Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. (Мф. 7:1,2)
№ 40, 2014 29 сентября — 5 октября
Вера, Надежда, Любовь, София и Христос Ольга Шульчева-Джарман
МЫ СЕГОДНЯ ПОКЛОНЯЕМСЯ С ТРЕПЕТОМ И БЛАГОДАРНОСТЬЮ КРЕСТУ ГОСПОДНЮ. КАК ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ ТОМУ НАЗАД, КРЕСТ ГОСПОДЕНЬ ОСТАЕТСЯ ДЛЯ ОДНИХ СОБЛАЗНОМ, ДЛЯ ДРУГИХ — БЕЗУМИЕМ, НО ДЛЯ НАС, ВЕРУЮЩИХ И СПАСАЕМЫХ КРЕСТОМ ГОСПОДНИМ, ОН ЯВЛЯЕТСЯ СИЛОЙ, ОН ЯВЛЯЕТСЯ СЛАВОЙ ГОСПОДНЕЙ. Трепетен Крест Господень, это орудие жестокой, мучительной смерти. Самый ужас, который нас охватывает, когда мы взираем на это орудие, должен помочь нам понять меру любви Господней. Так возлюбил Господь мир, что Он Сына Своего Единородного отдал, для того чтобы спасти мир. И после воплощения Слова Божия, после жизни Христовой на земле, после того как Он провозгласил Божественное учение в слышание всех народов и Свою проповедь любви подтвердил, доказал смертью без злобы, смертью, к которой не примешалось ни одно мгновение противления, мести, горечи — после всего этого наш мир уже не прежний мир. Его судьба не проходит трагически страшно и мучительно перед Божиим судом, потому что Сам Бог вошел в судьбу мира, потому что наша теперешняя судьба связала вместе Бога и человека. Крест нам говорит о том, как дорог человек
Богу и как дорого стоит эта любовь. На любовь можно ответить только любовью — ничем другим нельзя откупиться за любовь. И вот перед нами стоит вопрос — вопрос совести пока, который в свое время Господь на Страшном суде нам поставит, когда Он встанет перед нами не только в славе Своей, но встанет перед нами изъязвленный за грехи наши. Ибо Судья, Который будет стоять перед нами, это Тот же Самый Господь, Который жизнь Свою отдал за каждого из нас. Что мы ответим? Неужели нам придется ответить Господу, что Его смерть была напрасна, что Крест Его не нужен, что, когда мы увидели, как много нас любит Господь, у нас не хватило ответной любви, и мы ответили Ему, что предпочитаем ходить во тьме, предпочитаем руководиться страстями, похотьми нашими, что для нас дороже широкая дорога мира, чем узкий путь Господень? Пока мы живем на земле, мы можем себя обмануть, что есть еще время. Но это неправда, времени страшно мало. Жизнь наша может оборваться в одно мгновение, и тогда начнется наше стояние перед судом Господним, тогда будет поздно. А теперь есть время, время есть, только если мы каждое мгновение нашей жизни превратим в любовь, только если мы каждое мгновение жизни превратим в любовь к Богу и любовь к каждому человеку, нравится он нам или нет, близок он нам или нет, только тогда наша душа успеет созреть к встрече Господней. Всмотримся в Крест. Если бы близкий нам человек умер за нас и из-за нас, разве наша душа не была бы до самых глубин потрясена? Разве бы мы не изменились? Господь умер — неужели мы останемся безучастны? Поклонимся Кресту, но поклонимся не только на мгновение: поклонимся, склонимся под этот Крест, возьмем, по мере наших сил, этот крест на свои плечи и пойдем за Христом, Который нам дал пример, как Он Сам говорит, чтобы мы за Ним последовали. И тогда мы соединимся с Ним в любви, тогда мы станем живыми страшным Крестом Господним, и тогда Он не будет стоять перед нами, осуждая нас, но спасая и вводя в бесконечную, торжествующую, победную радость вечной жизни. Аминь. Митрополит Антоний Сурожский
2 стр. «Умру, но не согрешу!»
Протоиерей Александр Шаргунов
2 стр.
В отношении к таинствам крайности неуместны Митрополит Саратовский Лонгин
3 стр. Православный герой нашего времени... Андрей Сигутин
4 стр.
Урок борьбы с осуждением Протоиерей Андрей Лоргус
5 стр. Меч и молитва — возможна ли симфония? Арсений Замостьянов
6 стр. Отечник
7 стр.
№ 40, 2014, 29 сентября — 5 октября
|Протоиерей Александр Шмеман как-то писал о том, что Церковь любила своих мучеников и украшала рассказы об их жизни. «Золотая легенда», средневековое повествование о подвигах мучеников, подчеркивает их веру и мужество перед лицом ужасных страданий – но жития не являются биографиями в привычном нам смысле слова, и лики святых в их индивидуальности, уникальности порой едва проглядывают на сияющем золотом, ослепительном фоне их со-участия в Христовых Страстях.
Историки-исследователи говорят, что в истории страдания за Христа трех девочек и их матери очень сложно найти собственно исторические привязки, сложно идентифицировать место и время событий – и, вероятно, добавляют некоторые, этих, конкретных святых мучениц просто не существовало, это символический рассказ. Оставим историкам их исследования – они не могут повлиять на то, что каждый год девочки, мамы и бабушки приходят в церковь в день своих именин – день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Если подумать, то разве, при всем уважении к историческим данным, не было таких семей, где вдова и ее дочери были бы казнены за Христа? Таких семей было, несомненно, множество в эпоху гонений на Раннюю Церковь – и не всех этих девочек и мам мы можем назвать по именам, ибо история – это искусство не только памяти, но и забвения. Более семнадцати веков отделяет нас от той поры – и нам остается не множество примеров, но несколько сияющих имен, за которыми внимательный и любящий глаз увидит остальные. Девочки и мама, страдающие за Христа Распятого… Овдовевшая матрона, воспитывающая трех дочерей – не сыновей! – оказывается «спорящей с мужами в мужестве», становится сильнее, чем мать братьев — трех Горациев и двух Гракхов. Казалось бы, что остается античной женщине, оставшейся с дочерьми после вдовства? Она социально практически бесправна, ее дочери (в отличие от не родившихся у нее сыновей) никогда не станут полноправными римскими гражданами. И ей, и им лучше всего выйди замуж – так надежнее, так правильнее, так поступают все римлянки. Муж будет обеспечивать женщине защиту, потому что он – и только он – пользуется правами гражданина. Женщина же остается в вечном несовершеннолетии – вечные бесправные дети, порой любимые, порой нет. Но справедливо говорили язычники: «Что за удивительные женщины у христиан!» Общественный строй изменить Ранняя Церковь не стремилась. Почти никто (и святитель Григорий Богослов – одно из редких исключений) не протестовал против неполноправия женщин, рабство рассматривалось как данность. Но осознание жертвы Христовой выводило человека пе-
риода поздней античности из привычных, рутинных устоев, открывало новые горизонты – не вопреки, а вне установленных общественных рамок. Они возлюбили Христа и посвятили себя Ему. Они, знатные римлянки, предпочли быть солидарными с Богом своим, который избрал бесправную жизнь не-гражданина, рожденного в отдаленнейшей провинции. Если Павла, римского гражданина, побоялись бичевать, то Иисуса, не-гражданина, не побоялись дважды наказать за одно и то же мнимое преступление – вопреки всему отточенному римскому правосудию. Три девы и благородная матрона ушли не на поиски отстаивания своих прав – они ушли в полнейшее бесправие и позор. Позор обнажения на суде, позор допроса и пыток – без пыток римское судопроизводство не совершалось. Они, воспитанные в традициях античности, в которых женщина появлялась на людях лишь изредка закутанная в покрывало, не испугались публичного обнажения за Христа. Глубина их солидарности – по слову митрополита Антония Сурожского – солидарности со Христом парадоксально сделала их выше обычаев, которые предписывал для женщин «хороший тон» античности. Не только без покрывала, но и без хитона – позор для любой девушки, для любой женщины. Кроме… кроме христианок, свидетельствующих о Христе. В самой глубине своего отречения от привилегий, как жена и дочери римского гражданина, они обрели неслыханную свободу от общества, от его диктата, от его правил и стандартов. Свобода – со страждущим Христом. Их тайну со-страстия Христу раскрывают и имена мучениц – все они так или иначе, символические имена Христовы, имена Мессии Израилева. София, Премудрость Божия, издревле ассоциировалась только с Сыном Божиим. Вера – или верность Бога Израилева Своим обетованиям и Своему завету – явилась в Христе, Закланном Сыне. Надежда, упование наше есть Христос. «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе!» — слышим мы на Всенощной. Любовь… Не Его ли Имя – Любовь? Ольга Шульчева-Джарман molitva.com
