Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. (Рим. 13:8)
№ 47, 2014 17 — 23 ноября
Противление злу силой Священник Валерий Духанин
2 стр. Сегодня много пишут и говорят о вере. Но что такое вера? Часто говорят: я верю в добро, я верю в светлое будущее, я верю в человека. Между тем для христианина вера — это не просто убежденность в том, что существует Бог, добро, высокие нравственные принципы. Вера — это образ жизни. И еще вера — это путь. Тот путь, по которому Бог и человек идут навстречу друг другу. Первый шаг на этом пути делает Бог, всегда и безусловно верящий в человека. Робкие шаги человека к Богу являются встречными шагами. Человек не пойдет по пути веры, пока Бог не заронит в его душу стремление к познанию истины и к тому изменению образа жизни, которое на церковном языке называется покаянием. Наша жизнь — это движение, непрерывное развитие, стремление вперед без передышки и отдыха. Мы постоянно движемся, спешим, стремимся чего-то достичь в этой жизни. Но в какой-то момент надо остановиться, чтобы перевести дыхание, чтобы услышать зов Бога и оказаться лицом к лицу с тайной, которая превыше всего твоего земного существования. Это тайна Того, Кто создал тебя и Кто думал о тебе тогда, когда тебя еще не было на свете. Для каждого человека — религиозного или атеиста, христианина или нехристианина — земная жизнь — это движение к смерти. Что может спасти нас от смерти? Только Его любовь, которая, победив смерть, обновила нашу человеческую природу и отверзла вновь врата рая. Любовь Бога к миру дает жизнь миру, и любовь, которой обладает человек, дает жизнь всему человеческому обществу — как в масштабе семьи, так и в масштабе вселенной. Любовь — это то, что человек вынес с собой из рая. Жизнь не прекращается после смерти, и любовь хранит в себе некую тайну, что отделяет царство смерти от царства любви. Античный миф об Орфее и Эвридике утверждает превосходство любви над смертью: именно любовь является источником убежденности в бессмертии души человеческой. А Священное Писание сравнивает любовь со смертью: «Крепка, как смерть, любовь» (Песн. 8:6). Тяготение к Божественному присуще всякому человеку. Религиозное чувство по существу своему непостижимо для разума, ибо его источник — Сам Бог. Его зов подобен стреле, которой Он, как опытный охотник, ранит душу человека. Душа того, кто ощутил этот зов, становится одержимой горячим влечением к Богу. Бог — не просто некая высшая сила. Это Живое существо, личность. Его можно любить, с Ним можно общаться, разговаривать. Молитва — это наш разговор с Богом, это труд и радость от живого опыта общения с Предвечным, для Которого ты, песчинка в океане вселенной, —величайшая драгоценность.
История любвь. История лжи Валерия Михайлова
3 стр.
В молитве мы общаемся с Богом так же, как общаемся друг с другом. И мы получаем от Него ответ, ведь молитва — это не улица с односторонним движением. Бог всегда хочет, чтобы мы входили с Ним в личное общение, чтобы мы узнали Его непосредственно. Через это общение мы также открываем нечто новое о самих себе, ведь по-настоящему узнать себя можно, только общаясь с «Другим». Общение с Богом сродни общению с любимым человеком. Подобно тому как влюбленный постоянно думает о любимой девушке, стремится к встрече с ней, а расставшись, начинает ждать следующего свидания, так и верующий человек просыпается с мыслью о Боге и засыпает с ней. «Кто удостоился вкушения Божественной любви, тот из-за сладости ее обычно забывает все», — говорит преподобный Исаак Сирин. Идущий по пути веры уповает на преображающую силу любви, ищет способы открыться этой любви, дать ей поглотить себя. Этот путь иногда называют мистическим, имея в виду таинственный характер религиозного опыта. Сама вера — это тайна и таинство. Как говорил Бердяев, «христианство — мистика внутреннего человека». Среди шума и круговорота дел, событий, впечатлений люди слышат в своем сердце таинственный Божий зов. Этот зов, может, не всегда отождествляется с идеей о Божестве и субъективно нередко воспринимается просто как некая неудовлетворенность, внутреннее беспокойство, поиск. Но если остановиться, прислушаться и отозваться, может произойти та самая великая перемена в жизни человека, которая называется покаянием. Человек не может жить без пауз, и в суете повседневной жизни надо непременно находить минуты для того, чтобы побыть с Богом наедине. Надо помнить, что Бог всегда готов к общению с нами, только мы не всегда готовы к общению с Ним. Он всегда нас ждет и о нас помнит, даже если мы забываем о Нем. И Он всегда нас любит, даже если в нас не хватает любви к Нему и друг к другу. И еще: Он никогда не обижается на нас, даже если мы оскорбляем Его своими делами, словами, мыслями. Любовь Божия безгранична, она покрывает все наши грехи и недостатки. И в любой момент, когда мы захотим обратиться к Богу и покаяться, Он примет нас с распростертыми объятиями, как отец из притчи принял своего блудного сына. Митрополит Иларион (Алфеев)
Без линейки. О больших грехах и малых Виталий Каплан
4 стр.
Заповеди блаженства. Те, кто их исполнил
5 стр. Храм во имя Преображения Спаса на взгорье Нелли Лошкарёва
6 стр. Время вымирать
Денис Ахалашвили
6 стр. Конкурс «Лето Господне» — возвращение любви к литературе Захар Артемьев
7 стр.
№ 47, 2014, 17 — 23 ноября
«Гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите врагов ваших», — утверждал святитель Филарет Московский. Есть три категории врагов, и к каждой из них стоит по-особому относиться: личных врагов христианин призван прощать, предоставляя суд над ними сердцеведцу Богу; врагам Отечества следует давать достойный отпор, потому что, защищая Отечество, мы избавляем ближних от многих бед; врагами же Божиими, то есть теми, кто осознанно идет против Бога, необходимо гнушаться, то есть отвращаться, сторониться их заблуждения.
Как вы себя поведете, если увидите, что на улице пристают к беззащитному человеку? Поспешите пройти мимо, чтобы не досталось самим? Вызовете полицию и будете отстраненно смотреть, что будет дальше? Или же поучаствуете в беде ближнего? Не будем кривить душой: в нашем обществе распространены трусость, неспособность защитить ближнего и откликнуться на чужую боль. Самое же страшное бывает тогда, когда свою безучастность и слабохарактерность мы объявляем добродетелью смирения. Вот история, случившаяся совсем недавно. Нет смысла пересказывать все детали. Но суть в том, что в период активной пропаганды ювенальной юстиции у молодой мамы отняли двух малышей. Приходя к зданию, где находились детишки, она плакала возле окна, откуда на нее смотрели ее малыши и тоже рыдали навзрыд. И главное, ситуация на местном уровне не могла разрешиться. В органах опеки изобретали самые разные основания: «отдадим, когда сделаете ремонт в квартире», «отдадим, когда соберется комиссия». Как потом выяснилось, возвращать детей и не собирались. Однако среди друзей пострадавшей семьи нашлись те, кто проявил активное участие. Удалось выйти на структуры, наблюдающие за деятельностью опеки. Административное вмешательство сверху, выявив ряд нарушений в действиях опеки, обязало вернуть детей маме. Ювенальщики буквально шипели: «Кто там вмешался?» Но пусть это останется тайной. Вопреки распространенным взглядам, добро – это вовсе не робкая благостность по отношению к совершающемуся вокруг нас злу, не толерантное заискивание или терпимость к любым формам общественной несправедливости. Подлинные любовь и добро – это активная сила, которая никогда не будет мириться со злом, злобой или несправедливостью, в нужный момент противостанет им, будет с ними бороться и их искоренять. В поэме М.Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» бесстрашный купец Калашников не побоялся вступить в конфликт с любимым опричником царя Иоанна Грозного. Почему? Потому что опричник Кирибеевич хотел посягнуть на семью
