Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. (Ин. 6:27)
№ 50, 2014 8 — 14 декабря
Давайте думать красиво
Случилось так, что в течение многих веков святой благоверный великий князь Александр Невский представал, прежде всего, в образе грозного побеждающего воина. И самое главное содержание его служения, самые главные особенности его личности, которые, наверное, и сделали возможным его прославление как святого, укрывались от внимания очень многих православных христиан. И для нас с вами сейчас святой благоверный князь Александр Невский, который по праву считается идеалом русского князя, русского государственного человека, предстает прежде всего как полководец, как победитель шведов и немцев на северных землях Руси. Но если бы служение его было связано только с этими победами, а я напомню вам, что свои победы он одержал в Невской битве, когда ему было всего лишь 20 лет, а в битве на Чудском озере, когда ему было 22 года, если бы он таковым молодым отважным полководцем и остался в истории Руси, наверно, не суждено было бы ему стать святым, ибо главные свои победы одерживал и претерпевал он в своей дальнейшей жизни, о которой мы, как правило, очень мало размышляем. Постараемся вспомнить тот аспект его жизни и служения, который нередко укрывается от нашего взора. В 22 года он стал одним из самых знаменитых князей русской истории. Страна, только что потерпевшая страшное поражение от монголов, в его лице одержала две блистательные победы. Величие святого Александра Невского было столь очевидно, что даже Рим признал в нем самого сильного, самого могучего русского князя и направил к нему своих послов, предлагая ему коронацию от папы Римского и императорский титул в обмен на выражение своей верности Риму. И было от чего возгордиться молодому человеку: он, действительно, не имел равных себе среди всех русских князей, и перед ним открывалась замечательная перспектива стать одним из немногих европейски признанных русских государей. Но его беспокоила судьба Руси. И не просто судьба Руси, ибо судьба Руси на многие десятилетия была предрешена монгольским завоеванием, избавиться от которого у русского народа тогда не было сил. Его беспокоила прежде всего судьба православной веры. Он готов был повернуть свое оружие и против монголов, если бы была надежда на какую-то реальную победу. Он взял бы себе в союзники, возможно, и европейских рыцарей, если бы была надежда на то, что их помощь России будет действительно значительной, и что они не потребуют взамен от русских православных христиан отказаться от их православной веры. Но такой надежды не было, и будучи еще совсем молодым государственным деятелем, святой Александр Невский понял это. И тогда он решился поступить так, как, наверное, ему было поступить труднее всего. Он решился не поднимать своего меча против монголов, но решился силой своего смирения, преклонением своих колен пред монгольским ханом спасти Русскую землю от новых опустошительных набегов. И вся дальнейшая жизнь великого победителя шведов и немцев, единственного русского князя той эпохи, который увенчал себя значительными военными успехами, стала жизнью государя, который приносил себя, свое доброе имя, свое мирское благополучие в жертву во имя того, чтобы спасти свой народ. Его глав-
Архимандрит Феофил (Пэрэян)
2 стр. Священномученик Августин (Беляев), архиепископ Калужский и Боровский Игумен Дамаскин (Орловский)
3 стр. Рецепт избавления от любой зависимости Андрей Сигутин
4 стр.
Храм во имя Успения Пресвятой Богородицы Нелли Лошкарёва
ное государственное дело заключалось в том, что он не менее пяти раз ездил в Орду и, стоя на коленях перед монгольскими ханами, молил, их о том, чтобы они не облагали Русь еще более тяжелой данью, нежели та, которая была наложена на нее, чтобы они воздерживались от новых опустошительных набегов на нее. Делал святой Александр Невский это не по слабости, но по силе, не по трусости, но по великой духовной отваге, ибо знал: попытка поднять оружие против монголов обречет Русь на новые жертвы, на новое кровопролитие. И многие современники не могли понять, что делает этот странный князь, этот молодой герой, почему он вдруг превращается в смиренного просителя за Русскую землю, вместо того, чтобы поднять за собой народ на борьбу с монголами. И многие, даже близкие родственники, братья называли его изменником, обвиняли его в трусости, упрекали его в корысти, в желании с помощью монголов укрепить свою власть над Русью. И это было самое страшное испытание для него, ибо для князя, для государя гораздо легче было погибнуть величественно на поле брани, нежели годами нести на себе клеймо отступника и предателя, нести это клеймо и знать, что он продолжает осуществлять самое главное и необходимое тогда для России служение — служение во имя ее спасения. Ибо святой Александр Невский знал одно: да, монголы — это завоеватели русской земли, да, монголы — это поработители русского народа, но они не порабощали души этого народа.
Окончание на 2-й стр.
5 стр. Как не покалечить детей постом Протиерей Андрей Ткачёв
5 стр. Семейный ужин как лучшее время для образования детей Анна Сапрыкина
6 стр.
Забытые рукавички
Александр Ткаченко
7 стр.
№50, 2014, 8 — 14 декабря
5 лет назад, 29 октября 2009 года, не стало одного из самых любимых румынских духовников – архимандрита Феофила (Пэрэяна). Старец, слепой почти с самого рождения, не ведал, что такое свет физический, но видел всё очами ума. Мудрый наставник, он объехал с проповедями всю Румынию, а также часть Европы, воспитав целое поколение юных христиан, составляющих ныне оплот румынского Православия. Он написал множество духовных книг; в одной из них, названной «Придите, примите радость», мы находим следующие поучения:
Наведем порядок в своем уме Все в человеке начинается с его мыслей. В жизни человека не делается ничего, что не прошло бы через мысли. Поэтому вся забота того, кто желает очистить свою душу, должна быть заботой о том, чтобы очистить ум свой от плохих мыслей и от всех плохих представлений, имеющихся в уме. В этом ключ всей духовной жизни и ключ очищения души, а именно – навести порядок в своем уме. Кто на- подобен мельнице: она перемалываводит порядок у себя в уме, тот наво- ет, что ты в нее вложишь; чтобы так дит порядок в своей жизни. же и ум наш принимал только благие мысли и имел только мысли по Наш ум подобен мельнице воле Божией. Восстания и падения Очень важно заучивать совершаются в уме тексты из священных бо- Святой Марк Подвижник говорит, С гослужений, чтобы наше что «в уме трудолюбивом не имеч ют ю силы плохие мысли, там плохие мышление удобрилось. Нам следовало бы обогатить ум свой как можно большим количеством мыслей, угодных Богу, мыслей, согласных с волей Божией. И такие мысли мы в первую очередь найдем в Священном Писании, затем находим их в книгах, духовно назидающих, а более всего и прежде всего – в священных богослужениях. Так что очень важно принимать
мысли погасают, как погасает огонь м в воде». Духовные отцы говорят, что «плохая мысль вначале подобна муравью, и если оставишь ее, она растет, крепнет и превращается в льва», поэтому неприязненные мысли и называются мравольвом. Муравьем, поскольку сначала они появляются как муравей, которого можно раздавить пальцами, а если вырастут и получат силу при посредстве страстей, то ты уже не сможешь устранить их даже с большим трудом. Все проистекает из мысли, и хорошее и плохое, и начало свое имеет в мысли. Восстания и падения совершаются в уме.
