««Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк.. 1-3)
№ 3, 2016 18 — 24 января
В одном из своих Посланий апостол Павел говорит, что все, содержащееся в Священном Писании, полезно и написано для нашего научения и просвещения (2 Тим 3:16). И вот, сегодняшнее Евангелие в соединении с посланием Апостола к Тимофею дает нам образ того, как можно вчитываться в Священное Писание, как можно его осуществить и жить им. Образ великого Иоанна здесь переплетается с образом ученика павлова. И тот и другой услышали Божие слово не ухом, а сердцем, не слухом только, а всей способностью восприятия, и оба вышли на проповедь, и каждый из них это слово принес людям в его чистоте, не опороченным недостойной жизнью, а в сиянии красоты собственной жизни, в которой это слово было осуществлено; в чистоте еще и потому, что слово было передано так, как было получено – что и заповедует Павел своему ученику. При этой проповеди и в лице Крестителя (о котором мы сейчас вспоминаем, потому что грядет на нас день Крещения Господня), и в лице Тимофея, и в лице самого Павла осуществилось то же самое. Слово, которое они проповедовали, было так значительно, проповедь их была так велика, что сами они как бы исчезли в ее сиянии; слово заслонило говорящего; жизнь, которая была получаема через него, заставила жить и как бы забыть того, кто ее принес, пока не оказалось возможным с благодарным благоговением вернуться душой к нему. Образ Иоанна велик тем, что слово, которое ему когда-то сказал Господь, он воспринял в душу, в жизнь; так воспринял, что стал только гласом, только голосом, через который это слово прозвучало и достигло до слуха всех. Павел тоже услышал слово и увидел видение, и весь ушел в это слово и в это видение. У него уже не осталось никакой жизни, кроме проповеди, кроме радости давать другим то, что он получил, благодаря чему сам ожил к вечной жизни; и к тому же он зовет Тимофея. Я, – говорит он, – сейчас
умираю, а ты живешь; иди и проповедуй слово, чтобы другие тоже жили... И всё, что случилось тогда, некогда, что повторялось в течение всей христианской истории, относится непосредственно и к нам. Мы тоже слышали это слово проповеди, слово Евангельское, слово апостольское, слово молитвенное; и мы все когда-то от этого слова дрогнули, ожили, затрепетали радостью, надеждой. И все мы призваны это слово провести в жизнь, через всю нашу жизнь: сначала самой жизнью, живя достойно того, что открылось в нашей душе, живя достойно той глубины нашей души, в которой может говорить Господь; затем пронести это слово так, чтобы его услышали другие люди и тоже возрадовались, тоже вострепетали. Но на этом пути, как на пути Павла и Тимофея, как на пути великого Иоанна и всех, стоит нечто, пугающее многих. По мере того, как растет Христос, по мере того, как слово делается жизнью, мы, говорящие это слово, должны отойти в сторону. Мы должны умаляться, должны стать прозрачными до такой степени, чтобы через нас лился Божественный свет – и никто не заметил бы нас, через кого этот свет проходит. Но, увы! мы слишком заметны. Мы собой заслоняем свет, мы его потемняем: ему придаем свои оттенки – бледные, серые, тусклые, – которых нет в этом лучезарном сиянии. Мы всегда заметны в этой проповеди слова и жизни; нам – каждому из нас – прежде всего надо учиться так жить, чтобы наша жизнь не отрицала правдивости Божиего слова, жить так, чтобы стать прозрачными, чтобы слово это ударяло человеческие души одной своей силой и сияло в человеческие жизни только своим сиянием. И тогда эти большие, дивные образы, которые мы находим в Новом и Ветхом Завете, станут для нас примером и станут для нас мерой, по которой мы можем жить. Дай Бог, чтобы мы своей жизнью хоть для когонибудь – а сколько таких нуждающихся! – оказались предвозвестниками Христа, грядущего к ним встретить лично душу живую, жаждущую вечной жизни. Будем отходить, не будем заслонять собой идущего Христа. Вот чему нас учит вся проповедь древности и великий образ Иоанна Крестителя, которого мы сейчас вспоминаем на грани приходящего праздника. Аминь. Митрополит Сурожский Антоний
Святой праведный Симеон Верхотурский: «маленький» святой «маленьких» людей Денис Ахалашвили
2 стр. Брак или монастырь – только два пути для христианина? Мария Строганова
3 стр. Психологические (смысловые) шахматы как школа жизни Андрей Сигутин
4 стр. Правда о русском мате Епископ Митрофан (Баданин)
5 стр. «Война – это всегда горе». Рождественское интервью Патриарха Кирилла
6 стр. Отечник
7 стр.
№ 3, 2016 18 — 24 января
Когда люди поверили в свои пятнадцать минут славы, о которых им рассказал Энди Уорхолл, они перестали смотреть на Небо, и стали смотреть в экраны, надеясь увидеть там себя. Едва проснувшись, современный человек спешит написать в социальных сетях: «Я проснулся! Вот я пью кофе, а вот спешу на работу! Посмотрите, какая у меня грязная машина! А это я в храме! Смотрите, я исповедуюсь! Ах, вы еще не видели моих котиков!» Современный человек боится забвения, как когда-то его благочестивый предок боялся ада. Духовная жизнь, наоборот, не терпит чужих глаз и всегда сокровенна. Все святые как огня бежали публичности и откровений о своей внутренней жизни. Просвещенные Богом, они опытно знали, что жизнь напоказ делает духовные подвиги невозможными и смертельно вредными для души, отравляя ее гордыней и тщеславием. Как говаривал преподобный Амвросий Оптинский: «Только рот открыл – туда галка и залетела!» Святые считали лучшим для себя прослыть невеждами и чудаками, чем быть прославленными среди людей. На Афоне до сих пор жива традиция, когда монахи, о чьих добрых делах узнают окружающие, несут за эти дела покаяние, как за совершенный грех. Ибо свою жизнь и дела они посвятили Христу, сказавшему: «Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. Чтобы милостыня твоя была втай-
не; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (М ф . 6 : 2 - 4) О жизни святого праведного Симеона Верхотурского, в храм которого я ехал 31 декабря на престольный праздник в село Обуховское Свердловской области и которому посвящены монастыри и храмы по всей России, не известно почти ничего. Соблазн для скептиков и безумие для циников разбивается о тысячи тысяч исполненных молитв и воздыханий верующих – святой праведный Симеон известен скорой помощью и заступничеством о всякой просящей душе. Мы не знаем, как звали его родителей, и где он учился, но точно знаем, что стоит от сердца ему помолиться – молитва будет услышана. В Обухово храм небольшой, старинный, из темного красного кирпича, на задах у большого красивого магазина. Еще десять лет назад в нем была музыкальная школа. Когда здание вернули Церкви, многие сокрушались: «Что за безобразие – школу музыкальную закрыли!» А то, что в алтаре пианино стояло – это нормально, детки ведь не курят или пиво там пьют, они музицируют! И попробуй, объясни людям, что единственное предназначение храма – это возносить молитву Богу. Бассейн – чтобы в нем купаться, клуб – чтобы там плясать, стадион – чтобы бегать или в футбол играть. А храм – это Дом Божий, в самом прямом и единственном смысле этого слова. Здесь люди встречаются с Богом, и Он с ними, и здесь открывается Царство Божие на земле. А сейчас здесь все на своих законных местах: когда я вошел, священник в алтаре совершал Страшную Жертву, чтобы стоящие в храме
люди, причастившись вином и хлебом, соединились со Христом и наследовали жизнь вечную. Храм простой, бедный, голубь над вратами вырезан из бумаги, а вместо золота – простая блестящая фольга. Но иконы Пресвятой Богородицы и Спасителя – большие золоченые и красивые, а икона святого праведного Симеона ручной работы иконописного мастера. Храм словно бы списан с облика своего небесного покровителя – снаружи тулуп затертый и смиренная скромность, а внутри живая огненная вера, раскрывающая небеса. Несмотря на выходной, народу в храме было мало – человек двадцать, два священника и одна певчая на клиросе. Это не 80%, которые в опросах называют себя православными. Это простые застенчивые немногословные люди, которые вместо предновогодней
