Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. (1Кор 10:31)
№52, 2014 22 — 28 ДЕК АБРЯ
В тишине и уповании Сергей Худиев
2 стр. Миссия Рождественского поста Священник Константин Камышанов
3 стр. Господь наш Иисус Христос явил Себя миру и начал проповедь Евангелия после Своего крещения Иоанном Предтечей в реке Иордан, и первыми словами Его проповеди были: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». И в последующем в проповедях Своих часто вспоминал Спаситель о Царстве Божием и призывал слушателей к вхождению в него. Так давайте вместе поразмыслим, что есть Царство Божие, с которого начал Спаситель проповедь Свою, и что должен делать человек, дабы удостоился он войти в него. Некоторые христиане ошибочно думают, будто Царство Божие установится на небесах и лишь в будущем. Но разве Спаситель не говорил: «Приблизилось Царство Небесное»? Разве не вразумлял слушателей Своих, чтобы приняли они это Царство и вошли в него? Нет, братья! Царство Небесное есть и начнется на земле этой, среди людей; оно есть невидимая, внутренняя жизнь человека, когда он полностью подчиняет свое сердце евангельской истине и живет согласно заповедям Спасителя. Вот как объяснял это апостол Павел: Божие Царство не есть лишь «пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». Жизнь человека состоит из двух составляющих: одна – внутренняя, невидимая, вторая – внешняя, видимая. Первая – это все духовные качества и помыслы человека, то есть мышление, рассуждение, намерение, желание, наклонности, любовь и ненависть, радость или печаль. Одним словом, все то, что человек чувствует внутри своего сердца. А вторая – это все видимые действия человека: речь, движение и все остальные многочисленные внешние физические действия. Понятно, что все эти внешние действия человека и вся его видимая жизнь зависят от внутренних его душевных свойств; следовательно, любые дела и поступки человека являются такими, каковыми являются его духовные свойства и наклонности, так как человек делает и проявляет только то, что есть в его сердце и разуме. Но когда Спаситель говорит: «Приблизилось Царство Небесное, примите его и войдите в него», – тем самым Он учит нас, чтобы мы подчинили сердце и душу свою Божиему Евангелию, чтобы вся внутренняя, духовная жизнь строилась согласно евангельским заповедям; чтобы мысли и желания, свойства и наклонности, любовь и ненависть – все было подчинено слову Божиему. А когда мы достигнем этого состояния и когда вся наша внутренняя жизнь будет подчинена Евангелию, тогда и внешние наши действия будут добрыми, богоугодными, тогда все наше существо войдет в Царство Божие. «Что же делать? – скажет иной. – Я и вправду всем сердцем желаю быть принадлежащим Царству Божию… Да и кто же не желает этого?! Но грехи и бессилие мое не пускают меня, земля и сама плоть моя удерживают меня». Все это прекрасно знал и понимал Спаситель, поэтому и сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Есть только одно условие, при котором человек может войти в Церковь Божию, – покая-
ние. Человек, который по-прежнему прилеплен к греху, сердце которого полно лишь недобрых стремлений, только после покаяния сможет войти в Царство Божие. Пример того, что такое покаяние и как должен каяться человек, – покаяние грешной женщины из Евангелия (Лк. 7: 36–38). Когда Спаситель наш находился в доме фарисея Симона, женщина эта, не боясь того, что грех и позор ее станут известны всем присутствующим там, упала в ноги Спасителю, слезами своими омыла их и волосами своими осушила их; при этом она не произнесла ни одного слова, только стоны и плач говорили о том, как отягощена была совесть ее, как ей было стыдно за грехи свои, как переживала она за бесчестие свое и каким горячим сердцем и с какой надеждой вымаливала прощение Господа. Точно так же должен каяться и ты, брат мой; так же и тебе должно быть стыдно за грехи свои; так же и ты должен переживать бесчестие свое, коль желаешь заслужить Царство Небесное. Оно словно богатый и знаменитый город, жители и купцы которого весьма состоятельны и знатны. Может ли какой-нибудь нищий поравняться с ними, не должен ли он сначала приобрести равного богатства? Так же и христианин – если он сначала не приобретет духовного богатства, которое есть добродетель, не будет причислен к тем, кто пребывает в Царстве Небесном. А теперь, брат мой возлюбленный, зная все это, углубись в себя, оцени и скажи себе, можешь ли ты считать себя достойным Царства Небесного? Получил ли гражданство духовного царства? Или до сих пор являешься духовно нищим и не можешь причислить себя к тем, кто достоин Царства Божиего? Уже давно Царство сие звонит в колокол у сердца твоего и ждет, что ты примешь его, но, увы! не видит до сих пор покаяния твоего – а ты обещал это; не видит до сих пор, чтобы ты отверг землю и порожденные ею грехи. Не говори, брат, что ты христианин, что ты был крещен, что веришь в Евангелие, ходишь в храм и своевременно причащаешься. Все это, конечно, хорошо, и без этого, конечно, человек не сможет войти в Царство Небесное. Однако человек может все это исполнять как должно, но все же не быть гражданином Царства Божия, ибо формально хоть и совершает все это, но сердце его все же подчинено греху и привязано к земле, все же земное он любит больше, чем Господа. Окончание на 2-й стр.
Священномученик Августин (Беляев), архиепископ Калужский и Боровский Игумен Дамаскин (Орловский)
4 стр. Государыня Александра Федоровна: 20 мыслей о браке и семейной жизни
5 стр. Санта Клаус, Дед Мороз и святитель Николай Денис Ахалашвили
6 стр. Старообрядческий храм во имя всех святых Нелли Лошкарёва
7 стр. Отечник
7 стр.
№52, 2013, 22 — 28 декабря
Рубль падает, люди нервничают, злятся и паникуют. Между тем это не первый кризис в мировой истории, и нам давно уже сказано, как надо (и как не надо) на него реагировать. Прежде всего, не надо делать резких движений. Весь мировой — и особенно отечественный — опыт показывает, что нет такой плохой ситуации, которую нельзя было бы радикально ухудшить. Ситуация перед революцией 1917 года была намного тяжелее, чем сейчас: уже три года шла Мировая война, миллионы людей погибли, миллионы на фронте
привыкли к оружию, насилию и жестокости, миллионы в тылу — к суровым лишениям. Что может быть хуже? Не хватит ли терпеть Царя, который «кровавый», правительство, которое состоит из «дураков и изменников», министров, которые «воры»? Люди вышли на улицы с красными бантами и вскоре убедились, что хуже быть может, причем значительно хуже. Эта история повторяется раз за разом, мы можем читать о ней в учебниках истории, а можем наблюдать в реальном времени: люди становятся недовольны своим положением, воспламеняются гневом, яростью, энтузиазмом по поводу того, что, вот, будем метаться и буянить — и все как-то улучшится. В результате все только ухудшается. В советской школе — кто ее застал — мы твердо выучили фразу СалтыковаЩедрина: «Дорога из Глупова в Умнов лежит через Буянов, а не через манную
Окончание. Начало на 1-й стр.
Брат мой возлюбленный! Все свое сердце и разум свой должен ты подчинить Евангелию! Не можешь ты служить двум господам одновременно – и земному, и Богу. Господь не примет половину твоего сердца; Он желает, чтобы все сердце твое и весь разум твой принадлежали Ему. Пожертвуй Ему все сердце. Велико и желанно звание твое, брат, которым удостоил тебя Господь, – быть гражданином Царства Божия.
кашу». Эта хлесткая фраза, как обычно для хлестких фраз, верна с точностью до наоборот. Дорога через Буянов ведет в Разорилов и Голодалов, а никак не в Умнов. Множество людей в разные времена ходили этой дорогой и убедились в этом. «Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели» (Ис. 30:15). Это верно для стран в целом, это верно и для отдельных людей: трудные обстоятельства сами по себе гораздо менее губительны, чем неправильная реакция на них — паника, в метания, истерика, ярость на реальных или предполагаемых виновников ухудшения нашего положения. Люди, выведенные из эмоционального равновесия, становятся легкой добычей разного рода манипуляторов — от биржевых спекулянтов до революциб онеров, от мелких мошенников до экстрасенсов. Поэтому для тех, кто паразитирует на ситуации, очень важно эмоционально раскачать людей, внушить им панику: «Ааа! Мы все умрем!» или ярость: «Во все виноваты они! Это они все устроили!».