Крест воздвигается над миром, раскрывая пути Церкви и судьбы человечества. Где, среди чего обретается крест? Как совершается это воистину всемирное воздвижение естества нашего из бездны погибели на высоту славы Божественной? Там, где мерзость запустения на месте святе, есть еще до последнего суда избавление. После того, как во исполнение пророчества Спасителя был разрушен императором Титом в 70-м году Иерусалим, и не осталось от храма камня на камне, во II веке здесь возник новый, языческий город с другим именем. Чтобы навсегда уничтожить память о Иерусалиме и о имени, нераздельно связанном с ним, были засыпаны землей и камнями гроб Господень и Голгофа и воздвигнуты на их месте капища Юпитера и Венеры. В начале были разорены святыни, а потом утверждена мерзость магии и блуда. Как похоже это на то, что совершается ныне в России, на то, что совершится в конце концов во всем мире! В день Воздвижения Креста над современным Вавилоном Церковь говорит нам о погибельной бессмысленности богопротивления и о святом терпении верных. Где начинается богоборчество? Не был ли грех Адама разделен всем человечеством: отвергнуть Бога и занять Его место? В Ветхом Завете это только тень, но с воплощением Бога, перед крестом, это становится реальной возможностью. Отца Небесного нельзя поразить копием, но Бог во плоти может быть связан, пригвожден и пронзен. Все мы вместе и каждый в отдельности ответственны нашей греховностью за Его распятие. Всякий раз, когда мы отворачиваемся от Бога, предпочитая нашу собственную волю Его воле, всякий раз, когда мы пытаемся устранить Христа из нашей жизни, совершая грех, мы становимся на сторону Его распинателей. Но когда мы с ужасом и плачем возвращаемся к Нему, мы узнаем, что любовь Его, явленная на Кресте, непобедима, и обретаем в конце концов даром Его любви власть такого покаяния, которое было у святых: Воздвижение Креста совершается в напоминание, что страшнее всего — отсутствие покаяния, привычка ко греху, которая делается уже как бы второй природой человека, что здесь мы начинаем соединяться с теми, кто предал Христа на смерть, не потому, что не знал, что Он Сын Божий, а именно потому, что знал это, как Сам Господь говорит в притче о злых виноградарях. Все очевиднее в человечестве свободное предпочтение греха добру, когда человек может сознательно становиться скотом или бесом, почитая себя за бога. Но даже если в таком состоянии обратится он с искренним покаянием к Богу, Бог не отвергнет его. Что бы ни случилось с нами в этом отступническом мире, самое страшное - окаменение сердечное. Мы должны позаботиться о том, чтобы каждый отдельный грех, даже если он представляется нам как бы незначительным, был осознан нами и раскаян. Воздвижением Креста Церковь призывает нас ко вниманию. Невозможность покаяния означает принятие человека беззакония, и Церковь показывает сегодня всему миру Крест Христов как знамение Его второго пришествия. В мире, где торжествует зло, Церковь крепка, как говорит святой Силуан Афонский, святою крестною мыслию и терпением. Даже будучи на кресте, как Христос, искушается она сатаною. «Сойди, сойди со креста, — как некогда Христу говорят ей враги ее, — отступи немного от тех требований величия человека, о которых говорит твое Евангелие, стань доступнее всем, и мы поверим в тебя!» Бывают обстоятельства, когда это как бы необходимо сделать: сойди со креста, и дела Церкви пойдут лучше. Что было бы, если бы Христос сошел с креста, если бы Ему, когда пришли превосходящие всякую меру испытания, не хватило любви к Своему творению? Мир был бы осужден жить под вечной тиранией Бога. Он избавился бы от тоски сомнения в Боге, ибо Его постоянное присутствие раздавило бы неверующих безлюбовным деспотизмом, который сатана предлагал Христу и который он сам теперь под видом свободы насаждает в мире, потому что человек действительно свободен. Воздвижение Креста призывает всех верных к исполненному решимости, как говорит преподобный Серафим, выбору: вместо торжества сатаны нам дано увидеть в распятии Церкви крушение его и победу любви Пресвятой Троицы в мире. Протоиерей Александр Шаргунов
№ 40, 2014, 29 сентября — 5 октября
Все чаще возникает полемика: как часто нужно причащаться, не является ли традиционная подготовка к Причастию «бременем неудобоносимым»? Необходима ли корректировка той практики подготовки ко Святому Причащению, которая сложилась в нашей Церкви? Поскольку эти дискуссии становятся камнем преткновения для многих православных христиан, самые распространенные вопросы из числа тех, что были подняты в последнее время, мы задали митрополиту Саратовскому и Вольскому Лонгину. — Владыка, сегодня в разного рода интернет-обсуждениях можно встретить такое мнение: обязательная исповедь перед Причастием — традиция Русской Православной Церкви, в других Поместных Православных Церквах такой традиции нет. Как на самом деле подходят к этой проблеме в Греции? — Что касается Греции — да, действительно, там люди, как правило, причащаются чаще, чем исповедуются. Но надо помнить вот о чем: в Греции просто не прерывались традиции церковной, монашеской, духовной жизни, в то время как у нас на протяжении XX века от них фактически ничего не осталось. Практически у всех верующих людей в Греции есть духовники, к которым можно прийти или позвонить в любое время дня и ночи. У многих есть духовники на Святой Горе, которые регулярно приезжают на материк, чтобы исповедовать своих духовных чад, или те сами ездят на Афон. Более того, если что-то произошло, благочестивый грек просто берет телефон, набирает номер своего духовника и рассказывает о своих духовных проблемах. То есть если человек не имеет возможности сейчас же поехать к духовнику на исповедь, происходит нечто вроде исповедальной беседы по телефону. Таким образом, верующий человек исповедуется постоянно, регулярно в течение многих лет. В Греции очень большое количество храмов. Там нет ни одного населенного пункта без храма и без священника. В этой стране все крещены, все обучались в школе или в вузе Закону Божию, читали Священное Писание. Поэтому мы можем сколько угодно смотреть на практику церковной жизни в Греции, даже признавать ее гораздо более правильной, чем у нас, но сравнивать ее сегодня с нашей жизнью или пытаться что-то механически перенести к нам — просто невозможно, потому что мы живем в абсолютно других условиях. 20 лет нашего церковного возрождения, может быть, и дают нам какие-то основания для оптимизма, но сравнивать себя с греками в отношении их укорененности в традиции мы не можем и не сможем еще долго. — Тема, о которой идет речь, сегодня поднимается в основном теми, кто выступает за сверхчастое (недавно появился такой термин) причащение мирян. — Вопрос о частоте Причащения — вопрос непростой. Он неоднократно поднимался в истории Православной Церкви. До сегодняшнего дня на Святой Горе Афон есть монастыри, братия которых причащается согласно правилу святителя Василия Великого — четыре раза в неделю1. Глядя на это, некоторые наши ревнители хотят сегодня вернуть нашу Церковь к неким условно-первохристианским временам, настаивая на необходимости частого Причащения. Кто-то говорит, что причащаться надо каждое воскресенье, кто-то призывает причащаться чуть ли не каждый день или на каждой Литургии, на которой присутствуешь. Думаю, все эти точки зрения имеют право на существование. Только нужно убрать одно-единственное слово — «надо» и заменить его словом «можно». Да, есть люди, которые могут причащаться часто. Прежде всего, это монашествующие в благоустроенных обителях. Если в них действительно соблюдается монастырский устав во всех отношениях, в том числе и в отношении исповеди или открытия помыслов, что по правилам в монастырях происходит неоднократно за неделю, а иногда и каждый день,— то, конечно, в таких монастырях совершенно ни к чему строгая привязка Причащения
