Газета "Вестник" № 46 by Pafnuty_abbey

Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. (1 Петра 2:20)

№ 46, 2014 10 — 16 ноября

Правда Божия Иеромонах Фотий (Мочалов)

2 стр. История любвь. История лжи. Валерия Михайлова

3 стр.

В Евангелии от Луки читаем глубоко важное слово Христово: «...терпением вашим спасайте души ваши» (Лк.21:19). О, Господи наш, Господи! Что говоришь Ты!? Неужели так огромно, так безмерно значение добродетели терпения, что она может даже спасать души наши? Если, по слову Христову, так спасительно терпение, то его можно поставить рядом с царицей всех добродетелей - смирением, рядом с кротостью, и надо нам глубоко вдуматься в слово Господне о терпении. Постараемся же по мере нашего слабого ума понять значение слов Христовых. Для этого нам нужно вспомнить, что человек состоит из духа, души и тела, и что все тяжелое в жизни нашей (болезни, скорби житейские, обиды и оскорбления) все переносим мы этим трехчастным естеством нашим — и духом, и душою, и телом. Физические боли, страдания от болезней воспринимаются, нередко в сильнейшей степени, душой и духом нашими. Наш мозг и вся нервная система заведуют всеми нормальными и болезненными процессами в теле нашем, регулируют и координируют их. А дух наш властвует и над душой. В житиях святых мучеников Христовых мы с изумлением читаем, как легко и спокойно переносили они невообразимо страшные мучения и пытки. Это непонятно материалистам, они считают это баснями, а мы знаем, что дух мучеников, пламеневший безмерной верой во Христа и любовью к Нему, имел огромную власть над телами их и мог могущественно смягчать их страдания. Знаем, что в современной медицине немалую роль играет так называемая психотерапия, т.е. словесное, психическое воздействие на больных, нередко могущественно и благотворно влияющее на течение болезни. Если так велико и благодетельно было воздействие терпения святых на их мучения, то неверие, ропот на Бога, вопли и крики грешных людей только усиливают страдания их. А мы, христиане, когда постигнет нас мучительная болезнь, прежде всего вспоминаем о врачах и лекарствах. Не лучше ли первым делом вспомнить о долготерпеливом Господе нашем Иисусе Христе, Которого пророк Исаия называет Мужем скорбей и изведавшим болезни? То же скажем и о перенесении обид. Умеем ли мы, как должно и угодно Богу, переносить наносимые нам обиды и оскорбления? О нет, к стыду нашему, нет. Даже в нашей христианской среде видим мы, как часто бывает, что не стяжав-

шие добродетелей смирения и терпения отвечают на обиду обидой, на оскорбление - оскорблением. И ссора все больше и больше разгорается и доходит до драки, и даже кровопролития. А молчаливое, спокойное перенесение обид всего лучше защищает от обидчика. Ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Терпящих обиды защищает Бог. Да, следует брать пример с большинства наших современников, придающих большое значение укреплению тела физкультурой. Но нам нужно неустанно заботиться не столько о культуре тела, сколько о совершенстве духа, в котором большая роль принадлежит упражнениям в терпении, в безропотном терпении даже тяжелых болезней, в благодушном перенесении обид и оскорблений, в обуздании злоязычия, в приобретении великой добродетели терпения. Будем помнить завет Апостола Петра в его первом соборном послании о подражании Господу Иисусу Христу, Который «будучи злословим... не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:23-24). Напомню вам также слова Апостола Павла в послании к Евреям, в котором он говорит о тех тяжелых страданиях в преследованиях, которые терпели великие праведники. Из них «...иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли... Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.11:35-38;12:1-3). Свою проповедь закончу добрым пожеланием Апостола Павла: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2Фес.3:5). Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)

Народное единство: лозунг, мечта, реальность? Дмитрий Володихин

4 стр.

О грехах помышлением

Архимандрит Клеопа (Илие)

4 стр. Заповеди блаженства. Те, кто их исполнил

5 стр. Заблудившись во лжи

Александр Попов

6 стр. Храм во имя Преображения Спаса на площади Нелли Лошкарёва

7 стр.

№ 46, 2014, 10 — 16 ноября

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Дорогие братья и сестры! Сегодня в Евангельском чтении от Луки мы с вами слышали слова знаменитой Нагорной проповеди Спасителя: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Эти слова, наравне с заповедью о любви «да любите друг друга», являются квитэссенцией всего Нового Завета. Все моральные нормы и весь нравственный закон человечества построен на этом принципе. Ветхозаветное время известно тем, что главным законом для богобоязненного человека было несовершение зла по отношению к другому человеку. Но человек понял этот закон так, что есть некие предписания того, что делать нельзя, и того, что делать можно. Это было юридическое отношение к заповедям. «Милости хочу, а не жертвы» Но Христос нам доходчиво объясняет и всей Своей жизнью показывает, к чему призван человек, что хочет от него Бог. «Милости хочу, — говорит Господь, а не жертвы». Вот в чем дело. Еврейский народ полагал, что вся праведность заключается в поклонении, жертве и соблюдении закона. Христос пришел на землю, стал Человеком ради нас, грешных, чтобы раскрыть всю полноту закона, доходчиво и, как бы мы сейчас сказали, адекватно. Он расставляет акценты, он исправляет искаженные представления, рушит предрассудки, обличает лицемерие и ханжество, фарисейскую гордыню, фарисейскую псевдорелигию, которую создали иудеи на земле, приноравливаясь к закону Моисея по своему удобству (удобству прежде всего душевному) и делая из него номенклатурный свод правил.

ду (в Евангелии упоминается, что, кроме учеников, у горы во время произнесения этой проповеди было множество народа из всей Иудеи и приморских мест Тирских и Сидонских, пришедших послушать Его и хотящих от Него исцеления болезней. Мы с вами, братья и сестры, подобны этому народу. Иудейский народ стал в Евангелии прототипом и образчиком всех последующих поколений мнимо праведных людей, а также страждущих верующих, эгоистично ищущих только «послушать» мудрые наставления, проповеди и получить, по возможности, исцеление в Церкви своих болячек). И что же говорит Господь? Мудрые изречения? Нет. Он подобно малым детям открывает им глаза на очевидные вещи. Но Господь видит, что еврейский народ не уяснил себе этот закон. «Не делай того, чего не хочешь, чтобы делал тебе другой». Делай так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. В этих словах можно, конечно, узреть некую тень человеческого самолюбия. Господь, вероятно, делает такое попущение. «И как вы хотите, чтобы с вами поступали...» Именно в этом «хотите» содержится допущение того, что человек имеет право на желание быть любимым, на желание быть уважаемым, на желание быть неприкосновенным в каком-то роде, просто имеет право человеческого отношения к себе. И вот если это право мы за собой чувствуем (а мы все такие), то будем добры по этому же принципу относиться к другим, уважая их право быть любимым, уважаемым и неприкосновенным. Человек человеку волк? На деле же никто так не делает. Все, в том числе и православные христиане, поголовно осуждают друг друга. Само уже сочетание православный христианин приобрело в некоторой степени отрицательную окраску, потому что как только человек себя провозгласил православным, сразу же начинаешь опасаться, как бы он чего не вычудил. Уже даже побаиваются брать на работу таких праведников: «православный зубной врач», «православный каменщик», «православный водитель». Мы охотно наклеиваем на себя табличку православный, а ведем себя хуже неверующих. Порой светские люди, далекие от церкви, оказываются в нравственном плане на порядок выше православных христиан. Что мы устроили из нашего Православия? Где наша искренность, где любовь, где уважение к ближнему, кто бы ни был этот ближний? Мы охотно постимся и вычитываем все правила и акафисты, а когда нужно проявить снисхождение, милость, заботу, — мы уже волки друг другу. Вот так мы и уподобляемся тому еврейскому бестолковому народу, который стоял и слушал Христа у подножия горы.