беготни по гипермаркетам, тазиков с оливье и обезьян на праздничных аватарках, стояли в храме и тихо молились Богу и праведному Симеону. Бабушки с внуками за ручку, молодые ребята с рюкзачками на плечах, бородатый казак в военной форме, перетянутой ремня-
ми и кирзовых сапогах, знакомая учительница и отец с двумя детьми-подростками, юношей и девушкой. Пришли вместе, а стояли по отдельности: папа возле распятия, а дети напротив врат, юноша справа, а девушка слева. Внимательно слушали священника и на каждый возглас благоговейно крестились, словно воду боялись расплескать. Когда
вынесли Чашу, все опустились на колени, и даже старушка с палочкой, отбросила ее от себя и бросилась на пол со словами: «Верую, Господи, помоги моему неверию!» Святой, которому они пришли помолиться, был таким же простым, как они: тихим, смиренным и незаметным. Все, что сегодня известно о его земной жизни уместится в нескольких предложениях. Откуда он пришел и как оказался в глухом уральском краю в деревне Меркушино, никто толком не знает. Хотя по воспоминаниям старожилов, повадки выдавали в нем знатного человека, неизвестно почему отказавшегося от своего положения в обществе и поселившемуся в глухом краю. Портняжил, предпочитая брать за работу не деньги, а самые простые продукты, которые можно было найти в любой крестьянской семье. Одиноко жил в маленькой избушке на краю леса, предпочитая людям рыбалку и лес. За рукодельем его любимым
занятием было пересказывать истории из Нового и Ветхого Завета, которые он знал наизусть, так что послушать их собирались всей семьей. Иногда не окончив работы, неожиданно уходил, за что его потом бранили за нерадивость. Тихо жил и тихо умер, предположительно 35 лет от роду. Люди похоронили его на окраине деревенского кладбища и вскоре забыли. Но меньший среди людей даже по меркам глухой деревни, оказался великим перед Богом, Которому было угодно прославить своего праведника. Через пятьдесят лет из земли показался гроб, в котором нашли нетленные благоухающие останки неизвестного праведника. Местные жители восприняли это как знак святости почившего. Спустя непродолжительное время от мощей стали происходить чудотворения. Но когда о чудесах доложили Тобольскому митрополиту, он этому не поверил, и послал доверенных. Когда гонцы подтвердили подлинность всего сказанного, он снова не поверил. И только внезапная глазная болезнь, в которой он увидел Божью кару за свое неверие, его вразумила. После горячей молитвы покаянной молитвы митрополит поехал в Меркушино и увидел гроб «зело цел и крепок, яко новой» в котором лежали благоухающие останки. Как рассказывает летопись, поклонившись мощам, преосвященный Игнатий воскликнул перед собравшимся народом: «Свидетельствую и я, что воистину это мощи праведного и добродетельного человека: во всем подобны они мощам древних святых. Сей праведник подобен Алексию, митрополиту Московскому, или же Сергию Радонежскому, ибо он сподобился от Бога нетления, подобно сим светильникам веры Православной!» Продолжение следует Денис Ахалашвили
№ 3, 2016 18 — 24 января
В церковной среде распространено мнение, что православному человеку дано только два пути для спасения – брак или монастырь. Но сегодня всё больше людей по ряду обстоятельств оказываются одинокими в миру, при этом часто осуждаются за такой образ жизни как эгоисты. Оправданно ли такое отношение, и есть ли средний путь для христианина, размышляет протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник».
Узнать свое сердце и волю Божию Нужно понимать, что жизнь идет своим чередом – сегодня она одна, завтра чуть другая, послезавтра третья. И в этом течении жизни нужно знать, во-первых, расположение своего сердца, понимать, к чему оно лежит, к чему, проще говоря, меня по-настоящему влечет. Причем здесь важно отделить временное увлечение от серьезного и постоянного прилежания сердечного. Например, если я чувствовал всегда призвание к монашеской жизни, а тут вдруг влюбился, что это значит, что мне нужно жениться? Вовсе нет, это значит, что мне нужно подождать, когда ослабнет эта влюбленность, и понять, а действительно ли я хочу строить семейную жизнь, иметь детей и так далее. А во-вторых, нужно стараться понять, чего от нас ждет Господь, к чему Он нас призывает. Все мы хотим жить, но Господь может призвать нас умереть. Так и тут – мы можем хотеть одного, но Господь явным образом призывает нас к другому. Конечно, легко сформулировать желание – хорошо бы нам знать волю Божью. Но очень сложно это желание распознать. Хочу замуж, да не за кого? Чем старше я становлюсь, тем больше убеждаюсь в том, что те люди, которые жалуются, что так хотели жениться, выйти замуж, а Господь не дает, на самом деле не хотели этого по-настоящему, или хотели не так. То есть слова говорятся одни, а в сердце другое. Мы же определенным образом себя ведем, ставим, подаем, когда хотим жениться или замуж. Поэтому, когда человек «уневестился», как правило, у него не возникает проблем, чтобы найти человека и создать семью. Но часто люди, которые говорят «Хочу замуж» на самом деле, в реальной жизни озабочены чем-то другим. Это может быть учеба, карьера, какие-то семейные неурядицы и т. п. – масса вещей, которые поглощают глубинный интерес и человеческую энергию. Или человек встает в такую позу: «Да, я хочу замуж, но не за кого же!» И попробуй объясни. Это тоже внутренняя позиция, некая готовность заранее отвергнуть любое предложение – или конь недостаточно белый, или принц недостаточно стройный, или доспехи не так начищены. Как известно – у кого есть желание, тот ищет возможность, у кого желания нет, тот ищет повод. То же самое касается и монашества. Можно сколько угодно размышлять, что сейчас и монастырей нормальных нет, и духовники пере-
велись, и неизвестно, как спасаться. А на самом деле есть и духовники, и монастыри, и идеи, как спасаться. Но после грехопадения мы все в духовном смысле инвалиды. У нас спутаны мысли, чувства, нет четкости желаний, постоянства устремлений и так далее. Мы не можем ни в себе разобраться, ни в мире, остается только предъявлять претензии. Конечно, неправильно, и ни в коем случае не нужно жениться, если ты этого не хочешь, если нет любви, если нет желания создать семью, родить детей, делать счастливой свою вторую половину, пытаться как-то строить свой дом, обрастать хозяйством, воспитывать, учить и так далее. Конечно, не нужно идти в монастырь, если ты не хочешь быть монахом, если сердце твое не горит к службе, к послушанию, к молитве. Человеку очень трудно бывает разобраться в себе и в воле Божьей. И если у него не получается этого сделать – он и не женился, и не пошел в монастырь, то часто он вообще не знает, чего он хочет в этой жизни. Семья – это действительно серьезное и сложное испытание для христианина. Это очень хорошо понимают люди, которые недавно женились или вышли замуж. Раньше ты часто ходил на службу, стоял, молился, а теперь у тебя ребенок на руках, капризничает, плачет, и ты вынужден вместо того, чтобы стоять на службе, толкаться с ребенком в предбаннике, или приходить только к «Отче наш». Или раньше ты читал акафисты и каноны, имел возможность спокойно, не раздражаясь, делать какие-то дела по хозяйству, а теперь только на бегу что-то можешь прочитать, и всё время ругаешься от усталости. Семейная жизнь – она не столько благостна и не столь православновелелепно организована, как думают молодые люди. И в ней очень много вещей, которые препятствуют духовной жизни. Действительно, такой интенсивности посещения храма, индивидуальной молитвы, достижения внутреннего духовного спокойствия, внутреннего устроения очень сложно добиться. Семейная жизнь – это суета, суматоха, нервы, особенно если люди пытаются жить поправославному, рожать детей. Я часто общаюсь с православными семейными людьми, которые говорят: «Да у нас практически никакой духовности в семье, времени поговорить с детьми о Боге или нормально помолиться нет. То уроки, то готовка, три работы у отца, которого мы не видим, то еще что-то, мы все какие-то за дерганные». Да, конечно, организовать духовную жизнь в семье сложно. Но всё это оправдывается и окупается только одним, тем, о чем мы до этого говорили – жизнью не для себя. Семейная жизнь убивает эгоизм. Конечно, монастырский путь бо-
