Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. (1Ин. 5:3)
№ 41, 2014 6 — 12 октября
XVII БогородичноРождественские образовательные чтения
Как велико, о как преславно имя возлюбленного ученика Господа нашего Иисуса Христа – Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Я думаю, что если Господь наш Иисус Христос назвал Своего Предтечу и Крестителя величайшим из всех рожденных женами, то вслед за этим величайшим надо было бы поставить возлюбленного ученика Господа Иисуса, а вслед за ним великого Первоверховного Апостола Павла. Безмерно огромное дело совершили все Апостолы Христовы: они вошли в брань, в смертную брань с тьмой века сего. Они разогнали эту тьму – тьму языческую, тьму страшную – тьму бесчисленных грехов.
Они все, кроме возлюбленного Господом Иоанна Богослова, кончили жизнь свою смертью мученической. Они утвердили Крест Христов над всей вселенной. Они положили конец языческому нечестию и тьме, прежде всего и больше всего – святые Евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Только благодатью их Евангелий святых воссиял над всем миром свет Христов. Не безмерно ли велико это? Не нужна ли была им особая от Бога ниспосылаемая сила благодати Его? Могли ли они своей силой, своим умом и сердцем совершить это? О, конечно, не могли. И знаем мы, что всем им была ниспослана, по обетованию Господа пред Вознесением Его на небо, ниспослана особая, величайшая благодать Всесвятого Духа Божия. Все получили огненные языки на главы свои и благодать, великую благодать для проповедания Евангелия Христова на всех языках. Знаем, что св. Апостол Павел, которого иногда называют вторым по Господе Иисусе Христе основателем христианства, получил особую, величайшую благодать, о которой читаем в его послании к Коринфянам. Послушайте, что говорит об этом сам святой Апостол: "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2Кор. 12:2-4). Святой апостол Павел, конечно, говорил о себе самом, но по скромности своей, по смирению не говорил прямо, а как будто знает, слышал это от другого человека. Но знаем, знаем мы, конечно, что эти слова относятся к нему самому. Какое это третье небо, называемое рай, – не знаем – знаем только: был он восхищен в рай, слышал такие глаголы, которые на земле невозможно передать, которых достойны только восхищенные до третьего неба, как он был восхищен. Не знаем, только ли он один из всех Апостолов был восхищен до третьего неба, но можем думать, что и другие были тоже восхищены в рай, чтобы там узнать, чтобы там услышать неизреченные глаголы, чтобы проповедовать Евангелие всей твари. О великом Апостоле Иоанне Богослове определенно знаем с его собственных слов, которыми начинает он свое великое Откровение о грядущих судьбах всего мира. Послушайте, какими словами начинает он свое Откровение: "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в
2 стр. Праведные Кирилл и Мария, Сергия преподобного нам явившие Станислав Минаков
4 стр. скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам…" (Откр. 1:9-11). Он не говорит, что был восхищен до третьего неба. Он получил Откровение от Бога чрез посланного к нему Ангела на острове Патмосе, куда был сослан за свою проповедь о Господе Иисусе Христе. Но определенно говорит он, что от Самого Бога чрез посланного к нему Ангела слышал он то, что написал. Он говорит, что "был в духе", когда слышал откровение от Ангела Божия. Это значит, что был он в особом, гораздо более высоком, гораздо более восторженном настроении, в духовной способности воспринимать недоступное всем людям. Это, в сущности, то же самое, что было с Апостолом Павлом, когда слышал он глаголы неизреченные. Св. Апостол Иоанн тоже непосредственно от Бога и из уст Ангела слышал неизреченные глаголы, которые невозможно передать людям живым. Это как бы было подготовкой к великой проповеди о Господе Иисусе Христе. А все вы, у которых есть Новый Завет, знаете, хорошо знаете, как огромно значение этого непосредственного Божественного Откровения, которое получил Апостол Иоанна. Ибо как велико, как Богодухновенно написанное им Евангелие. Среди всех книг, написанных гениями человечества, мудрейшими людьми и даже святыми людьми, нет книги, которая по силе слова, по величию примеров, по знанию тайн Божиих могла бы сравниться с Евангелием, написанным Иоанном Богословом. Знаете, как поразительно глубока и необычайна первая глава Евангелия от Иоанна, которую слышим только раз в год на литургии величайшего праздника Воскресения Христова. На этом Евангелии Богослова лежит необычайно яркая печать величайшей премудрости, величайшего знания тайн Божиих. А если так, то, конечно, и о нем надо сказать, что эту силу слова он мог получить только непосредственно от Самого Бога. Воздадим же хвалу и благодарение Богу за то, что устами великого Апостола и Евангелиста открыл Он нам величайшие, святейшие и нужнейшие тайны Свои. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
Преподобный Сергий: учитель тишины
Сергей Худиев
5 стр. Было у отца два сына Протоиерей Андрей Ткачёв
6 стр.
О помыслах и прелести Преподобный Силуан Афонский
7 стр.
Отечник
7 стр. В Смоленске прошли IX Образовательные чтения ЦФО
8 стр.
№ 41, 2014, 6 — 12 октября
Образовательные Чтения как феномен современной общественной жизни России Православные Чтения занимают в общественной жизни современной России особое место. Место, где общественная культурная современная среда и православные исторические традиции становятся новым общественноисторическим феноменом развития современной России. Формат Чтений оказался настолько удачным и понятным, что сегодня успешно реализуется на самых разных уровнях – от федерального, где Чтения открывают первые лица государства, до регионального, областного и муниципального, где они также становятся заметным явлением общественной жизни. XVII Калужские Богородично-Рождественские образовательные чтения «Вера. Культура. Образование. Цивилизационный выбор России» посвящены самым насущным и актуальным проблемам нашего общества. Это конференции и выездные заседания, проходящие сразу в десятке городов: Калуге, Боровске, Кирове, Жукове, Малоярославце, Обнинске, Клыково, Балабаново и Полотнянном Заводе. Да, том самом, откуда родом супруга нашего великого поэта Александра Сергеевича Пушкина Наталья Николаевна Гончарова и где сейчас музей ее прославленного, сделавшего много на благо России даровитого дворянского семейства — усадьба Гончаровых. Это докладчики, которые сделают честь любому ток-шоу в прайм-тайм на Федеральных каналах: это протоиерей Алексей Уминский, только что вернувшийся с диспута с режиссером Александром Сокуровым о вере и безверии. Это Василий Давидович Ирзабеков, известный филолог-языковед и писатель, это директор Государственной Публичной Исторической библиотеки Михаил Дмитриевич Афанасьев и многие дру-
гие замечательные профессионалы самого высокого уровня. Это десятки круглых столов, это живые диалоги и обсуждения. Это обмен опытом и конкретные программы и рекомендации, проверенные и реализованные в жизнь. Идею любых Чтений любого уровня можно выразить одной простой формулой: «Церковь и современное общество. Церковь и школа. Церковь и армия. Церковь и культура. Церковь и семья». Духовно-нравственные ценности и все с ними связанное оказались почти единственным средством спасения от смертельных для общества и страны угроз потерять свою национальную уникальность и самобытность от агрессивной и деструктивной тоталитарной по сути и античеловеческой по содержанию современной западной культуры. Культуры отменяющей понятия отца и матери, занимающейся сексуальным «просвещением» детей с трехлетнего возраста, пропагандирующей эвтаназию, крайний эгоизм и самые гнусные пороки, может быть остановлена только на уровне личной неприязни и личного осознанного неприятия. И значит, воспитание современного человека, его духовное образование и просвещение становится государственной и всеобщей задачей, от решения которой зависит будущее нашей страны. И в этом плане Калужской области есть чему радоваться – это один из первых в России регионов, где на основах православной культуры в школах региона воспитаны уже несколько поколений школьников, прошедших обучение от первого до одиннадцатого класса. И как показывает практика и статистика правонарушений и преступлений, в их среде на порядок меньше, чем среди прочих подростков и молодых людей. И в жизни они успешнее и организованнее своих сверстников. Эти дети гораз-