Золотое правило Полюби грешника в его падении Господь обращается к самооболь- Далее в Евангелии мы слышим такие щенному, лживому и косному наро- слова: «И если любите любящих вас,

какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят». Господь дает понять, что все наше взаимное пресмыкание и заискивание друг перед другом – это по большей части лесть и неискренность. «Кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку». Настоящая любовь проявляется тогда, когда человека не за что даже полюбить, а ты любишь или по меньшей мере стараешься не проявлять агрессии по отношении к нему. Настоящий подвиг – это полюбить человека, неприятного тебе. В самом высшем проявлении этого подвига – это полюбить врага. Как говорил прп. Силуан Афонский: «Нет больше любви как полюбить грешника в его падении». А все мы падаем. И все мы будучи греховными не гнушаемся чужого внимания, заботы и доброго расположения к себе. Поэтому будем стараться то же милосердие проявлять в ответ. Он благ и к неблагодарным и злым «И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают», — говорит Христос. Раскрывая и дополняя смысл прежде сказанного, Господь подчеркивает, что делать добро тем, кто нам делает добро – не является чем-то удивительным. Это обычные партнерские отношения, которые могут быть даже у злодеев и преступников. Награды и похвалы же достойно доброе деяние, направленное не для извлечения выгоды, не в корыстных целях. Может быть, это вовсе чужой человек, которому мы делаем добро. Может быть, человек, совсем не оправдывающий доброго нашего отношения и поддержки. Но, сделав это доброе дело, мы имеем, выражаясь современным языком, бонус в свою же пользу — во спасение своей души. Это вовсе не означает, что делать добро людям, которые с нами хорошо общаются и нас уважают, это плохо. Нет, это наше обычное человеческая обязанность. В этом нет греха, нет и подвига. Хуже, когда на добро вы ответите неблагодарностью… «И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».

Бог есть любовь Часто ругают Церковь и, в частности, священнослужителей, что они выходят проповедовать об одном и том же. Вечные рассуждения и взывания к любви и милосердию, заладили повторять изо дня в день. Но как же об этом не говорить, коль еще непонятно Слово Божье многим приходящим в церковь. На исповеди вместо своих грехов они обсуждают грехи ближнего. Вместо того чтобы каяться в своем нерадении, осуждении людей, гордости, — начинают винить в своих несчастиях и обидах всех окружающих. Да, беда не приходит одна. Часто раздоры между людьми сопровождаются болезнями, нуждой, внешней неустроенностью и всяческими проблемами. Но корень всего этого клубка несчастий и обид в нашей душе. Как это ни удивительно, но закон духовный отражается во всем образе нашей жизни, отпечатывается на нашей деятельности и судьбе. Как только мы забываем об этих основопологающих добротетелях — любви, смирении и взаимоуважении, на нас обрушиваются все беды мира. И благо, если такой человек на пике своего душевного коллапса догадается завернуть в церковь, прийти к Богу, образумиться, покаяться.. Тогда, быть может, он увидит правду Божию, несоразмерную его понятиям. Тогда ему откроется, что сам Господь стал Человеком нас ради человеков, чтобы были мы людьми и по-человечески вели себя друг с другом! Дай Бог всем нам познать простую истину закона о любви.

ДАВАЙТЕ ДУМАТЬ КРАСИВО № 46, 2014, 10 — 16 ноября

Принято считать, что велика я княгиня и великий князь состояли в «белом браке» (т. е. жили как брат с сестрой). Это неправда: они мечта ли о детях, особенно Сергей А лександрович. Принято считать, что Елизавета Федоровна была кротким и тихим ангелом. И это неправда . Ее волевой характер и деловые

Сегодня личность великого ликая герцогиня Гессенская и ловека строгой морали и жекнязя Сергея Александровича Рейнская Алиса-Мод-Мэри, су- лезной хватки, при которой Романова или остается в тени пруга Людвига IV, была на Британия достигла своего расцвета. Официальный тиего великой жены — преподобномученицы Елизаветы Имя великого князя Сергея Алек- тул Елизаветы Федоровны, Федоровны, или опошляет- сандровича Романова произносит- перешедший всем гессенся — как, например, в филь- ся сегодня, как правило, только в ским принцессам, — герме «Статский советник», связи с именем его жены, преподоб- цогиня Великобританская где генерал-губернатор Мо- номученицы Елизаветы Федоров- и Рейнская: они принадлесквы предстает очень не- ны. Она действительно была вы- жали, ни больше ни меньприятным типом. А меж- дающейся женщиной с необыкно- ше, к роду, правившему на ду тем во многом именно венной судьбой, но князь Сергей, тот момент третьей частью благодаря великому князю оставшийся в ее тени, оказывает- суши. И этот титул (по всем Елизавета Федоровна ста- ся, как раз играл в этой семье пер- правилам этикета) унаслела той, какой мы ее зна- вую скрипку. Их брак не раз пыта- довали от матери, импеем: «великой Матушкой», лись очернить, назвать безжиз- ратрицы Александры Фе«ангелом-хранителем Мо- ненным или фиктивным, несчаст- доровны дочери последнесквы». ным или, наоборот, идеализирова- го российского императора Оклеветанный при жиз- ли. Но эти попытки неубедитель- Николая II. Таким образом, с британни, почти позабытый после ны. После гибели мужа Елизавета смерти, Сергей Алексан- Федоровна сожгла свои дневники, ской короной Романовы подрович заслуживает того, но сохранились дневники и пись- роднились благодаря Алисе чтобы быть открытым за- ма Сергея Александровича, они и Гессенской — как и ее мать Виктория, необыкновенно ново. Человек, усилиями позволяют нам заглянуть в жизнь сильной женщине: выйдя которого появилась Русэтой исключительной семьи, тщазамуж за немецкого герцоская Палестина, а Москва стала образцовым городом; тельно оберегаемую от посторон- га, Алиса вынуждена была столкнуться с привередчеловек, всю жизнь несший них взглядов. ливостью немцев, не очень крест неизлечимой болезни охотно принимавших ани крест бесконечной клевепоследних месяцах беременты; христианин, который при- ности будущей супругой вели- глийскую принцессу. Тем не чащался до трех раз в неделю кого князя. Сохранилась фото- менее, однажды она на про— при всеобщей практике де- графия, где она сидит вместе с тяжении девяти месяцев возлать это раз в год на Пасху, для заехавшей в Дармштадт рос- главляла парламент; развернукоторого вера во Христа была сийской императрицей Мари- ла широкую благотворительстержнем жизни. «Дай мне ей Александровной и ее семи- ную деятельность — основанБог быть достойной водитель- летним сыном Сергеем. Ког- ные ею богадельни действуства такого супруга, как Сер- да российское венценосное се- ют в Германии по сей день. Ее гий», — писала Елизавета Фе- мейство возвращалось в Рос- хватку унаследовала и Элла, и доровна после его убийства… сию из своего путешествия по впоследствии ее характер даст Об истории великой любви Европе, они снова заехали к о себе знать. А пока Елизавета ДармЕлизаветы Федоровны и Сер- родственникам в Дармштадт, гея Александровича, а также и маленькому великому князю штадтская, хоть и чрезвычайоб истории лжи о них — наш позволили присутствовать при но благородная и образованрассказ. купании новорожденной Эллы ная, но несколько ветреная и впечатлительная молодая осо— его будущей жены. Не такая простая невеста Почему Сергей сделал вы- ба, обсуждает магазины и краРешение о женитьбе было при- бор именно в пользу Елизаве- сивые безделушки. Подготовка нято в нелегкое для великого ты, ускользнуло от внимания к их с Сергеем Александровикнязя Сергея Александровича его родных и воспитателей. чем свадьбе держалась в стровремя: летом 1880 года скон- Но выбор был сделан! И хотя жайшей тайне, и вот летом чалась его мать, Мария Алек- Элла и Сергей оба испытыва- 1884 года девятнадцатилетняя сандровна, которую он обо- ли сомнения, в конце концов, в гессенская принцесса прибыжал, а меньше чем через год 1883 году миру было объявлено ла в украшенном цветами побомба народовольца Игнатия об их помолвке. «Я дал своё со- езде в столицу Российской имГриневицкого оборвала жизнь гласие не колеблясь, — сказал перии. его отца, императора Алек- тогда отец Эллы, великий гер«Он часто относился к ней, сандра II. Пришло время ему цог Людвиг IV. — Я знаю Серкак школьный учитель…» вспомнить слова воспитатель- гея с детского возраста; вижу На публике Елизавета Федоницы, фрейлины Анны Тютче- его милые, приятные манеры вой, которая писала молодому и уверен, что он сделает мою ровна и Сергей Александрович были, в первую очередь, князю: «По вашей натуре Вам дочь счастливой». надо быть женатым, Вы страСын российского императо- высокопоставленными особадаете в одиночестве». У Сергея ра взял в жены провинциаль- ми, возглавляли общества и коАлександровича действитель- ную немецкую герцогиню! Вот митеты, а их человеческие отно было несчастное свойство привычный взгляд на эту бле- ношения, их взаимная люуглубляться в себя, заниматься стящую пару — и тоже миф. бовь и привязанность держасамоедством. Ему нужен был Не так просты были Дарм- лись в тайне. Сергей Алексанблизкий человек… И он такого штадтские герцогини. Елиза- дрович прилагал все усилия к тому, чтобы внутренняя жизнь человека нашел. вета и Александра (ставшая семьи не становилась достоя1884 год. Элла — одна из кра- последней российской импением общественности: у него сивейших невест Европы. Сер- ратрицей) — родные внучки было множество недоброжегей — один из самых завидных по матери королевы Виктории, лателей. Из писем мы знаем женихов, пятый сын импера- с 18 лет и до кончины в старо- больше, чем могли знать совретора Александра II Освободи- сти бессменной правительни- менники Романовых. теля. Судя по дневникам, впер- цы Великобритании (импера«Он рассказывал мне о свовые они встретились, когда ве- трицы Индии с 1876 года!), че- ей жене, восхищался ей, хва-