Калашникова, опозорить его жену, и супруг, не боясь неминуемой смерти, одолевает противника. Как же соотнести с упомянутым случаем христианское смирение и беззлобие? Подлинные смирение, кротость, беззлобие не есть слабохарактерность; напротив, это умение владеть собой, своими страстями и чувствами, что предполагает внутреннюю крепость и силу воли. С одной стороны, это умение совладать с собственным гневом, чтобы не выплескивать его без причин. А с другой – умение дать неприятелю достойный отпор, когда требуется защитить своих ближних. Архимандрит Рафаил (Карелин), запечатлевший в своих воспоминаниях образ многих духовных людей, с которыми он встречался, приводит интересные рассуждения известного старца схиигумена Саввы (Остапенко): «Какие страсти отец Савва считал самыми губительными для современного человека? Как ни странно, батюшка не назвал ни блуд, ни гордость. Я как-то спросил у него: «Какая страсть самая опасная и какой грех самый губительный?» — Он ответил: «Трусость и боязливость. Такой человек живет всегда двойственной, ложной жизнью. Он не может довести доброго дела до конца, всегда как бы лавирует между людьми. У боязливого кривая душа; если он не поборет в себе эту страсть, то неожиданно под действием страха может стать отступником и предателем». Когда я спросил: «А как преодолеть эту страсть?» Он ответил: «Преодолевай ее в малом, не надейся на людей, в том числе на себя, а уповай на Бога». А затем добавил: «Молись Божией Матери – Она наша взбранная Воевода». Как же объяснить поведение некоторых святых, например преподобного Серафима Саровского, который не стал оказывать сопротивления своим личным обидчикам, напавшим на него в лесу? Ведь святой Серафим физически был намного крепче их, однако не стал сопротивляться – ему покалечили позвоночник, так что всю жизнь он ходил согбенный. Когда святой Константин Философ (в монашестве Кирилл), просветитель славян, посланный греческим императором к сарацинам для прения о вере, пришел в их столицу, то он услышал следующее недоумение: «Христос есть
Бог ваш, почему же вы не поступаете так, как Он повелевает вам? Он заповедал вам молиться за врагов, добро творить ненавидящим и гонящим вас, бьющим в щеку обращать другую, – вы же поступаете не так: если кто обидит вас, вы изощряете меч, выходите на войну, убиваете. Почему же вы так делаете?» Выслушав, святой Константин спросил у них: «Если в каком-нибудь законе будут написаны две заповеди, то который человек окажется более совершенным исполнителем закона: тот ли, который исполняет одну, или тот, кто исполняет обе заповеди?» – «Тот вернее служит Богу, который исполняет обе заповеди», – отвечали ему. «Правильно, – продолжал святой. – Итак, теперь рассудите дальше: истинно, что Христос повелел нам молиться за обижающих нас и благотворить им. Но Он сказал также, что большей любви никто из нас явить в этой жизни не может, как если кто положит душу свою за друзей своих. Свою обиду терпит каждый из нас, когда она причиняется нам как людям частным. Но в обществе мы друг друга защищаем, жертвуем своей жизнью. Чтобы вы, пленив наших сограждан, вместе с телом не пленили и их души, принудив их к отречению от веры и богопротивным действиям. Ведь вы, если покорите какую-нибудь землю, то всех принуждаете принимать вашу веру и лишаете Небесного Царствия. Так лучше нам предать телесной смерти некоторых из ваших воинов, чем если многие из наших братьев по вере умрут через вас духовною смертью». Древнехристианский подвижник преподобный Исидор Пелусиот рассуждал: «Апостол Павел сказал: “Аще возможно… со всеми человеки мир имейте” (Рим. 12: 18). Иногда бывает это и невозможно, когда дело идет о благочестии, о справедливости, о целомудрии, и, просто сказать, о всех добродетелях. Как будет в мире благочестивый с нечестивым, правдивый с лживым или целомудренный с похотливым, который готов растлить не чужую только, но и свою собственную красоту? “Держись… мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца” (2 Тим. 2: 22)». Преподобный Сергий Радонежский, являя собой пример глубочайшего смирения, никогда не мстил обидчикам и считал за лучшее удалиться из
функции, которыми пренебрегать нельзя. Так что иногда стоит прислушаться и к словам из песни мудрой черепахи Тортилы в сказке «Золотой ключик»: «Драться надо – так дерись». Поэтому можно сказать со всей очевидностью, что мужество – подлинно христианская добродетель. В частности, святой Амвросий Медиоланский († 397) выделяет в добродетели Дело в том, что смиремужества два проявления: муние святого человека (а жество в подвигах военных и поступки святых – примужество в частной и повседмер для подражания невной жизни. В первом слукаждому из нас) – это чае мужество есть решимость смирение не перед злом и способность осуществлять как таковым, а прежде требования справедливости. всего перед Богом, то Во втором – мужество – велиесть послушание воле чие и крепость духа, та высшая Божией. степень самообладания, при которой человек побеждает в Преподобный Сергий жил себе грехи и страсти, а при люпо Божиим заповедям, и Го- бых жизненных невзгодах храсподу угодно было защитить нит спокойствие. Русскую землю от монголотатар руками русских воинов, Добродетель мужества поэтому преподобный, продвояка – она проявлязревая Божию волю, благослоется в искоренении зла вил князя и воинов на ратный внутри себя самого и в подвиг. искоренении зла в окруВо время обороны Святожающем нас мире. СобТроицкой Сергиевой Лавры, ственно, только имея осаждаемой польскими инмужество, можно явтервентами в 1608–1610 голять деятельную любовь дах, было явлено удивительное чудо. Однажды при вражеской к ближним, избавляя их атаке возле стен обители явиот бед и жизненных нелись преподобные Сергий и приятностей. Никон Радонежские. Неприятели пускали стрелы, которые Кстати, святой Амвросий едва достигали места, где сто- Медиоланский бесстрашно яли святые, как возвращались выступил с обличением имобратно, поражая захватчиков. ператора Феодосия ВеликоТе, кто уже достиг Небесно- го (379–395), когда тот позвого Царства, Царства Евангель- лил жестоко расправиться с ских истин, дают на земле до- жителями города Фессалонистойный отпор врагам, нака- ки, взбунтовавшимися прозывая дерзких людей, напав- тив повышения налогов. Почти всё население города с детьших на святую обитель! Из Евангелия мы знаем, что ми и стариками было согнано Сам Господь Иисус Христос в цирк и истреблено. Лишь повзял кнут и выгнал нарушив- сле внушений святителя импеших святыню храма. И если ратор раскаялся и явился для цель христианства – торже- принесения покаяния ко вхоство правды, добра и истины, ду в храм без императорских то почему мы должны пасо- одежд. Значит, мужество, соевать перед ложью, злом и не- диненное с личной верностью правдой в наших земных отно- Богу, способно других привести к покаянию. шениях? Как бы хотелось, чтобы муРазве смирение состоит в жество отличало каждого сотом, чтобы поддакивать всяко- временного православного му наглому слову, покорно со- христианина. глашаясь с собственной никСвященник Валерий Духанин чемностью? Творец вложил http://www.pravoslavie.ru в наше естество защитные обители, нежели наказывать тех, кто негодовал на него. Однако он благословил на ратный подвиг иноков Пересвета и Ослябю, да и самого благоверного князя Димитрия Донского, чтобы они поражали врагов Отечества. Как же его личное смирение и кротость совмещались с согласием на чье-то убийство?
№ 47, 2014, 17 — 23 ноября
Гефсимания, храм святой Марии Магдалины.
