«Вышних ищите… и живот ваш сокровен да будет со Христом в Боге» (Кол. 3, 1, 3)
№ 7, 2016 15 — 21 февраля
Какую умилительную картину представляет нам Сретение Господне! Глубокий старец Симеон, держащий на руках младенца Бога, по ту и другую сторону его – Иосиф Праведный и Пресвятая Дева Богородица; невдали – Анна Пророчица, восьми де с я т иче т ы р е х ле т н я я постница и молитвенница. Очи всех устремлены на Спасителя. В Нем исчезают они вниманием и из Него пьют духовную сладость, питающую души их. Можете судить, как велико было блаженство сих душ!
Ищите Бога во всём, что делаете Архимандрит Андрей (Конанос)
2 стр. О чудесном спасении, старце Емилиане и игумении Емилиане Ольга Рожнёва
Но, братие, и мы все призваны не к мысленному только представлению сего блаженства, а к действительному его вкушению, потому что все призваны иметь и носить в себе Господа и исчезать в Нем всеми силами своего духа. И вот, когда достигнем мы сего состояния, тогда и наше блаженство не ниже будет блаженства тех, кои участвовали в Сретении Господнем. Те были блаженны – видевше; мы же будем блаженны – не видевше, но веровавше. Приложите внимание. Я коротко укажу вам, как сего достигнуть. – Вот что сделайте и делайте. 1. Прежде всего покайтесь. Помните, что в духовной жизни без покаяния ничего сделать нельзя. Чего бы кто ни искал, начало всему да будет покаяние. Как без фундамента нельзя строить дома и как, не очистивши поля, нельзя ни сеять на нем, ни садить, так без покаяния ничего нельзя предпринимать в духовных наших исканиях, что б вы ни сделали без него, все – всуе. Так, прежде всего покайтесь, то есть оплачьте все худо сделанное и решитесь на одно богоугодное. Это будет то же, что обращение взора и всего тела на путь в сретение Господу и первое вступление на сей путь. 2. Затем, храня постоянно неизменным чувство покаяния, устройте для себя такой род жизни и поведения, чтобы на каждом у вас шагу или при каждом движении был как бы преднаписываем в вашем внимании Господь и Спаситель наш. Такой порядок сам собою устроится в вас, если: а) все, что ни делаете, вы будете делать во славу Господа и Спасителя, делать ради Христа. Тут разумеются не одни большие дела, а всякое вообще действие. Ибо смотрение и слышание, молчание и говорение, ястие и питие, сидение и хождение, труд и покой, все вообще может быть посвящаемо Господу и освящаемо Его именем Всесвятым. Так как минуты не бывает, чтоб мы не были за каким-либо делом, то, устроившись так в делах своих, вы поминутно будете сретать Господа, во славу Его обращая все дела свои. Сие исполнить и плод от сего получить вы можете тем удобнее, если при этом: б) в порядок дел своих повседневных вставите чины молитвенные – и церковные, и домашние, и вообще поставите законом быть строгими исполнителями всякого устава Святой Церкви до малой иоты, без суемудрий и кривотолкований, в простоте сердца. Как содержание ка ждого молитвословия есть Господь и наше к Нему обращение, то, совершая его или у частвуя в нем, вы будете сретать Господа в сочувствиях и усла ждениях своего сердца. Если затем: в) промежуток остающегося времени вы наполните чтением Писаний о Господе, или слушанием беседы о Нем, или своеличным размышлением о Нем и о великом деле спасения, совершенном Им на земле, то сами увидите, что ни внут ри вас, ни вне не останется ничего, что не носило бы напоминания о Господе, не преднаписывало Его вниманию вашему, не изводило ваш дух во сретение Ему.
3. Не должно, однако ж, забывать, что все сии труды и занятия суть только приготовительные. На них одних останавливаться не должно, а надо устремляться далее. Как из пищи, принимаемой нами в грубом виде, выделываются потом тонкие стихии жизненные, так из сих занятий, видимо совершаемых, осязаемых, должны образоваться в духе тончайшие расположения или устремления ко Господу, именно: под трудом посвящения всех дел Господу должно качествовать устремление всех желаний нашей души единственно к Господу; под исполнением всех молитвословий или участием в богослужениях должно слагаться в сердце сочувствие только ко Господу и Господнему; под чтением и слышанием Писаний о Господе должно лежать в основе охотное устремление внимания ума нашего к единому Господу. Те труды суть возделывание поля, а сии стремления – восход посеянного; те – ствол и ветви, а сии – цвет и плод. Когда возникнут в нас сии расположения, это будет значить, что дух наш весь своим сознанием и своим настроением изшел в сретение ко Господу. И как Господь везде есть и Сам ищет сретиться с духом нашим, то взаимное их сретение после сего устрояется само собою. С тех пор дух наш начнет вкушать блаженство Симеона Праведного, то есть начнет носить в объятиях своих сил и стремлений Господа, Который есть полное их насыщение и удовлетворение. Это то, что называют вкушением Господа, покоем в Нем, умным Богу предстоянием, хождением пред Господом, непрестанною молитвою – предмет трудов, желаний и исканий всех святых Божиих. Сего блага сподобиться желаю всем вам, празднующим ныне Сретение Господне. Если б кто, жалуясь, сказал: желателен плод, но труд достать его слишком тяжел, тому можно ответить так: хорошо, есть легче способ, или способ простее сложенный. Вот он! Покайся; затем, ревнуя об исполнении всякой заповеди Божией, ходи неотступно пред Господом, устремляясь к Нему всем вниманием ума, всеми чувствами сердца, всеми желаниями воли. Устроившись так, скоро сретишь Господа. Он внидет в тебя и упокоится в тебе, как на объятиях Симеона Праведного. Чемнибудь еще облегчить труд, необходимый в искании сретения Господа, уже нет никакой возможности. Молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя – сильно и мощно может помогать в сем труде. Но, опять, не сама по себе, а под условием устремления всех сил нашего духа к Господу! – Трезвитеся убо и бодрствуйте (1 Пет. 5, 8). Вышних ищите… и живот ваш сокровен да будет со Христом в Боге (Кол. 3, 1, 3). – Тогда, соделавшись един дух с Господем (1 Кор. 6, 17), узрите и обымете сего Господа, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин. 16, 22), ни в сей век, ни в будущий. Аминь. Святитель Феофан Затворник
3 стр. До какого возраста ребенку нельзя в соцсети? Оксана Головко
4 стр.