качества дава ли о себе знать с детства . Говорили, что великий князь порочен и имеет нетра диционные нак лонности, — снова неправда . Да же всесильна я английска я ра зведка не нашла в его поведении ничего более «предосудительного», чем чрезмерна я религиозность.

лил ее. Он ежечасно благодарит Бога за свое счастье», — вспоминает князь Константин Константинович, его родственник и близкий друг. Великий князь действительно обожал свою жену — он любил дарить ей необыкновенные драгоценности, делать ей маленькие подарки по поводу и без. Обходясь с ней временами строго, в ее отсутствие он не мог нахвалиться Елизаветой. Вопреки распускаемым тогда слухам, это был по-настоящему счастливый брак. В день десятилетия супружеской жизни, которое пришлось на разгар Русско-японской войны, князь записал в дневнике: «С утра я в церкви, жена — на складе*. Господи, за что мне такое счастье?» (Склад пожертвований в пользу воинов, организован-

надеясь, что когда-нибудь жена разделит с ним главное в его жизни — его веру и Таинства Православной Церкви, к которой он принадлежал всей душой. Необыкновенная религиозность — черта, отличавшая великого князя с детства. Когда семилетнего Сергея привезли в Москву и спросили: чего бы тебе хотелось? — он ответил, что самое его заветное желание — попасть на архиерейскую службу в Успенский собор Кремля. Впоследствии, когда взрослым молодым человеком он встречался во время поездки по Италии с Папой Римским Львом XIII, тот поражался знанию великим князем церковной истории — и даже велел поднять архивы, чтобы проверить озвученные Серге-

ный при содействии Елизаветы Федоровны: там шили одежду, заготавливали бинты, собирали посылки, формировали походные церкви. — Ред.) Их жизнь действительно была служением с максимальной отдачей всех сил и способностей, но об этом мы еще успеем сказать. Что же она? В письме к брату Эрнесту Элла называет мужа «настоящим ангелом доброты». Великий князь стал во многом учителем своей супруги, очень мягким и ненавязчивым. Будучи на 7 лет старше, он действительно в большой степени занимается ее образованием, учит русскому языку и культуре, знакомит с Парижем, показывает ей Италию и берет ее в поездку на Святую землю. И, судя по дневникам, великий князь не переставал молиться,

ем Александровичем факты. Записи в его дневниках всегда начинались и заканчивались словами: «Господи, помилуй», «Господи, благослови». Он сам решал, что из церковной утвари следует привезти на освящение храма святой Марии Магдалины в Гефсимании (тоже его детище) — блестяще зная как богослужение, так и всю его атрибутику! И, кстати, Сергей Александрович был первым и единственным из великих князей дома Романовых, кто за свою жизнь трижды совершил паломничество на Святую землю. Причем первое отважился проделать через Бейрут, что было крайне трудно и далеко не безопасно. А во второе взял с собой жену, в то время еще протестанку… Продолжение следует. Валерия Михайлова http://foma.ru

№ 46, 2014, 10 — 16 ноября

Еще в преддверии 4 ноября – за сутки, за двое — и, конечно же, в день самого праздника телеканалы и радиостанции проводят круглые столы на тему: каковы исторические корни Дня народного единства, каков его смысл, как его воспринимают наши современники. Автор этих строк раз десять бывал на таких обсуждениях. И вот незадача: когда телезрителям или радиослушателям дают возможность позвонить в студию, неизменно звучат одни и те же ехидные вопросы, точнее, укоризны, высказываемые под видом вопросов. Примерно так: «Да где вы нашли это самое единство? Нет у нас никакого единства! Как у вас язык поворачивается говорить о каком-то единстве! Скажите, кто вас купил?» Дальше в обязательном порядке следует перечисление всех линий, по которым расколота современная Россия: богатые против бедных, либералы против державников, верующие против неверующих, Москва против всех и т.д. и т.п. Что за притча! Может, и вправду, праздник не нужен? Может, и вправду он – сплошная фальшь, лозунг, кимвал звенящий? Может, считать его чадом казенного нутра? Изобретением чиновников, которые хотят «отвлечь народ он настоящих проблем»? Нет, вовсе нет. Допустим, в настоящем нашей стране и впрямь не хватает единства. Но разве по этой причине следует отказаться от единства на будущее, запретить себе думать о нем, как о желанном и достижимом идеале? Разве следует убедить себя в том, что народное единство – утопия или, хуже того, чиновничья блажь? Вот уж от чего веет и ленью, и какой-то умственной трусостью.

Четыре столетия назад Россия была расколота гораздо сильнее, чем сейчас. Бушевала Великая Смута, брат шел на брата, а священника порой убивали в его же храме. В ту пору правящие мужи отдали иноземцам столицу державы, бунт вошел в кровь и плоть общества, измена сделалась нормой. И что же? Настал момент, когда страна опамятовала, а народ устал быть громадным коллективным грешником. Вот только покаяние и «исправление ума» стало возможным лишь через единение и самопожертвование. Ведь что такое земские ополчения, которые в 1612 году дрались за освобождение Москвы от польско-литовских захватчиков? Не стоит видеть в них только значительные воинские контингенты. Это еще и очаги очищения русского общества от скверны. Люди добровольно, во имя Христовой веры и ради своей земли, возложили на себя крайне тяжелое и смертельно опасное дело, тысячи их погибнут, не дожив до победного исхода, иные тысячи кровью своей заплатят за исход дела. Они стремились в равной мере к очищению страны и собственных душ.