«Быть одной веры с супругом — правильно» В их родовом имении Ильинском, где Сергей Александрович и Елизавета Федоровна провели счастливейшие дни своей жизни, начиная с медового месяца, сохранился храм, теперь он снова действует. По преданию, именно здесь присутствовала на своем первом православном богослужении тогда еще протестантка Элла. Елизавете Федоровне по статусу было необязательно менять вероисповедание. Пройдет 7 лет после замужества, прежде чем она напишет: «Мое сердце принадлежит Православию». Злые языки говорили, что к принятию новой веры Елизавету Федоровну активно подталкивал ее супруг, под чьим безусловным влиянием она находилась всегда. Но, как писала отцу сама великая княгиня, муж «никогда не старался принудить меня никакими средствами, предоставляя все это совершенно одной моей совести». Все, что он делал, — мягко и деликатно знакомил ее со своей верой. И сама княгиня очень серьезно подошла к этому вопросу, изучая Православие, присматриваясь к нему очень внимательно. Приняв, наконец, решение, Элла первым делом пишет своей влиятельной бабушке королеве Виктории — они всегда были в добрых отношениях. Мудрая бабушка отвечает: «Быть со своим супругом одной веры — это правильно». Совсем не столь благосклонно принял решение Елизаветы Федоровны ее отец, хотя трудно придумать более ласковый и тактичный тон и более искренние слова, какими Элла умоляла «дорогого папу» о благословении на решение перейти в Православие: « … Я все время думала и читала и молилась Богу — указать мне правильный путь, и пришла к заключению, что только в этой религии я могу найти всю настоящую и сильную веру в Бога, которую человек должен иметь, чтобы быть хорошим христианином. Это было бы грехом оставаться так, как я теперь — принадлежать к одной Церкви по форме и для внешнего мира, а внутри себя молиться и верить так, как и мой муж ‹…› Я так сильно желаю на Пасху причаститься Св. Тайн вместе с моим мужем…» Герцог Людвиг IV не ответил дочери, но против своей совести она пойти не смогла, хотя признавалась: «Я знаю, что будет много неприятных моментов, так как никто не поймет этого шага». Так, к неописуемому счастью супруга, пришел день, когда они смогли вместе причаститься. И третье, последнее в его жизни, путешествие на Святую землю уже совершили вместе — во всех смыслах. 90 обществ великого князя Великий князь был одним из инициаторов создания и председателем Императорского Православного Палестинского
общества, без которого сегодня невозможно представить себе историю русского паломничества на Святую землю! Став во главе Общества в 1880-х годах, он умудрился открыть в Палестине 8 подворий Русской Православной Церкви, 100 школ, где арабских детей обучали русскому языку и знакомили с Православием, построить в память о матери, Марии Александровне, храм Марии Магдалины. (14 октября 1884 года Великий князь и его жена присутствовали на освящении этого храма в Иерусалиме. Гефсимания, красота богослужения произвели на Елизавету Феодоровну такое глубокое впечатление, что она пожелала быть похороненой здесь). Осуществлялось все это довольно тонко и хитро. Так, иногда князь выделял деньги на строительство, не дожидаясь оформления разрешительной документации, так или иначе обходил множество препятствий. Существует даже предположение, что его назначение в 1891 году генерал-губернатором Москвы — хитроумная политическая интрига, придуманная разведками недовольных Англии и Франции, — кому понравится «хозяйничание» России на территории их колоний? — и имевшая своей целью отстранение князя от дел на Святой земле. Как бы то ни было, расчеты эти не оправдались: князь, кажется, только удвоил свои усилия! Трудно представить, насколько деятельными людьми были супруги, сколько они успели сделать за свою, в общем, недолгую жизнь! Он возглавлял или был попечителем около 90 обществ, комитетов и других организаций, причем находил время принимать участие в жизни каждого из них. Вот лишь некоторые: Московское архитектурное общество, Дамское попечительство о бедных в Москве, Московское филармоническое общество, Комитет по устройству при Московском университете Музея изящных искусств имени императора Александра III, Московское археологическое общество. Он состоял почетным членом Академии наук, Академии художеств, Общества художников исторической живописи, Московского и Петербургского университетов, Общества сельского хозяйства, Общества любителей естествознания, Русского музыкального общества, Археологического музея в Константинополе и Исторического музея в Москве, Московской духовной академии, Православного миссионерского общества, Отдела распространения духовно-нравственных книг. С 1896 года Сергей Александрович — командующий Московским военным округом. Он же — председатель Императорского Российского Исторического музея. По его инициативе был создан Музей изобразительных искусств на Волхонке — в основу его экспозиции великий князь заложил шесть собственных коллекций. Став в 1891 году генерал-губернатором
Сергей Александрович и Елизавета Федоровна на Святой земле. 1888
Москвы — а это означало попечение не только о Москве, но и о десяти прилегающих к ней губерниях — он развернул невероятную деятельность, задавшись целью сделать город равным европейским столицам. Москва при нем стала образцовой: чистая, аккуратная брусчатка, городовые, выставленные в зоне видимости друг друга, все коммунальные службы работают идеально, порядок везде и во всем. При нем налажено электрическое освещение улиц — построена центральная городская электростанция, возведен ГУМ, отреставрированы башни Кремля, построено новое здание Консерватории; при нем по первопрестольной стал ходить первый трамвай, открылся первый общедоступный театр, а центр города был приведен в идеальный порядок. Благотворительность, которой занимались Сергей Александрович и Елизавета Федоровна, не была ни показной, ни поверхностной. «Правитель должен быть благословением своего народа», — часто повторял отец Эллы, и он сам, и его жена, Алиса Гессенская, этому принципу старались следовать. Их дети с малолетства были приучены помогать людям, невзирая на ранги — к примеру, каждую неделю ходили в больницу, где дарили цветы тяжелобольным, ободряли их. Это вошло в их кровь и плоть, точно так же воспитывали своих детей Романовы. Даже отдыхая в своем подмосковном имении Ильинском, Сергей Александрович и Елизавета Федоровна продолжали принимать просьбы о помощи, об устройстве на работу, о пожертвовании на воспитание сирот — все это сохранилось в переписке управляющего двором великого князя с разными людьми. Однажды пришло письмо от девушекнаборщиц частной типографии, осмелившихся просить позволить им спеть на Литургии в Ильинском в присутствии великого князя и княгини. И эта просьба была исполнена. В 1893 году, когда в Центральной России бушевала холера, в Ильинском открылся временный медпункт, где осматривали и при необходимости срочно оперировали всех нуждающихся в помощи, где крестьяне могли остаться в специальной «избе для изоляции» — как в стационаре. Медпункт просуществовал с июля по октябрь. Это — классический пример того служения, которым всю жизнь занимались супруги.
«Белый брак», которого не было Принято считать, что Сергей и Елизавета намеренно вступили в так называемый «белый брак»: решились не иметь детей, а посвятить себя служению Богу и людям. Воспоминания близких и дневники свидетельствуют о другом. «Как бы я хотел иметь детей! Для
меня не было бы большего рая на земле, будь у меня собственные дети», — пишет в письмах Сергей Александрович. Сохранилось письмо императора Александра III жене, императрице Марии Федоровне, где он пишет: «Как жаль, что Элла и Сергей не могут иметь детей». «Из всех дядьев мы более всего боялись дядю Сергея, но, несмотря на это, он был нашим фаворитом, — вспоминает в дневниках племянница князя Мария. — Он был строг, держал нас в благоговейном страхе, но он любил детей… Если имел возможность, приходил, чтобы проследить за купанием детей, укрыть одеялом и поцеловать на ночь…» Вопреки распространенному мнению, они не жили в т. н. «белом браке»: великий князь мечтал о детях. «Должно быть, не суждено нам иметь полного счастья на земле, — писал он своему брату Павлу. — Если б я имел бы детей, то мне кажется, для меня был бы рай на нашей планете, но Господь именно этого не хочет — Его пути неисповедимы!» Великому князю было дано воспитать детей — но не своих, а брата Павла (после трагической гибели при преждевременных родах его жены, греческой принцессы Александры Георгиевны). Непосредственными свидетелями шестидневной агонии несчастной женщины были хозяева имения Сергей и Елизавета. Убитый горем Павел Александрович несколько месяцев после трагедии был не в состоянии ухаживать за своими детьми — малолетней Марией и новорожденным Дмитрием, и эту заботу целиком и полностью взял на себя великий князь Сергей Александрович. Он отменил все планы и поездки и остался в Ильинском, участвовал в купании новорожденного — который, кстати, и выжить-то не должен был по единогласному мнению врачей, — сам обкладывал его ватой, не спал ночами, заботясь о маленьком князе. Интересно, что в дневник Сергей Александрович записывал все важные события из жизни своего подопечного: первый прорезавшийся зуб, первое слово, первый шаг. А после того как брат Павел вопреки воле императора вступил в брак с женщиной, не принадлежавшей к аристократическому роду, и был изгнан из России, его детей, Дмитрия и Марию, окончательно взяли на попечение Сергей и Елизавета. Почему Господь не дал супругам собственных детей — Его тайна. Исследователи предполагают, что бездетность великокняжеской пары могла быть следствием тяжелой болезни Сергея, которую он тщательно скрывал от окружающих. Это еще одна малоизвестная страница жизни князя, которая совершенно меняет привычные для многих представления о нем. Продолжение следует. Валерия Михайлова http://foma.ru
№ 47, 2014, 17 — 23 ноября
Что такое «малый грех». Казалось бы, уж столько всего на эту тему написано, тут и святоотеческие труды можно вспомнить, и проповеди современных священников, и, конечно, известную книгу архиепископа Иоанна (Шаховского) «Апокалипсис мелкого греха». Тем не менее, вопрос о «градации» грехов на мелкие и крупные не может быть решен раз и навсегда. Это крайне важный вопрос для любого христианина… точнее, для любого христианина, который не только называет себя таковым, но и пытается жить по заповедям Христовым.
