«От ближнего — нaшa погибель, и жизнь нaшa — тоже от ближнего.… Кто грешит против ближнего, грешит против себя.… Все мы — члены друг другa и тело Христово». Антоний Великий
№ 5, 2014 27 января — 2 февраля
Преподобные Кирилл и Мария родители преподобного Сергия Радонежского
Антоний Великий родился в Египте около 250-го года от благородных и богатых родителей, воспитавших его в христианской вере. 18-ти лет он лишился своих родителей и остался один с сестрой, которая была на его попечении. Однажды он шел в церковь и размышлял о святых апостолах, о том, как они оставили все в этом мире, чтобы следовать за Господом и служить Ему. Войдя в храм, он услышал евангельские слова: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небесах, и приходи и следуй за Мной» (Мт. 19:21). Эти слова поразили Антония, как будто сказаны были Господом лично ему. Вскоре после этого Антоний отказался от наследства родителей в пользу бедных жителей своего селения, но недоумевал, на кого он оставит сестру. Озабоченный этой мыслью, он опять идёт в храм и слышит там опять как бы к нему обращенные слова Спасителя: «Не заботься о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о себе: довольно для каждого дня своей заботы» (Мт. 6:34). Антоний поручил сестру известным ему христианским девственницам и оставил город и дом, чтобы жить уединенно и служить одному Господу.
2 стр. Доброе начинание на Калужской земле Андрей Сигутин
3 стр.
Удивительная судьба Александры Струйской Алла Тагиева
4 стр.
Удаление преподобного Антония от мира совершилось рения, хотя он подвергал себя величайшим лишенине вдруг, а постепенно. Сначала он пребывал близ го- ям. Небесный мир царствовал в его душе и отражался
рода у одного благочестивого старца, жившего уединенно и старался во всем подражать ему. Посещал и других отшельников, живших в окрестностях города, и пользовался их советами. Уже в это время он так прославился своими подвигами, что его звали “другом Божиим.” Затем он решается уйти дальше. Зовет старца с собой, и когда тот отказывется, прощается с ним и поселяется в одной из отдаленных пещер. Один из друзей его по временам приносил ему пищу. Наконец святой Антоний удаляется совсем из обитаемых мест, переходит реку Нил и поселяется в развалинах воинского укрепления. Он принес с собой хлеба на шесть месяцев, а после получал его от друзей своих только два раза в год через отверстие в кровле. Нельзя изобразить, сколько искушений и борьбы вынес этот великий подвижник. Он страдал от голода и жажды, от холода и зноя. Но самое страшное искушение пустынника, по слову самого Антония, — в сердце: это тоска по миру и волнение помыслов. Ко всему этому присоединились прельщения и ужасы от демонов. Иногда святой подвижник изнемогал, готов был впасть в уныние. Тогда или Сам Господь являлся, или посылал ангела для его ободрения. “Где ты был, благий Иисусе? Почему вначале не пришел Ты прекратить мои страдания?” — воззвал Антоний, когда Господь, после одного тяжкого искушения, явился ему. «Я был здесь, — сказал ему Господь, — и ждал, пока не увижу твоего подвига». Однажды, среди ужасной борьбы с помыслами, Антоний воззвал: «Господи, я хочу спастись, а помыслы не дают мне». Вдруг он видит: кто то похожий на него сидит и работает, потом встал и начал молиться, затем опять сел за работу. «Делай так и спасешься», — сказал ему ангел Господень. Уже двадцать лет жил Антоний в своем уединении, когда некоторые из друзей его, узнав об его местопребывании, пришли, чтобы поселиться рядом с ним. Долго они стучали и просили его выйти к ним из своего добровольного заключения; наконец решились уже выломать двери, как Антоний отворил их и вышел. Они удивились, не найдя в нем следов изну-
на лице. Спокойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделался отцом и наставником многих. Пустыня оживилась: в горах кругом явились обители иноков; множество людей пело, читало, постилось, молилось, трудилось, служило бедным. Святой Антоний не давал своим ученикам каких-либо определенных правил для монашеской жизни. Он заботился только о том, чтобы укоренить в них благочестивое настроение, внушал им преданность воле Божией, молитву, отрешение от всего земного, неусыпный труд. Но святой Антоний в самой пустыне тяготился многолюдством и искал нового уединения. «Куда ты хочешь бежать?» — был голос с неба, когда он на берегу Нила дожидался лодки, чтобы удалиться от людей. «В верхнюю Фиваиду», — отвечал Антоний. Но тот же голос возразил ему: «Поплывешь ли ты вверх — в Фиваиду, или вниз — в Буколию, тебе не будет покоя ни там, ни здесь. Иди во внутреннюю пустыню». Так называлась пустыня, лежавшая близ берегов Красного моря. Туда и пошел Антоний вслед за проходившими сарацинами. Через три для пути нашел он дикую высокую гору с ключом воды и немногими пальмами в долине. На этой горе он и поселился. Здесь он обработал небольшое поле, так что теперь никому не нужно было приходить к нему и приносить хлеба. По временам он посещал братию. Верблюд нес на себе хлеб и воду для поддержания сил его во время этих тяжких путешествий по пустыне. Впрочем, почитатели святого Антония открыли и последнее его уединение. Во множестве стали приходить к нему искавшие его молитв и наставлений. Приводили к нему больных; он молился о них и исцелял их. Святой Антоний уже около семидесяти лет жил в пустыне. Начал смущать его горделивый помысел, что здесь он старше всех. Он просил Бога удалить от него этот помысел и получил откровение, что один отшельник гораздо ранее его поселился в пустыне и более его служит Господу. Окончание на 2-й стр.
Праведный воин
5 стр. «Основы религиозных культур и светской этики»: Историческая ретроспектива Инок Максим (Смирнов)
6 стр. Развенчание идола Владимир Овчинников
7 стр. Церковный хронограф
7 стр.
№ 5, 2014, 27 января — 2 февраля
Преподобные Кирилл и Мария принадлежали к знатному боярскому роду. По древнему ростовскому преданию, боярин Кирилл происходил из старинного рода Симоновичей, родоначальником которого был один из потомков варяжского князя Африкана – Симон (Шимон). Потомки Симона переехали на северо-восток Руси в свите князя Юрия Владимировича Долгорукого. В начале XIV века поместье преподобных Кирилла и Марии располагалось недалеко от Ростова Великого в селении Варницы. В 1427 году Ростовский архимандрит Ефрем основал здесь Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь. Так наши благочестивые предки увековечили в памяти грядущих поколений родину великого подвижника русской земли – преподобного Сергия Радонежского. Боярин Кирилл состоял на службе у Ростовских удельных князей, которых он, как один из самых близких к ним людей, не раз сопровождал в Золотую Орду. Это были опасные путешествия, из которых многие князья и бояре не возвращались, погибая за отеческую веру. Преподобная Мария и дети каждый раз прощались с ним, как перед смертью. Жили Кирилл и Мария просто, их домашний быт был близок к крестьянскому и в высшей степени благочестив. Добрые родители воспитывали детей в смирении, целомудрии и любви, понимая, что иначе нельзя стяжать Небесное Царство. Житие Преподобных особенно украшено свидетельством об их милосердии и страннолюбии, которое было увенчано посещением их дома Ангелом. И дети были достойны своих родителей. Семья преподобных Кирилла и Марии – особая в Русской Православной Церкви: пять ее членов Господь прославил в лике святых. Варфоломей (будущий Великий Сергий) был вторым сыном Кирилла и Марии после Стефана. Перед его рождением (3/16 мая 1314 года) произошло чудо, указавшее, что он будет велик пред Богом и станет истинным служителем Живоначальной Троицы. Когда мать его стояла в храме на Божественной литургии, находившийся во чреве младенец трижды воскликнул громким голосом. Первый раз пред чтением Евангелия, второй раз, когда начали петь Херувимскую песнь, и третий раз при возглашении священника: «Святая святым!» Преподобные Кирилл и Мария со смирением приняли это знамение Промысла Божия и с сердечной благодарностью дали обет посвятить Господу свое чадо. И Господь принял его и взращивал как Свой священный сосуд. Уже с младенчества преподобный Сергий в среду и пятницу воздерживался от пищи и вовсе не прикасался к материнской груди, если мать вкушала мясо. Поэтому и преподобная Мария совершенно отказалась от мясной пищи, поняв явленное ей Божественное промышление, и сообразно с этим повела дело воспитания своего дитя. Когда ребенок подрос, то в нем стали ещё более явно проявляться знаки богоизбранности: он любил молитву, духовные книги, труд, уклонялся от шалостей, чтил родителей и имел великое послушание и смирение, что есть корень всех добродетелей. В преклонных годах боярину Кириллу пришлось покинуть ростовскую землю и переехать в Радонеж. Во всех путях своих Преподобные хранили душевный мир и упование на Бога. Их семейный очаг был подобен монастырской обители, где все служило к утверждению в благоче-
Окончание. Начало на 1-й стр.