Что же делать? И Священное Писание, и все Предание Церкви говорит о смирении и терпении, как о правильном ответе на жизненные неприятности. Это непопулярный ответ: он был непопулярен во времена пророка Исайи, он непопулярен сейчас. Людям кажется, что мир обошелся с ними несправедливо: у них были планы, они надеялись, что их
Спаситель утвердил на земле Царство сие и нам, христианам, доверил распространение, укрепление и усиление его. Каждый из нас должен приложить все силы и средства, чтобы способствовать распространению Царства Его. Если жизнь твоя добрая и добродетельная, если словом и делом стараешься ты расширять и укреплять Царство Божие, тогда знай, что ты друг Христа, поскольку ты соработаешь Ему, являешься помощником Его; а если плохим, недостойным своим поведением ты препятствуешь
жизнь материально улучшится, они наконец смогут приобрести квартиру или еще что-то — не обязательно роскошное, иногда действительно нужное. А теперь им нужно будет, ну, не голодать, конечно, но заметно снизить уровень потребления. Не так заметно, когда ты живешь в бедности все время, но когда уже попробовал относительного достатка, а потом он упал, это болезненно. Однако лучшее, что можно сделать — это принять изменившиеся обстоятельства. Да, в жизни бывают неприятности, иногда существенные. Нередко они совершенно не зависят от нас, наших усилий или наших проступков, а сваливаются нам на головы, как стихийное бедствие. Мы живем в падшем мире, который вообще полон бедствий — стихийных и рукотворных. Мы живем еще в относительно благополучной его части. Откройте мировые новостные ленты: талибы напали на школу в Пакистане и убили более 140 человек, 130 из которых дети. Террориста, который захватил заложников в кафе в Мельбурне, застрелили, пятеро раненых. В сторону Африки лучше вообще не смотреть. Мы действительно все умрем — это неизбежно при любом экономическом и политическом раскладе: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).
Перестав метаться, можно обрести надежные источники надежды, твердости, стойкости и упорства. Мы, христиане, верим в Промысл Божий. В то, что «любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). В то, что нам нечего бояться: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Лук. 12:6,7). В то, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лук. 12:15). Очень важны наши отношения с Богом и ближними, очень важно, что происходит внутри нас, с нашими душами, которые могут быть спасены для блаженной вечности, а то, что происходит на биржах — не так важно. Надо только принять все это к сведению для того, чтобы наилучшим образом исполнить наши обязанности и сосредоточиться на исполнении воли Божией. Тогда мы увидим, как Промысл обратит все обстоятельства нашей жизни к нашему временному и вечному благу. Сергей Худиев http://www.pravoslavie.ru
этому и соблазняешь брата своего, то окажешься врагом Христа, поскольку таким поведением ты рушишь здание Его, ты разоряешь Царство Его. Возрадуемся же, братья, так как Господь всем нам дал достоинство Царства Своего! Но будем почтительны и осторожны, дабы из-за грехов своих не потерять эту честь. Святитель Гавриил Имеретинский http://www.pravoslavie.ru
В минувший понедельник обрушился рубль, и этот понедельник, конечно, тут же назвали «черным». А я назвал бы его светлым, потому что он властно напомнил всем важнейшие евангельские слова: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Эти и другие евангельские слова православные читают ежедневно. Но одно дело читать слова Истины, и совсем другое дело жить по этим словам. Но почему так перепугались многие православные? О людях неверующих я не говорю. Я стараюсь ежедневно читать Псалтирь, и на минувший вторник пришлась последняя двадцатая кафизма. И в самом последнем псалме (Псалом Давида на единоборство с Голиафом), который находится вне числа 150 псалмов, прочитал: «Изыдох в сретение иноплеменнику, и проклят мя идолы своими. Аз же исторгнув мечь от него, обезглавих его, и отъях поношение от сынов израилевых». А православным разве можно унывать от ухудшения материальных условий жизни?! Радоваться надо, что Господь помогает нам начать жизнь по Евангелию. А иначе невозможно спастись. Нигде ведь в Евангелии нет и намека на то, что верные будут жить комфортно. Напротив, говорится: «В мiре будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мiр». Начнем глубже и лучше молиться, похудеем, ум очистится, глаза прояснятся. А то ведь многие из нас уже превратились в откормленных рождественских гусей, еле-еле переваливающихся с боку на бок. Пора жирок сбросить и крылья расправить, чтобы устремиться в синеву небес. Слава Богу за западные санкции! Слава Богу за обрушение рубля! И не надо арестовывать Набиулину и других российских проамериканских монетаристов из Центробанка. Пусть как можно быстрее опустят Россию на финансовоэкономическое дно. Пусть как можно быстрее испарятся у всех последние европейные и долларовые иллюзии. Россия оттолкнется от этого дна и начнет свой истинно русский подъем наверх, и ее уже никто не остановит! И не бойтесь рожать детей. Дети привлекают Божию благодать. P.S. Двадцать лет назад у великого старца архимандрита Кирилла (Павлова) спросили: «Какое самое важное дело для православного?». И старец ответил: «Читайте Евангелие». Я тогда не мог понять, почему именно чтение Евангелия особенно выделил старец. И вот только сейчас осознал, насколько велик наш русский батюшка Кирилл! Священник Александр Шумский http://ruskline.ru
№52, 2013, 22 — 28 декабря Рождество – праздник, который говорит нам о том, как Любовь пришла к людям. Почему же так часто люди, соблюдающие пост, замыкаются в себе, как будто не понимают, что любовь не проявляется в одиночестве? Как провести Рождественский пост с пользой для себя и ближнего? А Ангелы – свет монахам. А монахи – свет мирянам. Русский народ любит и монахов, и монашество. В старой церкви был обычай причащаться раз в год. А перед причастием – говеть неделю. На семь дней христианин затворялся и принимал чисто монашеский подвиг воздержания и молитвы. Раз в году русский человек становился монахом. У нас считается правильным для мирян устремляться к монашескому идеалу. К уходу от мира поощряют книги, старцы и сами монахи. Однако жить в миру и монашествовать – это значит жить одновременно в двух мирах. Два чувства в одной голове. Две мысли. Две жизни. Такое пограничное состояние очень опасно для духовного здоровья. Один раз в году можно уединиться в затвор. А жить постоянно невозможно. Нужно податься или туда – или сюда. Все уйти в монахи не могут. Большинство живет обычной жизнью. Но у нас не сложилась некая гармоничная форма служения Богу в миру и сохраняется перевес в пользу идеала, оторванного от жизни. У нас также не привился и совершенно не осознан мирской идеал святости. Сердце очищается трудом Этот феномен виртуального монашества влияет на наше восприятие поста. Постом дефакто у нас считается: – Во-первых, растительная гастрономия; – Во-вторых, более частое посещение храма; – И, в-третьих, полное вычитывание домашнего правила. Самые продвинутые семейные люди принимают на себя еще и пост монашеского воздержания. Предполагается, что постом нам нужно пройти некий душевный «автосервис». Бог Сам подкрутит все, что нужно, все исправит и все наладит. А нам нужно только тихо стоять в храме и молчать. И упускается тот момент, что сердце очищается трудом, также как и молитвой. На проповеди все время звучит речь о том, что пост, как и вера, без дел мертв. Но понимание молитвенной важности мирских трудов как-то не доходит до сознания. Если человек говорит, что не постился, то это целиком и полностью означает то, что он что-то не то ел, а не то, что в его сердце не было любви и он не творил добро. Очевидно, что виртуальное христианство легче реального. Многократно проще, наслаждаясь ночной тишиной дома, помолиться перед теплыми образами при свете красивой лам-
падки и мерном чтении молитв. Это очень даже приятно, потому, что никто не остается после молитвы таким, каким был до нее. Бог приемлет даже скудную и рассеянную молитву и щедро подает благодать, меняющую сердце человека. Сотворить любовь к ближнему Однако есть опасность окукливания в этом состоянии. В детстве дети играют в «домик». Забежал – и нет тебя. Так играют и взрослые постом, тщательно закрываясь в «домик» и стараясь никого туда не впустить. Им кажется, что они так «хранят» благодать и сберегают душу. Но Христос сказал:
– Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Гораздо труднее внимать сути поста, выйти из «домика» и сотворить любовь к ближнему. Тут тебе ни тихой келии, ни ночной тишины, ни икон, а шум открытого пространства города и такие «образа», что Господи помилуй. Тем не менее, именно такой мир – есть поле работы христиан. Рождественский пост как раз и посвящен этому трагическому разделению служения Богу на виртуальную и практическую составляющую. Он призван связать их в одно целое, потому что молитва, которая не превращается в любовь, есть мантра или благочестивое чтение. Суть Рождества в том и состоит, чтобы связать небо и землю. Для этого Господь сошел с престола славы и покинул пространство покоя. Сойдя, Он принял плоть и труды. А так как мы носим имя Христа, то Его жизнь нам пример. Христос не прятался от народа в уютных комнатах с тихими лампадками. Он не всегда постился. Он не скрывался и даже не стремился надолго уйти в пустыни и потаенные обители, как монах. Он ведь не Будда. Это Будда сидит в нирване под деревом и улыбается, потому что все вокруг майя – обман. Восток не знает действия. Он знает замкнутый на себе покой. Восток не знает Рождества. Христос, наоборот, все время был на виду и с народом. Он все время учил, исцелял, прошел пешком сотни километров. Спал, где придется. Ел, что дают. Пек рыбу на костре. Подавал мед. Раздавал хлеб. Творил вино.
