«Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15:22)
№ 6, 2016 8 — 14 февраля
Какая совместимость идолов с Божиим храмом? Но вы храмы Божии, ибо сказал Бог: И войду в них, и пойду с ними, и буду их Богом, а они будут Моим народом (см. 2 Кор. 6:16). Вспоминая память новомучеников и исповедников, мы в какой-то мере можем понять смысл их подвига, размышляя над этим текстом. Какая совместимость храма Божия с идолами? Но вы — храмы Божии. Это апостол говорит коринфским христианам, а через них — всем нам. Каждый человек по замыслу Божию является храмом Божиим, потому что создан по образу и подобию Божию (см. Быт. 1:26). Человек несет в себе, в своей бессмертной душе отображение Божественной жизни, отображение вечности. Он — венец творения, и как таковой является сознательно и свободно Божественным вместилищем, если живет по Божиему закону, верит в Бога и Бога признает высшей ценностью. А что же такое идолы? А идолы — это тоже ценность для определенных людей, которые этих идолов создают или поклоняются идолам, созданным иными людьми. Идол — это всегда творение, может быть, даже Божие творение. Мы знаем, как древние обожествляли явления природы — и гром, и молнию, и бурю, небо и землю, и поклонялись им как абсолютной ценности, выше которой нет ничего. Но, встав на этот путь, человечество стало создавать иных идолов — не Божие творение, хотя и оно недостойно божественного почитания, но собственные творения и, что самое страшное, самого себя, человека. Нам хорошо известно такое понятие как «культ личности». Это ведь тоже идол, созданный человеческим воображением, некоей болезненной фантазией. А при чем же здесь мученики и исповедники? А при том, что их также заставляли поклониться идолам — идолам политическим и идеологическим. Им также предлагали, в лучшем случае, совместить храм Божий с идолами, а в худшем — разрушить всякие Божии храмы ради поклонения идолам. Но они не пошли по этому пути. Сейчас, взирая на этот подвиг, мы можем сказать: «Ну да, мужественные люди». Но этого мало. Нужно представить себе атмосферу, в которой эти мужественные люди пошли против течения. Ведь с идолами связывалось человеческое счастье, так же точно, как в те античные времена, когда с поклонением идолам связывалось человеческое благополучие, плодородие, богатство, плотские наслаждения, власть. Вот так и с новыми нерукотворными идолами связывалось счастье, благополучие, построение справедливого общества, пришествие «Царства Божьего» в мир, но без Бога! И как много людей поклонились тем идолам, забыв о Боге! Ибо истинны слова: «Несовместим идол с храмом Божиим». Если поклоняешься идолу, невозможно поклоняться Богу, Который в храме присутствует. Мы знаем, какой страшной кровью для всего народа обернулось это идолопоклонство. Казалось бы, мы должны иметь очень сильную прививку от всякого идолопоклонства. Но оказывается, что это не так, и последующие поколения людей, которые прямо не связаны с тем трагическим опытом идо-
лопоклонства, с его кровавыми жертвоприношениями, сегодня отдают все свои силы, часто силы молодые, крепкие, тому, чтобы служить новым культам, новым так называемым высшим и абсолютным ценностям, связанным, в первую очередь, с греховной жизнью человека. Этими идолами становятся богатство, наслаждение, потребление, власть, деньги. Перед этими ложными ценностями, которые объявляются высшими, возводятся алтари и на них приносятся жертвы — не кровавые пока еще, слава Богу. Но сколько же разрушенных жизней, покалеченных судеб! Сколько людей, которые разрушили себя изнутри поклонением этим идолам, нарушили свою целомудренность, чистоту, святость, праведность, внутреннюю целостность! Как много тех, кто разрушил свои семьи, обрек на сиротское существование детей при живых родителях! Как много тех, кто во имя того, чтобы безудержно наслаждаться, творит беззакония, противоправные действия. Преступность, коррупция и все то, что мы сегодня перечисляем как изъяны нашей общественной жизни, — это все следствия идолопоклонства. Что же нас может спасти от всех этих заблуждений? Сильная вера, память о наших новомучениках и исповедниках, которые даже перед угрозой смерти не поклонялись идолам. Они ушли в иной мир, они ушли к Богу, они стали героями для народа нашего и святыми для Церкви. И сегодня, прославляя их память и вспоминая всех, их же имена только Бог знает, мы просим святых новомучеников и исповедников Церкви нашей быть с нами в это непростое время обольщения новыми идолами и новыми заблуждениями. Если бы не было примера новомучеников и исповедников, как во многих других странах, где все очень просто, где отказ от Бога, идолопоклонство как бы вытекают из жизни тех поколений, которые предшествовали нынешнему. Часто отказ от веры, от Бога, разрыв с христианской традицией некоторыми воспринимаются как естественное развитие философской мысли. Не было у них этого страшного урока наказания Божиего за идолопоклонство! Но наш народ имеет этот урок и имеет пример великих святых новомучеников и исповедников. И поэтому мы должны иметь и способность отражать всякие соблазны идолопоклонства. Мы должны быть духовно сильным народом — не можем быть другими перед лицом жертв наших отцов и дедов! Мы обязаны хранить веру и признавать только Бога высшей ценностью, Ему воздавать религиозное почитание, но никак не соблазнам мира сего умственным или физическим. Верим, что святые новомученики сегодня с нами. Они молятся за свою Церковь, они молятся за свой народ. Силой их молитв мы действительно обретаем способность сопротивляться идолопоклонству, помня, что мы, христиане, — храмы Божии, ибо Бог с нами. Он идет с нами, Он назвал Себя нашим Богом, а нас Своим народом. Аминь. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
«Самые большие раны человеку наносятся дома!» Беседа с кардиологом Александром Недоступом
2 стр. Как научиться прощать: мастер-класс от священников
3 стр. Честный разговор с самим собой – путь к покаянию Андрей Сигутин
4 стр. Правда о русском мате Епископ Митрофан (Баданин)
5 стр. Только Господь знает сердце человека Схимонах Иларион (Михаил)
6 стр. «Забойщики» и «литераторы»: как в нквд фабриковались признания и отречения
7 стр.
№6, 2016 8 — 14 февраля
беседа с известным кардиологом профессором Александром Викторовичем Недоступом
Окончание. Начало в №5. – Как помочь людям, у которых случился инфаркт? Что тут главное? – Должно быть постепенное восстановление физических возможностей. Очень быстрое. Спустя несколько дней после инфаркта. Должен прийти методист, показать, как надо начинать движения. Сначала поработать кистью, потом ногами. Движения медленные. Но нужно двигаться! Учитель мой Виталий Григорьевич Попов – великий наш кардиолог – вспоминал, как однажды пришел к больному, а больной лежит, привязанный к кровати, – чтобы не двигался. Ужас! Есть целая система по реабилитации – и физической, и психической. – А как себя вести с человеком, у которого больное сердце? – Щадить надо! Вообще профилактика заболеваний чрезвычайно важная вещь! Был такой великий терапевт Григорий Антонович Захарьин. Его цитату приведу: «Победоносно спорить с недугами масс может лишь профилактическая медицина и гигиена». Это было сказано больше ста лет назад. Нужно быть особенно бережным к своим домашним. Не с чужими людьми, не на работе, а дома! Моя мама была библиотечным работником. Она говорила, что человек максимально должен быть собран, максимально должен быть бережен к своему окружению дома. Не с чужими людьми, не на работе, а дома! А обычно мы приходим домой и расстегиваем все пуговицы, отпускаем себя. На работе ходили стиснув зубы, потому что не можем ответить грубо ни подчиненному, ни начальнику. А дома!!! Самые большие раны человеку наносятся дома! А когда у кого-то больное сердце, нужно быть особенно бережным. Быть очень разумным. Не сюсюкать, чтобы человек не обижался. Не надо так: «Это не трогай! Это не поднимай! Не ходи, полежи…» Потому что таким сюсюканьем мы только подчеркиваем, что человек на особом положении, а это тоже травмирует. Но и лишний раз его поберечь надо. Лифта в доме нет, а нужно сбегать в магазин? Так подумай, сколько он сегодня уже прошел; посмотри, одышка есть или нет? И исходя из этого принимай решение. Особая статья, как правильно кормить больного. Это сложная штука! Не как ему хочется: утром чайку, потом опять чайку, а потом обед на ночь глядя. Надо кормить равномерно, несколько раз в день. Чем кормить, нужно узнать у врача. И стараться, чтобы больной был спокоен. Не волновать его.