Маленькое земское войско разбило первоклассную армию гетмана Ходкевича, взяло штурмом Китай-город и заставило вражеский гарнизон сдать Кремль. Усталые, голодные, немногочисленные, скверно вооруженные люди свернули махину, с которой прежде не могла справиться громадная армия царя Василия Шуйского. Почему? Ум переменился, дух измены отлетел от воинства земцев. Ополченцы уповали на помощь Богородицы и были твердо уверены: через список с чудотворного Казанского образа Пречистой совершаются чудеса, спасительные для православного воинства. Никакая иная сила не могла их привести под стяги, как только призыв патриарха «постоять за веру». И если убрать из решающих сражений Смуты великое объединительное чувство христиан, для которых пришло время общего покаяния, если убрать из них чистую мистику предстояния у святынь, моления о спасительном покровительстве Царицы Небесной, то в них вообще ничего понять невозможно. По Божьей воле совершалось немыслимое, невозможное – ради людей, которых объединила тяга к расставанию с грехом. Это потом уже, при первых Романовых, появится общерусское почитание Казанской иконы Пречистой с пышными крестными ходами, с богато украшенными храмами, — потом, когда героическое время обратится в чистую память. А во дни борения за Москву всякий ополченец уповал на Ее помощь как на заботу самого близкого существа, без которого завтра – смерть! Это было какое-то необыкновенное напряжение душ. Между силами небесными и горсткой ополченцев не осталось никакой грязи, нерв веры бился в невиданной чистоте… Но если тогда, в ту страшную пору, из крови, из мерзости наши предки смогли подняться до высот единения, отчего мы-то сейчас не можем? Да можем, очень даже можем! Воспоминание о том далеком от сегодняшнего дня единстве должно питать уверенность: новое единство возможно. Уместно и правильно стремиться к нему. Тогда получилось, значит, и сейчас получится. Только прежде надо вычистить из наших душ гордыню, гнев и мятежность. День народного единства – не лозунг и не казенная затея. Главный его смысл, в сущности, — восхождение к идеалу, которое достигается через воспоминания о том, как народ наш много веков назад достиг этого идеала.

Пусть единство пока – мечта. Но мечта добрая и осуществимая. Дмитрий Володихин

Кто-нибудь может сказать: «Да ну, я не так уж грешен!» нет, ибо умом и воображением грешим день и ночь! Почему божественный отец Ефрем Сирин говорит: «Не вводите меня в нерадение, братия мои, о грехах помышлением, будто они малы»? Они не малы! Христос, Божия Премудрость и Слово Божие, показал нам это и вменил в прелюбодеяние вожделение к женщине и в убийство — ненависть к брату. При том, что они совершаются мыслью. Вот, я делаюсь убийцей и прелюбодеем во всякий день. А сколько потом покаяния мне нужно? Закон Благодати, явившись, вырвал грех с корнем, он не пришел, чтобы скосить грех по верхам, как мы косим косой траву, а корень остается. Таким был Закон Ветхий: не укради, не прелюбодействуй, не убий, не лжесвидетельствуй… Ветхий Закон запрещал грех делом. Закон Благодати, когда приходит, вырывает грех с корнем, ибо похотение — это корень греха. Не пожелай жены ближнего, как говорит десятая заповедь (ср.: Исх. 20: 17), ибо в этом случае ты прелюбодей. И тогда вырви грех с корнем! Ибо от похотения приходит грех. Извлеки бурьян оттуда, откуда он прорастает! И насколько Закон Благодати совершеннее, настолько дозор внимания должен докладывать человеку, что он должен хранить свой ум. Ибо человеку кажется, что он чист, если не совершил греха делом. Это самое великое заблуждение! Ибо именно тогда мы и пребываем в самом тяжком грехе, то есть в нечувствии, согласно святому Максиму Исповеднику. Когда мы не чувствуем греха, мы пребываем в самом тяжком грехе, ибо тогда ум наш слеп, а нечувствие есть смерть ума. Ум не чувствует греха и смерти души еще прежде смерти тела. И нечувствие тоже рождается из самолюбия. Нет такого мгновения и такого времени, когда я не прогневлял бы Бога; будем убеждены в этом и будем знать это, и даже если до сих пор мы еще не прочувствовали этого и не пришли к такому убеждению, то начнем с этого момента. Так нужно исповедовать это. Нет такого мгновения и даже доли мгновения, когда мы не прогневляли бы Бога. Знаешь, когда человек это чувствует? Когда он достигает самых высоких ступеней молитвы ума и когда Дух Святой сходит в сердце человека, с благодатью Христовой, только тогда он едва начинает видеть миллионы немощей, которые порабощают его через чувства и мысли. Видишь, как чисто в этой комнате? Пыли нет, грязи нет. Но если бы луч солнца проник сюда и мы встали бы в сторонке, то увидели бы мил лионы микробов, кружащихся тут, и сколько тут пыли: «Ты посмотри, что тут оказалось в этой комнатушке!» Но пока не заглянул луч солнца, мы этого не видели. А если бы у нас были специальные увеличительные приборы, то они сделали бы еще большими тела эти, которые мы видим невооруженным глазом. То же бывает и с нашей душой. Итак, в минуты чистой молитвы, когда сердце наше омывается в слезах и вскипает в горячем плаче, после этих мгновений ты увидишь, сколько миллионов немощей кишмя кишит в уме и сердце нашем. И мы их совсем не чувствуем. Пребываем в нечувствии, во сне, рассеянности, очерствении, окаменении. Нам кажется, что мы, «слава Богу, не совершили такого-то греха»! А у нас все они есть, и мы — источник всякого греха и фабрика всякого беззакония во всякое мгновение. Потому, поскольку мы во всякое мгновение грешим, то во всякое мгновение существует необходимость в трезвении, хранении ума, молитве и умилении пред лицом Божиим. Это то, что говорил великий пророк Давид: беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (Пс. 50:5). Архимандрит Клеопа (Илие) http://www.pravoslavie.ru

№ 46, 2014, 10 — 16 ноября

Б ЛАЖЕННЫ НИЩИЕ ДУХОМ , ИБО ИХ ЕСТЬ Ц АРСТВО Н ЕБЕСНОЕ . Б ЛАЖЕННЫ ПЛАЧУЩИЕ , ИБО ОНИ УТЕШАТСЯ . Б ЛАЖЕННЫ КРОТКИЕ , ИБО ОНИ НАСЛЕДУЮТ ЗЕМЛЮ . Б ЛАЖЕННЫ АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ ПРАВДЫ , ИБО ОНИ НАСЫТЯТСЯ . Б ЛАЖЕННЫ МИЛОСТИВЫЕ , ИБО ОНИ ПОМИЛОВАНЫ БУДУТ . Б ЛАЖЕННЫ ЧИСТЫЕ СЕРДЦЕМ , ИБО ОНИ Б ОГА УЗРЯТ . Б ЛАЖЕННЫ МИРОТВОРЦЫ , ИБО ОНИ БУДУТ НАРЕЧЕНЫ СЫНАМИ Б ОЖИИМИ . Б ЛАЖЕННЫ ИЗГНАННЫЕ ЗА ПРАВДУ , ИБО ИХ ЕСТЬ Ц АРСТВО Н ЕБЕСНОЕ . БЛАЖЕННЫ ВЫ, КОГДА БУДУТ ПОНОСИТЬ ВАС И ГНАТЬ И ВСЯЧЕСКИ НЕПРАВЕДНО ЗЛОСЛОВИТЬ ЗА МЕНЯ. Р АДУЙТЕСЬ И ВЕСЕЛИТЕСЬ , ИБО ВЕЛИКА ВАША НАГРАДА НА НЕБЕСАХ ...