Есть две крайние точки зрения. Одна заключается в том, что грехи, конечно же, различаются по своей тяжести, и на вершине этой пирамиды гордыня, богохульство, самоубийство, ниже — алчность, зависть, гнев, блуд, а совсем уж внизу — мелкие, простительные грешки: лень, сквернословие, праздность, болтливость, чревоугодие. Главное — не поддаваться «верхним» грехам, а если что по мелочи, то и нестрашно, Господь простит. Другая крайность — что никакой такой «пирамиды грехов» выстраивать нельзя, любой грех разрывает связь между тобой и Богом, любой грех ведет в ад, в этом смысле нет никакой принципиальной разницы между убийством и ковырянием в носу, и то, и другое убивает душу. Поэтому нужно одинаково бороться со всеми грехами, каяться сразу во всем. Некоторые заходят еще дальше и призывают каяться в тех грехах, которые ты не совершил, но мог бы совершить, сложись твои обстоятельства иначе. В том числе и грехи, упомянутые в молитвословах, значения которых сейчас уже мало кто понимает («мшелоимство», «скоктание»). По-моему, это именно крайности, и каждая из них вредна. Первая ведет к массовому самооправданию (действительно, среди нас не так уж высок процент богохульников, убийц и самоубийц, да и блудом люди отнюдь не поголовно балуются). А значит, обычный человек, на совести которого нет ничего чудовищного, расслабляется и успокаивается. Его мелкие грешки — это, выходит, чтото неопасное. Насморк, а не рак. От насморка не умирают. Вторая ведет к отчаянию. Если любой твой грех (проезд в трамвае без билета, сорвавшееся с языка грубое слово, похотливый взгляд на проходящую мимо девушку) столь же ужасен, как и изнасилование с расчленением, то ты обречен. Этих мелких грешков у тебя масса, покаяться как следует в них ты не можешь (хотя бы уже потому, что не запоминаешь их, они сливаются в общую серую массу обыденности), каждый нераскаянный грех ведет к погибели — значит, как говорит молодежь, «поздняк метаться». Ну, что Православие не одобряет крайности — это уже общее место, хотя все равно постоянно надо напоминать. Однако легко сказать: не хватайтесь за крайности, идите «царским путем» (то есть ищите золотую середину). Как можно совместить обе перечисленные позиции? Не получится ли гибрид ужа с ежом? По-моему, в обеих этих позициях есть общее слабое место: они слишком уж схематичны, они подсознательно строятся на том, что есть человекгрешник, есть грехи, есть средство борьбы с грехами (то есть покаяние)… и все. Больше ничего
нет. Нет Христа. Вернее, Он дал нам церковные таинства — и стоит в сторонке, не вмешивается. Разумеется, это не так. Он рядом с нами, даже когда мы о Нем забываем, когда грешим напропалую. Он не ставит нам никаких невыполнимых условий, для каждого из нас обратиться к Нему — совершенно реально. Обратиться — это не означает в мгновение ока изменить всю свою жизнь, отринуть любые грехи, даже самые мельчайшие, и отныне до гроба вести идеально-праведный образ жизни. А ведь многие именно так считают и на этом ломаются. Если рассуждать по принципу «все или ничего» — то большинство выбирает «ничего». Если меня ставят перед фактом: или немедленно стань чемпионом мира по бегу, или умри, я предпочту умереть: знаю, что чемпионом мне все равно не стать, так хоть не буду зря мучиться. Но Бог ничего такого не требует. Он знает сердце каждого человека, Он знает, что реально каждый из нас может сделать для борьбы с нашими грехами. Недостающее Он покроет Своей силой. И значит, главное — понять, что конкретно мы можем сделать в нашей ситуации. А поняв — решиться. Речь не идет о немедленном совершенстве. Но вот если начать с того, чтобы не срываться на престарелую бабушку… а потом неплохо бы перестать врать хотя бы своим близким… а потом… потом… Это все равно трудно. Стоит только начать так делать — и немедленно обнаруживается, что нам мешают. Причем мешают не столько внешние факторы, сколько наши внутренние болячки. И вот тогда-то, чтобы от них избавиться, чтобы не мешали — мы идем на исповедь. Не потому, что так положено. Не потому, что «не покаешься — не спасешься». А именно для того, чтобы не путались под ногами. «Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех» — пишет апостол Павел в послании к Евреям (Евр. 12:1). И вот если так подходить к делу — выясняются два обстоятельства. Первое — это что бессмысленно разделять грехи на крупные и мелкие. Бессмысленно потому, что важен не объективный размер греха, а то, какой именно грех в данный момент тебя «запинает». С ним и борись, в нем кайся, против него проси у Христа помощи. Для кого-то это будет убийство, для кого-то — пьянство, для кого-то — ковыряние в носу. Справишься с этим грехом, продвинешься дальше по дороге, ведущей к Богу — найдется что-то другое, что помешает, и преодолевать придется уже это другое. А сразу со всем справиться невозможно, поэтому нужно начать хоть с чего-то. Второе обстоятельство — если уж говорить о размере греха, то только в том отношении, насколько именно этот грех именно меня отдаляет от Бога, насколько он коверкает мою душу. Не то важно, какова величина этого греха с точки зрения культуры, традиции, нравственных норм общества. Важно, чем этот грех опасен конкретно мне. А мы все ведь разные, устройство души у каждого свое. Для кого-то зависть гораздо опаснее блуда, для кого-то наоборот. Кого-то даже убийство, совершенное при экстраординарных обстоятельствах, не так уж сильно оттолкнет от Христа, а для кого-то кража кроссовок из торгового центра станет почти непреодолимой преградой. Наши «пирамиды грехов», с их разделением на смертные, тяжкие, естественные, противоестественные, крупные, мелкие — это не более чем совокупный опыт человечества, а уж насколько этот опыт актуален для данного человека в данный момент — вопрос другой. Словом, не нужно мерить грехи линейкой. Особенно чужие грехи. Нужно всматриваться в свою душу, выяснять, что мешает тебе здесь и сейчас — и уже с этим бороться. Без линейки. Но — с Христом, Который стоит рядом. Виталий Каплан
Любить-то любишь, правда, с прохладцей. Что это за любовь – вполнакала? Разве о ней Господь заповедал? А с другой стороны, сердцу ведь тоже не прикажешь любить…
Такие мысли приходят на ум. Что ж нам поделать? – Нужен совет духовного человека, ревностного исполнителя заповедей о любви. И подходящий человек у нас имеется. Это преподобный Зосима Верховский, его память мы чествуем 6 ноября. Преподобный Зосима ради своих духовных чад готов был жизнь отдать, не только временную жизнь – но вечную. В своей пламенной любви к людям он уподобился апостолу Павлу: «я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти…» (Рим. 9:3). От преподобного Зосимы сохранилось поучение о любви. Оно записано на славянском языке, впрочем, есть и русский перевод, заглянем в него. Старец Зосима дает как раз нужный нам совет: «Кто не имеет любви, тот да просит ее у Господа усердно, смиряя себя и укоряя, и да ищет ее делами любви… И это прошение и моление благоприятно Господу, поскольку согласно Его воле и Его желанию. «Хощу, да будете едино» (Ин 17:21), – сказал Господь. – «Сию заповедь даю вам, да любите друг друга, якоже и Аз возлюбих вы» (Ин. 13:34). А давший заповедь силен и помощь даровать к исполнению ее, если только увидит в нас желание и стремление к такому… дружелюбному житию». Предельно убедительно рассуждает отец Зосима: Господь дал нам заповедь, и хотя у нас нет сил исполнить ее, но Сам Христос посодействует нам в этом. Что невозможно человеку, то возможно Богу. Только нужно просить у Него помощи, молить об умножении в сердце любви. Молиться усердно, с покаянием в том, что нет любви. И эта молитва будет Богу приятна. Он ждет ее. Искать любовь нужно не только молитвой. Ищут ее и делами любви. Как это бывает? Обыкновенно. Дела любви состоят в заботе о другом человеке. Конечно, эти дела любви совершают не по причине каких-то взятых на себя обязательств, договоренностей. И не по причине любви, ведь любви-то пока нет. Совершаются дела любви, потому что человек доискивается любви, хотел бы, чтобы сердца коснулась любовь. Пусть даже немножко коснулась, но только чтобы эта любовь была неподдельной, настоящей. Не только преподобный Зосима, многие другие люди тоже заметили, что дела любви поселяют в сердце саму любовь. Положим, побуждает себя человек к заботе о ближнем – раз, другой, третий. И постепенно замечает, что относится к этому ближнему уже не так бесчувственно, как прежде. Удивительно? Удивительно, но этим путем люди приходят к любви. Проверено многократно. Диакон Павел Сержантов http://www.pravmir.ru
№ 47, 2014, 17 — 23 ноября
го с ними беседовал. После этого ни один из них никогда больше не занимался разбоем. А Серафим Саровский с тех пор навсегда остался согбенным и мог ходить, лишь опираясь на палочку. Ценой собственного здоровья он исправил жизнь троих преступников.