Молитва и дисциплина ума Ключом духовной жизни является дисциплина ума, а способом его дисциплинирования является молитва во всякое время. Как предотвратить рассеяние мыслей во время молитвы, когда оно превратилось в обыкновение? Рассеяние участие в священных богослужени- во время молитвы можно предотвраях и очень важно заучивать тексты тить, только усиливаясь быть нерасиз священных богослужений, чтобы наше мышление удобрилось и у нас образовалась сокровищница благих Рассеяние во время момыслей, которые затем будут проислитвы можно предотвратекать из нашего сердца. В «Добротолюбии», в 4-м томе, тить, только усиливаясь есть одно писание, которое назы- быть нерассеянным и тогвается «Об авве Филимоне». В этом писании об авве Филимоне среди да, когда нет молитвы. прочего говорится, что авва Филимон, который был отшельником, был сеянным и тогда, когда нет молитвы. В «Патерике» говорится: «Монах, коспрошен своим учеником: – Отче, почему из всех книг Писа- торый молится, только когда молитния ты больше всего читаешь Псал- ся, совсем не молится». Человеку не нужно ждать молиттирь? вы, чтобы не рассеиваться, ему слеИ преподобный ответил: – Брат, в моем уме так сильно запе- дует не рассеиваться, и когда нет чатлелись мысли из псалмов, как буд- молитвы. Рассеянность – это вопрос, като я сам их создал, как будто от меня сающийся жизни человека вообще. пошли эти мысли. Такими нужно стать и нам – обо- Человеческий ум устроен таким обгатиться священными мыслями из разом, чтобы не останавливаться на Божественных богослужений, из Бо- одном, не застопориваться только жественного Писания и всегда иметь на одном. Ты одновременно можешь их под рукой, как свой ум, который думать и о чем-то другом, иметь еще
какое-то впечатление, кроме главного, и в этом случае важно сосредотачиваться на словах, которые произносишь, и не пугаться, если случится нечто другое. Например, тот факт, что к тебе приходят помыслы, рассеивающие тебя, не должен занимать тебя иначе, как в том смысле, чтобы ты старался быть более усердным, дабы помыслы эти умалились. Будем думать красиво! Очень важно знать, что наши мысли знает еще кто-то – их знает Бог, знает Господь Христос, Который есть Бог истинный и Человек истинный. Господь Христос внимает нашим мыслям. Учитывая тот факт, что через наш ум проходят всякие мысли, и хорошие и плохие, и прекрасные и безобразные, важно быть внимательным к мыслям, важно думать красиво. Почему? Потому что если мы думаем красиво и только красиво, то тогда мы и живем красиво и только красиво, а если мы думаем красиво и живем красиво, тогда мы счастливы.
Вся забота того, кто желает очистить свою душу, должна быть заботой о том, чтобы очистить ум свой от плохих мыслей и от всех плохих представлений, имеющихся в уме. Будем внимательны к малому Будем заботиться о наших мыслях, о наших намерениях, наших устремлениях и с помощью Божией сможем навести порядок у себя в душе. А если мы невнимательны к малому, то дойдем и до великого, как говорит святой Марк Подвижник, ведь диавол не презирает и малых грехов, ибо иначе не смог бы привести нас к большим. У преподобного Дорофея есть одно сравнение: ты можешь вырвать дерево, когда оно мало, когда оно подобно траве, а когда окрепнет и пустит корни, ты уже не сможешь его вырвать, и даже не только сам не сможешь, но и другие. Так что нам нужно быть внимательными к началам. Архимандрит Феофил (Пэрэян) Перевела с румынского Зинаида Пейкова http://www.pravoslavie.ru
Православная Церковь при монголах не подвергалась никаким гонениям, а возможность гонений на Русскую Церковь со стороны католического Запада была тогда весьма велика. И вот во имя спасения Церкви, в сохранении которой он видел залог возрождения будущей Православной Руси, он брал на себя бремя унижения. При жизни святой Александр Невский не вкусил большой славы, хотя слава его началась уже в ранней юности. Большую часть своей жизни он воспринимался как князь-предатель и князьотступник — многими, но не всеми. Уже тогда находились люди, которые понимали, что русский государь делает единственно возможное в этих трагических исто-
рических обстоятельствах дело. Он это дело делает самым трудным образом, и слова, которыми много веков позже святой патриарх Тихон определил свое служение: «Пусть имя мое погибнет для истории, лишь бы Церковь была жива», — эти слова стали за много веков до патриарха Тихона принципом жизни святого благоверного князя Александра Невского. И вот в этой удивительной способности принести в жертву свое славное имя, отказаться от очень ярких, завораживающих посулов мира сего: стать коронованным императором Руси, приняв корону из рук папских легатов — заключался главный подвиг святого благоверного князя Александра Невского, подвиг очень трудный, ибо отец его был отравлен монголами, и самому ему пришлось принять смерть во время возвращения из Орды, и до сего времени существует мнение о том, что его ранняя смерть (1263 год — блаженная кончина святого благоверного князя Александра Невского) стала результатом его отравления монголами. Он погиб не на поле брани военной, но на поле брани политической, от исхода которой зависела тогда судьба Руси. Он думал только о Руси и ради нее был готов жертвовать всем: не только своей земной жизнью, но и своим добрым именем, И блаженная кончина святого Александра Невского, которой предшествовало пострижение в схиму, стала моментом, когда Русь признала в нем не просто великого государственного деятеля, но одного из своих великих святых. Его образ, являя нам идеал русского государственного человека, должен стать определенного рода путеводной звездой, когда мы размышляем об исторической судьбе России. Протоерей Георгий Митрофанов
http://azbyka.ru
№ 50, 2014, 8 — 14 декабря
Продолжение. Начало в № 49.
бил благоговейное неспешное пение и чтение, чуждое духа театральности. К сожалению, регенты городских храмов в Ива но ве, за исключением собора, где служил епископ, любили именно такое вычурное пение, и, несмотря на все разъяснения владыки об убивающей дух церковности театральности, они не хотели переделывать своих вкусов, чем доставляли ему немало огор чений. Но зато если при объезде преосвященным Августином епархии попадался настоятель храма одних вкусов с владыкой и совершалось богослужение в духе строгой церковности, оно становилось для всех большим уте ше нием. Сельские храмы Ивановской епархии, когда в них служил владыка, были всегда полны молящихся. Люди заранее узнавали, в каком сель ском приходе будет служить епископ, и приходили в храм, расположенный от их сел и городов нередко на значительном расстоянии. Если было лето, то все приезжие в ожидании богослужения располагались в ограде храма или в ближайшем лесу и затем отстаивали в храме всенощные, продолжавшиеся по четыре – пять часов.
Перед монашеским постригом и рукоположением в сан архиерея близкие у г овари ва ли ег о подож д ат ь до тог о вр емен и, пок а де т и не стан у т м атериа л ьно и мора л ьно с амо стоя те л ьными, но он был на этот счет иного мнения и говорил, что они – сироты и он даже спешит, устраняя всякие колебания из своей души, вручить их именно сейчас попечению Божией Матери, чтобы тем самым сделать их положение наиболее прочным, так как уверен, что при таком высшем покровительстве они никогда и ни в чем не будут нуждаться. Эта его несомненная вера оправдалась впоследствии вполне. Дочери владыки Августина, хотя и редко видели отца, никогда и ни в чем не нуждались – ни материально, ни морально. Его молитвы, напутствия, наставления и письма – были главным воспитывающим руководством. И даже безбожная окружающая среда, с которой они столкнулись впоследствии, не могла подорвать благодатного влияния архиерея-подвижника. Он воспитал в них послушание воле Божией, терпение, незлобие и доброту, и Мудрый воспитатель всегда все окружающие чувствовали, Верующие приносили обычно чточто эти дети находятся под молит- нибудь для детей владыки, но он венной защитой святого. все это раздавал по дороге, кроме одного-двух яблок или какогоВдохновенное служение нибудь свертка, предусмотрительДля верующих вдохновенное слу- но убранного келейником. Иногда жение преосвященного Августина какая-нибудь женщина в отсутствии все гда было событием незабывае- владыки говорила детям: мым. Душа молящегося за богос– Скоро ваш папа приедет и прилужением вместе с епископом на- везет вам много игрушек. полнялась чувством благоговения Дети на это всегда отвечали одинак совершаемому та инству, созна- ково: нием серьезности и значительно– Нет, папа ничего не привезет, он сти общей церковной молитвы. Это знает, что у нас все есть, а там, начувствовали даже люди, не имевшие верное, столько нищих, что на всех у глубокого церковного вос питания и него и не хватит подать. опыта, – во время его богослужений Как всякое лицо начальствующее, храм всегда был полон молящихся. владыка сталкивался и с лицемериБудь то вечерняя служба с акафи- ем, и с притворством, и с лестью. стом, или праздничная долгая все- Он это видел, внутренне скорбел, нощная, или литургия, люди не чув- но старался таким людям еще больствовали усталости, никому не хо- ше уделить внимания и любви. Дети телось во время службы присесть и видели, какой подвиг нес их отец, и отдохнуть, казалось, что богослужение заканчивается слишком