стии. По старости лет боярин Кирилл больше не мог нести службы, и эту обязанность принял на себя его старший сын Стефан, который к тому времени женился. Младший сын Петр также избрал супружескую жизнь, а Варфоломей желал принять иноческий постриг. Праведные Кирилл и Мария были усердными почитателями монашества, но просили Варфоломея подождать с исполнением своего намерения и упокоить их старость. С великой любовью согласился он еще остаться с ними, до времени томить себя неисполненным желанием и сохранить повиновение родителям, а через это наследовать их благословение. Так раскрывается Божественная премудрость: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли» (Исх. 20:12). В конце жизни преподобные Кирилл и Мария пожелали принять монашество и, оставив всякое попечение земное, ушли на жительство в Хотьков монастырь, чтобы навсегда стать хранителями и покровителями этой земли. Здесь провели они последние дни своей жизни в непрестанной молитве и богомыслии, приняв схиму – великий ангельский образ. Немного ранее (около 1334 года) стал иноком овдовевший брат Варфоломея Стефан. Похоронив супругу в Покровском монастыре на Хотькове, он уже не пожелал возвратиться в мир и вместе с братом послужил схимникам-родителям до их блаженной кончины, последовавшей в 1337 году. Перед смертью святые Кирилл и Мария благословили Варфоломея на иноческий подвиг иконами Божией Матери «Одигитрия» и святителя Николая Чудотворца. В течение сорока дней братья оставались в монастыре, молясь об упокоении своих родителей и совершая дела милосердия в их память. Русский народ всегда с благодарностью чтил это святое семейство – молитвенников за наше Отечество. Великий Сергий сохранил и преумножил главное сокровище – бессмертное Православие – в то время, когда силы народа были на исходе, и спас народную душу от гибели. Примирив русских князей, он способствовал их объединению под знаменем благоверного князя Димитрия Донского. И Господь явил милость, даровав вымоленную преподобным Сергием победу русскому воинству, и освободил Русь от тяжкого бремени татарского ига, простив ей грех междоусобных кровопролитий. Настало время возрождения России. С тех пор никогда не забывали благодарные потомки родителей Игумена Земли Русской. Память преподобных Кирилла и Марии совершалась в Троице-Сергиевой Лавре и в Хотьковском монастыре 28 сентября/11 октября и 18/31 января. У мощей Преподобных в Покровском соборе читалась Неусыпаемая Псалтирь и служились панихиды. Канонизация святых в 1992 году достойно увенчала шестивековое почитание святых родителей, давших миру образец святости, христианского устроения семьи и благочестивого монашества. http://khotkovmonastery.ru
Антоний встал рано утром и отправился искать этого неизвестного миру подвижника. Проходил целый день и не встретил никого, кроме пустынных зверей. Перед ним расстилалось необозримое пространство, но он не терял надежды. Рано утром он снова пошел. Перед его глазами мелькнула волчица, бежавшая к ручью. Святой Антоний подошел к этому ручью и увидел близ него пещеру. При звуке его шагов дверь в пещеру крепко замкнулась. Святой Антоний до полудня взывал через дверь к неизвестному подвижнику и просил показать ему свое лицо. Наконец дверь отворилась и навстречу ему вышел глубокий старец, совершенно убеленный сединами. Это был святой Павел Фивейский. Он уже около девяноста лет жил в пустыне. После братского лобзания, Павел спросил Антония: в каком положении род человеческий? какое правление в мире? остаются ли еще идолопоклонники? Прекращение гонений и торжество христианства в римской империи было для него радостной новостью, а появление арианства — горькой. Пока старцы беседовали спустился к ним ворон и положил хлеб. «Щедр и милостив Господь, — воскликнул Павел. — Вот сколько лет каждый день я получаю от Него полхлеба, а ныне ради твоего пришествия послал Он целый хлеб». На следующее утро Павел открыл о себе Антонию, что скоро отойдет из мира; поэтому он просил Антония принести к нему мантию епископа Афанасия (знаменитого борьбой за Православие против арианской ереси), чтобы прикрыть ею его останки. Антоний поспешил исполнить желание святого старца. Он возвратился в свою пустыню в сильном волнении и на вопросы братьев-монахов мог сказать только: «Грешный, а я считал себя монахом! Я видел Илию, я видел Иоанна, я видел Павла в раю». На обратном пути к святому Павлу он видел его возносящегося на небо среди сонма ангелов, пророков и апостолов. «Зачем, Павел, не дождался ты меня? — воскликнул Антоний. — Так поздно я узнал тебя и так рано ты уходишь!» Однако когда он вошел в пещеру Павла, то нашел его безмолвно и недвижимо стоящим на коленях. Антоний также встал на колени и начал молиться. Уже после нескольких часов молитвы убедился он, что Павел потому не движется, что мертв. Он благоговейно омыл его тело и завернул в мантию святителя Афанасия. Вдруг явились два льва и своими когтями вырыли довольно глубокую могилу, где Антоний и похоронил святого подвижника. Преподобный Антоний скончался в глубокой старости (106 лет, в 356 г.) и за свои подвиги заслужил наименование Великого. Преподобный Антоний основал отшельническое монашество. Несколько отшельников, находясь под руководством одного наставника — аввы, (авва, евр. слово — значит отец жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах (скитах) и предавались молитве, посту и трудам. Несколько скитов, соединенных под властью одного аввы, назывались лаврой. Но еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, несли совместные труды, каждый по своей силе и способностям, разделяли общую трапезу, подчинялись одним правилам. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы этих общин стали называться архимандритами. Основателем общежительного монашества почитается преподобный Пахомий Великий. Епископ Александр (Милеант) http://www.pravmir.ru
№ 5, 2014, 27 января — 2 февраля
Министр образования Калужской области Александр Аникеев и министр культуры нашего региона Александр Типаков хотят распространить опыт акции «Милосердия двери отверзи
В конце прошлого года администрация города Обнинска совместно с Международным православным Сретенским кинофестивалем «Встреча» и Общественным Советом ОВД г. Обнинска провели акцию «Милосердия двери отверзи нам», в которой приняли участие более 2000 школьников наукограда. Именно столько учащихся 5-6 классов из всех школ города посмотрели на большом экране фильм «Щенок» (режиссера Марии Евстафьевой), после чего в своих школьных сочинениях поделились впечатлениями и мыслями от просмотра кинокартины. Авторы лучших сочинений (по два учащихся от каждой школы) были награждены на ежегодном XVI областном православном фестивале «Рождественская звезда». Более подробно об этой акции мы попросили рассказать президента кинофестиваля «Встреча» монахиню Софию (Ищенко): — Недавно встречалась с министром образования Калужской области Александром Аникеевым и министром культуры нашего региона Александром Типаковым. Идея этой акции им очень понравилась. Они даже хотят провести подобное мероприятие в Калуге, а потом, возможно, и в масштабах всей области. Кто знает, может быть, подобная акция распространится в дальнейшем и по всей России. Учащиеся 5-6 классов были выбраны потому, что герой фильма «Щенок» бли-
же всего к ним по возрасту, мышлению и мировосприятию. Дети в этом возрасте находятся в переходном периоде: они перестают быть детьми, послушными, рядом с родителями, но они еще не способны контролировать и оценивать свои поступки и их последствия. Здесь, мне кажется, крайне важно заложить нравственные основы в юные души, у ребенка обязательно должны быть перед глазами нравственные образцы для подражания. — А администрация нашего города как отнеслась к этому начинанию? — Когда я обратилась к вице-мэру по социальным вопросам Татьяне Поповой с этим предложением, она сразу согласилась: ей понравилась эта акция. Более того, в марте мы планируем провести аналогичную акцию уже для учеников 9-х классов, показав им фильм «Параша-сибирячка». Это кинокартина о реальной исторической личности, на основе жизни которой А.С. Пушкин написал «Капитанскую дочку».
нам» (впервые проведенной среди школьников Обнинска) по всей Калужской области. Вполне возможно, что и школы Боровского района примут активное участие в этом мероприятии.