к исповеди и посту. Если братия может исповедоваться по мере необходимости хоть каждый день и поститься по монастырскому уставу три дня в неделю — в понедельник, среду и пятницу, соблюдает все длительные посты, тогда никакого говения, специальной подготовки перед Причастием в обычном, приходском понимании здесь нет и быть не может, они просто не нужны. Но может ли так жить обычный мирянин? Кто-то, наверное, может, но очень и очень немногие. Когда я в свое время пришел в Церковь, я еще застал там представителей старшего поколения — это были люди, для которых Церковь была чем-то гораздо большим, чем для нас сегодняшних. Они не искали в ней социальной помощи, психологических, общинных и прочих утешений, а просто жили богослужением, которое в ней совершалось, и были счастливы тем, что есть у них возможность жить церковной жизнью и ходить на Божественную литургию. В разных приходах, которые я посещал, я знал людей, которые присутствовали на богослужении буквально каждый день, утром и вечером, что у нас сегодня не в каждом монастыре встретишь. Естественно, они постились по уставу, читали правило — одним словом, служили Богу день и ночь, как Анна Пророчица в Иерусалимском храме. Я знал немало таких рабов Божиих. Можно ли было таким людям причащаться часто? Думаю, что можно. Но сегодня большинство мирян живет по-другому. Люди ходят в церковь настолько часто, насколько им позволяют их работа, семья. Есть те, кто приходит по воскресеньям и по большим праздникам, есть те, кто ходит в храм раз в месяц, а то и несколько раз в году. Можем ли мы сказать, что эти люди недостойны причащаться? Нет, не можем, потому что у них есть вера и своя нужда в таинствах церковных. Можем ли мы сказать, что им можно причащаться вот так просто зайдя с улицы, не исповедуясь, не задумываясь ни о чем, не готовясь к этому молитвой и постом? Нет, ни в коем случае. Разные люди в разное время находятся в разном внутреннем душевном и духовном состоянии, и только исходя из этого священник решает, как часто может причащаться тот или иной человек, какое приготовление к Причастию ему необходимо. На благоустроенных приходах, где священник знает своих прихожан достаточно хорошо, иногда допускается Причастие без исповеди. Когда я служил в Москве на подворье Троице-Сергиевой лавры, многие прихожане исповедовались у меня регулярно на протяжении нескольких лет, и я понимал, когда этот человек может причащаться, а когда нет. Скажем, на Страстной седмице я всегда благословлял нашим постоянным прихожанам причащаться в Великий Четверг, в Великую Субботу и в Пасхальную ночь. И тогда в Субботу и на Пасху они не исповедовались, если только за это небольшое время не происходило что-то такое, что отягощало совесть человека, что препятствовало ему с душевным миром подойти к Евхаристической Чаше. Выходил исповедующий священник, исповедовал тех, кто приходит редко и пришел именно на Пасху, а основная масса постоянных прихожан, тот костяк, который есть в каждом приходе, причащались на Пасху без исповеди. И я убежден, что это абсолютно нормально. Но, с другой стороны, есть еще такая вещь, как привычка, и она может сыграть с человеком очень плохую шутку. Потому что человек привыкает ко всему, в том числе и к святыне. Есть, наверное, особые люди, которые всю свою жизнь горят, как
факел, и могут не поддаваться привычке, не терять благоговения, горения на протяжении многих лет и десятилетий. Но, честно говоря, они встречаются очень редко. — Да, человек привыкает к святыне, к Причащению. Но к исповеди он тоже привыкает. И от тех, кто считает исповедь перед Причащением необязательной, сегодня часто можно услышать: «Покаяние, перемена ума — это шаг «разовый»… Частая исповедь — это профанация покаяния». В Священном Писании сказано: Царство Небесное нудится, то есть силою берется (Мф. 11:12). Поэтому, помимо всего прочего, нужно употреблять усилия, чтобы не привыкнуть, чтобы приучить себя к исповеди, к регулярной проверке своего прожитого дня, как об этом пишет святитель Феофан Затворник. Если человек осмысленно читает вечерние молитвы, исповедание грехов повседневное, если он старается обрести навык внутренней самопроверки, пытается соотносить свои поступки, свои слова с Евангелием, то для него исповедь никогда не будет чем-то формальным и непонятным. От правильной исповеди человек отвыкает не тогда, когда к ней приходит часто, а тогда, когда исповедуется редко. Тогда гораздо быстрее и наверняка человек утрачивает понимание значения исповеди. — Бывает, что человек, который ходит в храм много лет, исповедуется регулярно, который оставил явные, «грубые» грехи, сталкивается с тем, что ему «не в чем исповедоваться». Как к этому относиться? — Думаю, что у человека, который ведет правильную духовную жизнь, не может быть такого чувства, что ему не в чем исповедоваться. Так может сказать только тот, кто невнимателен к самому себе. Но правильное отношение к исповеди и трезвое отношение человека к самому себе вырабатываются со временем, долгим общением с духовником. И если духовник настоящий, опытный, то у его духовных чад такого не будет — что им «не в чем исповедоваться». Опять же, скорее всего, такая проблема бывает у людей, которые исповедуются крайне редко или вообще не исповедуются, которые не умеют исповедоваться. Они говорят: «Ну что, не убил, не украл, не изменяю. Все нормально. Я хороший». Любой священник с такими людьми встречался. — Каким должен быть пост перед Причащением? — Это зависит от того, какова интенсивность церковной жизни у конкретного человека. Если, повторю, он ходит регулярно в храм, если он молится, соблюдает все многодневные посты, постится в среду и пятницу (а если он монах, то и в понедельник),— то дополнительный пост перед причащением ему не нужен, так же, как не нужен такому человеку пост во время сплошных седмиц. Это мое глубокое убеждение, и оно основано на практике, в том числе, и других Поместных Церквей. Говение, то есть сугубая подготовка к исповеди и Причастию — это типично русское явление, которое возникло тогда, когда Причастие было крайне редким — один-два раза в году, а у самых благочестивых людей до четырех раз ежегодно. Тогда такое говение было совершенно оправданным, потому что вырывало человека из повседневности. Ведь в это понятие входит не только пост, но и ежедневное присутствие в храме на службе. Вот человек неделю говеет — он утром
и вечером ходит в церковь, он отложил все свои дела, по-настоящему постится, как положено по уставу, и, наконец, исповедуется и причащается. Правильно это? Абсолютно правильно, если его церковная жизнь, скажем так, средней или не очень высокой степени интенсивности. Если же, повторю, он регулярно ходит в церковь, соблюдает все посты и часто причащается, необходимость в такой особой подготовке отпадает. Мера подготовки связана с внутренним состоянием, с духовным возрастом человека. — И определять этот духовный возраст должен духовник, а не сам мирянин? — Безусловно. — А если нет духовника? — Вы знаете, если человек живет духовной жизнью, то, конечно, есть священник, у которого он регулярно исповедуется. Частые дискуссии о необходимости или, наоборот, необязательности духовника — они ведь тоже имеют тупиковый характер, потому что сегодня в понятие «духовник» вкладывается слишком много неправильного. На самом деле духовник — это священник, у которого человек регулярно исповедуется и который знает обстоятельства его жизни, знает силы, возможности этого человека и, наоборот, его падения и в соответствии с этим может ему посоветовать, в том числе, и частоту Причащения, и меру поста, которую этот человек может понести. К сожалению, сегодня у нас многие люди, независимо от вектора их убеждений — крайне традиционалистского или резко модернизаторского— болеют одной и той же болезнью: им хочется некую практику, которая, на их взгляд, является наиболее адекватной и, может быть, действительно подходит для какихто категорий людей, сделать строго обязательной для всех и жесточайшим образом отсечь все, что ей не соответствует. Те, кто ратует за сверхчастое Причащение, на каждой Божественной литургии, не хотят принимать во внимание тех обстоятельств, в которых сегодня живет среднестатистический прихожанин, обычный мирянин. Те же, кто призывает причащаться как можно реже, не хотят понимать, насколько изменилось сознание современных верующих людей по сравнению, скажем, с ХIХ веком. На самом деле не надо противопоставлять одну практику другой, редкое Причащение — частому Причащению, потому что во всем должна быть свобода. В христианстве это самое главное. Если этого не будет, мы превратим Церковь в секту. Особенно это относится к представителям так называемого либерального христианства, так как хорошо известно, что нет более тоталитарной публики, чем либералы… Согласно древнему христианскому правилу, в главном должно быть единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь. Беседовала Н. Горенок http://kadilo.info
№ 40, 2014, 29 сентября — 5 октября
ВПЕЧАТЛЕНИЕ О ВСТРЕЧЕ С ФЕДОРОМ ЕМЕЛЬЯНЕНКО, МНОГОКРАТНЫМ ЧЕМПИОНОМ МИРА ПО СМЕШАННЫМ БОЕВЫМ ЕДИНОБОРСТВАМ, ПРЕЗИДЕНТОМ СОЮЗА ММА РОССИИ, СОВЕТНИКОМ МИНИСТРА СПОРТА РФ не только выдающийся спортсмен, но и миссионер, ибо он своей жизнью показывает, каким должен быть настоящий православный христианин.