«Монахи болеют легче» – Как влияют на работу сердца стрессы и депрессия? – Плохо влияют. Но мало кто знает, что есть еще одно понятие – дистресс. Дистресс – это отрицательный стресс. И есть такое понятие как стресс без дистресса. Без стрессов мы не живем. Как только родился младенец – ух ты! Не хочу! Холодно! Меня кто-то трогает! Начинают зачем-то обмывать. Стресс, крик. Хочу назад. Вообще зачем мне это нужно все! И пошло-поехало, понимаете? И у взрослого человека постоянные стрессы. Когда мы смотрим спортивные состязания, когда играем во что-то сами. Когда читаем книги, когда слушаем музыку. Классическая музыка так волнует! Человек слушает, и у него слезы! Но это счастливые слезы! Потому что он одновременно впитывает эту красоту невероятную. Стресс неизбежен. Дистресс – это удар, оскорбление. Вот этого нужно избегать. Это оби-
да. Это жуткая агрессия, гнев. Это грех. Не нужно нервировать себя. Мудрость нужна большая. Один мой знакомый врач написал диссертацию о том, как переносят гипертонию, астму и язву богатые люди и монахи. Оказалось, что болеют одинаково часто. Но монахи болеют легче! – А что значит «болеют легче»? – У них нет такого угнетения духа. Для бизнесмена заболеть, выйти из строя – это трагедия. Он волнуется, нервничает. Это дистресс. А монахи благодушны! Надо ли знать свой смертный час? – Если вы знаете, что человеку осталось недолго жить, как вы говорите ему об этом? Вы както готовите его к этому переходу? – Это очень правильный и очень серьезный вопрос. Потому что после так называемой перестройки у нас пошло обезьянничание с Запада, причем усваиваются не лучшие черты западной цивилизации. У них там к этому относятся просто: о скорой смерти пациенту сообщать надо, чтобы он успел сделать соответствующие юридические распоряжения. У нас тоже стали сообщать пациенту о страшном диагнозе. Я не согласен с этим! – Почему? – Потому что такой случай был – о нем рассказывал мой учитель. Один
очень мужественный человек, закаленный в боях и в жизни, был тяжело болен и попросил врача: «Доктор, вы знаете мою жизнь. Я много видел, много претерпел. Я спокойно отношусь ко всему – и к смерти тоже. Скажите честно, сколько мне осталось?» Врач ему сказал. (Пауза.) Больной отвернулся к стене, несколько дней так пролежал. Человек, поседевший, прошедший бои, который так много видел! Это частая реакция и у многих обычных людей. Конечно, бывают и исключения. Могут спросить: «Но как же вы, верующие люди, можете не сообщить о скорой смерти? Вы должны подготовить человека! Это наша надежда и наше упование…» Но, во-первых, еще неизвестно, что нас там ждет. Одобрят ли там нашу жизнь, наше поведение. А что там будет, мы не знаем, и это страшно на самом деле. Страшен переход. Мы ничего не знаем об этом. Я думаю так, что даже верующий человек не должен знать часа своей смерти. Исключение – это разве что люди в самом-самом почтенном возрасте, старушки, которые уже себе и смертное белье припасли, и денежки на похороны отложили. Верующих людей у нас много. Крестятся все, вот только отпевают не всех. Над нашим обществом хорошо потрудились, стараясь выбить из людей веру, и в значительной степени преуспели в этом. Вспомните, как мужички сбрасывали колокола с колоколен, церкви рушили. Многие сегодня крестились в зрелом возрасте. И говорить о скорой смерти этим людям, подвергать такому стрессу неокрепшую веру – опасно. Нельзя так безжалостно относиться к людям. Конечно, больной может спросить: «Доктор, сколько мне осталось?» Но, во-первых, мы, врачи, сами, честно говоря, не знаем точно. Мы не пророки. Более или менее понятно, сколько человек еще протянет, но бывают и ошибки… Обычно говорят так: «Не буду от вас скрывать: положение серьезное». Вы видите, сколько врачей вокруг больных? Какие бесконечные обходы? И ночью не отходят, и днем. Постоянные консультации. Но мы бы не стали ничего этого делать, если бы у нас не было никакой надежды. У нас есть надежда. Я думаю, что наша задача сейчас – это думать о том, как сделать так, чтобы пациент поддержал нас, врачей, был нашим союзником в борьбе за его жизнь. Например, спросить: «Я вижу, на вас крестик. Вы верующий?» Он ответит: «Да». Ты ему: «Вы уж простите за такой интимный вопрос, а вы давно причащались? Вы знаете, я бы вам со-
ветовал душу облегчить. Ведь у нас столько грехов накопилось. Душу облегчите – вам и физически легче станет. Понимаете? И причаститься после этого, конечно». Чужое сердце – Каково ваше отношение как православного христианина к пересадке сердца? На ваш взгляд, что происходит с человеком, которому пересаживают сердце? Меняется ли он? – Меняется, как меняется любой человек, переживший тяжелую операцию. Я положительно и не раз направлял людей на эту операцию – иначе они бы погибли. В чем-то здесь есть ответ на ваш самый первый вопрос. Потому что если бы сердце полностью отвечало за личность человека, то после пересадки, трансплантации, это был бы другой человек. Отец Анатолий (Берестов) был настоятелем церкви при Институте трансплантологии. Мы с ним давно знакомы, еще до его пострига. Я его спрашивал, не замечал ли он, что люди меняются после пересадки сердца. Он категорически отвечал: «Нет!» – Цель христианской жизни – очистить сердце. «Чистые сердцем узрят Бога» – слова из Священного Писания. Как вы понимаете эту фразу? И говорите ли вы об этом с пациентами? – Да… «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Речь идет о духе, я думаю. Потому что чисты духом те, кто любят людей. И в этом видят исполнение Божиих заповедей. Когда человек согрешил, он загнал себя внутрь. А совесть есть, и она не успокаивается. Это застойный очаг. А вокруг него индуцируется электрическое поле неправильного заряда. Поражаются другие центры. Центр сосудодвигательный – вот тебе гипертония. Центр регуляции желудочно-кишечного тракта – вот тебе язва. Прямая связь между грехом и болезнью. – Александр Викторович, дайте, пожалуйста, нашим читателям совет, как следить за сердцем. – Самолечением заниматься очень опасно! Можно так промахнуться. А сердце – орган очень важный, как вы уже поняли. Лучше посоветоваться с врачом, а не изучать интернет, что просто опасно. С Александром Недоступом беседовал Никита Филатов Православие.Ru
№ 6, 2016 8 — 14 февраля
В нынешнее время большинство из нас занято борьбой с огромной волной негатива, связанной с событиями в стране. Мы задаемся вопросами: как можно было допустить до такого, кто и куда смотрел, что
ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВУ. «Прощение — это самая главная цель нашей христианской жизни, — говорит владыка Павел. — Господь сказал: "И остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим". Если вы хотите быть прощенными, вы должны простить ближнего своего. Священное Писание говорит неоднократно, что мы не должны иметь злобы ни на кого. Если бы Адам и Ева после своего грехопадения попросили у Бога прощения, думаю, Господь бы простил. И не было бы тех обид, соблазнов, болезней, страданий, которые сегодня есть в нашем человечестве. Вместо прощения они стали обвинять другого: Ева — змия, Адам — Еву, "которую ты, Господь, дал мне". Так и до сегодняшнего дня, мы друг на друга перекладываем свои грехи, свои беззакония, думая, что в случившемся виноват кто угодно, только не я. Если бы Отец Небесный имел злость на нас, Он не послал бы сюда Своего возлюбленного Сына, который даровал нам прощение от Отца и восхождение в обитель Царствия Небесного. Прощение — это не слабость, как многим кажется, а величайшая в мире добродетель. Прощение своего обидчика означает, что ты носишь в себе образ Божий, который простил твои грехи. Месть — это дьявольское падение, когда ты сам вместо Бога решаешь, как поступить с обидчиком. Но решение, что делать с человеком, — прерогатива Бога. Мстящие — богоборцы. Потому лучше всего простить человеку. Ведь все мы не без греха, и все хотим быть прощенными. Молитва "Отче наш" свидетельствует: "И остави НАМ долги наши". Не сказано: "ИМ долги". Отпустил, смог простить ты на маковое зерно — столько же и тебе будет прощено. Не простил ты, то как бы ни просил — не будет тебе прощено. Наше прощение зависит от того, насколько мы простили ближнему. Придет время, мы и сами можем невольно обидеть другого. Но если уж обидел, не жди мести, а послужи тому человеку добрыми делами. "Отомсти" в добром смысле слова. Докажи, что ты был не прав, а он был прав». КАК ПОНЯТЬ, ЧТО ПРОСТИЛ. Часто бывает, казалось бы, вроде простил человеку, а проходит год, другой — и обида вновь всплывает. Выходит, что ты так и не простил? «Возможно, это просто напоминание о том, как не нужно делать, — говорит митрополит Павел. — Когда всплывает воспоминание о том, как ты неправильно поступил, значит, что наша совесть из-под толстого