лее прямой, потому что там и эгоизм убивается послушанием, и есть всё для духовного роста – ежедневное богослужение, келейная молитва, духовник. И искушения, которые подстерегают монаха, уже чисто духовные. Но только человек с серьезным внутренним расположением к монашеской жизни сможет их потянуть. У человека должно быть не временное увлечение монашеством, а именно предрасположенность, любовь к уединению, молитве, Богу, Которому ты хочешь посвятить всю свою жизнь. И тогда, безусловно – это более прямой путь. Чем опасен «средний путь»? У нас часто принято упрекать людей, которые и в монастыре не оказались, и семью не завели в эгоизме. Связанно это как раз с тем, что и монашеский путь, и путь семьи вынуждает человека жить не для себя. У человека, находящегося или в монастыре, или в семье, в большинстве случаев просто не получается жить для себя, это подразумевает сам уклад монашеской или семейной жизни. И это как раз является основой православной аскезы: «Отвергни себя, возьми крест свой и следуй за Мной». А в современной жизни, когда человек живет один, у него есть возможность жить для себя. Раньше так не было. Еще 100 лет назад жить одному было гораздо сложнее, чем в семье. Не случайно «супруги», по прямому значению слова – пара волов. То есть тащить плуг жизни одному было гораздо тяжелее, чем вдвоем. И человек в здравом уме и трезвой памяти не мог выбрать для себя одинокой жизни. А когда говорят о том, что надо в любом случае или выходить замуж, жениться, или идти в монастырь, то подразумевается, что это два магистральных спасительных пути для человека. А путь одинокой жизни – сложнее, потому что гораздо больше соблазнов и возможностей жить для себя. И в этой ситуации, если человек не выбрал для себя ни семью, ни монастырь, ему надо прикладывать специальные усилия, чтобы жить не для себя – заниматься благотворительностью, социальной деятельностью, состоять в молодежном объединении при храме и т. п. И тогда нельзя будет сказать, что такая жизнь менее спасительна, чем жизнь в браке или монастыре. Но сложностей больше. В молодости, когда много сил, ты ездишь в детские дома, дома престарелых и так далее, потом в какой-то момент тебе станет просто лень. И смотришь, человеку уже 40-50 лет, а ему ничего не надо, устал от жизни. В семейной жизни или монастыре – хочешь не хочешь, надо что-то делать. Например, хочешь спать, а у ребенка болит живот – хочешь не хочешь, встаешь, идешь за лекарствами, на-
чинаешь его утешать, баюкать и так далее. Или если ты монах, то утром, хочешь не хочешь, идешь с утра на службу, потом на послушание. Когда же ты один, это сложно реализовать – даже дела милосердия ты делаешь, когда хочешь. Поэтому очень важно создать себе такую ситуацию, когда ты будешь вынужден делать то, что не хочется. Страшная беда современного общества, особенно городского – отчуждение от жизни, от ее смысла. Конечно, журавль – это детский лепет по сравнению с теми вещами, которые мы привыкли использовать – нажал кнопку, чайник вскипятил воду, машинка постирала, посудомойка помыла и так далее. Мы не понимаем, как растут овощи, животные, мы живем в бетонных клетках, не понимая и не зная, как устроена живая жизнь. И именно в силу этого страшного отчуждения одному человеку необыкновенно сложно создать для себя духовную жизнь. И не в монастыре, и не в семье, как же спасаться? Любое изменение жизни требует изменения жизни, простите за тавтологию. А человек не готов поменять свою жизнь. Если из города в деревню переехать, много плюсов – свежий воздух, фермерские продукты, рыбалка, но что-то и потеряешь, какие-то удобства – печку топить придется, лопатой снег от крыльца отбрасывать. Как говорил кот Матроскин, «чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно купить что-нибудь ненужное». Всегда обязательна утрата, а к этому люди не готовы. Именно поэтому многие не женятся и не выходят замуж. И чем старше человек становится, тем сложнее ему это сделать – он уже может адекватно оценить потери и риски. Желания нет, внутреннего, человек может его декларировать, но на самом деле его нет. Может быть, сил нет, я не обвиняю, потому что мы все духовные инвалиды, но рецептов очень много: можно присоединиться к какой-то общине; можно продать квартиру в Москве и купить добротный дом у монастыря; можно, как один мой знакомый, отправиться в путешествие автостопом, посмотреть, как живут люди. Даже если человеку за 50, он всю жизнь ухаживал за больным родственником, например, и с семьей не сложилось, он всё равно может создать семью. Как? Например, пойти в ближайший детский дом и для начала предложить свою помощь. Если человек готов, у него есть миллион возможностей, а под лежачий камень вода не течет. Но, как говорил преподобный Серафим Саровский, спасающихся мало, потому что решимости мало. Это касается и монашеской, и семейной жизни. Мария Строганова
№ 3, 2016 18 — 24 января
Почти 12 лет назад Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил популяризацию шахмат среди молодежи. Кстати, первый детский турнир по шахматам состоялся в Свято-Даниловом монастыре. Тогда в приветственном обращении наместник обители архимандрит Алексий (Поликарпов) отметил, что шахматы – это удивительный сплав искусства и науки: «Шахматы сегодня в какой-то мере являются естественным союзником Церкви, так как эта игра развивает в детях положительные качества, помогая им становиться более ответственными, собранными, трезвомыслящими. В настоящее время необходимо поддерживать те дела, которые могут противостоять негативу, заполнившему современное информационноразвлекательное поле». Тогда это был первый шаг, а сейчас уже во многих епархиях проходят шахматные турниры среди православных приходов, этой интеллектуальной игре обучают в разных православных гимназиях и воскресных школах. По словам иеромонаха Амвросия (Ермакова), «шахматы развивают логическое мышление у ребенка и не являются "плохой игрой". Пусть дети увлекаются, но в меру, чтобы эта игра не стала смыслом жизни и не переросла в страсть…» Верные слова, созвучные с изречением апостола Павла: «все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12). Однако предлагаю посмотреть на преподавание и популяризацию шахмат в православной среде с иной точки зрения: как на средство духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. К идее использования богатого потенциала шахматной игры в психологопедагогической работе я пришел опытным путем. Как-то заметил, что играющий в шахматы ребенок часто делает бессмысленные ходы, не приводящие ни к какому результату. Проанализировав такое «шахматное поведение», я связал его с повседневной жизнью ребенка. В результате, у нас состоялся разговор, в котором я поделился с мальчиком своими выводами: «В жизни из-за праздности мы порой совершаем бессмысленные поступки. То есть попросту убиваем свое время жизни – этот священный дар Божий. Нельзя уничтожать, бесплодно растрачивать свою жизнь праздным, бесполезным поведением. Нужно жить со смыслом. Так и в шахматах: каждый ход должен быть