быстро. После Литургии владыка сам давал крест и всех благословлял и при этом запрещал торопить тех людей, которые жела ли что-нибудь у него спросить. Иногда он выходил из храма через два часа после того, как окончилась служба. Если он шел домой пешком, то его кроме келейника сопровож дала целая толпа детей, которые не хотели идти домой, пока не проводят владыку. Дети любили владыку, но всегда в его присутствии вели себя чинно, благочестиво. Летом все дети шли с цветами, которые владыка раздавал им из своего букета. Иногда детей звали к владыке во двор или в дом и наделяли тем, что было принесено епископу посетителями. Однажды его младшая дочь, кото- еще больше уважали его, и старались рой было тогда пять лет, попросила и себя приучить к терпеливому переотца, собиравшегося отдать нищему несению всех тех обстоятельств, косверток: «Папочка, ты дай только по- торые посылал им Господь. смотреть, что там есть». Владыка выЖивя в одном доме с епископом, слушал ее и сразу же отдал нищему дети на все испрашивали его благосверток, п ри нес ен ный кем- то вс е- словение. Однажды к владыке приг о полча с а на за д, а затем на е ди- шла некая женщина и пригласине л а сково об ъяснил ей, что не сто- ла детей к себе в дом на елку, скаит доверяться чувству любопытства, зав, что именно для них она решила устроить ее. как бы сильно оно ни было в нас. Владыка поблагодарил и пообещал Преосвященный Августин любил истовое, уставное богослужение, лю- прислать детей, но с условием, что
они пробудут там не более как до десяти часов вечера. По уходе женщины владыка сказал детям и их няне, чтобы они шли вечером по приглашению. Дети не захотели идти, говоря, что приглашение сделано неискренне, но владыка, строго остановив их, объяснил пагубность осуждения и отсут ствия терпения к людям и пояснил, каким образом нужно развивать в себе иск ренние и добрые чувства к людям и любовью и терпением приобретать их любовь. Затем он помолился вместе с ними и с такой любовью про водил их, что дети совершенно изменили свое отношение и радостные пошли на елку. На елке хозяйка заставила вести детей шумно, как по ее представлению должны вести себя дети, и отпустила их значительно позже назначенного времени. Придя домой, они бросились просить прощение у отца и попытались рассказать ему обо всем, что было на елке, невольно переживая еще раз то настроение, в каком они там находились. Владыка предложил детям помолиться, помолился вместе с ними, и это совершенно изменило их настроение, введя его в прежнее благочестивое русло. Иногда бывало, что перед возвращением епископа из храма заботливые прихожанки приносили к нему домой и ставили на стол много дорогих и вкусных вещей, расставляли вазы с цветами, так что, если бы вошел кто посторонний, он был бы чрезвычайно удивлен изобилием и изысканностью, которые окружали архиерея. Но недолго торжествовало на столах изобилие. Приходил из храма владыка – усталый, но бодрый, и с ласковой улыбкой приглашал к себе в комнату всех пришедших к нему на прием. Каждый посетитель проходил к владыке со своими нуждами, горестями и печалями, а выходил утешенный, с узелком для детей или для больного, или для старого. Дети начинали уже волноваться – когда же владыка пойдет обедать и отдыхать, так как приближалось время вечернего богослужения, посылали иподиакона Бориса
уговорить владыку прервать прием для обеда, но тот, жалея владыку и сам переживая за него, к нему, однако, не шел, так как ему это было строго-настрого запрещено. Наконец уходил последний посетитель, младшая дочь запирала дверь, и через несколько минут владыка, келейник и дети садились за стол и принимались за скромный постный обед. От всего изобилия оставалось всего лишь несколько конфет или яблок, которые епископ отдавал де-
тям после обеда. Если же что-нибудь все же оставалось, то он запрещал детям есть как уже лишнее и предлагал оставить для угощения – мало ли какой посетитель или странник еще может прийти. Дети слушались и всем были довольны. Часто к епископу приезжали духовные дети из других городов, их владыка оставлял жить у себя в доме. Он искренне и радушно принимал всех, и верующие чувствовали в нем отца, чья любовь и самоотверженное служение многих вывели на узкий, спасительный путь, уведя с широкого, приукрашенного яркими, но пустыми утехами погибельного пути, пробудив в них жажду чистого жития во Христе. В это время по благословению владыки были организованы религиозные кружки. В одном из таких кружков занимались дочери владыки, Юлия и Нина. Вела его молодая учительница Лариса Николаевна Гладцынова. В кружке занималось восемь девочек, Нина была самой младшей. Занятия проходили почти каждый день. Наибольшее значение придавалось религиозному воспитанию. Нередко Лариса Николаевна спрашивала, сделал ли кто из дево чек что-нибудь хорошее сегодня. Она научила их быть внимательными к своей религиозной жизни, наблюдать за собой, вести дневники. Она ставила с детьми спектакли; девочки выпускали журнал, в котором помещались сочиненные ими рассказы. Впоследствии Лариса Николаевна была арестована и выслана из Иванова в Орел. Арест 15 февраля 1924 года власти арестовали епископа Августина, и он был заключен в тюрьму в городе Иванове. Его обвинили в нарушении законодательства об отделении Церкви от государства, «выразившемся в назначе нии следствия о выяснении возможности вступления в третий брак» некоего гражданина, а также в том, что он, «пользуясь положением духовного лица и используя религиозные предрассудки населения, старается направить последнее к сопротивлению законам советской власти». Законным власти считали обновленчество, и потому объединение вокруг епископа Августина большинства православных, покаяние обновленческих священников и возвращение храмов, занятых обновленцами, в Православную Церковь было в их глазах незаконным. 8 августа 1924 года Коллегия ОГПУ рассмотрела «дело» епископа и постановила его освободить, а само дело прекратить. Продолжение следует Игумен Дамаскин (Орловский)
№50, 2014, 8 — 14 декабря
Священник-миссионер Станислав Распутин, русский проповедник православия в Индии, по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента неоднократно выступал с лекциями для мирян и священников в Калуге. И вот в конце ноября встреча с отцом Станиславом прошла в Обнинском Духовнопросветительском центре детей и молодежи при храме Рождества Христова. Беседа была посвящена разного рода зависимостям: от игромании до алкоголизма и наркомании. В числе многих собравшихся мне удалось поприсутствовать на этом мероприятии. Спортивный зал, в котором выступал отец Станис-
Приведу запомнившиеся мне яркие эпизоды из этой встречи. Вот, например, как интересно отец Станислав рассказал о том, что такое «ветхий» человек и почему мы грешим: - Открою вам тайну: любой грех, который мы совершаем, - это наше стремление к счастью, но извращенное, поврежденное. Когда вор берет чужое, какой у него мотив? Сделать себе лучше. Но он делает себе лучше неправильным путем. Блудник вступает в незаконные отношения с женщиной, чего он ищет? Счастья, любви, но опять же ищет их неправильным путем, искаженным. Поэтому зависимость– это стремление человека к счастью, но неправильным путем. Вдумайтесь, что толкает вас ко злу? Не ваш новый человек, не ваша сопричастность Христу, а тот, кто против него –тот самый «ветхий» человек, о котором говорит апостол Павел. Это не другая личность, это вы, но вы не настоящий. Представьте, что вы заболели гриппом. Вирус в момент болезни является частью вас? Да. Но вообще он часть вас? Нет. Вы пытаетесь делать профилактику, всячески лечить себя лекарствами, чтобы выздороветь. То же самое и здесь. «Ветхий» человек, к сожалению, часть нас. Но наша духовная жизнь направлена на то, чтобы изжить его из себя, совлечься «ветхого» человека, сораспяться со Христом и совоскреснуть с Ним. Стать новым творением во Христе. «Человек может искренне не хотеть быть зависимым…» Зависимость включает в себя три аспекта: физический, душевный, или психологический, и духовный. Часто люди, когда не знают истинную причину зависимости, неправильно начинают к ней подходить. А, следовательно, неправильно ее лечить. О физической стороне зависимости могу сказать мало, потому что это все-таки удел врачей. И нет смысла говорить сложными медицинскими терминами о ее механизмах. Но скажу такую вещь: нам для естественного жизненного цикла нужны определенные вещества, которые воздействуют на наш мозг, эндокринную систему и т.д. У человека определенным образом в организме эти нужные вещества вырабатываются. Наше тело очень ленивое: когда можно что-то не производить, оно не производит. И когда в организм поступают вещества, которые замещают вещества, которые вырабатываются в нашем орга-
лав, был полон народу. Людей было так много, что не всем желающим послушать батюшку хватило мест, и они два часа стояли, прислонившись к стенам. Это в очередной раз показало, насколько практическая православная психология востребована у населения. Священник рассмотрел тему зависимости с духовной, душевной (психологической) и телесной (физиологической) точек зрения. Причем сделал это достаточно профессионально и интересно. Это была живая беседа, в которой принимали активное участие даже дети и подростки, не говоря уже про взрослую аудиторию.