слоя свинского вопиет: "Я был неправ!". Например, вы выросли, родили ребенка, воспитываете его. И у вас вдруг начинают всплывать самые разные воспоминания — как вы поступали со своими родителями, как они поступали с вами. Что, вы не простили тогда друг друга? Простили. Но эти воспоминания заставляют вас вновь и вновь просить прощения у родителей за свое поведение. Просто в молитве, если родители уже на том свете, проговорить: "Прости меня, мамочка! Ты дала мне жизнь, ты дала мне все, а я так нехорошо тогда поступил!" Это не значит, что вы держите на нее или на себя зло. Нет! Вы рыдаете о том, что могли по-детски поступить и обещаете, что впредь так поступать не будете. Поэтому не всякое воспоминание о вашей греховности говорит о непрощенности греха». ПРИНЦИП ПРОЩЕНИЯ. «Непрощение — большая беда, внутренний враг, который губит душу, — говорит владыка Павел. — Потом получается, как в анекдоте: "Сара, у тебя Абрам денег занял? — Да. — Так он их не отдаст. — Ну и спи спокойно, теперь пусть он с ними мучается". Вот вам принцип прощения. Простить легко — нужно просто приучить себя к этому. Может, сегодня за свое гордое "я" мы и получаем возмездие. Как Господь сказал: "Вы отошли от меня и захотели Саула-царя — пускай он вас и защищает. Вы забыли истинного Бога и Его заповеди, потеряли страх, святость — вот и получите". Прощение может изменить мир. Бог отдал Сына, чтобы Он понес за нас наши грехи, научил врачевать душу таинствами церковными, а наипаче прощением — Божественной силой и благодатью. Прощение обязательно наступит, когда болит душа, и ты кричишь: "Господи, зачем ты оставил меня?" Вот тогда Господь вступает в силу, безысходность растворяется, и наступает умиротворение. Будем же, как тот благоразумный разбойник: "Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем". Каждый пускай помнит свои грехи, помнит, что ему вручено сегодня время для спасения друг друга, для сохранения нашей страны. Горе тому, через кого входит в мир соблазн, кто ломает мир и не хочет простить ни себя, ни свой народ. Простить — главное, что мы все должны сделать. Именно сейчас, пока не поздно, пока мы еще живы». ЖИЗНЬ БЕЗ ГНЕВА: УЧИМСЯ ПРОЩАТЬ ПРЕЗИДЕНТА И УБИЙЦУ СЫНА. Самый лучший индикатор испытания нашей совести — это заповеди Божии, говорят святые отцы. Выпишите их себе на листик, положите на рабочий стол и смотрите каждый день: все ли я сде-
теперь гибнут люди? Как нам жить со всем этим? Как жить матери, у которой убили сына, как жить беженцам, которые лишились всего, что имели? Кто виноват и как этот ужас остановить? Святые отцы го-
лал так, как молился, как себя вел, если гневался — попросите избавить вас от гнева. Вместе с владыкой Павлом мы решили разобраться, как простить супруга, начальника, себя и даже власть. ПРОСТИТЬ СУПРУГА. «В семье не должно быть вопроса: кто первый должен прощать. Муж и жена — единая плоть, а семья — малая церковь на земле. Если кто-то что-то сказал обидное — нужно мириться еще до захода солнца. Лучше высказаться, но подытожить это тем, что друг без друга муж и жена не смогут, и нужно уступать. Всегда кто-то будет неправ. Но муж должен ценить жену — она является источником его жизни. В народе говорят: "Я зАмужем", а надо говорить: "ЗамУжем" — то есть я за мужем, как за каменной стеной. Я когда венчаю, наставляю: "Ты не жди, чтобы жена тебе что-то сделала или приготовила — помогай ей, ведь она нянчит твою часть тела. Дорожи ею, помоги ей, ведь вы — единое целое. У вас все — на двоих: и горе, и радость, и прощение с примирением"». ПРОСТИТЬ ШЕФА. «Начальники нам посылаются и добрые, и злые. Чаще всего Господь дает вам начальника для исправления. Надо терпеть и молиться, чтоб Господь вразумил шефа или отвел его от вас, и дал вам мудрости и прощения. Может, и подчиненному настанет время сказать боссу: "Ты не прав". Этого не надо бояться, но и злоупотреблять тоже не нужно. Если шеф умный — поймет и возлюбит тебя, не поймет — возненавидит и прогонит». ПРОСТИТЬ СЕБЯ. «Временами бывает так стыдно перед собой, что невольно вспоминаются стихи: "Мечты ушли, осталась гадость". Простить другого — это счастье, это христианский долг. Но вот простить себя гораздо сложнее. Когда душа поражена грехом, поможет только Исповедь. Священник — самый лучший и тонкий психолог, который обновит твою душу покаянием и соединит тебя с Богом. На своем личном опыте могу сказать: только когда я смирился со смертью, милость Божия в немощи моей привела к тому, что врачи нашли, наконец, причину болезни. А до этого никто ничего не понимал. Только когда я согласился: "Господи, если уже умирать — то на то воля Твоя, лишь одно прошу — не лиши Своей милости". Тогда на следующий день в моем организме нашли бактерию, которая меня убивала. В первый мой приступ я видел Собор Преподобных, которые стояли слева у моей головы. А когда мне стало легче — их не стало. Потом, сколько ни просил: "Господи, дай мне еще такую
ворят, что остановить войну можно только миром, а обиду и ненависть — прощением. О том, к ак научит ь с я п р о щ ат ь , м ы у зн а ли у наместника Киево-Печерской лавры, митрополита Павла.
милость увидеть" — нет. Они были до того времени, когда мне было очень тяжело. ПРОСТИТЬ ВЛАСТЬ. «Президента, если на него гневаешься, нужно простить, как и всех других. Каждый народ заслуживает своего правителя. Все начиналось с камня, а заканчивается "Градом". Всякая революция — это хаос и безответственность. Но даже в этом случае проклинать власть не нужно. Надо учиться прощать и молиться за тех, кто сделал зло. Чтобы Господь дал преграждение их злу. Чтобы Господь умудрил политиков, потому что гибнет наш народ. Народ, который основал Москву, вышел из Киева. Потому и говорят: Киев — мать городов русских. Да, прошло много поколений, ассимиляция, но они такие же, как и мы. А взявший меч от меча погибнет». ПРОСТИТЬ УБИЙЦУ. «Недавно ко мне приезжали мамы ребят, которых я крестил на Волыни. Они рассказывали, сколько детей привезли в гробах. Был случай. Во ВладимирВолынский привезли гроб, похоронили, а мама с кладбища не уходит. И тут — звонок от сына: "Мама, я жив!". Когда она пришла в себя, то сказала: "Значит, тот, кто в этой могиле, тоже мой сын!". Как маме простить того, кто убил ее сына, кто послал его на смерть? Надо стараться простить. Пути Господни неисповедимы. Возможно, душа этого солдата достигла такого совершенства, что Господь ее забрал. Ведь Христос Спаситель мира не согрешил, а его убили! Нужно набраться терпения и воздавать молитвы за то, чтобы Господь упокоил душу убитого сына. Материнская молитва сильнее всех молитв в мире! Если мы хотим быть прощены — мы и сами должны прощать. Родина будет помнить своих героев, которые защищали нашу землю, при любых политиках и олигархах».
