Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. (Кол. 3:1,2)
№ 48, 2014 24 — 30 ноября
Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных установлено в начале IV века на Лаодикийском Соборе. Этот Собор осудил еретическое поклонение Ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание. Совершается праздник в ноябре – 9-м месяце от марта (с которого в древности начинался год) – в соответствии с числом 9-ти чинов Ангельских. 8-й день месяца указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, который святые отцы называют «днем восьмым», ибо после века сего, идущего седмицами дней, наступит «день осмый», и тогда «приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним» (Мф. 25, 31). Чины Ангельские разделяются на три иерархии – высшую, среднюю и низшую. В высшую иерархию входят Серафимы, Херувимы и Престолы. Среднюю составляют Господства, Силы и Власти. В низшую входят Начала, Архангелы и Ангелы. Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов – по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.
Декларация русской идентичности
2 стр. Святитель Иоанн Златоуст и колея человекоугодия Инокиня Васса (Ларина)
3 стр. Примирись с родителями
Мы празднуем честь и память Архистратига Михаила в окружении Ангелов Господних. Ангелы – это вестники; Ангел – это тот, кого Господь может послать с поручением и кто до конца, совершенно исполнит его. Может показаться странным, что целую группу тварей Господних мы называем именем, которое обозначает их должность, их служение, словно в них нет ничего другого. И на самом деле это так, и в этом их святость: очищенные, сияющие Божиим светом, по слову Григория Паламы и наших богослужебных книг, они являются вторыми светами, отблесками вечного света Божественного. В них нет той непрозрачности, той потемненности, которая позволяет нам называться именем, и это имя и есть определение нашего места перед лицом Божиим и нашего места в творении Господнем. Они – светы вторые. Что это значит? Это значит, что некий божественный свет льется через них беспрепятственно, свободно, широкой рекой; но не просто как по пустому желобу, не только как через безжизненное стекло, а так, как льется, и искрится, и сияет, и множится свет, когда он падет на драгоценный камень, дойдет до его сердца и оттуда ответным сиянием бьет в стороны, озаряя, а порой и ослепляя своей красотой. Это образ подлинной святости, и в этом отношении они действительно Ангелы, потому что мы их узнаем, переживаем только как сияние Божественного света, сияние не уменьшенное, не потемненное, но сияние приумноженное и радостотворное, приносящее жизнь, – а сущность их бытия и сущность их святости остаются тайной между ними и Богом, Который познает глубины Своей твари... Но их личная святость явлена нам еще особо тем отдельным именем, которым каждый из них назван. Некоторые из этих имен вошли в Священное Писание, были открыты опыту Церкви и показывают нам, в чем их особая святость. Архистратиг Сил Небесных, которому посвящены многие среди нас здесь и многие в стране Российской, назван Михаилом. «Михаил» – слово еврейское, и оно значит «Никто как Бог»; и это слово выражает все стояние великого Архангела, когда Денница восстал против Бога, желая утвердить себя в некоторой, хотя бы тварной, обособленности и самостоятельности, и когда встал великий Архангел Михаил и произнес одно это слово, которое определило все для него: «Никто как Бог», и утвердило его в таком отношении с Богом, что сделало его хранителем врат райских. «Никто как Бог» – в этом выразилось все знание великим Архангелом своего Бога. Он Его не описывает, он Его не объясняет – он встает и свидетельствует. В этом его приобщенность к сиянию Божества, и в этом мера, в которой он являет это сияние и открывает нам путь к тайне Господней своим словом и тем именем, которое выражает весь
его непостижимый опыт непостижимого Бога. На иконах Архангел Михаил изображается в латах, с пламенеющим мечом в руке. Он попирает дракона, который знаменует собою зло; Архангел стоит во вратах рая, не давая войти в это святое и священное место тем, кто к этому не готов; и еще он изображается на тех вратах иконостаса, через которые духовенство выходит из алтаря: священник с Евангелием, на Великом Входе, или дьякон на ектении; и это те врата, через которые в литургическом, богослужебном порядке никто не входит во Святая Святых, в алтарь. Другой Архангел, Гавриил, чье имя означает «Крепость Божия», изображается на тех вратах, через которые дьякон во время богослужения входит обратно в алтарь. Гавриил – тот, который возвещает нам, что дверь открыта, чтобы нам снова войти в присутствие Божие; что сила Божия явлена, что Бог победил и мы спасены. От Евангелиста Луки мы знаем, что Архангел Гавриил принес Захарии весть о рождении Иоанна Крестителя, он же возвестил Деве Марии, что Она обрела благодать у Бога и родит миру Спасителя; поэтому мы видим его на иконах с оливковой ветвью в руках – знаком примирения Бога с миром. Об Архангеле Рафаиле мы читаем в книге Товита, как он сопутствовал сыну его Товии и исцелил Товита и его невестку, и имя его означает «Исцеление Божие»; и о других Архангелах и Ангелах говорит нам Священное Писание; и вера Церкви, опыт христианский говорят нам об Ангелах-хранителях. О дне памяти святого, имя которого мы носим, мы говорим, что это «день нашего Ангела». И в каком-то смысле, в смысле нашего посвящения святому это верно; но с разными святыми людьми – как и с окружающими нас простыми людьми – общение у нас складывается по-разному: одни нам лично ближе, через молитву и через их житие, которому мы хотели бы подражать; другими мы восхищаемся как бы издали. С Ангелом же Хранителем отношения наши совсем иные: мы ему поручены, и он – Хранитель наш, независимо как бы от того, обращаемся ли мы к нему, помним ли вообще о нем или нет, – как наши мать и отец, с которыми у нас неразрушимая связь, что бы мы ни думали, как бы ни поступали по отношению к ним, как бы ни вели себя... И еще: один человек на земле был назван вестником и Ангелом веры церковной: это Креститель Иоанн, и о нем мы читаем слова, именно подобные тому, что я сейчас говорил об Ангелах. О нем начало Евангелия от Марка говорит: Он – глас вопиющего в пустыне... Он глас, он – только звук Господня голоса, он – Ангел, потому что через него говорит Сам Бог, а сам он о себе говорит, что ему надо умаляться, чтобы в полную меру встал перед людьми образ Господень. Окончание на 2-й стр.
Андрей Сигутин
4 стр.
Ангел и аггел: вестник Бога и вестник дьявола Юрий Пущаев
5 стр. История любви. История лжи Валерия Михайлова
6 стр. Благословен идущий к Богу
7 стр. В Белграде освящен памятник царю-страстотерпцу Николаю II
8 стр.