осмысленным и приводить к определенному результату». Такая «проповедь» была хорошо воспринята ребенком, не вызвала никакого внутреннего сопротивления. Сложилось впечатление, что это семя добродетели попало на благодатную сердечную почву этого школьника. Честно сказать, в тот момент я был немного удивлен эффективности такого экзистенциального (жизненного) воздействия на ребенка посредством шахмат. Было понятно, что если бы те же самые слова были сказаны в другое время, вне контекста шахматной игры, то не возымели бы такого действия. В шахматах есть свои законы, несоблюдение которых часто приводит к поражению. С их помощью ребенку легче осознать духовные, библейские законы, по которым следует строить свою жизнь. О том, что шахматы – это хорошая психологическая диагностика, я знал давно, так как с самого детства посещал городскую шахматную секцию и даже выступал на областных соревнованиях. Человек действует в жизни подобно тому, как обращается с фигурами на доске: в каждом ходе видна сущность характера. Шахматы, как зеркало, показывают нас такими, какие мы есть на самом деле. Зная такую особенность шахмат: показывать, особенно в критические моменты игры, истинное лицо (внутренний мир) человека, – было бы неразумно не использовать их как инструмент духовно-нравственного воспитания и ненавязчивой психологической помощи. Шахматная игра ведет к духовности, так как дает понять, что существует борьба между двумя силами – белыми и черными, которые символизируют добро и зло, положительное и отрицательное. Шахматы показывают, что у каждого из нас своя роль в жизни, но разные способности. «Пешка», «конь», «ферзь» и так далее - так можно обозначить психотипы и способности разных людей, если провести параллель с шахматной игрой. И, в зависимости от своего нахождения на «поле», все они могут быть победителями, если действуют сообща, в гармонии. Победа в шахматах – шах и мат королю, победа в нашей жизни – «шах и мат» нашему ветхому человеку с его страстями и заблуждениями. Стоит отметить, что знание библейских сюжетов может существенно сказываться на нашем образе мышления и деятельности. Знакомый с
Библией человек, обнаружив, что он не способен разрешить возникающие жизненные проблемы обычным путем, способен прибегнуть к содержащимся в его памяти библейским повествованиям, извлекая из них модели поведения, «человеческие роли» Библии, с помощью которых он сможет найти выход из сложного положения. В таком плане смысловые (психологические) шахматы этому тоже очень способствуют. Православие учит думать о вечном, не привязываться к материальному богатству, регалиям – всему внешнему. В этот связи очень показательна мысль известного психолога Ирвинга Ялома: «В шахматах, как в жизни: когда партия заканчивается, все фигуры – пешки, ферзи и короли – оказываются в одном ящике”. Поэтому в конце шахматной игры с ребенком будет вполне уместно поговорить на эту тему, а также о том, что нельзя ни о ком судить по его внешнему виду, ведь даже пешка в определенный момент может стать ферзем. Каждый человек – уникальный образ Божий, чья душа ценнее всех богатств мира сего. Если рассмотреть по шахматным правилам жизнь пешки, то, как только она дойдет до последней горизонтали доски, то становится ферзём, то есть происходит ее качественное преображение. Условно говоря, гадкий утенок превращается в прекрасного лебедя. Как здесь не вспомнить евангельские слова: «и последние станут первыми»… У детей богатое воображение, им нетрудно представить, как, оказавшись в «одном ящике» и лишившись всех наших регалий и собственности, мы будем общаться, что станет для нас наиболее ценным, кого мы тогда будем представлять из себя?.. Конец игры – время подвести итоги, это период глубоких раздумий и выработки нового отношения к жизни. Шахматы – игровая модель мира, где многое засвистит от нашего выбора и ответственности. Кто-то удачно пошутил: «Жизнь — не «зебра» из черных и белых полос, а шахматная доска. Здесь все зависит от твоего хода». Однако вернемся к воспитательной функции шахмат. Психотерапевт и специалист в области психологии спорта Джузеппе Сгро отмечал этическое измерение игры в шахматы: человечность, соблюдение правил, уважение другого человека, воспитание ответственности. «Всё это, подчеркнул психотерапевт, - может быть передано на невербальном уровне нашим детям уже в раннем возрасте и может стать реальным противостоянием проблемам детской агрессивности и издевательств над сверстниками». Игра в шахматы – это и путь к покаянию, потому что если человек проигрывает, то в его душе зачастую возникает эмоциональная буря, и он может увидеть в себе то, что ни при каких других обстоятельствах не проявляется так очевидно и за столь короткий промежуток времени. Шахматист мог думать о себе слишком хорошо и даже осуждать других в том, что потом увидел в себе, в результате проигрыша. Процесс шахматной партии можно сравнить со своего рода интенсивной терапевтической жизнью: чем сложнее игра, тем лучше (опять
же, с точки зрения терапии). Говорю из опыта: у многих школьников своя «модель», шаблон их шахматной игры, читай, «стиль жизни». То есть они нашли для себя ту «жизнеформу», которая их абсолютно устаивала. И вот шахматный поединок показывает, что кто-то, увы, пребывал в иллюзиях, и их отработанные шаблоны, «схемы» в реальной ситуации не работают. Для кого-то он стал неким откровением: оказывается, реальная жизнь намного более разнообразна и непредсказуема – ее невозможно втиснуть в какие-то свои рамки. Одно дело прочитать об этом в умной книжке, а совсем другое – пережить на собственном опыте. Итак, кратко о том, как выстраивается учебно-воспитательный процесс в психологических шахматах. Когда играешь с ребенком, а еще лучше, когда играют двое детей, а взрослый находится в роли некоего тренера-наставника, то в подходящие моменты игры он не просто комментирует сильные и слабые ходы детей, а вкладывает в них духовный жизненный смысл. При этом все должно происходить естественно, чтобы не возникало никакого намека на формальный духовнонравственный урок. Из шахматной теории известно, как важно занимать центр поля шахматного пространства доски. Когда объясняешь ребенку это правило, то параллельно сразу говоришь, что в нашей повседневной жизни абсолютно те же принципы. Для того чтобы она была эффективна и качественна, необходимо всегда стремиться к духовному Центру – Богу. Именно в центре доски, например, конь, полностью раскрывает свой игровой потенциал. А если он будет стоять где-нибудь в углу, то не сможет реализовать свои возможности. Здесь, опять же, можно в двух-трех предложениях сказать ребенку, что если человек уходит от общения с Богом, миром, с людьми, забивается в свой уголок, то, как правило, его жизнь не осуществится в полной мере. И он не раскроет свои таланты, данные Богом, о которых хорошо сказано в Евангелии. Естественно, выражая эту евангельскую мысль, можно облекать ее и в другие слова, в зависимости от личности ребенка и конкретной ситуации. А то некоторые могут подумать, что именно эти слова и нужно использовать в общении. Это не так, главное – донести до ребенка основную мысль. А слова подбирайте сами, которые считаете наиболее подходящими. По тому, как ребенок играет, можно увидеть, например, жадный это человек или щедрый. Часто у жадного ребенка все фигуры бессмысленно толпятся в одном месте. В таком случае нелишне будет сказать о том, что нужно, выражаясь шахматным языком, развивать все свои фигуры. И важно не только их индивидуальное развитие, но и, самое главное, гармоничное взаимодействие между собой всех «участников» партии. Как говорится, «в шахматах победителем почти всегда становится тот, у кого больше активных фигур и кто использует их в гармонии...» На реальном примере шахматной игры ребенку становится ясно, что не Окончание на 5-й стр.