Преподобный Макарий

Египетский «…Боже, очисти меня, грешного, так как я никогда не делал доброго пред Тобою», — этими словами начинается одна из утренних молитв в православном молитвослове. И не было бы в них ничего необычного, будь их автор каким-нибудь раскаявшимся злодеем. Но в том и странность, что этими словами обращался к Богу один из величайших христианских подвижников — Макарий Египетский, которого еще при жизни другие монахи называли не иначе как земным богом. Этот человек был настолько праведен, что молитвой мог исцелять безнадежно больных и даже воскрешать мертвых. Всю свою жизнь он посвятил исполнению заповедей Евангелия. И вдруг — «…никогда не делал доброго пред Тобою»! Как это можно понять? В житии святого Макария Великого есть один эпизод, в котором можно увидеть объяснение этому парадоксу. Однажды, после многих лет жизни в пустыне, во время молитвы Макарий услышал голос: «Макарий, ты не достиг еще такого совершенства, как две женщины, живущие в городе». Подвижник, взяв свой посох, пошел в город и нашел там дом, где жили эти женщины. Те приняли его с радостью, а преподобный сказал: «Ради вас я пришел из дальней пустыни и хочу знать о ваших добрых делах, расскажите мне о них, ничего не скрывая». Женщины с удивлением ответили: «Мы живем со своими мужьями, у нас нет никаких добродетелей». Однако святой продолжал настаивать, и тогда женщины рассказали ему: «Мы вышли замуж за родных братьев. За всё время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злого или обидного слова и никогда не ссорились между собой. Мы просили своих мужей отпустить нас в женский монастырь, но они не соглашаются, и мы дали обет не произносить ни одного злого слова до смерти». Тогда Макарий поблагодарил Бога за этот урок и сказал: «Поистине Господь не ищет девы или за-

мужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись». Конечно же, нелепо было бы полагать, будто житие этих двух женщин было выше жития Макария Великого. Тот, кто обладал властью над демоСостояние, когда человек своим «произведением» считает лишь собственные грехи, а всё доброе в себе осознает как некий дар, полученный от Бога, в православии называется нищетой духа. нами и мог воскрешать мертвых, уж наверное научился за годы подвижнической жизни обуздывать и свой язык. Урок, который Господь преподал ему через этот случай, заключался совсем в другом. Женщины искренне сказали о себе, что не имеют никаких добродетелей, полностью относя свою праведную жизнь к действию благодати Божьей, а не к собственным усилиям. Не добродетели, а смирению научился у женщин великий подвижник и чудотворец. Состояние, когда человек своим «произведением» считает лишь собственные грехи, а всё доброе в себе осознает как некий дар, полученный от Бога, в православии называется нищетой духа. Святой царь и пророк Давид Однажды израильский царь Давид прогуливался по кровле своего дворца и увидел внизу купающуюся женщину. Это была Вирсавия, жена хетта Урии — командира наемников, сражавшихся в это время на стороне Израиля против аммонитян. Давид, восхищенный красотой женщины, велел привести ее во дворец и вступил с ней в любовную связь. Когда Вирсавия забеременела, царь распорядился послать Урию на самый опасный участок боевых действий, рассчитывая на его скорую гибель. Урия был убит в бою. А Давид взял Вирсавию себе в жены. Вскоре после этого к царю пришел пророк Нафан и рассказал ему притчу: — В одном

городе были два человека, один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил. Она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь. Когда к богатому человеку пришел гость, хозяин пожадничал и не стал для трапезы резать свой скот. Он взял единственную овечку бедняка, зарезал ее и сделал из нее угощение. Как ты думаешь, хорошо ли он сделал? Давид сильно разгневался и ответил: — Достоин смерти человек, сделавший это и не имевший сострадания. Тогда пророк Нафан сказал: — Этот человек — ты. Урию ты убил чужим мечом, а жену его взял себе. Пораженный открывшейся ему мерзостью собственного поступка, Давид написал псалом, который Церковь и по сей день называет покаян-

Они лежат в своих гробницах Под сводом вековых громад, В кругу погашенных лампад, А мимо них бездумно мчится Маршрутом храмов и палат Экскурсий торопливый ряд. Бегут толпой слепые дети, На что укажут — поглядят. Им не обещано в билете Явленье таинства столетий. Лежат святители в гробницах, А мимо них толпа влачится. Толпа живых — лишь призрак тут, А погребенные живут

Каждый совершенный нами грех наносит нашей душе вполне реальную рану, которая причиняет боль, ноет, требует исцеления. ным: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои». Впоследствии он оплакивал свое преступление в других стихах: «…каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою». Кто-то, быть может, спросит: какое же блаженство в подобном плаче? Дело в том, что каждый совершенный нами грех наносит нашей душе вполне реальную рану, которая причиняет боль, ноет, требует исцеления. Однако если мы не обращаем на эту боль внимания, то потихоньку она уходит, но совсем не потому, что рана зажила. Ведь если больной зуб лечить анальгетиками, он действительно перестанет болеть, но в конце концов умрет, сгниет и развалится. Так и душу можно довести до состояния, когда она перестает болеть не потому, что здорова, а потому, что там уже и болеть-то нечему. Душа Давида была омертвевшей от греха настолько, что в притче об овечке бедняка он не смог узнать себя. Но покаянные слезы способны исцелять душу, омертвевшую от греха. И это может подтвердить каждый, кому хоть раз довелось оплакивать свои грехи на исповеди. http://foma.ru Рисунки Ксении Наумовой

И обвивает эти стены Дух непреклонный Гермогена, Петра, Филиппа и Ионы, Огонь молитвы их бессонной. Не спят святители, не спят В кругу погашенных лампад. Они целители святые Души смутившейся России, Они — завет, они — залог, Что наш народ не изнемог. И если хочешь укрепиться У родника духовных сил Приди, чтоб тайно помолиться Перед святыней их могил. Александр Солодовников

№ 46, 2014, 10 — 16 ноября

«Солнечный удар» – попытка осмысления режиссером не только философского подтекста бунинской прозы, но и закономерностей развития русской истории. Тем не менее, концептуальным стержнем картины

Структура ленты строится на визуальном и интонационном противопоставлении разных временных пластов: события 1907 года решены в элегическом ключе, как воспоминание, приукрашенное и идеализированное памятью, хрупкое, мимолетное и яркое одновременно; реалии 1920 года показаны в темно-серых тонах, сурово и безысходно. Михалков добивается удивительной визуальной дифференциации этих эпизодов: в воспоминаниях изображение отшлифовано, лишено дефектов, пейзажи предстают сошедшими с картин художников XIX века, лица очаровательны; в настоящем времени фигуры и крупные планы поданы во всей их грубой материальности, программно прозаично, с подчеркиванием физических недостатков героев. Режиссеру мастерски, посредством выразительных деталей удается связать две истории, два времени в единое целое, изобилующее сложной системой символов и отсылок. Интертекстуально в эпизодах 1920 года прослеживается связь с лентой А. Германа «Седьмой спутник»: идеологические споры офицеров Добровольческой армии, попытка осмысления ими своего поражения поданы несколько прямолинейно в обеих картинах, однако они отражают мировоззренческое разнообразие среди людей, сражавшихся под одними знаменами. Крупный план лежащего в шезлонге героя, когда он уплывает на пароходе в финале, в сочетании с тонкой музыкальной стилизацией под Г. Малера, устанавливает интертекстуальную связь эпизодов 1907 года со «Смертью в Венеции» Л. Висконти: тема ускользающего времени, мимолетности переживания красоты, очарования мечтательного плена, прозвучавшая в итальянском фильме, отзывается в «Солнечном ударе» мощным эхом, но вместе с тем раскрывается на совершенно ином концептуальном уровне. «Когда всё это началось?» Смысловым центром картины становится сцена грехопадения главных героев, именно она служит ключом к пониманию выбранной режиссером тактики взаимоотражения времен: поиск ответа на вопрос «Когда всё это началось?» увлекает героя, режиссера и зрителя в воспоминания о мимолетной любовной связи не случайно – подспудным, почти бессознательным движением совести герой догадывается, что совершил какую-то непоправимую ошибку, за которую теперь расплачивается. Жизнь в дореволюционной России была для лучших ее представителей будто подернута мечтательным туманом, они были так погружены в собственные переживания, в движения своих страстей, что не замечали того,

что происходило рядом с ними, не придавали этому значения: именно поэтому главный герой так рассеян, растерян, несмотря на звание офицера, не знает подлинной духовной дисциплины и трезвения. Поддавшись чувственному очарованию, он легко увлекается им на путь греха: отрекаясь от Христа, он даже не способен этого понять.