№ 48, 2014, 24 — 30 ноября
Русский — это человек, считающий себя русским; не имеющий иных этнических предпочтений; говорящий и думающий на русском языке; признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа. Каждая нация — сложное динамичное явление. Принадлежность к ней невозможно описать с помощью узкого набора критериев. Чем крупнее народ, чем более деятельную роль в истории он играет, тем шире его генетическое и социальное разнообразие. Самым очевидным критерием национальности является самосознание. Наиболее точно соответствует русскому народу совокупность тех людей, кто называет себя русскими во время переписи населения. Очевидно, что общее российское гражданство, объединяющее на протяжении долгих веков представителей самых разных народов, не упразднило многонациональный состав нашего государства. Граждане России могут быть русскими, карелами, татарами, аварцами или бурятами, в то время как русские могут быть гражданами России, США, Австралии, Румынии или Казахстана. Национальные и гражданские общности существуют в разных феноменологических плоскостях. Русский народ исконно имел сложный генетический состав, включая в себя потомков славянских, финно-угорских, скандинавских, балтских, иранских и тюркских племен. Это генетическое богатство ни разу не стало угрозой для национального единства русского народа. Рождение от русских родителей в большинстве случаев является отправной точкой для формирования русского самосознания, что, однако, никогда не исключало возможности присоединения к русскому народу выходцев из другой национальной среды, принявших русскую идентичность, язык, культуру и религиозные традиции. Уникальность этногенеза русского народа заключается в том, что на протяжении веков подобное принятие русской идентичности урожденными представителями других национальностей было не результатом принудительной ассимиляции тех или иных этнических групп («русификации»), а следствием свободного личного выбора конкретных людей, связывавших с Россией свою жизнь и судьбу. Именно так в состав русского народа часто входили татары, литовцы, евреи, поляки, немцы, французы, представители других национальностей. Примеров подобного рода — великое множество в русской истории. В русской традиции важнейшим критерием национальности считался национальный язык (само слово «язык» — древний синоним слова «национальность»). Владение русским языком обязательно для всякого русского. Вместе с тем, обратное утверждение — принадлежность к русскому народу обязательна для всяко-
Это – путь на земле; мы должны малиться, умаляться, постепенно терять то, что кажется таким драгоценным, а на самом деле есть сгущенность нашего видимого естества. Мы должны постепенно делаться прозрачными, чтобы стать как бы невидимыми — как драгоценный камень невидим и обнаруживается только тем светом, который,
го русскоговорящего — неверно. Так как русский народ выступил государствообразующим народом России и народомстроителем Российской цивилизации, русский язык получил широкое распространение. Существует немало людей, считающих русский язык родным, но при этом ассоциирующих себя с другими национальными группами. В формировании русской идентичности огромную роль сыграла православная вера. С другой стороны, события ХХ века показали, что значительное число русских стало неверующими, не утратив при этом национального самосознания. И все же утверждение о том, что каждый русский должен признавать православное христианство основой своей национальной культуры, является оправданным и справедливым. Отрицание этого факта, а тем более поиск иной религиозной основы национальной культуры, свидетельствуют об ослаблении русской идентичности, вплоть до полной ее утраты. Таким образом, принадлежность к русской нации определяется сложным комплексом связей: генетическими и брачными, языковыми и культурными, религиозными и историческими. Ни один из упомянутых критериев не может считаться решающим. Но для формирования русского национального самосознания обязательно, чтобы совокупность этих связей с русским народом (независимо от их природы) была сильнее, чем совокупность связей с любой иной этнической общностью планеты. Ощутить это, в конечном итоге, может только сам носитель национальной идентичности, совершая свой личный выбор. При этом национальное самосознание неизбежно означает солидарность с судьбой своего народа. Каждый русский чувствует глубинную эмоциональную связь с главными событиями своей истории: Крещением Руси, Куликовской битвой и одолением Смуты, победами над Наполеоном и Гитлером. Особо отметим, что гордость за Победу 1945 года является одним из важнейших интегрирующих факторов современной русской нации. На основе программных тезисов настоящего документа, предлагается следующее определение русской идентичности: русский — это человек, считающий себя русским; не имеющий иных этнических предпочтений; говорящий и думающий на русском языке; признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа. ВРНС "Единство истории, единство народа, единство России" 11 ноября 2014 года
ударяя в него, осиявает все вокруг. Тогда мы как будто теряем что-то из своего временного существа, но для того только, чтобы приобрести неотъемлемое познание Бога, единственное, которое каждый из нас, кто называет себя «я», может иметь и которое он может явить всем другим, потому что каждый из нас познает Бога единственным и не-
Православие — основа русской культуры О фразе «каждый русский должен признавать православное христианство основой своей национальной культуры» сейчас много говорят в интернете. Но формулировка «говорят в интернете» очень ничтожная. Это все равно что «много на заборе пишут». На форумах люди, которым нечем заняться, изливают свое раздражение. Это характеристика трепологической среды интернета. Не сильных авторов, не средств массовой информации, а определенной интернет-среды. В одной и той же среде существует два разных информационных слоя. Люди закрывают на это глаза, а это очень важно. Если говорить об этой фразе, то людям стоит внимательнее прочитать, что там написано «основой русской национальной культуры». Если мы поедем в Саудовскую Аравию, там будет написано: «Основа Саудовского государства – Ислам. Я скажу: «А я православный». Пожалуйста, будь православным! Пожалуйста, будьте мусульманами, живите в лесу, молитесь колесу, никто вам не мешает. Это исторический факт! От индивидуальных предпочтений индивидуальных граждан Российской Федерации, которым никто не мешает исповедовать что-то еще, он не изменится. Основу русской культуры составляет Православие. Нравится вам это – не нравится, вас никто ни к чему не принуждает. Иеромонах Макарий (Маркиш)
Православие создало Россию Споры об этой фразе идут не из среды представителей других вероисповеданий и национальных меньшинств, а со стороны тех людей, которые боятся усиления Православия и его признания как веры, создавшей русское государство и русский народ. Я много общаюсь с мусульманами, иудеями и буддистами. Практически все эти люди признают центральную роль Православия для русского сознания и русской истории. Нам не нужно бояться об этом прямо говорить! Америку создал протестантизм, Италию – католичество, Россию создало Православие. Чем меньше мы будем этого стесняться, чем больше мы будем об этом говорить, чем прямее будем утверждать это в наших принципах общественного устройства, тем будет честнее, тем быстрее мы найдем себя как народ и как одна из глобальных сил. Нам навязывают самоотказ, нам навязывают вечное самооправдание. С ними надо покончить навсегда. Протоиерей Всеволод Чаплин
Общерелигиозные ценности Если говорить из Молдавии о русском ощущении, то в первую очередь важна этническая солидарность. Нам извне хорошо видны некоторые вещи, которые плохо видны изнутри — это дает нам право на некоторую честную критику. С другой стороны, люди, живущие в России, трезвее понимают ее внутренние проблемы. Молдаване не в пример лучше русских сохранили свои православные традиции и, благодаря им, свою национальную культуру. На молдавских свадьбах и народных гуляниях звучит национальная музыка, религиозность явлена не как отсталость или музейный экспонат, а как живая ткань жизни. Это во многом связано с тем, что советская власть сюда пришла, можно сказать, после 1945 года, и нынешнии люди помнят своих христианских родителей и близких. В силу этого можно говорить, что в понятие этнической солидарности неприменно входят единые ценности. А ценности, как известно, не могут быть общечеловеческими, они могут быть общерелигиозными. Не забудем, что русский мир включает в себя и культуру ислама, в отличае от Молдавии, где 99 процентов населения православные. Но общее православное пространство не удержало нас от войны в Приднестровье и сложных межнациональных отношений. Переступить вопросы «крови» Православие может помочь лишь в случае, когда речь идет о святых. Это видно и по сегодняшней украинской действительности — ведь поверили же украинцы, что они не русские! Всего-то сотня лет и понадобилась для этого. Поэтому не все так однозначно в вопросе идентичности русского мира. Показательно, что вопросы собственной религиозности возникают часто тогда, когда человек попадает в жизнь «чужого» мира. Русские люди в США и Европе гораздо активнее вспоминают свою идентичность, и храмы там начинают выполнять функцию национального клуба, а уже через это некоторые открывают для себя Бога.
повторимым образом. Наш путь — от земли на Небо, от тяжелой нашей воплощенности в просветленность и прозрачность... Ангелом на земле является неложный свидетель — Иоанн Креститель, который на пути, и Тот, Кого Священное Писание называет «Великого Совета Ангел» — Бог, пришедший во плоти. Вот те образы, те мысли, те думы из нашего почитания Ангелов, из нашей любви к ним, из нашего с ними об-
Протоиерей Виталий Шинкарь http://www.pravmir.ru
щения в молитве и их заступления за нас, которые нам могут помочь найти путь нашей собственной души от земли на Небо, от собственной потемненности к совершенному просвещению. Молитвами святых Ангелов и Архангелов да даст нам Господь, отрешившись от себя, вольной волей, любовью к Богу, начать умаляться до того, чтобы полной мерой воссиял Сам Бог в каждом из нас. Аминь. Митрополит Сурожский Антоний
№ 48, 2014, 24 — 30 ноября
О святителе Иоанне Златоусте, о том, как важно не прогибаться под давлением обстоятельств, оправдывая себя мнимыми якобы благовидными предлогами, – рассказывает доктор богословия и преподаватель Института литургических исследований Богословского факультета Венского университета инокиня Васса (Ларина).
Святитель Иоанн Златоуст вспоминается на протяжении всего года, потому что Божественная литургия Иоанна Златоуста совершается почти круглый год, за исключением большинства дней Великого поста и некоторых других дней в году. Также ему посвящены некоторые праздники: 27 января мы празднуем перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста в Константинополь из Коман, где он умер по дороге в ссылку; 30 января его прославляют как одного из трех святителей, наряду с Василием Великим и Григорием БогослоО жизни и твердости Иоанна Златоуста Святитель Иоанн родился около 349 года в Антиохии, древнем городе на реке Оронт. Когда-то это была столица Сирии, но сегодня руины этого некогда великого города лежат вблизи современного города Антакья в Турции. Населением Антиохии были язычники с их языческими обычаями, а также много евреев. Но это был также и важный центр раннего христианства, принесенного апостолами Петром, Павлом и Варнавой. Антиохию называют «колыбелью христианства», потому что, согласно Книге Деяний святых апостолов, обращенные жители Антиохии были первыми, кого стали называть «христианами» (Деяния 11:26). Иоанн родился в семье богатых родителей Анфусы и Секунда. Его отец был высокопоставленным должностным лицом. Но отец Иоанна умер вскоре после рождения сына, которого затем воспитывала его мать – христианка Анфуса, которая была очень близка Иоанну на протяжении всей ее жизни. Иоанн обучался у знаменитого языческого учителя Либания, благодаря которому он приобрел навыки риторики и любовь к греческому языку. В возрасте 20-ти лет Иоанн стал оглашенным, это означает, что он готовился к крещению. Крестить младенцев еще не было принято среди христиан, они принимали крещение в зрелом возрасте. В то время Иоанн изучал теологию у пресвитера Диодора Тарсийского и почувствовал сильное желание посвятить свою жизнь аскетизму, стать отшельником, но его мать была против этого,
вом; 14 сентября – день его преставления, но в этот день нет службы в его честь в византийской традиции, потому что в этот день празднуют Воздвижение Креста. Таким образом, его главный праздник отмечается 13 ноября (26 ноября), когда, согласно некоторым источникам, он стал архиепископом Константинополя. Святой Иоанн известен своими красноречивыми проповедями, за которые его и стали называть уже при жизни Hrisostomos, что означает Златоуст. Давайте же посмотрим на жизнь этого великого святого!