№ 3, 2016 18 — 24 января Окончание. Начало на 4-й стр. выгодно быть жадным – надо быть щедрым и целеустремленным, а цель игры отнюдь не заключается в том, чтобы «съесть» как можно больше чужих фигур. Если посмотреть на это с духовно-нравственной точки зрения, это можно охарактеризовать как неправедное «шахматное чревоугодие». Можно с юмором объяснить ребенку, что «человек живет не для того, чтобы есть, а ест для того, чтобы жить». Чему еще хорошо учат шахматы? В них четко выражен библейский принцип: что посеешь, то и пожнешь. В шахматах, как и в жизни, постоянно необходимо делать правильный выбор, ведь и наша вечная жизнь зависит от правильно выбора. В процессе игры ясно видно, что иногда, даже при твоем преимуществе, когда ты думаешь, что уже находишься в шаге от победы, вдруг один ошибочный ход коренным образом ломает всю судьбу шахматной партии. Это наглядный пример того, насколько опасны самоуверенность и гордыня в жизни. Шахматист на поле доски, как на минном поле сапер, ошибается только один раз. Объясняя это ребенку, тем самым учим его ответственности, тому, что каждый его поступок, особенно, необдуманный (а именно такими часто являются кражи, воровство, случайное убийство и прочее), может кардинально и не в лучшую сторону изменить его жизнь. Поэтому необходимо очень ответственно относиться к своим жизненным ходам в повседневности. Как иллюстрация – недавняя трагедия в белгородской больнице, когда, поддавшись эмоциям, врач-хирург насмерть забил пациента… Сейчас этот врач, которого уже уволили с работы, раскаивается, но трагический жизненный ход уже сделан. Вот почему, особенно, подростку, в силу возраста склонному к ненужным приключениям, важно лишний раз напоминать прописную истину: сначала подумай, а потом делай. Именно этому в полной мере и учит шахматная игра, в которой даже случайное прикосновение к фигуре, по правилам, обязывает шахматиста ей ходить. Даже в этом смысле в шахматах очень важно держать себя в руках. И здесь мы видим прямую аналогию: нарушение законов шахмат приводит к проигрышу, - нарушение Божьих законов, заповедей так же приводит к личной трагедии. Причем что поразительно: казалось бы, такие прописные истины очень сложно доходят до глубины сердца не только ребенка, но и взрослого. Один психолог рассказал мне такой случай. Когда он общался с женщиной с двумя высшими образованиями, занимающей высокий пост, но у которой было три неудачных брака, то во время сеанса они сделали «мысленный эксперимент». Он спросил: что было бы, если б вы с самого детства соблюдали заповеди Божии? И они прямо по ее этапам жизни на листочке рисовали эту идеальную и единственно правильную схему ее бытия. Через такую детальную проработку своей жизни эта современная образованная женщина была поражена открытием. Она сказала: моя жизнь была бы другой, и я бы никогда не развелась… Если такая непонятливость присутствует у хорошо образованных взрослых, то что же тогда говорить о детях и подростках, которых воспитывает телевидение и интернет? В психологических шахматах важно не то, что человек чисто интеллектуально уяснит себе некую «прописную истину», а то, что он проживет ее во время шахматной игры. Человек сейчас разучился думать. Возродить в себе эту способность можно, играя в шахматы, даже с самими собой, чтобы перенести разные душеполезные смыслы этой игры на свою повседневную жизнь. В одной ознакомительной статье о психологических шахматах невозможно рассказать о всем богатстве этой игры как инструменте духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. В современной семье мало общих дел и занятий, которые бы по-настоящему объединяли ее . Сейчас дети и взрослые редко собираются вместе за круглым обеденным столом. Каждый скорее предпочитает индивидуально смотреть телевизор или находиться «в компьютере», чем вместе вслух читать какую-нибудь полезную книгу. Однако в наше время есть такой выход, как с пользой провести совместный досуг детей и взрослых. Это игра в шахматы. Но не простая игра, а психологическая, жизнеизменяющая, которая служит лишь инструментом для познания самого себя и окружающего мира. Поэтому если кто-то заинтересовался этой темой, то может сам проявить немного творчества и так, осмысленно, поиграть в шахматы со своими детьми, а возможно, и супругом. Могу уверенно сказать, что после таких смыслоутверждающих игр атмосфера в семье и отношения с детьми у родителей меняются в лучшую сторону. Люди начинают лучше понимать как себя, так и близких. Андрей Сигутин
Продолжение. Начало в №№49, 53/2015 – 1/2016
ПОД МАСКОЙ МАТА Если спросить психологов, то с психологической точки зрения нецензурной лексикой люди чаще всего маскируют свою жизненную неуверенность, заглушают чувство страха перед окружающими. Это характерно для ситуации войны, революционных беспорядков, социального беззакония, когда происходит разрушение прежнего привычного и стабильного мироустройства. Мат, как мы знаем, имеет активную атакующую направленность на все окружающее. Однако, став обыденным фоном и постоянно сопровождая речь человека, мат обличает его носителя, свидетельствует о его духовной, эмоциональной и психической слабости, о боязни окружающего мира, о постоянном ожидании неприятностей извне. В то же время мат, сознательно допускаемый начальником в отношении подчиненного, явно служит средством грубого подавления личности, что приводит к болезни и разрушению коллектива и, в конечном итоге, к параличу в его работе. Упование командира на «матерный разнос» свидетельствует лишь об отсутствии профессионализма, о неспособности начальника четко и доходчиво поставить задачу, донести свои требования до сознания подчиненных, заинтересовать и простимулировать инициативу, создать коллектив единомышленников. При этом надо честно признать, что подчас под таким «ревностным служением» и якобы «радением о службе» скрывается подлое животное желание «выспаться» на подчиненном, излить грязь своей души, свою злобную энергию и половую неудовлетворенность, свои нереализованные сексуальные фантазии, а чаще всего свою несостоятельность в сфере интимных отношений. Нечто подобное проявляется и в известном факте демонстративной матерной речи у людей, так сказать, «воспитанных, культурных и образо20 21 ванных», что, по мнению психологов, является следствием снижения их сексуальной потенции. Они, не осознавая того, во-первых, пытаются восстановить потенцию, стимулируя себя «сексуальными парадигмами» в матерном выражении, а во-вторых, подбадривают себя, защищаясь от внутренних опасений перед наступившими неудачами на «половом фронте». Хрестоматийный пример – упоение матерщиной стареющих Льва Толстого и Ивана Бунина. Любители всячески оправдать засилье мата в нашей жизни стремятся сослаться на авторитеты и непременно упоминают наших знаменитых поэтов – Пушкина, Лермонтова, Маяковского, Есенина… Что об
этом можно сказать? Даже эти люди, «золотой фонд» нашей литературы, всегда оставались, по сути, простыми смертными со своим недостатками, многочисленными искушениями, страстями, грехами. Выдергивать из их величайшего поэтического наследия несколько строк с «непечатными» выражениями и размахивать ими, как «грязным бельем», недостойно воспитанного человека. Кроме того, нецензурные эпиграммы и четверостишия Пушкина, Лермонтова и некоторых других авторов никогда не публиковались и вообще обнародованию не подлежали. Эти «опусы» стали достоянием гласности в Европе благодаря нашим политическим эмигрантам лишь во второй половине XIX века. Что касается поэтов «революционной эпохи», то их матерные строки отражают эпатажный, распутный дух того времени, свидетельствуют об утрате привычных ориентиров и, в конечном счете, о трагической судьбе каждого талантливого и творческого человека, доверившегося стихии революционного хаоса и разрушения. ВЕЛИКИЙ РУССКИЙ ЯЗЫК Мат – страшная бесовская сила. Ее нарастание в обществе неизбежно приведет к деградации русского языка, к его угасанию как великого мирового языка. По сути, это война с целью лишить нас этого величайшего богатства, доставшегося русскому народу от предков. Надо сказать, что подчас мы даже и не замечаем, каким сокровищем обладаем. Пусть не обижаются иные нации, но насколько порой бедно и невыразительно по сравнению с русским выглядят языки других, казалось бы, весьма достойных наций мира. Бывая на международных конференциях, проводимых Пушкинским Домом (Институтом русской литературы), я неизменно удивлялся неподдельному интересу и любви к нашему языку и русской литературе со стороны литературоведов других стран мира. Итальянские ученыеслависты неожиданно открыли мне то, о чем я никогда не задумывался. Они утверждают, что помимо того духовного богатства и глубины, что являет миру наша литература, необычайной притягательностью обладает само звучание нашего языка. «Вы даже не представляете, как красиво звучит русская речь, ваш язык очень благозвучен для восприятия на слух, – говорила мне итальянский филолог, профессор Стефания Сини, – очень приятно изучать и произносить ваши слова». Те же россияне, кто принял для себя мат как языковую норму, похоже, и не задумываются над тем, какую страшную работу по разрушению