н изме, то он перестает их вырабатывать. Речь идет о приеме наркотиков, алкоголя и тому подобного. Голод – это же тоже знак, что организму нужно питание. Если бы мы с вами не чувствовали голод, то половина из нас поумирала бы, половина была бы дистрофиками, потому что часто есть не хотелось бы. Организм реагирует естественным для него образом, требуя подзарядки теми или иными веществами. В итоге, тело человека, вопреки его воле, требует постоянной подзарядки. Проявляется инстинкт самосохранения: тело думает, что оно может умереть, и побуждает человека восполнить недостаток нужных веществ. Отсюда все известные неприятные ощущения. Так возникает физиологическая зависимость, причем она может быть совершенно не связана с разумом человека, с его душевной составляющей. Человек может искренне не хотеть быть зависимым. Вот алкоголик, который раскаивается и плачет оттого, что он алкоголик. Это глубоко несчастный человек. Но его тянет к спиртному. Приведу пример. Игумен в монастыре принимает людей с зависимостями: с алкогольной, наркотической. Как-то к нему приходит парень, уже не первый раз, и находится «под дозой». Ему физически пока хорошо. И он, понимая разумом, что скоро будет плохо, говорит: «Отче, у меня скоро начнется «гон» (когда он снова захочет уйти из монастыря). Сделай все, чтобы я не ушел из монастыря. Я сам буду просить меня отпустить, но не дай мне уйти!». Через пару дней действие дозы кончается, и у него начинается ломка. Он говорит: «Все, это не для меня! Я пошел!» Ему отвечают: «Брат, извини, ты сам предупреждал об этом. Мы тебя не отпускаем». – «Нет, отпустите меня, это все неправда!..» В итоге, его просто взяли, привязали к стулу за руки и за ноги, он там брыкался и бесновался очень долго. В конце концов один священник обнял его и просидел с ним всю ночь: «Брат, все хорошо, ты с нами!» А тот все время кричит, уговаривает, ругается, представляете, ему очень плохо – страшное дело… Но когда он пережил это, когда его организм стал сам восполнять нужные вещества, то ломка уходит – организм возвращается в свое прежнее состояние… Я видел этого человека, и он говорил: «Слава Богу, что вы не дали мне уйти!» Вообще, что касается физической составляющей зависимости, то тут должен действовать специалист. Не беритесь лечить людей, которые находятся в состоянии физической зависимости в момент этой самой лом-
ки. Это практически бесполезно. Поэтому физическая зависимость не совсем наш профиль. И целиком и полностью мы полагаемся на врачей, специалистов. Радость бывает разной… Конечно, первую стопочку, перед тем как попасть в запой, всегда пьют на трезвую голову. И здесь мы переходим ко второму этапу нашего обсуждения – психологической зависимости. Психологическая зависимость включает в себя и задействует два основных фактора: привычку и удовольствие. Через удовольствие человек подпитывает свою эмоционально-чувственную сферу положительными эмоциями. Например, радостью, которая бывает разной. Она может быть греховная, когда мы радуемся греху брата своего. Это же тоже радость, но какая – радость «ветхого» человека. Или злорадство: «Ага! Я тебе говорил, что так будет! Не послушала меня – вот и получай!..» Мы же получаем удовольствие оттого, что были правы; приятно же осознавать свою значимость, свою истинность. А если говорить о привычке, то вспомним Иоанна Лествичника: систематическое повторение того или иного греха приводит к страсти. Ведь единичный грех еще не делает человека страстным. Если человек один раз обманул, это еще не делает его неисправимым лжецом. Может, он один раз обманул, а потом долгое время будет каяться, поститься. Он этот грех повторять не будет. Но и единичный добрый поступок не делает человека добродетельным. Добрые поступки, возведенные в систему, — это добродетель. Может ли лживый насквозь человек сказать правду? Может. Но это не сделает его добродетельно правдивым. Так и здесь. В психологические аспекты любой зависимости включается как физическая, так и душевная составляющая. Вот алкоголь. Человек начинает привыкать получать удовольствие только в состоянии опьянения. И он искренне разучивается, как говорят, «расслабляться» без принятия спиртного. Что рабочий человек делает в пятницу вечером? Приходит домой и «расслабляется». Была тяжелая неделя – надо «расслабиться». Вопрос: а он может расслабиться иначе? Теоретически – да, но он не умеет по-другому. Причем это касается не только алкоголиков.
Причем удовольствия могут быть греховными, а могут быть вполне хорошими. Не всякое удовольствие является грехом. Кто-то сказал, что тело является источником греха. Давайте посмотрим на любой грех, например, на чревоугодие. Вашему телу есть разница, что ему кушать или нет? Нет. Когда ваше тело через желудок требует: «Хозяин, хочу есть!» — вы его просто гречкой без масла, без соли накормите или креветочками, — вашему телу и желудку все равно. Голод будет утолен и в одном, и в другом слу чае. Поэтому корень чревоугодия находится в душе. Вообще корень любого греха находится не в теле, а в душе.
Родители сами подталкивают детей к зависимости Один из видов зависимости – игромания. В Калуге один папа спросил: «Я не знаю, как мне быть с моим ребенком: в любое свободное время он бежит к компьютеру». — «Сколько ребенку лет?» — «Шесть». — «Хорошо. Вопрос в корень: сколько времени вы играете с ним?» И оказывается, что крайне мало. Выходит, если родитель не научает ребенка играть, а подсовывает ему, например, компьютер или телевизор с мультиками, то ребенок естественным способом привыкает к тому, чтобы проводить свободное время только сидя за компьютером. Кто в таком случае подталкивает ребенка к определенной зависимости? Родители. Им удобно усадить ребенка перед телевизором или компьютером, чтобы освободить себе время. Итак, привычка не может уйти бесследно. Вы не можете оставить одно, не заменив это другим. Поэтому выход здесь один: вредную привычку заменять полезной. То есть одна привычка должна заменять другую. Например, молодому человеку, который привык ходить по выходным в клуб, нужна альтернатива. Если это нельзя, то что можно? Я раньше был атеистом, у меня не было возможности прийти к Богу с детства. И я, к сожалению, в своей жизни совершил много ошибок из-за того, что был неверующим. Не факт, что мой сын пойдет по пути верующего человека, но я хочу дать ему такую возможность и показать, как можно жить полноценно. Подчеркиваю, возможность – он остается свободной личностью. Часто Корень любого греха ребенок выбирает плохой путь, понаходится не в теле, а в душе Удовольствия очень сильно подса- тому что ему не показывают хороживают человека на то, чтобы сде- ший. Продолжение следует. лать привычкой какие-то вещи. Андрей Сигутин
№ 50, 2014, 8 — 14 декабря
Упоминание о деревянном храме Успения Пресвятой Богородицы с приделом святых чудотворцев Космы и Дамиана встречается в 1621 г. Построен он был на деньги протопопа Федора Кузьмина. При храме в келье жила проскурница Соломонида, а в восьми других кельях — нищие. В 1625 г. указывалось, что «к той же церкви у реки Поротвы колодезь, а у тово колодезя кабатцкая винокурня; а оброку с тово колодезя платят кабатцкие откупщики священнику Федосью...» В 1632 г. построили новый деревянный одноименный храм — «особой монастырь, что на Гноище» — с приделом святых Козмы и Дамиана. Верх его был «клетчатой, крыт чешуею». Над храмом возвышалась колокольня с тремя колоколами. Церковной утвари в храме было достаточно — как и облачений, так и церковных книг. Все это — «строение блаженной памяти великаго Государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всеа Русии». В 1721 г. 8 февраля священник Петр Иванов сообщил в патриарший казенный приказ о том, что деревянная церковь обветшала: крыша опала, главы и углы обвалились, в алтаре «обрушился мост», во время дождей храм заливало, и служба шла с трудом. Построить новый храм возможности не представлялось, так как приход был очень малочислен и беден. В результате 12 февраля того же года последовал указ, разрешавший перевести старый сруб церкви из с.Ворсино в Боровск на место Успенского погоста и освятить храм вместе с приделом преподобного Михаила Малеина. Был ли выполнен этот указ, неизвестно. В 1723 г. здесь находился «особняк монастырь», в приходе которого числился 21 двор. В последующее время это место продолжало упоминаться как мужской монастырь. В 1759 г. на его территории построили деревянный храм с приделом преподобного Михаила Малеина, посвященного «тезоименитому ангелу» царя Михаила Романова. К концу XVIII в. – это уже не монастырь, а храм, в приходе которого насчитывалось 34 двора и 94 «мужеска полу душ». Октябрьские события Отечественной войны 1812 г. оставили горький след в памяти прихожан: «Из церкви во время случившагося в 1812-м году неприятельского нашествия похищены: образ Воскресение Хри-