и он пообещал ей, что при ее жизни он не оставит ее и не станет отшельником. Будучи оглашенным в течение трех лет, Иоанн был крещен, а также был поставлен чтецом епископом Антиохийским, святителем Мелетием. Мать Иоанна умерла, когда ему было уже за 20, и он стал монахом в горах за пределами Антиохии, жил отшельником в течение 2 лет, вел тяжелую аскетическую жизнь, строго постился, мало спал и заучивал Библию наизусть. Но он настолько ослабил свое здоровье аскетической жизнью, что был вынужден вернуться в Антиохию, где служил в качестве священника в течение 20 лет. Будучи священником, Иоанн стал очень известным и приобрел славу очень одаренного проповедника. Хотя Иоанн и жил во время арианских и других богословских споров, в своих проповедях он не сосредоточивался на догматических понятиях, но скорее на практическом применении Писания в повседневной жизни. Он, в частности, обращал особое внимание на важность милостыни бедным и часто укорял богатых за их пренебрежение к нуждающимся. В 397 году византийский император Аркадий назначил его архиепископом Константинополя. В это время церковь Константинополя пребывала в смятении: духовенство вело жизнь в роскоши, процветала коррупция. Архиепископу Иоанну следовало устраивать и посещать дорогие приемы вместе с другими влиятельными сановниками города. Однако, к большому огорчению влиятельных деятелей, Иоанн не делал того, чего от него ждали, и продолжал
Более всех страстей препятствует спасению человека гордость. Как говорит свт. Иоанн Златоуст, все самые большие бедствия в истории сотворенного Богом мира всегда имели своим началом гордость. Из-за нее светлый ангел стал дьяволом. Адам, обольщенный ложной надеждой быть равным Богу, был изгнан из Рая и сделался смертным. Дальнейшая история человечества показывает, что всякий раз, когда человек горделиво мечтал о равенстве с Богом, он впадал в нечестие. Святой отец не знает ничего более несвойственного христианской душе, чем гордость, и никого, более несчастного, чем человека, зараженного этой болезнью. Гордость — это воспаление души, корень и источник всякого нечестия, вершина зла; страсть, делающая человека орудием дьявола и подвергающаяся одинаковому наказанию с падшим ангелом. Порок гордости не позволяет никакой добродетели прижиться в душе человека и оказать свое спасительное действие. В качестве примера святитель
вести аскетический образ жизни, отдавая деньги в помощь бедным. Он часто укорял богатых мужчин и женщин города за их напускное благочестие, когда они делали щедрые пожертвования на дорогое украшение церквей, ничего не делая для нищих на улице. Иоанн говорил им: «Что хорошего в том, что евхаристический стол перегружен золотыми чашами, когда твой брат умирает от голода? Сперва удовлетворите его голод, а затем с того, что осталось, вы можете украсить алтарь». Поэтому Иоанн Златоуст стал очень непопулярным как среди духовенства, так и среди других богатых людей города, включая императрицу Евдоксию, жену императора Аркадия, которая императрица подозревала, что Иоанн критикует ее. Несмотря на популярность Иоанна среди простого народа, его влиятельные враги добились своего, и он был сослан. Он умер во время тяжелого перехода к месту ссылки, подвергаясь жестокому обращению стражей, 14 сентября 407 года. Его последними словами были, как известно: «Слава Богу за все!» Мысль сегодняшнего дня Еще многое можно сказать о святителе Иоанне Златоусте, но я хочу обратить внимание на следующее: он не изменял себе, был движимым любовью ко Христу и через это угождал другим людям, им руководила любовь, а не страх. Он не боялся мнения других людей, даже когда это было мнение других церковных иерархов или очень влиятельных людей, потому что его внимание по-прежнему было сосредоточено
приводит притчу о мытаре и фарисее (Лк. 18:9-14) и говорит: «Фарисей, постившийся дважды в неделю, не был ли праведным? А что он говорит? Несмь, якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы (Лк. 18:11). Нередко человек с чистой совестью впадает в гордость; и если не повредит ему грех, то вредит гордость». Гордость лишает человека надежды на спасение. Духовная жизнь христианина должна сопровождаться познанием себя и «своей немощи». Гордость же лишает человека духовного видения и такого познания. Тем более она закрывает ему возможность познания Бога. Ничто так не противится любви, как гордость. Она порождает гнев, славолюбие, зависть, ревность, презрение к бедным, страсть к деньгам, месть и многие другие пороки. Эта страсть постоянно волнует душу человека и делает его неспособным к перенесению обид и несчастья. Святой Иоанн дает такое определение этой губительной страсти: «Считать себя лучше подобных себе — гордость, гордость является отличительным
на Боге и Его слове. Когда мы попадаем в колею человекоугодия, мы перестаем удерживать нашу связь с Богом и Его словом, и сосредоточиваемся на постоянно меняющемся и, таким образом, неконтролируемом феномене человеческого мнения. Это происходит от страха быть отвергнутым; не быть принятым. Мы могли бы предположить, что мы просто добры к другим людям или даже являемся своего рода «миротворцами», но человекоугодие фактически приводит нас к потере нашего внутреннего мира, без которого мы не можем понастоящему приносить пользу ни другим людям, ни самим себе. Конечно, очень легко попасть в эту колею, когда мы не сосредоточены на Боге и Его слове, на служении Ему, потому что мы должны служить кому-то, как говорит Боб Дилан, и если мы не служим Богу, мы в конечном итоге служим кому-то другому или всем остальным. Но когда мы все же попадаем в эту колею, давайте напоминать себе о том. чтобы переориентироваться на Бога в нашей ежедневной молитве и внимании к Его слову, которое говорит нам: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мк. 12:31). И это значит, что мы не можем заботиться о наших ближних, не заботясь прежде всего о самих себе. То есть фокус на служении Богу и Его слову помогает нам освободиться от этой постоянной потребности, разрушительной и нездоровой, – служить всем остальным. Алена Гаспарян www.pravmir.ru
знаком недалекого ума и неблагородной души». Он считает, что грех гордости хуже блуда, и объясняет: «Потому что, хотя блуд и непростительное зло, но, по крайней мере, иной человек может сослаться на (непреодолимое — ред.) желание; а высокомерие не имеет никакой причины, никакого предлога». Святитель говорит, что лучше быть глупым, чем гордым. Глупость является злом для самого глупого, а гордость — язвой для других людей. Гордость может действовать тонким, незаметным для взгляда неопытного в духовной жизни человека образом. Так, например, она скрытно проявляет себя тогда, когда человек не терпит надменности другого человека, зараженного гордостью. Своим началом эта страсть имеет неведение Бога. Утверждая это, святитель поясняет: «Кто знает Бога так, как нужно знать, кто знает, до какой степени Сын Божий смирил Себя, тот не превозносится, а кто не знает этого, тот превозносится». Святитель Иоанн Златоуст
№ 48, 2014, 24 — 30 ноября
Одна из заповедей Божиих гласит: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле…". (Исход 20:12). Апостол Павел эту же заповедь упоминает в Послании к ефесянам: «Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф.6:1-3). Самое интересное, что современные психологи также пришли к выводу, что почитание родителей действительно дает человеку благополучие практически во всех сферах жизни. В этой связи вспоминается видеоролик двадцатилетней давности. Этот случай произошел в Америке. Послушать известного психолога собрался целый зал, что и неудивительно, так как этот «инженер человеческих душ» придумал очень эффективный пиар-ход, чтобы заинтересовать публику. В своей рекламе он сказал: гарантирую, что после моего выступления богатые станут счастливыми, а счастливые – богатыми. На этот тренинг собралось много людей, ожидавших от специалиста раскрытия секрета, который коренным образом изменит их жизнь. Стоит отметить, что билет на эту встречу стоил очень дорого, несколько тысяч долларов. И вот этот специалист вышел на сцену с прозрачным полиэтиленовым мешком, полным денег, и спросил у ожидающей чуда аудитории, каковы их отношения с родителями. С мест стали вставать люди и говорить о том, что отношения с родителями у них неважные, ужасные, а кто-то даже подал на своих стариков в суд, чтобы отсудить имущество… Тогда этот психолог высыпал все деньги из своего мешка прямо на сцену и сказал, что пока присутствующие не наладят свои отношения с родителями, он ничем не сможет им помочь. Если же им удастся примириться и в своем сердце обрести любовь к родителям, благодарность, заботу, то через какое-то время их жизнь сама собой изменится в лучшую сторону. Также он добавил, что если кто-то с этим не согласен, то может забрать свои деньги. Сказав это, выступавший удалился. В зале воцарилась звенящая тишина. Психолог выступал около двух минут, а после его ухода целый зал народа в полной тишине сидел минут десять. Все были в состоянии глубокой задумчивости… Затем люди постепенно стали вставать со своих мест и расходиться. Никто так и не поднялся на сцену за своими деньгами, которые так и остались лежать там целой горой долларов…
Действительно, к сожалению, у многих отношения с родителями оставляют желать лучшего. Сам был удивлен, когда на одном из психологических семинаров выяснилось, что такие проблемы есть даже у самих психологов и психотерапевтов. Известный психолог рассказал, что старался наладить отношения со своим родителем более семи лет. Вот насколько это непростая задача. Что уж говорить про людей без специального психологического образования, которых не учат, как решать проблемы в конфликтных ситуациях. Однако с Божьей помощью для верующего нет ничего невозможного. Поэтому если мы искренне молим Бога о вразумлении и укреплении в вопросе примирения с родителями, то такая молитва не останется не услышанной. Знакомый спросил у батюшки, что необходимо для установления хороших отношений с родителями? Он ответил духовно и глубоко: следовать за Христом, стараться исполнять Его заповеди, видеть в людях образ Божий. Однако в силу глубины такого ответа, не слишком духовному человеку, тем более невоцерковленному, сложно понять, как же поступать в повседневной жизни, в быту со своими родителями, если отношения уже натянутые. Попробуем поразмышлять, что же может способствовать налаживанию таких отношений. Свою жизнь надо строить на крепком основании любви и милосердия, именно этому придавать приоритетное значение в любой ситуации. Причем это понимание не должно быть отвлеченнотеоретическим, а, напротив, дейс т вен но -п ра к т иче ск и м . Когда, к примеру, чувствуем, что приближаются негативные эмоции, ведущие к ссоре с близкими, необходимо вспомнить заповедь Господню: «Да любите друг друга» — и с Божьей помощью постараться ее исполнить. При этом необходимо учитывать, что многое зависит от нашего настроя. Потому что, имея негативный настрой, и молчать можно с таким внешним видом, что это