И беспрерывно служил людям. Любить – значит трудиться Таким образом, становится понятным, что уход в себя во время поста, есть действие, обратное Рождеству. Противоположное тому, что совершил Христос и чему посвящен пост. Выполнение одной обрядовой стороны поста есть чистое фарисейство, которое на дух не выносил Господь. Этих людей Он называл «гробами покрашенными», красивыми наружно и пустыми внутри. С чего начать? С понимания того, что труд и молитва – два крыла души. Многие огорчаются, что не могут быть в храме все время. А и не нужно. В храме м принимаем благодать Хримы стову и таинства, и в том нет никакой нашей заслуги. В церкви нас изменяет Сам Бог. В церкви мы словно получаем кредит, который мы должны вложить в мир и приумножить. А если брать кредиты и закапывать их в землю, то выйдет то, что вышло с лукавым рабом, закопавшим таланты, – он будет брошен во тьму внешнюю. Этот кредит – кредит любви. И приумножать мы должны любовь. А любить – значит трудиться. Современный проповедник пишет о важности труда для молитвы: «Надо ли трудиться? Надо! Это повеление Господне. Нужно ли кормить семью, воспитывать детей? Непременно, ибо апостол Павел говорит: «Кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».
Труд, наша земная жизнь, наши земные старания не есть что-то богопротивное. Без телесного труда никакой чисто духовной жизни быть не может. В этом нам дают пример все святые, которые были величайшими тружениками. Поэтому если человек ленится содержать дом в чистоте, ленится отдавать силы воспитанию детей, ленится работать, эта лень так же вредна, как и лень к молитве, к чтению книг духовных, лень к совершению добрых дел. То есть весь наш обыденный труд надо стремиться превратить в духовное делание. «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию». Тогда молитва наша не прекратится, тогда и в домашних хлопотах мы будем Богу предстоять, а вся наша жизнь превратится в непрестанное богослу-
жение». Постом человек должен учиться не только молиться, но и трудиться. А все это вместе означает жить по-божески. Не по-человечески, а именно побожески. Что делать? Нет речи о том, чтобы брать детей из приюта или о другом подвиге. Нам, современным христианам, это не по силам. Самые сильные из нас еще могут пойти и сдать кровь больным детям. Словно подражая крестным страданиям Христа, они рады пожертвовать Богу каплю своей крови. Они могут послужить волонтером в больнице или хотя бы посадить дерево. Мы же не только не можем управить мир, не можем дать ума даже своей семье. Вот с неето пост и должен начинаться. Жена, ты обещалась в церкви Богу служить мужу как Христу? Где твоя прежняя нежность и служение? Нежность утрачена, а служение и не начиналось. Вместо Христа ты видишь в супруге врага и кошелек.
Муж, ты обещал заботиться о жене как о Церкви? Где твоя жертвенность и любовь? Любовь осталась только к себе, а о жертвенности ты никогда и не думал. Вместо церкви ты видишь в семье гостиницу, а в жене мультиварку с дополнительными опциями. Муж, послужи жене от всего сердца, хотя бы не как Христу, а как себе. Просто пожалей жену для начала, и это будет твой первый добрый плод поста. Жена, твой простой труд на кухне и по дому посвяти Богу ради того, чтобы Он вернул в твое сердце любовь. Чтобы в него вернулась память о том, что христианский дом – малое подобие Рая, а семья – про-
екция любвеобильной Троицы. Или просто пожалей мужа для начала, и это будет твой первый добрый плод поста. Кто впал в тяжкие грехи: блуд, пьянство и прочие пороки, остановись. Не губи свою и чужую душу. Дай душе глотнуть чистоты и света. Кто впал в скандалы, суды, жадность, ревность, бессердечие, остановись. Не губи свое и чужое счастье. Прости и не мсти. Время разобраться в себе Кто не видит свои грехи, тот подумай о том, что осуждение – есть наше зеркало, и научись. В чем мы обвиняем ближнего, все это есть у нас. Сродное видит сродное, если не прямым грехом, то язвой в душе. Осудил за жадность, посмотри к себе в душу. Может быть, ты и сам страдаешь от любви к деньгам? И так далее. Осуждая, мы часто далеки от истины. Того, кого мы осуждаем, мать видит другим и более добрым. Тем более на него добрее, чем мать, смотрит Бог. Так о чем ты говоришь, осуждая? О себе. Для этого и пост, чтобы разобраться в себе. После семьи пост должен прийти на работу. Работай так, словно работаешь Христу, и Господь обязательно посетит тебя. Делай дело так, чтобы человек, уходя от тебя, воскликнул: – Да, слава Тебе, Господи! Откуда такой человек взялся? А ему скажут: «Это христианин» И он все поймет. Так благодатью, стяжаемой одновременно в миру и в храме, начнется малое преображение сердца. Так начинается наше подлинное, а не виртуальное, христианство. Так мы вместе с Христом принимаем миссию нашего общего Рождества. И уже одного этого – малого служения Христу в миру – для большинства наших христиан, будет более чем достаточно, чтобы честно встретить Рождество, в чем нам и помоги, Господи. Священник Константин Камышанов www.pravmir.ru
№52, 2013, 22 — 28 декабря
укрепляется...» И в одном из следующих писем: «Многоуважаемый Владыко, просим Вашего благословения и поздравляем с днем Ангела. 2 июня мы кончили ученье, и все благополучно перешли в следующую группу. Теперь мы свободны и можем посещать святую церковь... Шлем Вам неизъяснимую на словах радость за письмо, мы его выучили наизусть. Посеянное Вами доброе семя за время пребывания среди нас не должно умереть, и мы постараемся его возрастить. По наставлению наших пастырей мы ежедневно читаем Евангелие, и это поддерживает наши силы... Любящие Вас деточки». В ответном письме преосвященный Августин написал: «Родные деточки мои о Господе. Весьма радуюсь вашим учебным успехам, но скорблю, что в такой тесноте ваша религиозная совесть, вам уже заметили, что ношение креста позорит науку. Вот это характерно очень, ведь крест – символ терпения, самоограничения, которые необходимы для тех, кто встал на путь борьбы со всякой подлостью, живущей в человеке и в человечестве. Как же поэтому возражать против крестоношения. Окончание. Началов №№ 49-51
Сразу же после ареста епископа Августина верующие Иванова стали хлопотать об освобождении архиерея и собирать подписи под прошением об этом среди рабочих города. Но на этот раз власти не отреагировали на протест верующих. Когда приговор вступил в силу и владыка был выслан, верующие произвели сбор денежных средств как для самого епископа, так и для находившихся в тех же местах ссыльных священнослужителей. Средства собирались во всех православных храмах города Иванова. В ответ на это власти стали усиленно преследовать православные общины, созданные епископом Августином, и арестовали всех организаторов сбора подписей в защиту епископа, а также сбора средств в помощь ссыльному духовенству. Все они были затем осуждены на различные сроки заключения за организацию «несанкционированного властями Красного Креста», – как писалось в обвинительном заключении. Доброе семя Сначала епископ был сослан в город Ходжент, а затем в Педжикент, где он пробыл до марта 1930 года и куда к нему приехал его келейник и иподиакон Борис Семенов. Здесь владыка в комнате, которую снимал, устроил домашнюю церковь, где служил сам и куда приходили помолиться некоторые ссыльные. Из ссылки он писал письма духовным детям, которые читались не только теми, кому были непосредственно адресованы, но и всеми его духовными детьми, находившими в письмах своего духовного отца утешение и поддержку. Среди духовных детей епископа много было и подростков, им владыка писал из ссылки отдельно: «Верю, что если мое пребывание среди вас было добрым семенем, то эти добрые семена в вас не умрут...» Отвечая на это письмо, они написали: «Мы, Владыко, стараемся по возможности чаще посещать церковь, хотя школьные занятия не всегда способствуют этому. Однако вера наша не иссякает, несмотря на школьную пропаганду против Бога, а, к счастью, больше