стово в сребряном окладе и некоторые книги, а какой суммы стоило все сие похищение – неизвестно». «Прочая ж церковная утварь относительно святого олтаря соблюдена уволенным от должности священником Харлампием Гавриловым, бывшим в то время действительным при сей церкви священником. Самая ж церковь во внутренности была обругана неприятельскою нечистотою, а по прогнании неприятелей снова освящена…» Обветшавший деревянный храм требовал замены. И в 1826 г. стараниями прихожан был построен новый кирпичный храм с неизменным приделом преподобного Михаила Малеина и колокольней. Во вновь отстроенной церкви продолжали хранить «царственные дары» бывшего монастыря. Среди них выделялась икона с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы, четырех евангелистов – они украсили царские врата нового храма, а также икона с образом преподобного Михаила Малеина и святое Евангелие, напечатанное во времена патриарха Филарета Никитича. В Евангелии имелась запись: «Сию книгу пожаловал государь царь и великий князь Михаил Феодорович всея Руссии в Боровск в монастырь пречистыя Богородицы, что на гноищи лета 7144, апреля в 27 день, а подписал сию книгу приказу большого дворца дьяк Иуда Басманов». После строительства храм не раз поновлялся. Например, в конце 30-х гг. XIX в. он был заново отделан на средства господина Лунина, а с конца XIX столетия на его обустройство и украшение давал деньги боровский купец Алексей Николаевич Писарев – он же являлся церковным старостой этого храма вплоть до 1917 г. В целом, приход храма был не богат, отчего он и числился приписным к Благовещенскому собору. В 1916 г. Успенскому храму принадлежали деревянный крытый деревом дом, каменная сторожка, крытая железом, и деревянный сарай. Доходы шли храму с кружечного сбора, процентов с капитала, положенного на вечное поминовение, со сдаваемых в аренду сенокосной земли и одного дома. Лежали деньги и в кредитных учреждениях. Всего этого храм лишился с приходом советской власти, по распоряжению которой его в 1925 г. закрыли, а здание передали воинской части (школе РКШ). В 1930-е гг. в нем располагалась швейно-трикотажная артель «Красная Заря». В период боевых действий октября 1941 – января 1942 гг. здание выстояло, но нуждаться в нем не стали и к середине 60-х гг. ХХ в. взорвали. На образовавшемся пустыре построили городской кинотеатр. Лошкарёва Н.П., научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея
Клирик Московской епархии протоиерей Андрей Ткачев рассуждает о том, что важно для детей во время поста. – Детей нужно постить в вещах информационных, в первую очередь. Телевизор убрать на какие-то главные моменты: первая неделя, Страстная неделя, Крестопоклонная неделя. Его занавесить траурной тафтой, как Онегин занавесил полку с книжками: «И полку с пыльной их семьей задернул траурной тафтой». Нечего там смотреть. Даже то, что кажется хорошим и безвредным, как правило, ворует у человека время, силы и энергию. Детям это тем более не нужно. Когда уберем ребенка от гаджетов, тогда появится некое свободное время для того, чтобы сесть с ним и пообщаться или почитать чтолибо вместе. Попытайтесь в посту общаться с детьми, гулять. Если вы дадите им, скажем, творог или сметану, молоко или сыр на бутерброд, в этом нет ничего страшного, как по мне. Если же в посту вы высвободите время для общения с ними, если вы удалите от них лишнюю информацию, это будет очень хорошо. Еще мне кажется, что по части лакомств и излишеств можно поститься смело. Молоко нужно детям, творог тоже, сыр нужен и нужен белый хлеб. А вот мороженое не нужно, и шоколад не нужен. Нанесите, пожалуйста, «чувствительный удар» по кондитерской промышленности своим кошельком. Вкус у нас, людей, испорчен. Люди не чувствуют вкуса хлеба как такового. Они чувствуют вкус хлеба только с вареньем или с маслом, или с ветчиной, и надо почувствовать вкус хлеба по существу. Если эти вещи будут сделаны в отношении детей, если у них упростится вкус, и отдохнут глаза от наших голубых телеэкранов, я думаю, что этого достаточно. Если вы еще к этому добавите посещение храма Божьего вместе или какое-то краткое чтение молитв утром или вечером, считайте, что вы умничка. Общаться с ними надо, общаться. Разговаривать, читать, говорить, настраивать теплые отношения, которые достойны имени семьи. Но не подвижничать с детьми. Подвижничество и взрослым не всем дается. Если вы захотите подражать Сергию Радонежскому, который в среду и пятницу, будучи грудным дитем, мамину грудь не брал, и захотите вот этот образ благочестия повторить на своих детях, вы страшно ошибетесь, потому что у вас ничего не получится. У вас лишь получатся попытки искалечить ребенка, но никакой святости на выходе не будет. Нам нужно делать то, чего у нас нет, а у нас нет как раз общения. Сделаем же то, о чем говорится в мультике про Карлсона: «Убедительно просим ваших детей отойти от наших телеэкранов!». Это самая главная задача на Великий Пост для детей. В храм ходить, от телевизора отойти, сладкого есть меньше, с родителями общаться, читать хорошие книги. Верните книгу человеку! Это будет великое дело и этого хватит вполне. Протоиерей Андрей Ткачев www.pravmir.ru
№50, 2014, 8 — 14 декабря
бизнесмены, чиновники и массмедиа вовсе не для того, чтобы вкусно поесть, а именно для общения, для того, чтобы в неформальной обстановке обсудить что-то, договориться о чем-то, познакомиться и прийти к взаимопониманию. Ужин, особенно праздничный, в человеческой культуре имеет именно социальное, сакральное и образовательное значение. Пиры в античности, с хорами и чтениями, выбором тем для бесед, брачные пиры, раннехристианские агапы – бесконечный список самых разных по значению и содержанию «священных ужинов и обедов» можно продолжить. В нашей действительности вечерняя трапеза – ужин, единственный прием пищи за день, когда вся семья собирается вместе за общим столом. Только к ужину у всех детей заканчиваются всевозможные школьные и дополнительные занятия, только к ужину папа возвращается домой. Именно за ужином мы вместе, и уже никуда не торопимся.
Читать за столом что-нибудь душеполезное – обычное дело для монастыря. Все чинно сидят, едят. Тихо, конечно. Кто-то один стоит у аналоя и на весь трапезный зал читает жития святых, писания отцов Церкви… Но в семье это вроде бы никак невозможно. По крайней мере в такой, как моя, в большой семье с маленькими детьми. Старшим детям, положим, будет интересно чтото послушать за едой. Да и то недолго. А про младших и говорить не приходится. Ну неужели полуторагодовалый малыш, который рукой накладывает в ложку картофелину, пытается донести ее до места назначения, а потом плачет, когда картошка оказывается на полу, – неужели он позволит кому-то из своих сотрапезников слушать что бы то ни было?! И потом: кто будет читать? Кого лишить возможности поесть вместе со всеми? Кого заставить доедать остывший ужин в то время, когда остальные будут торопиться вовремя лечь спать, чтобы завтра идти в школу, на работу?.. Все это нереально, из области фантастики. Может быть, когда дети вырастут или когда в доме появится прислуга, тогда получится? Если это вообще нужно, конечно. Святитель Иоанн Златоуст произносил свои знаменитые гомилии шестнадцать веков назад. Проповеди этого великого вселенского учителя и святителя удивительно легко применимы в любой эпохе, в любой культуре. И сегодня мы, жители российского мегаполиса XXI века, можем растить свою семью, православную семью, основываясь на учении этого отца Церкви. Обычно даже ничего адаптировать не приходится – надо только стараться, только пытаться. Но иногда все же встречаются «бытовые мелочи» явно из ушедшей культуры и в словах Златоуста. При этом на этих «мелочах» вселенский учитель выстраивает важные и интересные поучения о воспитании детей. Так, святитель неоднократно говорит об образовательном значении семейных ужинов.