нашего национального достояния они проводят, занимаясь целенаправленной дебилизацией русской речи, великого русского языка. При этом эти люди подчас искренне любят Россию и не задумываясь станут на защиту ее национальных интересов. А вот в вопросе матерщины они будто бы и не понимают, насколько серьезна задача сбережения чистоты нашего языка. При этом, надо заметить, далеко не все члены нашего общества столь легкомысленны. Так, например, уголовный мир, «блатная» среда матерщину в своих рядах, как известно, жестко пресекает. Там существует табу на мат. Причина такого странного «благочестия» весьма поучительна для наших рассуждений. Как мы уже сказали, матерщина представляет собой угрозу для любого языка, следовательно, и для «фени», воровского жаргона. Поскольку в этом тайном языке заложена вся система ценностей жизни «по понятиям», внутренняя иерархия преступного мира, воровская романтика и традиции, то профессиональный преступный мир строго охраняет «Сколько остроумия, злости и душевной нечистоты потрачено, чтобы придумать эти гадкие слова и фразы, имеющие целью оскорбить и осквернить человека во всем, что ему свято, дорого и любо». Антон Павлович Чехов 22 23 «чистоту» своего языка. Мат же, как известно, приводит к деградации языка, по сути, парализует его жизненную силу, подменяя живую речь первобытным примитивизмом «собачьей лаи». О страшных пределах деградации речи, до которых может докатиться человек, полностью отдавшийся во власть матерных слов, писал еще Достоевский в «Дневнике писателя». Писатель, что называется, «диву давался», как некий его собеседник с помощью вариаций одного матерного слова выражал всю гамму своих чувств и мыслей. Очень точно заметил один наш известный современник: «Совершенствовать свой язык – громадное удовольствие, не меньшее, чем хорошо одеваться, только менее дорогое...» Продолжение следует. Епископ Митрофан (Баданин)
№ 3, 2016 18 — 24 января
Рождественское интервью Патриарха Кирилла 7 января 2016 года в эфире телеканала «Россия-1» было показано традиционное Рождественское интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла журналисту и телеведущему, генеральному директору российского международного информационного агентства «Россия сегодня» Дмитрию Киселеву. Предлагаем читателям «Правмира» текст и видеозапись этого интервью. – Ваше Святейшество, благодарю Вас за это уже традиционное рождественское интервью. Но в этом году наша беседа отличается от всех предыдущих тем, что Россия ведет боевые действия. Как к этому относиться верующему человеку? Понятно, что мы говорим, прежде всего, о православных, но и о мусульманах тоже. – Убийство человека – это грех. Каин убил Авеля, и, вступив на тропу совершения греха, человечество оказалось в ситуации, когда насильственный способ воздействия на личность, на группу людей, на страны довольно часто оказывается средством и способом разрешения конфликтов. Это, конечно, самый крайний и самый греховный способ. Но в Евангелии содержатся удивительные слова, суть которых заключается в том, что блажен тот, кто отдает свою жизнь за другого (см. Ин. 15:13). Что это означает? Это означает, что участие в неких действиях, которые могут повлечь за собой смерть, может быть оправдано. Евангелие четко описывает, в каких случаях это возможно, – когда вы за других отдаете свою жизнь. Собственно говоря, на этом и построена идея справедливой войны. Еще блаженный Августин пытался описать параметры такой войны в далеком V веке. Сейчас, может быть, несколько иные представ-
ления, но суть остается прежней: военные действия оправданы, когда они защищают человека, общество, государство. То, что сегодня происходит в далекой, казалось бы, Сирии, которая на самом деле далекой вовсе не является, это в буквальном смысле наш сосед, – это и есть защита Отечества. Об этом многие сегодня ясно говорят, потому что, если терроризм побеждает в Сирии, у него появляется огромный шанс если не победить, то чрезвычайно омрачить жизнь нашего народа, принести несчастья и бедствия. Поэтому эта война оборонительная – не столько даже война, сколько точечные воздействия. Но, тем не менее, это участие наших людей в военных действиях, и покуда эта война носит оборонительный характер, она является справедливой. Кроме того, мы ведь все хорошо знаем, какие страшные беды приносит терроризм. Наш народ прошел через страшные испытания – Беслан, Волгоград, невозможно все перечислить. Мы обожжены этой болью, мы знаем, что это такое. А наш самолет, который был сбит над Синаем? Поэтому всё, что происходит, – это ответные оборонительные действия. В этом смысле мы смело говорим о справедливой борьбе. Кроме того, есть еще один очень важный момент. Своими действиями мы участвуем в спасении очень многих людей в Сирии и на Ближнем Востоке. Я вспоминаю, как в 2013 году, когда мы праздновали 1025-летие Крещения Руси, в Москву приехали Патриархи и представители всех Поместных Православных Церквей. Мы встретились с Владимиром Владимировичем в Кремле, и главной темой было спасти христианское присутствие на Ближнем Востоке. Это было общее воззвание Президенту. Я не хочу сказать, что именно этот мотив является решающим, но речь идет о защите людей, которые несправедливо уничтожаются в результате террористических действий, – в том числе, конечно, христианская община.
Поэтому, как и всякая война и всякое военное действие, сопряженное со смертью людей, и эта война является горем и может быть грехом. Но покуда она защищает жизнь людей и нашу страну, мы относимся к ней как к справедливым действиям, направленным на достижение справедливых целей. – Ваше Святейшество, Вы говорите о спасении людей, но ведь эта война (я имею в виду войну в Сирии и нашу боевую операцию как ее часть) осложняет положение православных в мире – их же в любом случае связывают с Россией … – Как говорится, дальше ехать было уже некуда. До крайности дошло положение христиан в Сирии, Ираке, многих других странах. Сегодня христиане – это самая угнетаемая религиозная община, причем не только там, где происходят столкновения с исламскими экстремистами, но и во многих других местах, включая благополучную Европу, где публичное проявление христианских чувств, например, открытое ношение креста, может привести к тому, что человека с работы снимут. Мы знаем, как вытесняется христианство из общественного пространства, – во многих странах уже сегодня слово «Рождество» не употребляется. Христиане действительно находятся в очень тяжелом положении, и то, что сейчас происходит в Сирии, как мне кажется, его не ухудшит. Наоборот, мы знаем случаи возвращения из плена, знаем случаи освобождения христиан и целых христианских поселений, мест их компактного проживания. По реакции, которую мы получаем от наших собратьев, совершенно ясно, что они с надеждой смотрят на участие России в этой освободительной войне, в этих действиях, направленных на преодоление терроризма. – В таком случае, в какой степени то, что сейчас происходит в Сирии, – это религиозная война? Что можно противопоставить фанатикам, которыми, как они говорят, дви жет вера? В чем природа этого явления? – Уже стало общим местом говорить, что это никакая не религиозная война, и я присоединяюсь к такому отношению к этому конфликту. Приведу исторический пример. Не безоблачно складывались отношения между христианами и мусульманами в истории. Мы знаем, что были случаи насильственного обращения в ислам и завоевание христианских территорий Византии. Но, если оставить за скобками собственно военные действия, которые всегда сопровождались потерями с обеих сторон, то никогда ничего подобного тому, что сейчас происходит, в исламском мире не было. Взять даже пример Османской империи. Существовал определенный порядок отношений между религиозными общинами. До сих пор в руках мусульманина-араба – ключи от Храма Гроба Господня. Это все с тех самых турецких времен, когда мусульманин был ответственен за безопасность, за хранение христианских святынь. То есть был выработан такой способ взаимодействия