Михалков снял фильм и о нас сегодняшних – о нашей пагубной доверчивости, о невнимательности к тому, что происходит в душе. Густая сеть лжи Система подмен, отказа от подлинного в пользу фальшивого и чужого, густая сеть лжи опутывает героев, лишая их воли к сопротивлению: так незнакомая замужняя женщина находится всецело во власти своих представлений, инфантильно жаждет амурных приключений, низводя себя до уровня посмешища; так пассажиры парохода зачарованы низкопробным обманом иллюзиониста-пошляка, не скрывающего своего поверхностного западничества в сцене обеда с главным героем – еще одной важной сцене фильма. В этом эпизоде герой подвергается тройному опьянению – алкоголем, обаянием марксистских идей и чувственным женским голосом, и во всех трех случаях он имеет дело с подделкой: алкоголь замутняет разум и ослабляет волю, марксистские иллюзии уводят от понимания реального положения дел, пение незнакомки пытается подменить голос и образ любимой женщины. Искушения, встречающиеся в человеческой жизни, бывают порой весьма тонко проработаны – они ищут места в душе путем навязывания связей с прошлым, знакомым, родным, тем, что может поколебать сердце и обольстить его фальшивым сходством с чем-то важным.

становится взаимосвязь личностного и общенационального греха, погибельный отзвук ошибок прошлого в настоящем, роль мечтательности, лжи и самообольщения в процессе падения человека и страны в целом.

блем, подменяя его классовой ненавистью, дарвинизм изгоняет из души трепет перед богосозданностью человека. Не дав определенного ответа на вопрос юного алтарника Егория на вопрос о происхождении человека, поручик беспечно и безответственно сломал его судьбу. Легкий, добровольный отказ людей от того, что глубоко укоренено в самом строе их личности, что ее питает и направляет, подверженность мечтательности, обаянию иллюзии, скрывающей от них реальную правду о мире и самих себе, – всё это было подобно мощному солнечному удару, которому, однако, предшествовал долгий перегрев, беспечность, невнимательность к своему духовному здоровью. Духовные истоки русской трагедии Так, очки комиссара-палача Землячки удивительным образом напоминают пенсне незнакомки; шляпа извозчика, везущего героев в гостиницу, выглядит демонически; мальчик-алтарник, на сомнения которого герой когда-то не обратил внимания, возникает спустя годы в образе профессионального убийцы – связь времен неоспорима сегодня никем, но мало кто способен увидеть непрерывную цепь нераскаянных грехов, увлекающих страну к пропасти 1917 года и последующим десятилетиям кровавого беспамятства.

Страну составляют люди, и именно их жизненные ошибки, образуя погибельную взаимосвязь, ставят ее перед трудно разрешимыми проблемами.

Михалкову удается через сложную систему нелинейных ассоциаций показать духовные истоки русской трагедии, укорененной в личной катастрофе каждого человека: страну составляют люди, и именно их жизненные ошибки, образуя погибельную взаимосвязь, ставят ее перед трудно разрешимыми проблемами. «Солнечный удар» образует единое концептуальное целое с «Сибирским цирюльником», но если, воссоздаОбаяние иллюзии Недисциплинированный, несобран- вая историческую атмосферу царствоный ум главного героя не способен уло- вания Александра III, Михалков главвить этой тонкой подмены – вместо часов, которые у него были, ему подсовывают другие, которые плохо открываются; часы, моменты его жизни безвозвратно похищены, размолоты в ступе под грязное языческое камлание – здесь прообраз грядущей революции, совершившейся с молчаливого согласия дворянства, смешанного с любопытством к сомнительным идеям. Крест героя – его неосознанная, никак не защищаемая разумом вера – был похищен после грехопадения, а новый для него уже ничего не значит и превращается всего лишь в дорогое украшение (фраза о десяти рублях за крест приобретает характер метафоры – экзистенциальной платы, цены покаяния, о которой он возмущенно не хочет ничего знать, заглушая свою совесть). Марксистское влияние вытесняет объективный анализ социальных про-

ной задачей ставил раскрытие особенностей национального самосознания, через частную историю влюбленности показал соблазнение России Западом, то в своем последнем фильме режиссер структурообразующим сделал выявление причин беспечной готовности русских стать жертвами греховного обольщения. Духовное безволие и беспечность Эпизоды воспоминаний в «Солнечном ударе» заставляют также вспомнить атмосферу идиллического сновидения, которым пропитаны многие сцены «Нескольких дней из жизни И.И. Обломова»: пребывая в состоянии романтического фантазирования и прожектерства, русское дворянство не хотело видеть реальных проблем, в то же время нравственные принципы побуждали их не участвовать в мелкой суете нарождающейся буржуазии. Так чуткие, внимательные, тонкие люди оказались погублены своим духовным безволием и беспечностью. А вместе с ними и вся страна. Создавая в «Солнечном ударе» карикатурные портреты комиссаров, режиссер будто сам не устает удивляться, как эти невежественные, мировоззренчески и культурно ограниченные фанатики смогли одержать победу над образованными и утонченными людьми, но сам же и предлагает ответ: духовная несобранность, некоторая почти обломовская слабохарактерность, мягкость в какой-то момент встретили не добродушное сострадание Штольца, а агрессивное хамство и слепую уверенность в своей правоте, перед которыми дворянство и капитулировало. Михалков в очередной раз снял фильм не только о прошлой, потерянной России, но и о нас самих, сегодняшних – о нашей пагубной доверчивости, о невнимательности к тому, что происходит в душе, о том, как просто потерять таланты и дары, если ими не дорожить, о том, как легко не заметить медленно подбирающийся и настигающий в момент наибольшей разнеженности солнечный удар. Александр Попов http://www.pravoslavie.ru

№ 46, 2014, 10 — 16 ноября

Прежде на месте каменной Преображенской церкви стояла деревянная во имя святой великомученицы Параскевы Пятницы с приделом пророка Илии. В 1649 г. вместо нее возвели новый деревянный о трех главах храм, нареченный, видимо, тогда же в честь Преображения Спаса. При храме была колокольня из деревянных брусьев с пятью средними и малыми колоколами. В 1654 г. в нем значились два придела: пророка Илии и святой Параскевы Пятницы, в 1685 г. – один придел, посвященный святой Параскеве Пятнице. В том же 1685 г. отмечалось, что «... по сказке той церкви попов и выборных старожилов, та церковь и в ней месные образы и книги и сосуды и ризы и колокола и всякая церковная утварь строение той церкви приходских людей Ивана Селезнева с товарыщи…» Особо выделялся резной образ святой Параскевы Пятницы в киоте, «а на нем прикладу 2 венца жемчужных, ожерелье низаное ж, жемчуг в венцах и в ожерелье мелкой; у той же иконы пятеры серги с жемчуги». В 1736 г. прихожанами был построен кирпичный храм так же с приделом святой великомученицы Параскевы Пятницы и колокольней. Приход храма в тот год состоял из 54 дворов.

Если оставим свои хотения и разумения и постараемся исполнить хотения и разумения Божии, то во всяком месте и во всяком состоянии спасемся. А если будем держаться своих хотений и разумений, то никакое место, никакое состояние нам не поможет. Ева и в раю преступила заповедь Божию, а Иуде злосчастному жизнь при самом Спасителе не принесла никакой пользы. Везде потребно терпение и понуждение к благочестивой жизни, как читаем в Святом Евангелии. ...Напрасно будем обвинять, что будто бы живущие с нами и окружающие нас мешают и препятствуют нашему спасению или совершенству духовному... неудовлетворительность наша душевная и духовная происходят от нас самих, от нашего неискусства и от неправильно составленного мнения, с которым никак не хотим расстаться. А оно-то и наводит на нас и смущение, и сомнение, и разное недоумение; а все это нас томит и отягощает, и приводит в безотрадное состояние. Хорошо было бы, если бы мы могли понять простое святоотеческое слово: если смиримся, то на всяком месте обретем покой, не обходя умом многие иные места, на которых может быть с нами то же, если не худшее. Главное средство ко спасению — претерпевание многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в «Деяниях апостольских»: «Многими скорбями подобает нам войти в Царствие Небесное».