новской области, с прикреплением на эти три года к постоянному месту жительства для удобства за ним надзора ОГПУ. Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий назначил епископа Августина на Алма-Атинскую кафедру, но местные власти запретили владыке жить в Алма-Ате, и митрополит Сергий направил его на кафедру в Сызрань. В апреле 1930 года преосвященный Августин прибыл в Сызрань, где снял часть дома; сюда к нему приехал его келейник Борис Семенов. Здесь, в Сызрани, владыка рукоположил его в сан диакона. Весной 1930 года местные власти в Сызрани начали активную кампанию по закрытию церквей, когда сразу же было закрыто пять храмов. Верующие направили делегацию в Москву с ходатайством об открытии незаконно закрытых церквей. Епископ Августин с начала своего служения на этой кафедре стал пользоваться огромным авторитетом среди верующих и объединил вокруг себя все духовенство, явившись для всех и заботливым отцом, и мудрым руководителем. Это не понравилось местной власти, и она стала искать повод для ареста архиерея и активной части духовенства и верующих. Меньше года прослужил преосвященный Августин в городе Сызрани. 21 февраля 1931 года ОГПУ арестовало его и с ним шестнадцать священников, одного монаха и тридцать девять мирян, в их числе старост и членов церковных двадцаток. Всех обвинили в том, будто бы они вели борьбу против мероприятий советской власти, и в особенности против колхозного строительства и ликвидации кулачества как класса, организованно боролись за политические права Церкви путем отстаивания и пропагандирования монархических устоев тихоновской церкви, организовали помощь находящимся в ссылке верующим под лозунгом «помощи мученикам политического режима советской власти»; их обвинили также и в том, что они призывали верующих протестовать против закрытия храмов и распространяли в этой связи провокационные слухи о гонениях на религию. В обвинительном заключении так описывается роль епископа Августина: «С появлением на Сызранской кафедре епископа Августина церковная жизнь почувствовала в нем крепкую опору старых традиций, к нему потянулось самое реакционное духовенство... а также миряне из бывших людей и торговцев... видя в нем своего по духу человека, и с этого момента епископ Августин под флагом религиозной общины Казанского собора начал вновь концентрировать, до сих пор разрозненный, поповско-торгашский и монашествующий элемент. Таким путем под его непосредственным руководством произошло окончательное оформление ядра контрреволюционной организации...»
"Блюдите чистоту одежды своей души" Веруешь ли в Бога? На этот вопрос можно было бы ответить вопрошающему, что, согласно нашей конституции, вопрос этот – лично мой вопрос, и открываться в нем перед кем угодно вещь не обязательная. Думается, что это самый меньший компромисс, который мог бы немного быть оправдан в христианстве... Но мне кажется, верить в материализм, в материю (это бог материализма) для современности уж совсем срамно и неразумно, ибо современная наука, даже советская, и та не дает и не только не дает, а и отнимает всякое основание верить в этого бога материализма – материю. Что вам мешает познакомиться и с нашими научными авторитетами?.. Для материалистического миропонимания очень трудным является вопрос о соотношении между духом и материей. С точки зрения энергетики дело обстоит гораздо проще. Энергетика признает за энергией (духа) самостоятельное существование и рассматривает материю как вторичное явление... Устранение понятия материи как реальной первоосновы всего сущего и замена его энергией не дол жны нас смущать. Конечно, наука... не занята богословием... однако несомненно, что наше религиозное учение о нематериальной основе всего, о бытии духа вполне... совпадает с современными научными данными. Между тем как материалисты здесь теряют своего бога. И если настаивают на своем, то по невежеству. Их религия противонаучная. Если скоро прибегнете к покаянию и не убедите совесть грызущую, то не впадете в грех отрицания Бога, а если усыпите совесть, помиритесь с услаждаюВиновным себя не признаю щим вас пороком, то обязательно впа- Вопреки всем этим обвинениям, владете в большой грех... Блюдите же чи- дыка придерживался иного взгляда на стоту одежды своей души...» взаимоотношения Церкви и государства, далекого от упрощенного политиКрепкая опора канства, и, вызванный на допрос, на поПосле окончания трех лет ссылки Осо- ставленные ему следователем вопросы бое Совещание ОГПУ 14 октября 1929 ответил: «Политику советской власти, года постановило: запретить преосвя- политику насаждения колхозов, имеющенному Августину в течение трех лет щих целью уравнение людей в пользопроживание в шести крупных городах вании землей и ее продуктами с общей и областях этих городов, а также в Ива- обработкой земли и упразднением бо-
гатого класса людей, нахожу соответствующей христианскому миросозерцанию и приемлемой. Каково отношение сызранского духовенства к этому вопросу, не знаю, ибо оно не высказывалось об этом. Во всяком случае, полагаю, что оно согласно со мной в этом вопросе, как и в вопросе об отношении к митрополиту Сергию как к церковному деятелю, устанавливающему добрые отношения Церкви и власти. Это можно заключить хотя бы из того, что к моему вступлению в управление Сызранской церковью отцы отнеслись дружелюбно и никогда не говорили мне о своих колебаниях в приверженности к сергиевской ориентации. Молитвы о стране нашей и о властях ее возносятся в сызранских храмах; по этому вопросу мне из них также не возражал никто ничего, что опять говорит о их лояльном отношении к советской власти». На вопрос, какой характер носила его переписка с верующей молодежью из Иванова, владыка ответил: «Переписка носила личный характер, то есть вопросов, касающихся религиозного миросозерцания, отношения к родственникам и так далее. По вопросу о религиозном миросозерцании молодежи я отвечал, что верить в материализм и материю и срамно, и не научно, и не современно». Вызванный 22 апреля на очередной допрос, владыка на настойчивые требования следователя признать себя виновным в участии в организованной антигосударственной деятельности ответил: «В предъявленном мне обвинении виновным себя ни по одному пункту обвинения не признаю. К ранее данным показаниям добавляю, что ни в какой организации я не состоял, среди верующих никакого возмущения ни проповедями, ни агитацией не проводил. В конце апреля преосвященный Августин был ознакомлен с выдвинутыми против него обвинениями и на допросе потребовал от следователя разрешения дополнить свои показания письменно. Владыка написал: «По всем пунктам предъявленного мне обвинения виновным себя не признаю, причем к раннее данным показаниям добавляю: по первому пункту обвинения, предъявленного мне, что я являюсь организатором и руководителем контрреволюционной организации, я поясняю, что никаких собраний ни духовенства, ни мирян у меня не было ни в квартире, ни в соборе, а также и в других церквях; личности, указанные в обвинении, мне совершенно неизвестны, кроме Стерлядкина, который является соборным старостой... но не отрицаю, что духовенство, в лице отдельных лиц, по делам богослужебного характера у меня на квартире бывало, а также бывали на квартире и представители церковных обществ, которые являлись для приглашения меня на богослужения. В пунктах предъявленного мне обвинения в систематической агитации и распространении провокационных слухов, а также психологической подготовке массы к предстоящей интервенции, в умышленной концентрации всего реакционного духовенства и торгового, монашествующего элемента вокруг Казанского собора виновным себя также не признаю...» О преследовании религии и духовенства я не говорил... Об интервенции не говорил и не помышлял». Игумен Дамаскин (Орловский)
№52, 2013, 22 — 28 декабря
120 лет назад, 14 (27) ноября 1894 года, в Большой церкви Зимнего дворца состоялось венчание российского императора Николая II и будущей императрицы Александры Феодоровны. Этот брак не был формальностью, для супругов он стал важной составляющей смысла их жизни. Об этом 1. Смысл брака в том, чтобы приносить радость. Подразумевается, что супружеская жизнь – жизнь самая счастливая, полная, чистая, богатая. Это установление Господа о совершенстве. 2. День свадьбы нужно помнить всегда и выделять его особо среди других важных дат жизни. Это день, свет которого до конца жизни будет освещать все другие дни. Радость от заключения брака не бурная, а глубокая и спокойная. Над
брачным алтарем, когда соединяются руки и произносятся святые обеты, склоняются ангелы и тихо поют свои песни, а потом они осеняют счастливую пару своими крыльями, когда начинается их совместный жизненный путь. 3. По вине тех, кто поженился, одного или обоих, жизнь в браке может стать несчастьем. Возможность в браке быть счастливыми очень велика, но нельзя забывать и о возможности его краха. Только правильная и мудрая жизнь в браке поможет достичь идеальных супружеских отношений.