— Как вам пришла идея провести эту общегородскую акцию? — Собственно, эта идея не моя. Фильм «Щенок» был создан на телеканале «Радость моя», а сценарий написал известный писатель протоиерей Николай Агафонов. В одной из школ Омска, где представители телеканала были с творческой поездкой, они решили провести акцию: дети из одного класса посмотрели этот фильм и написали по нему сочинение. После этого школьникам подарили по щенку. — Живому? — К счастью, нет, иначе у телеканала были бы проблемы с родителями (смеется). Это было несколько лет тому назад, я запомнила этот рассказ и на основании этого у меня возникла идея, но на несколько иной, более глубокой почве. К сожалению, в современном культурном сознании не хватает общих культурных кодов. Я глубоко уверена, что искусство должно объединять нации, народы разных вероисповеданий. Искусство здесь является самой большой силой, способной объединить. Если мы обратимся к нашему недалекому прошлому, то в Советском Союзе искусство действительно объединяло людей. Оно формировало наши единые культурные коды и из людей разных национальностей формировало единый советский народ. Мы читали одни и те же книги, смотрели одни и те же фильмы, слушали одну и ту же музыку. У нас есть достойное культурное прошлое, в нашем народе есть вершины, на которые можно ориентироваться. В общем, нужно создавать современные культурные коды, которые бы объединяли нацию в единую российскую семью. И эта акция направлена на то, чтобы у молодых людей этого поколения складывалось единое мировоззрение, формируемое высоконравственным искусством. Здесь очень важно восприятие детьми православных культурных ценностей: милосердия и сострадания. Повторюсь, основная цель этой акции — формирование единых культурных кодов у школьников нашего города этого возраста. — То, что по впечатлениям от фильма дети пишут еще сочинение, - хорошее решение. — Школьники будут писать о милосердии и сострадании, которые они увидели в кинофильме. Авторы лучших сочинений во время проведения фестиваля «Рождественская звезда» будут награждены щенками. Это мягкая игрушка, на шейке которой будет висеть медаль, где будет написано «Тишка-2013», по кличке щенка из кинофильма. Это изумительный фильм. У нас сейчас детского кино практически нет, а это кино даже не о сострадании, а именно о милосердии. — Чем милосердие отличается от сострадания? — Сострадание — это наша эмпатия, сопереживание другому человеку, и даже не обязательно человеку. Это может быть животное: когда мы видим выброшенных на берег китов, нам их жалко, поломанное крылышко у птицы — это сострадание. Оно может выражаться в эмоции, даже в слове. А милосердие – это деятельное сострадание. Сострадание — это низшая ступень, а она формирует нашу эмоцию, которая потом влия-
ет на нашу волю, чтобы совершить действие. Есть даже устойчивое словосочетание «дела милосердия», а «дела сострадания» — не говорят. — Вы посещали каждый показ фильма «Щенок»? — Я посещала все показы и обратила внимание на поведение детей. Это было как лакмусовая бумажка: научают детей поведению в общественных местах или нет. Кстати, часто школа ссылается на то, что это надо воспитывать в семье. Вот это в семье нельзя воспитать. Когда мама с папой ходят с ребенком, допустим, в театр и контролируют его действия: «Сиди так и так», — это одно. А когда он идет с друзьями и товарищами в кино, то по поведению детей сразу видно, насколько хорошо педагог научил коллектив вести себя в общественном месте. Были школы, когда дети заходили, раздевшись в вестибюле, строго по одному, спокойно по порядку занимали свои места. Причем, пока одни ребята занимали первый ряд, другие их ждали, потом второй, третий — все по порядку, без суеты и шума. Дети были сами по себе не взбудораженными. И очень спокойно сидели во время просмотра. И были школы, где я просто умучилась детей во время фильма усаживать на место. Они включали телефоны, разговаривали, толкали девочек, дрались между собой — их экран не интересовал вообще. И если какая-то часть школьников сидела и неотрывно смотрела на экран, то эти просто ничего не видели и не слышали. Думаю, многим завучам по воспитанию надо задуматься: какие методы и приемы найти, чтобы научить детей вести себя достойно при коллективном посещении массовых мероприятий. Некоторые школы даже видели, как заходит одна школа и как другая. Школьники одного возраста, одного поколения, даже одного социального среза – но это было просто «небо и земля». И как вели себя, кстати, педагоги. Знаете, многие из них просто заходили и садились в зал как зрители, не стремясь к тому, чтобы их подопечные вели себя хотя бы тихо. Они не делали даже замечаний – школьники на голове ходили. Приходилось мне призывать к порядку, уговаривать посидеть тихо… А педагоги спокойно сидели в зале и как сторонние зрители наблюдали за происходящим и получали удовольствие от просмотра фильма. Меня это поразило больше всего. Даже не то, как безобразничают дети, а как ведут себя их педагоги: ни слова увещевания в адрес разбушевавшихся школьников. Организовать детей должен только педагог и сде-
лать это может только он. Удивительно: один и тот же возраст детей, даже иногда одна и та же школа, но совершенно разная организация школьников. — Что вам больше всего запомнилось за эти дни проведения показов? — Больше всего мне запомнилась одна девочка, которая подошла ко мне со слезами на глазах и сказала: «Спасибо вам большое за то, что вы нам это показали! Я этого никогда не забуду…» Простая девочка, чистенькая, благообразненькая, явно из хорошей семьи, но в ней не было никакого пафоса. Бывает, некоторые дети, чтобы на них только обратили внимание, подходят и что-то говорят, а здесь это было абсолютно искренне. Она подошла и сказала от всей души. Один ребенок подошел, и меня это очень тронуло. Жаль, что не подошло пять-семь детей… — Может, они постеснялись? — Дело не в стеснении. В Библии есть такое: уметь быть благодарным. Когда ты благодарен, то не будешь стесняться. — А было такое, что поблагодарили сразу всем классом? — Да, в одном из классов после просмотра педагог сказала: «Поблагодарим!» — и дети все вместе, хором сказали: «Спасибо!». Это не было их движение, но педагог показала им, что так надо. Мне же это не особо запомнилось, потому что там не было движения детской души. Хотя они, может быть, сказали это искренне, но им об этом все-таки напомнили, подсказали. А тут девочка сама подошла и так поблагодарила. — Увидели ли вы разницу, какими дети заходили на просмотр и какими уходили после него? — Да, были некоторые классы, в которых отдельные дети выходили задумчивыми, уже не такими возбужденными, как были, когда входили. — Что бы хотели пожелать читателям? — Обязательно посмотреть фильм «Щенок», он выложен в Интернете. И сделать это родителям вместе с детьми, а потом поговорить о нем в каждой семье, независимо от возраста. Этот фильм можно смотреть с 5 до 95-ти лет. Андрей Сигутин
№ 5, 2014, 27 января — 2 февраля
В 1903 году в московский Императорский исторический музей имени императора Александра III пришла посетительница, которая предложила купить у нее два фамильных портрета, ее прадедушки и прабабушки, помещиков Пензенской губернии Струйских. Фамилия эта ничего не говорила экспертам исторического музея. И предложение дамы не вызвало бы особого интереса, если бы она не добавила, что эти портреты написаны художником Ф.С. Рокотовым. Сотрудники музея мгновенно стали слушать посетительницу совершенно иначе. В то же время, приди она даже двумя годами раньше, эта фамилия не вызвала бы почти шок. После смерти великого русского художника-портретиста Федора Степановича Рокотова прошло около ста лет. При жизни он был знаменит, все знатные дамы и господа империи жаждали иметь написанный им свой портрет. Писал он и саму государыню императрицу Екатерину Великую, и близких ей людей: графа Г.А. Орлова, великого князя Павла Петровича — наследника престола, министров и всесильных вельмож. Знаком особого благоволения и доверия императрицы можно было считать разрешение художнику написать портрет одного мальчика, даже существование
