Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. (Ин. 14:21)
№ 43, 2014 20 — 26 октября
Освящение основания храма в Комлево
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы в жизни русского народа занимает особое место. Его праздновали широко и повсеместно. Вcпомним знаменитые Покровские ярмарки и красочные народные гул янья. Да же при советской власти, которая старалась искоренить все церковное, чего только стоит название самарской кондитерской фабрики «Покров», которое совершенно не вписывалось в героику пятилеток и плановых советских будней. Но советской власти не стало, а Покров остался.
2 стр. Брифинг-встреча «Соработничество на земле Боровской»
2 стр. Преподобный Амвросий Оптинский: звезда на небосводе Божьем Александр Моисеенков
3 стр.
О подлинном христианстве Митрополит Иларион (Алфеев)
4 стр. Запах процедурного кабинета Иеромонах Роман (Кропотов)
5 стр. Захар Прилепин: «Либералы знали, что в час икс мы обратимся к Православию» Интервью с Захаром Прилепиным
6 стр. После причастия Протоиерей Андрей Ткачёв
7 стр.
№ 43, 2014, 20 — 26октября
Сегодня Покровский храм на Высоком любят не только жители Боровска, Балабаново, Обнинска или Малоярославца. Сюда приезжают из Москвы, Калуги, Курска и многих других городов России. К престольному празднику съезжается много гостей. Приезжают заранее, чтобы помогать, украшать, убирать и готовить. К вечерне храм утопает в цветах и сверкает неземной красотой. Вытканные с любовью дорожки с узорами от благочестивых старушек, выращенные специально к празднику цветы. Вкусные пироги и торты, искренние и пронзительные стихи и рисунки от малышей-прихожан. Свет в глазах и особая доброта и учтивость друг к другу. Это тот мир, который ты можешь видеть и трогать. Мир, который Христос утвердил на земле. Мир, который Матерь Божия, Любящая и Всеблагая, неусыпно покрывает своим благодатным омофором. На праздник приехал Глава Калужской митрополии митропит Климент. Боровск для владыки – город родной. Вот что он сказал в кабинете главы администрации района после праздничной службы и освящения основания храма Рождества Иоанна Предтечи в Комлево: «На Боровской земле я не в гостях, это второй мой кафедральный город, и напротив места, где мы с вами собрались, можно увидеть кафедральный собор Благовещения Прение человека благотворное влияние. В Боровске народ любит свою культуру и свои церкви. Мы живем на благословенной Калужской земле в богоспасаемом граде Боровске». Вместе с митрополитом Климентом на Высоком молились руководители нашего края: глава администрации Боровского района Геннадий Станиславович Новосельцев, глава Боровского района председатель районного собрания Анатолий Васильевич Бельский, глава города Михаил Павлович Климов, Уполномоченный по правам ребенка в Калужской области Ольга Александровна Копышенкова и другие официальные лица. Здесь, на боровской земле, это традиция. Покров — это праздник, который отмечают всем миром: старые и молодые, простые и сложные, официальные и не очень. И когда в жизни нас разделают, противопоставляют и ссорят, в храме Божьем нас соединяют, утешают и любят. Потому что любовь Матери Божьей – одна для всех.
святой Богородицы, в котором я служу. Боровск – древний,красивый, уникальный город. Я много путешествую, но такого красивого города нигде не видел. Это не комплимент, а чувство моего сердца. Предки построили Боровск очень грамотно. Его хорошо сохраняли, у него есть свое лицо. Центральная часть не застроена безликими высотками, идешь по улице и видишь милую русскому сердцу старину. Каждый дом здесь неповторимый и уникальный. И это замечательно. Этого почти нигде уже нет. И это – наше богатство. Старая сохранившаяся в своем историческом виде часть города оказывает на созна-
Денис Ахалашвили Фото: Денис Ахалашвили, Никита Васюков
После праздничной службы состоялось освящение основания храма в честь Рождества Иоанна Предтечи в с. Комлево. Настоятель будущего храма иерей Алексий Лысов совершил внушительную работу по подготовке торжества: несколько лет он блок за блоком собирал именные блоки для строительства фундамента. По окончании подготовительных работ блоки были установлены. Чин освящения готового фундамента, на котором будет располагаться новый храм, а также дом-музей адмирала Д.Н. Сенявина, совершил митрополит Калужский и Боровский Климент в сослужении брати СвятоПафнутьева монастыря, духовенства Боровского благочиния и Калужской епархии. Также в торжественном мероприятии приняли участие представители администраций Боровского района и муниципалитетов, которые оказали помощь в подготовительных работах. Фоторепортаж освящения можно посмотреть на сайте монастыря.
14 октября в зале заседаний Боровской районной администрации прошел брифинг-встреча «Соработничество на земле Боровской» представителей органов муниципальной власти и СМИ с архимандритом Серафимом (Савостьяновым). Мероприятие было приурочено к 15-летию назначения архимандрита Серафима исполняющим обязанности наместника Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Почетным гостем брифинга стал митрополит Калужский и Боровский Климент, который произнес вступительное слово. Митрополит поздравил архимандрита Серафима с праздничной датой, а также рассказал о своих впечатлениях от города Боровска и района. Далее каждый из присутствующих получил возможность поздравить архимандрита Серафима, а также задать вопрос на тему брифинга. Репортаж о брифинге читайте в следующем номере. http://www.pafnuty-abbey.ru
№ 43, 2014, 20 — 26 октября
ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ: Церковь прославила огромное количество святых, угодивших Богу своей праведной жизнью. Наверное, сколько звезд на небе, столько и святых у Господа. При этом большое число подвижников трудились в монастырях. Их православная традиция называет преподобными — то есть теми, кто максимально возможным для человека образом уподобился Богу и Ангелам. Многие обители подарили миру святых. Исключением не стала и Оптина Пустынь, которая принесла свой благодатный плод в лице целого сонма старцев — Льва, Макария, Никона, Анатолия, Нектария... Все они угодили Богу своим праведным житием, все прославлены Церковью. Но самой яркой звездой этой плеяды, несомненно, является батюшка Амвросий (Гренков).