будет провоцировать человека на скандал. Зачастую трения с родителями возникают у молодоженов. Конечно, если есть возможность, молодой семье лучше жить отдельно от родителей, так как у них уже много лет существует свой уклад, а значит, одному из супругов, оказавшемуся в другой семье, придется подстраиваться под чужие привычки. Понятно, что это намного труднее, чем подстроиться под привычки одного лишь супруга. К тому же, если супруг и захочет измениться ради вас, то его родители – вряд ли. Однако многим людям по материальным причинам не удается жить отдельно. Поэтому, как правило, на молодую семью родители оказывают большое влияние, особенно в первые годы брака. Разумеется, родители мужа или жены люди живые, не ангелы. Любить их зачастую бывает тяжело. Но нужно стараться хотя бы быть благодарными им за то, что они родили и воспитали самого дорогого для вас человека. Поэтому единственный способ сохранить мир – терпеливо сносить слабости друг друга и не стараться изменить ближнего, особенно если он вам в отцы или в матери годится. Как сказано в Евангелии: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). А для этого необходима большая мудрость и внутренняя сила, потому что любить людей со всеми их слабостями и выкрутасами способен только сильный духом человек. Именно такой человек понимает важность выражения: берегите друг друга! Он всеми силами в семье старается гасить ссоры и мириться первым. К тому же разумный человек понимает, что часто ссоры возникают на пустом месте, из-за мелочей. Еще одно важное качество для сохранения мира в семье – умение прощать обиды. К сожалению, многие по жизни привыкли чувствовать себя обиженными и оскорбленными (что может быть признаком себялюбия или низкой самооценки). В любом случае это свидетельство душевной незрелости человека. Психолога-
ми установлено, что в результате ссоры с родителями и их обиды на детей последним труднее верить в себя, адаптироваться в жизни и любить других. И Священное Писание предупреждает о силе воздействии родительского проклятия или благословения своих чад. Когда же папа и мама довольны своими детьми, всячески желают им благоденствия, те, как правило, полны сил, здоровья и успешны. В общем, почитание родителей и помощь им способствуют нашему благополучию. Так как же улучшить отношения с родителями? Первый шаг к решению проблемы – понимание. Но в любом случае начинать надо с себя – это общий принцип исправления любых отношений. Начинай сам любить родителей. Любовь всегда рождает любовь, а значит, их отношение через это тоже изменится. Чтобы примириться, важно не жалеть себя. Жалость вреднее, чем сама причина, которая ее вызывает, она мешает человеку работать над собой. Одно из важных правил по примирению с родителями – принимать их со всеми недостатками. Второе – быть благодарными им за все. Ну и, конечно же, родителям нужно не только чаще говорить, что вы любите их и будете заботиться о них всегда, но проявлять это на деле, конкретными поступками. Кстати, во внешнем поведении почтительность по отношению к родителям проявляется в вежливом, внимательном обращении, разумном послушании, терпении их слабостей, смиренном выслушивании критики. Важно помнить: почитание родителей означает прежде всего почтительное отношение внутри себя и в разговорах о своих родителях за глаза. Почитание будет фальшивым, если не будет выражаться в желании помогать им и заботиться о них. Нужно научиться ставить себя на их место. Без этого трудно понять человека и выйти за пределы своего эгоистического восприятия. И еще нужно молиться за родителей, особенно если есть чувство, что к ним охладела любовь.
Как жить в мире с родителями – вопрос вселенского масштаба, так как проблема «отцов и детей» актуальна во все времена. Своими мыслями по этому поводу поделились священник Владимир Финогенов и психолог по образованию монахиня София (Ищенко). Отец Владимир: Родителей мы их не выбираем, они для нас святы, а святыню нужно чтить с поклонением. Они нас произвели на свет. Бывают, конечно, родители, за которых надо молиться и держаться от них подальше. Такие люди и себя губят, и другим мешают спастись, прямо запрещая верить в Бога. А если это люди совершенно нормальные, как сейчас принято говорить, проповедуют общепринятые нравственные ценности, то к ним надо относиться с уважением, помня заповедь Божию о почитании родителей. Известная мудрость: в первую очередь изменись сам, тогда увидишь, как изменились другие. — Иногда даже у психологов бывают большие сложности в отношениях с родителями… Не надо обучаться определенным приемам психологии, чтобы примириться с ними. Для этого нужно в сердце иметь искреннее прощение и понимание, зачем ты это делаешь. Если просто подойти и формально сказать: «Прости», — хотя внутри нет абсолютно никакого желания мириться, то какое это прощение? Да, я могу не соглашаться с какими-то мнениями своих родителей, но мне необходимо смиренно принимать их такими, какие они есть. Тут основание – Священное Писа-
ние, и мы опираемся на него, а оно гласит: хочешь быть действительно долголетен на земле, чтобы благо тебе было – почитай отца и мать. — Кто-то из богословов отметил, что в заповеди не сказано «любить», а именно «почитать»? — Любовь – это всеобъемлющее чувство. Почитание есть снисхождение, уважение, хорошее отношение. Это есть некий минимум того, что ты должен сделать, потому что если ты не почитаешь родителей, значит, ты их не просто не любишь, а даже не уважаешь. А если уважаешь, значит, почитаешь. Почитание же в конкретных делах должно проявляться. А именно: внимание, уважение, забота, материальная помощь, послушание родителям вплоть до такой степени, пока они не пошли против Бога, в противном случае это может погубить твою душу. Если не отойдешь от них – и ты погибнешь, и они. А если отойдешь, то у родителей есть еще возможность спастись, так как ты будешь молиться за них. — Как прощать родителя, если он обидел своего ребенка: сказал ему нехорошие слова, оскорбил? — Они же все равно остаются родителями, на них обижаться нельзя. Почему мы обижаемся? Мы ждем от них заботы, внимания, а они сделали так, как будто тебя не знают и не хотят знать – конечно, обидели тебя тем самым. Но в то же время христианская душа должна понимать, что это не от хорошей жизни происходит, а по их немощи. Они, может, по-другому и поступитьто не могли. Если мы не почитаем родителей, то не почита-
№ 48, 2014, 24 — 30 ноября
ем Бога. Если мы малого не почитаем, как можем многое почитать? — От многих православных женщин слышал, что они разумом прощают, но сердце этого не чувствует. — К сожалению, не каждый человек смотрит на других как на духовно немощных, больных, а мы, к сожалению, все таковыми и являемся. Значит, находясь в храме, мы основную свою роль не выполняем, не зрим в корень. Мы ходим, свечки ставим, исповедуемся, причащаемся – все где-то на материально-душевном уровне. Поэтому люди порой умом вроде бы все понимают, а их душа молчит. А все из-за того, что не осознаем: мы сами такие же духовные калеки и, возможно, согрешили больше тех, кого не можем искренне простить. Как Святые Отцы говорят: пока не увидим себя хуже всякой твари, истинного покаяния не будет. Если нет твердого намерения следовать за Христом, не будет мира между людьми, и тем более не будет мира внутри человека. Лишь от твердости нашего намерения зависит, будем ли мы следовать за Христом. А пока у многих – твердое намерение следовать за грехом… Монахиня София (Ищенко). — Хотел бы у вас узнать, как детям улучшить отношения со своими родителями? — Если детям, условно говоря, 35-40 лет, а родителям за шестьдесят, то здесь больше трудиться надо детям. Когда они были маленькими, родители считали их несмышленышами, не имеющими житейского опыта, поэтому конфликты между маленькими детьми и родителями возникали подчас на основе того, что их жизненный опыт был несовместим. Дети повзрослее, особенно подростки, — максималисты, им кажется, что многое сделать можно, просто четко ставя задачу и идя к ней. А родители понимают, что, поставив задачу, ты не всегда можешь прийти к желаемому результату, потому что существуют разные обстоятельства. И это может быть началом конфликта: дети что-то хотят, а родители, зная пути достижения этого, предостерегают своих чад, как бы ставя им препоны, говоря: туда не ходи, этого не делай, это может тебе помешать, а это может быть неполезно для тебя. Проблема отцов и детей существует у большинства европейских народов. В меньшей степени она наблюдается у восточных народов, где традиции почитания старших и беспрекословного авторитарного построения семьи действуют до сих пор. Поэтому внешних конфликтов, как в европейских семьях, там нет, а есть скрытые внутренние конфликты. Там дети могут не соглашаться с родителями, но никогда им об этом не скажут. К сожалению, христианское отношение к родителям: «чти отца твоего и матерь твою» — многими утрачено, и почтительное отношение к родителям встречается недостаточно часто. Поэтому взрослые дети активно не соглашаются с родителями, сообщая им о том, что они уже тоже имеют свой житейский опыт и тоже знают дорогу к поставленной цели. Сложность сегодняшнего дня в том, что мир быстро меняется: технически, социально, а родители имеют опыт социального устройства мира 20-30-летней давности. Перестроиться старшему поколению в новых