которого тщательно скрывалось. Это был сын императрицы и графа Орлова, маленький князь Бобринский. Но умерла великая императрица, появились новые властители и модные художники. О Рокотове забыли... Сам Рокотов, будучи очень скромным человеком, каким и подобает быть православному, практически сделал все, чтобы, как мы сказали бы сейчас, не рекламировать себя и не заботиться о славе земной: он не подписывался под своими великолепными работами, не писал автопортретов, не оставил никаких воспоминаний, не написал и свою автобиографию. Однако в 1902 году замечательный знаток и пропагандист русского искусства Сергей Павлович Дягилев организовал выставку работ Ф.С. Рокотова. Выставка имела оглушительный успех. Рокотов вновь стал знаменит, его работы вызывали восторженные отзывы критиков и ажиотаж у зрителей. Поэтому взволнованные эксперты исторического музея тут же поехали по адресу, оставленному посетительницей. Подумать только — они могут увидеть два неизвестных портрета великого художника. И они увидели… Это были два живописных шедевра, совершенных не только по живописи, но и по какомуто неимоверному проникновению в самую суть души и психологию своих героев. Художнику удалось передать нечто такое, что вызывало жгучий интерес к этим людям. Женский портрет тут же стали называть «русская Джоконда». Но кем они были, эти Струйские, которые не оставили в истории никакого следа? Когда написал их великий Рокотов, волшебник кисти? Почему художник изобразил именно их? Во всяком случае, к тому времени ни о Струйских, ни об истории создания их портретов ничего известно не было. При более тщательном осмотре нашлась единственная зацепка - надпись на оборотной стороне одного холста: «Привез в Рузаевку в 1772 году. Рокотов». Графологическая экспертиза подтвердила подлинность «руки» Рокотова и в живописи полотен, и в надписи. Надо было начинать захватывающие поиски! И отправились сотрудники музея проводить исследование, чтобы найти какие-либо сведения в самых разных многочисленных архивах, в воспоминаниях и письмах современников, в записях церковных книг. Они успели за четырнадцать лет до начала кровавой революции и жестокого террора новой власти воссоздать удивительную историю найденных портретов. Для нашей культуры это было необыкновенное везение, ведь, как известно, ни русская культура, ни русское искусство, ни русская история большевиков совершенно не интересовали. Тем более, когда дело касалось дворян. А выяснили тогда факты, достойные памяти. На портретах были изображены глава семьи Николай Еремеевич Струйский и его жена — Александра Петровна. Ко времени написания портретов они только что поженились. Жениху было 23 года. Его очаровательной невесте — 17. Упомянутая Рузаевка — одно из их поместий, где
находилась главная усадьба. Ко времени написания портретов Николай Еремеевич стал очень богатым человеком. Дело в том, в 1771-72 гг Россию терзали две напасти – полыхал пугачевский бунт и свирепствовала чума. Пострадали все родственники Струйского. Он остался единственным наследником и богатых имений, и немалых капиталов. К его чести он распоряжался ими очень толково. Для того, чтобы навеки запечатлеть необыкновенную красоту своей молоденькой жены, он повез ее в Москву, где тогда жил Рокотов. Там художник, видимо, и написал оба портрета, которые потом привез к Струйским в имение. Исследователи считали, что Николай Еремеевич хорошо знал Рокотова. С большой долей вероятности можно предположить, что они вместе служили в одном гвардейском полку. По документам Струйского известно, где и в какие годы он служил, а на одном единственном портрете, который исследователи считают автопортретом Рокотова, автор изобразил себя в мундире именно этого полка и относящемуся к тому же времени. Подтверждал данный факт и редкий документ — воспоминания Струйского о Рокотове. Молодой помещик был поклонником русского изобразительного искусства. В те годы он и стал собирать ставшую потом известной великолепную коллекцию работ русских художников. Не менее страстно Николай Еремеевич увлекалсяв русской литературой и, особенно, поэзией. Он был знаком со многими известными литераторами того времени. Его богатство позволяло ему быть щедрым хозяином, и у него в Рузаевке гостили многие знаменитости. Но быть просто сторонним наблюдателем ему было мало. Он тщательно записывал, все, что слышал от своих гостей. Хозяин Рузаевки и сам пописывал вирши, однако, несмотря на весь пафос и романтическую экзальтацию, эти стихи не были высокой поэзией. И все же свой след в русской культуре и литературе он оставил. Кроме увлеченного коллекционирования произведений искусства, написания бесценных свидетельств – воспоминаний о своем общении с самыми прославленными авторами, он создал замечательную типографию, оснащенную всеми техническими новинками книгопечатания того времени. Книги печатались на великолепной дорогой бумаге. Его издания на религиозные темы, по изобразительному искусству и литературе были столь высокого качества, что выигрывали в сравнении с продукцией знаменитого во всем мире скандинавского издательства «Ашетт». Книги, изданные рузаевской типографией, любила дарить своим иностранным гостям, государям и послам, императрица. Естественно, они были и в ее личной библиотеке. Струйский основательно готовился к своей новой семейной жизни. Он мечтал о многочисленной семье. Поэтому у себя в Рузаевке выстроил большой четырехэтажный дворец по проекту самого Растрелли – архитектора царского Зимнего дворца. Своей молоденькой жене он сделал к свадьбе уникальный подарок. Это не были ни дорогие бриллианты, ни бесценные шубы, ни парижские наряды. Он подарил своей любимой великолепный храм Пресвятой Троицы, большой, светлый, под высоким куполом. Значит, знал, что храм для нее был важнее, чем богат-
ства материальные. Проект храма сделал другой знаменитый архитектор — Баженов. Ни одна женщина за всю историю человечества не получила столь великий и возвышенный дар. Сравнивая два созданных Рокотовым портрета Струйских, нельзя не прийти к выводу, что изображены очень разные люди. Красавица Александра Петровна поражает еще и гармонией своей души, видна не только ее доброта, но и сильный характер, серьезность и способность к самопожертвованию и в то же время очень естественная скромность. А эти качества никак не традиционны для светских красавиц XVIII века. Почему она не стремилась к жизни беспечной и легкой, с балами, флиртом и поклонением ей, как богине? Что таится за умным, тронутым печалью, но уверенным взором? Какая ей доступна тайна бытия? За этот ее «неразгаданный» взгляд исследователи и назвали ее русской Джокондой. У итальянки Моны Лизы Леонардо да Винчи запечатлел ее таинственную непонятную полуулыбку. У русской красавицы вся тайна мироздания спрятана в чуть раскосых глазах необыкновенного цвета. Видимо, все же ответ был в том, что она верила в Господа и поэтому знала истину. У ее супруга — заостренные черты не вполне симметричного лица, взлохмаченные как будто сильным порывом ветра волосы. Взгляд – фанатичен. И весь он такой, что, кажется, сейчас вскочит и убежит. Ему, явно, не чужды капризы, некая взбалмошность, осознание своей власти богатого человека. Несмотря на это кажущееся, внешнее несоответствие супруги прожили спокойную, достойную семейную жизнь. Александра Петровна родила восемнадцать детей. Но десять из них умерло в младенчестве, а четыре пары близнецов — семь сыновей и дочь благополучно выросли. Муж нередко писал посвященные своей супруге стихи. Сейчас они кажутся громоздкими и без меры торжественными. Но одно в этих произведениях было прекрасно: Струйский придумал своей жене изумительное лирическое имя. Он называл ее Сапфирой. Сколько в этом прекрасных ассоциаций! Сапфир – дорогой и редкий драгоценный камень синего цвета. Возможно, в этом проявилось представление о каком-то необыкновенном цвете ее глаз. Кроме того, сапфир – символ верности и высоких душевных качеств. И с годами он не стал называть ее иначе. Но было в как будто бы блестящей характеристике Струйского одно темное пятно: при всей своей просвещенности и тонкости восприятия прекрасного он оставался жестким крепостником.
№ 5, 2014, 27 января — 2 февраля
Он считал себя знатоком законов и сам судил своих крестьян, подчас несправедливо и жестоко. Супруги прожили вместе 24 года, до самой смерти Николая Еремеевича. И смерть его была тоже неординарной. Узнав о кончине императрицы Екатерины Великой, которой он был бесконечно предан, осознавая ее предназначенность Господом быть матерью народа русского и защитницей государства, он вбежал в гостиную, где висел ее портрет, тоже выполненный Рокотовым, и рухнул рядом бездыханным. Он умер от инсульта в один день с императрицей. Вряд ли можно представить себе более преданного поданного! Интересно, что у него во дворце висела единственная авторская копия портрета царицы. Оригинал находился в Зимнем дворце. Этот портрет так нравился Екатерине Великой, что она на русских ассигнациях повелела печатать именно такой свой профиль. Александра Петровна пережила мужа на 43 года, она умерла в 1838 году на восемьдесят четвертом году жизни. По воспоминаниям современников она до последних дней сохраняла следы былой красоты. Александра Петровна мудро правила семейным состоянием. Оставила детям большое наследство. Было известно и о том, что она не разделяла убеждений своего мужа по обращению с крепостными. При ней им жилось значительно легче. Своим детям она была мудрым советчиком. Известно, что она оживленно переписывалась и со своими внуками. Кстати, один из них — Андрей Полежаев — стал довольно известным поэтом. В Пензе существует его музей. Как и ее умерший супруг, Струйская была гостеприимной хозяйкой, у нее даже бывал в гостях А.С. Пушкин. Искусствоведы назвали ее самой красивой русской женщиной ХVIII века. Конечно, ее судьба была удивительной. Воспитала восьмерых детей. Вела большое хозяйство. Жила во дворце Растрелли. Молилась в храме Святой Троицы Баженова. Ее красоту запечатлел Рокотов. Чудеса продолжались и после ее кончины: через 125 лет после этого у нее появился восхищенный поклонник — известный поэт Николай Заболоцкий. В 1953 году он написал ставшее знаменитым стихотворение «К портрету Струйской». Говорят, что он часто приходил в Третьяковскую галерею (где теперь выставлен портрет) и останавливался, любуясь таинственной красавицей. Но и он мало что отгадал. В его стихотворении больше вопросов, чем ответов. Любите живопись, поэты! Лишь ей, единственной, дано Души таинственной приметы Переносить на полотно. Ты помнишь, как из тьмы былого, Едва закутана в атлас, С портрета Рокотова снова Смотрела Струйская на нас? Ее глаза, как два обманаПолуулыбка, полуплач. Ее глаза, как два тумана, Покрытых мглою неудач. Соединенье двух загадокПолувосторг, полуиспуг, Безумной нежности припадок, Предвосхищенье смертных мук. Когда потемки наступают И начинается гроза, Со дна души моей мерцают Ее прекрасные глаза. А к памяти о ней время оказалось жестоким. Остался только ее портрет в музее, но все остальное, ее окружавшее, исчезло. Во время революции сожгли дворец великого Растрелли вместе с коллекцией бесценных картин (по преданию там был еще один рокотовский портрет Александры Петровны), разрушили храм Святой Троицы Баженова и уникальную типографию. Бессмысленно и бездарно. Наверное, так получается всегда, когда властвует зло и хочет уничтожить память о святом и прекрасном. Алла Тагиева