Сейчас мы знаем этого человека как великого подвижника земли Русской, чью святость Бог засвидетельствовал многими чудесами, а православный верующий народ — искренней любовью. Но всего этого могло и не быть. Дело в том, что на путь монашеского делания будущий святой стал только после долгих лет борьбы с малодушием, сомнениями и привязанностью к миру. Он родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря Михаила Федоровича Гренкова, отец которого был священником. Впоследствии старец вспоминал: — В тот день, когда я должен был родиться, мою мать отвели в баню, а народу собралось-то! Все хотели в тот день узнать, кто ж родится у благочинного (моего деда). Народ был и во дворе и за двором. Как родился я на людях, так и живу. При Крещении мальчика назвали Александром — в честь князя Александра Невского. С самого раннего детства будущий проповедник рос в атмосфере строгого благочестия, в окружении трех братьев и четырех сестер. Как только Саша подрос, отец стал брать его на Литургию. В храме любимым местом мальчика сделался клирос, где он весьма быстро научился петь и читать. В более поздних рассказах, родившихся среди богомольцев, юный внук благочинного предстает едва ли не совершенным монахом, но этот образ далек от реальности — Саша рос обычным ребенком, смышленым, с весёлым характером. Не был он и образцом послушания и усидчивости. Однако в целом добрая обстановка в семье благодатно подействовала на отрока. Когда мальчику исполнилось 12 лет, родители определили его в первый класс Тамбовского духовного училища, по окончании которого в 1830 году он поступил в Тамбовскую духовную семинарию. И в училище, и в семинарии
Александр проявил хорошие способности — учеба давалась легко. «Гренков мало занимается, — говорил его товарищ по семинарии, — а придет в класс, станет отвечать, точно как по писанному, лучше всех. Мы-то перед занятием свечек накупим, поставим, а все равно нас выспрашивают. А Сашке одни положительные отметки ставят». Обладая от природы живым нравом, юноша всегда был душой общества молодых людей. В семинарии любимым занятием Александра было изучение Писания, богословских, исторических и лингвистических трудов. Ему никогда в голову не приходила мысль о монастыре, хотя некоторые и намекали на это — то ли в шутку, то ли всерьез. Образ тихого подвижника почти никак не вязался с образом активного молодого человека, дышавшего воздухом свободы и романтики. — Признаюсь вам, — рассказывал батюшка через много лет, — пробовал писать стихи. Даже выбрал укромное место, где бы виднелись долины и луга с рекой. Долго я тогда сидел и думал, что бы такое сочинить, да так ничего и не написал. В монастырь я не думал никогда идти. Впрочем, другие (я и не знаю, почему) предрекали мне, что я буду в монастыре. Тем временем Господь незаметно направлял Своего избранника на уготованную стезю. На последнем курсе семинарии Александр тяжело заболел. Болезнь была опасная. Вот как рассказывал об этом сам старец: «Надежды на выздоровление было очень мало. Однажды ко мне пришли друзья и стали подбадривать: держись, дескать. Но я уже практически ничего не слышал. Пришел и преподаватель, братья предложили позвать священника. Я тогда сказал: «Прощай, Божий свет!» И тут же дал обещание Господу, что если Он меня воздвигнет здравым от одра болезни, то я непременно пойду в монастырь».
Обет был услышан: Александр быстро поправился. Однако о данном Господу слове забыл напрочь — с той же скоростью, с какой его покинула болезнь. А на одном из праздников, общаясь со своим знакомым, раскрыл свои планы поступления в военное училище. Но Господь рассудил иначе. Вспоминая о данном обете идти в монастырь, Александр всегда чувствовал угрызение совести. Долгие четыре года молодой человек не решался порвать с миром, продолжая жить привычной легкомысленной жизнью: «Придешь домой, — признавался старец, — на душе неспокойно, и думаешь: ну, теперь уже все кончено навсегда — совсем перестану болтать. Смотришь, опять позвали в гости, и опять наболтаешь». Находясь в таком сложном духовном состоянии, по ночам, когда все уже спали, молодой человек вставал перед Тамбовской иконой Божией Матери и долго, незримо для людей, молился об устроении своей жизни. Со временем он стал уходить молиться на чердак, а потом — за город в лес. Так Господь готовил его к монашеству. Да и сам юноша понимал, что его душе тесно в этом мире. Внутри росло необъяснимое чувство, сердце искало Бога. В то время в соседнем селе жил известный затворник — отец Иларион. Как-то раз, проходя мимо жилища подвижника, Александр вместе с другом решили зайти внутрь. Он с любовью принял молодых людей и сказал Гренкову четко и ясно: «Иди в Оптину — и будешь опытен». Наверное, именно в тот момент затворнику открылось, что перед ним стоит будущий подвижник. Слова старца Илариона и молитва к преподобному Сергию Радонежскому окончательно укрепили Александра в намерении оставить мир. Но одно дело — иметь желание, и совсем иное — преодолеть те препятствия, которые возникают на пути к благой цели. Александр находился в должности учителя первого класса Липецкого духовного училища, и сложно было даже предположить, что начальство отпустит своего подчиненного. Сначала Гренков смалодушничал. Но спустя несколько месяцев отчетливо ощутил, как цепко удерживает его мирское попечение. Эти ощущения стали частыми, пока однажды Александр не осознал: сейчас — или никогда! Перед его глазами промелькнула вся прошлая жизнь, которая словно с укором говорила ему одну-единственную фразу: «ты трус!». И однажды утром Александр последний раз пришел в училище, сообщил начальству о намерении уехать в Оптину, попросив, однако, никому не говорить об этом. Коллеги начали отговаривать молодого учителя, но никакие возражения не подействовали — он остался тверд в своем решении. Зная, что свидание с родней может поколебать его решимость, Александр уехал в Оптину тайно от всех, не