можно с уверенностью утверждать, читая размышления Александры Федоровны о браке и семье, в которых отразился её глубокий опыт любви и страдания. Сегодня мы предлагаем нашим читателям отдельные места из записей императрицы Александры Феодоровны.
брого взгляда, сердечного комплимента и бесчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви тоже нужен ее ежедневный хлеб. 6. Бойтесь малейшего начала непонимания или отчуждения. Вместо того, чтобы сдержаться, произносится неумное, неосторожное слово – и вот между двумя сердцами, которые до этого были одним целым, появилась маленькая трещинка, она ширится и ширится до тех пор, пока они не оказываются навеки
10. Верной жене не нужно быть ни мечтой поэта, ни красивой картинкой, ни эфемерным созданием, до которого страшно дотронуться, а нужно быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, 16. Родители иногда грешат чрезмерспособной выполнять семейные обязанным беспокойством или неумными и ности, и отмеченной все-таки той красотой, которую дает душе высокая и благо- постоянно раздражающими увещеваниями, но сыновья и дочери должны соглародная цель. ситься с тем, что в основе всей этой чрез11. Некоторые жены думают только о мерной заботливости лежит глубокая романтических идеалах, а повседневны- тревога за них. ми своими обязанностями пренебрегают и не укрепляют этим свое семейное 17. Тяжелая работа, трудности, забосчастье. Часто бывает, что самая нежная любовь погибает, а причина этого – в ты, самопожертвование и даже горе тебеспорядке, небрежности, плохом веде- ряют свою остроту, мрачность и суровость, когда они смягчены нежной любонии домашнего хозяйства. вью, так же, как и холодные, голые, зазубренные скалы становятся прекрасны12. Никакие сокровища мира не могут ми, когда дикие лозы обвивают их своизаменить человеку потерю ни с чем не ми зелеными гирляндами, а нежные цвесравнимых сокровищ – его родных де- ты заполняют все углубления и трещины. тей. Что-то Бог дает часто, а что-то толь18. В жизнь каждого дома, раньше или ко один раз. Проходят и снова возвращапозже, приходит горький опыт – опыт ются времена года, расцветают новые страданий. Могут быть годы безоблачноцветы, но никогда не приходит дважды юность. Только один раз дается детство го счастья, но наверняка будут и горести. со всеми его возможностями. То, что вы Поток, который так долго бежал, подобможете сделать, чтобы украсить его, де- но веселому ручейку, бегущему при ярком солнечном свете через зимние луга лайте быстро. среди цветов, углубляется, темнеет, ны13. Родители должны быть такими, ка- ряет в мрачное ущелье или низвергается водопадом. оторванными друг от друга. Вы сказали кими они хотят видеть своих детей – не что-то в спешке? Немедленно попроси- на словах, а на деле. Они должны учить 19. Никто не знает, какое святое таинте прощения. У вас возникло какое-то своих детей примером своей жизни. ство происходит в младенце, которому непонимание? Неважно, чья это вина, всего лишь час суждено прожить на этой 14. Душа пишет свою историю на теле. земле. Он не напрасно его проживает. За не позволяйте ему ни на час оставаться этот короткий час он может совершить между вами. 15. Пока живы родители, ребенок всег- больше, оставить более глубокий след, 7. В устройстве дома должен прини- да остается ребенком и должен отве- чем иные, проживая долгие годы. Многие мать участие каждый член семьи, и са- чать родителям любовью и почтением. дети, умирая, приводят своих родителей мое полное семейное счастье может Любовь детей к родителям выражает- к священным стопам Христа. быть достигнуто, когда все честно выпол- ся в полном доверии к ним. Для настоящей матери важно все, чем интересует20. Есть горе, которое ранит еще больняют свои обязанности. ся ее ребенок. Она так же охотно слуша- ше, чем смерть. Но любовь Бога может 8. Когда увядает красота лица, потуха- ет о его приключениях, радостях, разо- превратить любое испытание в благослоет блеск глаз, а со старостью приходят чарованиях, достижениях, планах и фан- вение. морщинки или оставляют свои следы и тазиях, как другие люди слушают какоеwww.pravmir.ru рубцы болезни, горе, заботы, любовь вер- нибудь романтическое повествование. ного мужа должна оставаться такой же глубокой и искренней, как и раньше. Нет на земле мерок, способных измерить глубину любви Христа к Его Церкви, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной, но все же каждый муж обязан это сделать в той степени, в какой эту любовь можно повторить на земле. Ни одна жертва не покажется ему слишком большой ради его любимой.
4. Первый урок, который нужно выучить и исполнить, это терпение. В начале семейной жизни обнаруживаются как достоинства характера и нрава, так и недостатки и особенности привычек, вкуса, темперамента, о которых вторая половина и не подозревала. Иногда кажется, что невозможно притереться друг к другу, что будут вечные и безнадежные конфликты, но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, пол9. Каждой жене следует знать, что, когную, богатую, и эта жизнь будет продол- да она в растерянности или затруднении, жаться в мире и покое. в любви своего мужа она всегда найдет безопасный и тихий приют. Ей следует 5. Еще один секрет счастья в семей- знать, что он ее поймет, будет обращатьной жизни – это внимание друг к дру- ся с ней очень деликатно, употребит силу, гу. Муж и жена должны постоянно ока- чтобы ее защитить. Ей никогда не следует зывать друг другу знаки самого неж- сомневаться в том, что во всех ее затрудного внимания и любви. Счастье жиз- нениях он ей посочувствует. Надо, чтобы ни составляется из отдельных минут, она никогда не боялась встретить холодиз маленьких, быстро забывающихся ность или укор, когда придет к нему исудовольствий от поцелуя, улыбки, до- кать защиту.