№6, 2016 8 — 14 февраля На примере евангельской притчи о блудном сыне видно, что этот опустившийся до предела молодой человек стал «приходить в себя» после того, как начал искренне разговаривать с самим собой, обращаться к самому себе. Благодаря этому у него созрела решимость покаяться и возвратиться к отцу. Кстати, на подобных обращениях построен и Покаянный канон. А в святоотеческой литературе можно встретить описания того, как некоторые пожилые монахи ободряли себя примерно такими словами: «Долго ли, старый ленивец, будешь лежать? Разве для телесного покоя ты пришел в монастырь?» Таким образом, они поднимали себя на молитву, отгоняли усталость и леность. Да и слова из Великого канона: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши?» есть тоже обращение к самому себе. Вообще духовное совершенствование, в основе которого лежит покаяние, начинается с честного разговора с самим собой, со своей совестью – гласом Божиим в душе. Наверное, многие замечали, что когда люди находятся в стрессовой ситуации или что-то потеряли, то начинают вслух разговаривать сами с собой. Особенно этот феномен проявляется в пожилом возрасте и в детстве. Однако если человек идет по улице и бурно разговаривает сам с собой, то окружающих это сильно настораживает, они начинают пугаться такой «самокоммуникации». Я сам был свидетелем такого эпизода: идет девушка по улице, вся в себе, ничего не замечает вокруг и с кем-то на повышенных тонах разговаривает, при этом еще и жестикулирует. Как психолог, сразу подумал: может, ей нужна помощь. Когда же девушка со мной поравнялась, то увидел, что на ее ухе висит фурнитура мобильника, и этот диалог «с собой» был не чем иным, как телефонным разговором. Шутки шутками, но многие, действительно, боятся осознанно разговаривать с сами с собой, так как считают это не совсем нормальным. А ведь внутренний диалог есть не что иное, как саморефлексия, самоанализ, познание себя. Давайте будем честны: больше, чем с самими собой, мы не разговариваем ни с кем. То есть мы говорим про себя и сами с собой. Психологи утверждают, что человек говорит именно сам с собой примерно 70 % времени. Наш внутренний голос дает нам советы, учит жить, напоминает о необходимых делах, оценивает наше поведение. Наблюдая за маленькими детьми, родители замечают, что ребенок часто говорит с собой, комментируя свои действия, – таким образом он учится думать на языке. У некоторых людей привычка комментировать свои действия вслух сохраняется. Внутренний диалог помогает нам не только «думать словами», но и формировать внутреннюю картину мира. По тому, как человек ведет разговор сам с собой, можно предельно ясно понять, что у него на сердце. Ибо «от избытка сердца говорят уста». Например, человек шел и споткнулся. Что может произнести его внутренний голос? Кто-то мысленно выругается, вспомнит недобрым словом дорожных строителей, кого-то обвинит, а кто-то воспримет это спокойно, со смирением или с юмором, благожелательно и добродушно, мол, какой-то я сегодня невнимательный… Иными словами, содержание внутреннего диалога является хорошей диагностикой нашего духовного состояния. Поэтому очень важно, особенно верующему, периодически уединяться и честно разговаривать с самим собой. В
уединении человек себя находит, а с другими, в обществе, проявляется. От некоторых священников приходилось слышать, что нередко во время Исповеди люди, вместо покаяния в своих грехах, начинают вести разговоры, в лучшем случае, на духовные темы, а то и вообще скатываются к обсуждению своих бытовых нужд. С помощью разговора с самим собой многие подобные (не относящиеся к Исповеди) вопросы могут быть сняты, и кающимся не будет нужды выносить их на Исповедь. В этом смысле разговор с собой поможет снять нагрузку с исповедующих батюшек, так как люди начнут лучше разбираться в себе. Более того, ученые установили, что разговор с собой помогает человеку держать ситуацию под контролем и избежать необдуманных импульсивных действий. То есть, выражаясь аскетическим языком, он помогает пребывать в состоянии трезвения. Цель данной статьи – постараться разобраться в том, насколько психологически безопасно разговаривать с самим собой и как этот внутренний диалог использовать для познания себя, а также духовного развития, чтобы возрастать в Боге. Поэтому первый вопрос, который мы рассмотрим: разговаривать вслух с самим собой – это нормально? Если не принимать во внимание клинические случаи (когда возникают слуховые галлюцинации и прочие психически нездоровые проявления), то это вполне естественно. Однажды специально отобранных космонавтов с высочайшим уровнем психического и физического здоровья проверяли одиночеством: до 45 дней они находились в сурдокамерах, полностью изолированных от шума внешнего мира. В результате космонавты от одиночества начинали сами с собой разговаривать, совершенно не замечая этого. Стало быть, это нормально. Разговор с самим собой, так называемая эгоцентрическая речь вслух, бывает у всех. Это всего лишь мысли вслух. У всех нас эгоцентрическая речь была в раннем детстве. В большинстве случаев она переходит во внутреннюю в возрасте 3-х лет, но бывают исключения. Одна девочка, учась во втором классе, на каждом уроке все задания читала для себя вслух. Остальным ученикам это очень мешало. Тогда ее соседка сзади легонько толкнула ее в спину и сказала: «Маш, читай про себя!» Маша повернулась к ней и сказала: «А тут про меня ничего не написано…» – и продолжила читать задание вслух… При сильном волнении мы также можем высказаться вслух. Бывает, такое учащается в старости. Специалисты в психологии утверждают, что говорить с самим собой очень полезно: это помогает
снять эмоциональное напряжение или «разложить по полочкам» мысли, которые еще не совсем ясны. Психологи предлагают почаще разговаривать с собой о наболевшем, это прекрасно помогает справиться с эмоциональным кризисом. Выразить свои эмоции, назвав их словом, помогает уменьшить их силу. Многие люди бессознательно используют такие разговоры с собой, чтобы лучше организовать и сделать более ясными для себя собственные мысли, более качественно все продумать и быстрее принять решение. Даже если не вслух, то мысленно человек может спрашивать себя и сам же отвечать, хотя проще все же это озвучивать. Такой внутренний диалог – отличная профилактика стресса и средство для понимания себя. Также это неплохой инструмент для самовоспитания и мотивирования. Стоит отметить, что, в отличие от осознанного разговора с самим собой вслух, мысленный внутренний диалог не такой правильный. Он не похож на нашу речь при беседе, как если бы вы разговаривали с кем-то в реальности, ибо устная и письменная речь более структурированная. Человек думает с быстротой 800 слов в минуту, а говорит со скоростью, в среднем, 100 слов. Поэтому во время, так сказать, размышления, «думания», на самом деле в голове царит хаос: 800 слов в минуту – это очень быстрый темп. Поэтому разговор с самим собой вслух позволяет внести ясность в свою жизнь. В этом смысле диалог с самим собой – это самоинтервьюирование, взятие интервью у самого себя, способствующее развитию самосознания и самоанализа. Чтобы понять себя, необходимо научиться разговаривать с самим собой. Обсуждайте сами с собой цели, к которым стремитесь, интервьюируйте себя, честно отвечайте себе: что двигало вами в том или ином поступке или ситуации, для чего вы сделали именно такой выбор? Внутренний голос, звучащий в нас, строгий, но мягкий и понимающий или, может быть, жесткий и безапелляционный, родом из детства. Эти комментарии действий – чаще всего то, что ребенок регулярно слышал от родителей, и под влиянием чего происходило формирование его самооценки. Если прислушаться, то слова, звучащие в голове взрослого человека, часто имеют очень четкую «первоначальную» принадлежность. Попросите кого-нибудь задуматься, кто произносит в его голове те или иные слова, и, подумав, человек может удивленно ответить, например: «Так мама говорила!» Стоит отметить, что родители не всегда бывают правы, критикуя свое чадо. Но их
слова на всю жизнь запечатлеваются в памяти их ребенка и порой именно поэтому многие склонны заниматься самоедством, приводящим к унынию. Психологи советуют, разговаривая с самим собой, научиться оценивать не столько себя, сколько ситуацию, в которой поступили неверно. Это нужно для того, чтобы не заниматься самобичеванием, а искать конструктивное решение проблемы. Мышление – это и есть внутренняя коммуникация с самим собой, выстроенная по типу: вопрос-ответ. Как это происходит? Например, у кого-то нарушены отношения с близкими людьми (родителями, супругами, детьми). Если человек задаст себе вопрос: «Почему так происходит?», то, скорее всего, получит ответ. Задавайте себе вопросы и начнете получать интересную и полезную информацию о себе и своих отношениях с другими. На любое ваше недоумение: «Почему я не делаю то или другое?», наверняка, возникнет ответ (ибо такова природа мышления: «вопрос – ответ»), а если нет, то спросите себя: «Что мне мешает получить ответ? Что я еще должен знать? Что я должен у себя самого спросить?» Удивительно, что если человек начнет себя спрашивать и честно себе отвечать, то, вероятно, обнаружит: он никогда не ставил себе целью то, отсутствие чего в жизни подвигло его анализировать себя. Скажем, те же самые теплые отношения с окружающими, которые мы рассматривали в качестве примера. А если человек не ставит себе конкретной цели, то не будет и производить действий в этом направлении – стало быть, его жизнь останется без изменений. Затем ему стоит узнать у себя, почему он не ставил перед собой такую цель и так далее. Если задавать себе определенные вопросы, то можно выявить те ошибочные мысли и убеждения, которые сдерживают нас на пути духовнонравственного развития. Иногда, сожалея о некоем своем проступке, человек произносит: «Сам не знаю, что на меня нашло…», то есть он что-то сказал или сделал автоматически, не подумав, а результат этого действия уже необратим. От такой же неосознанности и берутся наши внутренние смыслы и выводы, которые зачастую автоматически выстраивают нашу жизнь не так, как учит Евангелие. Мы должны направлять свой ум в нужное русло. Стоит задать себе вопрос, и ум начнет подбирать ответы. Ум, так же, как и тело, перерабатывает определенные ресурсы, только работает он с информацией. Единственное, что ждет ум от своего обладателя, – это вопросов. В противном случае он сделает выводы автоматически, потому что никто его не направляет. Повторюсь, механика работы ума очень проста: вопрос – ответ. Вы задаете вопрос, а он ищет ответ (как «поисковик» в интернете). Здесь нет никакой мистики. Речь не идет о том, что ум может дать ответы на все вопросы, но, по крайней мере, он начнет предлагать способы их найти. Начнет побуждать человека к действию (например, начать обучение в той или иной области), и рано или поздно ответы будут найдены. Но часто мы сами не задаем своему уму вопросы, и он не может дать нам ответы. Само собой разумеется, что нужно молитвенно просить Господа вразумить нас, как нам подобает поступить в том или ином конкретном обстоятельстве. Если же говорить об общении с саОкончание на 5-й стр.