Каменный храм постройки 1736 года отражал черты русского зодчества XVII в. Композиция основной массы представляла собой сочетание восьмерика на четверике, перекрытого сомкнутым сводом с поставленной на нем, на восьмигранном трибуне, главой. С запада к четверику примыкала трапезная с Пятницким приделом и колокольней. Оконные проемы четверика и трапезной были обработаны по бокам кирпичными полуколонками, завершенными сандриком с разорванным фронтоном. Проемы восьмерика были обработаны более скромными наличниками без фронтонных завершений. Возможно, что первоначально грани трибуна завершались открытыми фронтонами, а на месте существовавшего низа главы был второй малый восьмерик, несший главку. Формы колокольни, в отличие от храмовой части и трапезной, отражали следующий этап развития русского зодчества – барокко первой половины XVIII в. В ходе строительства придела святой великомученицы Параскевы Пятницы в его внутреннюю стену вложили каменную надгробную плиту с надписью о том, что на этом месте были погребены тела купца Жилина с женой, скончавшихся в 1704 г. и 1710 г. соответственно. В начале XIX столетия приход увеличился до 72 дворов, в которых числилось 188 душ мужского пола. К этому времени прихожане обустроили интерьер храма, снабдив его церковной утварью и иконами, для колокольни приобрели колокола. В 1806 г. их насчитывалось восемь: первый весом 25 пудов, второй – 19 пудов, третий – 4 пуда, четвертый – 2 пуда, пятый – 1 пуд 20 фунтов, шестой – 25 фунтов, седьмой – 14 фунтов и восьмой – 10 фунтов. В октябре 1812 г. церковь оказалась свидетелем и участником непродолжительного пребывания в Боровске Великой армии Наполеона Бонапарта. Бывший в то время священником Андрей Васильевич Зверев вспоминал: «был я, …, священником города Боровска при Преображенской церкви, что на площади. Город Боровск неприятель занял 10-го числа октября в 3 часа пополудни. До самого его вступления в город я – священник, и брат мой – того же города Крестовоздвиженской церкви священник же Симеон Зверев … безотлучно находились в городе и производили богослужение почти каждодневно для ободрения жителей и кардонного войска, стоящего в городе Боровске для наблюдения за движением неприятеля, исповедуя и приобщая больных воинов от ран, и когда неприятель начал обступать город с трех сторон от Москвы, то мы с братом, оставя город, выехали на Калужскую заставу вместе с жителями города и прихожанами. Впрочем, забрав всю церковную движимую утварь с собою. Неприятель Преображенскую церковь разорил, крышу деревянную на приделе сжег, иконостас и престолы разломал, иконы некоторые поколол, а некоторые пожег, самую же церковь обратил в конюшню для постоя лошадей». Сжег неприятель и дома священно- и церковнослу-

жителей. «По отражении же неприятелей церковь опять возобновлена и освящена». Правда, на короткое время ее приписали к городскому Благовещенскому собору. Случившийся в городе в 1857 г. пожар нанес храму Преображения Спаса значительные повреждения и потери. В нем выгорели фактически все деревянные конструкции, сгорела крыша на алтаре и в храмовой части. Сгорела храмовая часовня, устроенная рядом на деньги «доброхотных дателей», а в ней иконостас; пять торговых лавок, принадлежавших храму. Уцелел только верх колокольни с колоколами да храмовый иконостас и церковная утварь, которые прихожане успели вынести из храма, придела и часовни. Подсчитав ущерб, а он составил около 3000 рублей серебром, прихожане принялись восстанавливать храм и его хозяйство. Вновь возобновили каменную часовню и церковные торговые лавки, в 1883 г. на церковные средства построили дома для священно- и церковнослужителей. К началу ХХ в. с южной и северной стороны храма поставили каменную с железными решетками ограду, сделали отопление в трапезной части храма. В 1916 г. доход храма исчислялся от кружечного сбора, сдаваемых в аренду десяти лавок и процентов с вложенного в кредитные учреждения капитала. В сравнении с собором сумма была незначительна, всего 681 рубль 85 копеек. Приход храма также был небольшой – 49 домов, в которых проживали 237 мужчин и 250 женщин. В приходе также значились и дома старообрядцев. Революционные потрясения 1917 г. и последовавшая за ними антирелигиозная кампания самым негативным образом сказались на дальнейшей судьбе храма. В 1929 г. его закрыли и незадолго до Великой Отечественной войны расположили здесь краеведческий музей. Во время оккупации фашистские захватчики музей разграбили, а здание использовали под тюрьму для русских, насильно выселенных из Нарофоминска. Всего содержалось здесь около 1500 женщин, стариков и детей, из которых до смерти было замучено 467 человек. Помимо этого оккупанты нанесли зданию храма непоправимый урон: оказались выломаны рамы, двери, разрушены печи, сняты перегородки, потолок и пол. В ходе боевых действий в здание храма попал снаряд, который повредил не только кирпичный карниз на южной грани восьмерика и раскрыл кровлю над нею, но и обрушил деревянное междуэтажное перекрытие в храмовой части, выбив все стекла. Ущерб составил 935150 рублей. В таком полуразрушенном состоянии храм простоял лет пятнадцать. Ни о каком восстановлении в то время даже и не думали – в конце 50-х гг. ХХ в. его взорвали. Позже на этом месте построили трибуну с памятником В.И.Ленину. В 2008 г. трибуну разобрали и на ее месте разбили сквер с фонтаном. Лошкарева Н.П., научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея

Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостольскую заповедь: «Друг друга тяготы носите, — и так исполните Закон Христов». Много других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, то есть «так исполните Закон Христов». Великое значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться об исполнении оной. ...Многие желают хорошей духовной жизни в самой простой форме, но только немногие и редкие на самом деле исполняют благое свое пожелание именно те, которые твердо держатся слов Священного Писания, что «многими скорбями подобает нам войти в Царство Небесное», и, призывая помощь Божию, стараются безропотно переносить постигающие их скорби и болезни и разные неудобства, содержа всегда в памяти слова Самого Господа: «если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди». Прп. Амвросий Оптинский

ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.

Катерина. Батюшка, я как-то давно писала о том, что у меня сильные искушения (во внешней жизни — проблемы, конфликты) когда молюсь. И чем больше молюсь, тем сильнее искушения. Я сейчас молюсь не так много, молюсь по силам, по чуть-чуть, да и в храм нечасто хожу. Наверно, с месяц назад я решила помолиться Иисусовой молитвой побольше (50 молитв по четкам), просто захотелось, порыв сердца. И у меня началось — и на работе, и дома, и в самой себе. Все проблемы переживаются очень остро, вплоть до нервного истощения. Я понимаю, что враг борет человека, стремящегося к Богу. Но не могу понять, почему так сильно. Уже приходят мысли, что, может быть, я бесноватая. Но я же причащалась, была рядом со святынями, и мне там так хорошо, что не хотелось уходить. У меня нет сил не только бороться, но даже просто жить. То, что происходит, это нормально или со мной действительно что-то не так? К сожалению, духовника нет, поговорить не с кем о таких вещах. Спасибо. Здравствуйте. Что касается Иисусовой молитвы, то пугаться не нужно. Такие (и прочие) искушения на этом пути — это нормально. Здесь самое главное понимать их причину — проверка на прочность, месть за молитву. Человек, например, начинает тянуть четку и такой в нем гнев просыпается, которого он отродясь в себе не видел. Нужно потерпеть и проявить настойчивость в молитве, еще больше смириться и горячее взывать к Богу. Искушения благодатью Божией должны утихнуть. Этот путь у всех бывает свой, но принцип один: терпение, смирение, внимание.