испросив даже разрешения епархиального начальства. Так он открыл новую страницу своей жизни во Христе. Это было в воскресенье, 8 октября 1839 года. Шла поздняя Литургия, когда он прибыл на место. Прибыл, чтобы уже никогда его не покидать. Молодой человек застал при жизни оптинских старцев Моисея, Льва и Макария, которые сыграли немаловажную роль в его жизни. Прошло несколько лет, и он сам стал таким же, как и его наставники. Впрочем, звездной болезнью батюшка совсем не болел. Наоборот, его смирение, доброта, святость и неподдельная радость одинаково были доступны и высокому столичному чиновнику, и простой полуграмотной крестьянке. Хотя, по большому счету, старцу было чем «гордиться» — он в совершенстве владел пятью языками, имел острый ум и огромный опыт хозяйствования. Все, кто к нему приходили, знали, что от отца Амвросия можно получить не только духовный, но и чисто житейский совет. Только один Господь и, быть может, несколько человек знали, насколько тяжелым был для старца этот крест — 30 лет он был практически прикован к постели после тяжелой болезни, перенесенной в молодости и навсегда подкосившей его здоровье. Но, наверное, если бы преподобного спросили, он бы улыбнулся по-детски и повторил бы фразу, которую чаще всего говорил своим чадам: «Как ни тяжел крест, который несет человек, но дерево, из которого он сделан, выросло на почве его сердца». И доброе сердце старца, которое согревало любовью весь мир, смогло не только понести этот крест, но и вознести его на огромную высоту. Преподобный Амвросий Оптинский своей жизнью показал удивительный пример того, как в физически немощном человеке может действовать такая Божья сила, которую мечтали бы иметь многие внешне полноценные и крепкие люди. А еще жизнь отца Амвросия – это воплощение его любимой фразы: «Где просто, там ангелов со сто». Старец словно показывал, что подлинная мудрость и жизненная правда – выражается не в каких-либо вычурных и утонченных формах, а в простых словах, которые растворены Божьей любовью. Преподобный Амвросий стал живым воплощением слов Христа: «Не будете как дети — не войдете в Царство Небесное». От приходящих к старцу Амвросию часто приходилось слышать общий вопрос: «Как жить?». И батюшка обыкновенно в шутливом тоне отвечал: «Жить не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать — и всем мое почтение». Преставился подвижник 10 (23) октября 1891 года. На мраморном надгробии выгравированы слова апостола Павла, ставшие девизом всей жизни этого святого: «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 22). Александр Моисеенков http://ruskline.ru
№ 43, 2014, 20 — 26октября
Святое Евангелие донесло до нас слова Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, которые Он говорил Своим ученикам и обращал к простому народу. Среди этих слов были такие, которые не все и не сразу понимали, потому что очень часто Господь говорил народу притчами. Он обращался к людям, используя образы из их повседневной жизни, и раскрывал духовные истины, которые каждому из них должны были открыться поразному и по-своему. Но бывали случаи, когда Господь говорил и Своим ученикам, и народу прямо, дабы наставления, которые Он им давал, запечатлелись в сердцах и в памяти людей. Господь Иисус Христос сказал: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31). Это очень простая истина, которую в разной форме высказывали очень многие философы и учители. Но Господь такую простую формулу наполняет новым содержанием, потому что сразу же за этим Он говорит: «Если вы любите любящих вас, то что в этом особенного? Так поступают и грешники. Если вы оказываете благодеяния тем, кто вам оказывает благодеяния, то так же поступают и грешники. Если вы даете взаймы, надеясь получить обратно, то какая вам от этого польза? Так поступают и грешники. Но вы любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас» (Лк. 6:32-35). Мы видим, что сразу же Господь закладывает в умы и сердца слушающих Его совершенно иной принцип, чем обычный и простой принцип справедливости, который действует среди людей. Действительно, мы должны, по слову Господа, поступать с людьми так, как хотели бы, чтобы они поступали с нами, но оказывается, что этого недостаточно. Господь открывает нам совершенно новую стезю нравственной жизни и заставляет совершенно по-новому взглянуть на окружающих. Оказывается, наше поведение не должно зависеть от их поведения точно так
Авва Антоний сказал: есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством, – и однако же удалились от Бога; потому что не имели рассудительности. Некоторые братия пошли к авве Антонию расказать ему о некоторых явлениях, которые они видели, и узнать от него, – истинные ли то были явления, или от демонов. С ними был осел – он пал на дороге. Как скоро они пришли к старцу, он, предварив их, сказал: от чего у вас на дороге пал молодой осел? – Братия спросили его: как ты узнал об этом, авва? – Демоны показали мне, отвечал им старец. – Тогда братия говорят ему: мы об этом-то и пришли спросить тебя: мы видим явления, и они часто бывают истинные, не заблуждаемся ли мы? – Старец из примера осла показал им, что они происходят от демонов. Некто, ловя в пустыне диких
же, как и отношение Бога к людям не зависит от отношения людей к Богу. Неслучайно Господь завершает поучение, которое мы сегодня слышали, словами: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Есть человеческая справедливость и человеческая мудрость, есть законы, по которым живет человеческое общежитие. Но есть и Божественные законы, и Божественная мудрость. И Христос призывает Своих учеников следовать не только обычной логике и человеческой мудрости, но подражать Самому Небесному Отцу, Который изливает дождь на праведных и неправедных, оказывает благодеяния и тем, кто их заслужили, и тем, кто не заслуживает этого. Господь хочет, чтобы мы были такими же и не смотрели на поведение людей, на их поступки, на то, как они к нам относятся, что они делают нам. Господь хочет, чтобы в каждом человеке мы увидели ближнего, увидели своего брата или сестру того, кого Сам Бог послал на нашем жизненном пути. Он желает, чтобы мы обратили на ближнего взор, исполненный милосердия, любви, сострадания, какой Сам Господь обращает на каждого человека вне зависимости от его поведения. Господь любит праведников и грешников. Он щедро рассыпает среди людей Свои благодеяния и каждому человеку дает несравненно больше, чем тот заслуживал бы по своему поведению, по своим поступкам. Очень многое Господь дает каждому из нас авансом для того, чтобы данное нам мы употребили на благо окружающих людей. Но мы никогда не сможем исполнить то, что заповедал нам Господь, если будем руководствоваться простыми человеческими соображениями справедливости, целесообразности и воздаяния людям тем же, чем они воздают нам. Только тогда мы сможем стать подлинными христианами, если научимся любить не только своих друзей, но и врагов, оказывать благодеяния не только тем, кто
зверей, увидел, что авва Антоний шутливо обращается с братиями, и соблазнился. – Старец, желая уверить его, что иногда бывает нужно давать послабление братиям, говорит ему: положи стрелу на лук свой, и натяни его. – Он сделал так. – Старец опять говорит ему: еще натяни. – Тот еще натянул. – Старец опять говорит: еще тяни. – Ловец отвечает ему: если я сверх меры буду натягивать, то переломится лук. – Тогда авва Антоний говорит ему: так и в деле Божием, – если мы сверх меры будем налегать на братий, то от приражения они скоро сокрушаются. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии. – Выслушав это, ловец был сильно тронут, и получив великую пользу, ушел от старца. – И братия утвердившись, возвратились в свое место.