Несколько лет назад от священникамиссионера услышал: «Современной молодежи необходим достойный пример для подражания. А кто сейчас герой нашего времени? По-моему, великий боец и глубоко верующий православный христианин – Федор Емельяненко. Когда я хожу в школы или воинские части, то вижу, что у некоторых подростков и юношей бытует ошибочное мнение, что ходить в храмы — это удел бабушек, а не сильных и молодых мужчин… И как только я говорю аудитории, что один из самых сильных людей планеты Федор Емельяненко постоянно ходит в храм и все свои победы посвящает православной России, то ход беседы в корне меняется, ребята начинают мне доверять и с открытым сердцем впитывать евангельские истины». «Слава Богу за победу!» Действительно, популярность у всемирно известного Емельяненко колоссальная. Им восхищается Владимир Путин, встречи с ним ищут звезды мирового уровня, такие, как Жан Клод Ван Дам и Майк Тайсон. Японцы в честь Федора даже называют своих детей его именем. И, несмотря на такое признание, Федор Владимирович остается очень скромным человеком. Он по-прежнему живет в провинциальном городке Старый Оскол (хотя другой на его месте мог переехать, как минимум, в столицу), ходит в храм святителя Николая, настоятелем которого является духовник Федора протоиерей Андрей Зиновьев. К слову сказать, на ответственные бои священник даже ездил вместе с Федором, например в Америку. Там, Федор Емельяненко одержал победу в бою с американцем (13 тысяч зрителей, прямая трансляция по всему миру) и посвятил ее всем православным христианам. В частности, он сказал: «Слава Богу за победу! Это победа всех православных христиан, всех, кто молился за меня! Спаси Господи!» Эти слова, сказанные от всего сердца, дорогого стоят, так как для многих людей во всем мире, а особенно, для детей и молодежи, они являются этаким компасом, указующим правильное направление жизни… Нетрудно представить удивление американской публики, когда на ринг, чтобы поздравить Федора с победой, вышел бородатый батюшка в рясе, его духовник. Кстати, по его словам: «Победы Федора пропагандируют в других странах силу нашей веры, заставляют уважать Православие». В этом смысле Федор Владимирович
Внутренняя сила Недавно мне посчастливилось встретиться с Федором Емельяненко и самому убедиться в том, что это великий человек по своей силе и скромности. Внешне он не выглядит каким-то громадным супер-атлетом. Да, это крепкий мужчина среднего роста, спокойный, немногословный. Но когда я поймал на себе взгляд его добрых глаз, то увидел в них огромную силу духа и воли. Скажу честно, стало даже както немного не по себе от этой его внутренней мощи. Неудивительно, что в его спортивной карьере был такой случай: один известный боец победил тогдашнего чемпиона мира, но, выйдя на ринг с Федором, он просто отказался от боя, сославшись на якобы полученную ранее травму. Хотя до того, как выпустить спортсмена на ринг, врачи его осматривали и не нашли ничего, что могло бы помешать бою. Такова сила русского характера! Православный христианин На той встрече, где я присутствовал, Федора Владимировича спросили: во всем мире вас считают русским богатырем. А как вы бы хотели, чтобы вас запомнили в истории? Легендарный боец взял паузу, задумался и уверенно сказал: «Православным христианином». Эти два слова произвели большое впечатление на присутствующих, среди которых были и светские, далекие от веры люди. Этот краткий и мудрый ответ сразу все расставил на свои места: действительно, что в этом мире может быть важнее духовной жизни и веры в Господа? Как сказал Спаситель: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» В тот момент я подумал: воистину, все гениальное просто, если это от Бога. Можно часами говорить о Боге и духовности и не быть услышанным людьми, а можно сказать два слова – и это поможет многим пересмотреть свою жизнь. Вера укрепляет дух Духовник Федора Емельяненко отец Андрей как-то сказал: «Вера, в первую очередь, укрепляет дух, укрепляет силу воли человека, а не делает его безропотным и хилым». По нынешней политической ситуации отчетливо видно, что сильная Россия никому в мире не нужна. Поэтому патриотическое воспитание и физическое развитие подрастающего поколения как никогда необходимо в наше время. В этой связи вспоминается, как я стал очевидцем ответа Федора на такой вопрос: «Могут ли занятия единоборствами пойти во вред молодым людям?» Вообще на этой встрече спортсмен показал себя не только рассудительным, но, я бы даже сказал, мудрым человеком. Смысл его ответа был таким: во-первых, по-настоящему силь-
ный человек никогда не будет демонстрировать свою силу, а во-вторых, «жестоким делает человека не спорт, не какое-то единоборство, а тренер со своими страстями». Поэтому настоящий тренер «с первых дней посещения ребенком секции объясняет ему, что применять свои знания и умения ни в коем случае нельзя во вред другим, нельзя этим бравировать».
то негативными эмоциями, думаю, проявляет этим свою слабость», — подчеркнул русский богатырь. Мне вспомнилось изречение Федора Емельяненко: «Я живу с Богом в душе. Я хожу в храм. У меня есть семья и хорошие друзья. Я счастливый человек…» Это явно перекликается со словами Апостола Павла: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным». В одном из своих интервью ФеБлагородство воина дор Владимирович сказал, что его саК слову сказать, в Старом Осколе рамая любимая книга – Евангелие, коботает учебно-спортивный центр, где Федор тренирует детей. Первоначаль- торое он ежедневно читает. но Центр хотели назвать его именем, «Господь вел меня к Себе» но по инициативе Емельяненко он Сегодня трудно переоценить роль назван в честь благоверного великого князя Александра Невского, что весь- Федора Владимировича в духовнома символично. Своим поведением на нравственном и патриотическом восринге, своим общением с поклонника- питании детей и молодежи: ему отми, своим образом жизни Федор являл крыт путь к сердцам многих ребят. и являет спокойствие духа, уважение к Отрадно, что у самого Федора Владисопернику, благородство воина… Этот мировича есть большое желание почеловек несет в себе дух православного могать молодым людям делать вервоина. Поэтому на вопрос, какими ка- ный жизненный выбор и идти по пути чествами должны обладать спортсме- добра, чести и справедливости. Несоны, чтобы побеждать на соревновани- мненно, что для нашей молодёжи Фёях мирового уровня, Федор Владими- дор Емельяненко – это яркий прирович ответил: «Конечно, нужно быть мер русского мужчины, воина, тот сосильным, ловким, быстрым, выносли- временный идеал, к которому нужно вым. Но прежде мы учим спортсменов стремиться. Более того, своим обратому, что они представители нашей зом жизни и поведением легендарстраны и должны себя вести достой- ный боец вдохновляет и верующих. но нашей Родины. Мы обращаем боль- Даже на взрослых православных, в шое внимание на нравственность бой- том числе и на меня, большое впечатлецов. Думаю, что именно лучшим спор- ние произвела встреча с Федором Владимировичем – после беседы с ним тсменам и улыбается удача, лучшим не невольно появляется желание стать дутолько в физических, но и в нравственховно лучше, чище и просто скромнее. ных качествах». Как сказал сам Ф.В. Емельяненко: «Я «Я живу с Богом в душе» В этой связи я спросил у Федора Емельяненко: «Некоторые ваши соперники перед боем чрезвычайно агрессивно себя вели, вы же никогда не опускались на их уровень. Как вы этого достигли?» — «Любое проявление агрессии – это слабость. Человеку, который готов к поединку, который с Богом, бояться нечего. А тот, кто пытается взбодрить себя агрессией или еще какими-
осознал, что в течение всей жизни Господь вел меня к Себе. И в основе всех своих достижений научился видеть не свои личные силы и заслуги, а Его великую любовь, милость и помощь…» После этой встречи у меня остался не только автограф и совместная фотография с Федором Емельяненко, но и глубокое чувство благодарности Богу, что такие люди живут на нашей земле. Андрей Сигутин
№ 40, 2014, 29 сентября — 5 октября
Если согрешил кто-нибудь и строго осудил другого, совершающего тот же грех, за это в День Суда подвергнется не такому наказанию, которого требует характер его греха, но больше чем двойному или тройному – Бог назначит ему наказание не за то, в чем он согрешил, но за то, что строго осудил другого, который согрешил в том же.