БЛАЖЕННЫ КРОТКИЕ... Святого Серафима Саровского на иконах обычно изображают согбенным старцем, опирающимся на посох или топорик. Но в молодые годы это был высокий статный мужчина, обладавший большой физической силой. Инвалидом с согнутой спиной он стал после трагического происшествия, случившегося с ним в возрасте 45 лет. Преподобный Серафим жил тогда в отдельной келье — избушке, стоявшей среди леса в пяти километрах от монастыря. Однажды, когда он колол во дворе дрова, к нему пришли трое разбойников и потребовали денег. Святой сказал, что денег у него нет. Бандиты не поверили. Один из них попытался свалить его с ног, но не сумел сделать этого и сам упал. Нападавшие замешкались: они пришли грабить старца-постника, а перед ними стоял крепкий мужчина, да еще с топором в руках. Преподобный легко мог отбиться от непрошеных гостей, но вместо этого он вдруг бросил топор на землю и сказал: «Делайте что вам надобно». Тогда разбойники сбили его с ног и избили до полусмерти. Обухом топора ему проломили голову, сломали несколько ребер, проломили грудную клетку, выбили зубы… Ничего не найдя в его крошечной избушке, кроме нескольких картофелин и иконы, бандиты связали искалеченного ими человека и бросили на произвол судьбы. Святой пришел в себя лишь на следующий день, сумел развязать веревки и кое-как добрался до монастыря. Там окровавленному избитому подвижнику была оказана помощь, но восемь дней он находился на грани жизни и смерти. Напавших на него нашли довольно быстро. Это оказались крестьяне одной из окрестных деревень. Их должны были судить и отправить на каторгу. Но преподобный Серафим потребовал, чтобы их отпустили. Однако случай с нападением на святого возмутил всю округу, и судить преступников хотели непременно. Тогда Серафим Саровский сказал, что если напавшие на него люди будут осуждены, он навсегда уйдет из этих мест. И разбойники остались на свободе, радуясь наивности своей жертвы. Через некоторое время в грозу в их деревне случился пожар. Молния сожгла дома нападавших, не тронув больше ничье жилище. Испуганные погорельцы прибежали к преподобному Серафиму просить прощения. Святой принял их с любовью, пригласил в келью и дол-
БЛАЖЕННЫ АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ ПРАВДЫ... «…Алкать и жаждать правды Божией, — не пустой, человеческой. Правда Божественная явилась человечеству в Божественном милосердии и повелела нам уподобиться Богу совершенным милосердием, не какою другою добродетелью», — говорил святитель Игнатий (Брянчанинов). Убедительный пример такого различия между правдой Божьей и человеческими представлениями о ней можно увидеть в одном из эпизодов жития преподобного Аммона, египетского монахаподвижника, жившего в IV веке. Однажды авва Аммон во время путешествия остановился в одном монастыре на ночлег. В пустыне он был известен как человек святой жизни, поэтому монахи приняли его с радостью. Но как раз в тот день случился в обители скандал:
вдруг выяснилось, что один из насельников монастыря тайком привел к себе в келью блудницу. Возмущенные монахи хотели сами наказать безобразника, но потом решили, что лучше будет обратиться к авве Аммону и отдать это грязное дело на его суд. Святой согласился пойти с ними. Испуганный монах-греховодник спрятал свою гостью под пустую бочку. Когда авва Аммон вошел в келью, он тут же понял, где скрывается женщина. Но вместо того чтобы обличить блудника, авва сел на эту бочку и велел братиям тщательно обыскать келью. Естественно, обыск ничего не дал. Тогда авва Аммон спросил: « Ради чего же вы меня сюда привели?» Обескураженные монахи попросили у хозяина кельи прощения и удалились. А преподобный Аммон взял его за руку и сказал, указывая на бочку: «Подумай о своей душе, брат». После чего тоже ушел, притворив за собой дверь кельи. Человеческой правды в этой истории, прямо скажем, немного. Зато правда Божия, которую показал в своей любви к падшему брату авва
Аммон, бережно хранится в предании Церкви вот уже более полутора тысячелетий. БЛАЖЕННЫ МИЛОСТИВЫЕ... В начале V века на Италию обрушились полчища вандалов. Сжигая и круша всё на своем пути, они беспощадно убивали местных жителей, а уцелевших угоняли в рабство. Епископом одной из захваченных вандалами областей был в то время человек по имени Павлин. Все деньги и имущество, которые находились в его распоряжении, епископ стал отдавать на выкуп пленных и на пропитание обнищавших от нашествия. Он раздал всё, что имел. Однажды пришла к нему одна бедная вдова: — Сын мой взят в плен, и я узнала, где он находится. Прошу тебя: дай мне денег на выкуп. Епископ Павлин с грустью посмотрел вокруг себя: всё, что можно было продать, он уже продал ранее. Тогда он сказал: — У меня не осталось ничего, кроме самого себя. Возьми меня, продай и выкупи своего сына, или отдай меня в рабство в обмен на него. Женщина сначала не поверила, что епископ говорит это всерьез. Но святой Павлин убедил ее, чтобы она поверила и не боялась продать епископа в рабство ради освобождения своего сына. Вместе они отправились к вандалам. Вдова получила назад своего сына, а епископ Павлин остался в рабстве вместо него. Иногда можно услышать, что милостыню способен творить лишь тот, у кого есть достаточно средств. Однако это совсем не так. Конечно, отдать себя в рабство за совершенно незнакомого человека способен далеко не каждый. Но каждый даже в самых стесненных обстоятельствах может помочь нуждающемуся в помощи. Причем не обязательно деньгами. Милостыней может быть какая-то услуга, добрый совет, просто слово сострадания. Главное — не оставаться безучастным к чужому горю, проявить деятельную любовь к человеку, которому сейчас плохо. А уж каким образом это лучше сделать — каждый для себя решает сам. http://foma.ru Рисунки Ксении Наумовой
Широко распространенное мнение, что в Библии Бог сотворил женщину из ребра Адама, не совсем точно. Вернее, оно слишком узкое и не охватывает всех возможных смыслов этого повествования. Ведь если заглянуть непосредственно в древнееврейский оригинал второй главы книги Бытия, где говорится о сотворении человека, а потом и в ее древнегреческий перевод (знаменитая Септ уагинта, датируемая еще в 3-2 веками до Р.Х.), то можно увидеть, что этот фрагмент можно читать по-разному. Смысл его на самом деле объемный и сложный. Итак, в Синодальном переводе этого места Священного Писания сказано следующее: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие, 2, 21-24). В еврейском оригинале на месте слова «ребро» стоит слово «цела», которое на русский переводится не только как ребро, но и как «грань» и «сторона». То же самое – в древнегреческом тексте. Там используется слово ἡ πλευρά (pleura), которое также переводится на русский не только как ребро, но и как сторона, бок, край или окраина чего-либо. В военной лексике этим словом обозначали, например, фланг войска. Таким образом, мы видим, что женщина сотворена из такого «ребра» мужчины, которое является отдельной стороной человеческого существа, или даже его половиной. Напомним, кстати, что русское слово «пол» этимологически происходит от слова «половина». Интересно еще и то, что в греческом тексте этого фрагмента сказано, что Бог навел на Адама буквально не глубокий сон, а «экстасис» – выход из себя, исступление, экстаз. Ведь греческое ἡ ἔκστᾰσις (ekstasis) значит именно это, дословно – выход, состояние или нахождение вне себя. И отрывок можно читать и так, что Адам уснул после «этого выхода из себя». Получается, что именно в результате выхода вне себя из до того единого человека и была сотворена женщина. При этом человек в состоянии экстаза не видит, как происходит разделение полов. Мужчина и женщина в этом смысле навсегда останутся тайной друг для друга. Также примечательно, что человек сам определяет, что «это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2,23). Ведь раньше Адам дал раньше имена всем животным и птицам, словно определил им через наречение именем, какими им быть. А в следующей, третьей главе Бытия он дает имя и «своей жене: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3, 20). В целом тема женщины в церковном понимании – предмет, конечно, захватывающий и поистине неисчерпаемый, так много уже про это сказано. Можно порекомендовать здесь интересный и обстоятельный текст диакона Андрея Кураева «Мужчина и женщина в книге Бытия». Здесь же мы отметим два принципиально важных момента. Во-первых, то, что еврейское слово «цела» и греческое ἡ πλευρά значат не только ребро, но и сторону или грань, показывает, что женщина, женская природа – это одна из неотъемлемых сторон человеческого существа. Вопреки известной и не слишком изящной шутке «женщина – друг человека» можно сказать, что женщина – друг недочеловека. В том смысле, что только с ней и мужчина становится мужчиной, человеком. С другой стороны, сотворенность женщины из мужчины говорит об их близости и единокровности. Это словно две отдельные половинки, проставленные друг напротив друга, чтобы учиться любви. Во-вторых, значение этого слова и как ребра позволяет сближать женское начало с сердцем, ведь сердце расположено под ребрами, рядом с ними. То есть женское начало – это та половина, которая представляет по преимуществу чувственноэмоциональную жизнь человека. В отличии от нее мужское начало олицетворяет по преимуществу рационально-волевую сторону человеческого существа.