нам делает что-то доброе, благословлять не только тех, кто нас расхваливает, но и тех, кто бесчестит и осуждает нас. Господь показывает нам превосходнейший путь любви. Он не просто говорил об этом Своим ученикам, чтобы те потом донесли Его слова до нас, но Своим жизненным подвигом явил пример любви, потому что принимал всех, кто к Нему приходил, вне зависимости от их поведения. Мы видим на страницах Евангелия, что Господь беседовал и с мытарями, и с грешниками, и с блудницами, с людьми, с которыми ни один уважающий себя фарисей или законник не захотел бы беседовать. Воплотившийся Бог Господь наш Иисус Христос в Своей человеческой жизни воплощал то Божественное призвание, которое должны были вслед за Ним воплотить Его ученики и апостолы. Господь каждому открывал врата Царствия Небесного, даже человеку, который не имел никаких заслуг, кроме того, что в последний час своей жизни, умирая на кресте, воззвал к Господу: «Когда Ты придешь в Свое Царство, то вспомни и обо мне» (Лк. 23:42). И Господь ответил ему: «Сегодня же ты будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43), как будто всей прежней жизни этого человека, разбойника и преступника, не существовало вообще, будто вся эта прежняя жизнь была перечеркнута одним словом Божественного Спасителя. Господь дал ему новую жизнь. Мы нередко видим изображение этого разбойника на боковых дверях иконостаса как символ человека, который вошел через двери, открытые для него Самим Господом, вопреки всякой человеческой логике, вопреки закону справедливости, по которому Он должен был бы получить сначала воздаяние за все свои грехи и преступления, а уже потом, может быть, мог быть какой-то разговор о его исправлении и спасении. Так Господь относится к нам: Он принимает каждого из нас с любовью вне зависимости от того, как мы себя ведем. Бог хочет, чтобы и мы так
Любовь: Батюшка,прошу вашего совета! Мы с мужем венчаны, у нас растет сын, ему 2,7. Живем мы в СанктПетербурге на съемной квартире. Муж автослесарь. Наследство нам не предвидится, помощи ждать не от кого. Мы медленно копим деньги на свой дом. Я сижу с ребенком, в садик нам не попасть, большие очереди. Вот задумывается о втором ребенке!Мои родители говорят, что сначала нужно решить проблему жилья, а мама мужа советует рожать. Я рада родить, но постоянно мучает страх за будущее. Жилья нет, заработок нестабильный, помочь некому, все работают, а денег лишних нет на помощь. Как нам быть? Ваша семья — благословенный Богом союз. Рождение детей всегда считалось важнейшим проявлением Божия
поступали с людьми. Как минимум, мы должны поступать так, как хотели бы, чтобы они поступали с нами, не дожидаясь, пока те сами сделают нам что-то доброе. А если идти тем превосходным путем любви, который Господь нам заповедовал, то нужно учиться оказывать благодеяния тем, кто нам их не оказывает, благословлять тех, кто нас проклинает, и любить тех, кто нас ненавидит. Будем учиться этому у Самого Господа и Спасителя, Который на кресте молился за Своих распинателей, говоря: «Господи, прости им, ибо они не знают, что делают» (Лк. 23:34). Будем молиться об этом тем святым, которые вслед за Христом прошли путь мученичества и исповедничества, прося помощи Божией в несении жизненного креста и в исполнении заповедей, которые нам дал Господь. Они превосходят человеческие силы, но с помощью Божией могут быть исполнены каждым из нас.
благословения семье. К сожалению, в наше время в связи с изменением условий жизни человека, а главное - по причине изменения сознания человека, мысль о будущем ребенке часто вызывает не радостные чувства, а тревожные. Причина этого заключается в недостаточной доверии человека Богу, Который дает этого ребенка и Который не оставит этого ребенка без помощи. Апостол Павел учит, что материнство — главная миссия жены: «Жена спасется через чадородие» (1Тим. 2:12-14). Никто никогда не пожалел о рождении ребенка, а родителей, скорбящих по причине того, что отказались от рождения детей в молодости, мы видим множество. Старец Паисий Афонский учил: "Нужно иметь абсолютное доверие к Промыслу Божию, а не устанавливать человеческую программу, ибо детей дает Бог. Он
Митрополит Иларион (Алфеев) Служба коммуникации ОВЦС
один знает, дать ли, когда дать и сколько детей дать — и никто иной. Некоторые решаются, поскольку жизнь стала трудной, иметь от силы одного ребенка и с трудом его вырастить, поэтому они предохраняются, чтобы не иметь другого. Однако это великий грех, поскольку они показывают, что сами устраивают свои дела лучше, чем Бог. Если семья бедная и едва хватает на содержание одного ребёнка, то родители боятся родить другого, всячески избегают этого и таким образом противостоят воле Божией, что не является разумным решением, но надо верить, что если благой Бог хочет принести другого или других детей в мир, то Тот, Кто «знает, что мы имеем нужду, прежде прошения нашего к Нему», позаботится и о экономическом укреплении семьи.
№ 43, 2014, 20 — 26 октября
О чем вы думаете, когда видите страдания? Это не провокационный и даже не риторический вопрос. В общем-то это и не вопрос вовсе, это характеризующий критерий. Как для православного христианина качество его молитвы является показателем всей его духовной жизни, так и для любого человека ответ на этот вопрос является показателем его внутреннего устроения. От рождения все люди нравственны и морально ориентированы. И если дети при виде страдания склонны к соучастию, соу у частию, то взрослые менее заинтересованы в чужом уж жом ггоре. оре. Сложность состоит в том, чтобы пронести ти эту детдет тскую участливость через всю свою жизнь, нь, не дать потребительскому обществу испортить ь себя, заразить бессовестностью и равнодушием. м.
Так о чем вы думаете, когда видите страдания? Лучшим местом на земле, где удобнее всего размышлять над этим вопросом, можно назвать больницу.
Больница — особое место. Для одних — проходной этап жизни, для других — заключительный, последнее пристанище. Здесь можно обдумать прожитую жизнь, заметить в странных ее событиях причинноследственные связи, сделать правильные выводы и признать над собой действия Промысла Божия. Но можно предаться беспробудному пьянству и неразлучному с ним отчаянию, подобно раку поедающему остатки надежды и образа Божия в человеке. Выбор за самим человеком. Словно свет в конце туннеля мерцает в дальнем углу длинного коридора кварцевальная лампа, наполняя все голубыми тонами и специфическим запахом. А из этого света, словно небожитель, встречающий душу, в белоснежном одеянии выплывает старшая сестра со шприцем в руке, давая понять, что больничных мытарств избежать не получится. Множество характерных больничных запахов и настроений создают особую гнетущую атмосферу, свойственную, наверно, только для наших, отечественных больниц. Это, конечно, запах хлорки, кото-
рый для одних ассоциируется с чистотой, а для других — с хроническими болезнями легких. Это запахи медикаментов, когда-то в детстве наводивших панику и ужас, а в зрелом возрасте просто тоску, увеличивающуюся по мере ухудшения диагноза. Это и запах спирта, без которого не проходит ни одной процедуры. Хотя изобретательные пациенты знают ему гораздо больше применений, нежели те, что прописаны в официальных больничных инструкциях. Потому особый нездоровый колорит в этот коктейль добавляет запах перегара и сигарет свободно гуляющих по коридорам. Это было бы странно, если бы не было столь парадоксально. Вообще больница — это место не только специфических ароматов, но и парадоксов. Разве не парадоксом можно назвать ежедневные пьянки смертельно больных людей, которые, пытаясь излечиться и почти каждый месяц наблюдая, как выносят в черных мешках их соседей по этажу, в свободное от этих занятий время приносят обильные гекатомбы сорокаградусному «божеству»?! Так сильна бывает наша греховная зависимость, что даже хриплое дыхание смерти, гуляющей где-то по соседним палатам, не способно привести в чувство и отрезвить. Поэтому для больницы характерно настроение тоски и одиночества, отражающееся на лицах осунувшихся фигур и звучащее в беседах. И хотя сквозь шутки и смех этого можно не заметить, но потухшие человеческие глаза, поражающие своей пустотой, никогда не обманут. А чего еще искать в душах людей далеких от Бога, живущих под девизом: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем» (1Кор.15:32)? Перемолотые судьбы, загубленные жизни. Для них, обреченных на жизнь в этом маленьком мирке обшарпанных палат и опостылевшего единообразия, разговор с самим собой становится обычным делом. Для некоторых из них больница — это родной дом, так как им просто некуда податься после выздоровления. Потому они не торопятся с выпиской, измышляя для этого всевозможные средства, а некоторые остаются здесь и живут десятилетиями. И хотя этот факт объясняет состояние посто-