до более устойчивы и мобильны. Они лучше находят язык с окружающими и лучше умеют разбираться в сложной ситуации. Все это дает практика веры, которую нельзя заменить никакими знаниями и красивыми рассуждениями. Сегодня Россия стремится не только на уровне деклараций и громких заявлений сделать духовно-нравственные основы, на которых сформировалась Российская империя, естественной средой для развития современного российского общества, а значит, у нашего общества нет иного пути, чем сделать духовно-нравственные традиции естественным и всеобщим достоянием для наших детей и подростков. А значит, Чтения продолжатся. Митрополит Климент: «Мы теряем наш культурный код» «Отношение к культуре – это одно из проблемных явлений в нашей жизни. У нас еще сотни заброшенных храмов и усадьб, невосстановленные монастыри и заброшенные кладбища, умирающие деревни, а вместе с ними и исчезающий колоритный сельский быт. Это происходит не только в каком-то конкретном муниципальном образовании или районе, это мы видим по всей России. Эта наша трагедия сегодня – мы теряем наш культурный код. Мы уже не слышим, чтобы в деревнях молодежь пела народные русские песни. Но все это часть нашей культуры, нашей культурной идентичности, и пока не поздно (еще есть очаги культурного народного творчества) мы должны помочь им сохраниться и обратить на них внимание нашей молодежи, научить молодых людей любить ее. Поддержка отечественной культуры, сохранение монументального и духовного наследия, пожалуй, одно из самых недофинансированных направлений. Куда более трепетно государство и общество относится к экономике, обороне, природным ресурсам, чем к своей культуре. Действительно, поддержка культуры – дело затратное, не дающие сиюминутных выгод (особенно в условиях ограниченности бюджетов всех уровней). Поэтому всегда будет иметь место утилитарное мнение: «Имеет ли смысл тратиться на сеяние разумного, доброго, вечного?» Хочу заметить, что самые страшные диверсии против нашего государства проводились именно на культурном фронте. Когда была продана Аляска и началась ее американизация, главный удар был направлен на культуру автохтонов и их язык. В середине 80-х годов XIX в. пастор Шелдон Джексон, глава пресвитерианской миссии на Аляске, одновременно возглавлявший там фе-
№ 41, 2014, 6 — 12 октября
деральный отдел образования, писал, что «не следует использовать никакие книги ни на каких индейских языках... мы должны дать этим старым языкам умереть... и чем скорее, тем лучше, и заменить их языком христианским, заставив учеников во всех школах говорить только по-английски». По его мнению, только американская цивилизация правильная. Что-то аналогичное сейчас происходит на Украине. Государственность наша, культура наша из одной купели – Днепра. И когда новая власть пришла в Киев, она заявила: «Нельзя допустить, чтобы на Украине преподавали и использовали русский язык. Только один язык у украинской нации – украинский». Это то же самое, что говорил почти 150 лет назад на Аляске пресвитерианский пастор Джексон. Изучая историю Аляски, в одном из архивных документов я прочел: «Конгресс принял решение о нарушении прав человека в России». Решение Конгресса датировано 1876 годом. Заявления о нарушении прав, резолюции против России – это не ново. Мы видим, что все это повторяется сейчас. И когда в школах говорят: «Необходимо сокращать часы на изучение русской литературы– это культурная и духовная диверсия. Мы имеем массу подобных примеров сегодня, когда за десятилетия планомерной работы внешних сил разрушалась культурная идентичность народонаселения суверенных государств. Воздвигались ложные идеалы, переписывалась история. Не поместившиеся в прокрустово ложе новых парадигм люди подвергались остракизму, репрессиям, поражению в гражданских правах. Построить такую огромную страну, как Россия, можно, только имея веру и любя Родину, любя ближнего, как самого себя. Россия всегда имела идеалом своим святость. Главным подвигом была жертва ради ближнего (семьи, села, города и всей страны). Господь к этому нас призывает, говоря: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Это не означает, что надо идти и погибать на поле боя. Мы должны посвятить свою жизнь тому делу, к которому призваны. Необходимо, чтобы наша молодежь восприняла веру и русскую культуру и полюбила ее». Анатолий Дмитриевич Артамонов: «Вера не даст погибнуть Отечеству» «Особенность нынешнего времени состоит в том, что вновь в мире неспокойно. И одними только военными приготовлениями по защите Отечества силами оружия и подготовкой солдата, защитника Отечества, конечно же, не обойтись. Великая Отечественная война во многом была выиграна благодаря тому, что люди сохранили веру. Веру в Бога, веру в то, что есть Всевышний, который не даст погибнуть Отечеству, веру в то, что добро победит зло. А сегодня мы видим, что далеки еще от того, чтобы сказать: «Да, мы уже много сделали, и наша молодежь сегодня готова к тому, чтобы в своем сердце нести эту веру и быть стойким, убежденным защитником Отечества. Защитником своего родного дома, своих родителей, своих детей». Это возможно только в процессе духовного просвещения и религиозного образования. И, безусловно, очень важна та работа, которую мы ведем несколько лет – и у нас есть на этот счет соответствующие государственные решения и соглашения с Церковью. Рабо-
ту, которая проводится в учебных заведений по изучению основ православной культуры, основ религиозных культур, надо вести совершенно неформально. И сейчас нам нужно подумать, как более основательно вести подготовку тех педагогов, которые эти предметы в школах преподают. Для нашего общества сегодня это спасение. Ведь когда мы будем сильными духовно, вряд ли кто-то сюда придет и в нашей сплоченной среде начнет сеять вот эти злые семена раздора – майдановские, или как угодно их назови, семена разорения, опустошения и хаоса». Василий Давидович Ирзабеков: «Семья — это жертва» «У образования, как у птицы, два крыла — школа и семья, а сердце у нее, конечно же – вера. Сегодня не только культура образования (от слова «образ»), но и культура семьи подвергаются серьезным испытаниям. Мы знаем, как высок сегодня процент разводов. А ведь если нет семьи, нет и государства. Что означает слово «семья» в русском языке? Подавляющее большинство людей, особенно молодых, заученно, нисколько не задумываясь, говорят о том, что семья — это «семь я». Такой вот стереотип существует. А почему, собственно, семь? Значит, люди, которые только что заключили брак и венчались, это не семья? Дерзну с этой трибуны сказать о том, что русский язык — это не арифметика, и «семья» — не есть понятие числительное. Русский язык, его глубина и красота становятся понятны только в контексте Священного Писания. Для того, чтобы понять глубинный смысл слова «семья», надо взять в руки Евангелие от Иоанна и прочитать слова Самого Спасителя: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24). «Зерно» по-русски — это еще и «семя». Поэтому семья — это «семя», и это, конечно же, жертва. Почему? Действительно, чтобы возникла семья, должно принести жертву, причем не единожды. Подлинная семья — это ежедневное принесение себя в жертву. Мы боимся этого слова. Хочется еще напомнить, что в русском языке мой слова «любовь» и «боль» — это слова одного корня. Любовь и боль неразделимы. Один иеросхимонах сказал как-то, что у нас такая беда с семьей, с культурой семейных отношений происходит оттого, что современный человек по немощи своей не только жертвовать не хочет, он даже не в силах произнести это слово, а любви без страдания, без жертвы не бывает. Ведь жертва — это ежедневное и добровольное лишение себя какого-либо комфорта. В последние десятилетия общество наше подзабыло, что в словах «Отечество» и «Отчизна» корень «отец». У В. И. Даля встретил интересную русскую пословицу: «У меня молодца — четыре отца, а пятый — батюшка». Интересно, да? О ком идет речь? Небесный отец — Господь, Царь-батюшка, родной отец, крестный отец и батюшка в храме. У нас удивительная вера, в ней нет сиротства. В этой поговорке сакральный круг отцовства. Поэтому сегодня, пока у нас унижается статус отца, никакого возрождения Отечества не будет. И у той великой нации, которая называет себя русской, иной культуры, кроме православной, попросту нет, как бы это кому-то не нравилось. Денис Ахалашвили Фото: Денис Ахалашвили, Никита Васюков
№ 41, 2014, 6 — 12 октября
В год 700-летия преподобного Сергия Радонежского Русскому Православию и всему Русскому Миру приходится претерпевать непростые испытания – словно снова тьма земная ополчилась против нас. Наши верные отвечают на вызовы духовными деяниями. 16 июля крестным ходом из подмосковного Покровского Хотькова ставропигиального монастыря на Благовещенское поле Сергиева Посада прошли десятки тысяч паломников; возглавил шествие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Расстояние немалое – чуть ли не два десятка километров. В чем тут дело? Почему – Хотьково?