Искусство откровенного разговора Андрей Сигутин
5 стр. Итоги Архиерейского собора. Цифры и факты
6 стр. Отечник
7 стр.
№ 7, 2016 15 — 21 февраля
Вчера мне позвонила женщина, прикованная к постели, и сказала, что всегда благодарит Бога. У нее два сына, оба разведены, один болен, и врачи сказали ему: «Тебе во что бы то ни стало надо сделать операцию, а после нее будут две возможности: или ты умрешь, или останешься жив, но будешь парализован. Выбирай!» И эта женщина говорит, что ничего от меня не хочет: – Я только благодарю Бога и молюсь, чтобы с вами всё было хорошо! Когда я узнал, чем она болеет, то подумал: «Этой женщине нечего взять у меня, это я от нее получу». И спросил ее: – Как же вы выдерживаете? А она отвечает: – Да слава Богу! Что Бог ни попустит, я всё приму! Эта женщина так много страдала и нашла цель жизни, ее смысл, который заключается в том, чтобы научиться принимать всё, что Бог дает тебе; прозревать через то, что Бог попускает тебе в жизни; быть без претензий, не плакаться постоянно и не спрашивать: «За что?» Не возмущаться, не жаловаться. Сегодня настоящее чудо найти человека, который не жаловался бы; великое дело, чтобы кто-нибудь тебя спросил: «Как дела?» – а ты бы ответил: «Слава Богу, у меня всё хорошо!» А не смаковать всё время горечь жизни. Горести, мучения – всё это делает нас больными. Нам всем больно. Вопрос в том, созреваем ли мы через нашу боль, становимся ли святыми через нее или просто негодуем. С самого начала хочу сказать вам, что всё, что мы делаем в жизни, – незначительно. Всё! Потому что оно тленно, преходяще, и всё это уходит. Всё в этой жизни коротко, мало, ограничено, заквашено на Божественных элементах, но и на многих человеческих тоже, то есть в этой жизни не следует искать абсолютного, совершенного наслаждения, совершенного счастья, совершенной радости, потому что совершенства не существует в этой жизни. Старец Иаков из Эвбеи говорил: – Чадо мое, прости меня, мы не живем для того, чтобы прошли дни. Вопрос не в том, что прошли дни, а в том, как они проходят, чем ты их заполняешь. То, что ты делаешь с утра до вечера, это придает тебе смысл и цель? Когда твоя жизнь пройдет, ты станешь 70-, 80-летним и оглянешься назад, найдешь ли ты то, что наполнило тебя счастьем и удовлетворением? Нравится ли тебе то, что ты делаешь? Важно не только то, что ты делаешь, но и как ты это делаешь, и что это тебе дает.
Доставляет ли оно тебе приятное чувство, удовлетворение, полноту? В противном случае жизнь весьма мучительна, изнурительна, весьма тяжела. Наше «я» нам очень надоедает. Когда мы постоянно крутимся вокруг него, оно нас утомляет, мы тяготимся своим «я». Когда ты раздаешь себя, у тебя есть смысл, ты живешь и радуешься. Жизнь проходит быстро, поэтому надо наполнить ее смыслом и радостью, надо радоваться тому, что мы живем. Я спросил одну женщину: – Ты что-то делаешь по жизни, но борешься ли ты, радуешься ли своей жизни? Она сказала: – Я, батюшка, не делаю ничего. – Почему? – Ну, я не делаю ничего. У меня пятеро детей, я их вырастила, но не подвизаюсь, как вы. Водила их в школу, сидела ночами, когда они болели, кормила, выучила их… Такие вот малые дела, я не делаю больших дел. Есть люди, которые в повседневной жизни, сами не понимая этого, совершают великие вещи, имеющие смысл и цель. Эта женщина исполняла в жизни Евангелие и то, чему учат святоотеческие книги, сама того не понимая. Среди вас есть люди, которые, сами не понимая этого, переживают замечательные вещи из области веры. Они не чувствуют, что то, чем они живут, Божественно, а оно действительно таково. Бог – на твоей кухне, в комнате, в том, что ты делаешь, достаточно только думать о Боге в том, что делаешь. Не надо бросать всё и делать что-то другое. Например, попытаться объять необъятное и сказать: «Я ходил на бдения, на крестные ходы, на Святую Гору». И тому, что ты делаешь, ты можешь придать смысл и цель и вложить в это Бога. Есть ли у вас такой близкий человек, о котором вы знаете, что сейчас, когда закончится беседа, вы пойдете домой и можете позвонить ему по телефону и излить свою боль? Это великое дело. И ты можешь сказать: «Я обрел смысл в жизни! У меня есть настоящая дружба, есть люди, которые не предадут меня, которые не причиняют мне боль, которые принимают меня таким, какой я есть». И это – великое богатство на сем свете. Ты можешь и в этом видеть определенный смысл и счастье – не во множестве друзей, а иметь одного-двух, и ты уже пребогат. И одного иметь, одного человека, о котором ты знаешь, что он услышит то, что ты скажешь,