янного уныния, но все же не оправдывает его. Монотонный стук капающей в умывальник воды напоминает пульс больничного сердца, отбивающего последние годы или дни жизни какого-нибудь пациента. Лежа в полуночной темноте и глядя на черные силуэты сосен на фоне яркой луны в окне, каждый думает о том, что для него ближе и роднее всего: престарелая мать или любящая жена, рано умершие дети или тихая монастырская келья, оставшиеся месяцы, необходимые для получения инвалидной группы, или просто размышления на тему, а что если... Ты один на один с собой, и лишь любопытные, осмелевшие с наступлением ночи тараканы внимательно наблюдают за тобой из темноты. Но неверно считать, что больница — это лишь место страданий. Есть здесь и моменты прекрасного. У каждого они могут быть своими и чаще всего вытекают из сложившихся привычек и предпочтений, индивидуальных качеств и стремлений личности: это и замечательный лес с неповторимыми запахами хвои, зелени и цветов, лучше которого может быть только лес после дождя; это и отдаленные раскаты грома или пение всевозможных птиц в лесной тишине на фоне отдаленного гула самолета, увозящего туристов в солнечный Египет; это рыбалка или чтение полюбившейся книги в живописном сосновом бору; это просто добрые глаза медсестры, участливо наблюдающие за тобой поверх маски. Ведь даже простое слово утешения или
просто безмолвного сопереживания способно поднять настроение, унять душевные терзания или сердечную боль уставшего от болезни, а часто и от жизни человека и является обнадеживающим лучиком света во мраке больничной серости. И если внимательно посмотреть в эти глаза, то становится понятно о чем думает человек, когда видит страдания — что он может сделать для страждущего. Именно поэтому лучшие представители человечества при виде чужих страданий не просто думали — они действовали. Говорят, боль — великое благо природы, так как помогает определить начало, характер и очаг заболевания. Забавно. Что бы ответил на это, например, больной раком, у которого к тому же аллергия на все виды анестезии? И это даже не ирония, скорее, неумолимая суровость нашей действительности. Ирония, это когда, бросив в нищего банкой тушенки, случайно убиваешь его. А боль, больницы и даже врачи — это неминуемые следствия грехопадения, ставшие неотъемлемым достоянием человечества. Но, попав в больницу, не вини в этом Адама. Лучше загляни в себя, в свое сердце. Посмотри под микроскопом совести свои намерения и мотивы. Сдай анализы своих помыслов и поступков. И при внимательном взгляде обязательно найдешь там подтверждение древней мудрости: «Согрешающий да впадет в руки врача» (Сирах. 38:15). Иеромонах Роман (Кропотов) Областная туберкулезная больница №2. 07.07.2014
№ 43, 2014, 20 — 26октября
Захара Прилепина,автора романа «Обитель»,победителя премии «Книга года –2014», называют модным писателем, и это весьма необычно, потому что «модными» у нас считаются либерально мыслящие люди. Прилепин же– один из главных противников российских либералов, да к тому же патриот и – что совсем шокирует прогрессив– Захар, вы наверняка видите, что общество разделилось на два лагеря. Православных и либералов. Одни говорят, что на Православие идут гонения и объявлена информационная война, другие говорят… – …что православные начинают их давить, да-да… – Именно. Что вы думаете по этому поводу? – Я в этой теме не специалист, но как человек верующий могу сказать вот что. Безусловно, для квазилиберального, «прогрессивного» мышления Православие является одним из опасных факторов, находящихся в числе русского патернализма, доверия к государству, любви, условно говоря, к Достоевскому и Есенину, к почвеннической литературе. В числе российского национального патриотизма (равно – милитаризма), то есть того самого пресловутого «патриотического угара», который их всё время раздражает и пугает. В числе российского соборного чувства, которое они всячески высмеивают. И Православие как купол над всем этим, оно всё это объединяет, за всем этим смотрит и всё это охраняет. И серьезной части российских либералов всё это кажется враждебным на физиологическом уровне, потому что это противоречит их символу веры, их проповеди индивидуализма, их европейским ценностям, их пониманию гуманизма, их пониманию человечности и толерантности. – Причем кажется враждебным не только нашим либералам, но и тем, которые в Европе… – Потому что Русская Православная Церковь – последний форпост, который стоит на пути всех этих новейших гендерных тенденций, когда выясняется, что людей одного пола можно венчать, когда выясняется, что можно жить семьей из семи человек, где все мужчины и у них один маленький ребенок, которого они все одинаково и страстно любят. Православие – это то, что они не могут преодолеть, для них это вражеская территория. А для нас это оплот и пространство силы. Я вот только что был в Донецке, там едешь по блок-постам и везде слышишь те слова, которые здесь не произносят: «Ребята, с Богом!», «Храни вас Христос». Там всё стало насыщенно православным чувством. Конечно же, наша либеральная публика это чувствовала на уровне физиологии: мы даже не понимали, за что они так взъелись на Церковь, а они-то знали, что когда настанет час икс, Православие – это то, к чему мы обратимся первым делом. И многие бывшие анархисты наши, атеисты, кто угодно, вдруг сказали на этой войне: «Господи, благослови! Мы сейчас будем решать свои самые главные задачи, главные проблемы». Когда встал вопрос жизни и смерти, все сразу поняли: я русский – значит, я православный. Вот я ехал к границе с ополченцами,
которых вызволили из плена. Все советские мужики, такие старые советские работяги, как из советских фильмов. И мы с ними должны были сесть в автобус и поехать вдоль линии фронта, а они только что из этих ужасных пыточных подвалов вышли, и они перед тем, как сесть в машину, – все перекрестились. Я думаю, что до войны многие из них вообще не помнили про Бога, и вдруг у них включилось православное чувство, они, по сути, оказались православные русские люди. – Захар, вы поддерживаете идею, что России без Православия никуда? – Безусловно, Православие – суть ее. Мы последний оплот Православия в мире. Помните, как начинается «Слово о погибели земли Русской»? «О, светло светлая и украсно украшена земля Руськая! И многыми красотами удивлена еси: озеры многыми удивлена еси, реками и кладязьми месточестьными, горами крутыми, холми высокыми, дубровами частыми, польми дивными, зверьми разноличьными, птицами бещислеными, городы великыми, селы дивными, винограды обителными, домы церковьными, и князьми грозными, бояры честными, вельможами многами – всего еси испольнена земля Руская, о прававерьная вера християньская!» Это же важнейшее произведение, начало нашей литературы, XIII век – и описание Русской земли венчает вера христианская. – Ваш образ идеального государства? – Для меня это православная империя «левого» толка – то есть обращенная к народу. Социально ориентированная, традиционалистская страна, являющаяся купелью для многих народов, веротерпимая, с центрообразующей православной верой. – Захар, недавно вы написали роман «Обитель» – о Соловках в 20-е годы прошлого века, то есть о тех временах, когда там была тюрьма. Из предисловия читателю понятно, что эта тема вам близка с детства, потому что ваш любимый дед сидел на Соловках. Отсюда многие уверены, что главный герой книги Артем Горяинов списан вами с деда. Так ли это? – Давайте не будем так персонально рассматривать эту историю. Воспринимать роман как документ не стоит, это художественная литература. Там перемешано реальное, бывшее и не бывавшее в очень сложных консистенциях. Если это распиливать – толку не будет, это сложнейшая физиология. Но книжка сама по себе реальность. То, как это описано, так это, в конечном итоге, и было. Поэтому дед в качестве персонажа мне не нужен для того, чтобы рассказать историю русского характера. Сверхзадача этой книги – попытка описать трех братьев Карамазовых плюс Смердяков в одном персонаже, а дед мой для этого
ную общественность – православный. Как относится писатель к нападкам на Русскую Церковь, какое место отводит Православию в современной истории, почему катиться в тартарары для нашего человека – благо, и зачем надо было писать роман о Соловках, – об этом Захар Прилепин рассказал сайту «Православие.Ру».