№ 47, 2014, 17 — 23 ноября
ПО ДОЗОРНОЙ КНИГЕ 1621 Г. ЗНАЧИТСЯ, ЧТО НА ПОСАДЕ НА СПАССКОЙ УЛИЦЕ СТОЯЛА ДЕРЕВЯННАЯ ЦЕРКОВЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ СПАСА, И «ТА ЦЕРКОВЬ В ПРИХОД КРЫМСКИХ ЛЮДЕЙ СГОРЕЛА», А ПОП БЫЛ УБИТ В ПАФНУТЬЕВОМ МОНАСТЫРЕ
Многие столетия на этом месте стоял деревянный храм, но сколько раз он возобновлялся — неизвестно. Документы говорят, что очередной деревянный храм к началу XIX в. сильно обветшал. Вместо него по прошению священника храма Гаврилы Семенова и на деньги московского купца Василия Степановича Просвирнина в 1804 г. построили кирпичный храм Спаса Преображения с приделами Покрова Пресвятой Богородицы и апостолов Петра и Павла. «Преображенский сей, на взгорьи, храм один из богатых и более других обеспечен по Боровску. Имеет и хорошую утварь и хорошую ризницу от щедрот того же благотворителя...» Здание церкви построили по типичной для приходских храмов схеме: четверик с полукруглой апсидой, одноэтажная трапезная и невысокая двухъярусная колокольня. Во внешнем облике храма нашли отражение формы классицизма. Квадратный в плане объем четверика украсили с северного и южного фасадов двухколонными портиками и увенчали ротондой с куполом, на который, в свою очередь, поставили главу в виде бельведера. Фасады трапезной декорировали арочными нишами и белокаменными карнизами больших выносов. Верхний ярус колокольни украсили колоннами тосканского ордера. В целом же наружная отделка храма была выполнена скромно и лаконично. Около колокольни стояла крытая железом деревянная сторожка и сарай для дров, близ алтаря была выстроена еще и часовня.
Мой друг-священник недавно венчал молодую пару. Современные, красивые умные. Он – успешный сотрудник высокотехнологичной компании, она – переводчик, знаток английской литературы XIX века. Прямо светятся от любви и нежности друг к другу. Глаз не оторвать. На следующий день после венчания, молодая пара поехали в дорогую частную клинику, где счастливая жена сделала аборт. Когда друг-священник узнал об этом, плакал как ребенок. Рассказывает, а сам трясется от гнева: представляешь, что за люди? Они шли ВЕНЧАТЬСЯ, заранее зная, что завтра с утра УБЪЮТ СОБСТВЕННОГО РЕБЕНКА. И таких в нашей стране больше трех миллионов. Счастливых, успешных, молодых и не очень, которые с утра встают и идут убивать своих детей. Каждый год три миллиона изрезанных скаль-
События 1812 г. не оставили заметных следов на облике храма. Куда более впечатлительным и разрушительным оказался городской пожар, произошедший 22 мая 1857 г. От него пострадала главка с вызолоченным крестом, которая «чрез огонь сгорела и упала», повредив купол храма. Сгорела крыша на алтаре и местами обгорела на трапезной. Огнем был поврежден шпиль на колокольне и все внешние деревянные конструкции храма. Сгорели сторожка, сарай для дров и часовня. Интерьер храма в целом не пострадал. Повреждены были только царские врата и их завесы, в приделе Покрова Пресвятой Богородицы оказались сдвинутыми с места престолы. Предусмотрительные прихожане вынесли из храма и часовни иконы и церковную утварь. Ущерб составил 1700 рублей серебром. Впоследствии прихожане сделали все возможное для восстановления храма. На их средства был возобновлен иконостас, своды расписаны масляной краской. В 1916 г. храм имел доходы, получаемые от кружечного сбора, процентов с капитала, положенного на вечное хранение, и со сдаваемой в аренду пахотной и сенокосной земли. В кредитных учреждениях накопилась к этому времени сумма в 15150 рублей. В приходе храма числилось в тот год 33 дома, в которых проживали 68 мужчин и 63 женщины. Числились в приходе и 40 домов иноверцев и старообрядцев, в них проживали 52 мужчины и 68 женщин. Находились в ведении храма также два дома. Один двухэтажный каменный был построен в 1840-е гг. XIX в. московским купцом Алексеем Гавриловичем Поповым под богадельню для проживания в нем «12 человек женщин духовного звания». По описаниям начала ХХ века, дом, крытый железом, стоял на крутом обрыве, сползавшем вниз под гору, на церковной земле. Занимал дом 20 аршин в ширину и 17 аршин в длину. Имелись при нем и надворные постройки. Периодически дом сдавался в аренду. Предположительно, со второй половины 1882 г. по 1891 (или 1896) гг. в нем размещалось Боровское уездное училище, которое в те годы занимало верхний этаж и части нижнего этажа, а первый этаж занимал священник. Кстати, именно в этом здании и преподавал учитель арифметики К.Э.Циолковский. Во втором доме вдовы священника Павловского, тоже принадлежавше-
пелями, вытравленных кислотой, невинных и непрощенных. Один Екатеринбург и половина Калуги — под нож. Когда мы говорим про духовность, ангелы затыкают уши и начинают плакать. Гордое, лукавое племя, дух гордости и самолюбия на нас. А детей у нас нет. Нам они не нужны. «Я беременна, но это временно, и будет так, как мы захотим». Мы оставили отпечатки наших ботинок на Луне, и Бога там не встречали. Это утвердило нас в собственном превосходстве, это стало началом нашего конца. Нет ни одного зверя, у которого не было хотя бы капли жалости. Но у нас нет жалости. Потому что мы не звери… Мы – православные. Так мы считаем. Духовные скрепы, зов предков, иконы в каждом углу. Без благословения за руль не садимся. Духовные все. У каждого второго духовный отец, все по
го церкви, размещалась библиотека училища и квартира штатного смотрителя. С 1 октября 1896 г. по 1898 г. двухэтажный дом сдавался в аренду женской второклассной школе, а в 1916 г. в нем, возможно, располагалось Боровское городское приходское училище для мальчиков. События, последовавшие за октябрем 1917 года, лишили храм всей собственности. В 1923 г. его закрыли. Во время оккупации октября 1941 – января 1942 гг. фашисты превратили здание храма в склад оружия и амуниции, а при отступлении подожгли. В результате пожар уничтожил переплеты почти всех окон, стены и своды внутри храма закоптились, масляная живопись осыпалась вместе со штукатуркой. Кроме того, здание было обстреляно в ходе боевых действий: встречались выбоины от снарядов и ружейно-пулеметного обстрела на фасадах храма. Восстанавливать его никто не собирался. В 1942 г. здание отдали «Заготзерну» и, как смогли, приспособили под мельницу, потом расположили склады Боровского торга, а еще позже в нем продавали керосин. Народная молва «окрестила» храм новым именем – «Спас на керосине». В 1987 г. решением исполкома Калужского областного совета народных депутатов зданию храма был дан статус памятника местного значения. Отрадно, что в течение последующих нескольких лет усилиями энтузиастов во главе с председателем горисполкома В.С.Канунниковым была проведена частичная консервация и наружная реставрация храмового здания с установкой на его главке креста. Но еще долго здесь продолжали размещаться склады. Наконец, 20 ноября 2001 г. здание храма вернули Русской Православной Церкви. Благодаря настоятелю собора Благовещения о.Димитрию (Орлову) и нескольким прихожанам церковь Спаса Преображения была очищена от мусора и хлама. В ней ежегодно на престольный праздник и на Покров стали совершаться службы и звучать церковные песнопения. Осенью 2008 г. настоятелем храма был назначен отец Алексий (Кузин). При нем началась реставрация храмового здания и обустройство его интерьеров.