вложит в свое сердце, закопает в своем сердце, если не надо этого разглашать, и будет испытывать боль вместе с тобой и любить тебя, понимать. Такие люди могут сказать: «Слава Богу! В жизни у меня была дружба, рядом со мной были хорошие люди». Я спросил одного человека: «Как ты обрел смысл жизни, кто помог тебе понять урок жизни?» Он мне ответил: «Для меня самым большим учителем в жизни были мои ошибки и грехи». Я думал, он скажет: «Я знал старца Порфирия», других старцев, а он сказал: «Самым большим старцем, который научил меня тому, как понять смысл жизни, были мои грехи. С течением лет я понял, как я грешен, и знаешь, что я сделал в конце концов? Я подружился с собой и принял себя. А когдато брыкался, говорил: ”Чтобы я сделал это? Да как это возможно!” Из самолюбия я сопротивлялся, но с течением лет сказал: ”Да, я такой, я грешен”. Я понял это, принял, смирился и помог себе понять ближних, грешных людей, и изменил свое отношение к жизни. Успокоился, уже не делал так, как делал раньше». Когда я чувствую себя грешным, и ты приходишь исповедаться, то я не встречу тебя с мечом, не извлеку его, чтобы отсечь тебе голову, потому что скажу: «И я такой же, и эти люди такие же, все мы братья, все мы грешные». Если ты поймешь это, то это придаст тебе великий смысл в жизни – понять, кто ты, Кто Бог и что в конечном счете всё идет от Него. Мы ничего не можем сделать. Сами мы ничего не можем сделать – мы говорим это, однако в это не верим. Когда Казандзакис однажды пошел на Святую Гору, то встретил одного очень святого подвижника, отца Макария, который жил в пещере, но лицо у него сияло, сам он был как скелет, через кожу видны были кости. И он пошел к нему, поскольку искал самых суровых подвижников, чтобы решить свои проблемы, в которых затем опять запутывался. Казандзакис спросил святого старца: – Отец Макарий, ты еще борешься с диаволом? Ты ведь постарел, от тебя остались одни кости! Этот подвижник сказал ему: – Нет, чадо мое, сейчас постарел я, но постарел и он. Я не борюсь с ним. – И что же ты делаешь теперь? – Сейчас я борюсь с Бо-
гом! – Не понял! Ты что, надеешься победить Бога? – Нет! Я надеюсь, что Он меня победит! Об этом я молюсь теперь. Я понял, что мне влетит, если буду ссориться с диаволом. И я молюсь, чтобы Бог победил его во мне! Тайна не в том, чтобы побеждать диавола, а в том, чтобы открыть дверь, чтобы Бог вошел в тебя и чтобы Он побеждал диавола, Он двигал устами твоими, руками, умом, глазами, ушами твоими, чтобы Он устраивал твою жизнь, и тогда увидишь, как переменится твоя жизнь. Это заставило его сильно задуматься, и он записал это. И на меня это произвело впечатление – я молюсь быть побежденным Богом! В этом великий смысл жизни. Мы родились не для того, чтобы бороться, а чтобы радоваться, наслаждаться Божиим присутствием, и в этом наша борьба: как Бог войдет в мой дом? Как я вложу Бога в свое сердце, чтобы переменить свою жизнь? И чем больше времени проходит, тем больше мы находим смысл жизни, и в конце вы видите, с течением времени видите, что смысла не может найти человек, который очень молод, – это трудно. Надо пройти через много всего, чтобы найти смысл и цель жизни. То есть мы понесем удары, нам станет больно, мы пострадаем, будем падать и вставать и вразумимся собственными ошибками. Кто совершает ошибки? Те, кто борется. Кто сделал много ошибок? Те, которые жили много лет, и так они стали понимать многое. Поэтому говоришь иногда с какимнибудь дедом, бабкой, и она лучше знает, что тебе посоветовать: она прошла через многое, она постигла смысл жизни. Об этом мы молим Бога – чтобы Он, прежде чем мы состаримся, сделал нас более зрелыми, более мудрыми, чтобы дал нам силу и цель в жизни. Если ты поймешь, кто ты на планете Земля, то обретешь смысл в своей жизни. Знаете, сколько людей на планете Земля? Я гдето читал, говорил когда-то с одним духовником и сказал ему о своей проблеме, а он мне сказал: – Успокойся! Выступи немного из своего «я», оставь
немного свою проблему. – А знаете, что меня занимает? – А знаешь ли ты, кто ты есть, ты, которого занимает эта проблема? Знаешь ли ты, кто ты есть? – Что я такое? Да. Я тот, кто я есть. Твоя проблема? Твое самолюбие? Но что ты на этой земле? Ты один из шести миллиардов человек! – Что ты на этой земле? Ты один из шести миллиардов человек! Что ты такое? Твоя проблема?! Твой вопрос? Твое самолюбие? Если ты поймешь, что ты один из шести миллиардов человек, живущих на планете Земля… И тогда я, как только осознал это, тут же спустился с небес на землю. Я сказал себе: «Я незначителен, я совершенное ничто». Это как когда самолет набирает высоту, и сначала ты видишь машины, дома, видишь и людей, идущих по дороге, а потом уже ничего не видишь. И если полетишь на Луну, то увидишь Землю как синий шар, ничего другого не увидишь. Так что же такое мы, люди? Это смирение – занять место, полагающееся нам на планете, поприжать немного свое самолюбие и сказать: «Смирюсь-ка я пред Богом, ведь и я тоже – малое создание. Пройдет немного времени, и я не буду существовать, не буду жить. Зачем же мне ссориться, зачем негодовать, зачем ходить на судилища, я же могу их избежать? Зачем разводиться, если я могу выдержать еще несколько лет? А если я выдерживаю, то зачем мне разводиться? И что я такое? Один из шести миллиардов». Чтобы постигнуть смысл смирения. Тот факт, что человек стареет, ему очень помогает. Когда ты стареешь, ты успокаиваешься. Когда проходят годы, ты понимаешь: в конечном счете то, что остается в жизни, – это благость и любовь. По молодости ты борешься, горишь, у тебя искушения, у тебя много всего. А когда стареешь, ты приземляешься. Бог очень помогает нам старостью: и мысли очищаются, и ум успокаивается, и страсти улегаются. Архимандрит Андрей (Конанос)