и, возвратившись домой, предложим двоякую трапезу, одну из снедей, другую – из слышаннаго; муж пусть передает сказанное, а жена пусть учится; пусть слушают и дети, да и домочадцы пусть не будут лишены этого поучения... Итак, чтобы был какой-либо плод и вам, и нам, нам от учительства, а вам Как же соединить трапезу от слушания, пусть предлагается у вас телесную и духовную вместе с телесною трапезою и духовПеть молитвы хором, всем вместе пеная». Также и «обучение духовному пе- ред едой, после еды легко и просто, это как раз обычное дело в церковной семье. А вот во время еды… Сели за стол «Обучение за ужином» – – и что дальше? Как же по завету святителя соедиэто урок, вписанный в нить телесную и духовную трапезу? уклад жизни дома, встроКак же сделать чтение за столом иненный в жизнь дома тересным и легким для моих детей, чтобы они ждали этого чтения, а не боялись его? Главное, как всегда, начать. И нию» должно сопровождать трапезу. я начала читать за ужином. Начала я с Златоуст призывает отцов, чтобы они того, что стала читать Великим постом. «жен и детей учили петь такие пес- С новорожденным малышом на руках ни... особенно за трапезою. Так как ди- я сидела за общим столом, остальные авол строит козни большею частию во дети и папа ели, я читала. Это было невремя пиршеств, при помощи упое- трудно. Малыш все равно не давал мне ния, пресыщения, непристойного смеха и душевного расслабления, то осоГлавное – сделать так, бенно тогда, и перед трапезою и после чтобы хоть раз в неделю трапезы, нужно защищать себя от него трапеза соединяла всю сеоградою псалмов и, вставши из-за стола, вместе с женою и детьми воспевать мью за одним столом. Богу священные песни». В обучении пению и в самом пении участвует вся се- спокойно поесть. После чтения я перемья, под руководством отца поют жена давала малыша мужу, а сама ужинала. и дети, и это является образовательЭто «короткое чтение» надо начиным действием для всех участников. нать сразу после того, как все сели за
Двоякая трапеза Сразу замечу, что никаких аналогий с пустынножителями он не приводит. Речь идет о самой обычной семье. «Нет ничего приятнее божественнаго учения. Послушай, что об нем говорит пророк: коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда и сота устом моим (Пс 118: 103). Этот сот полагай на вечерней трапезе, чтобы всю ее исполнить духовнаго веселия». В трактате «О воспитании детей» Златоуст предлагает родителям рассказывать ребенку сюжеты Священного Писания «в один вечер за трапезой», затем на следующих трапезах «повторять пройденное». Святитель не раз заканчивает свою проповедь подобными словами: «Все это, возлюбленные, удержим в памяти
в жизнь дома Получается, что время общей трапезы в доме – это время образования, время пения духовных песнопений и обучения Священному Писанию. В подобном «обучении за ужином» есть такая особенность. Это урок, вписанный в уклад жизни дома, встроенный в жизнь дома. Отец – учитель на этом уроке. Учит он тому, чему он сам, в свою очередь, был научен Церковью. Что интересно, форма урока-трапезы позволяет проводить обучение не «с кафедры», «сверху», но обучение беседой, «вместе», «рядом». Безусловно, ужин как время для общения используют многие семьи. Рассказывают, как прошел день, что случилось. Ужины, впрочем, как и обеды, и завтраки, устраивают дипломаты и
Урок, встроенный
Святитель Иоанн Златоуст: «Итак, чтобы был какой-либо плод и вам, и нам, нам от учительства, а вам от слушания, пусть предлагается у вас вместе с телесною трапезою и духовная»
годня, повод обсудить что-то важное. Чтение за столом как педагогический метод Обсуждение прочитанного, собственно, самая важная часть «чтения за ужином». Если мы специально для застолья подобрали какое-то чтение, значит какая-то мысль показалась нам важной, интересной, близкой. Все это можно и нужно высказать здесь, сразу же, за столом. Дети могут выслушать молча, а могут и задавать вопросы, могут и рассказать что-то в связи с прочитанным или без видимой связи с ним. Обсуждение прочитанного из церковной истории, например, также оказывается «повторением пройденного», закрепляет в памяти детей только что полученную информацию. Таким образом, ежедневный общесемейный ужин оказывается самым настоящим уроком, «духовно-нравственным просвещением» или «основами православной культуры» (название здесь роли не играет), потому что это – сама жизнь, это образование всех членов семьи, симпозиум, выстроенный по всем канонам образовательного процесса.
Подслушивание взрослых разговоров – тоже метод Гораздо легче обсуждать прочитанное не с детьми, а с мужем, тогда детям легче будет втянуться Что может быть занятнее, чем иметь возможность беспрепятственно слушать взрослые разговоры за столом! Иногда я специально задаю мужу вопросы после чтения, чтобы его объяснение привлекло внимание детей к определенному аспекту услышанного Эту особенность (повышенное внимание детей к беседам, им не адресованным) можно легко использовать во время семейных ужинов. Часто я читаю что-то, например, из истории Церкви, а после чтения муж комментирует, уточняет, объясняет. Мне, а не детям. А дети слушают. Если малыши начинают шуметь, старшие сами их останавливают: тихо, мне не слышно, что папа говорит! Иногда я специально задаю мужу вопросы после чтения, чтобы его объяснение привлекло внимание детей к определенному аспекту услышанного, чтобы повторить что-то важное. Это становится традицией, значит, уже не стол. Пока тарелки и стаканы напол- требует никаких сверхусилий. нены, пока все жуют и, значит, молчат. Когда же ужинать чтецу? Пока никому не понадобилось «еще Этот вопрос меня серьезно беспокоил, компота», «добавки», пока не обнаруживается, что кто-то кого-то толкнул и когда я еще только собиралась когданибудь попробовать начать читать за у кого-то упала вилка. Чтение должно быть интересно в столом. Но на практике все оказалось первую очередь мне самой. Выбор ли- просто. Если это праздничный ужин, я тературы для чтения за столом должен стараюсь читать что-то настолько коопределяться задачей. Зачем мы во- роткое, что моя порция не успевает обще читаем? Чтобы одновременно с даже остыть. А потом, обсуждая проприемом пищи получить некую пользу читанное, спокойно ужинаю вместе со «для души». Задать мыслям определен- всеми. Главное – сделать так, чтобы хоть раз ное направление. Научиться чему-то. в неделю трапеза соединяла всю семью Узнать что-то новое, относящееся к духовной жизни. Читаем то, что нам под- за одним столом Читать можно каждый день, за кажходит, что близко, что требуется здесь и дым ужином. А можно только один раз сейчас именно мне и моей семье. Если мы будем читать каждый день в неделю – по субботам, например, за ужином Ветхий Завет, историю или за воскресным обедом, когда семья Церкви – каждый день по небольшому возвращается домой после Литургии. сюжету – это будет частью настоящего Это не так важно. Ведь главное вообще религиозного образования для всей се- не чтение. Главное – сделать так, чтомьи. Постепенно, день за днем, месяц бы хоть раз в неделю трапеза соединяза месяцем мы «пройдем курс» цер- ла всю семью за одним столом. Чтобы ковной истории или другого выбранно- это было в радость – быть вместе, быть рядом. Чтобы этот общий стол объедиго «предмета». Никто не ставит нам никаких рамок нял не только вкусной едой, но и обще– сегодня мы можем прочитать что-то нием. И чтобы это общение приносило запланированное, а завтра зачитать де- «духовное веселье» и пользу всем, кто тям какую-то мысль, которая встрети- сидит за нашим столом. лась в книге, в Интернете. Это будет Анна Сапрыкина повод поделиться с детьми, с супругом www.pravmir.ru чем-то ценным, что я сама узнала се-
№ 50, 2014, 8 — 14 декабря