условиях жизни крайне тяжело. Молодым людям адаптироваться в современном обществе намного легче. И им надо быть весьма снисходительными к родителям, как когда-то родители были снисходительны к ним, маленьким. Впоминается сцена из короткометражного фильма. На скамье сидит пожилой человек, рядом с ним – молодой человек, лет 30-35. Отец у него спрашивает: «Кто это там прыгает?» Сын отвечает: «Воробей». — «Да ты посмотри, посмотри, кто же это там?» — «Воробей!» — «Кто ж там все-таки прыгает?», — в очередной раз спрашивает пожилой человек. «Отец, я тебе уже двадцать раз сказал: воробей прыгает! Ты что, сам не видишь, что там воробей прыгает, почему я должен тебе говорить об этом?!.» А отец ему отвечает: «Сын, почему ты раздражаешься? Когда ты был маленький, ты меня про воробья спрашивал двадцать раз, и я терпеливо тебе про него рассказывал…» Эта маленькая (она длится всего минуты три) прекрасно сыгранная миниатюра содержит, по сути, ответ на ваш вопрос. Есть еще народная мудрость: «Старый – что малый». И людям благородным, чтущим закон Божий и человеческий, надо иметь терпение (как имели терпение наши родители), чтоб быть снисходительными к слабостям старости. И тогда легче принимать и брюзжание стариков по поводу современных проблем, потому что вы понимаете, что их мышление сейчас, как в детском возрасте. Они просто некоторые вещи не понимают, и к ним надо быть снисходительными, то есть все покрывать любовью. Это легче понять людям 30-40-летнего возраста, потому что они уже сами родители и со своими детьми имеют этот опыт прощения, смирения, принятия их такими, какие они есть. Вы же не ругаете своего маленького сына, что он не может поставить программу на компьютер – вы на это даже не обращаете внимания, понимая его возможности. Потом это будет возможно, а сейчас – нет. Так же надо смотреть и на стариков: сейчас – нет. И не забудьте: через двадцать лет вы будете на их месте… Будете такими же, если не хуже. — Как примириться с родителями? — Такой опыт нам дает Православная Церковь – попросить прощения, даже если они не правы. Просто попросить прощения, чтобы поскорее погасить конфликт, чтобы он не разросся. Конечно, это компромиссное решение, но оно действует какое-то время, чтобы утишить страсти. Если этот конфликт конструктивен, в его основании что-то лежит, то когда страсти поулягутся, необходимо решать эту проблемную ситуацию. Уже не конфликт, а проблемную ситуацию, потому что если ее не разрешить, то через некоторое время этот конфликт возникнет снова, так как его причина не была устранена. Но первое – это, как говорится, пожар «залить водой», а с головешками потом легче справиться, чем с открытым пламенем. В общем, нужно просить прощения. Андрей Сигутин
Христианство с точки зрения обычного здравого смысла является парадоксальным и необычным вероучением. В нем порой сочетаются, казалось бы, совершенно несовместимые вещи. Например, с одной стороны, необходимость практически детской, безусловно доверяющей Богу веры. А с другой стороны – глубочайшая критичность, которая, например, выражается в призыве к различению духов: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (Ин. 4:1). Сочетание доверчивости веры и одновременно ее критичности присутствует и в церковном учении об ангелах или духах. Символ веры начинается со слов: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Согласно православному вероучению, Бог сотворил не только видимый мир, но и мир невидимый, духовный. Причем последний был сотворен раньше мира видимого. Итак, само наличие духовного мира сомнению не подвергается. Его обитателями являются ангелы, которые были сотворены прежде людей. Однако среди них есть как Ангелы Света, добрые духи, одаренные умом, волей и могуществом, так и ангелы тьмы, то есть духи злые, которые «нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу». И вот к различению между добрыми ангелами и «духами злобы поднебесными» Церковью и призывается человек, чтобы не погубить себя и свою душу. С древнегреческого языка на русский слово ὁἄγγελος (angelos) переводится как «вестник», «посланник». Но из одного греческого слова в церковнославянском создали два: ангел и аггел. Если Ангел – это вестник от Бога, то аггелами на церковнославянском в Священном Писании и церковных богослужениях называют падших духов или демонов. Например: «Отыдите от меня проклятии в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его» (Мф.25:41). Добрые Ангелы приносят вести от Бога, выполняют Его поручения и возвещают Его волю, поэтому встреча с ними – это также и встреча с пославшим их Богом. Ангелы, согласно свидетельствам Священного Писания, житий святых и писаний Отцов Церкви появляются, например, при переходе из этой жизни в иной мир. В Ветхом Завете ангелы иногда даже губят и поражают людей (4Цар. 19:35; 1Пар. 21:15-16; 2Пар. 32:21; Ис. 37:36), хотя, конечно, гораздо чаще
они охраняют и спасают человека. Так или иначе, но явление ангела – это на самом деле очень и очень непростое испытание. Очень важно знать то, что святые отцы советовали крайне осторожно относиться к явлению ангелов или духов и им скорее не доверять. Ведь «Сатана преобразуется во Ангела светла… и служители его преобразуются, яко служители правды» (2Кор. 11:14-15). Вот что говорил о чувственном явлении духов святитель Игнатий Брянчанинов, которому, по мнению иеромонаха Серафима Роуза («Душа после смерти»), принадлежит самое ясное православное рассмотрение вопроса о способности человека вступать в контакт с духовными существами. Если первозданный человек, облеченный в бессмертное тело и чуждый недугов и дебелости, обладал способностью к прямому чувственному общению с духами и с самим Богом, то после грехопадения он ее утратил. Теперь же, «по причине крайней дебелости и грубости, телесные чувства не способны к общению с духами, не видят их, не слышат их, не ощущают… Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, и чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются сделать и себя, и свои цепи для нас незаметными… Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно по той же причине общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою… Чувственно являющиеся человекам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никакие не святые Ангелы». Поэтому, как пишет далее епископ Игнатий Брянчанинов, «общее правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они являются чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явления их величайшим и опаснейшим искушением. Во время этого искушения должно устремлять мысль и сердце к Богу с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви». Как считает святитель Игнатий, увидевшие чувственно духов, даже святых ангелов, не должны ничего о себе мнить, ведь к этому бывают способны даже бессловесные животные (например, Валаамова ослица). Видевший духов своими глазами может быть легко ими обманут в свое повреждение и погибель. Даже святые не всегда узнавали демонов, явившихся им под видом святых и Самого Христа. Лишь истинным христианским подвижникам становится доступен правильный вход в мир духов. Их туда вводит Сам Бог. Единственный правильный вход в духовный мир, в том числе к чувственному видению духов, по словам Игнатия Брянчанинова – это христианское подвижничество и совершенство: «В свое время, назначаемое единым Богом и известное единому Богу, мы непременно вступим в мир духов. Недалеко от каждого из нас это время! Всеблагий Бог да дарует нам так провести земную жизнь, чтобы мы еще во время нее расторгли общение с духами падшими, вступили в общение с духами святыми, чтоб мы на этом основании совлекшись тела, были причислены к святым духам, а не к духам отверженным». Толковый словарь с Юрием Пущаевым http://foma.ru
№ 48, 2014, 24 — 30 ноября
Окончание. Начало в №46,47. Зачем ему корсет? Холодность характера, замкнутость, закрытость — обычный список обвинений против великого князя. К этому еще добавляют: гордец! — изза его чересчур прямой осанки, придававшей ему надменный вид. Если бы знали обвинители князя, что «виновник» гордой осанки — корсет, которым он вынужден был поддерживать свой позвоночник всю свою жизнь. Князь был тяжело и неизлечимо болен, как и его мать, как и его брат Николай Александрович, который должен был стать российским императором, но скончался от страшного недуга. Свой диагноз — костный туберкулез, приводящий к дисфункции всех суставов, — великий князь Сергей Александрович умел от всех скрывать. Только жена знала, чего это ему стоит. «Сергей очень страдает. Ему снова нездоровится. Очень нужны соли, горячие ванны, без них он не может обходиться», — пишет Елизавета близким родственникам. «Вместо того чтобы отправиться на прием, великий князь принимал ванну», — ерничала газета «Московские ведомости» уже в предреволюционное время. Горячая ванна — чуть ли единственное средство, снимавшее боли (суставные, зубные), которые мучили Сергея Александровича. Он не мог ездить верхом, не мог обходиться без корсета. В Ильинском еще при жизни его матери была устроена кумысная ферма для лечебных целей, но болезнь с годами прогрессировала. И если бы не бомба студента Ивана Каляева, очень возможно, генералгубернатор Москвы все равно не прожил бы долго… Закрыт, немногословен и замкнут великий князь был с детства. А можно ли было ожидать другого от ребенка, чьи родители фактически находились в разводе, который тем не менее не мог состояться? Мария Александровна жила на втором этаже Зимнего дворца, не имея уже супружеского общения с мужем и терпя присутствие фаворитки государя — княжны Долгоруковой (она стала его женой после смерти Марии Александровны, но пробыла в этом статусе меньше года, до гибели Александра II). Крах родительской семьи, глубокая привязанность к матери, кротко терпевшей это унижение, — факторы, которые во многом определили формирование характера маленького князя. Они же — поводы для клеветы, слухов и злословия в его адрес. «Не в меру религиозен, замкнут, очень часто бывает в храме, причащается до трех раз в неделю», — это самое «подозрительное» из того, что сумела выяснить о князе английская разведка перед его вступлением в брак с Елизаветой, какникак —внучкой английской королевы.