№ 7, 2016 15 — 21 февраля
Православный монастырь в американском штате Мэриленд Монастырь святой равноапостольной Нины – женский монастырь Грузинской Православной Церкви недалеко от городка Либертитаун, что находится в штате Мэриленд. Это один из так называемых Среднеатлантических штатов на востоке США. Небольшой по территории, с населением около 5 миллионов человек, один из 13 штатов, совершивших американскую революцию и заложивших основу государственности США. Климат здесь субтропический, и в декабре температура плюс 10. Иногда выпадает и почти сразу тает снег, часто бывают осадки в виде ледяного дождя. И хотя температура плюсовая, но ветер дует резкий и холодный. Мы едем сюда с моим американским другом – юристом Михаилом Арсентьевым из Вашингтона (округ Колумбия). Мы познакомились в Оптиной, и именно благодаря Михаилу я оказалась в Америке. Миша алтарничает в этом монастыре, он здесь свой человек. На автомобиле до монастыря можно добраться за час. Минут через 40 дорога становится узкой – это означает, что мы уже на территории большого, удаленного от города имения, принадлежащего обители святой Нины. – Сейчас на нас прыгнет большой олень! Здесь целое стадо оленей! – так шутит Миша. Или не шутит. В этом штате много лесов и заповедников. Не проходит и пяти минут – и дорогу нам перебегает самый настоящий огромный олень, и наш автомобиль еле успевает увернуться от столкновения. Только пришли в себя – на обочине маленький олененок. Он не пытается перебежать дорогу, и когда мы останавливаемся – не убегает. Здесь много диких животных: еноты, сурки, лисы, выдры, белки, зайцы. Вокруг поля, которые монастырь сдает в аренду. Фермеры выращивают пшеницу, кукурузу, сою. Прогулка по монастырю в компании с Ломой В монастыре подвизаются семь монахинь во главе с игуменией Емилианой (Хэнсон). Сестры греческого, русского, сирийского происхождения. Матушка Емилиана – американка, но большую часть своей монашеской жизни она, как и остальные сестры, провела в Греции. Духовный отец благословил их приехать сюда, в Америку, для поддержки православных этой страны. На экскурсии по монастырю меня сопровождает Лома, выпущенная для прогулки из вольера. Лома, погрузински «Львица», очень умна, это настоящая пастушья собака, проделавшая щенком далекий путь с Кав-
казских гор до штата Мэриленд. Она знает всех живущих в монастыре. Быстро запоминает приезжающих паломников, и сестры всегда могут понять, когда в обители появляется посторонний по предупреждающему громкому лаю Ломы. Увидев меня второй раз в жизни, Лома уже не стала лаять: нас познакомила сестра монастыря, значит, я своя. В монастыре есть часовня с колокольней, несколько сестринских домиков, которые находятся на значительном расстоянии друг от друга, гостиничные дома для паломников, где кельи имеют свои названия: святого Иоанна и других святых. Два пруда, где купаются и катаются на лодках ребятишки летнего лагеря, который ежегодно устраивают сестры обители. Монастырские послушания. Клирос Сестры несут обычные для монастыря послушания: поют на клиросе, заботятся об огороде, курах, пчелах, плетут четки, шьют церковные облачения, выпекают просфоры. Несколько непривычны для русских женских монастырей, пожалуй, работы по дереву в иконной мастерской и обжарка вручную кофейных зерен. Кофе здесь чудесный! Распорядок монастырских будней В 7 утра начинается служба: полунощница, утреня, Литургия. По греческой традиции сестра-будильщица обходит монастырь с деревянной колотушкой – билом. В будний день гостей в обители мало, но по праздникам сюда приезжают и 100, и даже 500 паломников. В 10 утра трапеза. В пост на столе фасоль, тушеная капуста, листья салата, пюре из тыквы. В кувшине ледяная вода. Но налить ее в стакан можно будет только минут через десять после начала трапезы, по звону колокольчика. Конечно, трапеза начинается и заканчивается молитвой, сопровождается чтением святых отцов. Послушания начинаются сразу после трапезы и продолжаются до 5 вечера. Затем вечерня, ужин, вечерние молитвы в храме, и монахини отправляются по кельям: келейное правило, духовное чтение, отдых. Суровый однообразный распорядок дня одухотворяется молитвой. Услышать голос Господа Беседа с игуменией Емилианой (Хэнсон) Мне удалось побеседовать с игуменией Емилианой. И матушка рассказала о том, как она, протестантка, пришла к Православию, поведала, как чудесным образом была спасена во время страшной катастрофы,
и каким духовным опытом стало для нее это спасение, поделилась воспоминаниями о подвижниках, с которыми Господь сподобил ей познакомиться. – Матушка Емилиана, вы родом из Америки? Здесь не так много православных… – Я родилась в Канзасе. Очень большой штат, многонациональный. Большинство жителей имеют немецкие корни, много выходцев из Ирландии, Шотландии, Англии… Скандинавские протестанты и французские католики… Пять с половиной часов нужно было проехать, чтобы просто добраться до православного прихода, но в детстве о Православии я не имела ни малейшего представления. Мои родители были очень верующими людьми – протестантами, и я всегда знала, что Бог есть, выросла с осознанием того, что Бог рядом.