Русское Православие помнит и почитает не только своих святых, но и их родителей. Это очень естественно – понять, от какой яблоньки пришлось в нашем саду такое ценное, целительное яблочко, и уважительно преклониться. Всегда с отрадой узнаешь о семье, в которой рожден и воспитывался тот или иной подвижник. Приходишь ли к месту в Юрьеве-Польском, где стоял дом, в котором жила семья и где родился преподобный Никон Радонежский, второй игумен Свято-Троицкий, ученик преподобного Сергия, или замрешь на холме в Боровске, в кладбищенской часовенке над могилой Иоанна и Фотинии, родителей преподобного Пафнутия Боровского, или подумаешь в Курске о дворе, через который проносили больного Прохора Мошнина, ставшего потом Саровским чудотворцем Серафимом, да вспомнишь его родителей Исидора и Агафью. С особым почитанием русский народ относится к родителям одного из столпов Русского Православия – преподобного Сергия Радонежского, привившего Руси удивительное учение о Святой Троице, вскормившего целую плеяду святых подвижников, наставившего преподобного иконописца Андрея Рублева на создание великой иконы «Троица», благословившего на жертвенную битву святого благоверного князя Димитрия Донского. А в 2012 году отмечалось 675 лет преставления святой четы. По людским меркам – это срок огромный, а у вечности, понятно, времен нет. Такому детищу… подобало иметь и родителей святых Говоря о Кирилле и Марии, блаженный Епифаний, автор Сергиева жития, писал: «Господь, благоволивший воссиять в земле Русской великому светильнику, не попустил родиться ему от неправедных родителей, ибо такому детищу, которое, по устроению Божию, должно было впоследствии послужить духовной пользе и спасению многих, подобало иметь и родителей святых, дабы доброе произошло от доброго и лучшее приложилось к лучшему, дабы взаимно умножилась похвала и рожденного, и самих родивших во славу Божию. И праведность их была известна не одному Богу, но и людям. Строгие блюстители всех уставов церковных, они помогали бедным; свято хранили они заповедь апо-
стола: «Страннолюбия не забывайте: ибо после Трисвятой песни (пред чтеничерез него некоторые, не зная, оказали го- ем Святого Евангелия), во время Херустеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). вимской песни и при священническом возглашении «Вонмем! Святая СвяПокровский монастырь тым!» — громко воскликнул во чреве. в Хотьково Да так, что прихожане услышали! ПриСтолетиями покоились Кирилл и Ма- выкшая внимать знакам, Мария понярия там, где почили, – на Радонежье, в ла, что означает это указание. Будучи Хотькове. молитвенницей, стала избегать мясной, Начало городку Хотькову положил молочной пищи и даже рыбы, питалась Покровский Хотьков монастырь, осно- лишь хлебом, овощами и водой. ванный здесь в 1308 году. Считается, Рассказчики жития праведной Мачто название населенный пункт полу- рии уподобляют ее святой Анне, матечил от фамилии помещика Хоткова, ри пророка Самуила, поскольку вмекоему принадлежал. Кое-кто выводит сте с супругом она дала обет: в случае топоним от древнеславянского имени рождения мальчика отдать его Церкви. Хот, или Хотьк. Расположено нынеш- И – родился второй сын. Это воистинее Хотьково на реке Паже, в 60 км к ну космическое для Руси событие просеверо-востоку от Москвы и в 11 км к изошло 3 мая 1314 года. А на сорокоюго-западу от Сергиева Посада, это вой день, 11 июня, младенец был окрежелезнодорожная станция на линии щен Варфоломеем в честь небесного соМосква–Ярославль. именника, апостола, почитающегося в Ансамбль женского Покровского этот день. Хотькова монастыря: здания XVIII–XIX Иерей Михаил, нарекший младенца, вв., из них главные – Покровский со- указал родителям примеры из Библии, бор (1816) в стиле ампир и Никольский когда избранники Божии еще от чрева собор (1904) в русско-византийском матери были предназначаемы на слустиле (на снимке слева) жение Богу, в частности, слова апостола Место это – воистину необыкновен- Павла: «Бог воззвавый мя от чрева маное. Рядом – село Радонеж, где жили тере моея явити сына Своего во мне, да родители Сергия Радонежского, непо- благовествую Его в языцех» (Гал. 1:16) и далеку – Троице-Сергиева Лавра. От- другие. Батюшка предрек: «Радуйтесь и сюда пешком совсем недалеко и до веселитесь, ибо будет ребенок сей сосуд Абрамцева, ставшего знаменитым уже избранный Бога, обитель и слуга Свяв XIX веке, прославленного именами той Троицы». выдающихся живописцев и других деМать сразу обратила внимание: когда ятелей русской культуры. Это ведь в ела мясо, грудник отказывался от маАбрамцеве, среди здешних пейзажей, теринского молока, а по средам и пятвеликий М. Нестеров написал знаме- ницам вовсе отказывался питаться. нитую картину «Видение отроку Вар- Подобное постническое обыкновение фоломею» – о чуде, в результате кото- Варфоломей сохранил и вырастая, порого потом из отрока вырос преподоб- рой этим тревожа мать. ный Сергий. Разные нестроения, а в наибольшей Живописно тут, отрадно, благодатно. мере, по слову преподобного ЕпифаДа и может ли быть неблагодатным ме- ния, «великая рать, или нашествие Тусто, рождающее национальных духов- ралыково, в 1327 году», крайне небланых окормителей? гоприятно сказались на материальном состоянии Кирилла и почти довели до Космическое для Руси событие нищеты, что стало причиной переселеКто же были эти люди, Кирилл и Ма- ния семейства из Ростовского княжерия? Жития расскажут, что происходи- ства в Московское, в село Радонеж. ли они из знатных ростовских бояр и Из-за возраста Кирилла на московской проживали неподалеку от Ростова Ве- княжьей службе заменил Стефан, уже ликого, в своем поместье. Кирилл, со- состоявший в браке. Третий сын Петр стоявший на службе у ростовского кня- тоже обзавелся своей семьей. Варфолозя Константина II Борисовича, а потом мей же, по достижении двадцатилетия, у Константина III Васильевича, не раз попросил у родителей благословения на сопровождал своих руководителей в иночество. Родители лишь попросили его Золотую Орду. Был вполне безбеден, од- дождаться их кончины. нако не гнушался простыми сельскими трудами и заботами. Дух иночества нечувствительно У Кирилла и Марии уже был сын сообщился от сына родителям Стефан, супруга ждала второго ребенКак возвышенно и трепетно пишут ка, когда с ней случалось неслыханное. православные источники, «дух иноВо время Литургии ребенок трижды – чества нечувствительно сообщился от