общин, который, конечно, нельзя назвать режимом наибольшего благоприятствования, но люди жили, исполняли свои религиозные обязанности, существовали патриархаты, Церковь существовала, – и все это в древности, в I тысячелетии или в так называемом темном Средневековье. Но вот наступили просвещенные времена – конец XX и начало XXI века. И что же мы видим? Геноцид христиан, как только что мы сказали, истребление христианского населения. На порядок сократилось присутствие христиан в Ираке, Сирии, люди бегут от страха быть уничтоженными целыми семьями… Есть такое понятие, как фанатизм, то есть идея, доведенная до абсурда. Так вот, фанатики считают, что имеют право распоряжаться судьбами людей, то есть свободно решать, существовать христианской общине или нет, – чаще всего, что не существовать, потому что христиане «неверные» и подлежат уничтожению. Сама эта фанатическая идея, доведенная до абсурда, противоположна религиозной идее, противна Богу. Бог никого не призывал уничтожать во имя отношений к Нему или, лучше сказать, ради проявления религиозного чувства. Поэтому за фанатизмом, в конце концов, – безбожие, только этого не понимает темная масса людей, которых вовлекают в эти страшные действия. Действовать так – значит отвергать Бога и Божий мир. – Фанатики – безбожники? – Фанатики – де-факто безбожники. Хоть они и будут говорить о своей принадлежности к вере и даже совершать некие религиозные обряды, но по убеждениям, по взглядам это люди, отрицающие Его волю и Божий мир. А иначе и быть не могло. Для того чтобы создать террористическое сообщество, нужно людей вдохновить на ненависть, а ненависть – не от Бога, она из другого источника исходит. Поэтому, когда мы говорим о так называемом религиозном фанатизме, экстремизме и терроризме, мы говорим о явлении, связанном с отказом человека быть верующим и находиться в союзе с Богом. – Мир расколот, и, может быть, борьба с терроризмом – для него шанс? Может ли борьба с терроризмом об ъединить человечество, и если да, то на какой основе? – Возможно, тактически и примирит какие-то силы для решения общих задач, но объединить борьба против кого-то никогда не может. Нужна положительная повестка дня. Нужна система ценностей, которая объединяла бы людей, и позвольте мне сегодня воспользоваться этой возможностью и сказать о феномене
№ 3, 2016 18 — 24 января религиозного терроризма то, что я никогда раньше не говорил. Как заманивают людей в террористическое сообщество? Деньгами, наркотиками, какими-то посулами, – весь этот, так сказать, неидеалистический фактор работает в полной мере. И не надо идеализировать каждого, кто вступает в это сообщество. Очень многие движимы исключительно жесткими прагматическими интересами – нажиться, завоевать, уворовать, схватить. То же использование сирийской нефти в полной мере свидетельствует о присутствии жажды наживы, завоевания. Но есть и люди честные или, по крайней мере, такие, кто вступает в ряды террористов действительно по религиозным мотивам. Уверен, что есть, ведь люди откликаются на призыв экстремистов чаще всего в мечетях, после молитвы, а как можно воздействовать на человека, который только что помолился, чтобы заставить его взять в руки оружие? Нужно связать его религиозные чувства, его веру совершенно конкретными аргументами, направленными, в том числе, на участие в боевых операциях и на всем прочем, что сопровождает террористическую деятельность. А что может быть аргументом – мы когданибудь об этом задумывались? «Ты становишься борцом за халифат». – «А что такое халифат?» – «А это такое общество, где в центре вера, Бог, где господствуют религиозные законы. Ты создаешь новую цивилизацию по отношению к той, что сейчас установлена в мире, – обезбоженная, секулярная и тоже радикальная в своем секуляризме». Мы сейчас видим, что эта безбожная цивилизация действительно наступает, в том числе на права людей, которые провозглашаются чуть ли не высшей ценностью, – но вот крест носить нельзя. Можно проводить парады сексуальных меньшинств, это приветствуется, – а миллионная демонстрация французских христиан в защиту семейных ценностей разгоняется полицией. Если вы называете нетрадиционные отношения грехом, как велит нам Библия, и вы священник или пастор, то можете не просто лишиться возможности служить, но и отправиться в тюрьму. Я могу и дальше продолжать приводить просто страшные примеры того, как наступает эта обезбоженная цивилизация. И вот ведь на что пальцем указывают молодым людям, которых соблазняют экстремисты. «Посмотрите, какой они
строят мир – мир дьявольский, а мы вас приглашаем построить мир Божий». И на это откликаются, ради этого идут отдавать жизнь. Потом могут и наркотики использовать, и все что угодно, но для того чтобы человека возбудить на борьбу, нужно сперва показать ему врага. Что и делают, называя конкретные адреса и говоря, почему те или другие люди являются врагами по отношению к тебе, а может быть, и по отношению ко всему роду человеческому. Поэтому примиряться надо не на основе борьбы с терроризмом. Нам всем нужно подумать о путях развития человеческой цивилизации, нам всем нужно подумать о том, как современное научнотехническое или, как теперь говорят, постиндустриальное общество соединить с теми духовными и религиозными ценностями, без кото-
рых человек жить не может. Можно Церковь притеснять, задвинуть, можно лишить людей возможности отправлять свои религиозные потребности, но религиозные чувства невозможно убить, и это хорошо известно. Нужно соединить человеческую свободу с нравственной ответственностью. Нужно дать возможность каждому человеку жить в соответствии с Божиим законом. Не нужно ограничивать проявление религиозных чувств и одновременно не нужно ограничивать свободу человеческого выбора. Если мы сумеем соединить все эти составляющие части, то построим жизнеспособную цивилизацию. А если не сумеем, то мы обречены на постоянную борьбу и на постоянные страдания. Нельзя путем перетягивания каната, путем победы одной модели над другой, путем создания неких искусственных форм человеческого общежития, которые не соответству-
ют ни нравственной природе, ни религиозному чувству, пытаться строить будущее. И если удастся человечеству добиться нравственного консенсуса, если удастся этот нравственный консенсус включить каким-то образом в международное право, в законодательство, то есть шанс на построение справедливой глобальной цивилизационной системы. – Вот Вы говорите о шансе и упомянули Францию. Во Франции, после этих жутких терактов в Пари же, общенародным ответом на них стал призыв к молитве, – и это в стране, где по статистике христиан уже меньшинство, меньше половины. Так что это было? Исполь зование того шанса, о котором Вы говорили? – Это была естественная реакция людей. Вы знаете, то же самое произошло после 11 сентября в Нью-Йорке, – храмы всех конфессий и религий стали переполняться людьми. То же произошло, когда, казалось бы, полностью атеизированное советское общество повернулось к Богу во время Великой Отечественной войны. Храмы были переполнены; как мне говорили люди, участвовавшее в боевых действиях, на передовой не было ни одного атеиста. Когда человек лицом к лицу соприкасается с опасностью, которую он не может преодолеть собственными силами и даже сообща с другими, он обращается к Богу, – и ведь слышит этот Божий ответ! Иначе бы к Нему не обращались. Поэтому, проводя нас через какие-то испытания, Господь, конечно, ждет нашего обращения. И в этом смысле я очень высоко ценю то, что сегодня происходит в нашей стране. Я не идеализирую происходящее, но я вижу, как медленно, не без трудов, но происходит некое сближение двух начал в жизни нашего народа, как происходит некий синтез материального, научного, технического начала, устремленности людей к благополучной жизни с ростом их духовных потребностей. Я не могу сказать, что мы много достигли. Мы, может быть, в самом начале пути, но это очень правильный путь. Когда я вижу молодых людей, образованных, преуспевающих, с яркой, сильной верой в сердце, – Вы знаете, душа радуется. Видишь образ новой России, – собственно говоря, ради этого стоит жить. Окончание следует.
О какой ни заговоришь приятности в жизни, чтобы ей быть приятною, нужен мир… Война пресекает наслаждение всеми благами. Если и во время мира терпим по человечеству какое-либо бедствие, то зло, срастворенное благом, делается легким для страждущих. Правда, когда и войною стеснена жизнь, нечувствительны также бываем к подобным скорбным случаям; потому что общее бедствие горестями своими превышает бедствия частные… Но если и для ощущения собственных зол цепенеет душа, пораженная общими бедствиями войны, то как ей иметь ощущение приятного? Где оружия, копья, изощренное железо, звучащие трубы, гремящие кимвалы дружины, сомкнувшиеся щиты, столкновения, столпления, схватки, сражения, побоища, бегства, преследования, стоны, крики, земля, увлажненная кровью, попираемые мертвецы, без помощи оставляемые раненые и все, что на войне можно видеть и слышать… неужели и там найдет кто время преклонить иногда помысел к воспоминанию об увеселяющем? Если и придет в душу воспоминание о чем-либо приятном, то не послужит ли это к увеличению горя?» Поэтому святитель называет предотвращение войны величайшим благодеянием, за которое Господь дарует двойную награду, «ибо сказано: блажени миротворцы, а миротворец тот, кто дает мир другим. Святитель Григорий Нисский
Христос, Бог наш, повелел нам молиться за обижающих нас и благоволить им; но Он же заповедал нам: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). Поэтому мы терпим обиды, которые причиняете каждому из нас отдельно, но в обществе защищаем друг друга и полагаем свою жизнь за братий наших, дабы вы, увлекая их в плен, не пленили вместе с телами и души их, склоняя благочестивых к своим злым и богопротивным делам. Св. равноап. Кирилл
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Аркадий. Батюшка, будет ли считаться доброделанием помощь моей семье или это моя обязанность, а не добрые дела? Разгрузить супругу немножко от домашних дел, например? Спаси Господи.