Хотела научиться правильно молиться и поклоняться Ему. В 13 лет я прочитала книгу Клайва Льюиса «Письма Баламута» и была потрясена. На Западе люди верят разумом, головой. Они не задумываются о существовании духовного мира, не понимают духовной жизни. Для протестанта всё заключено в формуле: «Я христианин – и я спасен». А в этой книге говорилось о существовании зла, о темных и светлых ангелах, о невидимом духовном мире рядом с людьми. И мне стало так страшно! Я почувствовала себя очень уязвимой, поняла, что мной могут манипулировать, узнала, что рядом со мной целый мир, о существовании которого я даже не подозревала. Почувствовала такой экзистенциальный страх… Позже я встретилась с православными. И эта встреча стала для меня судьбоносной. – А кто были эти люди? Расскажите, пожалуйста, об этих встречах. – В 1977 году я приехала в Англию. Моя подруга училась в Лондоне в аспирантуре. Она была духовным чадом митрополита Антония Сурожского, ездила в Эссекс к старцу Софронию (Сахарову)… Подруга рассказала мне о Православной Церкви, позвала на беседу с мит рополитом Антонием Су рожским. Его речь оказалась чудесной и произвела на меня огромное впечатление.
После встречи подруга сказала мне: «Не будем уходить со всеми. Подождем моего духовного отца, может быть, он подойдет и благословит нас». И он действительно подошел к нам и благословил. И при этой короткой встрече, когда он благословлял меня, я почувствовала удивительное – что он любит меня так же, как мою подругу, свое духовное чадо. Это ощущение любви Христовой было очень важным событием в моей жизни. – И каким был ваш дальнейший путь? Вы стали православной сразу после встречи с митрополитом Антонием? – Вообще-то я была очень занята – училась в аспирантуре в Гарварде… И еще у меня были трудности: я не знаю католиков и протестантов, которые бы обратились в Православие без трудностей, без внутренней борьбы. Им всегда кажется: то неправильно в православной вере, это неправильно… И мне нужно было время, чтобы понять: это мои собственные прежние представления были неправильными. Например, я не была феминисткой, но какие-то идеи равенства полов сидели крепко в голове. И я не понимала: почему женщинам нельзя входить в алтарь? И почему алтарь закрыт для молящихся в храме? Я хочу видеть то, что там происходит! Спросила об этом одного православного священника: почему у вас всё так устроено, что люди не видят того, что происходит в алтаре? Понимаете, если вы воспитывались в православной вере – для вас даже не возникнет такого вопроса. А я была протестанткой… Знаете, что ответил мне этот православный священник? Это был гениальный ответ! Он ответил: «Вообще-то всё, что происходит в алтаре, – большей частью невидимо!» И я осознала, что это на самом деле так. Следующее, что смущало меня как протестантку: почему женщина не может стать священником? Разве женщина хуже мужчины? Верит иначе? Мне объяснили, что на Литургии священник – литургическая икона, образ Христа. И я почувствовала, что это на самом деле правильно. Я увидела, как в Греции мужчины целуют руку игумении, – и поняла, что феминистки неправы. Потом поняла, что Божия Матерь – высший пример человеческой святости и человеческой личности и ни об одном мужчине не говорят так, как о Ней: Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим… Так разрешились мои недоумения. А когда я познакомилась с православным богословием, мне стало ясно, что истина у православных, а не у протестантов. В 1980 году я стала членом Православной Церкви. Продолжение следует. Ольга Рожнёва
№ 7, 2016 15 — 21 февраля Учить безопасности Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник»: Я разрешаю своим детям заводить собственные странички в социальных сетях, когда им (детям) исполнится лет 13–14. Хотя, так или иначе, они подготавливаются к пользованию компьютером, интернетом и к тому, что такое социальные сети на примере родителей и старших братьев и сестер. Совсем изолировать детей от социальных сетей мне кажется маловозможным и ненужным. Уже в средней и старшей школе много информации о домашних заданиях, контрольных и других школьных делах проходит через социальные сети. В вузах, как оказывается, – это вообще ключевой способ сообщения об учебных делах, начиная от изменения в расписании. То есть старшеклассники и студенты неизбежно пользуются социальными сетями. Есть дети с дефицитом общения, такому ребенку не удается найти собеседников среди ближайшего окружения. И социальные сети подобный дефицит восполняют: можно найти себе собеседника на другом конце России или даже в другом государстве. Но есть такой момент, что покрывая дефицит общения в реальном мире, социальные сети такой дефицит и создают. Ребенок, получая общение через сеть, не очень-то хочет участвовать в обычной жизни. Если ребенок целый день дома один, родители приходят домой поздно, они не могут следить за тем, что и как делает их ребенок. А он может играть в компьютерные игры, сидеть в социальных сетях. В этом нет ничего хорошего. Нужно глобально решать вопрос ориентирования ребенка на учебу, на кружки, музыкальную школу, спортивные секции. Если это есть в его жизни, то много времени на социальные сети просто не будет. Сужу и по своим детям, которые после школы идут на кружки или в музыкальную школу, а потом садятся за уроки, которых действительно задают много. Успеть