сына родителям: при конце своей многоскорбной жизни Кирилл и Мария пожелали и сами, по благочестивому обычаю древности, воспринять на себя ангельский образ». То есть, преклоняясь возрастом, приняли сначала иноческий постриг, а потом и схиму в Покровском Хотьковском монастыре, тогда имевшем два отделения – для старцев и стариц. Примечательно, что Стефан, тогда же похоронивший в Хотьковском монастыре жену Анну, передал двоих сыновей на поруки брату и его супруге, принял монашеский постриг и стал ухаживать за своими немощными родителями. Впоследствии избрал пустынножительство и удалился из монастыря. Схимники-бояре вскоре отошли ко Господу, в 1337 году, перед блаженной кончиной благословив Варфоломея на иноческий подвиг. Дети погребли их в Покровской обители, которая с того времени стала последним приютом и усыпальницей Сергиева рода. А Варфоломей, оплакав родителей, принял постриг и удалился на пустынножитие в отдаленный уголок Радонежской земли, на холм Маковец, где впоследствии им и была основана Троицкая обитель. Уже будучи игуменом, преподобный Сергий нередко приходил к могилам родителей и, по преданию, завещал идущим к нему прежде помолиться о его родителях в Хотьково. Словно указывал на необходимую духовную связь. Так и повелось: перед тем, как отправ-
№ 41, 2014, 6 — 12 октября
В этом году мы торжественно отмечаем 70 0 летие со д л я рож дения «Иг умена зем ли Русской» — преподобного Сергия Ра донежского. Мир, в котором жил преподобный Сергий, мир средневековой Руси, был очень непохож на наш — книги были только рукописными и очень дорогими, передвигались люди только на вьючных животных или на своих ногах, и вообще мир средневекового человека был гораздо меньше. Сегодня мы живем в мире высоких технологий, когда звук и изобра жение с другого конца планеты оказывается на наших мониторах практически мгновенно.
ляться в Троице-Сергиеву обитель, богомольцы приходили в Покровский Хотьков монастырь, чтобы потом «явиться благодатному сыну от дорогой ему могилы как бы с напутствием от самих праведных родителей». Заступничество Кирилла и Марии В XIX веке почитание преподобных Кирилла и Марии распространилось по всей России, хотя свидетельства о связанных с ними чудесах были и раньше. Летопись монастыря приводит свидетельства о том, как молитвенное обращение к преподобному Сергию и его родителям спасало людей от тяжких недугов. Особенно проявилось их заступничество при страшной моровой язве в 1770–1771 годах, эпидемии холеры в 1848 и 1871 годах. Тысячи людей стекались в Хотьково. У гробницы родителей Преподобного читалась неусыпно Псалтирь и молитва святым схимонаху Кириллу и схимонахине Марии. Они сыздавна местно почитались в монастыре: уже в XIV веке в лицевом житии преподобного Сергия его родители изображены с нимбами. Прославление преподобных Мощи схимонаха Кирилла и схимонахини Марии неизменно покоились в Покровском соборе на территории монастыря, причем без каких-либо знаков или надписей на склепе. После ликвидации монастыря в безбожные времена XX века рабочие, которые занимались его перестройкой под склады и мастерские, разрешили верующим забрать мощи и даже сами помогли вскрыть пол храма и вынести останки. Мощи были упокоены в склепе на территории монастыря, причем без каких-либо знаков или надписей на склепе – место помнили только непосредственные участники этих событий. Лишь в июле 1981 года было установлено празднование Собора Радонежских святых 6 (19) июля, на следующий день после праздника в честь обретения мощей преподобного Сергия Радонежского. Схимонах Кирилл и схимонахиня Мария были прославлены в соборе Радонежских святых. В 1989 году Покровский храм бывшего Хотькова монастыря был возвращен Церкви, и в том же году, в день празднования преподобного Сергия, сюда были перенесены мощи его праведных родителей. Хотьковский женский монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы после безбожных времен открылся в 1992 году. В том же году, когда праздновалось 600-летие со дня кончины преподобного Сергия, совершилось и общецерковное прославление преподобных Кирилла и Марии, родителей великого светильника Русской земли, давших миру образец святости и христианского устроения семьи. Память преподобных Кирилла и Марии празднуется 28 сентября, 18 января (старого стиля), 6 июля (Собор Радонежских святых), а также в четверток Седмицы мытаря и фарисея, на следующий день после памяти обретения мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского. Станислав Минаков
Но эти отличия можно счесть чисто внешними и, в общем-то, неважными, потому что преподобный Сергий жил в мире, где человеческое сердце было таким же, как и сейчас. Люди враждовали, спихивали своих ближних, чтобы вскарабкаться на ступеньку выше, князья вели междоусобные брани, проливая кровь и чиня обиды и несправедливости. Люди массово переселялись с места на место, спасаясь от войн и притеснений. Таким был мир, в который пришел преподобный Сергий — и изменил его навсегда. И сегодня нам совершенно необходимо вглядеться в его образ и воззвать к его молитвам, потому что у него мы найдем ответы на те вопросы, которые стоят перед нами сейчас. Преподобный Сергий оказал глубочайшее влияние на русскую историю; кем же он был? Правителем? Полководцем? Социальным реформатором? Нет. Он был монахом, который совсем не ставил себе целью что-то менять в мире — он, прежде всего, искал изменить себя, освободиться от греха, общего нашей падшей природе, послужить Богу. Он удалился от шума и суеты этого мира в пустынное место, в двенадцати верстах от Радонежа, чтобы полностью посвятить себя молитве. Место было это тогда совершенно глухое. Как пишет Епифаний Премудрый, «К тому месту не было ни дорог, ни привоза ниоткуда, вокруг этой пустыни поблизости не было ни сел, ни домов, ни людей, живущих в них; не вела туда никакая тропа людская, и не было ни прохожих, ни посетителей, но вокруг со всех сторон стоял лес — безлюдная чаща и глушь». Первоначально он подвизался вместе со своим братом, Стефаном, но тот, не