судишь не из доброжелательства к нему, но из ненависти и желания его опозорить. Если уж плохо не обращать внимания на свои грехи, то вдвое или втрое хуже судить других; имея в своем глазу бревно, не чувствовать от того никакой боли; а ведь грех тяжелее бревна.
Если мы хотим уменьшить свои грехопадения, будем более всего заботиться о том, чтобы не осуждать наших Нам нужно оплакивать собственные пороки, а мы братий, а вымышляющих клевету на них не надо и до- осуждаем других; между тем не следовало бы делать пускать к себе. этого и в том случае, если бы мы были чисты от грехов. Когда ты скажешь: такой-то человек злой, вредный, поЕсли ты судишь других, желая им добра, то прежде по- рочный, тогда обрати внимание на себя самого, разбежелай его себе, имеющему более явные грехи. Если же ри тщательно свои дела, и ты раскаешься в своих словах. не заботишься и о самом себе, то ясно, что брата своего Святитель Иоанн Златоуст
Протоиерей Андрей Лоргус объясняет механизм приобретения нами навыка осуждения. Как психолог он прослеживает эволюцию детского сравнения себя с одноклассниками в полное отчуждение от людей, находящихся рядом. Господь говорит: «Не судите да не судимы будете!» Мы, конечно, хорошо все помним, что Евангелие призывает нас никого не судить, но, к сожалению, это один из самых часто грехов – осуждение другого человека. При этом этот грех мы совершаем часто даже неосознанно, то есть это как бы такой навык, это такая привычка все время кого-то осуждать, все время судить кого-то, и поэтому об этом очень часто возникает разговор и на исповеди, и на психологической консультации. Даже в обыденной жизни христианина очень часто мы спрашиваем себя: «Ну как же научиться не осуждать?» Дело в том, что осуждение имеет много будто бы позитивных» сторон. Осуждая, я чувствую себя лучше, чем тот, кого я осуждаю. Осуждая, я как бы оттачиваю свои нравственные, моральные взгляды и ценности. Осуждая, я унижаю другого человека и тем самым делаю его для себя безопаснее. Осуждая, я приобретаю возможность не исполнять того, что этот человек от меня ожидает или просит. Если я, например, осуждаю нищего, то я могу ему не давать денег, если я вижу что он алкоголик, что он бомж, я могу пройти мимо и так далее. То есть мы обнаруживаем такие выгоды, неосознанные выгоды, которые делают для нас осуждение привлекательным. И все эти выгоды есть грех. Потому что все они нам помогают не любить и презирать человека. А Господь сказал достаточно однозначно: «Не судите, и не судимы будете». Но что такое суд? Что такое суждение о другом? Это сравнение. Это всегда некая оценка по той или иной шкале. Человек достаточно добр или недостаточно добр, человек до-
статочно злой или недостаточно злой, достаточно образован или недостаточно образован и так далее, и так далее. У нас с вами десятки самых разных социальных, нравственных, моральных правил, и по каждому из правил мы можем человека оценить: «Вот он такой». И если какието величины этих параметров уже представляются нам плохими, грешными, недостойными, презираемыми, то тогда это уже будет осуждение в прямом смысле слова, так как мы обычно понимаем. Но как же отучиться судить человека, если правила эти и нормы эти представляются нам обязательными, необходимыми, и без них невозможно. Ну конечно, невозможно! Нам они необходимы для нашей жизни друг с другом в семье и на работе, в обществе, нам необходимы правила. Но, правила правилами, но что мы делаем с этой функцией – оценивать? Мы все время оцениваем других, мы оцениваем и себя, конечно, и эта функция оценки заменяет нам отношение к человеку, заменяет любовь, заменяет сочувствие, заменяет внимание к человеку. Мы думаем, что проявить внимание к человеку – это оценить его. Проявить заботу о человеке – это, например, высказать ему определенную нотацию, высказать ему определенное недовольство, сказать что «вот, ты знаешь, а ты поступаешь плохо». Мы думаем, это забота о человеке. Мы с детства привыкли оценивать друг друга и мы привыкли сами, что нас оценивают. И это дурная привычка. Это дурная педагогика, которой нас учили и родители, и особенно в детском саду и в школе, где все время детей сравнивают друг с другом. Вот, например, Маша – она
хорошо делает уроки, а вот Света – она небрежно делает уроки. Или, например, у Оли хорошо получаются палочки и нолики, а вот у Гали – у нее получаются кривые. А вот Миша, который очень хорошо заправил кровать, а вот ты вот, Оленька, ты вот не умеешь красиво заправить кровать. Вот как ты одет, Митечка, у тебя все торчит! Посмотри, как одевается Наташа, вот у нее все аккуратно! Так с самого раннего возраста нас учили, и мы продолжаем так учить своих детей – сравнивать, и мы это делаем почти осознанно. Потому что мы начинаем понимать, что сравнение заставляет ребенка больше быть внимательным к себе, больше уделять внимание тому, что он делает, и как он себя ведет. То есть таким образом, с помощью оценки с другим, с помощью сравнения с другим мы, как мы говорим, воспитываем. На самом деле мы манипулируем ребенком. Мы навязываем способ отношения между людьми ребенку в виде сравнения, в виде оценки. И очень рано, уже это отчетливо видно в младшем дошкольном возрасте, и в церкви, и в школе, и дома, как дети охотно пользуются этой оценкой. «Ой-ой-ой, спросите, пожалуйста, меня – я уже первая сделала!» Или: «У меня лучше получилось!» Или: «Посмотрите, как я сделал!» То есть дети используют сравнение и оценку, и самооценку (в данном случае самооценку) не как личностный инструмент, а как способ поведения в группе, чтобы приобрести больше внимания взрослого, получить первое место, получить похвалу, получить лучшую оценку в школе. И именно в младшем школьном возрасте окончательно закрепляется этот тип поведения, в котором есть постоянное сравнение, оценка: «Я лучше другого. Я лучше сделал. У меня пятерка, а у него тройка. У меня чистый дневник, а у него грязный дневник» и так далее, и так далее. Что происходит дальше?