Репутация почти безупречная, и тем не вился и впоследствии, во время Второй менее еще при жизни на великого кня- мировой войны, занимал должность мизя выливались потоки клеветы и нели- нистра легкой промышленности. Безусловно, жизнь Елизаветы Федоцеприятных обвинений… ровны кардинально изменилась после страшного события — убийства люби«Терпи — ты на поле брани» Поговаривали о распутном образе мого мужа… Фотография развороченной жизни генерал-губернатора Москвы, взрывом кареты тогда была напечатана по первопрестольной распускались во всех московских газетах. Взрыв был таслухи о его нетрадиционной сексуаль- кой силы, что сердце убитого нашли только на третий день на крыше дома. А ведь ной ориентации, о том, что Елизавета останки Сергея великая княгиня собиФедоровна очень несчастлива в браке с рала собственными руками. Ее жизнь, ее ним — обо всем этом еще при жизни судьба, ее характер — все изменилось, но, князя писали даже английские газеты. конечно, вся предыдущая, полная самоСергей Александрович поначалу терял- отдачи и деятельности жизнь была подся и недоумевал, это видно из его днев- готовкой к этому. никовых записей и писем, где он ста«Казалось, — вспоминала графивит один вопрос: «Почему? Откуда все ня Алексан дра Андреевна Олсуфьева, это?!» — что с этого времени она присталь«Терпи всю эту прижизненную кле- но всматривается в образ иного мира вету, терпи — ты на поле брани», — пи- <…>, <она> посвятила себя поиску сосал ему великий князь Константин вершенства». Константинович. Нападок, обвинений в надменности и равнодушии не удалось избежать и Елизавете Федоровне. Безусловно, основания для того были: несмотря на широчайшую благотворительную деятельность, она всегда держала дистанцию, зная цену своему статусу великой княгини — принадлежность к императорскому дому едва ли предполагает панибратство. И характер ее, проявившийся с детства, давал повод для таких обвинений. В наших глазах образ великой княгини, надо признать, несколько елейный: нежная, кроткая женщина со смиренным взглядом. Этот образ сложился, конечно, не без оснований. «Ее чистота была абсолютна, от нее невозможно было оторвать взгляд, проведя с ней вечер, каждый ожидал часа, когда сможет увидеть ее на следующий день», — восхищается тетей Эллой ее племянница Мария. И в то же время нельзя не заметить, что великая княгиня Елизавета обладала волевым характером. Мать признавала, что Элла — прямая противоположность старшей послушной сестре Виктории: очень сильная и отнюдь не тихая. Известно, что Елиза- «Мы с тобой знаем, что он святой» вета очень жестко отзывалась о Григо- «Господи, сподобиться бы такой кончирии Распутине, считая, что его смерть ны!» — писал в своем дневнике Сергей была бы лучшим выходом из сложив- Александрович после гибели от бомшейся при дворе катастрофической и бы кого-то из государственных деятенелепой ситуации. лей — за месяц до собственной смерти. Как сказали бы сегодня, великая кня- Он получал письма с угрозами, но иггиня была первоклассным управлен- норировал их. Единственное, что князь цем, филигранно умеющим организо- предпринял: перестал брать с собой в вать дело, распределить обязанности и поездки детей — Дмитрия Павловича следить за их исполнением. Да, она дер- и Марию Павловну — и своего адьюжалась несколько отстраненно, но вме- танта Джунковского. сте с тем не игнорировала малейших Великий князь предчувствовал не просьб и нужд тех, кто к ней обращал- только свою смерть, но и трагедию, кося. Известен случай во время Первой торая захлестнет Россию через десятимировой войны, когда раненый офицер, которому грозила ампутация ноги, летие. Он писал Николаю II, умоляя его подал просьбу пересмотреть это реше- быть более решительным и жестким, ние. Ходатайство попало великой княги- действовать, принимать меры. И сам не и было удовлетворено. Офицер попра- такие меры предпринимал: в 1905 году,
когда восстание разгорелось в студенческой среде, он отправил студентов на бессрочные каникулы, по домам, не дав разгореться пожару. «Услышь меня!» — пишет и пишет он в последние годы государю императору. Но государь не услышал… 4 февраля 1905 года Сергей Александрович выезжает из Кремля через Никольские ворота. За 65 метров до Никольской башни раздается взрыв страшной силы. Кучер смертельно ранен, а Сергей Александрович разорван на части: от него осталась голова, рука и ноги — так князя и похоронили, соорудив специальную «куклу», в Чудовом монастыре, в усыпальнице. На месте взрыва нашли его личные вещи, которые Сергей всегда носил с собой: образки, крест, подаренный матерью, маленькое Евангелие. После трагедии все, что не успел сделать Сергей, все, во что он вложил свой ум и неуемную энергию, Елизавета Федоровна считала своим долгом продолжить. «Я хочу быть достойна водительства такого супруга, как Сергий», — писала она вскоре после его смерти Зинаиде Юсуповой. И, вероятно, движимая этими мыслями, отправилась в тюрьму к убийце супруга со словами прощения и призывом к покаянию. Она работала до изнеможения и, как пишет графиня Олсуфьева, «всегда спокойная и смиренная, находила силы и время, получая удовлетворение от этой бесконечной работы». О том, чем стала для столицы основанная великой княгиней МарфоМариинская обитель милосердия, существующая и поныне, трудно сказать в нескольких словах. «Господь отмерил мне так мало времени, — пишет она З. Юсуповой. — Надо еще очень многое успеть сделать»… * * * 5 июля 1918 года Елизавета Федоровна, ее келейница Варвара (Яковлева), племянник Владимир Павлович Палей, сыновья князя Константина Константиновича — Игорь, Иоанн и Константин, и управляющий делами князя Сергея Михайловича Федор Михайлович Ремез были живыми сброшены в шахту под Алапаевском. Мощи великой княгини покоятся в храме, который построил ее муж, — храме святой Марии Магдалины в Гефсимании, а останки великого князя перенесены в 1998 году в Новоспасский монастырь Москвы. Она канонизирована в 1990-е годы, а он… Похоже, святость бывает очень разная, и великий — действительно великий — князь Сергей Александрович вновь остался в тени своей великой жены. Сегодня комиссия по его канонизации возобновила работу. «Мы ведь с тобой знаем, что он святой», — говорила в переписке Елизавета Федоровна после смерти мужа. Она знала его лучше всех. Валерия Михайлова http://foma.ru
№ 48, 2014, 24 — 30 ноября
16 ноября 2014 года иеромонаху Роману (Матюшину) — замечательному священнику, монаху и поэту, исполняется 60 лет. Он родился в селе Рябчёвск Трубчевского района Брянской области. Отец, Иван Константинович, потомственный крестьянин; мать, Зоя Николаевна Беликова, учительница, впоследствии монахиня Зосима. С 1972г. иеромонах Роман учился на филологическом факультете Калмыцкого университета, работал плотником, рабочим силикатного завода, художественным руководителем во Дворце культуры, учителем музыки в школе. Вехой духовного становления стал 1980 г., уход в
Вильнюсский Свято-Духов монастырь, в 1981 — в Псково-Печорский. Рукоположен в 1983 г. Служил в приходах Псковской епархии (Кярово, Каменец), с 1993 г. удалился в скит Ветрово. Стихи писал с ранних лет. Зов к монашескому уединению прозвучал в юности, в стихах тех лет уже есть строка «я хочу стать схимником». Судьбу России Иеромонах Роман связывает с крепостью Православия. В 2012 году в Свято-Троицкой АлександроНевской Лавре иеромонаху Роману была вручена Всероссийская православная литературная премия «За вклад в русскую поэзию».