их бы выполнить, куда уж до длительного «погружения» в социальные сети! И нет ничего плохого, если, например, минут за десять до ужина, ребенок зайдет в социальную сеть и посмотрит, что там происходит. К сожалению, проблема информационного шума в интернетпространстве очень велика: человек много просматривает, на многое отвечает, причем, по большому счету, на совершенно ему ненужное. Пустая информация отнимает время. И этот шум подчас перекрывает ту полезную информацию и то полезное общение, которое может быть. С другой стороны, нужно учить ребенка всем этим пользоваться. Но, прежде всего, очень важно, чтобы у родителей был контакт с ребенком. Причем им не надо стоять над ним и смотреть, что он пишет в социальных сетях. Но ему нужно объяснить, что, во-первых, он является представителем своей семьи и должен следить за тем, что он размещает на своей страничке. Тем более, что слова написанные в интернете, остаются там навсегда. Так что пусть пишет так, чтобы ему лет в тридцать было не стыдно за написанное в пятнадцать. Также можно по-хорошему договориться, что иногда родители имеют право посмотреть то, о чем пишет ребенок, с кем переписывается.
В одной районной газете была статья о том, что мама увидела, что с ее девятилетней дочкой в социальной сети пытается «подружиться» великовозрастный подозрительный дяденька. У которого, как оказалось, были преступные намерения. Женщина забила тревогу, бандита арестовали. Но вот вопрос – в девять лет не рано ли заводить ребенку страничку в социальной сети? Если же рано, то когда – можно? Насколько это вообще необходимо? Как обезопасить ребенка от того негатива, с которым он может встретиться на просторах социальных сетей? Как избежать зависимости? Отвечают священники и психолог. Понятно, что если взаимоотношения плохие, у ребенка всегда будет возможность завести аккаунт под непонятным никнеймом Вася Пупкин и писать, что ему вздумается. Потому еще раз повторяю, необходимо взаимное доверие. Но оно достигается не решением вопроса пользованием социальными сетями, а всей жизнью. Необходимо учить ребенка компьютерной безопасности, умению ставить защищающие пароли, правильно настраивать аккаунт, так, чтобы на страничке не могли писать нежелательные люди. Более старшему – объяснить, среднему школьнику – настроить его страницу так, чтобы никто из незнакомых ничего не мог написать. Важно объяснить ребенку, что бывают в сети провокаторы, тролли, не нужно реагировать на их подначивания, уметь заносить их в «черный список». Полностью ограничить ребенка от каких-то агрессивных, непристойных моментов в сети не получится: можно по улице идти и непонятно что увидеть. Нужно научить ребенка правильно реагировать. А на компьютер или планшет неплохо поставить программы, не позволяющие открываться «нехорошим» страницам. Желательно, чтобы родители в «компьютерной грамотности» были на шаг впереди, чем их дети. А то иногда бывает, что родитель элементарно не может посмотреть историю поиска в интернете своего семиклассника, при этом семиклассник без труда способен посмотреть историю поиска отца. А папа может просматривать вещи, которые не стоит видеть семикласснику (с таким случаем я недавно столкнулся в реальности). Папа и не знал, что есть такая штука, как история посещения сайтов. Важно научить детей реальной жизни Протоиерей Максим Брусов, настоятель Троицкого собора в городе Яхрома: В нашей семье на сегодняшний день никто не пользуется и не зарегистрирован в социальных сетях. Просто наш личный опыт пребы-
вания в соцсетях не дал каких-либо значимых и важных результатов, но мы четко осознали, что время, потраченное в онлайне, проходит в пустую. Свою позицию мы изложили детям, и пока они с нами согласны. На мой взгляд, для ребенка очень важна среда, в которой он растет. Именно она будет формировать его будущую картину мира, а жизнь с экрана монитора не может быть полной. Социальные сети неспособны научить ребенка общаться со сверстником, вести диалог, проявлять живые эмоции. Общение онлайн – это высокотехнологичная имитация реального общения. Поэтому важнее научить детей жить реальной жизнью, нежели виртуальной. Еще один немаловажный момент – это анонимность. Возможность быть неузнанным, говорить все, что вздумается, может изменить личность ребенка в реальности. Я бы хотел, чтобы мои дети выросли людьми, которые не прячутся от собеседника и готовы нести ответственность за свои слова и поступки. И это в конечном итоге будет способствовать воспитанию в них чувства ответственности и перед Богом. Бесспорно, интернет дает возможность знать многое, но он не учит детей обрабатывать полученную информацию, выстраивать логические связи, формулировать вопросы и находить на них ответы. Мне кажется важным научить детей пользоваться всеми техническими благами цивилизации разумно, чтобы с ними они не получили новых зависимости и угроз для своей психики и здоровья. Увидеть ребенка со стороны Евгения Андреева, психолог, Научный сотрудник Института Психолого-Педагогических проблем детства РАО: Дети используют социальные сети как средство общения. Далеко не у всех есть возможность гулять, общаться в каких-то компаниях, как это было в нашем детстве. В основном общение происходит в школе, просто выйти во двор отпустят не каждого, особенно ребенка, который учится в младшей школе. Чтобы