№ 46, 2014, 10 — 16 ноября

Торжества в честь прпмц. Елисаветы прошли в Марфо-Мариинской обители

1 ноября 2014 года, в Димитриевскую родительскую субботу, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в ставропигиальном женском монастыре — МарфоМариинской обители милосердия в Москве. В этот день отмечается также 150-летие со дня рождения преподобномученицы Елисаветы Феодоровны, основательницы обители. По окончании богослужения игумения Елисавета (Позднякова) приветствовала Святейшего Патриарха: «Вся история нашей обители проходила под покровительством московских первоиерархов. Митрополит Владимир (Богоявленский), в то время митрополит Московский и Коломенский, принимал активное участие в разработке устава и чина посвящения сестер Марфо-Мариинской обители. Он же освящал этот храм. 7 мая 1918 года, когда уже надвигалась буря на Русскую Православную Церковь, в тот день, когда основательница нашей обители великая княгиня Елисавета Феодоровна ступила на свой крестный путь, Святейший Патриарх Тихон служил здесь молебен и несколько часов беседовал с сестрами. Он еще не знал, что через несколько часов великую княгиню арестуют, и она больше никогда не вернется в эту обитель. В 1992 году поруганную и истерзанную обитель согрел своим попечением Святейший Патриарх Алексий II. Вы, Ваше Святейшество, освящали второй раз этот храм. И сегодня, в такой торжественный день, Вы опять с нами. Для нас это особенно дорого». Игумения Елисавета преподнесла Его Святейшеству картину с изображением Марфо-Мариинской обители. http://www.pravoslavie.ru

День народного единства в Свято-Пафнутьевом монастыре

4 ноября, в день, когда в нашей стране отмечаются два праздника: церковный — иконы Божией Матери Казанская и светский — День народного единства, в Свято-Пафнутьевом монастыре в помещении Царской трапезной состоялся историко-культурный фестиваль "Оплот веры". В программу фестиваля были включены музыкально-литературная постановка с участием учащихся воскресной школы, детских школ искусств Боровского района и клубов исторической реконструкции с аутентичными костюмами и доспехами, концертная программа, выставка рисунков учащихся детских школ искусств «Русь моя — Отчизна моя». По окончании богослужения наместник монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) посетил фестиваль. http://www.pafnuty-abbey.ru

115 женщин отказались от аборта в Хабаровском крае

По сообщению краевого министра социальной защиты населения Николая Цилюрика, в 2014 г. в результате совместной работы органов социальной защиты и здравоохранения и Хабаровской епархии 115 женщин отказались от прерывания беременности, соответственно на свет появилось столько же новорожденных. Это стало возможным благодаря работе десяти кабинетов предабортного консультирования, которые уже открылись в медицинских учреждениях Хабаровска, в Вяземском, Бикинском, Амурском районах и районе имени Лазо. Напомним, что первый кабинет предабортного консультирования был открыт 1 октября 2012 года в Консультативнодиагностической поликлинике «Семейная медицина», структурном подразделении ДВГМУ. Проект был осуществлен совместными усилиями сектора поддержки семьи Отдела социального служения и церковной благотворительности Хабаровской епархии и Дальневосточного Государственного Медицинского Университета при поддержке Министерства Здравоохранения Хабаровского края. http://www.pravoslavie.ru

Патриарх Кирилл обратился к Президенту Исламской Республики с просьбой о помиловании Асии Биби

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к Президенту Исламской Республики Пакистан Мамнуну Хусейну с просьбой о помиловании пребывающей в заключении и приговоренной к смертной казни христианки Асии Биби. «С глубокой скорбью я воспринял известие о том, что 16 октября 2014 г. Высокий суд г. Лахора утвердил вынесенный ранее судом низшей инстанции смертный приговор матери пятерых детей христианке Асии Биби, которая уже долгое время находится в заключении», — говорится в послании Святейшего Патриарха Кирилла Президенту Пакистана. «Казнь А. Биби не только станет невосполнимой утратой для ее семьи, родных и близких, но и нанесет огромный урон мусульманско-христианскому диалогу, может стать толчком к усилению напряженности между христианами и мусульманами как в Пакистане, так и во всем мире», — подчеркнул Предстоятеля Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх выразил убеждение, что политическое руководство любого современного государства призвано сознавать свою ответственность за вверенную ему судьбу представителей религиозных

Смотри, чтобы пресыщение и чревоугодие не довело тебя до страстного неистовства и ты не оказался увлеченным этими двумя молодыми невзнузданными конями. Те, кто употребляет пищу сверх меры и потребность в пище оскорбляют пресыщением, притупляют чувства и, сами того не замечая, от излишества в наслаждении теряют даже и само наслаждение пищей. Преподобный Исидор Пелусиот ми, сложить в ёмкость, посыпать специями и залить водой. Убрать в холодильник на 1,5-2 На 2 рыбки: 250 мл кипяченой прохлад- суток. Подавать с луком и маслом. ной воды, гвоздика 3 шт., кориандр зерна 0,5 ч.л., соль 1,5-2 ч.л., сахар 0,5 ч.л, лавр лист Суп с рыбными фрикадельками 2 шт., перец черный горошек 6 шт. Приготовление: В воде растворить соль и 100 г сёмги, 1 яйцо, 20 г зеленого лука, сахар. Рыбу почистить, порезать кусочка- 1/2 стакан муки пшеничной высшего со-

Селедка домашнего посола

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ

1 /14.XI Пятница 17.00

9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.

08.00 17.00

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПАНИХИДА ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

09.00

2 /15.XI Суббота

3 /16.XI Воскресенье БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

Дорогие братья и сестры! 9 ноября в 13.00 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря.

28.X /10.XI Понедельник

ВМЦ. ПАРАСКЕВЫ. ПРП ИОВА, ИГУМЕНА ПОЧАЕВСКОГО. СВТ. ДИМИТРИЯ, МИТР. РОСТОВСКОГО 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.

29.X /11.XI Вторник

ПРМЦ. АНАСТАСИИ РИМЛЯНЫНИ

05.30

12.00 17.00

30.X /12.XI Среда СЩМЧ. ЗИНОВИЯ

05.30

Тема занятия:

«Синайское законодательство. Десять заповедей Моисеевых» Занятие проводит иеромонах Силуан (Жучков) меньшинств, и отметил, что Русская Р П Православная Церковь проявляет серьезное беспокойство по поводу вынесения данного судебного решения. «Наша многомиллионная паства присоединяет свой голос к огромному числу людей во всем мире, ратующих за сохранение жизни этой христианки. От имени всех верующих Русской Православной Церкви призываю Вас, господин Президент, помиловать Асию Биби», — сказано в обращении Его Святейшества. Послание, в котором выражено серьезное беспокойство в связи с судебным приговором А. Биби, также было направлено Святейшим Патриархом Кириллом Генеральному секретарю ООН Пан Ги Муну.

12.00 17.00

АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм

БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.

31.X /13.XI Четверг

АПП. ОТ 70 ТИ СТАХИЯ, АМПЛИЯ И ИЖЕ С НИМИ

05.30

12.00 17.00

БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.

1 /14.XI Пятница

БЕСРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА АСИЙСКИХ

05.30

12.00 17.00

2 /15.XI Суббота

МЧЧ. АКИНДИНА, ПЕГАСИЯ

Пресс-служба р у Патриарха р р Московского и всея Руси у

рта, 200 г картофеля, 1/2 болгарского перца, 1/2 луковицы, соль по вкусу, перец черный молотый по вкусу,сельдерей сушеный по вкусу. Семгу мелко порезать. Смешать с рубленным зеленым луком и яйцом. Посолить по вкусу. Добавить муку, чтобы получилось тесто густой консистенции. Из этого фарша формовать шарики и опускать в кипящую соленую воду. Картофель порезать кубиками и добавить в кастрюлю с фрикадельками. Лук и болгарский перец мелко порезать, обжарить на растительном масле с солью и перцем. Переложить в кастрюлю с фрикадельками. Добавить по вкусу сушеный сельдерей.

05.30

12.00

17.00

БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ РАДИ ИКОНЫ ЕЯ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША». ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

3 /16.XI Воскресенье

МЧЧ. АКЕПСИМА, ИОСИФА, АИФАЛА

06.30 09.30 14.00 17.00

РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ . 1 ЧАС.

4 /17.XI Понедельник ПРП. ИОАННИКИЯ ВЕЛИКОГО

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.