№ 6, 2016 8 — 14 февраля
мим собой (с позиции психологии), то важно уметь задавать себе вопросы качественно. Это – умение, искусство: научиться задавать правильные вопросы. Под каждую проблему можно создать определенный список вопросов, задавая которые самому себе, можно шаг за шагом вытащить на поверхность, как рыбку из глубины, свою первоначальную мысль, которая взята за основу того или иного убеждения, и увидеть: вот оно, вот то, что я делаю неправильно. Это навык, его надо натренировать. Важно качество вопросов: что спросил, то и получишь. Мы сами выбираем вопросы, которые себе задаем. Ум сам не вмешивается, покуда вы его направляете. Но если вы этого не делаете, то получается не очень хорошая ситуация: ум начинает «включать автопилот», начиная задавать вопросы сам, причем те, которые ему кажутся правильными. Однако ввиду того, что на каждого из нас большое влияние оказывает наш «ветхий человек», то у него самый главный критерий выбора во всех вопросах – это отсутствие боли и страданий. И тут вся суть дела. Все, что автоматически пытается сделать ваш ум, нацелено на одно: чтобы вам не было больно и не нужно было бы предпринять усилие пойти и сделать то, что вы не умеете, к чему не привыкли, чтобы избежать необходимости заставлять себя чему-то научиться, изменить свое отношение. Так работает неуправляемый ум. Он, если его не направляют, работает в «автоматическом режиме», защищая своего хозяина от боли и всякого дополнительного напряжения. Если мы не задаем ему других критериев, то он пытается «защитить» нас от всего, что только можно. В таком русле протекала жизнь Обломова на диване: больно не будет, никакого беспокойства и лишнего напряжения… Но потом, перед смертью, будет мучительно больно и обидно за бесцельно прожитые годы. В этом смысле разговор с собой вслух учит нас пользоваться своим умом и направлять его. А значит, чтобы в разговоре с собой не сбиться с правильно пути, в своем уме нужно держать слово Божие. Все святые отцы говорили о важности жить по Священному Писанию. «Тебе и мне Бог Письмо написал», – так говорил о Новом Завете святитель Тихон Задонский. По словам отца Андрея Ткачева, для многих людей Писание не является книгой для постоянного чтения: «Мы не нашли себя в Писании, ведь оно содержит в себе не только приказы, запреты и истории про кого-то. В Писании я тоже есть. Необходимо, чтобы каждый открыл Библию как книгу про меня и для меня и про тех, кто рядом, и про то, что будет. Надо находить разные места из Библии, связанные со своей повседневной жизнью. Этим всем нужно себя бодрить, как свежей водой или холодным душем, этому нужно уметь радоваться. Священное Писание должно лечить верующего, давать силы, радовать человека». Как учил преподобный Серафим Саровский: «Надобно так обучить себя, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, по руководству которого должно устроять и жизнь свою». Более того, Батюшка Серафим за неделю прочитывал весь Новый Завет и, читая, толковал себе Писание вслух. Заметим, опять же вслух! Поэтому хорошим духовным деланием для современного человека будет вдумчивое чтение Писания и толкования его вслух для самого себя, то есть духовный разговор с собой, на основе Слова Божия. И еще важный момент: чтобы научиться откровенно разговаривать с другими людьми, сначала нужно научиться честно разговаривать с самим собой. Андрей Сигутин
Окончание. Начало в №№49, 53/2015 – 5/2016
ПОБЕДА ПЕРЕСВЕТА «Удар языка сокрушит кости; многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка». Сир. 28, 21 Современные апологеты матерного языка часто ссылаются на его энергетику, утверждая, что с ее помощью легче решать особо трудные задачи, идти в атаку или просто преодолевать страх. Духовная сила, естественно, имеет и материальное измерение. Не секрет, что помощь воину в сражении подчас приходит сверхъестественным образом, поступает извне. Сейчас среди молодых людей, служащих в армии и во флоте, и особенно в спецподразделениях, становится популярным неоязычество. За стремлением обратиться к духовной практике восточных единоборств, равно как и славянских магических воинских обрядов, стоит попытка вернуться к темным силам прошлого, вновь призвать давно побежденных и изгнанных христианством так называемых «богов, которые в существе не боги» (Гал. 4, 8). Восточные единоборства имеют свою строгую духовную практику: мантры, молитвы, дыхательные упражнения и прочие формы «работы с энергиями», что в переводе на язык христианина означает «привлечение себе в помощь падших духов», или, проще говоря, «бесов». Желанная цель каждого адепта этой системы – получить себе в помощь ангела тьмы, желательно высшего ранга. Но этот вопрос «ранга», или достижения высших уровней «посвящения», находится в прямой связи с достигнутой степенью контакта, или вверения себя во власть этих сил. Достижение такого духовного симбиоза человека и беса как раз и дает те самые удивительные физические сверхвозможности, так очаровывающие нетвердых в вере молодых людей. (Почитайте воспоминания знаменитого и плохо кончившего Брюса Ли, который хорошо знал эту свою «тень», своего «помощника» и даже не раз видел его.) Недавно на собеседовании у Святейшего Патриарха я обратил внимание на картину, висящую в его приемной. Это был подлинник картины Павла Рыженко «Победа Пересвета». На полотне изображена знаменитая схватка непобедимого татаро-монгольского богатыря Челубея и нашего Александра Пересвета – монаха, который по особому благословению преподобного Сергия Радонежского вышел со своим собратом Андреем Ослябей на бой на Куликовом поле. Великая мудрость и прозорливость замечательного русского святого, преподобного Сергия, проявилась в самой сути этой схватки. Это была битва сил света и сил тьмы. И это вовсе не образное выражение, а самое существо событий, произошедших 8 сентября 1380 года. Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов ТроицеСергиевой Лавры рассказал нам такую историю. В Лавре есть мо-
нах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, дабы поступить в какойнибудь буддийский монастырь. С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: всетаки это тибетская национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам… Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой святой книге, где фиксируются их важнейшие духовные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, которое выпало из привычного хода вещей. Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем – это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии – Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного». Словосочетание «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в котором эффективность приемов боя беспредельно возрастает за счет привлечения путем магических заклинаний силы могучих сущностей потустороннего мира – демонов (бесов). В результате человек впускает в себя «силу зверя», или, проще говоря, превращается в единое с демоном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым. Платой за такую услугу является бессмертная душа человека, которая и после смерти не сможет освободиться от этих жутких посмертных объятий сил тьмы. Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таки х, и збра н н ы х ду х а ми, в ои нов- т иб е т цев в с егд а бы ло к рай не нев е ли ко, он и с ч итались о с о бы м я в лен ие м в ду ховной п ра к т и ке Тиб е та . Поэ т омут о Че лу б ей и бы л выс та в лен н а е ди но б ор с т в о с Пер е св е т ом – ч т о бы еще до н ач а л а с ра жен и я ду ховно сломить русских.