Как воспитать ребенка христианином? На протяжении последних двадцати лет я много раз слышал этот вопрос. И сам задавал его не раз. И от разных людей слышал на него множество ответов и советов. Правда реального опыта христианской педагогики у советчиков тоже не было. Их советы были вычитаны из тех же самых книг и журналов, которые читал и я сам. Сводились они в сущности к универсальной формуле: стань христианином сам, и дети, глядя на тебя, тоже станут христианами. Спорить с таким утверждением бессмысленно в силу его безусловной правильности. Но и практической пользы оно тоже приносило немного, поскольку ответить на вопрос: «Как самому стать христианином?» было ничуть не проще. А уж на осуществление найденных ответов должна была уйти вся жизнь. Да и то не факт, что сумеешь на её протяжении стать таким, каким хотел бы видеть тебя Бог. Поэтому вопрос о христианском воспитании детей у нас в семье как правило сводился к некоторым, если можно так выразиться «технологическим» моментам: мы приучали детей к молитве, рассказывали им о Христе, о Евангелии, о том, что наш мир сотворил Бог, водили их в храм, причащали… Короче делали то, что делали и все остальные родители, воцерковлявшиеся в начале девяностых. Но был в те далекие уже времена один случай, который очень серьезно дополнил мои представления о том, как же следует православным родителям воспитывать своих детей. Их у нас тогда было трое: Антошка, Никита, и еще совсем маленький Глебушка. Соответственно возраст у них был 4, 3 и годик с небольшим. Отправились мы как-то раз всем семейством в гости к бабушке в соседний райцентр. Дело было зимой. Автобус останавливался прямо на трассе, и мы ждали его впятером на обочине заснеженной дороги. Никиту с Глебом довезли на санках, Антошка как старший шёл сам. День был морозный, вдоль трассы мела поземка. И тут выяснилось, что впопыхах забыли мы Глебу надеть рукавички. Ну вот протупили, и всё тут. Бывает такое иногда с каждым молодым родителем. Бежать домой уже некогда: автобус вот-вот подойдет. Я жену давай ругать: «Ах ты, такая-сякая, не доглядела». Она мне в ответ примерно то же самое… И вдруг видим: Никита подошел к Глебу, снял варежки, взял его замерзшие ручки в свои ладони и начал отогревать их дыханием. Трехлетний кроха, пока мы спорили, кто виноват и что делать, просто встал на колени и начал греть брату руки. А мы с женой смотрели на них и плакали… Это я к тому, что в разговоре о христианском воспитании детей мы часто забываем, что дети наши тоже ведь христиане, хотя и маленькие пока еще. Они в Крещении получили ту же благодать, что и мы. И действует она в них порой более явственно, чем в нас, прочитавших всякие умные книжки и статьи про то, как вырастить ребенка христианином. И уж ежели мы признаём, что учиться жить по Евангелию нам придется всю свою жизнь, тогда, наверное, не грех и у собственных детей иногда взять урок этой божественной науки.
Николай Лесков писал, что у русского человека Бог – «за пазушкой». То есть — близок Бог к нему во всех обстоятельствах его путанной жизни, и отношения с Богом у русского человека самые что ни на есть «домашние». Хорошо ли это, плохо ли, а только раз за ра-
зом убеждаюсь, что прав был Николай Семенович на все сто. Недавно прочитал в сетевом дневнике у одного из друзей забавный рассказ, прямо это подтверждающий: «Стою вчера в полпервого ночи на балконе, курю перед сном… Вижу картину: из лесочка напротив дома выходит мой соседушка, живущий этажом ниже меня, которого я хорошо знаю. Идёт чуть живой, лапки подкашиваются, заплетаются… Пару раз упал, но таки добрался до подъезда. Решил, видимо, передохнуть и присесть на скамейку перед подъездом, да промазал. Грохнулся на землю. Вокруг пустые пластиковые бутылки подавленные валяются – молодёжь пивом баловалась. Соседушка сгребает эти бутылки в кучку и ложится на них головой, в общем, поспать собрался. А на улице 0 и с неба что-то паршивое моросит. Решаю спасти соседа от холодной смерти. Но спускаться, естественно, в лом, кричать тоже неохота, остальные-то соседи спят. И вот я ему погромче так, вкрадчиво, чтоб слова дошли до сознания, затуманенного алкоголем, говорю: — Миша, не спи, вставай! Внизу шевеление, но ответа никакого… Я опять: — Миша, вставай, замерзнешь, холодно ведь!!! И тут слышу снизу ответ: — Не замерзну, Боженька… Вот такая история. В духе Венички Ерофеева. С тем самым – лесковским, русским Богом «за пазушкой». Трогательно и мило. Но вдруг подумалось мне, что не так уж эта история проста и наивна. Что за внешней комичностью и трогательностью есть здесь еще один смысловой пласт, который не бросается в глаза, но по сути – куда важнее умилительного общения пьяницы со своим богом. Ну да, принял он голос соседа с балкона за глас Божий. Отозвался на него. Типа – поговорили. Но ведь не сделал же пьяница того, что ему, — как он полагал, – сам Господь Бог говорил! Слышал, но не сделал. Вот ведь какая штука… Ну да не о нем речь сейчас, тут другое страшно. Если разобраться, любой верующий человек, поступает ровным счетом так же, когда знает заповеди Евангелия и не исполняет их. Это ведь мне Господь говорит: «Просящему у тебя – дай». А я, вместо того, чтоб дать – бегу в толпе мимо нищего с пластиковой баночкой в руках и вспоминаю страшные истории о нищенской мафии. То есть — в точности, как тот пьяненький сосед отвечаю: «Не дам, Боженька…» Господь говорит: «Прощай, благословляй проклинающих, люби врагов» — а я все то же талдычу: «Не прощу, Господи. Как их простить – они ж такие гады, Ты не знаешь просто…» Видимо, тем и отличается так называемая естественная религиозность от христианства, что по испорченному грехом естеству своему, человек все время норовит объяснить Богу – почему будет делать все по-своему, а не по-Божьему. Хотя Его, Бога, вроде бы и уважает, и любит, и называет ласково – Боженька. Только… Бог-то плохого не посоветует. Даже это самое вот, из истории с соседом — «Миша, вставай, замерзнешь» — пускай и не Бог ему говорил, но ведь по делу же! На его же, Мишину пользу! А он не послушал, остался на земле, отмораживать себе и без того нездоровые почки. Но ведь и Евангельские заповеди тоже направлены исключительно на нашу пользу, они – самая точная и полная норма нашей человечности. Отклонился хотя бы чуть-чуть – уже себя калечишь. Вот ведь горе какое… И единственный тут выход – все же собраться с силами, напрячься, и вместо «Не замерзну, Боженька», сказать: «Да, Господи, вот я уже встаю». Александр Ткаченко https://foma.ru
Воздерживаясь от брашен, должно воздерживаться и от страстей. Преп. Макарий Святая Церковь гласит: пост есть не брашен ошаяние, но злых отчуждение, удержание языка от празднословия и пересудов, охранение от раздражительности, похоти отложение и лжи и льсти удаление. И кто так постится, того пост приятен бывает Богу. Преп. Антоний Посты непременно надо соблюдать, в среду и в пятницу, и все посты. Непременно поститесь! Преп. Антоний Задерживай себя от снеди и пищи сколько можно и старайся кушать умеренно легкой и известной пищи. Преп. Лев Воздержания не в том сущность и сила, чтобы пищи не кушать, но да ижденет от сердца всякое памятозлобие и сему подобное; вот в чем истинный пост, и какового от нас паче всего требует Господь. Преп. Лев Пост похвален и нужен в свое время и в своем месте: лучше держись умеренного употребления пищи и пития, избегая сытости, которой признак малое отягощение, и, с другой стороны, излишнего и неуместного воздержания. Обе крайности нехороши и вредны. Умеренность же и среднее из них делает человека более способным к духовному деланию. Преп. Амвросий От невоздержания всякое зло происходит… Пост возбуждает к молитве, как-то особенно ненавистен врагу: приходят ко мне на совет и на исповедь, между прочим, советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста: не хочу, не могу и прочее. Враг возбуждает, не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты… Преп. Варсонофий
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
В чем заключается духовный смысл Рождественского поста? Заранее благодарю. Смысл Рождественского поста, как и любого другого - духовно подготовиться к последующему празднику, в данном случае к празднику Рождества Христова. Духовная радость — категория особенная, и воспринять ее может только сердце особым образом подготовленное к этой встрече. И пост в этом хороший помощник. Для того и воздержание, скорби, сокрушение, молитвы, чтобы через смирение стать ближе к Богу, ибо «на кого воззрю, только на кроткого, смиренного и трепещущего словес Моих» (Ис.66:2). Стараюсь придерживаться постов, но в конце года хотелось бы собрать коллектив за столом, подвести итоги, поздравить. Есть сомнения — правильно ли это? Обычно для христианина именно сомнения и служат сигналом к тому, что законность (богоугодность) делаемого (планируемого) под вопросом. Вот что говорит об этом святитель Игнатий (Брянчанинов): «Храните в себе мир. Знайте, что если в вас смущение, то это знак, что закралась к вам какая-либо фальшивая мысль... смущение, самое тончайшее, какими бы оно ни прикрывалось оправданиями, служит верным признаком уклонения с тесного пути Христова на широкий, ведущий в погибель». На мой взгляд, «подведение итогов» — не повод для нарушения Рождественского поста. Хотя, если трапеза будет постная, то почему бы и нет. Сейчас можно такой стол накрыть, что под внешним разнообразием и пышностью даже не заметишь, что все продукты постные.