После праведной кончины Феодора Феодоровича Ушакова прошло почти два столетия. Его подвижническая и высокодуховная жизнь, его добродетели не были забыты в родном Отечестве. Его заветами жили русские воины и флотоводцы, ученики и продолжатели его идей и идеалов преумножали славу русского флота. Cвятой праведный Феодор Ушаков родился 13 февраля 1745 года в сельце Бурнаково Романовского уезда Ярославской губернии и происходил из небогатого, но древнего дворянского рода. Родителей его звали Феодор Игнатьевич и Параскева Никитична, были они людьми благочестивыми и глубоко верующими. В послепетровские времена дворянских юношей обыкновенно определяли в гвардию, служил в ней и отец святого Феодор Игнатьевич, но после рождения третьего сына Феодора он был уволен от службы с пожалованием сержантского чина лейб-гвардии Преображенского полка. Вернувшись в родное сельцо, он сменил царскую службу на хозяйственные хлопоты и воспитание детей. День рождения будущего адмирала Российского флота — 13 февраля — приходится между празднованием памяти двух воинов-великомучеников: Феодора Стратилата и Феодора Тирона (память 8 и 17 февраля), — а вся жизнь российского флотоводца, от младенчества до дня кончины, прошла под благотворным влиянием его родного дяди, преподобного Феодора Санаксарского — великого воина в духовной брани. Преподобный Феодор родился и вырос в том же сельце Бурнаково, отсюда ушел в юности служить в лейб-гвардии Преображенский полк, но затем, стремясь душою к иному служению, желая стяжать звание воина Царя Небесного, бежал из столицы в пустынные двинские леса, чтобы одному Богу работать, укрепляясь в подвиге поста и молитвы; был сыскан, доставлен к Императрице, которая, вняв Промыслу Божиему о молодом подвижнике, благоволила оставить его в Александро-Невском монастыре, где он принял монашеский постриг в 1748 году, — и это исключительное для дворянского семейства Ушаковых событие, вкупе с последующими известиями о его монашеском служении Богу, было постоянным предметом бесед среди родственников и служило им назидательным примером. Большое семейство Ушаковых состояло в приходе храма Богоявления-на-Острову, находившегося в трех верстах от Бурнаково на левом берегу Волги. В этом храме Феодора крестили, здесь же, при мужском Островском Богоявленском монастыре, была школа для дворянских детей, где он обучался грамоте и счету. Феодор Игнатьевич и Параскева Никитична, будучи очень набожны, почитали главным условием воспитания детей развитие высоких религиозных чувств и строгой нравственности. Эти чувства, возбужденные примерами семейства и особенно родного дяди-монаха, глубоко запечатлелись в сердце возраставшего отрока, сохранились и стали господствующими во всю его последующую жизнь. В глуши деревенского поместья было много простора для физического развития. Отрок Феодор, обладая врожденным бесстрашием характера, нередко, в сопровождении таких же смельчаков, отваживался, как отмечают биографы, на подвиги не по летам — так, например, со старостою деревни своей ходил на медведя. Эти качества — беcстрашие и пренебрежение опасностью — также укрепились в характере Феодора. Скромный и уступчивый в обычных условиях, Феодор Ушаков как бы перерождался в минуты опасности и без страха смотрел ей пря-
мо в лицо. В возрасте шестнадцати лет Феодор был представлен на смотр в Герольдмейстерскую контору Сената, где и показал, что «российской грамоте и писать обучен… желает-де он, Феодор, в Морской кадетский корпус в кадеты». Морской кадетский корпус располагался в Санкт-Петербурге, на углу набережной Большой Невы и 12-й линии Васильевского острова. В феврале 1761 года туда был зачислен Феодор Ушаков, но дяди своего в Александро-Невском монастыре уже не застал — монах Феодор был в Тамбовской губернии, в Санаксаре. Ко времени поступления Феодора Ушакова Морской корпус представлял собою еще не настроившееся для правильной учебной жизни заведение. Науки преподавались достаточно хорошо, чтобы образовать исправного морского офицера, но внутреннего порядка, должного наблюдения за нравственностью юношей не было. кадеты были предоставлены сами себе, и, при склонности подростков к подражанию и молодечеству, дурные товарищи могли иметь большое влияние, чем хорошие. кроме того, много надежд в деле воспитания возлагалось на розгу. Но неблагоприятные школьные условия не отразились на юноше Феодоре; добрые свойства его характера, принесенные в корпус из родной семьи, оградили его от порчи. Будущий адмирал, отличаясь хорошей учебой и доброй нравственностью, прилежно постигал преподаваемые ему науки, особую склонность проявляя к арифметике, навигации и истории, и через пять лет успешно, одним из лучших, окончил Морской корпус, получил чин мичмана и был приведен к присяге: «Аз, Феодор Ушаков, обещаюся и клянуся Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен ея императорскому величеству моей всемилостивейшей Государыне императрице Екатерине Алексеевне самодержице и ея императорского величества любезнейшему сыну государю цезаревичу и великому князю Павлу Петровичу, законному всероссийского престола наследнику, верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови. В чем да поможет мне Господь Бог Всемогущий!» Вся последующая жизнь Феодора Феодоровича стала подтверждением того, что он ни в чем не изменил данной им присяге. После выпуска из Морского корпуса Феодора Ушакова направили на флот Балтийского моря. Северные моря редко бывают спокойными, и для молодого офицера это была хорошая морская школа. Первые годы службы на флоте прошли в интенсивной учебе под руководством опытных моряков. Благодаря своему усердию, пытливости ума, ревностному отношению к делу и высоким душевным качествам, молодой мичман Феодор Ушаков успешно прошел эту первую школу морской практики и был переведен на юг, в Азовскую флотилию. В конце XVII — начале XVIII века выдвинулась государственная задача возвращения России побережья Черного моря. В 1775 году, при Императрице Екатерине II, было принято решение о создании на Черном море линейного флота. В 1778 году в тридцати верстах выше устья Днепра, недалеко от урочища Глубокая пристань, было устроено адмиралтейство, основаны
порт и город Херсон. Началась работа по сооружению эллингов под корабли, однако из-за больших трудностей с доставкой леса из глубинных районов России строительство затянулось. Дело начало поправляться лишь с прибытием офицеров и команд на строившиеся корабли. В августе 1783 года в Херсон прибыл и капитан второго ранга Феодор Ушаков. В это же время в городе началась эпидемия чумы. В Херсоне был установлен карантин. В то время считалось, что чума распространяется по воздуху. Для отгнания морового поветрия на улицах разводили костры, окуривали жилища, но эпидемия усиливалась. Несмотря на сложную обстановку на юге страны, требовавшую продолжения строительства кораблей, был дан приказ полностью прекратить работы и все силы направить на борьбу с чумой. Все команды были выведены в степь. Не хватало лекарей, их обязанности принимали на себя командиры. Капитан Феодор Ушаков стал твердо устанавливать особый карантинный режим. Всю свою команду он разделил на артели. У каждой имелась своя палатка из камыша, по сторонам которой были установлены козлы для проветривания белья. На значительном удалении располагалась больничная палатка. Если в артели появлялся заболевший, его немедленно отправляли в отдельную палатку, а старую вместе со всеми вещами сжигали. Остальные артельщики переводились на карантин. Общение одной артели с другой было строго запрещено. Ушаков сам неустанно за всем этим следил. В результате энергичных действий Феодора Ушакова в его команде чума исчезла на четыре месяца раньше, чем в других. В самое тяжелое по напряженности время эпидемии он никого не посылал в госпиталь, переполненный больными, и спас от смерти многих, пользуя их при команде. Здесь проявились, конечно, его исключительные способности решать самые трудные и неожиданные задачи; но, главным образом, здесь сказалась великая любовь Феодора Ушакова к ближним своим, любовь милующая, сострадательная, подсказывавшая ему наиболее верные решения. За умелые действия и проявленные при этом старания Феодор Ушаков был произведен в капитаны первого ранга и награжден орденом святого Владимира четвертой степени. Трактатом между Россией и Турцией от 28 декабря 1783 года Крым был окончательно присоединен к России. И тогда же Екатериной II был издан указ об устройстве на южных рубежах новых укреплений, среди которых необходимо было выстроить и «крепость большую Севастополь, где ныне Ахтияр и где должны быть Адмиралтейство, верфь для первого ранга кораблей, порт и военное селение».
Продолжение следует.
http://www.pravmir.ru
№ 5, 2014, 27 января — 2 февраля
Окончание. Начало в №4.