совершенно не подходит, равно как и прадед, и прапрадед. – Как раз с романами Достоевского многие сравнивают «Обитель». В том числе потому, что у вас получился довольно большой роман. Такие толстые книги мало кто пишет сейчас. Роман изначально таким большим задумывался? И почему вы своего навеянного Достоевским персонажа именно на Соловки отправили? – Понимаете, можно четырех Карамазовых описать и в одном маленьком рассказе,. Он просто разросся сам по себе, этот роман. Он начинал расползаться, как вот чернильницу уронил, и пятно начинает разрастаться. Я начал писать, и эти персонажи, половина из которых действительно имела место быть или были документами, фразами в каких-то отчетах, они вдруг начинают требовать жизни и требовать того, чтобы у них какой-то голос появился. Это всё звучит напыщенно, но это всё чистая правда. Люди были, они же никуда не делись, у них была своя история, своя трагедия. Они умерли, их убили, они были правы или неправы. Те, кого мы сегодня воспринимаем как палачей, – они тоже жертвы, у них была своя правда. Они совершали свои героические поступки. Среди людей, которые туда попадали в качестве чекистов, охранников, были персонажи с необычайной героической насыщенностью биографии. А мы всех воспринимаем: это вот прекрасные, хорошие, которые в тюрьме сидели, а это плохие, злые, жестокие. А на самом деле адвокаты, которые могут замолвить словечко за каждого, нужны для всех. Я пытался в качестве такого человека выступить. – Что вы испытываете, когда приезжаете на Соловки? – Ну, никаких противоречивых чувств нет. Приезжаю туда со смирен-
ным чувством и не пытаюсь какимто образом переосмыслить это чувство. Хотя я читал, например, письма Флоренского, он очень жестко оценивал Соловки, говорил, что оттуда ушел Святой Дух, это не место живой мысли. Я прочитал Флоренского, но ничего этого там не почувствовал. Наоборот, чувствовал ощущение благости. Здесь моя история, история моей страны, она 500 лет здесь проистекала. Хотя то, о чем пишет Флоренский, это, конечно, тоже понятно. Одно дело – Соловки эпохи митрополита Филиппа, того самого, времен Ивана Грозного; Соловки времен раскола, когда они восстали против реформ Патриарха Никона, это десятилетнее стояние монастыря – героическая история. А потом он как будто ушел под воду, как храм на озере Светлояр. Туда люди ехали, но открытий духа религиозного там не было. Они все произошли уже тогда, начиная с монахов, его основавших, и до XVII века, когда стрельцы забили восставших монахов камнями и даже не стали их хоронить: они там лежали во дворе монастыря, мертвые… Но всё это не отменяет гения этого места. Просто надо знать: так было. – А вас не раздражает, что на территории монастыря музей концлагеря? – Это нормально. Мы ездили в монастырь с режиссером Александром Велединским, у него отец был юнгой, из тех, которые там учились в школе юнг; они оттуда прямо пошли на Великую Отечественную войну, молодые пацаны 14–15 лет… Мы ходили-ходили, увидели фотографию, и он вдруг говорит: «Мой отец!» И слезу смахнул. Он увидел своего отца в сорок втором году, отец стоит среди новобранцев. Это есть история России. Монастырь, никонианство, лагеря, юнги, ОтечеОкончание на 7-й стр.
№ 43, 2014, 20 — 26 октября
ственная война. И нельзя ножницами выпиливать – вот тут у нас хорошее, вот тут плохое, вот здесь проклятые большевики, а здесь вот большевики сделали школу юнг и воспитали героев. Этого не разделишь уже, история – это цельный организм. Рубить топором и говорить: буду только с этой ногой жить и с этой печенью, а вот это я выкину в мусорную яму, – но это невозможно же совершенно. – Захар, вас знают как безупречного семьянина, у вас четверо детей. Как нужно воспитывать настоящего русского человека? – В поле религии и в поле литературы. Вот эти два ландшафта, в которых детей стоит держать. Это не должно быть спорадическим, это не так что: «Дети, сегодня мы в церковь пошли, а завтра мы читаем Пушкина». Это должно быть построено на непрестанном семейном примере. Обращением к религии и литературе, равно как к истории, должна быть вся жизнь пронизана, вся она должна быть этим насыщена. Только таким образом, через пример родителей дети могут это воспринять. Вот папа с мамой зашли в церковь, вот у них полочка религиозной литературы, дети все читают молитву, папа всё время с книгой, библиотека в каждой комнате. Мы при детях за столом всё время ведем разговоры о том, что происходит… Только вот это. А не по методу: «Вот, сын, тебе исполнилось 14 лет. Иди ко мне, я тебе сейчас всё расскажу за 15 минут: будь мужиком, Христос – наш Бог и трам-пам-пам». Вот это всё ерунда. Ничего не подействует. Только ежесекундная жизнь родителей является лучшим образцом и единственной возможностью для воспитания детей. Единственной, другой нет никакой. – На каких книгах вы воспитываете детей? – В русской классике есть ответы на все вопросы. В «Капитанской дочке», «Тарасе Бульбе», «Войне и мире». Стихи Есенина, стихи Гумилева. Там всё, что только возможно придумать, – всё есть. Вот мы думаем сейчас, как к Украине относиться: может быть, там 14 правд разных, а может быть, 36 этих правд? Но представьте на секунду Пушкина, или Лермонтова, или Гоголя в этой ситуации. Да они бы ужаснулись даже от того, что мы усомнились даже на секунду, где есть правда. Они бы сказали: «Это абсурд! Вы с ума сошли?» Даже Лев Николаевич Толстой, конечно, сказал бы: «Ребята, нужен мир везде, давайте остановим войну». И наши либералы бы сказали: «Спасибо, Лев Николаевич, тебе, ты такой хороший!» А он бы еще сказал: «Но украинцы тоже должны остановить войну. Давайте мы все отведем войска, а украинцы сами пусть решат, где они хотят жить». Толстой жаждал бы идеального мира, которого нет. А Гумилев, Пушкин и Лермонтов оседлали бы коня и поехали разбираться: что, мол, малоросский брат наш чего-то немножко не понимает, что происходит вообще? Константин Леонтьев, Василий Розанов, Ильин – вы можете представить их рефлексии по этому поводу? – И последний вопрос, он, наверное, вберет в себя и про гонения на Церковь, и на русских и всю нашу историю. Как вы думаете, куда мы движемся? Многие говорят, что всё катится в тартарары… – Нормальное состояние русского человека и русской истории – катиться в тартарары. Мы всегда катимся в тартарары. Древняя Русь, феодальная раздробленность, Смута, восемнадцатый век, девятнадцатый век, революция, Брежнев, Хрущев… Мы катимся, и катимся, и катимся. Это состояние для нас идеальное. Когда русский человек не катится в тартарары, тогда ему точно приходит конец. Когда он начинает аморфно растекаться в своем бытии – значит всё уже, нет русского человека. А как только он покатился, ну, слава тебе, Господи, все мы на своей тарантайке поскакали. Я в этом никаких проблем не вижу. Я думаю, что как раз любые вызовы, которые направлены на наше население, они как раз характерны для нашего нормального жизнеобеспечения. С Захаром Прилепиным беседовал Максим Васюнов фото: http://www.pravoslavie.ru