каким-то святым местам ездят. Вчера вернулись с Афона, на прошлой неделе были в Переделкино, батюшка Илий благословил... Дальше будет вот что: землю, проклятую невинной кровью, Господь ОТДАСТ ТЕМ, которые будут не такими кровожадными к собственным детям. Вы их прекрасно знаете: в семьях у них по восемь-десять детей, и они ими гордятся. Они режут баранов в центре Москвы и готовы на коленях идти до Мекки и обратно. Они не боятся утопить своих врагов в крови, но боятся крови невинных детей. Когда сербский патриарх Павел говорил об этом на улицах Косова, в него кидали камнями. Сегодня в центре Косова тянет свою бесконечную песню муэдзин и ветер разносит гарь древних православных монастырей. Нас это тоже все ждет, если не одумаемся. Денис Ахалашвили
Лошкарёва Н.П., научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея
№ 47, 2014, 17 — 23 ноября
В четверг в медиацентре «Вечерней Москвы» прошел круглый стол, посвященный юношескому литературному конкурсу «Лето Господне». Обсуждение темы читающего ребенка в эпоху высоких технологий оказалось весьма интересным
Беседа протекала весьма откровенно — иначе в формате «прямой эфир» и быть не может. Особенно интересной и злободневным круглый стол сделали его участники: митрополит Калужский и Боровский Климент, главный редактор «ВМ» Александр Куприянов, директор Государственной публичной исторической библиотеки Михаил Афанасьев и другие. — По благословению Патриарха Кирилла и при содействии гранта президента России стартовал международный детско-юношеский литературный конкурс имени Ивана Шмелева «Лето Господне», — рассказал иеромонах Макарий (Комогоров). — Очный этап конкурса состоится в Москве, но ему будут предшествовать этапы отборочные, на которых определятся достойные работы. Суть конкурса — написание детьми, школьниками и студентами литературных произведений. Мы будем награждать не только победителей, но и их педагогов, их учебные заведения. — Владыка, какова цель конкурса? К сожалению, на сегодняшний день с ребенком читающим в России проблема, поможет ли литературный конкурс? — ведущая Анна Данилова адресовала свой вопрос митрополиту Клименту. — Тема детского и юношеского чтения крайне важна. Конкурс должен пробудить у молодых людей тягу к познанию смысла жизни, пониманию бытия. Есть родители, влияние школы, но в конечном итоге ребенок сам выбирает чем заняться. А с помощью литературного творчества он сможет сформировать свое видение мира. Мы все обязаны книге. Когда я учился не было ни планшетов, ни интернета. Самым большим удовольствием было убежать от всех и спрятаться с книгой. Читали под одеялом с фонариком. Осмысленное чтение очень важно для души. Сегодня дети перегружают себя интернетом, а на чтение совсем не остается сил. Участвуя в конкурсе, ребенок сам может что-то создать. Вовлечены в этот процесс будут и родители, и учителя. И это необходимо. К сожалению, школьная система утратила способность творчески развивать личность. ЕГЭ ограничивает умственное и духовное развитие ребенка. Есть большая проблема и со знанием русского языка. — Вопрос к Александру Куприянову, главному редактору газеты «Вечерняя Москва»: Александр Иванович, как вы считаете, насколько вредны современные технологии для развития детской личности? — Хороший вопрос. Но, прежде всего, позвольте мне поблагодарить Владыку за плодотворную совместную работу, которая ведется уже не первый год. Ваше пастырское слово еженедельно звучит со страниц нашей газеты и, смею уверить, читают Ваши слова и дети, которые составляют часть нашей аудитории. Конкурс «Лето Господне» — замечательная идея! Я помню, как читали мы, будучи еще школьниками. Помню и свою первую публикацию — стихи, которые я написал в 6-м классе, были напечатаны в нашей районной газете. Конкурс станет стимулом к развитию чтения. Вспоминаю лекцию профессора Тони Бриггса, которую я слушал в Лондоне, когда был там корреспондентом «Комсомольской Правды». Про-
фессор тогда сказал пророческие слова: «Техническое развитие не ходит в одиночку. Идет новое время, когда крестьянин, увидев ракету, уже не захочет ездить на телеге. Новая техника даст и новое мышление, новый образ жизни, отчасти разрушительный». У нас в газете есть юнкоры — молодые журналисты. Я наблюдал, как они работают с планшетами, гаджетами, с компьютером. У этих ребят пальцы как у пианистов! Но я им предлагаю работать руками: они ездили выпекать калачи вместе с мастерами, работали на земле… К сожалению, некоторые юноши не умеют даже дров нарубить и костер разжечь. — Ну, в магазине продают уже нарубленные, — улыбнулся митрополит Климент. — Да… Такая же ситуация с чтением длинных текстов. К счастью, в последнее время государственная политика в области литературы изменилась в лучшую сторону. Но остается актуальным вопрос, что победит в будущем: электронная книга или томик стихов Блока? И все же — у нас очень многообещающая и талантливая молодежь. — Как вы ответите на вопрос, кто победит: электронная книга или бумажная? — обратилась ведущая к Михаилу Афанасьеву. — Я соглашусь с Александром Ивановичем. Я вижу читающую молодежь. В 90-е был забавный случай, к нам в библиотеку пришел парень, в кожаной куртке, в цепях. Читал. А потом, в столовой, активно обсуждал современную медиевистику. Потом — провал, а затем появились дети с планшетами. И все же я не стал бы считать наше время эпохой Апокалипсиса. Жизнь будет продолжаться. Но дети и подростки утрачивают способность к чтению длинных текстов. Ребенок взял в руки «Графа Монте-Кристо», прочитал 15 страниц – и ничего не происходит! Ведь в планшете все быстро! — Клиповое сознание! — заметил Александр Куприянов. — Именно! У молодежи желание получать короткие переживания с яркими моментами. Именно поэтому так важен конкурс «Лето Господне». — Хочу отметить, что дети сейчас действительно очень талантливые, — отметила шеф-редактор «Детской роман-газеты» Екатерина Рощина. — Появились огромные возможности для самовыражения. Вы только взгляните на полки в магазинах: огромный выбор книг, есть все, что угодно. Но есть и проблема. Когда мы были детьми, мы были готовы творить из чего угодно, лепили статуэтки из глины. Нынешним детям ничего не хочется, а взрослые заняты добыванием пресловутого куска хлеба. — А иногда дети, наоборот, слишком привязаны к своим родителям, — отметил главный редактор «Даниловского Благовестника» Владимир Малягин. — Одна из больших проблем современности в том, что нынешним детям не хватает самостоятельности. Радует, впрочем, что, вырастая, они все же тянутся к чтению классической литературы. Отбор работ на конкурс «Лето Господне» будет проводиться до 10 декабря 2014 года. Подробности детско-юношеского литературного конкурса можно прочитать на сайте Letogospodne.ru Захар Артемьев Фото: Игорь Ивандиков Газета "Вечерняя Москва"
Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, а благодать Божия — это все... Там тебе и величайшая мудрость. Вот ты смирись и скажи себе: "Хотя я и песчинка земная, но и обо мне печется Господь, и да свершается надо мной воля Божия." Вот если ты скажешь это не умом только, но и сердцем, и действительно смело, как подобает истинному христианину, положишься на Господа, с твердым намерением безропотно подчиняться воле Божией, какова бы она ни была, тогда рассеются пред тобою тучи, и выглянет солнышко, и осветит тебя, и согреет, и познаешь ты истинную радость от Господа, и все покажется тебе ясным и прозрачным, и перестанешь ты мучиться, и легко станет тебе на душе." Вот вы спрашиваете о скорейшем путь ко смирению. Конечно, прежде всего следует сознать себя немощнейшим червяком, ничего не могущим сделать доброго без дара Духа Святаго от Господа нашего Иисуса Христа, подаваемого по молитве нашей и ближних наших и по Своему милосердию... Говорят, храм скучен. Скучен, потому что не понимают службы! Службам надо учиться! Скучен, потому что не заботятся о нем. Вот он и кажется не своим, а чужим. Хотя бы цветов принесли или зелени для украшения, приняли бы участие в хлопотах по украшению храма — не был бы он скучен. Живи просто, по совести, помни всегда, что Господь видит, а на остальное не обращай внимания! Прп. Анатолий Оптинский Главное, остерегайтесь осуждения близких. Когда только придет в голову осуждение, так сейчас же со вниманием обратитесь: «Господи, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего». Он говорил о высокой постепенности духовного пути, о том, что «ко всему нужно принуждение. Вот подан обед, вы хотите покушать и обоняете вкусный запах, но все-таки сама ложка вам не поднесет кушанья. Нужно понудить себя, встать, подойти, взять ложку и тогда уже есть. И никакое дело не делается сразу — везде требуется подождание и терпение». Человеку дана жизнь на то, чтобы она ему служила, не он ей, то есть человек не должен делаться рабом своих обстоятельств, не должен приносить свое внутреннее в жертву внешнему. Служа жизни, человек теряет соразмерность, работает без рассудительности и приходит в очень грустное недоумение; он и не знает, зачем живет. Это очень вредное недоумение и часто бывает: человек, как лошадь, везет и везет и вдруг на него находит такое... стихийное препинание». Прп. Нектарий Оптинский
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Татьяна. Батюшка, день добрый, подскажите пожалуйста, как поступить. Сын вышел на работу после окончания института (по специальности), но на работу ходит с большим нежеланием, многого не знает, помочь ему особо некому. Мы просим его потерпеть: когда научится, все будет хорошо. Правильно ли мы поступаем? Помолитесь, пожалуйста, за раба Божия Дионисия, пусть он встретит на своем пути хорошего наставника, который бы помог ему в его трудовых начинаниях. Да, работа должна быть в радость. Но, к сожалению, немногие люди могут похвастаться таким счастьем. Момент привыкания (освоения дела) будет всегда: знаешь ли ты эту область или нет. Там ведь не просто нужно знать, где стоять и что нажимать, но и в коллективе ужиться, психологические барьеры преодолеть, адаптироваться к новому графику, новому образу жизни. Это ведь новый, по-настоящему взрослый виток жизни. Конечно, нужно потерпеть. Кстати, это время быстро пройдет. Молитесь, все будет хорошо. Александр. Можно ли (не по болезни и не от усталости, а когда нет никакой возможности уединиться) читать утренние или вечерние молитвы не стоя перед иконами, а сидя за столом, про себя? Чтобы никому не мешать и не привлекать к себе внимания. Да, я в курсе вашей ситуации (семья из семи человек). То, о чем вы спрашиваете, вполне допустимо.