Нечаев «разбудил» Ленина. Можно сказать, что с него, с пресловутого Ильича начинается «широкое распространение светской этики в России». Ленинские принципы «нерелигиозной этики» достаточно просты и немногословны. Это уже потом, когда станет очевидно, что «религиозные предрассудки» не так легко и быстро изживаются, а в наше время даже активно рецидивируют, понадобился уже специальный курс «Основ светской этики». А вначале все было по-ленински гениально и просто: «В каком смысле, — вещал Ленин, — отрицаем мы мораль, отрицаем нравственность? В том смысле, в каком проповедовала ее буржуазия, которая выводила эту нравственность из велений Бога... Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов. Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата». Так что, кто сказал «не убий»? А что прикажете делать с миллионами «контрреволюционеров»? И добавим, учитывая реалии наших дней, врагами «мировой демократии»: Сербией, Ливией, Сирией, Ираном, Ираком ... и т.д. ...и Россией? Кто сказал «не укради»? Может кому-то угодно «революционные экспроприации» «эксплуататоров», начиная с царя и кончая деревенскими «мелкобуржуазными элементами», назвать грабежом? Тогда «грабь награбленное»! А если, перенесемся в наше время, «законную» «приватизацию» собственности России в целях безопасности «прогрессивного человечества» от угрозы российского «тоталитаризма», кому-то также захочется назвать «грабежом», то можно повторить для непонятливых: «Всякую... нравственность, взятую... из велений Бога... из внечеловеческого...понятия, мы отрицаем». Хорошо известно, что ленинская теория нравственности не осталась лишь на бумаге. Сразу же после появления ее заговорили, и не только заговорили, о радикальной эмансипации и даже «обобществлении» женщин. Далее, культурная элита России стала усиленно «зачищаться», а те, кому удалось уклониться от этой очистительной операции, отправились на «философских пароходах и поездах» на Запад двигать европейскую науку и культуру. Преступность достигла пиковых показателей. Наконец, уничтожение русского населения удалось поставить на широкую промышленную основу. В общем, все шло по плану, предначертанному и проплаченному западными отцами «мировой демократии», заинтересованными в ликвидации своего главного геополитического противника.
Но неожиданно этот план дал сбой. Возникли непредвиденные трудности. Сработал инстинкт самосохранения расцерковляемого и уничтожаемого народа: бурная революционная акция породила мощную реакцию, связанную с именем И. В. Сталина. Эта реакция, которую один из самых мрачных «бесов» революции Троцкий проницательно трактовал как «контрреволюцию», имела своим результатом частичную реставрацию империи и традиции. В эпоху этой реакции, закончившейся памятным 1991 годом, появился на свет новый вариант «светской этики», значительно исправленный и дополненный. Имеется в виду знаменитый «Моральный кодекс строителя коммунизма». В нем попытались законсервировать те элементы традиции, которые революция с ее ленинской моралью не успела уничтожить. Это на первых порах удавалось делать благодаря собственной частичной обращенности этого кодекса к традиции. Многие еще помнят те благословенные времена, когда по радио и телевизору звучала русская и европейская классическая музыка, читалась (!) русская классика, на весь мир славился отечественный балет и фигурное катание, а также многое другое, что с «перестройкой» исчезло с экранов телевизоров и театральных подмостков. Сама первоклассная советская система образования, не имевшая аналогов в мире, явилась продуктом возрожденной А. Макаренко, В. Сухомлинским и другими педагогами дореволюционной педагогической системы. Следует отметить, что сами творцы новой модификации советской «светской» этики честно признавались, что она представляет собой всего лишь «откорректированную» редакцию христианской нравственности с исключением из нее «вредной» «мистики» и, конечно же, Личности Христа, т.е. самого главного. Естественно, что подобная попытка соединить несоединимые вещи — крест и пентаграмму — неизбежно должна была потерпеть крах. Ведь ничто и никто в терминах «нерелигиозной этики» не сможет обосновать необходимость придерживаться таких «старомодных» принципов, как бескорыстная любовь, честь, совесть, честность, верность, патриотизм и прочее из арсенала «ненужного» и «непрактичного идеализма». Рвущаяся наружу и едва сдерживаемая стихия греха (т.е., «естественных» человеческих потребностей, если учитывать, что грех — это понятие «ненаучное») только и ждала момента, когда эти преграды будут, наконец, сметены. И вот в один прекрасный день железный занавес рухнул, и советские люди с восторгом бросились в объятия «свободы» с ее вожделенной вседозволенностью, мощным потоком хлынувшей к нам с Запада — из этой «страны грез». Для «заклятых друзей» России это явилось таким же ра-
достным «нежданчиком», как для Ленина Февральская «революция». Теперь оставалось только поддерживать непрерывность и стабильность этого потока. Однако — опять очередной сбой. Неожиданно появляется противоположное течение. Оно поднимает на щит целое столетие интенсивно изживаемую, но так и неизжитую «православную культуру». Необходимо было по возможности перенаправить нежелательное течение в желательном либералам направлении и стабилизировать, а по возможности даже усилить свободный ток либеральных антиценностей. И вот тут, «как черт из табакерки», выскочил курс «светской этики». Задачи у создателей нового варианта «новой морали» куда более серьезные, чем у их большевистских предшественников. На повестке дня сегодня уже стоит «ювенальная юстиция», однополые браки. А ведь это еще только цветочки. И новый предмет показал, что он неплохо справляется с этими задачами. Что касается «ювенальной юстиции», то нынешний курс «светской этики» способен хорошо стимулировать ее продавливание, которое в данный момент пока дает сбои. Чего стоит только главная идея всего курса. «Светская этика предполагает, что человек сам может определять, что такое добро, а что такое зло» (стр.7 урок 2). Нетрудно представить, как будет определять для себя эти понятия современный подросток, возрастающий уже не в «тоталитарной», а «свободной» стране. И когда на пути его «свободного» личностного самовыражения встанут «недемократичные» родители, тогда-то и смогут, наконец, вступить в свои законные права рыцари ювенальной полиции. Теперь посмотрим, как ловко справляется новый учебник с проблемой однополых браков. Учитывая острый интерес молодых людей, особенно в период полового созревания, к сексуальной проблематике, блуд зачастую нередко предстает в их глазах в самом привлекательном свете. Воспользовавшись правом самому решать, что есть добро, а что зло, молодой человек без всяких усилий сочтет для себя за благо удовлетворение этого интереса в предпочтительной для него форме. А чтоб он излишне не комплексовал на счет греховности и «порочности» подобных экспериментов, он должен хорошо усвоить 6-й урок, преподаваемый «светской этикой» «Действия, результатом которых оказывается причинение зла себе или другим людям, называется пороками» (стр.17, урок 6). Так что «порочные связи» между разнополыми или однополыми партнерами на самом деле не являются таковыми, когда в них вступают по обоюдному согласию, то есть «по любви». А чтобы сексуальные партнеры не «причиняли друг другу зло», необходимо использовать средства предохранения. Нет смысла рассматривать другие, не менее «перспектив-
ные», «заповеди» «светской этики». Достаточно этих двух, чтобы убедиться в поистине безграничных возможностях нерелигиозной этики для формирования нового человека нового «глобального мира»... Нетрудно заметить, что современный вариант «светской этики» значительно опередил своих предшественников. Если понятия «нравственное» или «безнравственное» в ленинской этике определялись пролетариатом как классом, пусть даже и в лице его вождей, то здесь определять их предоставляется уже каждому ребенку. Разве это не очевидный «прогресс»? Однако указанные нами «сильные стороны» «светской этики» очень легко превращаются в свою противоположность, потому что они без труда могут быть обнаружены адептами Православной культуры. И либералы были бы не либералами, если бы не постарались сам модуль «Основ православной культуры» «усовершенствовать» таким образом, чтобы он незаметно для невооруженного взгляда «работал» на них. И у них это получилось. Имеется в виду учебник «Основ православной культуры», на обложке которого стоит имя дьякона А. Кураева. Впечатление по прочтении учебника таково, что его авторы задались целью подогнать православную информацию под разнузданно-либеральные критерии непременной светскости, политкорректности и толерантности. Путем недомолвок, неточностей, опущений, искажений и перетолкований авторами срезаются наиболее «острые углы» Православия, портящие «цивилизованный» либеральный пейзаж, и разжижаются наиболее «зацерковленные» сгустки. В результате получается вполне приемлемый для либерального вкуса разжиженный псевдо-православный суррогат. Какое-то болезненное стремление либерально «подтянуть» и «обуздать» Православие просматривается на протяжении всей структуры учебника (подробный анализ этого пособия см. в статье «Осторожно: учебник Кураева!») Не хотелось бы ставить под сомнение искренность намерений отца Андрея. К тому же он создавал учебник не один. Просто при сравнении его учебника с аналогичным учебником А. В. Бородиной, которая является настоящим профессионалом в своей области, давно создавшим добротный широко известный учебно-методический комплект, становится очевидным, что отец Андрей взялся не