Есть немало книг и пособий, посвященных приготовлению к Божественному причащению. Цель этих книг – дать человеку знания, необходимые для сознательного, благоговейного и непостыдного подхода к Чаше с Пищей Бессмертия. Эти книги не однообразны. В них есть разночтения, связанные в основном с разной строгостью приготовления и разными подходами к частоте причащения. Но такая литература есть. Но у нас нет книг, ведущих с читателем разговор о том, как вести себя после причащения, как хранить полученный дар, как пользоваться во благо реальностью богообщения! Налицо очевидный пробел. И нет никакой дерзости этот пробел заполнить. Серьезность задачи требует, во-первых, формулировки вопроса, а во-вторых, соборных усилий по поиску правильного ответа.
Опыт, равно духовный и житейский, говорит о том, что получить бывает легче, чем удержать. Если речь идет о великом даре, то умение пользоваться им – самое тяжелое, что ожидает получателя. Благословение способно превратиться в проклятие по мере неумелого пользования или пренебрежения дарами. История Израиля – тому пример. Множество чудес, Божие водительство, отношения народа и Бога, подобные супружеским! Чего же более? Но обратной стороной этих отношений неумолимо выступают казни и тяжелые удары, падающие на головы людей, ведущих себя недостойно избрания. Что касается причащения, то реальность присутствия Христа в Евхаристии еще в апостольские времена заставляла говорить о болезнях и смертях недостойных причастников. Итак, давно пора вести речь не только о приготовлении к причастию, но и о правильном образе жизни после полученного причащения. Вот первая мысль, лежащая на поверхности: не уместно ли в день причащения вместо вечерних молитв, покаянных и сокрушенных, прочесть на ночь еще раз молитвы благодарственные после причастия? В них просьбы не просто простить и помиловать, но «войти во уды и во утробу, укрепить составы и кости, попалить терние всех согрешений» и проч. Эти краткие молитвы весьма сильны, насыщены смыслом, радостны, энергичны. Многократное или хотя бы повторное их чтение в день причастия увеличивает в христианской душе чувство благодарности Богу, рождает трезвение (память о Господе), возгревает желание причащаться чаще. Святитель Иоанн (Максимович) после совершенной Литургии часто оставался в алтаре надолго. Он читал Евангелие, «тянул» четки, совершал иные молитвы и затем с усилием шел на ежедневные труды, поскольку не хотел покидать алтарь. Это тоже урок. Очевидно, что мирской человек загружен заботами и что взвинченный темп жизни есть враг сосредоточенности. Но нужно стараться после причастия не сразу окунаться в дела, нужно постараться поискать хоть каплю тишины, отдаваемой чтению и размышлению. Боюсь утверждать, кто именно из Оптинских старцев (кажется, Варсонофий) советовал читать в день причащения Апокалипсис Иоанна Богослова. Очевидно, имелось в виду, что облагодатствованный ум христианина в это время более способен к восприятию тайн Божиих, неже-
ли в обычные дни. Налицо не столько конкретный совет, сколько контуры общего правила: в день причастия посвящать возможное время и силы изучению слова Божия и другим духовным трудам. Став домом Божиим посредством причащения, христианин становится страшен невидимым врагам добра. От него, как от огня, «бежит всяк злодей и всяка страсть». Существенной задачей для врага поэтому является старание развлечь христианина, втащить его в вихрь всяких забот, окружить его «неведением, забвением, малодушием и окамененным нечувствием». И по мере нашей невнимательности врагу это успешно удается. Стоит ли удивляться разгулу греха и сумятице, царствующей в головах, если мы толком не учимся пользоваться самым победоносным своим оружием – существенным соединением с Богочеловеком и Спасителем? * * * Вопрос, без сомнения, не раскрыт, но лишь затронут. Он требует церковного внимания, и само звучание вопроса может предваряться призывом: «Вонмем!» И умение прощать обиды, и способность сопротивляться действию страстей, и мужество посреди невзгод, и предвкушение вечных благ, и еще многое-многое другое подается обильно причастникам. Вот что говорил Иоанн Кронштадтский после причащения: «Господь во мне лично, Бог и человек, ипостасно, существенно, непреложно, очистительно, освятительно, победотворно, обновительно, обожительно, чудотворно, что я и ощущаю в себе». Богатство даров, ощущаемое Кронштадтским пастырем, есть то же самое богатство даров, которое подается всем, но, к сожалению, без столь глубокого со стороны причастников ощущения. В этом смысле святые и будут судить мир. Имея ровно столько, сколько и мы, они сумели жизнь свою превратить в яркое горение лампады, тогда как мы лишь коптим и в грозный час суда рискуем оказаться без масла. Кроме того, что уже есть у нас, нам, быть может, вовсе ничего более не нужно для чудотворной полноты и повседневного христианского свидетельства. Ничего не нужно сверх, но нужно научиться пользоваться тем, что есть. И в первую очередь нужно научиться правильно вести себя в отношении к пречистым тайнам Тела и Крови Христовых: к благоговейному принятию их и к достойному хранению их в себе. Протоиерей Андрей Ткачев Фото: Екатерина Соловьева
№ 43, 2014, 20 — 26октября
Акция, посвященная усыновлению, пройдет в Общественной палате РФ
1 ноября 2014 года в Общественной палате Российской Федерации добровольцы федерального социального молодежного проекта «Ванечка» проведут встречу многократной паралимпийской чемпионки Елены Ремизовой с потенциальными приемными родителями, воспитанниками детских домов и волонтерами под лозунгом «Усынови будущего паралимпийца». В ходе данной акции потенциальные родители смогут получить юридическую консультацию по устройству ребенка в семью. В частности, каждый желающий сможет узнать, в чем заключаются особенности российского законодательства в области семейного устройства детей-сирот, чем отличается усыновление от опеки, какие льготы и выплаты полагаются приемным семьям. Проект «Ванечка» реализуется по благословению председателя Синодального отдела по делам молодежи епископа Выборгского и Приозерского Игнатия с марта 2014 года. Благодаря совместным действиям сотрудников Синодального отдела, а также волонтеров межрегиональной общественной организации «Православная молодежь» и проекта «Ванечка», информация о данном начинании широко распространяется в Интернете, в том числе в социальных сетях, а также в церковных и светских СМИ. Информационные плакаты проекта появились во многих храмах Москвы и других городов. К участию приглашаются как желающие стать приемными родителями, так и волонтеры, а также все, кому небезразличны проблемы детей-сирот. Адрес: г. Москва, Миусская площадь, д. 7, стр. 1 (Общественная Палата РФ). Для участия необходимо пройти обязательную регистрацию на сайте проекта. Начало мероприятия в 14.00. Дополнительная информация по телефону: +7 (985) 970-20-10. www.pravoslavie.ru