№52, 2013, 22 — 28 декабря
Благодаря рекламе и информационным технологиям дети всего мира знают, что Санта Клаус – это менеджер компании Coca-Cola, ответственный за своевременный подвоз американской газировки к Новому году. Он колесит по всему миру на автопоезде, увешанном светящимися лампочками, и развозит сладкую воду на радость маленьким и взрослым. На празднике Зимней Елки в толерантном западном обществе о Христе сегодня не упоминают ( это может больно ранить представителей других конфессий, атеистов или сатанистов). Поэтому Рождество там – это не празднование рождения Спасителя мира, а скидки, подарки под елкой и выходные. На этом празднике Санта Клаус – это профессиональный аниматор, развлекающий публику, раздающий подарки и фотографирующийся на память. Дедушка Мороз, так любимый у нас в России, мало отличается от своего западного коллеги. На Новый год он также ходит по квартирам, предприятиям и офисам, читает стишки, поет, фотографируется, выпивает и дарит заранее оплаченные подарки. Если вам доведется побывать в его резиденции в Великом Устюге, вам предложат сфотографироваться с ним за 6 тыс. рублей, а вечер в его обществе обойдется дороже, чем услуги лучших аниматоров столицы: цены могут исчисляться в десятках тысяч долларов для чиновников и топ менеджеров нефтяных
компаний. Зато дедушка Мороз может прийти не один, а например, со Стасом Михайловым или Надеждой Бабкиной. Тогда праздник до утра вам гарантирован. Какое отношение эти веселые бородачи с почасовой таксой и бородой из ваты имеют к празднику Рождества? Да никакого. Это медиа-персонажи общества потребления, чья задача – стимулировать продажи и организовывать корпоративы. Психологи давно отметили этот феномен: даже далекие от христианства люди во время рождественских каникул испытывают праздничное настроение и готовы делать близким подарки. На рождественских распродажах торговые гиганты и торговые сети США и Европы делают большую часть своей годовой выручки (достигающей иногда 90% от всех заработанных денег). Благодаря умелому маркетингу, рекламе и огромным скидкам продавцы создают ажиотаж вокруг распродаж. Возле торговых центров вырастают огромные очереди, возбужденных, готовых ради покупки на все, людей. Когда двери наконец-то открываются, покупатели теряют последние остатки человечности: стремясь попасть в магазины, они давят, топчут друг друга, ругаются, толкаются и дерутся. Ежегодно в этих очередях гибнут несчастные, оказавшиеся под ногами обезумевшей толпы. Неслучайно, начало рождественских распродаж в Америке называют «черной пятницей». Только в прошлом году в Нью-Йорке в одном из торговых центров сети Walmart произошла драка между покупателями, которые буквально набросились на стенд с музыкальными системами. Когда стало ясно, что всем желающим товара не достанется, началась драка. Люди вырывали заветные стереосистемы друг у друга, и только вмешательство полиции предотвратило назревавшее побоище. В Калифорнии в городе Сан-Бернардо во время драки пострадал полицейский. Когда он попытался разнять двух покупателей, ему сломали запястье. В этом же штате в городе Реалто в очереди вспыхнула потасовка с применением огне-
стрельного оружия; в результате был арестован местный житель. В штате Нью-Джерси полиции пришлось применять перцовые баллончики для предотвращения драки в магазине Walmart; в Вирджинии у супермаркета той же сети дошло до поножовщины: один покупатель ра-
нил другого в руку до кости, не поделив с ним место для парковки. В Чикаго разозлённый покупатель сбил на автомобиле полицейского. Напарники пострадавшего открыли стрельбу и ранили мужчину. В Лас-Вегасе на парковке супермаркета произошла драка со стрельбой из-за широкоформатного телевизора. Газета Huffington Post отмечает ещё одну тенденцию: после Дня Благодарения в конце ноября американцы стали покупать больше огнестрельного оружия. Так, в прошлом году во время «чёрной пятницы» Национальная система проверки на наличие правонарушений зарегистрировала 154 873 обращения: коллцентры службы не справлялись с такой высокой нагрузкой. Магазин товаров для охоты и рыбалки Cabela's даже предлагает ружья в качестве подарков первым 600 покупателям. По данным Американской исследовательской груп-
пы, в прошлом году в «черную пятницу» доходы от продаж составили $11,2 млрд, а в торговых центрах побывали порядка 150 млн американцев. В целом, до наступления Рождества (25 декабря), согласно оценкам экспертов Национальной федерацией розничной торговли, жители Соединенных Штатов намерены потратить $602,1 млрд. «Это на 3,5 % больше, чем в прошлом году и на 3,3% выше, чем в среднем за последние десять лет», - отмечается в сообщении федерации. С одной стороны самое главное событие в человеческой истории – Рождество Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир, чтобы избавить людей от смерти и греха, с другой – вакханалия вещизма и невоздержанности. Как говорится, почувствуй разницу. Что может быть ужаснее Деда Мороза, который ласково уговаривает вас купить дорогую совершенно не нужную вам стереосистему? Только Дедушка Мороз забывший стишки и упавший лицом в ваш «оливье» посреди праздничного стола….. А ведь когда-то он был совсем другим. Люди старшего поколения вспомнят, что у нас в России был Дед Мороз из фильмов замечательного советского режиссера Александра Роу. Этот добрый сказочный дед помогал добрым и защищал слабых, совершал чудеса и наказывал злодеев. Дед Мороз из русских сказок берет начало в христианском предании от своего прообраза, которому он обязан своим появлением, святителю Николаю Мир Ликийскому. Никола Угодник, как его любовно величает русский народ, был и остается одним из самых любимых и почитаемых наших святых. Ему посвящены сотни храмов и монастырей по всей России, а иконы с его изображением есть в каждой российской семье. Он родился в III веке в малоазиатской провинции Римской империи Ликия в семье пожилых супругов. Еще в детстве будущий святитель помогал всякому, нуждающемуся в помощи. Когда он вырос, его выбрали архиепископом города Миры, центре провинции Ликия. Всю свою жизнь он посвятил людям и заботе о страждущих и обиженных.
Среди спасённых им были и несправедливо осуждённые на казнь простые люди, и несправедливо брошенные в тюрьму римские военачальники. В его родном городе и сейчас стоит храм, который турки назвали Баба Ноэль Килизе - Церковь Деда Мороза. Предание гласит, что именно под Рождество святитель Николай совершил одно из своих дел милосердия и сострадания. Когда он узнал о том, что разорившийся горожанин из-за крайней нужды собирается отдать своих дочерей «на блудодеяние», св. Николай спас всю семью от позора. Ночью он тайно подбросил в сад три мешочка с золотом и тем спас всех от голода и от духовной гибели. С той поры атрибутом Санта Клауса стал мешок с подарками. В западной Европе история о спасении св. Николаем трех дев стала притчей о том, как cвятитель бросил в трубу дома, где жили три бедные сестры, золотые монетки. Они упали в чулки, которые сушились у камина. Так родился обычай в ночь перед днем поминовения св. Николая ставить к дверям башмаки и вешать чулки у кровати, чтобы утром найти в них дары. Традиция делать детям подарки в день Святого Николая существовала в Европе еще с XIV века. Затем этот обычай «сместился» во времени, и подарки стали делать на Рождество, а святой Николай преобразился в веселого сказочного старика, который спешит выполнять желания. Но главные его атрибуты — это не мешок с подарками, а милость, сострадание и забота о всякой живой душе, которая готовится встречать Рождество Спасителя. И нет ничего более красноречивого и понятного в рассказах о грядущем Христе, чем дела любви, которым святитель Николай посвятил всю свою жизнь. Денис Ахалашвили
№52, 2013, 22 — 28 декабря