№50, 2014, 8 — 14 декабря
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
16.30 17.00
29. XI /12.XII Пятница ÌÎËÅÁÅÍ Î ÑÒÐÀÆÄÓÙÈÕ ÂÈÍÎÏÈÒÈÅÌ È ÍÀÐÊÎÌÀÍÈÅÉ
9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 30.XI /13.XII Суббота 08.00 ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÀÍÈÕÈÄÀ 17.00 ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ. 1 /14.XII Воскресенье 09.00 ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. Дорогие братья и сестры!
Уникальный Боровск приглашает в гости! 20 декабря к 11 часам дня жителей Калужской области народные умельцы Боровского района приглашают на новогодний праздник - ярмарку мастеров «Боровский сувенир», где покажут свои уникальные работы, проведут мастерклассы, поделятся своим опытом с желающими, а гостям предоставят возможность не только познакомиться и купить понравившиеся выставочные изделия народных мастеров, но и самим принять участие в их изготовлении. Подобные ярмарки проводятся на Боровской земле уже не первый год. Они стали неотъемлемой частью жизни Боровска, пользуются огромной популярностью у боровчан и уже известны далеко за его пределами. Каждый раз - еще больше мастеров, еще интереснее и разнообразнее изделия народных художественных промыслов и художественноприкладного искусства: изготовление и роспись деревянной игрушки, плетение кружева на коклюшках, резьба по дереву, золотое шитье, маркетри, изготовление кукол, плетение из лозы, изготовление изделий из бересты, изготовление гончарных изделий, мозаика, иконопись, глиняная игрушка, бисероплетение, гобелен. В рамках ярмарки мастера приоткроют свои секреты. Вы сможете посетить увидеть, как рождаются волшебные вещицы. Творения наших мастеров – это еще одна визитная карточка районного центра. Именно их везут в разные уголки страны и за рубеж в качестве сувениров, которые передают неповторимый образ Боровского края. Заслуга мастеров в сохранении народного искусства бесспорна. Наши мастера – это признанные художники, настоящие подвижники свое-
го дела, искренне болеющие за судьбу национальной культуры и традиции Боровской земли. В этот день будет работать и ярмарка производителей товаров Боровского района, в которой примут участие фермерские хозяйства, предприниматели и предприятия-поставщики. На ярмарке будут представлены разнообразные товары и услуги, проведена презентация, выставки и дегустация собственной продукции. Покупателям будет предложен широкий ассортимент продуктов питания местного производства, мясо, молочной продукции. Представлен широкий ассортимент хлебобулочных и кондитерских изделий, меда и других продуктов, которые послужат украшением новогоднего стола. С 11 часов на площади города начнется развлекательная программа с песнями, конкурсами и викторинами. Атмосфера обещает быть по-настоящему ярмарочной – как в русских народных сказках: хлеб-соль для гостей; торговые ряды с изобилием товара и изделий народных художественных промыслов; игры, и веселые забавы. Не останется без приятных сюрпризов и детвора. Приближается Новый год, и по традиции, гостей, взрослых и всех детей Боровск приглашает на праздничное открытие главной городской Новогодней елки, которое состоится в 12 часов. Новогодняя красавица елка, веселая музыка, любимые новогодние песни, игры, конкурсы, сказочные персонажи и, конечно же, всенародные любимцы Дед Мороз и Снегурочка будут ждать всех, кто захочет прикоснуться к новогоднему чуду – зажжению огоньков на лесной красавице! Город мастеров позволит Вам познакомиться c культурой и традициями, окунуться в атмосферу самобытности и народного творчества.
Постник не тот, кто потребляет малое количество пищи, а тот, кто употребляет пищи меньше того, что требуется для его организма. В этом-то и заключается воздержание. Свт. Иоанн Златоуст
Рулетики из баклажанов с орехами
150 г грецких орехов, 1/2 пучок кинзы, 1/2 пучок петрушки (зелень), 1/2 пучок сельдерея (зелень), 2-4 зубчика чеснока, 1 болгарский перец, листья салата для украшения, зерна граната для украшения, 2 веточ. укроп (зелень) для украше-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
ния, растительное масло для жарки, соль. Для начала подготовим укрытие на начинки. Не толстыми слайсами нарезаем баклажан. Обжариваем их на растительном масле на сковороде до жаренного состояния без соли и других приправ.
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
7 декабря в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия:
«История Израильского и Иудейского царства. Вавилонский плен. Римское владычество»
25.XI /8. XII Понедельник
ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
05.30
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 12.00 ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ 17.00 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 26.XI /9. XII Вторник 05.30 12.00 17.00
Выкладываем их на тарелку. Теперь делаем пасту. Кладем в блендер грецкие орехи, петрушку, кинзу, сельдерей, чеснок, соль по вкусу и измельчаем в блендере. Добавьте при измельчении немного воды, чтоб паста не была слишком сухой. Намазываем ореховую пасту на слайс баклажана. Закручиваем рулетик. Выкладываем наши рулетики на листья салата, украшаем кусочками болгарского перца, мелко рубленым укропом и зёрнами граната.
АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÅÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ (ÏÎËÈÅËÅÉ), 1 ÷ÀÑ. 27.XI /10.XII Среда
ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ»
05.30 12.00 17.00
Занятие проводит иеромонах Иоанн (Кисарин) Приходите на праздник, взгляните своими глазами на чудесные вещи, развлечения в стиле богатых культурных традиций, которые сберегались веками и которые для вас приготовил Боровск! Администрация города Боровска приглашает умельцев, мастеров и ремесленников соседних городов и районов поучаствовать в новогодней ярмарке с целью сохранения самобытных традиций народного искусства, развития и популяризации художественных промыслов и ремесел, позволяя любителям творчества окунуться в мир искусства! По всем вопросам организации новогодней ярмарки «Боровский сувенир» Вы можете обратиться к советнику главы администрации Владимиру Кобзарю по тел.: 8(48438) 6-57-8, 8-953-324-78-97 и к эксперту по работе со СМИ Надежде Мурашовой по тел.: 8-905-643-11-55.
ПРП. АЛИПИЯ СТОЛПНИКА
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÐÎÆÄÅÑÒÂÓ ÏÐÅÑÂÿÒÎÉ ÁÎÃÎÐÎÄÈÖÛ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ.
28.XI /11.XII Четверг 05.30
ПРМЧ. СТЕФАНА НОВОГО
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 12.00 ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÅÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ. 17.00 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 29. XI /12.XII Пятница 05.30 12.00 17.00
МЧ. ПАРАМОНА
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÐÎÆÄÅÑÒÂÓ ÏÐÅÑÂÿÒÎÉ ÁÎÃÎÐÎÄÈÖÛ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ (ÏÎËÈÅËÅÉ), 1 ÷ÀÑ. 30.XI /13.XII Суббота
05.30 12.00 17.00
АП. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÁÎÆÈÅÉ ÌÀÒÅÐÈ ÐÀÄÈ ÈÊÎÍÛ Åÿ «ÍÅÓÏÈÂÀÅÌÀÿ ×ÀØÀ». ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ.
1 /14.XII Воскресенье ПРОР. НАУМА
06.30 09.30 14.00 17.00
ÐÀÍÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÎÇÄÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ. 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ.
2 / 15.XII Понедельник ПРОР. АВВАКУМА
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.