На известной картине В. М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходившего. Павел Рыженко написал этот сюжет вернее: Пересвет на схватку вышел без доспехов – в облачении русского монаха великой схимы и с копьем в руке. Поэтому он и сам получил тяжелую рану от Челубея. Но «бессмертного» он убил. Это вызвало полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть. Нарушился привычный ход вещей, и пошатнулись незыблемые законы языческого мира. И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которого неодолима. И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога – непобедимы. Вспомним, именно такими непобедимыми стали наши ребята в январе 1994 года (с чего мы начали нашу книжку), прорвавшиеся из окружения чеченских боевиков, как только вспомнили веру своих предков и призвали на помощь не грязную силу языческого мата, а неодолимую силу святых слов христианской молитвы. Думается, сейчас на Руси завершается наконец мрачный период духовного безвременья. Пора всем нам вернуться к духовным истокам нашей великой страны, припасть к ним. Сила нашего народа и российского воинства – не в доспехах и не в мантрах. Еще в первые века христианства язычнику, римскому императору Константину Великому перед решающим сражением приснилось изображение Креста и слова: «Сим победишь». Он поверил, нанес Крест на свои знамена – и победил. Этот языческий правитель тогда хорошо усвоил, что в мире есть нечто большее, чем языческие грязные словосочетания, магические приемы и «тантрические практики». Есть Господь наш, Который над всем миром и над всеми «богами». Если мы действительно Ему верны, то мы непобедимы. МАТ есть сквернословие, то есть словесная скверна. «Скверна это – мерзость, гадость, пакость, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно, нечистота, грязь, гниль, тление, мертвечина, извержения, кал, смрад, вонь, непотребство, разврат, нравственное растление, все богопротивное, противоположное молитве». Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля. Епископ Митрофан (Баданин)
№6, 2016 8 — 14 февраля
31 января по благословению епископа Тарусского Серафима в Царской трапезной Свято-Пафнутьева монастыря состоялась встреча афонского старца схимонаха Илариона (Михаил) с прихожанами монастыря. Схимонах Иларион (Михаил) является духовным чадом старца Харалампия Дионисиата (делателя Исусовой молитвы), который в свою очередь являлся духовным чадом и сподвижником старца Иосифа Исихаста. Постриг в монашество принял в 1982 году по благословению старца Харалампия. До 1991 года являлся насельником монастыря Дионисиу. После ухода с игуменского поста старца Харалампия и с его благословения, о. Иларион поселился в Новом скиту, в келье св. Харалампия. Где живет и молится со своей братией и поныне. Свое первое посещение России батюшка совершил с благословения приснопоминаемого старца Иеронима Санаксарского, и с тех пор он является желанным гостем в иноческих обителях Русской земли, где делится духовным опытом и любовью с монашествующими и мирянами в России.
Наш собеседник – афонский схимонах Иларион (Михаил) из кельи Святого Харалампия (Неа скити), ученик старца Харалампия и духовный внук старца Иосифа Исихаста. Подвижник наших дней, живущий непрестанно встречей со Христом. Он говорит о любви к Богу с любовью к нам.
– Большинство из нас не видели святых. Что отличает человека святого? – Святого человека отличает смирение и любовь. Когда ты находишься с ним рядом, то в своей душе ты ощущаешь необычайное спокойствие. Но при этом и ты должен быть готов воспринять и понять такого человека. – Как научиться смирению? – Смирению нельзя научиться. Смирение – это дар от Бога. Твое смирение, Александра, это не смирение, а театр. Подлинное смирение – это осознавать, что ты что-то знаешь и умеешь и при этом понимать: «Это все не мое. Это все от Бога. И все дарования – от Бога». «Всяк дар совершен свыше есть». Всем Господь дает свой дар в зависимости от подвига, который они совершают в своей жизни. Мы должны иметь любовь и смирение внутри себя. И ощущать себя, как мытарь, как хананеянка, как апостол Петр. Помните, как хананеянка сказала: «Псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф. 15, 27)? То, что мы делаем, нужно делать не для того, чтобы попасть в рай или стяжать добродетели, но из любви ко Христу. – А если мы теряем любовь ко Христу? – Значит, это была не настоящая любовь. Та любовь, которая теряется, это любовь ради выгоды: я приглашаю тебя в гости, чтобы и ты пригласил меня в гости. Я сделаю тебе подарок, потому что и ты сделал мне подарок. Евангелие призывает нас дать тому, кто в ответ не даст ничего, накрыть на стол тому, кто в ответ на стол нам не накроет. Это любовь. Все остальное есть мирское общение ради приятного времяпрепровождения. – В России сегодня те, кто пришел в Церковь 15–20 лет тому назад, порой чувствуют в своем сердце охла ждение к вере, «выгорание». Бывает и так, что соблазнившись происходящим в церковных стенах, они из Церкви уходят. Отчего это происходит?
– Оттого, что было положено неверное начало. Прежде всего, мы должны читать Евангелие, а не книги о старцах и подобную благочестивую литературу. Знать, что говорит Христос. Посмотрите на икону Христа, Который держит раскрытое Евангелие! Там написано: «Аз есмь путь, и истина, и жизнь». Следовательно, это для нас главное, а не человеки. Давайте смотреть на то, что нам говорит Христос, а не на то, что делают люди. В таком случае мы не станем соблазняться поступками других и уходить из Церкви. – А ведь именно «поступки других» часто отчуждают нас от Церкви! – Причина не в «поступках». А в том, что мы не верим во Христа и не любим Его. Иначе разве мы уйдем от Него?! Ты любишь Христа, а значит, и каждого человека, видя в нем образ Божий. Если ты веришь во Христа, то какие бы поступки людей ты ни увидел в Церкви, ты не соблазнишься ими. – Но все же как часто и самые хорошие люди соблазняются! – Одно дело хороший человек. Другое дело – хороший христианин. Если ты хороший человек, это еще не означает, что ты – хороший христианин. Но если ты хороший христианин, то это точно означает, что ты – хороший человек. Мы, люди, называем других людей «хорошими». А что по этому поводу скажет Христос?! Кто знает сердце каждого? Кто может определить, что этот человек хороший, а тот – плохой? Вот пример, чтобы ты поняла. Апостол Петр отрекся от Христа трижды. После Воскресения Христос явился ему и сказал: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?» – «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя». И во второй раз спросил его Господь: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?» – «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя». И в третий раз (потому что Петр отрекся трижды). Но что произошло на самом деле? Петр отрекся от Христа на словах из-за страха. А его сердце любило Господа. Поэтому когда Господь в третий раз спросил Петра: «Любиши ли Мя?» Тот ответил Ему: «Господи, Ты вся веси. Ты веси, яко люблю Тя!» Только Ты знаешь (даже я сам этого не знаю!), как я люблю
Тебя и что внутри моего сердца. Поэтому не стоит разделять людей на хороших и плохих, порицать кого-либо или восхвалять. Один Господь знает сердце человека. – Молитва, и особенно Иисусова молитва, это искусство из искусств. Расска жите, как Геронда учил Вас молиться? – Геронда учил, что, когда мы молимся, в нашем воображении не должны возникать картины, и ум должен быть всецело погружен в молитву. «Для этого, – он говорил, – нужно на одном дыхании трижды спокойно произнести: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Легкий вздох, и дважды: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Потом снова три раза и два раза и т.д. Таким образом ум не успевает рисовать картины, и молитва бывает чистой. – В статье «Об истинном и ложном в духовной жизни» профессора МДА А. И. Осипова содержится критика книги монаха Иосифа Дионисиатиса «Наставник молитвы Иисусовой. Жизнеописание старца Харалампия Дионисиатского». Опыт молитвенного делания старца Харалампия назван уклонением от святоотеческой традиции, так как «старец Харалампий требовал произносить молитву «быстро-быстро» и в качестве назидания говорил о собственном «достижении»: «На один вдох-выдох я могу произнести 100–200 молитв»». Это действительно так? – Это неправда. Геронда говорил, что когда ум человека чист, то молитва буквально «бежит». Геронда определял количество прочитанных четок для новоначальных монахов, чтобы увидеть, на самом ли деле они долго молились или спали. Существуют разные способы произнесения Иисусовой молитвы. Но у всех есть одно общее: мы должны молиться со смирением. Если у тебя есть смирение, то как бы ты ни молился, ты встретишь Христа, потому что молитва обозначает встречу со Христом. –А если смирения у тебя нет? –То Христа ты не встретишь. Кто может сказать, что он смиренный! О другом мы можем сказать, что он смиренный. Но сам о себе человек не может сказать этого. Чем ближе человек подходит к Богу, тем сильнее он чувствует, что он не смиренный. Приближаясь ко Христу, он все яснее видит, что удаляется от Него. – Значит, «все плохо», думаю я, слуша я вас?! – А ты думала: все хорошо? Ты, Александра, может быть, думала, что и с тобой все в порядке? И пришла ко мне с мыслью, что я сейчас буду вручать тебе дипломы и медали, приговаривая: «Ах, какая хорошая