выдержав трудностей отшельнической жизни, удалился в Москву, в Богоявленский монастырь. Жизнь в уединении, действительно, не была легкой; как мы читаем в его житии, «Преподобный Сергий претерпел много нападений и скорбей от бесов, зверей и гадов. Но никто из них не прикоснулся к нему и не причинил ему вреда, потому что благодать Божия хранила его. Пусть никто не удивляется этому, зная воистину, что если Бог живет в человеке и Святой Дух почиет на нем, то все творение ему покоряется; как в древности первозданному Адаму до нарушения им заповеди Господней, так же и Сергию все покорялось, когда он жил один в пустыне». И Бог таинственно прославил Своего подвижника. К нему, не искавшему учительства, пришли учиться; у него, избегавшего всякой власти, стали искать руководства; избегавший всякой мирской славы, он стал известен всей Руси, а сейчас и всему христианскому миру. Какое влияние на мир может оказать человек, удалившийся от общества, погруженный в молитву и тяжелый труд? По любым мирским меркам — никакого. Но вся история Церкви показывает, что в реальности дело обстоит наоборот: именно те, кто уходят от смуты и суеты этого мира, и меняют его глубже всего. Именно монашество является силой, созидающей христианские народы. Почему это так? Христианский подвижник становится тем, в чем более всего нуждается наш
мир — Божиим присутствием в этом мире, тем, через кого совершается спасительное дело Христово. Такие люди редки; большинство людей (в том числе большинство христиан) слишком оглушены криками и воплями этого мира, чтобы прислушаться к «веянию тихого ветра», в котором к людям говорит Бог. Большинство людей ищут устроиться в жизни по собственному разумению, а когда это приводит ко многим бедам, пытаются поправить дело, опять же, по-своему, от чего выходит еще хуже. И вот иногда милосердный Бог посылает в мир людей, которые готовы Его слушать — удаляться в леса и пустыни, от крика и шума, и предстоять перед Богом, полностью предаться Ему, чтобы Он действовал через них. Для каждого верующего человека должно быть очевидно, что любое добро, любое исцеление, любая помощь, которая может прийти в мир, может прийти только от Бога; и если он хочет быть в этом участником, ему нужно отложить все и искать воли Божией. Но мало кто из нас способен на это. Преподобный Сергий оказался способен; и Бог совершил через Своего святого поистине великие и чудные дела — основание десятков обителей, множество прославленных святых, которые явились учениками Преподобного, духовное просвещение и нравственное преображение множества людей. Сегодня мы снова живем среди вражды и кровавых усобиц. Наш мир, как и мир преподобного Сергия, раздираем человеческим грехом. Где же нам искать выхода? И преподобный Сергий показывает нам — в молитве и предстоянии пред Богом. Битва, к которой мы призваны, есть духовная битва — та же самая, которую вел Преподобный — и результаты этой битвы скажутся не только в духовном, но и в материальном мире, не только в вечности, но и в текущей исторической реальности. Бог ищет людей, которые и будут искать внутренней тишины, в которой они услышат Его голос. Сергей Худиев http://www.pravoslavie.ru
№ 41, 2014, 6 — 12 октября
Было два сына и у того отца, которого яркими красками написал незабвенный Гоголь. Разумеем Тараса Бульбу и детей его — Остапа и Андрея. Эти двое тоже антагонисты под стать библейским. Одна у них кровь, одна утроба их выносила, на одной лавке в бурсе они выслушивали уроки, сдобренные тумаками, но разные у них характеры и судьбы. А обратить на это внимание стоит потому, что написанное Гоголем не есть «слова, слова...», а работа с глубинными архетипами, действующими на больших исторических просторах. Остап крут. Особых авторитетов для него не существует, и это он готов с батькой на кулачках драться. А Андрей более тонок, более нежен, что не мешет, однако, ему быть храбрым рубакой. Но именно Остап остается предан и народу и вере, а Андрей меняет веру, рубит своих и бесславно погибает от руки собственного отца. Причина — любовь к полячке, но поскольку речь не об амурных фактах, а об архетипах, можно договорить нечто самим Гоголем прямо не сказанное. Остап — это образ Восточной Украины, а Андрей — Западной. В этом смысле влюбленность в полячку есть образ влюбленности в чужую культуру, это плененность чужими красотами, ради которых все свое способен человек возненавидеть. У каждого Андрея своя полячка, своя причина для измены. Во время оно наши люди влюблялись во все французское, салонное. Засоряли язык и говорили картаво, напяливали на себя чулки с париками и плакали над французскими романами. А ведь и верой пренебрегали, нахватавшись легких мыслей у энциклопедистов. Целая эпоха ушла на это. Потом пришел Наполеон и вышиб клин клином. Сменились времена — стали влюбляться во все немецкое, научное. По Шиллеру учились чувствам возвышенным, Гегеля толковали, как Библию. В эти двери и Маркс со временем вошел. Нашим же современникам хорошо известна влюбленность в Америку, «где я не буду никогда». Не в Европу, заметьте, а в Америку. Не в Моцарта, а в Пресли. Не в Каллас, а в Монро. Нас действительно очень «долго учили любить ее запретные плоды». Все кокакольно-джинсовое и рокнрольно-голливудское изрядно пропитало в свое время сознание миллионов наших людей, и тот кто выздоровел, знает, как не про-
С этих слов может начинаться сказка, может — библейская притча. В ответ на веление отца идти и работать в винограднике, один сын говорит «иду», но не идет. А другой говорит «не пойду», но потом, раскаившись, идет и работает. И в притче о блудном сыне оба брата противостоят друг другу, как ночь и день. Младший обижает отца и губит свою часть имения, а старший верно и неотлучно служит родителю, но нет в нем ни любви, ни жалости, а одна только обида и зависть. Куда ни глянь, если есть два брата, то отношения между ними драматичны и противоречивы. Каин поднимает руку на Авеля, Иаков крадет у Исава первородство, Фарес и Зара устраивают борьбу в утробе Фамари за право родиться первым. И если смотреть на дело с библейской точки зрения, то вряд ли захочется лепить «братство» вместе с «равенством» и «свободой» внутри одного революционного лозунга.