детям встретиться на улице, нужно, чтобы родители договорились между собой, нашли время – то есть процесс не очень простой. А компьютер сейчас есть почти в каждой семье, и доступ к нему часто гораздо проще, чем организация досуга со сверстниками. Только вот отпуская детей на просторы социальных сетей, важно не оставлять их без внимания. Необходимо рассказывать детям о правилах безопасности. Про то, что общаться с незнакомыми надо осторожно, поскольку люди могут выдавать себя не за тех, и за аватаркой девочки или мальчика-ровесника могут скрываться взрослые люди, возможно, опасные. Объяснять, какую информацию о себе можно оставлять в сети, а какую нельзя. Оградить ребенка от социальных сетей вряд ли удастся, ведь дети общаются друг с другом в школе, делятся тем, что им интересно. Здесь как с мультфильмами: если в семье единственный ребенок, то от него можно долго скрывать, что мультфильмы существуют. Но следующие дети смотрят их уже чуть ли не с рождения, вместе со старшими. Кроме того, родители сами часто активные пользователи социальных сетей. Когда ребенок готов к общению в социальных сетях? Тут нет универсального ответа, все зависит от обстоятельств и личностных особенностей ребенка. Чаще всего это происходит в подростковом возрасте, когда на первый план выходит потребность в общении со сверстниками. Тогда соцсети – одна из форм для реализации этой потребности. Категорически запрещать ребенку использование соцсетей, на мой взгляд, бессмысленно. Это все равно, как в нашем детстве, если все ребята шли на вечеринку, а тебя родители не отпустили, и чувствуешь себя очень оторванным, выключенным из общего процесса. Это вызывает только досаду, и как что-то запретное, еще больший интерес. С другой стороны, важно, чтобы виртуальное общение не заменяло реального, не было бы способом ухода от какой-то жизненной ситуации, например, напряженной для ребенка. Чтобы не допустить зависимости (будь то социальные сети, компьютерные игры), важно быть внимательными к ребенку. Если виртуальный мир начинает заменять ему реальную жизнь, возникает вопрос, почему так происходит. И одними запретами здесь не обойтись. Важно разобраться, что происходит с ребенком, что его на самом деле беспокоит, и это требует гораздо большей включенности и терпения родителей, чем запрет. Это требует контакта с ребенком, умения с ним говорить, выслушать. Иногда дети делятся с родителями тем, что их волнует, предлагая познакомиться с их страничкой. Ведь не вся информация там секретная, там есть музыка, какие-то фотографии, что-то, что привлекает и интересует его в данный момент времени. От реакции родителей зависит то, захотят ли их дети и дальше делиться своими интересами. Самое главное – это быть в контакте с детьми, постараться устанавливать доверительные отношения, тогда какие-то сложные ситуации, которые неизбежно возникают, преодолевать легче. Оксана Головко
http://www.pravmir.ru
№ 7, 2016 15 — 21 февраля
С детства каждого ребенка взрослые учат говорить правду. Больше того, его даже наказывают за вранье, – так постепенно дети научаются думать, что родители, учителя, воспитатели – сама ходячая правда. Однако, начиная с подросткового возраста, когда чадо становится в семье этаким правдорубом, молодой человек начинает понимать: оказывается, взрослые, призывая к искренности и правдивости, зачастую сами от этого отказываются. Считается, что подавляющее большинство людей по отношению к себе предпочитают лучше услышать горькую правду, чем сладкую ложь. В свое время я решил проверить эту статистику, проведя опрос на эту тему среди знакомых (мужчин и женщин), и выяснил: примерно 95 процентов респондентов – за горькую правду. Вместе с тем опрос выявил: некоторые женщины патологически боятся узнать неприятную правду. Как они говорили, если мужья нам изменяют, то лучше об этом не знать… Понятно, что такая «страусиная политика» является самообманом и малодушным уходом от ответственности, но, по крайне мере, люди честно признают свою слабость. Если же рассматривать позицию большинства говорить друг другу только правду, то здесь возникает парадоксальная ситуация. С одной стороны, люди выступают за искренность и честность, а с другой – вопервых, на самом деле не хотят слышать правду о себе, а во-вторых, даже близким людям стараются не говорить ее в глаза, чтобы не испортить отношений и не нажить себе неприятностей. Хотя очевидно, что если супруги избегают вести друг с другом настоящие («когда душа с душою говорит») искренние разговоры, способствующие решению внутрисемейных проблем, то это путь к разводу. Любой кризис в семейных отношениях возникает не сиюминутно, а накапливается годами, а то и десятилетиями. Кстати, разговор – это и есть проявление отношения. Браки разрушаются потому, что люди не говорят о том, о чем действительно думают и что чувствуют. Но даже после того, как супруг сообщает о своих мыслях, нет никаких гарантий, что он рассказывает то, что действительно думает. Так может происходить потому, что мало кто из нас умеет говорить правду самому себе, ведь это потребует от нас решимости и конкретных действий. Тем не менее, повторюсь, большинство уверяют, что хотят слышать только правду, пусть и неприятную. К сожалению, даже многие верующие, призванные говорить правду, опасаются откровенных, искренних разговоров начистоту, а ведь только такого характера и содержания беседы могут изменить жизнь и улучшить отношения. В отличие от поверхностного, глубинное общение требует смелости и мужества. Стараясь вести откровенный разговор от сердца к сердцу, человек сознательно открывается и имеет все шансы получить душевную травму, потерять кажущееся доверие и прочее. Но стоит ли верующему этого бояться? Искренние разговоры с ближними часто вызывают опасения: вдруг обо