Александра»?! Или ты пришла, чтобы я помог тебе стать лучше? – Вы говорите, что все – и любовь, и смирение – дары от Бога. Тогда что же зависит от человека? – Как мы получим эти дары. Ты идешь на работу, ты должен сделать что-то, чтобы тебе заплатили зарплату. Так и тут: для того, чтобы Господь дал нам эти дары, мы тоже должны что-то сделать. Спроси: как стяжать любовь? Если ты все время будешь сидеть в кресле, как ты получишь этот дар? Нет, я должен дать тебе пощечину, а ты – подставить мне другую щеку. Я должен тебя обидеть прилюдно, а ты ответить: «Какие правильные слова вы сказали обо мне! Я ведь и в самом деле такая!» Если я скажу тебе: «Ты эгоистка, такая-сякая!», ты не должна бежать от меня, а оставаться рядом. И радоваться: «Как верно отец Иларион увидел: ведь и на самом деле мое смирение – не смирение вовсе, а театр!» То, что я тебе говорю, я говорю не от себя. Это не мои слова, а слова отцов Церкви. Пришел к авве Макарию монах, чтобы узнать, правильным ли путем он идет. Отец Макарий спросил: «Расскажи мне, что ты делаешь!» – «Я пощусь, вкушаю раз в два дня». – «Да, но и бесы никогда не едят», – говорит ему авва Макарий, – а еще что ты делаешь?» «Я не сплю по три дня» – «Да, но и бесы вообще не спят». Монах начал волноваться. – «А еще что ты делаешь?» – «Я выучил Священное Писание наизусть». – «Ничего ты не сделал! Ты просто сотрясаешь воздух. А что еще?» – «Больше ничего!» Тогда авва Макарий спросил: «А когда тебя поносят, ты чувствуешь себя так, как будто тебя хвалят?» – «Нет», – говорит монах. «А когда с тобой поступают несправедливо, ты чувствуешь себя так, словно никакой несправедливости не происходит?» Тот отвечает: «Нет!» – «А когда ты видишь чужого, ты чувствуешь его родным человеком по крови, словно перед тобой мать, отец или брат?» – «Нет!» – «Вот это первое, чему ты должен научиться». Понятно, как можно стяжать любовь, смирение, другие добродетели? Начало очень тяжелое. Когда тебя обижают, не реагируй, не нервничай, не держи зла и потихоньку станешь легче воспринимать колкости! Старайся относиться ко мне с любовью, несмотря на мои «шпильки»! Ведь невозможно по мановению волшебной палочки стяжать добродетель любви. Мы должны жить так, как жил Христос. И только тогда сможем уподобиться Ему. http://www.pravmir.ru
№ 6, 2016 8 — 14 февраля
Научный сотрудник ПСТГУ Лидия Головкова просмотрела более 20 тысяч следственных дел пострадавших за веру: причисленных к лику новомучеников и нет. Она уверена, что судить о святости человека по следственному делу – ошибка.
...Вы поверяйте свою совесть и руководствуйтесь учением святых отцов, прошедших путь иноческой жизни, и житием и учением своим оставивших нам пример. В учении их мы видим, как поступать и проходить путь жизни, иметь борьбу со страстями... Читая духовные книги, прилагайте более к себе, а не к другим в оных написанное, а иначе вместо того, чтобы приложить пластырь к своим язвам, налагаете вредный яд, и более оные <раны> растворяются.
Справка спецотдела МВД СССР о количестве осуждённых по делам органов НКВД за 1937–1938 гг. (11 декабря 1953 г.) ГАРФ
Старшего научного сотрудника Лидию Головкову в Отделе новейшей истории Церкви ПСТГУ сегодня называют одним из ведущих специалистов по следственным делам. Работая над восьмитомником Книги памяти «Бутовский полигон», Лидия Головкова вместе со своими коллегами просмотрела более 20 тысяч следственных дел. За время работы с делами, которая продолжается и по сей день, исследователь пришла к выводу, что доверять этим делам невозможно. «Рассуждать о святости человека по следственному делу — этого в принципе не должно быть. Думаю, пройдет какое-то время и над нами будут смеяться, что мы канонизировали святых, беря за основной источник информации следственное дело», — считает исследователь. Технологию работы следственных органов с делами и примеры массовых фальсификаций Головкова описала в своей статье «Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации Новомучеников и Исповедников Российских» еще в 2000 г., и с тех пор не меняла своей точки зрения на этот вопрос. «Для ведения уголовноследственных дел существовали две группы следователей, которые на жаргоне сотрудников НКВД назывались “литераторами” и “забойщиками”, — цитирует ученый в своей статье слова оперуполномоченного Кунцевского районного отделения УНКВД Куна. — “Забойщики” выбивали подписи под протоколами, а “литераторы” составляли тексты протокола». Иногда «забойщики» выбивали из человека подпись на белом листе, куда потом вписывался нужный следователю текст, а иногда подписи под протоколами просто подделывались. «Мне, например, попались в одном документе из дела 50-х годов слова одного чекиста, который писал другому: «если тебе нужен специалист по подписям, то у меня есть два человека, которые это прекрасно делают», — рассказывает эксперт. А некоторые дела и вовсе составлялись уже после того, как человек был расстрелян. По информации Головковой, фальсификацией следственных дел, или на языке чекистов «липачеством», занимались все райотделы управления НКВД, в том числе Москвы и Московской области. Доказательства этого были получены автором во время работы со следственными делами 50–60 годов, именно в эти годы судили сотрудников, фальсифицировавших дела в тридцатые.
При аресте у людей конфисковали личные вещи, в том числе письма и записные книжки. Так в делах появлялись нужные следствию имена, фамилии и адреса мнимых сообщников, для этой же цели использовалась армия осведомителей. Таким образом, например, в деле последнего настоятеля СвятоТроицкой Сергиевой Лавры архимандрита Кронида (Любимова) появились имена 14 иеромонахов, служащих на приходах Загорского благочиния, которых отец Кронид якобы назвал на первом допросе. Из материалов видно, что на последующих допросах о. Кронид отказывается отвечать на тот же самый вопрос, как будто он на него еще не ответил. В хранящейся в Деле архим. Кронида справке на имя начальника Загорского районного отделения УНКВД, арестованного в 1939 году, имеется признание его подчиненных. Так оперуполномоченный Васильев на допросе 5 марта 1939 года показывает: «Я лично видел, как Сахарчук, Бунтов и Хромов заранее заготавливали протоколы допросов, которые передавали пожарному инспектору Малееву для предъявления и подписи обвиняемому». Архимандрит Кронид, уже совершенно ослепший, был расстрелян на Бутовском полигоне в 1937 году по обвинению в руководстве монархическоконтрреволюционной группой монахов и духовенства. Прославлен как новомученик в 2000 году. Похожий прием был использован и в деле архиепископа Феодора Поздеевского. Татьяна Петрова, исследователь из Данилова монастыря, написала о фальсификации этого дела отдельную книгу «Последнее следственное дело архиепископа Феодора Позднеевского». «В книге наглядно показано, да и мне такое попадалось, как протоколы допроса целыми страницами без единой поправки повторяются в делах разных людей, — рассказывает Головкова. — То есть протоколы просто переписывались один с другого, потому что сочинять что-то новое и лень и некогда. В основном некогда». В пик репрессий людей не хватало настолько, что к работе привлекали служащих других ведомств, в том числе пожарных и работников ЗАГСа. Вот, напри м е р, к а к о п ис ы в а е т р а б о т у п о и зг о т ов лен и ю фа л ь сифи ц ир ов а н н ы х п р о т око лов в Ку н цев ском РО и нс т руктор ЗАГСа Петушков, чьи слова приводит Головкова в статье: «Часть протоколов начальником Кунцевского
Когда будешь читать духовные книги и, что можешь, понимать, по силе исполняй, тогда и дальше Бог откроет: «смиренным открываются таинства». РО Каретниковым писалась заранее. То есть они печатались на пишущей машинке под диктовку. А после он давал приказание работникам ЗАГСа переписывать с напечатанного в бланк протокола допроса. После этого вызывался арестованный, и ему предлагалось подписать написанный заранее протокол. В этом и заключалось следствие». Сотрудники ЗАГСа также самостоятельно изготавливали протоколы допросов по вопроснику, который предоставляли им сотрудники Кунцевского районного отделения УНКВД Каретников и Кузнецов. Среди прочих отличалось Мытищинское районное отделение. Здесь проводили расследование в рекордные сроки — за одни сутки. «Фактически никаких допросов не было», — сообщает уполномоченный Мытищинского районного отделения УНКВД Петров в своих показаниях в одном из дел. Особенно преуспел в деле фальсификации следственных дел уполномоченный Прелов со своей группой. Когда пришли арестовывать его самого, он, прекрасно понимая, что его ждет, застрелился. Рассказывает начальник коломенского Районного отделения: «Протоколы писались в отсутствие обвиняемых специальной группой сотрудников, другая группа принуждала подписывать». Таким же образом, по признаю следователей, формировались собственноручные признания и даже протоколы очных ставок. «Есть отдельные дела, когда не приходится сомневаться, что протокол написан со слов самого обвиняемого или же им самим, — резюмирует Лидия Головкова. — Такие протоколы для исследователя, может быть, представляют самую большую ценность. Но это редчайшие случаи. А в основном мы абсолютно не можем отличить — где правда, а где нет. Конечно, какие-то дела могут быть сфальсифицированы больше, какието меньше. Но и этого мы доподлинно никогда не узнаем. Поэтому мне кажется просто безумием верить этим делам. Мы тем самым как бы продолжаем следовать логике гонителей. Речь ведь не о том, что людей мучили, и они выдерживали пытки. Речь идет о прямом обмане. Следственные дела тех лет — от первых слов до последних — появлялись на свет лишь для того, чтобы оболгать и опорочить ни в чем не повинных людей». Кирилл Миловидов