рал на ключ, что было немного стран- внешний, а самый сокровенный, потано, поскольку изба отца Рафаила за- енный смысл. Может быть, эта нераскрывалась чисто символически — на творимость душевности и сердечной щеколду. Однажды я мыл в доме полы, духовности позволяет до сих пор удера Александр вышел куда-то, оставив жаться России перед натиском машинсвою каморку открытой. Я не выдер- ного мышления и машинообразного жал и заглянул туда. В каморке на полу бытия. стоял сколоченный из грубых досок гроб. От неожиданности я так пере- Без Бога нация – толпа, пугался, что как ошпаренный выско- Объединенная пороком, чил из его убежища. Или слепа, или глупа, Переведя дух, я поинтересовался у Иль, что еще страшней, – жестока. Ильи Даниловича, что это означает. Тот со своей печи ответил, что в этом И пусть на трон взойдет любой, гробу инок Александр спит, потому Глаголющий высоким слогом, что монах всегда должен помнить о Толпа останется толпой, смерти. Так, оказывается, поступали Пока не обратится к Богу! многие подвижники. Казалось, минули времена, когда Русь, Несмотря на столь суровый образ жизни, Александр сочинял по- Россия спасалась духовными подвижнастоящему талантливые стихи и му- никами; когда молитвенное уединение зыку к ним. Получались песни, теперь Иосифа Волоцкого, Серафима Саровхорошо известные, разошедшиеся на ского, Амвросия Оптинского станодисках и кассетах, опубликованные в вилось средоточием русского Возрожмногочисленных сборниках с преди- дения. И вдруг из Псково-Печорской словиями наших самых известных пи- обители, а затем из скита Ветрово застихи-песнопения-молитвы сателей. Инок Александр давно уже по- звучали стрижен в монашество с именем Ро- иеромонаха Романа, рожденные подман — в честь древнего святого визан- ле огарочка свечи или лампады, стали отогревать и просветлять всякую душу, тийского поэта Романа Сладкопевца. Тогда же, в Лосицах, он сочинял и пел сосредоточившуюся на этих словах и Инок Александр свои песни по вечерам под гитару. Если, на этом голосе. из книги Архимандрита Тихона конечно, разрешал отец Рафаил, кото(Шевкунова) «Несвятые святые» Богом посланная встреча рый, хотя и считал это занятие совсем ...Еще одним жителем приходского до- не монашеским, но послушать Алек- И в тот миг, когда мы коснулись беремика в Лосицах был инок Александр. сандра все же иногда любил. га, хотя секунду назад мы еще не знаСтудент университета, он, придя к ли, л что именно тут причалим, — из вере, оставил все и пошел странни- Бог судит не по знанью, по смиренью. кустов к вышел высокий молодой инок, ком по России. Александр оказал- Что наше знанье? Тягостный обман. в куртке, надетой поверх рясы, с неудобной д для походов сумкой. Он вышел ся в Псково-Печерском монастыре, Господь взыскует нашего горенья, к лодке так, как если бы кто-то вывел но через два года примкнул к груп- А не потуг холодного ума. е к точно условленной точке. пе монахов, восставших против на- Не потому ль так тянется прохожий его — Вы куда на ночь глядя?! — крикместника, и снова ушел странство- На огонек, светящийся в ночи... н строго отец Роман. нул вать. В конце концов его приютил у — В скит, к иеромонаху Роману. себя на приходе отец Рафаил. Мы записывали эти песни на магни— Зачем он вам? Тогда Александру было двадцать во- тофон, а потом я привез их в Москву. — Это я только ему скажу. семь лет. На костяшках рук — грубые Как-то, много позже, меня направиОтец Роман выпрыгнул первым, подмозоли, следы многолетних занятий ли с поручением к патриарху Пиметянул лодку к зыбким кочкам. Они долкарате. Мы любили гулять по полям и ну, в его резиденцию в Чистом переулго разговаривали поодаль, а я наблюлесам и делали себе для прогулок лег- ке. Там, ожидая в прихожей, я с удивледал невольно и думал: вот встретились кие посошки из орешника. У всех они нием услышал из покоев патриарха задва монаха, как встречались во многие были кривоватые, и только посох Алек- пись песен отца Романа. Патриарх Пистолетия жизни Руси, юный монах шел сандра был идеально прямой, выкра- мен сам был прекрасным певцом и поза духовным окормлением и встретил шенный в черный цвет. Как-то на при- этому мог ценить настоящее церков- того, кого искал, шагая почти в настувале я решил поближе рассмотреть эту ное творчество. пающую ночь по незнакомой тропе, с красивую вещицу, но, к своему удивкоторой резко свернул в полную неизПопеченье о запущенной вестность болотного коварства, колюлению, еле-еле смог ее поднять. Посох русской душе оказался тяжеленным стальным лочих мокрых кустов и свернул так, будмом. На вопрос, зачем Александру та- Каждому народу дан свой способ от- то знал точно, что в эту секунду плывет кое грозное оружие, инок ответил, что крыть себя в мире и сказать о себе прямо к нему иеромонах Роман и приэтот посох дает ему возможность хоть миру. Россия издревле выразила себя чалит он именно к той кочке, к которой немного поддерживать физическую молитвой, иконой и поэзией. У нас и продирался сквозь тальник инок. И форму. молитвы, и жития, и проповеди вдох- пойдет этот паломник по монастырям, Отец Александр был молчалив и все новенны, образны, музыкальны, они повествуя о Богом посланной встрече, свободное время уделял чтению творе- сотворены сердцем и обращены к сер- и будет прав, ибо как и чем еще можно ний древних святых отцов. Спал он в дечному отклику: поэзия русская знает объяснить этот миг пересечения путей отдельной каморке, отгороженной гор- один точный адрес — душу русского че- двух монахов? былем. Жилище свое Александр запи- ловека, отзывчивую на слово, на его не Паломник-монах с редкой юношеВот что пишет о иеромонахе Романе Валентин Распутин: «…песни его, прозвучавшие в скорбную пору нашей Голгофы так неожиданно и так необходимо <… > есть ответ на духовные отеческие потребности <…>. Сказать, что это молитвенный и аскетический голос — значит указать только на одну и, пожалуй, не главную краску израненного сердца и мятущейся души человека, продирающегося к свету. В них есть и скорбь, и боль, и безжалостное к себе покаяние, и первые движения пробуждающейся души, и счастливые слезы её обретения». Сам иеромонах Роман в предисловии к своему сборнику «Пред всеми душа виновата» утверждает: «Один Бог — Истина, Свет, Жизнь, Любовь, Премудрость. Один Господь — Святая Цель всего творения. И любые виды искусства — прежде всего пути, приводящие к Свету или уводящие во мрак. Творящий оправдается или осудится сотворённым. Посему — да будет сотворенное не слуху и зрению, а душе!»
ской бородкой склонился перед отцом Романом, будто перед старцем, и слушал, впитывая каждое слово. Затем отец Роман попросил меня помочь монаху Александру добраться до Пскова, откуда тот пойдет в Святогорский монастырь. Мы ждали машину. Я угостил инока яблоками, щедро насыпанными мне я в сумку «на дорожку» отцом Романом, яблоки из его вольного, неогорон женного сада. В полумраке сеней всё ж же видна была радость на лице инока, ж он надкусил яблоко, умиротворенно о ззакрыл глаза, расслабленно опустил руки на лавку, повторяя: р — Хорошо-то как, Господи! — Как же вы узнали об отце Романе, в Казани-то? Это же даль какая?! — спросил хозяин дома. — Его вся Россия знает, — ответил инок Александр. Ах, если бы в самом деле узнала Россия отца Романа, его песенные моления, столь нужные нашей душе, — она бы стала совсем другой! И душа, и Россия.