ста и длительна реабилитация. А значит, нам должна быть внутренне понятна трагедия Андрея. Он опьянел без вина, он подумал, что рай нашел, он позволил перемениться своему внутренему миру — и лишь потом стал предателем. Его не ругать надо. Его надо опознать в самом себе, в истории своих внутренних скитаний. Его стоит заметить и в своих современниках, которые вытягивают шею, вглядываясь в прекрасное далеко, которые любят все чужое и не замечают красоты и истины у себя под носом. По Гоголю Украин фактически две, как два сына у Тараса. Украина едина в том смысле, что из одной колыбели вышли обе ее родные половины, и она же разделена судьбой и характером двух братьев. Разделена она не по линии Днепра, а по сердцу, и это есть подлинное разделение, поскольку через сердце мост не перебросишь. Разделение никем не придумано. Оно фактически существует, и нужно быть слепым, чтобы идеологией отмахиваться от фактов. Вовсе не нужно смотреть друг на друга в прицельное устройство, чтобы заметить разницу. Достаточно посетить два места — Львов и Хортицу. Хортица — это козацкие места. Там весело жилось и сладко
спалось Тарасу с сыновьями. Деревянный частокол и такая же деревянная церковь. Куры в пыли, неприхотливый быт, смесь военного братства и монастыря, а иногда безудержное гульбище — вот что такое Хортица. А Львов — это место, куда, образно говоря, переселился Андрей после перемены веры. Магдебургское право, мощеные улицы, высокие костелы, прохладные внутри, с белыми свечами на алтаре. За каминную трубу плати, за лишнее окно плати, что с возу упало на торговой площади в базарный день, то переходит в городскую казну. Закон жесток, но иначе людское море внутри городских стен не сдержишь. Все хорошо, но все совершенно другое. Стоит напомнить, что люди, покуда не научатся по-настоящему любить ближнего, «другое» и «иное» склонны воспринимать, как «чужое». А уже «чужое», склонны воспринимать как синоним «вражеского». «Чужой» почти всегда враг. На него смотрят с опаской. Белой вороне смерть в стае ворон обычных. Всюду и всегда в истории жители городов, прячась за стенами, с опаской смотрели в степь: не скачут ли кони, не идет ли вражеское войско? Степь и город противостоят друг другу всегда. Помирить их почти невозможно. И воль-
ный дух воинственной, аскетичной Хортицы, этой славянской Спарты — полная противоположность торговому духу изящного Львова, обвешанного каменными кружевами. И Андрей, влюбляясь в полячку, влюбляется не в нее только, но во все, что стоит за ней: моду, манеры, культурную пышность, ученую казуистику образованных прелатов. Отныне его словарь будет все больше пропитываться польскими терминами и обрывками латинских молитв. А Остап с Тарасом как прежде пахнут ветром и по ночам зачарованно смотрят на Млечный путь. Они ловят рыбу в запрудах Днепра руками, вдыхают роскошные запахи степи и согласны драться с любым количеством врагов в любое время суток. Особенно — за веру. Кто же может сказать, что Остап и Андрей едины и ничто их не разделяет? Кстати, однажды войска Хмельницкого во время освободительной войны фактически осадили Львов. Осадили его как польскую крепость, хотя доля украинского населения была в городе значительна. Но «Андрей» не вышел тогда за стены воевать с «Остапом». И перспектива осады горожан не прельщала. Мещане (поляки, украинцы, армяне и евреи) откупились от казацкого войска, и Хмельниц-
кий пошел дальше, оставив Львов в тылу. Таковы исторически могут быть отношения двух разных Украин — степной и городской; восточной и западной; православной и католической, вышедших из одной колыбели, но разошедшихся в разные стороны. И странно, что во Львове сегодня громче всех поют о «козацком роде» (не было во Львове козаков). Странно и то, что там же громче всех говорят о голодоморе (не было голодомора во Львове, но был он гораздо восточнее, в другой стране тогда). Ну да ладно. Странности перечислять — бумаги не хватит. Вся жизнь есть некая странность, в зависимости от точки зрения. Вернемся к Гоголю. Героический эпос изобилует смертями, и смерти эти таковы (выписаны так), что героика у читателя вытесняет страх. Кто опьянеет от книг, тот рискует легкомысленно отнестись к смерти. Это опасно. Но и тот, кто книг не читает, тот не сможет осмыслить реальность и будет ошибаться. Реальность же такова, что героизм в ней присутствует, но ничего до конца не вытесняет. Тарас сгорел на костре, зажженном поляками, Остап погиб на дыбе, Андрей раньше другой родни умер от пули, выпущенной его могучим батькой. Таков конец главных действующих лиц русской «Илиады». А что сегодня? Сегодня умершие от пуль и сожженные украинцы исчисляются уже сотнями и сотнями. Есть и замученые, умершие под пытками. За что? Почему? Быть может потому, что братское единство достигается не повторением политических мантр, не финансовой помощью и «ценными советами» иностранных благодетелей, а правильной реакцией на реальность, которую вначале предстоит почувствать и определить. Если различия внутри народа есть и они значительны, не нужно уперто твердить, что различий нет, а говорящие иначе - враги и террористы. Достигать единства ценою сожжения Хортицы или ценою осады Львова, ценою уничтожения одной из Украин — нельзя. Нужно сохранять и то и другое, и желательно с жителями, а не в виде опустелых безлюдных строений. Не знаю поздно сказаны эти слова, или вовремя, но людям не нужно было бы жать на спусковой крючок, если бы они чаще листали страницы бессмертных литературных произведений. Протоиерей Андрей Ткачев http://rusk.ru
№ 41, 2014, 6 — 12 октября
Родился Силуан Афонский (Семен Иванович Антонов) в 1866 году в Тамбовской губернии. Рос он в крестьянской семье и с самого детства мечтал стать монахом, но по воле отца был направлен на военную службу в Санкт-Петербург. По окончанию срока служения в 1892 году уволился и отправился на гору Афон, где по истечению четырех лет был пострижен в монахи и уже в 1911 году принял схиму с именем Силуан. 15 лет Бог испытывал Силуана, погружая его в осознание смерти. Преподобный воочию наблюдал многочисленных бесов, постоянно окружающих его. Подвижник спал только сидя и всего несколько часов сидя и только короткими промежутками в 10-20 минут. Он постоянно предавался напряженной молитве и обращался к Богу и днем и ночью. В тот момент, когда во всем мире царил хаос и беспорядок, когда родина была охвачена братоубийственной войной, в те годы, когда в России бушевала настоящее гражданское сражение, а Церковь шла тернистым путем мученичества, будучи старцем Силуан в молитве обращался к любящему Христу. Он душой проживал трагедию человечества. Скончался Преподобный Силуан Афонский в сентябре 1938 года. В 1987 году пречислен к лику святых. Архимандрит Софроний (Сахаров), ученик и послушник преподобного написал книгу «Старец Силуан», которую называют «Добротолюбие» XX века.