за свое дело. Тут кстати вспомнить слова известной крыловской басни: «Беда, коль пироги начнет печи сапожник, а сапоги тачать пирожник»... Рассказывая о перипетиях курса ОРКиСЭ, нельзя не упомянуть о модуле «Основы мировых религиозных культур». Уже одно название его настораживает и невольно приводит на память русскую народную пословицу: «За двумя зайцами погонишься — ни одного не поймаешь». А в данном случае даже не два, а значительно больше «зайцев». Попытка преподавания этого курса в четвертом (!) классе аналогична тому, как если бы учащегося начальной школы без всяких к тому оснований вдруг сразу «перевели» учиться в Вуз. Результаты такой «интенсификации» обучения нетрудно себе представить. В заключение хотелось бы несколько слов сказать о проблеме выбора между разными модулями. Она не исчерпывается простой ссылкой на статистику (дескать, большинство «выбрало» «светскую этику») хотя бы уже потому, что многие родители нынешних школьников, пережившие серьезную головомойку либерально-перестроечного плюрализма, вряд ли имеют серьезные критерии для выбора. Неудивительно, что большинство родителей в нашей стране (60%) «выбрало» «светскую этику»: ведь практически все СМИ находятся в либеральных руках. Да и во властных образовательных структурах пока также преобладают либералы. Поэтому попробуй тут «выбирай», когда какой-нибудь директор какой-нибудь школы тебе заявляет, что преподавателей ОПК у него нет и не будет, а на просьбу пригласить священника в школу отвечает, что «пустит попа в школу только через свой труп». Удивительно другое, а именно то, что все-таки 30% родителей четвероклассников в сложившейся ситуации в отечественном образовании и нашем обществе предпочли, чтобы их детям преподавались «Основы православной культуры». Инок Максим (Смирнов), насельник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, помощник благочинного 1-го округа Калужской епархии по взаимодействию с силовыми структурами Впервые опубликовано http://ruskline.ru
№ 5, 2014, 27 января — 2 февраля
Виктор Федорович Боков, автор песен «На побывку едет….», «Оренбургский пуховый…», «Гляжу в поля ….», «На Мамаевом кургане ….», «Я назову тебя зоренькой» и др., начиная с 1948 года десять лет жил с семьей в деревне Ильино, что в восьми километрах выше Пафнутьева монастыря. Но об этом ниже. В 1941-м году уже сложившимся поэтом Боков вступил в Союз писателей, а в 42-м призван в армию. Находясь в лагере курсантов-артиллеристов, по доносу сокурсника был арестован «за разговоры». Семь месяцев следствия и приговор: 5 лет лишения свободы по 58-й статье («антисоветская агитация и пропаганда»). Вместо фронта — отделение СибЛага – Сталинск (ныне г. Новокузнецк в Кемеровской области). Я не жертва Ивана Грозного, Мой казнитель был Джугашвили. Ничего в моем деле серьезного, Но статью мне, однако, пришили! Почти одновременно с Боковым в тот же лагерь попадает девушка с начальным медицинским образованием Евгения Сорокина. Будучи фельдшером Тарутинского врачебного пункта на местах прошедших боев в окопах, она подбирала трофейные лекарства, и за высокую оценку качества упаковки медикаментов была арестована. Пять с половиной месяцев ожидания, и приговор: 5 лет лишения свободы. Почти полностью истощенную и морально, и физически, Евгению отправляют эшелоном в Сибирь. С работой повезло: в лагерной больнице вела прием с врачомтерапевтом. Судьбе было угодно, чтобы в столь невероятных условиях Виктор и Евгения встретились. Ей тогда едва исполнилось 20, ему – 30 лет. Просто взглядами обменялись в начале 44-го года, дальше - общение через тайные записочки больше года, потом разрешенные свидания по пять минут в день. Волна неподдельных чувств окрыляла и давала силы выжить в тех условиях – когда сегодня ты жив, а завтра может случиться все, что угодно. Весной 47-го Евгения родила дочь Таню. После окончании лагерного срока Москва не приняла поэта, Союз писателей не заступился. Поселились за 101-ым километром от столицы — Боровский район, деревня Ильино. Только через 10 лет Боков получил разрешение вернуться в Москву. В условиях абсолютного расчеловечивания Виктор Боков сохранил достоинство и написал много пронзительных антисталинских стихотворений, в лагере он заучивал их наизусть, на бумагу перенес лишь после освобождения, а публиковать их у нас стали в начале 90-х. Восемь
ПИСЬМО СТАЛИНУ Товарищ Сталин, Слышишь ли ты нас? Заламывают руки, Бьют на следствии. О том, что невиновных Топчут в грязь, Докладывают вам На съездах и на сессиях? Товарищ Сталин, Камни говорят И плачут, видя Наше замерзание. Вы сами были в ссылках, Но навряд Вас угнетало Так самодержавие. Товарищ Сталин, Заходи в барак, Окинь суровым взглядом Нары длинные. Тебе доложат, Что я подлый враг, Но ты взгляни В глаза мои невинные. Я — весь Россия! Весь, как сноп, дымлюсь, Зияю телом, Грубым и задубленным. Но я еще когда-нибудь явлюсь. Чтобы сказать От имени загубленных. Ты прячешься, Ты трусишь, Ты нейдешь, И без тебя бегут в Сибирь Составы скорые. Так, значит, ты, Верховный, Тоже ложь, А ложь подсудна, Ей судья — история!
Патриарх Кирилл: «Призываю дать народу Сирии возможность самому решить, каким путем ему идти дальше»
десятков стихотворений составили лирический цикл «Сибирское сидение», где «личное» совершенно определенно возводится автором в ранг общезначимого. Как художественное создание эпического размаха «Сибирское сидение» можно поставить в один ряд с такими произведениями современной литературы, как «Архипелаг ГУЛАГ» А. Солженицына и «Колымские рассказы» В. Шаламова. «Я очень рано стал седым – писал поэт, — я очень поздно стал свободным». Однако с оценкой сущности «великого кормчего» он, вопреки всей мощи советского агитпропа, разобрался очень скоро и безошибочно. Евгения Фроловна всю жизнь прожила в Боровске, работала в больнице. Дочь Татьяна стала учителем. В 2012-м и 2013 годах в Боровском районе состоялись первые литературно-музыкальные фестивали «Боковская осень», посвященные памяти народного поэта. Владимир Овчинников
* * * Ни Ульянова, Ни Желябова Против нынешнего царя. Укокошить бы чёрта рябого И немедля закрыть лагеря.
(«Выдали хлеб…»)
* * * Что мы припомним внукам своим, Кроме позора и виноватости? Каждый из нас был часовым Собственной трусости, собственной жалкости. Жили, работали в поте лица, Под гениальным водительством идола. И, как консервы, портилися, Нравственно глохли и инвалидели.
(«Что мы припомним внукам своим…»)
* * * Я Сталина просил, как бога, С печалью гневною в глазах: — Товарищ Сталин, вся дорога И вся Сибирь насквозь в слезах!..
* * * Какие злодеяния Творил великий кормчий, С какими идеалами Предательски покончил. Печаль невыносимая! Кто оправдает это? Нет праведника сильного, И нет авторитета!
(«Я перенес репрессию…»)
ОШИБКА «Ошибка Сталина»… — Услышал в разговоре, И выступила ярость на губе. Так был я откровенно недоволен, Что встал и вышел из купе. Разбой, Террор, Диктаторство – ошибка? Побойтесь Бога! Зло есть только зло! Слетела с моего лица улыбка – Сидел и я! И мне не повезло!
Не слышал он меня, однако, Мой голос глох среди степей. Ко мне добрей была собака, Чем он, хозяин всех степей.
* * * Знал я лагерь, конвой, тюрьму, Еле-еле ушёл от пули. Это было не по уму. Не по вольной моей натуре.
Меня, как и других невинных, Бросала жизнь под жернова. Где я сидел следов не видно – Бушует буйная трава.
Так я думал, спускаясь вниз, Экскалатор в метро исправен. Кто-то крикнул мне громко: «Вернись!» Оглянулся, а сзади – Сталин!..
Но это не трава забвенья, Что царствует в седой степи. История! Какие звенья Запаяны в твоей цепи!
На портрете, в газете он, Раньше видел я на Мавзолее. Что убить мне его не пришлось, До сих пор, до сих пор жалею!