Пищу употребляйте, во славу Божию, могущую укреплять ваш телесный состав, положенную уставом Церкви приличествующим временам мясоястий и постов, не слушайте советующих вам противное — удаляться пищи и пития. Мы должны быть, по учению святых отцев, не телоубийцами, но страстоубийцами, то есть истреблять в себе страсти: гордости и тщеславия, плотских похотей, сребролюбия, гнева, зависти и злопомнения обид ближних и прочее, а насаждать в себе: любовь, кротость, смирение, милость, терпение и прочие христианские добродетели, молитвою укрепляемые. Преп. Макарий
В 1899 г. «окружники» получили от МВД разрешение обратить этот дом в старообрядческую моленную. С получением старообрядцами в 1905 г. свободы вероисповедания моленная постепенно стала приобретать внешний вид храма. Обустраивать храм начали в 1908 г. непосредственно на фундаменте старинного дома с сохранением части его северной стены, которая была лишь укреплена и значительно расширена изнутри (поэтому северная стена толще других стен храма). Вход в храм осуществлялся с юга, где было крыльцо. Храм украшали пять арочных окон по главному западному фасаду и три главки с золочеными луковицами на щипцовой стене. В центре храма, перекрытого сводиками по металлическим балкам, стояли четыре чугунные колонны. В створе с западным фасадом храма, отступив два метра на юг от крыльца, к марту 1909 г. была выложена шатровая колокольня. Ее первый ярус представлял собой пятиметровый в плане перекошенный квадрат, перекрытый цилиндрическим сводом, далее шел восьмиугольный в плане ярус, переходящий в восьмигранный шатер на восьми импостах со слуховыми окошками, увенчанный золоченой луковицей на круглом барабане. Вход в первый ярус колокольни совершался с востока. Для подъема на верхние яруса с юга к ней пристроили «лестничную клетку». Она имела два марша металлической лестницы, по которым через проем в стене колокольни можно было подняться на второй ярус, а далее по винтовой, оригинальной конструкции лестнице – на третий ярус, звонницу. На балках звонницы были развешены десять больших и маленьких колоколов (самые большие колокола пожертвовали боровские купцы и фабриканты Санины и Ёжиковы). В юго-восточном проеме в импостах сделали специальные циркульные «выгрызы» для свободного колебания самого большого колокола. Подобные «выгрызы», но поменьше, сделали и в северо-восточной арке звонницы. Храм и колокольня объединялись в один объем постройкой между ними придела. Придел имел
два входа: парадный с западного фасада и с юга, со двора, в виде пристроенного тамбура с живописным металлическим козырьком. В храм также был пробит еще один вход, и таким образом, из придела в храм вели два дверных проема (в одну дверь входили, в другую выходили). Наряду с этим после пристройки придела вход на первый ярус колокольни оказался внутри его. В результате образовалась кладовая, где, вероятно, хранились ценности, так как с главного фасада колокольни со стороны улицы была устроена ниша с тумбой для сбора податей на строительство старообрядческой церкви. Последним этапом в строительстве храма стало сооружение на его главном западном фасаде портала, композиционно объединившего все постройки и ставшего главным входом в храм. Он представлял собой крыльцо с двухскатной кровлей, увенчанной главкой с золоченой луковицей, на двух древнерусских колонках-«дыньках». Ансамбль храма Всех Святых поражал современников добротностью постройки и роскошью отделки. Состоящий из отдельных разновременных объемов, развернутых по красной линии улицы и выполненных в древнерусском стиле, храм создавал впечатление, будто сделаны они были одновременно. (Возможно, ансамбль строился по одному эскизу). Возведение храма пришлось на время служения во Всехсвятской общине священника Карпа Лазаревича Тетеркина, ставшего бессменным его настоятелем. Стараниями К.Л.Тетеркина при храме было создано училище крюкового пения, по его инициативе ежегодно 11 сентября совершался крестный ход на могилу святых мучениц и исповедниц боярыни Ф.П.Морозовой и княгини Е.П.Урусовой. Попечителями и жертвователями храма были боровские купцы и фабриканты Санины и Ёжиковы. Революции 1917 г. и последовавшие за ними события внесли свои поправки в жизнь храма и его общины. Весной 1928 г. на проходившей в Боровске конференции текстильщиков среди прочих был поднят вопрос об изъятии у православных общин нескольких храмов и приспособлении их под культурно-просветительские учреждения. Храм Всех Святых оказался среди таковых. Чиновники и воинствующие безбожники не стали считаться с тем, что еще в июле 1928 г. приход храма состоял из 140 домов, в которых проживало 700 человек. В храме 3-4 раза в неделю шли богослужения, проводимые священником и дьяконом. В 1929 г. храм был закрыт, и почти сразу в нем разместили Дом соцкультуры. Теперь уже бывшее храмовое здание стали приспосабливать под новые нужды. С востока на месте возможных абсид к нему пристроили два двухэтажных объема под сцену, проломали восточную стену храма и придела, а в оконном проеме придела пробили дверной проем и соединили придел со сценой через вновь построенное помещение. Очень много перестроек было сделано в 1949 и 1975 гг. О бывшем назначении этого здания напоминают теперь только колокольня и отреставрированная входная арка с главкой и венчающим ее крестом… Лошкарёва Н.П., научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея
… Воздержания… не в том сущность и сила, чтобы пищи не кушать, но да ижденет от сердца всякое памятозлобие и сему подобное; вот в чем истинный пост, какового от нас паче всего требует Господь. Преп. Лев Что вы лишний раз в пост кушаете — это ничего. Ведь вы не от прихоти так поступаете, а по нужде. Впрочем, все-таки укоряйте себя, кайтесь и смиряйтесь. И тут укорного ничего нет, что вы по слабости ночью читаете молитву лежа и четки исполняете. Самоукорение же, покаяние и смирение и здесь не лишни. Преп. Иосиф Ежели совесть ваша не соглашается, чтобы употреблять вам в пост скоромное, хотя и по болезни, то не должно презирать или насиловать совесть свою. Скоромная пища не может исцелить вас от болезни, и потому после вы будете смущаться, что поступили вопреки благих внушений совести вашей. Лучше из постной пищи выбирайте для себя питательную и удобоваримую вашим желудком. Бывает, что некоторые больные употребляют в пост скоромную пищу как лекарство и после приносят в этом покаяние, что по болезни нарушили правила Святой Церкви о посте. Но всякому нужно смотреть и действовать по своей совести и сознанию и сообразно с настроением своего духа, чтобы смущением и двоедушием себя еще больше не расстроить. Вот я вам высказал свое мнение, как разумею, а вы избирайте для себя полезнейшее. Преп. Амвросий Подвиги против страстей тогда только тягостны бывают, когда гордо и самонадеянно проходим оные, а когда смиренно, призывая Божию помощь и исправления оной приписывая, то и они бывают удобоносимы. Преп. Макарий
ДЛЯ ПОМОЩИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НА САЙТЕ НАШЕГО МОНАСТЫРЯ www.pafnuty-abbey.ru СВЯЩЕННИКИ ЕЖЕДНЕВНО ОТВЕЧАЮТ НА ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ВЫ ПРИСЫЛАЕТЕ.
Елена. Батюшка, вразумите: от постоянных прихожанок несколько раз слышала, что за тяжело (например, раковых) больных тяжело молиться. Сам потом болеешь, тот же орган болит, нападки бесовские одолевают и т.п. беды. И обязательно надо брать благословение у батюшки. Это правда? Я уже отвечал на подобные вопросы. Молиться за других всегда тяжело, но не потому что заболит тот же орган. Обычная брань за хорошее дело. Бояться этого не нужно. А благословение нужно брать на какие-то специальные правила и молитвы. Когда тебя попросили: "Помолись о мне", чтобы помянуть этого человека в молитве благословение брать не обязательно. Но если захотите прочитать по нему какое-нибудь правило, неделю, или 40 дней, или ночные молитвы, то лучше взять благословение духовника.