Владимир Путин заявил о недопустимости притеснения Украинской Православной Церкви
Президент Владимир Путин выразил возмущение тем, что правозащитники на Украине не обращают внимания на ситуацию с притеснением там Украинской Православной Церкви Московского патриархата. В ходе заседания Совета по развитию граж-
данского общества и правам человека Владимир Путин в частности отметил: «официально на Украине устраивают праздник по поводу ОУН-УПА, этой националистической профашистской организации. И сопровождается это призывами к расправам над представителями Русской Православной Церкви Московского Патриархата». Как подчеркнул Владимир Путин, «и это при том, что Патриарх делает все, чтобы прекратить братоубийственный конфликт». «Представители Церкви реально много делают, а на них совершаются атаки, 18 храмов уже отобрали, верующих изгоняют из храмов», — сказал президент. «Где защитники прав человека по поводу отправления религиозных культов и права на вероисповедание? Просто полное молчание, вообще ничего, как будто этого не происходит», — подчеркнул глава государства. Вместе с тем, по словам Владимира Путина, «это серьезная вещь, там людей изгоняют, заходят в храмы, избивают, подвергают унижениям, отбирают собственность». www.pravmir.ru
В России празднуют юбилей Лермонтова
В 2014 году в России широко отмечалось 200-летие со дня рождения выдающегося русского поэта Михаила Юрьевича Лермонтова. Юбилейные торжества прошли по всей стране и за рубежом. Немалые средства были в этом году выделены на строительные и ремонтные работы на объектах, связанных с именем Лермонтова, научные конгрессы, театральные постановки и выставки. Председатель комиссии по культуре Общественной палаты Москвы, потомок великого поэта, Михаил Лермонтов отметил, что ему нравится то, как прошло в России празднование этого юбилея. Он признался, что за этот год происходили настоящие чудеса. К примеру, по словам Лермонтова, несмотря на санкции, 24 апреля в конгрессе США прошла лермонтовская конференция. Кроме того, добавил он, в Пятигорске был отреставрирован памятник Лермонтову, который находился в не очень хорошем состоянии. Завершится юбилейный «лермонтовский» год 15 октября 2014 года в Большом театре, где состоится торжественный кон-
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
11 /24.X Пятница 17.00 08.00 17.00 09.00
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 5 /18.X Суббота БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 6 /19.X Воскресенье БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.
Дорогие братья и сестры! 19 октября в 13.00 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое задние для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия:
«История Авраама и Исаака» Занятие проводит иеромонах Фотий (Мочалов) церт «Герой нашего времени». В его программе прозвучат мировые премьеры, навеянные творчеством великого русского поэта. В это вечер будут также исполнены произведения классиков отечественной и зарубежной музыки, народные песни, связанные с творчеством М. Ю.Лермонтова, а также стихи и размышления выдающихся писателей и философов. Многие произведения публика услышит впервые после многих лет забвения. Среди участников уникального проекта: Симфонический оркестр Государственного академического Большого театра России под управлением Заслуженного деятеля искусств Александра Титова, Государственный академический русский народный хор им. М. Е.Пятницкого, солисты оперной труппы Большого театра, оперной и балетной трупп Мариинского театра, солисты Московской филармонии. Ведущие концерта — актеры театра и кино: Николай Буров, Егор Бероев, Кристина Асмус. Русская линия
К приготовленному этим способом меду можно добавить еще 500 г чистого натурального сока клюквы. Скороспелые гурьевские Избегая неумеренности в наслаждении, целью вкушения пищи надо ставить не удовольствие, а ее необходимость для жизни, ибо раболепблины ствовать удовольствиям - значит не что иное, как сделать чрево своВзять 1 кг пшеничной муки, десять им богом. яичных желтков и 200 г сливочноСвятитель Василий Великий го масла, положить в кастрюлю тщаСбитень праздничный Кипятить 500 г меда в 1,5 литра воды, постоянно снимая пену, добавить размельченные зерна кардамона, имбирь, корицу, душистый перец, снова кипятить и охладить. Развести 50 г дрожжей, смешать с
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
медовым взваром, разлить в бутылки и поставить на 12 часов в теплом месте. После этого бутылки плотно закрывают и оставляют на холоде на 2—3 недели для созревания. Такой мед может долго храниться (бутылки следует герметически закупорить воском или сургучом).
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
тельно размешать веселкою, развести кислым молоком до надлежащей густоты. Потом десять охлажденных и взбитых в пену белков положить в тесто и, смешав всю массу веселкой, печь блины.
АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
7 /20.X Понедельник МЧЧ. СЕРГИЯ И ВАКХА 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.
8 /21.X Вторник 05.30
12.00 17.00
ПРП. ПЕЛАГИИ БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.
9 /22.X Среда АПОСТОЛА ИАКОВА АЛФЕЕВА 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 17.00 ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ С ЛИТИЕЙ.
10 /23.X Четверг ПРП. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО 08.30 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.
11 /24.X Пятница СОБОР ПРЕПОДОБНЫХ СТАРЦЕВ ОПТИНСКИХ 08.30 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ С ЛИТИЕЙ.
12 /25.X. Суббота КАЛУЖСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. МЧЧ. ПРОВА, ТАРАХА, АНДРОНИКА. 08.30 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.
13 /26.X Воскресенье ПАМЯТЬ СВ. ОТЦОВ VII ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА. ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. МЧЧ. КАРПА, ПАПИЛЫ И ПР. 06.30 РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 09.30 ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 14.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.
14 /27.X Понедельник МЧЧ. ГЕРВАСИЯ, ПРОТАСИЯ, КЕЛСИЯ. ПРП. ПАРАСКЕВЫ.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.