(«Я Сталина просил как бога…»)
(«Вот и прожил я эту жизнь…»)
Предстоятель Русской Православной Церкви выступил с обращением к участникам международной конференции «Женева — 2» … 21 января Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил обращение к участникам международной конференции «Женева — 2», которая пройдет 22 января в швейцарском городе Монтрё. «Сегодня мир с надеждой ожидает от вас решительных действий по мирному урегулированию кровопролитного конфликта в Сирии. Ответственность, лежащую на вас, трудно переоценить. Масштабы трагедии, происходящей в Сирии вот уже три года, огромны: жертвами вооруженного противостояния стали сотни тысяч невинных людей, счет беженцев и вынужденных переселенцев идет на миллионы, — говорится в послании Святейшего Патриарха. От имени Русской Православной Церкви призываю вас сделать все возможное для немедленного и безусловного прекращения боевых действий и начала общесирийского диалога, в котором могли бы принять участие все политические силы и все гражданское общество. Мы убеждены, что Сирия должна оставаться государством, где уважаются права и достоинство представителей всех национальных, этнических и религиозных групп. Безопасность и религиозная свобода христиан, проживающих на Ближнем Востоке вот уже около двух тысячелетий и являющихся неотъемлемой частью сирийского общества, как и всех других жителей страны, должны быть абсолютно гарантированы. Первоочередным шагом, направленным на достижение мира и стабильности, должно стать освобождение заложников и недопущение осквернения религиозных святынь, памятников культуры и истории. До сих пор ничего не известно о судьбе двух христианских иерархов — митрополитов Павла и Иоанна Ибрагима, похищенных в апреле прошлого года в окрестностях города Алеппо. Продолжают удерживаться в плену настоятельница и монахини монастыря святой Феклы в Маалюле. Их немедленное освобождение станет видимым свидетельством готовности оппозиции к поиску мира и согласия на сирийской земле. Русская Православная Церковь возносит свои молитвы о мире в Сирии и делает все возможное для оказания действенной помощи страдающему населению вне зависимости от национальности или вероисповедания. Но бедственное положение сотен тысяч людей, как в самой Сирии, так и беженцев в соседних странах, требует новых широкомасштабных действий всего мирового сообщества по оказанию срочной гуманитарной помощи жертвам военного противостояния. Я призываю людей доброй воли сделать все возможное, чтобы остановить эскалацию насилия в Сирии, прекратить интервенцию террористических и экстремистских группировок, их финансовую и вооруженную поддержку извне, дать народу Сирии возможность самому решить, каким путем ему идти дальше. Призываю людей, чьи руки обагрены кровью мирных жителей, одуматься и немедленно прекратить беззаконие. Помните, что мир разрушить легко, но раны войны приходится лечить десятилетиями, человеческие же жизни вернуть невозможно. Любой шаг к примирению, к созиданию благополучия людей и восстановлению порядка станет благословленным у Бога. Мои молитвы сегодня о том, чтобы семя мира, которое призваны посадить участники конференции, принесло благие плоды для каждого жителя Сирии». http://ruskline.ru
№ 5, 2014, 27 января — 2 февраля Восстановить Афонский СвятоПантелеимонов монастырь обещают к концу года Весь комплекс работ по восстановлению русского Афонского СвятоПантелеимонова монастыря должен быть завершен до конца этого года, заявил премьер-министр РФ Дмитрий Медведев. «Мы исходим из того, чтобы в наступившем году завершить первоочередные общестроительные работы по всем запланированным объектам и выполнить весь комплекс восстановительных работ, которые были запланированы, включая создание современной инженерной инфраструктуры», — сказал Медведев на заседании Общественнопопечительского совета Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря. С 2012 года Международный фонд восстановления и сохранения культурного и духовного наследия монастыря ведет работы по восстановлению монастырского архондарика, братского корпуса и храма Святого Великомученика Пантелеимона. http://www.pravmir.ru
динения совместно с местными органами государственной власти, подросткисироты или оставшиеся без попечения родителей, по их желанию, постоянно проживают в расположении воинской части. Взвод воспитанников ракетного соединения формируется из юношей в возрасте от 13 до 17 лет. На основании постановления Правительства РФ и ведомственных документов МО с момента зачисления в состав «сынов полка» воспитанники обеспечиваются всеми видами довольствия, положенными военнослужащим по призыву, проживают в отдельной казарме на территории соединения и соблюдают военный распорядок дня. Из числа наиболее подготовленных офицеров и сержантов соединения для контроля за воспитанниками назначаются нештатные воспитатели. Школьную программу «сыновья полка» осваивают в обычной общеобразовательной школе города Шуя, а домашние задания у них проверяют офицеры-воспитатели. В настоящее время в экспериментальном подразделении «сыновей полка» ракетного соединения ЗВО воспитываются 6 подростков, оставшихся без попечения родителей. Свободное от школьных занятий время они проводят в соответствии с распорядком дня воинской части, участвуя во всех спортивных и культурно-досуговых мероприятиях, запланированных командованием для солдат-призывников. В выходные дни при наличии положительных отметок в школьном дневнике, которые еженедельно проверяет командир ракетной бригады, воспитанники ходят в увольнение в город. Ракетное соединение ЗВО, в котором воспитываются «сыновья полка», является воинской частью постоянной боевой готовности. Более половины личного состава соединения проходит военную службу по контракту. Третий год подряд соединение удерживает звание лучшего среди ракетных воинских частей ЗВО. http://www.pravmir.ru
Уникальная диорама «Стояние на Угре» Диорама «Стояние на Угре» создается группой художников Студии им. М.Б.Грекова под руководством народного художника России Александра Сытова и заслуженного художника России Павла Рыженко специально для СвятоТихоновой пустыни. Для размещения уникальной диорамы, установка которой планируется летом 2014 года, монастырь строит специальное здание, где для нее будут созданы особые условия: необходимое освещение и объемный звук. Масштабное полотно посвящено великому событию в истории Древней Руси — стоянию на реке Угре в 1480 году между московским князем Иваном III и ханом Большой орды Ахматом. Полгода войска стояли друг напротив друга, разделенные рекой Угрой, так и не начав сражение. Этим противостоянием ознаменовалось окончание татаро-монголького ига. Современники объясняли это чудесМонахи Киево-Печерской Лавры ным покровительством Богородицы, а встали между на месте скита, находившегося на беремитингующими и «Беркутом» гу реки Угры, где и произошло знаме20 января священнослужители Укранитое стояние, был воздвигнут Спасо- инской Православной Церкви МосковПреображенский Воротынский жен- ского Патриархата пришли на улицу ский монастырь. Грушевского, разместились между проhttp://function.mil.ru тивоборствующими сторонами и стали молиться, призывая стороны к завершению конфликта и покаянию. В Российской армии Монахи Киево-Печерской лавры: отец возрождается традиция Гавриил, отец Мелхиседек и отец Ефвоспитания «сынов полка» рем — на ул. Грушевского в Киеве встали из числа сирот с крестом и иконами между митингуюВ гвардейском ракетном соединении щими и «Беркутом» и прекратили проЗападного военного округа (ЗВО), дисло- тивостояние. Они вышли как миротворцированном в городе Шуя Ивановской цы, а не для того, чтобы поддержать одну области, возродили одну из старейших из сторон. традиций российской армии – воспитаХотя им предлагали встать «с нарония так называемых «сынов полка». дом», отцы только молились и пели Как сообщается на сайте Миноборо- тропарь Пасхи «Христос Воскресе»... ны РФ, в рамках уникального проек- Столкновения прекратились. Монахи не намерены уходить, пока сита, разработанного командованием соеАдрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №
Распространяется бесплатно
Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком
18.I /31.I Пятница. 17.00 Вечерня. Утреня. 1 час. 19.I /1.II Суббота. 08.00 Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 20.I /2.II Воскресенье. 09.00 Божественная литургия.
14 /27.I Понедельник.
Отдание праздника Богоявления. Равноап. Нины, просветительницы Грузии.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом туация полностью не стабилизируется. преподобному Пафнутию. Священство, сменяя друг друга, про- 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час. должает свой молебный пост на Грушев15 /28.I Вторник. ского. Об этом в 19:30 на своей страни-
це в facebook написал архимандрит Алипий (Светличный): «Только что приехал домой переодеться и отогреться. Пишу по-быстрому, потому что к 12 ночи надо вернуться на майдан, который переместился всей своей агрессивной частью на ул. Грушевского. С 14 часов стоял с братией Десятинного монастыря на молебном посту. После 18 часов приехали отцы: Виктор — секретарь епархии, и Георгий — прессекретарь. Они подменили меня. За что благодарен, потому что от холода мышцы на шее свело. Вы даже не представляете как это важно там стоять священству! Многие люди (и в масках тоже! тайком) подходили и благодарили, что мы стоим там. Удивлялись, что Московского Патриархата. Пишу быстро: зуб на зуб не попадает. И надо собираться обратно». Батюшка планирует там быть до 6 утра. Силовое противостояние между митингующими и сотрудниками правоохранительных органов началось 19 января, после неудавшейся попытки демонстрантов прорвать милицейский кордон и выйти к зданию Верховной рады. Протестующие требовали отмены законов, принятых 16 января. http://www.pravoslavie.ru Священник Федор Конюхов совершил Великое освящение воды в Тихом океане Известный российский путешественник Федор Конюхов, пересекающий в одиночку Тихий океан от Чили до Австралии на весельной лодке «Тургояк», прошел 1700 миль. В воскресенье Конюхов сообщил: «В океане жара, светит яркое солнце, от него никуда не скрыться. Пытался прятаться в каюте, но она нагревается, как духовка». По словам путешественника, при такой жаре он предпочитает работать веслами по ночам. На праздник Крещения Господня Конюхов, имеющий сан священника, провел великое водоосвящение в Тихом океане. Пока «Тургояк» идет быстрее, чем ожидалось в начале экспедиции. По курсу до австралийского города Брисбена, где Конюхов планирует пристать к берегу, осталось 6093 мили. Атлантический океан в 2002 году Конюхов на весельной лодке-одиночке пересек за 46 суток. Тихий океан он надеется преодолеть за 200 суток. http://www.pravoslavie.ru
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Прпп. Павла Фивейского и Иоанна Кущника.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, вечерня, утреня, 1-й час. 16 /29.I Среда. Поклонение честным веригам ап. Петра. Прав. Максима Тотемского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1 час. 17 /30.I Четверг. Прп. Антония Великого.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1 час. 18.I /31.I Пятница. Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии. Свтт. Афанасия и Кирилла, архиепп. Александрийских.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. Благодарственный молебен с многолетствиями. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час. 19.I /1.II Суббота. Прп Макария Великого, Египетского. День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. Благодарственный молебен с многолетствиями. 12.00 Молебен с акафистом иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 20.I /2.II Воскресенье. Прп. Евфимия Великого.
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прпеподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, вечерня, утреня (полиелей), 1-й час. 21.I /3.II Понедельник. Прп. Максима Грека.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.