Христос как проверка совести
Иеромонах Роман стал звонарем для растерявших православную веру русских людей, сила его поэтического и христианского чувства пробудила живой интерес современников, к казалось бы, исторически отжившим формам религиозных стихов. Авторская песня, звучащая под гитару, — увлечение молодежи 60-70-х годов, исчезая в новых поколениях, вспыхнула красками вечности в песнопениях иеромонаха Романа. Выпущены диски и кассеты с записями его песнопений. Беспощадность к собственным грехам, откровения его покаяний, боль о России и бесстрашие в отношении к ее губителям год от года расширяют число почитателей иеромонаха Романа, встреча с его песнопениями, стихами — шаг к православному верованию и русскому мирочувствованию. Стихи иеромонаха Романа музыкальны и, услышанные в его ровном, без украшательства, исполнении становятся большим, чем стихи, внутренней молитвой. Летом скит Ветрово — место паломничества, и потому творческая пора иеромонаха Романа наступает, когда непогода обрывает связь с миром, когда безустали крутится ветряк, давая энергию электрической машинке, когда в один день рождаются два-три стиха. Отшельничество иеромонаха Романа — не изоляция, он остро чувствует мир, и стихи его, и молитвы отзываются во всей современной России. Александр Корольков http://ruskline.ru
№ 48, 2014, 24 — 30 ноября
В Белграде освящен памятник царю-страстотерпцу Николаю II 16 ноября 2014 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Святейший Патриарха Сербский Ириней совершили в Белграде освящение памятника царюстрастотерпцу Николаю II. В торжественной церемонии открытия монумента участвовал Президент Республики Сербия Томислав Николич. После прочтения молитвы и окропления памятника Святейший Патриарх Кирилл обратился к присутствующим с кратким словом, в котором, в частности, отметил: «Мы присутствуем при событии исторического значении — освящении в центре Белграда памятника святому страстотерпцу государю императору Николаю II. Император Николай совершил так много для спасения Сербии и всей Европы, что в двух словах об этом не сказать. И замечательно, что первый памятник в его честь за пределами России был воздвигнут здесь, в Белграде. Память о государе императоре Николае II хранилась в сербском народе даже тогда, когда у нас нельзя было громко называть его имя, когда о нем можно было говорить только плохое. Но правда обладает огромной силой. Иногда мы видим, как из-под асфальта пробивается трава, пробивается жизнь. Вот так же и правда: ее нельзя запрятать под асфальт или бетон, рано или поздно правда входит в жизнь следующих поколений. И правда о жертвенном подвиге государя императора Николая II проросла через железобетонную плиту, которая была положена на его имени. Я хотел бы поблагодарить народ и власти Сербии, а также всех тех моих соотечественников, которые много сделали для того, чтобы память об этом великом человеке была запечатлена в этом замечательном монументе. В русском языке слова "память" и "памятник" имеют один корень. И дай Бог, чтобы этот памятник помогал сохранять память об императоре Николае II, жизнь свою и царство свое положившем и во имя свободы сербского народа, во имя верности тем обязательствам, которые он принял перед своими союзниками. Когда мы говорим о дружбе и братстве русского и сербского народов, мы не произносим некую оторванную от жизни декларацию. Мы произносим слова, исполненные исторической прав-
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
15 /28.XI Пятница 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 16 /29.XI Суббота 08.00 ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÀÍÈÕÈÄÀ 17.00 ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ. 17 /30.XI Воскресенье 09.00 ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 17.00
ды. Эта правда созидалась жертвами и кровью русского и сербского народов. И дай Бог, чтобы об этой правде никогда не забывали ни в Сербии, ни в России, потому что она все равно прорастет, как трава через асфальт, потому что правду нельзя разрушить, потому что правда принадлежит Богу, а Бог вечен. Не в силе Бог, а в правде!»
23 ноября в 13.00 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия:
«Цари Саул, Давид, Соломон. О Псалтыри царя Давида»
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
12.00 17.00
чить в блендере. Выложить в миску и добавить размягченное сливочное масло. Добавить желток, сухари и сахар. Белок взбить и добавить в тесто. Хорошо перемешать. Выложить маленькими шариками на противень, застеленный бумагой для выпечки. Выпекать в разогретой духовке при температуре 180 градусов С примерно 20-25 минут.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
Ингредиенты: 1 банка красной фасоли, 1 морковь, 1 луковица, 3 ст. л. масла растительного, 3 ст. л. кедровых орешков, 2 зубчика чеснока, 1 пучок укропа, соль по вкусу. Приготовление. Морковь, лук очистить. Морковь натереть на терке, лук мелко нашинковать. Обжарить на сковороде морковь с луком, 1-2 минуты. С фасоли слить жидкость и выложить в миску. Добавить пережаренные овощи. Кедровые орехи немного обжарить на сухой сковороде. Добавить в миску орехи, мелко нашинкованный укроп и прессованный чеснок. Перемешать, посолить по вкусу. АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ.
12 /25.XI Вторник
05.30
СВТ. ИОАННА МИЛОСТИВОГО
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ.
12.00 17.00
ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ. 13 /26.XI Среда
08.30 12.00 17.00
Занятие проводит иеромонах Фотий (Мочалов)
http://www.patriarchia.ru неустанно призывает обе стороны к диалогу и миру. Около 50 храмов РПЦ «Сегодня на Украине нет другой миуничтожены или ротворческой силы, кроме Русской Праповреждены в Украине вославной Церкви. Мы, учитывая свой «Сейчас осуществляется силовое воз- исторический опыт, не отождествлядействие на нашу церковь: три священ- ем себя ни с той, ни с другой стороной ника убиты, более десяти подверглись гражданского конфликта», – сказал Паарестам, заключениям, пыткам, мно- триарх, слова которого приводит в пятгие изгнаны из страны. Около пятидеся- ницу сайт Московского патриархата. Киевские власти начали в апреле на ти наших храмов либо полностью развостоке Украины силовую операцию рушены, либо сильно повреждены припротив жителей, недовольных февральцельными ударами украинской артилским госпереворотом. По данным ООН лерии», – сказал Патриарх на встрече в на 31 октября, жертвами конфликта стахраме Христа Спасителя со слушателяли более 4 тысяч мирных жителей, более ми Дипломатической академии МИД 9 тысяч были ранены. При посредничеРоссии. стве России и ОБСЕ стороны согласоваГоворя о трагических событиях на ли перемирие с 5 сентября. В целом оно Украине, Предстоятель Русской церк- соблюдается, однако стороны обвиняют ви отметил, что РПЦ последовательно друг друга в его нарушении. занимает миротворческую позицию, http://www.religare.ru выступает против кровопролития и
«Трудно тебе привыкать к тому, чтобы понемногу есть, чтобы после обеда еще быть голодной. Святые отцы установили касательно пищи три степени: воздержание – чтобы после принятия пищи быть несколько голодным, довольство – чтобы не быть ни сытым, ни голодным, и сытость – чтобы есть досыта, не без некоторого отягощения. Прп. Амвросий Оптинский
Печенье «Злаковое»
05.30
Дорогие братья и сестры!
Салат с красной фасолью и кедровыми орешками
Ингредиенты.: 70 г овсяно-злаковых хлопьев, 50 г смеси орехов (грецкие, лесной орех, кедровые орешки), 1 яйцо, 100 г масла сливочного несоленого, 2-3 ст. л. панировочных сухарей, 2-3 ст. л. сахара. Приготовление. Орехи и злаки измель-
11 /24.XI Понедельник
ВМЧ. МИНЫ. ПРП. ФЕОДОРА СТУДИТА
СВТ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÐÎÆÄÅÑÒÂÓ ÏÐÅÑÂÿÒÎÉ ÁÎÃÎÐÎÄÈÖÛ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ (ÏÎËÈÅËÅÉ), 1 ÷ÀÑ. 14 /27.XI Четверг
05.30 12.00 17.00
АПОСТОЛА ФИЛИППА
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÅÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ (ÏÎËÈÅËÅÉ), 1 ÷ÀÑ. 15 /28.XI Пятница
НАЧАЛО РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА. ПРП. ПАИСИЯ ВЕЛИЧКОВСКОГО
05.30 12.00 17.00
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÐÎÆÄÅÑÒÂÓ ÏÐÅÑÂÿÒÎÉ ÁÎÃÎÐÎÄÈÖÛ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ (ÏÎËÈÅËÅÉ), 1 ÷ÀÑ.
16 /29.XI Суббота
АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА МАТФЕЯ
05.30 12.00 17.00
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÁÎÆÈÅÉ ÌÀÒÅÐÈ ÐÀÄÈ ÈÊÎÍÛ Åÿ «ÍÅÓÏÈÂÀÅÌÀÿ ×ÀØÀ». ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ.
17 /30.XI Воскресенье
СВ. ГРИГОРИЯ ЧУДОТВОРЦА. ПРП. НИКОНА
06.30 09.30 14.00 17.00
ÐÀÍÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÎÇÄÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ.
18.XI / 1.XII Понедельник МЧ. ПЛАТОНА
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.