Дальше эти оценки и все эти сравнения переходят, прежде всего, в область нравственности, морали, а потом и социальных статусов: «У меня лучшее образование. Вот окончил МГУ, а вот он окончил педагогический. Вот езжу на «лексусе», а он никак вот не может купить ничего другого, кроме «жигулей». Мы постоянно сравниваем друг друга, мы постоянно оцениваем друг друга с точки зрения власти, зарплаты, одежды, машины, дома, квартиры. И точно так же мы относимся и в нравственном смысле: «Ну вот, этот человек, он же поступает хуже, чем я. Он ворует. Или он пьет». Увидели своего школьного товарища, у которого лицо точно показывает, что он алкоголик, – ну вот, он уже алкоголик, а я вот еще нет. Эти неосознанные наши реакции в мгновение ока пролетают перед нашим взором, мы даже оглянуться не успеваем. Это наше привычное отношение к другому. Это наше осуждение как способ отношения к другому человеку. Мы к этому привыкли. Мы этим пользуемся, как пользовались нами в младшем дошкольном возрасте, так пользуемся и сейчас мы этим способом, способом преступным. И с психологической точки зрения эту заповедь «не судите и не судимы будете» мы могли бы развернуть так: не сравни-
вайте. Никого не сравнивайте и не ставьте оценки друг другу. Казалось бы, это нарушает главный принцип – принцип нравственности, потому что нравственность основана на определенных правилах и шкалах. Это так. Оценивать свои поступки согласно определенным нравственным правилам и ценностям необходимо. Но когда человек, как говорили святые отцы, навык в добре, то ему уже не нужны оценки, потому что эти оценки у него уже в сердце. И если сердце живет любовью, то любовь является главной оценочной шкалой. Если я люблю, то мне не нужно видеть ошибки человека. Если я люблю, то мне не нужно замечать, насколько он плох, насколько он грешник, насколько он порочен. Я все равно его люблю, каким бы он ни был. И тогда мне не потребуется ни оценка, ни сравнение, и я не буду его судить. А если я знаком с тем, что такое смирение хотя бы чутьчуть, хотя бы в виде принятия своей жизни, своего облика, своей судьбы, то тогда и к другому я со смирением могу отнестись в том смысле, что мне вообще не нужно знать, каков он с точки зрения нравственных и моральных правил. Не я ему судья. Но сначала нужно научиться не оценивать. Протоиерей Андрей Лоргус
№ 40, 2014, 29 сентября — 5 октября
Разговоры о «национальной идее» нередко возникают от суеты и праздности, от чванства и стремления к грантам. То, что нас объединяет на века вперед, – это уж точно не лабораторный гомункулус. Это Куликовская битва, на которую благословил Московскую Русь Преподобный Сергий. Историк Арсений Замостьянов размышляет о последствиях Куликовской победы для России и о значении благословения преподобного Сергия.
Мы знаем, что разговоры о «национальной идее» нередко возникают от суеты и праздности, от чванства и стремления к грантам. То, что нас объединяет на века вперед, – это уж точно не лабораторный гомункулус. Это Куликовская битва, на которую благословил Московскую Русь Преподобный Сергий. Возрождение Руси Академик Б.А. Рыбаков писал о последствиях Куликовской победы: «Общерусский подъем сказался в развитии литературы, науки и искусства. Достаточно назвать только одно имя Андрея Рублева, чтобы почувствовать, каких высот достигла русская культура непосредственно после Куликовской битвы. Крепла идея объединения разрозненных русских земель в мощное единое государство». Сергий Радонежский благословил возрождение Руси – и, надо думать, он не ставил на первое место мирские достижения. Ветры куликовской победы разогнали мрак, в народе как будто удесятерились прежде дремавшие силы. Строились новые храмы, появлялись поэмы и сказания о победе… Чудеса Феофана Грека и Андрея Рублева возвысили Русь. После победы благочестивый князь заложил на реке Дубенке Успенский монастырь и создал храм Рождества Пресвятой Богородицы на могилах павших воинов. Нелегко осознать всю остроту подвига преподобного Сергия Радонежского и князя Димитрия Иоанновича. Нам из «прекрасного далека» кажется, что только так и мог поступить князь Московский: встать на защиту Отечества, броситься в сражение…
Вождь православного народа А ведь история знает немного примеров самоотверженного сопротивления сильному агрессору. У захватчика всегда есть преимущество первого хода, инициатива… Вспомним историю великих завоеваний – от Кира до Третьего рейха. Как часто народы сдавались им без боя. А Димитрий выбрал
ву, на кровопролитие? Ведь Родина монаха – царство Божие, разве может он обожествлять соблазны гибнущего сего века – такие, как любовь к Отечеству? Не слишком ли земным, не слишком ли мирским был наш игумен? Не заигрался ли в политику? Эта логика, доводящая христианство до толстовства, знакома нам.
смертельный бой «за други своя» и за будущее Руси. Гибели он не страшился, живота своего не щадил. С многовековой исторической дистанции для нас неудивительно, что Сергий Радонежский благословил князя на сражение с войсками Мамая. Но представим себе: это случилось во времена, когда русские княжества пребывали в зависимости от Орды и от Великого княжества Литовского. И только православная церковь объединяла разобщенный, неприкаянный народ. И преподобный Сергий, всегда отказывавшийся от власти, от митрополичьей кафедры, стал вождем православного народа. Благословив на битву, он принял на себя ношу – непосильную. Что объединяло русских? Не было единого государства, не было самодержца. Общественный уклад, культура, язык – в те годы эти понятия оставались размытыми. А крестное знамение объединяло. И память о предках. Нам скажут: а может ли православный монах благословлять на бит-
В Евангелии действительно ничего не сказано о любви к Родине, а некоторые положения Писания можно трактовать и в антипатриотическом духе. Но Писание было дополнено Священным Преданием. И любовь к Отечеству, к своему народу и государству – святыня, дополняющая христианские ценности. Быть может, преподобный Сергий особенно дорог русскому сердцу именно потому, что в его судьбе пересеклись эти линии: Евангелие, Предание, Родина. Ведь его патриотизм бескорыстен: мы знаем, что Сергий был не властолюбив, в его житии немало свидетельств о подлинном смирении. Иноки Сергия Радонежского и князь Димитрий шли на смертный бой – и преподобный Сергий видел, что в те дни их вера была сильнее, чем до роковых дней. Боевое испытание помогло истребить в душах все лишнее, греховное – то, что вылупливается из эгоизма. Меч — молитва Иван Ильин писал: «Воин, как носитель меча и мироприемлющего компромисса, нуждается в монахе как в духовнике, в источнике живой чистоты, религиозной умудренности… И самый меч его становится огненною молитвою. Такой Димитрий Донской у
святого Сергия перед Куликовой битвой». Из отцов нашей Церкви преподобный Сергий ближе всех к жертвенной героике воинского подвига. А Россия – страна воинская… Меч – изначально языческий символ. Но иначе и быть не могло: ведь это мощнейшее оружие появилось до Крещения Руси, даже до Крещения Константинополя. А лучшие мечи выковывали персидские и сирийские кузнецы: их с древнейших времен добывали лучшие русские воины. Когда русичи воевали с православными греками, а потом заключали мирный договор – греки клялись в Храме, а наши предки, язычники – целовали меч. Меч – это тоже крест. Но язычники придавали ему символическое значение в контексте культа предков. Ведь кузнецы подчас примешивали к металлу мечей прах отцов и дедов знатного воина. Церковь боролась с этими проявлениями язычества, и во времена Сергия и Димитрия Донского дедовская традиция забылась. В пропорциях меча стали видеть метафору Распятия. Заступничество Богоматери В монашеской келье рождался воинский и духовный подвиг, преобразивший православную, свободную от иноземных завоевателей Русь. Именно на Куликовом поле были заложены победные традиции христолюбивого воинства. А московская дружина времен Димитрия Донского состояла из опытных бойцов, прошедших огонь и воду. Воинское ремесло они знали досконально. Но, чтобы тягаться с Мамаем, одной дружины недостаточно, тут должен подняться народ. Сохранилась легенда: двигаясь навстречу врагу, близ Коломны, князь Димитрий услышал глас, предрекший ему заступничество Богоматери в походе. А потом была обретена Донская икона… «Лепо есть нам, братие, положити главы своя за правоверную веру христианскую, да не прияти будут грады наши погаными, не запустеют святии Божии церкви, и не рассеяни будем по лицу всея земли, да не поведены будут жены наша и дети в полон, да не томимы будем погаными по вся дни, аще за нас умолит Сына своего Пресвятая Богородица», – говорил Димитрий своему воинству, вспоминая слова преподобного Сергия. Он понимал, что идет на смерть – в те годы такие битвы неизбежно превращались в кровавое побоище. И чудом выжил на бранном поле. После боя