ПОМНИ два помысла, и бойся их. Один говорит: ты — святой, другой: ты не спасешься. Оба эти помысла от врага, и нет в них истины. Но ты думай: я — великий грешник, но Господь Милостивый, Он много любит людей, и простит мне грехи мои. Верь так и будет тебе это: простит Господь. Но на подвиги свои не надейся, хотя бы ты и много подвизался. Один подвижник мне говорил: «Я непременно должен быть помилован, потому что кладу столько поклонов каждый день», но когда пришла смерть, то он порвал на себе рубашку. Так не за подвиги наши, а туне, по благости Своей, милует Бог. Господь хочет, чтобы душа была смиренна, незлобива, и всех с любовью прощала: тогда и Господь простит с радостью. Господь любит всех, и мы должны подражать Ему и любить всех, и если немощны, то просить, и Господь не откажет и поможет Своею благодатью. Еще послушником познал я любовь Божию; и она — неописуема. Душа чувствует, что она с Богом и в Боге, и дух радуется о Господе, хотя тело изнемогает от благости Божией. Но эту благодать можно потерять и за один плохой помысл. С плохим помыслом входит в нас вражия сила, и тогда омрачается душа, и злые мысли терзают ее, чувствует тогда человек свою погибель, и видит, что без благодати Божией он — грешная и немощная земля. Душа, познавшая Господа, долгим опытом научается, что если человек живет по заповеди, то он, хотя бы и немного, но чувствует благодать в себе и имеет дерзновение в молитве; но если согрешит одним помыслом, и не покается, то благодать скрывается, и душа тогда скучает и плачет пред Богом. Так всю жизнь душа проводит в борьбе с помыслами. Но ты не унывай от борьбы, ибо Господь любит мужественного борца. Злые помыслы мучают гордую душу, и, покамест она не смирится, не узнает покоя от них. Когда плохие помыслы осаждают тебя, то взывай к Богу подобно Адаму: «Господи, Творец мой и Создатель. Ты видишь — душа моя в терзании от плохих мыслей... Помилуй меня». И когда стоишь пред лицом Владыки, то крепко помни, что все прошения твои, если они полезны, Он исполнит. Туча пришла, закрыла солнце, и наступил мрак. Так за один гордый помысл душа теряет благодать, и находит на нее мрак. Но также за один смиренный помысл опять приходит благодать. Я испытал это на себе. Знай, что если помысл твой уклоняется следить за людьми, кто как живет, то это признак гордости. Внимай себе. Наблюдай за собою, и увидишь: как только душа превознесется пред братом, так вслед за этим приходит плохой помысл, который неугоден Богу, и чрез это душа смиряется. А если не смирится, то придет некое малое искушение. Если опять не смирится, то начнется бурная брань. Если же опять не смирится, то впадет в некий малый грех. Если и тогда не смирится, то будет большой грех. И так до тех пор будет грешить, покамест не смирится. Но как только
покается, так Милостивый Господь даст душе мир и умиление, и тогда пройдет все плохое, и уйдут все помыслы. Но после держи смирение всеми силами, иначе опять впадешь в грех. Видя, что душа не укрепилась в смирении, Господь отнимает благодать, но ты не падай духом от этого: благодать в тебе, но скрыта. Ты приучи себя отсекать помыслы сразу. А если когда забудешься и не отгонишь сразу, то принеси покаяние. Потрудись над этим, чтобы приобрести привычку. Душа имеет привычку, как привыкнешь, так и будешь делать потом всю жизнь. У благого человека — благие помышления ; а у злого — злые; но каждый должен научиться бороться с помыслами, и из плохих вырабатывать добрые. Это признак опытной души. Ты спросишь, как это бывает? А так: как живой человек чувствует, когда ему холодно, или когда ему жарко, так и познавший опытом Духа Святого — слышит, когда в душе его есть благодать, и когда приходят злые духи. Господь дает душе разум познавать Его пришествие, и любить Его, и творить волю Его. Также и помыслы от врага душа узнает не по внешнему виду их, а по действию на душу. Опытом это познается; а кто не имеет опыта, того враги легко обманывают. Враги пали гордостью, и нас влекут туда же, и приносят нам помыслы похвалы. И если душа примет похвалу, то благодать отступит, покамест не смирится душа. И так всю жизнь человек будет учиться смирению Христову, и покуда не научится, не познает душа покоя от помыслов и не сможет молиться чистым умом. Кто хочет чисто молиться, тот не должен знать никаких газетных новостей, не должен читать плохих книг или любопытно знать что-либо из жизни других. Все это приносит в ум много нечистых мыслей, и когда человек хочет в них разобраться, то они все больше и больше запутывают и томят душу. Когда душа научится любви от Господа, то ей жалко всю вселенную, всякую тварь Божию, и она молится, чтобы все люди покаялись и приняли благодать Святого Духа. Но если душа теряет благодать, то отходит от нее любовь, ибо без благодати Божией невозможно любить врагов, и тогда от сердца исходят помышления злые, как говорит Господь (Мф. 15, 19, Мрк. 7, 21—22). Хорошо знай, что если тебя мучают плохие помыслы, то значит ты не смирен. Господь сказал: «Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. II, 29). Без смирения Христова душа никогда не будет покойна в Боге, но всегда будет волноваться разными помыслами, которые не дадут ей созерцать Бога. Блажен, кто смирил себя, ибо он обрел совершенный покой в Боге. Я доселе каждый день прошу у Господа смирения, ибо душа моя научена Духом Святым, что есть смирение Христово, и потому жажду стяжать его. О. Христово смирение. Кто вкусил тебя, тот рвется к Богу день и ночь ненасытно. Прп. Силуан Афонский
Авва Антоний сказал: я уже не боюсь Бога, но люблю Его, ибо «любовь изгоняет страх» (1Иоан. 4:18). Еще сказал: от ближнего нам и жизнь и смерть. Ибо если приобретем брата, то приобретаем Бога; если же соблазним брата, то согрешим против Христа. Авва Аммон Нитрийский пришел к авве Антонию и сказал ему: вижу, что я больше тебя имею труда, и почему же имя твое возвеличено людьми превыше меня? Авва Антоний сказал ему: потому что я люблю Бога больше тебя. Авва Иларион пришел из Палестины к авве Антонию на гору и сказал ему авва Антоний: хорошо, что пришел ты, денница, всходящая заутра. И сказал авва Иларион: мир тебе, столп света, поддерживающий вселенную. Трое из отцов имели обыкновение каждый год ходить к блаженному авве Антонию. И двое из них спрашивали его о помыслах и о спасении души, а один всегда молчал, ни о чем не спрашивая. После многого времени говорит ему авва Антоний: вот столько времени приходишь ты сюда и никогда не спрашивал меня. И отвечая, сказал ему: достаточно для меня только смотреть на тебя, отче. Говорил один из братии, что когда сидели мы и разговаривали о любви, авва Иосиф сказал нам: нам ли знать, что есть любовь? И сказал об авве Агафоне, что имел он небольшое долото и пришел к нему брат, и сказал ему: хорошее у долотце имеешь ты. И не отпускал его старец уйти, если не возьмет его. Авва Агафон сказал: по воле моей никогда не ложился я спать, имея в сердце гнев на кого-либо, и по силе моей не отпускал спать другого, имеющего против меня что-либо. Сказал авва Исаия: любовь есть размышление о Боге с непрестанным благодарением; благодарению же радуется Бог, оно есть знак успокоения. Однажды, когда авва Иоанн вместе с другими братьями шел из Скита, проводник их сбился с дороги, потому что была ночь. Сказали братья авве Иоанну: что нам делать, авва? Брат этот сбился с дороги, как нам не умереть заблудившись? И сказал им старец: если скажем ему, он опечалится и будет стыдиться, но вот я покажу себя занемогшим, скажу, что не могу идти и останусь здесь до утра. И сделал так. И прочие сказали: и мы не пойдем, но посидим с тобою; и просидели до утра, и не обличили брата. Авва Иперехий сказал: освобождай ближнего от грехов, насколько есть у тебя силы, без укорения. Ибо Бог обращающихся не отвергает от Себя. Слово же злобы и лукавства да не обитает в сердце твоем против ближнего твоего, чтобы мог ты с дерзновением говорить: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6:12).
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Андрей. Моя супруга (мы венчаны) очень верующий и добрый человек,но уже много лет ее гонят и поносят на работе (она учительница) и даже мои родственники. За всю жизнь она и мухи не обидела, а ее унижают и оскорбляют. В чем дело не пойму.Терпения у нее уже не хватает, плачет по ночам, пьет успокаивающее лошадиными дозами, одним словом, сходит с ума. Помогите, что же делать??? Жизнь каждого человека состоит как из радостных, так и в скорбных событий. Жизненный путь христианина так же не может быть без скорбей, если мы хотим следовать за нашим Спасителем, Который претерпел ради нашего спасения крестные страдания. Предупреждая нас о скорбях, Господь сказал: «...В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир». (Ин.16:33). А в утешение говорит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5-11:12). Если человек правильно и с терпением переносит скорбь, понимая, что все посылается от Господа, душа его очищается, он становится сильнее духовно. Несправедливости очень тяжело переносить, но не унывайте — и Господь пошлет утешение.