№52, 2013, 22 — 28 декабря Наместник монастыря выступил на совещании в Министерстве образования и науки На основании письма № 09-021/369314 от 01.12.2014 Министерства образования и науки Калужской области Глава Калужской митрополии митрополит Калужский и Боровский Климент благословил председателя Комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии архимандрита Серафима (Савостьянова) выступить с докладом «Преподавание курса «Основы православной культуры» в системе общего образования региона» на очередном совещании с руководителями муниципальных органов управления образованием в соответствии с поручением заместителя Губернатора Калужской области Руслана Владимировича Смоленского. В совещании приняли участие Управляющий Песоченской епархией архиепископ Песоченский и Юхновский Максимилиан и зам. председателя Комиссии религиозного образования и катехизации Калужской митрополии Тамара Викторовна Анохина. В установленные сроки участникам совещания будет направлен Протокол заседания. Т.В. Анохина ИГИЛ казнит детей за «отказ от принятия ислама» Исламистская террористическая группировка «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ) продолжает вести ожесточенную борьбу против христиан Ирака; на этот раз боевиками безжалостно были замучены дети. Ранее неоднократно сообщалось о сотнях случаях убийств такфиристами «Государства» людей, отказывающихся под дулом автоматов произнести шахаду. Однако англиканский священник Багдадской епархии, доктор философии отец Эндрю Уайт в своем интервью журналистам рассказал об очередных ужасающих случаях принуждения христиан к «принятию ислама», поражающих своей бессмысленной жестокостью. В частности, отец Эндрю упомянул о случае, которому он сам был свидетелем: «Боевики пытались принудить одного из знакомых мне христиан к произнесению шахады, угрожая ему убийством его детей. Заливаясь слезами, он высказал требуемые слова… Но мужчина был сломлен – он не раз приходил ко мне, и, рыдая, спрашивал: "Иисус все еще лю-
Гречнево-пшеничная каша с овощами 1/2 стакана гречневой крупы, 1/2 стакана пшеничной крупы, 1 луковица, 2 помидора, 200 граммов белокочанной капусты, 3 стакана воды, зелень, соль. Гречку промыть. Смешать крупы и прокалить на сковороде, чтобы у них была одинаковая влажность. Лук, капусту и помидоры измельчить. Добавить к смеси круп. Залить кипятком, посолить и готовить на среднем огне до готов-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru
бит меня?". Надеюсь, мне удалось убедить его в вечности и неизменности Божьей любви». Священник также отметил, что «ИГИЛ преследует христиан вплоть до Ниневии, убивая всех тех беженцев, которых может отследить». Но на этом террористы не останавливаются: так, по словам Уайта, такфиристы задержали четырех детей, не достигших пятнадцати лет. «Они подверглись неимоверному давлению, которое не каждый взрослые сможет выдержать – но они сказали: "Нет, мы христиане и мы любим Христа! Мы идем за Ним – а Он всегда остается с нами!". ИГИЛовцы еще раз потребовали от них произнесения нужных слов – они еще раз отказались. Тогда эти нелюди отрезали всем четверым детям головы», — рассказал клирик. http://www.pravoslavie.ru В новогодние каникулы вход в музеи Москвы будет бесплатным Со 2-го по 11 января 2015 года вход в музеи Москвы будет бесплатным для всех категорий посетителей, сообщает Православие и мир со ссылкой на Департамент культуры Москвы. Не участвуют в акции федеральные музеи — Пушкинский и Третьяковская галерея, но еще 76 столичных музеев будут доступны всем желающим. Теперь москвичи смогут по-настоящему с пользой провести зимние праздники. Перечень музеев и выставочных залов, работающих в режиме бесплатного посещения в дни зимних каникул 2015 года на сайте
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ
08.00 16.30 17.00
13 /26.XII ПЯТНИЦА ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÀÍÈÕÈÄÀ ÌÎËÅÁÅÍ Î ÑÒÐÀÆÄÓÙÈÕ ÂÈÍÎÏÈÒÈÅÌ È ÍÀÐÊÎÌÀÍÈÅÉ
9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 14 /27.XII СУББОТА 08.00 ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. ÏÀÍÈÕÈÄÀ 17.00 ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ. 15 /28.XII ВОСКРЕСЕНЬЕ 08.00 ÈÑÏÎÂÅÄÜ. 09.00 ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. Дорогие братья и сестры! 21 декабря в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Псалтырь. Изъяснение 17-й кафизмы "Блаженны непорочные в путь, ходящие в законе Господни». Занятие проводит иеромонах Лазарь (Антипенко)
9/22.XII ПОНЕДЕЛЬНИК 05.30
ЗАЧАТИЕ ПРАВ. АННОЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 12.00 ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ. 17.00 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 10 / 23. XII ВТОРНИК МЧЧ. МИНЫ, ЕРМОГЕНА И ЕВГРАФА. СВТ. ИОАСАФА БЕЛГОРОДСКОГО.
05.30
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 12.00 ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÅÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ. 17.00 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 11 /24. XII СРЕДА 05.30
ПРП. ДАНИИЛА СТОЛПНИКА.
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 12.00 ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÐÎÆÄÅÑÒÂÓ ÏÐÅÑÂÿÒÎÉ ÁÎÃÎÐÎÄÈÖÛ. 17.00 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ (ÏÎËÈÅËÅÉ), 1 ÷ÀÑ. 12 /25.XII ЧЕТВЕРГ СВТ. СПИРИДОНА ТРИМИФУНТСКОГО.
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. чили задание от жюри — создать на сцеÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. не живую скульптуру. На осмысление бу- 12.00 Ì ÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ http://www.pafnuty-abbey.ru/news/10747/ дущей композиции и подготовку к ее поÏÐÅÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ. строению командам давалось всего не17.00 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. «Фемидо — 2014» сколько минут. ÓÒÐÅÍÿ (ÏÎËÈÅËÅÉ), 1 ÷ÀÑ. В Боровске прошел районный открыСоперничество в рамках фестиваля шло 13 /26.XII ПЯТНИЦА тый фестиваль детских и молодежных не только на сцене, но и в фойе районного общественных организаций. В нем приняли участие более 100 молодых ребят — представителей общеобразовательных школ, а также учащихся единственного в районе техникума. За звание победителей подростки боролись в трех конкурсах: «Визитка», «Слабо» и «Экспромт». В первой части фестиваля молодые люди представляли историю и достижения своих команд, во второй — демонстрировали редкие таланты, а вот в финале их ждало особое испытание. Участники фестиваля полу-
ности круп — примерно 20 минут. Зелень мелко порубить. В самом конце добавить зелень в кашу, перемешать, дать настояться ещё минут 5-10. Рыба в томатно-имбирном соусе 500 граммов филе плотной белой рыбы (например, трески), 2 столовые ложки крахмала, 2,5 см корня свежего имбиря, 4 зубчика чеснока, 200 граммов зелёной фасоли, половина банки томатов в собственном соку, 1 столовая ложка винного уксуса, 1 столовая лож-
Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д.20. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
ДК. Здесь зрители смогли оценить плакаты, подготовленные участниками. По итогам фестиваля, в котором приняли участие 11 районных команд, в финал вышли три молодежных коллектива, набравшие наибольшее количество конкурсных баллов. Первое место завоевала команда школы № 4 (г. Боровск), серебро досталось ученикам из школы № 3 (г. Балабаново), а бронзу увезли домой представители школы № 2 (г. Балабаново). Газета «Весть» Источник: http://www.borovskr.ru
ка сахара, 2 столовые ложки соевого соуса. Фасоль проварить в кипятке примерно 5 минут, слить воду. Рыбу нарезать на длинные полоски примерно одинакового размера. Обвалять в 1 столовой ложке крахмала. В несколько заходов обжарить рыбу на растительном масле. Переложить на тарелку. Имбирь и чеснок мелко нарезать. Слегка обжарить. Добавить фасоль, обжарить ещё минут 5. Томаты измельчить вместе с соком, смешать с соевым соусом, уксусом, сахаром и 1 столовой ложкой крахмала. Добавить в сковороду рыбу и залить соусом. Прогреть в течение 5 минут. Подавать с рисом или кускусом.
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
05.30
05.30
МЧЧ. ЕВСТРАТИЯ, АВКСЕНТИЯ, ЕВГЕНИЯ, МАРДАРИЯ, ОРЕСТА.
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 12.00 ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÐÎÆÄÅÑÒÂÓ ÏÐÅÑÂÿÒÎÉ ÁÎÃÎÐÎÄÈÖÛ. 17.00 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 14 /27.XII СУББОТА МЧЧ. ФИРСА, ЛЕВКИЯ, КАЛЛИНИКА.
05.30
ÁÐÀÒÑÊÈÉ ÌÎËÅÁÅÍ. ÓÒÐÅÍÍÈÅ ÌÎËÈÒÂÛ. ÏÎËÓÍÎÙÍÈÖÀ. 3,6 ÷ÀÑÛ. ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 12.00 ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÁÎÆÈÅÉ ÌÀÒÅÐÈ ÐÀÄÈ ÈÊÎÍÛ Åÿ «ÍÅÓÏÈÂÀÅÌÀÿ ×ÀØÀ». 17.00 ÂÎÑÊÐÅÑÍÎÅ ÂÑÅÍÎÙÍÎÅ ÁÄÅÍÈÅ. 15 /28.XII ВОСКРЕСЕНЬЕ СЩМЧ. ЕЛЕВФЕРИЯ.
006.30 ÐÀÍÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 09.30 ÏÎÇÄÍÿÿ ÁÎÆÅÑÒÂÅÍÍÀÿ ËÈÒÓÐÃÈÿ. 14.00 ÌÎËÅÁÅÍ Ñ ÀÊÀÔÈÑÒÎÌ ÏÐÏ. ÏÀÔÍÓÒÈÞ ÁÎÐÎÂÑÊÎÌÓ. 17.00 9-É ÷ÀÑ, ÂÅ÷ÅÐÍÿ. ÓÒÐÅÍÿ, 1 ÷ÀÑ. 16 / 29.XII Понедельник ПРОРОКА АГГЕЯ
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.