№ 40, 2014, 29 сентября — 5 октября
князя искали среди мертвых, он и впрямь лежал без память о Куликовской победе, и объединение русскосознания, сбитый с ног в бою. Только весть о победе го народа стало неизбежным. вернула Димитрию силы. Попытка дегероизации Образ победы как достижение идеала Неприятно удивил многих из нас публицистичеБлагословение Сергия Радонежского стало для нас ский задор историка Ю.Н.Афанасьева, опубликовавобразом Победы. И в этом – еще одно объяснение шего скептические рассуждения о симфонии: «В тебессмертия основателя Свято-Троицкой лавры. Об- чение более двухсот лет Церковь всячески способраз победы как национальной идеи – центральный ствовала укреплению царской власти, то есть власти для всей русской героики, получил импульс для раз- Орды. Когда Орда пала и на Руси к власти пришли мовития именно в ходе осмысления Куликовской битвы. сковские князья, то Церковь осталась». С этого времени русская героика – это героика побеДумаю, стрела направлена в сегодняшний день, дителей, людей, стремящихся к победе как к достиведь невозможно всерьез отрицать патриотическую жимому идеалу. Таким героям свойственна мобилироль Церкви, которая в годы ига без паники, ярости зационная психология: они способны ярко проявить и кичливости отстояла и русский язык, и народную себя в экстремальной ситуации, совершить чудо, аккультуру. Теперь же ученый утверждает, что историтивизировав для этого все силы, все скрытые в челоческая наука выше морали, а идеалы нашему общевеке резервы. ству не нужны. Сражение с ордами Мамая – это еще и эпическая Удивительно запальчивая попытка дегероизации! В драма истории. Современный исследователь пишет: нескольких публикациях тот же Юрий Афанасьев на«Куликовская битва – яркая вспышка той материстойчиво проводит идею ничтожности Невской битальной и духовной энергии, которая была накоплевы и Ледового побоища: ученому-западнику не по на созидательным и ратным трудом нескольких подуше символика подвига святого Александра Невскоколений русских людей. Составляющими той велиго, остановившего гибельное для православной Руси кой силы, которая на Куликовом поле надломила венашествие с Запада. И как же они ненавидят правковое могущество Орды, были повседневный, упорду предания, правду, которая формировала идеолоный труд крестьянина и ремесленника, горячее слогию и духовную жизнь дюжины поколений. Что мово патриота-проповедника, доблесть воина и мастержет быть выше такой правды? ство художника». Бывший оратор первого съезда народных депутаБитва 8 (21) сентября 1380 года, с которой отсчитов не приемлет государственного начала, связаннотывают историю великорусского народа, остается го в истории Руси с возвышением Москвы. А ведь обълучшим примером симфонии Церкви, государства единение русских земель вокруг скромного городи культуры. И преподобного Сергия Радонежского ка, окруженного лесами – это настоящее чудо наназывают родоначальником Земли Русской именшей истории, а у тех, кто это чудо созидал, нам нужно но потому, что был он духовным отцом Куликовской учиться смирению и терпеливости. победы. Священная война Олицетворяли победу герои Непрядвы – благословленные преподобным Сергием его духовные дети, иноки Александр Пересвет и Андрей Ослябя. Глядя на них, каждый ратник понимал, что это священная война. Пересвет начал битву поединком с ордынским богатырем Челубеем, в котором погибли оба противника. А Ослябя первым ринулся в бой и погиб, подав пример оцепеневшему воинству. Не столь важно, насколько историчен этот сюжет. Иногда легенда важнее документа, потому что она вдохновляла поколение за поколением, она созидала Россию. Предание об этих подвигах стало ясной метафорой взаимоотношений Церкви, государства и народа. Примером благочестия, ревностным служением Церковь вдохновляла, придавала силы – как святой чудотворец Алексий, митрополит, святитель Московский, по выражению автора Жития, «душа советов и дел князя Димитрия». И – как Сергий Радонежский, подаривший русскому народу не только победу, но и мерный свет монастырей, очагов православного благочестия Московской Руси. После Мамаева Побоища ордынское иго ослабло, но не прекратилось. В 1382-м году Москву разорит хан Тохтамыш… Но поражения не могли вытравить
Поступи со мною по милости Твоей Все равно молитва святого князя перед битвой сильнее любого скепсиса – и, сколько бы веков ни прошло, нас всегда будут просвещать строки «Сказания о Мамаевом побоище»: «Господи, Боже мой, Иисусе Христе, смею ли я, смиренный раб твой, молиться Тебе? Но [к кому] обращу уныние мое! Лишь Тебе представлю печаль мою. Ты, Светодатель, Владыко, не сотвори нам, как некогда сотворил отцам нашим, когда навел злого царя Батыя. Еще тот страх в сердцах наших. И ныне не до конца прогневайся за нас. Знаю, что из-за меня землю Русскую хочешь погубить. Ведь я согрешил перед Тобою больше всех. Но поступи со мною по милости Твоей, избавь нас от врагов наших. Сотвори для меня, Господи, ради слез моих так, как сотворил для Езекии, укроти, Господи, сердце этого свирепого». В год 700-летия Сергия день Куликовской битвы приобретает особый праздничный смысл и мы снова вчитываемся в строки «Задонщины». Так будет и впредь. Арсений Замостьянов www.pravmir.ru
Авва Исайя сказал: простота и немечтание о себе очищают от злых помыслов. Еще сказал: если кто обращается с братом с хитростию, – не минует печали сердечной. Еще сказал: если кто, по лукавству, говорит не то, что имеет на сердце, – тщетна услуга его. Итак не прилепляйся к таковому, дабы не оскверниться ядом этого оскверненного человека. Еще сказал: корысть, честь и спокойствие борют человека до самой смерти; но не должно предаваться им. Авва Феодор Фермейский говорил: если ты имеешь с кем либо дружбу, и случится ему впасть в искушение блуда; то если можешь, подай ему руку, и извлеки его. Если же он, впадет в ересь и, несмотря на твои убеждения, не обратится; то скорее отсекай его от себя, дабы, если замедлишь, и самому тебе не упасть с ним в бездну. Один из отцов пришел к авве Феодору и сказал: вот такой-то брат ушел обратно в мир! – Не удивляйся сему, говорит в ответ авва Феодор, но подивись лучше, если услышишь о ком-либо, что возмог он убежать от врага. Авва Макарий сказал: если мы будем помнить о зле, наносимом нам людьми, то в нас ослабеет памятование о Боге; если же будем помнить о зле, наносимом демонами, то избавимся от их уязвления. Авва Матой сказал: сатана не знает, какою страстию побеждается душа. Он сеет, но не знает, пожнет ли. Сеет он помыслы блуда, злословия, также другия страсти, – и смотря потому, к какой страсти душа покажет себя склонною, ту и влагает. Авва Пимен сказал: по мне лучше человек согрешающий, но сознающий грех свой и раскаивающийся, – нежели человек несогрешающий и несмиряющийся. Тот считает себя грешником и смиряется в своих мыслях, – а этот представляет себя праведником и возносится. Брат спрашивал авву Пимена: что мне делать с этой тяжестью, которая угнетает меня? – Старец говорит ему: и на малых и на больших суднах бывает бечева, – и если нет попутного ветра, то берут на плечи канат и бечеву и понемногу тащат судно, пока Бог не пошлет попутного, благоприятного ветра; а когда увидят, что настает мрак, тогда пристают к берегу, вбивают кол и привязывают к нему судно, чтобы оно не блуждало по водам. Этот кол есть самоуничижение.
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Давно мучаюсь вопросом: как найти своего духовного отца? Мне бы очень хотелось найти духовного отца, который наставлял и помогал во спасение души, с кем можно посоветоваться, как правильно по-христиански поступить. У меня душа болит, мается, так как замужем, но живу в не венчанном браке, а муж не приходит пока к Богу в том мере, в которой бы мы венчались. И детей Господь не посылает нам по грехам нашим.Помогите советом.