№ 41, 2014, 6 — 12 октября
Выставка «Моя история. Рюриковичи»
С 4 по 20 ноября 2014 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в московском Центральном выставочном зале «Манеж» пройдет выставка «Моя история. Рюриковичи». Семисотлетняя история Древней Руси будет представлена в 18 мультимедийных залах общей площадью 4000 квадратных метров. Эпоха Рюриковичей наполнена событиями, оказавшими решающее влияние на формирование не только государственности, но и всех сторон жизни нашей страны: основание древних городов, Крещение Руси, двухсотлетнее ордынское иго и его преодоление, борьба с иноземными захватчиками, превращение Москвы в один из центров европейской общественно-политической жизни, создание сильного и самобытного государства. Связанные с этими вехами исторические сюжеты представлены в экспозиции с помощью нескольких сотен мультимедийных стендов и экспонатов. Перед зрителями в буквальном смысле оживут созданные историками, художниками и специалистами в области самых современных компьютерных технологий далекие события «Повести временных лет», истории древних торговых путей и легендарных сражений, тайны укрепленных крепостей и великих побед, малоизвестные факты периода раздробленности и татаро-монгольского нашествия. Подвиги героев и дипломатов, примеры святости, жертвенной любви к Родине и горькие уроки отступничества и предательства – это и многое другое увидят посетители выставки. Широко известные и забытые страницы истории станут для внимательного зрителя неожиданным ключом к пониманию современности. Из Троице-Сергиевой лавры на выставку будет принесена чтимая икона преподобного Сергия Радонежского. Официальный сайт проекта: www. rurikexpo.ru Открытие выставки состоится 4 ноября 2014 г. в ЦВ3 «Манеж» по адресу: г. Москва, Манежная пл., 1. Вход только по приглашению. В этот день выставка будет работать с 15:00 до 21:30. В остальные дни часы работы: 10:00– 21:30. Вход свободный. www.pravoslavie.ru
В Смоленске прошли IX Образовательные чтения ЦФО
22-24 сентября 2014 года в Смоленске прошли IX Образовательные чтения ЦФО «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси: региональный аспект». По благословению Председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия в работе форума приняли участие сотрудники Синодального отдела. Чтения открылись 22 сентября в смоленском Драматическом театре. В зале собрались педагоги, представители общественных организаций Русской Православной Церкви, научные деятели, а
также специальный гость — митрополит Саранский и Мордовский Зиновий. Приветствуя собравшихся, епископ Смоленский и Вяземский Исидор отметил, что в процессе развития образования на Руси Смоленская земля занимала самое достойное место. Смоленщина дала миру целую плеяду людей, которые посвятили себя служению Церкви и Отечеству. Среди них князь Роман Ростиславович, преподобный Авраамий Смоленский, святые миссионеры, преподобный Макарий (Глухарёв) и равноапостольный Николай, просветитель Японии, а также замечательный деятель образования, педагог, прославивший Смоленскую губернию — Сергей Рачинский. «К глубокому сожалению, традиции духовно-нравственного воспитания и образования в XX веке были надолго прерваны, и только в конце прошлого столетия стало возможным говорить о восстановлении подлинно российской православной культуры. Смоленщина оказалась одним из первых регионов на постсоветском пространстве, где удалось сформировать эффективную систему взаимоотношении Церкви и государства в воспитательной и образовательной сфере. Этот процесс напрямую связан с архипастырским служе-
Если помысл тебе говорит — ешь много, досыта, и ты будешь есть много, то опять бес взял власть над тобою. И так если будет владеть тобою помысл всякой страсти, то ты станешь жилищем бесов. Но если воспримешь должное покаяние, то они затрепещут и вынуждеПрп. Силуан Афонский ны будут отойти.
Суп сырный с грибами
Сыр плавленный (сливочный) 350 гр; Грибы благородные 150 гр; Картофель 3-4 шт; Лук порей 100 гр; Морковь 1 шт; Зелень укропа пучок; Соль 1.5 - 2 чайные ложки; Черный перец горошком: 5-6 шт. Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
Подготовить свежие, сухие или замороженные грибы. Я предпочитаю благородные: белые, подосиновики или подберезовики, хотя с любыми другими грибами тоже получится очень вкусно. Поставить на плиту кастрюлю с 2-мя литрами воды и довести воду до кипения. Положить в кипящую воду грибы. Варить около 15-ти минут. Если у Вас сухие грибы, то варить их надо немного дольше, около Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
Распространяется бесплатно
Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком
17.00 08.00 17.00
27.IX /10.X Пятница
Вечерня. Утреня. 1-й час.
28.IX /11.X Суббота
Божественная литургия. Воскресное всенощное бдение.
29.IX /12.X Воскресенье
09.00
Божественная литургия.
нием митрополита Смоленского и Калининградского, а ныне Патриарха Московского и всея Руси Кирилла», — сказал епископ Исидор. Во второй день форума состоялась работа секций, на которых участники форума — педагоги, священнослужители, представители аппарата Администрации из 18 регионов России — обсудили проблемы духовнонравственного развития и воспитания детей и молодёжи в современном культурноисторическом аспекте. В заседании секции «Взаимодействие органов государственной власти, церкви и социальных институтов в формировании и становлении личности гражданина Росии» приняли участие представители калужской области: Варвара Анатольевна Антохина, депутат Законодательного Собрания Калужской области, заместитель председателя Палаты молодых законодателей при Совете Федерации с докладом «Стратегическое сотрудничество Палаты молодых законодателей при Совете Федерации с исполнительной и законодательной властью регионов, Русской Православной Церковью в духовном и патриотическом становлении молодежи»; Тамара Викторовна Анохина, заместитель председателя комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области с докладом «Образовательные чтения как главный церковногосударственный форум». Церемония закрытия IX Образовательных чтений прошла 24 сентября в культурно-выставочном центре имени Тенишевых. http://pravobraz.ru 30 минут. Пока наш бульон варится, займемся овощами. Картофель очистить и порезать небольшими кубиками. Морковь очистить и натереть на терке. Лук порей нарезать и слегка размять руками. Через 15 минут после начала варки грибов добавить картофель. Варить 10 мин. Добавить морковь и лук порей, варить еще 10 минут. Добавить в суп соль, черный перец горошком и плавленный сливочный сыр (ложка за ложкой помешивая). Еще раз все перемешать и варить еще 5 минут. Положить зелень в кастрюлю с сырным супом и выключить огонь. Подавать сырный суп с грибами лучше всего с сухариками или белым хлебом.
23.IX /6.X Понедельник Зачатие пророка, Предтечи и Крести теля Господня Иоанна. Прославление свт. Иннокентия Московского. 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня .1 час. 24.IX /7.X Вторник Первомц. равноап. Феклы.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому 17.00 Всенощное бдение. 25.IX /8.X Среда Преставление прп. Сергия Радонежского.
08.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 Всенощное бдение. 26.IX /9.X Четверг Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Прославление свт. Тихона, патр. Московского.
08.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, вечерня, утреня (славословие), 1-й час. 27.IX /10.X Пятница Мч. Каллистрата и дружины его. Прп. Савватия Соловецкого.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 7.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1 час. 28.IX /11.X Суббота Прп. Харитона Исповедника. Прпп. схи монаха Кирилла и схимонахини Марии.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом иконе Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 29.IX /12.X Воскресенье Прп. Кириака отшельника.
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час. 30.IX /13.X Понедельник Свт. Михаила, митр. Киевского. Сщмч. Григория епископа.
Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.