№ 47, 2014, 17 — 23 ноября
Патриарх Кирилл предложил новую формулу достаточно», — сказал Патриарх. русской идентичности
11 ноября 2014 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в Москве состоялось пленарное заседание XVIII Всемирного русского народного собора, посвященного в этом году теме «Единство истории, единство народа, единство России». Заседание возглавил глава Всемирного русского народного собора Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Предстоятель Русской Церкви считает, что «мы должны взять из различных исторических периодов все понастоящему значимое и ценное. Нам нужен великий синтез высоких идеалов Древней Руси, государственных и культурных достижений Российской империи, социальных императивов солидарности и коллективных усилий для достижения общих целей, определявших жизнь нашего общества большую часть века XX-го, а также справедливое стремление граждан в постсоветской России. Этот синтез лежит за пределами привычной дихотомии «правые — левые». Этот синтез можно описать формулой «вера, справедливость, солидарность, достоинство, державность», — заявил Патриарх Кирилл. Предстоятель Церкви особо подчеркнул, что «государство, созданное на базе такого синтеза, в полной мере будет отражать идеалы библейских заповедей, лежащих в основе всех истинных представлений об этике, должном и недолжном». Патриарх Кирилл также подверг резкой критике тех, кто пытается раздробить российскую историю в поисках ее наилучшего периода. «Сегодня нередко слышатся голоса, призывающие принять как некий эталон какой либо один период нашей истории, одновременно принижая, умаляя и всячески критикуя значение других исторических периодов жизни страны. На самом деле описание прошлого России требует сложной многоцветной палитры, черно-белой схемы здесь явно не-
По мнению Предстоятеля Церкви, подобные упрощения не только «создают искаженную и разорванную картину истории, распадающуюся на отдельные куски, подобно разбитому зеркалу», но и повторяют ошибки тех, кто «целился в коммунизм, а попал в Россию». «В любые времена несмотря на все реформы, революции контрреволюции Россия сохраняла свою цивилизационную основу. Менялись модели государственного устройства, титулатура правителей, привычки правящих классов, но русское общество и русские люди сохраняли свою национальную идентичность», — подчеркнул Патриарх Кирилл, добавив, что «любовь к Родине, чувство братства и чувство долга, готовность положить душу свою за други своя — все это было одинаково характерно как для героев Куликова поля, так и для героев Бородина и Сталинграда». По мнению Предстоятеля Русской Церкви, именно эти свойства национального характера отличают большинство русских людей и сегодня. «Именно благодаря им русская нация смогла защитить саму себя, свою независимость, свободу и другие великие ценности», — заключил Патриарх Кирилл. www.pravmir.ru
Наместник монастыря освятил Поклонный крест в селе «Совхоз Боровский»
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
8 /21.XI Пятница 17.00 08.00 17.00 09.00
9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС.
9 /22.XI Суббота
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПАНИХИДА ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.
10 /23.XI Воскресенье БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.
Дорогие братья и сестры! 16 ноября в 13.00 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия:
«Сорокалетнее странствие евреев. Скиния. Иисус Навин. История судей» Занятие проводит иеромонах Иосиф (Королёв)
Наместник монастыря осмотрел предполагаемое место строительства храма в г. Балабаново
8 ноября наместник Свято-Пафнутьева монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) совершил чин освящения Поклонного креста на месте строительства нового храма в селе «Совхоз Боровский». Жителям села под руководством насельника монастыря иеромонаха Аникиты (Жукова) предстоит сформировать приход, зарегистрировать его в Управлении Калужской епархии и начать строительство нового храма в честь Живоначальной Троицы.
6 ноября наместник монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов) и протоиерей Александр Падылин, назначенный ответственным за строительство нового храма в г. Балабаново, встретились с представителями администрации г. Балабаново, обсудили вопрос ускорения строительства нового храма, посетили и осмотрели место предполагаемого строительства храма.
http://www.pafnuty-abbey.ru
http://www.pafnuty-abbey.ru
корень хрена мелко натереть, выложить в сотейник с разогретым маслом, слегка обжарить, затем посыпать мукой, перемешать, добавить сметаОбжорливость — не что иное, как дурной навык, безрассудное, неудо- ну, несколько ложек отвара, соль. Соус влетворимое удовлетворение поврежденного злоупотреблением есте- осторожно прокипятить, охладить. Кусочки рыбы обильно залить этим ственного желания. Святитель Игнатий (Брянчанинов) соусом. Подать холодным.
Рыба в сметанном соусе
Вам потребуется: рыба - 1 кг, лимон -1/2плода, хрен (корень) - 50 г, мука - 1 ст. л., сметана - 1 стакан, морковь - 1 шт., петрушка (корень) - 1 шт., лук репчатый - 2 небольшие луковицы, лист лавровый, перец душистый горошком, соль - по вкусу .
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
Приготовить пряный отвар, добавив в него лимонный сок, зелень, несколько ломтиков лимона. Затем нарезать рыбу порционными кусками, хорошо промыть их в холодной воде, опустить в кипящий отвар, довести до кипения, после чего значительно уменьшить нагрев. Варить до готовности. Готовую рыбу выложить на блюдо. Для соуса
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Морс из боярышника
Плоды боярышника - 2 стакана, сахар - 1/2 стакана, сок лимонный - 1 ст.л., вода - 1 л. Плоды боярышника томить на слабом огне в течение 1 часа, затем протереть. Напиток процедить, добавить сахар и лимонный сок. АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
4 /17.XI Понедельник
ПРП. ИОАННИКИЯ ВЕЛИКОГО 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.
5/18.XI Вторник
МЧЧ. ГАЛАКТИОНА И ЕПИСТИМИИ. СВТ. ТИХОНА , ПАТР. МОСКОВСКОГО
05.30 12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (СЛАВОСЛОВИЕ), 1 ЧАС.
6 /19.XI Среда
ПРП. ВАРЛААМА ХУТЫНСКОГО. СВТ. ПАВЛА, ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1 ЧАС.
7 /20.XI Четверг МЧЧ. В МЕЛИТИНЕ
05.30
12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ С ЛИТИЕЙ.
8 /21.XI Пятница
СОБОР АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА И ПРОЧИХ НЕБЕСНЫХ СИЛ БЕСПЛОТНЫХ
08.30 17.00
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ), 1 ЧАС.
9 /22.XI Суббота
СВТ. НЕКТАРИЯ ЭГИНСКОГО. ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СКОРОПОСЛУШНИЦА»
05.30 12.00 17.00
БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.
10 /23.XI Воскресенье
АПП. ОТ 70 ТИ ЕРАСТА, ОЛИМПА, РОДИОНА
06.30 09.30 12.00 17.00
РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ . 1 ЧАС.
11 /24.XI Понедельник ВМЧ. МИНЫ
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.