Просите Господа, чтобы послал Вам духовного наставника. И не торопитесь. Когда исповедуетесь у одного священника, общаетесь с ним, чувствуете духовную помощь — можно подумать о духовном руководстве. Преподобный Иоанн Лествичник говорит насколько серьезен этот шаг: «Когда мы, в намерении и разуме смиренномудрия, желаем покорить себя ради Господа и без сомнения вверить спасение наше иному: то должны рассматривать, испытывать сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстьми, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели. Но по вступлении на поприще благочестия и повиновения уже отнюдь не должны мы испытывать или судить в чем-нибудь доброго нашего наставника и судию, хотя, может быть, в нем, как в человеке, и увидим некоторые малые согрешения. Если же не так, то сделавшись сами судиями, не получим никакой пользы от повиновения». Молитесь Господу, благоверным князьям Петру и Февронии о вашем муже, чтобы Вы своей христианской жизнью и любовью смогли привести мужа к Таинству Брака.
№ 40, 2014, 29 сентября — 5 октября
Архиерейское богослужение в Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре ния: «Вера. Культура. Образование. Цивилизационный выбор России». Чтения посвящаются 1000-летию преставления святого равноапостольного великого князя Владимира, 900-летию кончины священномученика Кукши Печерского, просветителя вятичей, Году культуры в Российской Федерации. С расписание Чтений можно ознакомиться на сайт монастыря.
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
17.00 08.00 17.00
20.IX /3.IX Пятница
ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1-Й ЧАС.
21.IX /4.IX Суббота
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 22.IX /5.IX Понедельник 09.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.
http://eparhia-kaluga.ru
21 сентября, в день Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, в СвятоПафнутьевом Боровском монастыре прошло праздничное архиерейское богослужение. Божественную литургию совершил митрополит Калужский и Боровский Климент, глава Калужской митрополии. Высокопреосвященнейшему владыке сослужили: архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник монастыря, схиархимандрит Власий (Перегонцев), духовник монастыря, братия обители в священном сане, представители духовенства Калужской епархии, протодиакон Сергий Комаров, руководитель епархиальной пресс-службы. По окончании богослужения перед храмовой иконой был совершен чин славления празднику. Затем архипастырь поздравил духовенство, монашествующих и паломников с престольным праздником и произнес проповедь на тему празднуемого события. В связи с 80-летием со дня рождения и 40-летием служения в священном сане схиархимандрит Власий был награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени.
Патриарх Кирилл освятил памятник преподобному Сергию Радонежскому и князю Димитрию Донскому
21 сентября 2014 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и председатель Правительства Российской Федерации Д.А. Медведев возглавили церемонию открытия памятника «Благословение князя Димитрия Донского на битву преподобным Сергием Радонежским» на Красном холме Куликова поля (д. Ивановка Куркинского района Тульской области). Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин освящения памятника. Автор памятника, созданного в рамках программы мерорприятий, посвященных 700-летию преподобного Сергия Радонежского, — художникскульптор, член Российского и Московского союза художников Ф.Г. Паршин. Памятник высотой 2,5 метра состоит
eparhia-kaluga.ru
Богородично-Рождественские Образовательные чтения: «Вера. Культура. Образование. Цивилизационный выбор России»
По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента в Калужской митрополии с 25 сентября по 2 октября пройдут XVII БогородичноРождественские Образовательные чте-
из двух фигур, отлитых в бронзе: преподобного Сергия Радонежского и коленопреклоненного великого князя Дмитрия Донского. Постамент памятника высотой 2,2 метра оформлен гранитом. Монумент передан в дар Тульской области Благотворительным фондом сохранения духовного наследия преподобного Сергия Радонежского.
В Калуге открылась выставка «Искусство Великой Княгини Ольги Александровны»
17.00
20 сентября в картинной галерее «Образ» состоялось торжественное открытие выставки «Искусство Великой Княгини Ольги Александровны». Инициатором выставки выступила Калужская митрополия и невестка Великой Княгини Ольга Николаевна Куликовская-Романова. Экспозиция представляет собой собрание более двухсот подлинных картин (живопись, акварель), а также личные вещи Великой Княгини. Священник Сергий Третьяков передал благословение митрополита Калужского и Боровского Климента и отметил, что «личность Великой Княгини Ольги Александровны заслуживает особого внимания. И не только потому, что она дочь императора Александра III и сестра страстотерпца Николая II. А прежде всего потому, что она воплотила в своей жизни идеалы Православия. Значительную часть Своей жизни Княгиня посвятила подвигу благотворительности и милосердия Христа ради. Господь даровал Великой Княгине Ольге Александровне и талант художника. И сегодня, взирая на произведения Великой Княгини, мы понимаем, что по-настоящему прекрасное может творить только светлый человек, который стремится испросить Божие благословение на свои труды и жить по заветам Христа». http://eparhia-kaluga.ru
Рис перебрать, промыть, сварить вяз-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
Заранее испеченные блины уложить один на другой, прослаивая начинкой. Получившуюся стопку обмазать со всех сторон взбитым яйцом, положить сверху мелкие кусочки сливочного масла и поставить пирог в духовку на 15 - 20 минут при температуре 150 градусов.
Пудинг
1 стакан риса, 2 стакана воды, 3 стакана молока, 7 яблок, 6 ст. л. сахара,
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
05.30 12.00
Мы постимся не для того, чтобы убить наши тела, но для того, чтобы кую кашу. Готовую кашу остудить, смешать с желтками, растертыми с сахагосподствовать над ними. Пимен Великий ром, добавить мелко нарезанные ябло-
Пирог блинчатый
17 /30. IX Вторник
http://eparhia-kaluga.ru
4 яйца, 4 ст. л. сливочного масла или маргарина, 2 ст. л. сметаны, сухари.
Творожная начинка: 500 г творога, полстакана сахарного песка, 1 яйцо, 100 г изюма, 50 г сливочного масла, 100г орехов, ванилин, цедра лимона. Сахарный песок растереть со сливочным маслом, добавить протертый через сито творог и яйцо, всыпать ванилин, цедру лимона, мелко рубленые орехи, перемешать до однородной массы.
16.IX /29. IX Понедельник ВМЦ. ЕВФИМИИ ВСЕХВАЛЬНОЙ. ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ПРИЗРИ НА СМИРЕНИЕ». 05.30 ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ).1 ЧАС.
ки, взбитые яичные белки, перемешать. Противень смазать маслом и посыпать молотыми сухарями. Выложить подготовленную массу на противень, разровнять поверхность, смазать смесью яйца и сметаны и запечь в горячей духовке. Подавать пудинг к столу с любым вареньем.
МЦЦ. ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБОВИ И МАТЕРИ ИХ СОФИИ.
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС. 18.IX /1.X Среда
ПРП. ЕВМЕНИЯ. ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЦЕЛИТЕЛЬНИЦА».
05.30
12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ (СЛАВОСЛОВИЕ), 1-Й ЧАС. 19.IX /2.IX Четверг
МЧЧ. ТРОФИМА, САВВАТИЯ И ДОРИМЕДОНТА. БЛГВВ. КНН. ФЕОДОРА СМОЛЕНСКОГО И ЧАД ЕГО ДАВИДА И КОНСТАНТИНА ЯРОСЛАВСКИХ.
05.30 12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ, 1-Й ЧАС. 20.IX /3.IX Пятница
МЧЧ. И ИСПП. МИХАИЛА, КН. ЧЕРНИГОВСКОГО, И БОЯРИНА ЕГО ФЕОДОРА. ВМЧ. ЕВСТАФИЯ ПЛАКИДЫ.
05.30 12.00 7.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС. 21.IX /4.IX Суббота
ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА ВОЗДВИЖЕНИЯ. ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ СВТ. ДИМИТРИЯ, МИТР. РОСТОВСКОГО.
05.30
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ИКОНЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША». 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 21.IX /4.IX Воскресенье 06.30 09.30 17.00
ПРОР. ИОНЫ. СЩМЧ. ФОКИ.
РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.
22.IX /5.IX Понедельник ЗАЧАТИЕ ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ИОАННА.
АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.