Ответ. Я думаю, супруг должен понимать каковы его обязанности в семье, а что будет добрым делом. Ритм семейной жизни и должен быть построен так, что супруги помогают друг другу. Для них это естественно. Никаких наград за это они не ждут. Чувства морального удовлетворения и возможности видеть счастливые глаза любимых людей для них более чем достаточно. Мужу (речь не о вас), который не привык помогать жене, но лишь по временам вспоминающему об этом, следует думать не о награде за эту помощь, а о наказании за потерю своей супружеской совести. Думаю, этот вопрос не нуждается в какой-то особой регламентации, так как любящее сердце прекрасно справляется с этой функцией и точно указывает (угадывает) что сделать, когда и как.
№ 3, 2016 18 — 24 января XXIV Международные Рождественские образовательные чтения На заседании Высшего Церковного Совета 17 февраля 2015 года принято решение о проведении XXIV Международных Рождественских образовательных чтений с 25 по 27 января 2016 года в Москве. Тема предстоящих Чтений — «Традиция и новации: культура, общество, личность». По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Чтения откроются 25 января 2016 года, в день памяти святой мученицы Татианы, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Божественной литургией, которую возглавит Святейший Патриарх. Аккредитация журналистов на мероприятия направлений осуществляется синодальными структурами, курирующими направления. Закрытие XXIV Международных Рождественских образовательных чтений состоится 27 января в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. Начало в 16.30. Аккредитация журналистов по электронной форме до 20 января. http://mroc.pravobraz.ru В перечень национальных интересов России включили сохранение духовнонравственных ценностей
В новой Стратегии национальной безопасности РФ расширен перечень национальных интересов страны, в него включено сохранение культуры и традиционных духовнонравственных ценностей российского общества. «Расширен перечен ь национальных интересов Российской Федерации. В их состав дополнительно включены укрепление обороны страны, обеспечение национального согласия и единства общества, повышение конкурентоспособности национальной эконо-
мики, сохранение культуры и традиционных духовно-нравственных ценностей российского общества», – цитирует «Интерфакс» заместителя секретаря Совбеза РФ Владимира Назарова. Стратегию национальной безопасности РФ утвердил президент РФ Владимир Путин 31 декабря 2015 года. В стратегии без изменения сохранился набор стратегических национальных приоритетов – основных направлений, по которым выстраивается работа всех государственных органов власти РФ в сфере обеспечения национальной безопасности. «Их выбор, собственно, и обеспечивает преемственность политики РФ в сфере обеспечения национальной безопасности, а также определяет пути парирования новых вызовов и угроз, с которыми Россия сталкивается или может столкнуться на современном этапе», – сказал заместитель секретаря Совета безопасности. http://www.pravmir.ru Молдова: в монастыре Куркь постоянно обновляется фреска с образом вмч. Димитрия Уже несколько раз пытались разрушить настенную живопись с образом святого Димитрия в монастыре Куркь, но она всё равно проступает вновь и вновь,. Фреска, представляющая св. вмч. Димитрия в полный рост, была написана более двух веков тому назад в монастыре Куркь, располагающемся в Оргеевском районе Молдавии, в 40 км к северу от Кишинева. Ее неоднократно пытались скрыть от мира, в советское время закрашивали черной краской, замазывали сажей, известкой. При всем том краски и цвет дивного творения сантиметр за сантиметром проступали поверх чуждой штукатурки.
В конце 1950-х годов в Молдавии начали в массовом порядке закрывать и разрушать монастыри и храмы. Печальная участь не обошла и монастырь Куркь. Монахи были изгнаны, а иконы, как и все остальное имущество монастыря, были увезены в неизвестном направлении. А монастырь был преобразован в больницу для душевнобольных и страдающих алкоголизмом. Однако настенную живопись, конечно, невозможно было вывезти. И тогда сверху пришло указание: поскольку вы не смогли «изгнать» Димитрия, тогда надо его закрасить, чтобы его больше не было видно. Монах Авраам говорит: — Обновление фресок — это чудо, но оно объясняется Божиим Промыслом. Тот факт, что изображение проступает снова и снова, вопреки злодействию людей, означает только одно: место этих изображений — именно тут, в монастыре Куркь. Например, образ и силу великомученика Димитрия ничто не может разрушить. Даже когда образ святого был почти полностью закрыт, он не переставал исцелять больных. http://www.pravoslavie.ru
Дорогие братья и сестры! 17 января в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в конференц-зале паломнического монастырского центра (2 этаж, слева в конце коридора) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 71–72» Лекцию читает иеромонах Алексий (Щукин) Расстегаи
И потому никогда не может достигнуть совершенной чистоты тот, кто надеется приобрести ее одним воздержанием, то есть телесным постом, если не познает, что воздержание нужно для того, чтобы после усмирения плоти постом он мог вступить в брань с прочими страстями. Авва Серапион Тушеная треска с овощами 1 кг свежей трески, 1 луковица, 3 моркови, 5 сырых картофелин, 1 долька чеснока, соль, 1/2 л воды, 2 помидора, зелень. Лук нарезать кольцами, морковь и картофель − кусочками, чеснок изрубить
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
и растолочь с небольшим количеством соли, чтобы он дал сок. Овощи сложить в сотейник, посолить и залить горячей водой, тушить на слабом огне 10−15 мин. Куски рыбы слегка натереть солью, спрыснуть лимонной кислотой или уксусом и дать постоять. На тушеные овощи положить куски рыбы, сверху - нарезанные помидоры. Тушить под крышкой 10−15 мин. Готовое рагу посыпать зеленью.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
600 г рыбы, 4 луковицы, 10 г муки, зелень петрушки, соль, переи, черный. Готовят из дрожжевого теста с фаршем из рыбы. Дрожжевое тесто разделить на порции так же, как для пирожков. Шарики теста раскатать и на их середину положить фарш. Зацепить края, придавая расстегаю круглую или овальную форму и оставить посередине отверстие. Сформированные расстегаи положить на смазанный лист и поставить в теплое место для расстоя. После выпекать как пирожки. Фарш рыбный. Филе нарезать маленькими кусочками, положить в сотейник, залить небльшим количеством воды и припустить на слабом огне до готовности. Рыбу порубить, охладить, добавить к ней пассерованный лук, рассыпчатый отварной рис, соль, перец, рубленую зелень петрушки, а также бульон, в котором варилась рыба. Все перемешать.
Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
5.I /18.I. Понедельник Сщмч. Феопемпта. Прп. Синклитикии. Сочельник (навечерие) 08.00 Царские часы. Вечерня с Литургией св. Василия Великого. Великое освящение воды. 17.00 Всенощное бдение. 22.00 Общая исповедь. 6.I /19.I. Вторник Святое Богоявление. Крещение Господне 00.00 Ночная Божественная литургия Василия Великого. Великое освящение воды. 08.30 Поздняя Божественная литургия Василия Великого. Великое освящение воды. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 7.I /20.I. Среда Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня,1-й час. 8.I/21.I. Четверг Прп. Георгия Хозевита 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 9.I /22.I. Пятница Свт. Филиппа митр. Московского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 10.I /23.I. Суббота Свт. Феофана Затворника Вышенского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение.
06.30 09.30 14.00 17.00
11.I/24.I. Воскресенье Прп. Феодосия Великого Ранняя Божественная литургия. Поздняя Божественная литургия. Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час.
12.I/25.I. Воскресенье Мц. Татианы. Свт. Саввы Сербского
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.