Преп. Макарий Оптинский
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Елена. Подскажите ответ на такой вопрос. У меня есть основная специальность, по которой я работаю. Это хорошая стабильная работа, но я не раскрываюсь в ней так, как бы мне хотелось. Наверное, не совсем талант у меня к этому есть. С недавнего времени я начала прислушиваться к себе и задумываться, что мне еще интересно и что получается у меня наиболее хорошо. Я заметила, что у меня получается одевать других людей (подбирать одежду), удается дизайн одежды и т.д. Я думаю, я могла бы преуспеть в этом, но с недавнего времени мне кажется, что такая профессия развивает в человеке сребролюбие, а я и так этим грешна сверх меры. Человек в сфере моды, наверное, сильно зациклен на внешней оболочке. Подскажите, может ли быть такая профессия угодной Богу? И еще, подскажите пожалуйста, такой вопрос, может ли молодая незамужняя девушка красиво одеваться? Или это желание выделиться, а значит гордыня? Ответ. С выбором профессии нужно определяться заранее, а не после того, как уже всё окончено, макулатура получена и теперь мы думаем, а угодно ли это Богу? Я думаю, любую профессию можно обратить на служение Богу. Но если у человека это не получается, если оболочка действительно берет верх над содержанием, а увлечение внешностью формирует эго и прочие страсти, то стоит задуматься: а оно мне надо? Все хорошо в меру. Опрятность в одежде обязательно должна быть. Поэтому не только незамужним девушкам, но и всем христианам можно одеваться прилично. Вы говорите «красиво», но что значит «красиво»? У каждого свое представление о красоте, которое, в том числе, опирается на его достаток. Для жены генерального директора какого-ниб. предприятия понятие «одеться красиво» уместится в несколько десятков тысяч долларов. Для жены заводского рабочего «одеться красиво» обойдется значительно дешевле. Все познаётся в сравнении и в необходимости. Есть ли необходимость одеваться дорого? Как правило, нет. Люди практичные находят компромисс между красотой и долговечностью одежды. Я тоже ценю в одежде не столько красоту, сколько ее долговечность и практичность. Не одежда определяет наши желания, а наши желания и самоцен одежду. Вполне можно носить красивую одежду и не думать об этом. Но тому, кто только об этом и думает, лучше одеваться попроще.
№6, 2016 8 — 14 февраля Проекты Калужской Епархии награждены на XXIV Международных Рождественских образовательных чтениях В Москве завершился главный ежегодный церковно-общественный форум в сфере образования, культуры, социального служения и духовнонравственного просвещения – XXIV Международные Рождественские образовательные чтения «Традиция и новации: культура, общество, личность». В Чтениях участвовала масштабная делегация от Калужской епархии, возглавляемая митрополитом Калужским и Боровским Климентом. 27 января, в заключительный день форума, на ярмарке-фестивале «Конкурс и развитие территорий» в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя прошли мероприятия Международного открытого грантового конкурса «Православная инициатива». Руководитель аппарата исполнительной дирекции Координационного комитета по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви, заместитель исполнительного директора Фонда поддержки гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество» Лариса Даль вручила награды победителям конкурса мультимедийных презентаций и видеороликов «Православная инициатива» в развитии моего края», объявленного фондом «Соработничество». В числе лауреатов и дипломантов оказались калужане. В церемонии награждения принял участие протоирей Алексей Пелевин – руководитель отдела развития приходской жизни и координации грантовых программ Калужской епархии. Всего на конкурс «Православная инициатива» в развитии моего края» было представлено 47 работ: участвовали 5 митрополий, 40 епархий из девяти федеральных
округов РФ. Из ближнего зарубежья заявка поступила от Минской епархии Белорусского Экзархата. При оценке выдвинутых на конкурс видеороликов и мультимедийных презентаций учитывались следующие критерии: соответствие целям, задачам и теме конкурса; наличие и развитие идеи; оригинальность; информативность; выдержанность в едином стиле; техническое качество исполнения. Среди лауреатов: - номинации «Видеоролик» - видеоролик «В Полотняно-Заводском детском доме-интернате» Калужской Епархии; Среди дипломантов: – номинации «Презентация» – презентация проекта «Организация кинолектория при ДПЦ во имя вмч. Никиты храма Рождества Богородицы г. Калуги», подготовленный Никитским храмом г. Калуги; Проект «Организация кинолектория при ДПЦ во имя вмч. Никиты храма Рождества Богородицы г. Калуги» получил в 2012 году поддержку конкурса «Православная инициатива». – номинации «Видеоролик» – видеоролик «Нас Господь посылает друг другу» Калужской епархии. http://eparhia-kaluga.ru Наместник монастыря принял участие в работе Архиерейского собора 2 февраля 2016 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве начал работу Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. В работе Собора принял участие наместник Свято-Пафнутьева монастыря епископ Тарусский Серафим, викарий Калужской епархии. Перед началом первого пленарного заседания был совершен молебен. Святейший Патриарх Кирилл про-
читал молитву, испрашивая благословение Божие на предстоящую работу Собора. Обратившись к присутствующим с кратким вступительным словом, Святейший Владыка констатировал, что нынешний Архиерейский Собор собран на год раньше, чем это предполагает Устав Русской Православной Церкви. Это вызвано активной подготовкой к Всеправославному Собору. «Архиерейский Собор 2013 года подчеркнул, что эта подготовка должна предусматривать широкое обсуждение готовящихся постановлений и отличаться особой заботой о сохранении чистоты православного вероучения. Поэтому Священный Синод счел, что настала пора для обстоятельного разговора по вопросам, возникающим в связи с предсоборным процессом», — продолжил Патриарх Кирилл. «Кроме того, мы сегодня затронем непростую тему "екатеринбургских останков" и обсудим ход реализации некоторых решений, принятых предыдущим Собором», — сообщил Святейший Владыка. www.patriarchia.ru Доктор Евгений Боткин прославлен в лике святых «Доктор Евгений Боткин прославлен в лике святых», – сказал митрополит Волоколамский Иларион на пресс-конференции, посвященной итогам собора. По его словам, биографии других царских слуг пока изучаются. Также Архиерейский собор внес в календарь Русской Православной Церкви местночтимых святых Украинской Церкви. Доктор Боткин был убит вместе со всей императорской семьёй в Екатеринбурге в Ипатьевском доме в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. В 1981 году вместе с другими расстрелянными в Ипатьевском доме был канонизирован Русской Православной Церковью Зарубежом. http://www.pravmir.ru
Дорогие братья и сестры! 7 февраля в 13.00 для слушателей воскресной школы для взрослых на первом этаже паломнического монастырского центра состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 87–88» Лекцию читает инок Максим (Смирнов)
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
26.I /8.II. Понедельник Прп. Ксенофонта Константинопольского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 27.I /9.II. Вторник Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня,1-й час. 28.I /10.II. Среда Прп. Ефрема Сирина 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час. 29.I /11.II. Четверг Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение с литией. 30.I /12.II. Пятница Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого 08.30 3, 6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, (славословие), 1-й час. 31.I /13.II. Суббота Свт. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского Бессребренников и мчч. Кира и Иоанна 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 1.II /14.II. Воскресенье Мч. Трифона.Мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката и иже с ними 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение. 2.II/15.II. Понедельник Сретение Господне
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.