мне узнают правду, увидят меня в другом свете, мне придется измениться… Может ли это остановить православного, который не считает себя совершенным и святым, а, напротив, грешным? Если да, то получается какой-то самообман: человек боится быть настоящим самим собой, хотя всем говорит: я грешен. Выходит, он хочет казаться лучше, чем есть на самом деле. Священное Писание гласит: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!..» (Откровение 3:15). К сожалению, многие современные люди «теплохладны» не только по отношению к вере в Бога, но и по отношению к ближним. Они в лучшем случае вежливо безразличны. О каком искреннем разговоре может идти речь, если Другой им просто не интересен и не важен – они слишком поглощены собой. Подсознательно мы завершаем наши разговоры с другими в тот самый момент, когда начинаем их, зачастую сразу после формального: «Как поживаете?» – ибо боимся того, что можем сказать или услышать. Как-то один известный юморист говорил о том, что за рубежом на вопрос: «Как ты?» – принято отвечать: «У меня все в порядке». И на этом общение заканчивается. И пошутил, сказав, что иностранцу лучше не спрашивать русского человека, как у него дела, иначе он действительно начнет делиться своими невзгодами… В наш синтетический век, когда даже мороженое делают без молока, и большинство наших разговоров друг с другом стали какими-то ненастоящими, поверхностными, «пластмассовыми», без души. Полки книжных магазинов завалены книгами о «популярном поверхностном общении» в стиле Карнеги, а где же пособия о том, как научиться глубинному, жизнеизменяющему общению? Слава Богу, что в православной традиции есть святоотеческая литература, описывающая общение святых и старцев. Из таких духовных книг
мы знаем, как разговаривали старцы с людьми, обращавшимся к ним за помощью. Они прозревали глубину человека и из этой глубины говорили по сути, только по существу, поэтому их краткие, предельно точные, наполненные Божественной силой слова кардинально меняли жизнь человека к лучшему. Понятно, что мы не обладаем таким даром Божиим, чистотой и любовью к людям, как святые отцы, но нам необходимо, хотя бы в кругу семьи, научиться говорить по существу и искренне. Мы не можем изменить чью-то жизнь – это лишь во власти Божией. Цель – научиться разговаривать по существу не в том, чтобы повлиять на кого-то, но проявить подлинную любовь к ближнему и стать ближе к Богу, Который Сам есть Истина и Жизнь. В поверхностном общении нет жизни. Часто после подобных бесед остается ощущение пустоты и бездарно потраченного времени. Бывает, что люди даже не могут толком объяснить, о чем же они больше часа разговаривали, а ведь в Писании четко сказано: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36)… Как привнести в наши повседневные бессмысленные, поверхностные разговоры, по сути, ни о чем, жизненный смысл? Ведь мы призваны уподобиться Господу, а Бог ничего не делает без цели и смысла. Христос – Солнце Правды, как же нам научиться с любовью говорить правду нашим близким? Конечно, в первую очередь, все это надо вымаливать у Господа – другого пути нет. А в этой статье попробуем рассмотреть психологическую «технологию», принципы, помогающие отсекать лишнее в беседах и приводящие к искреннему разговору. Разговору по существу, в котором мы полностью проявляем себя и тем самым делаем общение подлинным. Если вы не воспринимаете жизнь серьезно, то в этом мире вас, вашего
В вечернем правиле есть кондак Пресвятой Богородице: «Богородице Дево, не презри мене, требующа Твоея помощи и Твоего заступления, на Тя бо упова душа моя, и помилуй мя. «Требующая Твоея помощи» – какие чудные слова, о которых стоит задуматься. Вот Пресвятая Богородица. Вот мы. Мы пришли к Ней и чего-то требуем. Не просим, не умоляем – требуем. В каких житейских обстоятельствах мы забываем о приличиях и рангах и ведем себя подобным образом? Когда мы считаем по праву своего высокого положения строго спрашивать с других, которые обязаны выполнять наши желания. Стучим кулаком, топаем ногами, орем, а они стоят, краснеют и делают выводы. Или когда у нас так все плохо и страшно, что времени на приличия просто нет. Спаси, потому что без твоей помощи мне конец! Ребенок не просит у матери любви и ла-
присутствия, участия недостаточно. А проявлять себя и жить необходимо на сто процентов, вспомним хотя бы евангельскую притчу о талантах. К этому призывает христианство. Когда преподобного Серафима Саровского спросили, почему ныне так мало стало святых, он ответил: «Решимости мало». Святые старались духовно жить на сто процентов, в полноте исполняя заповеди Божии. Мы же вполне можем хотя бы любое благое дело, за какое беремся, делать со всей вовлеченностью и старанием, на какие только способны. Тогда, как ни странно, появится чувство внутреннего удовлетворения и полноты жизни. Общение только тогда приведет к духовной близости и взаимопониманию, когда собеседники будут осознавать свою и других людей ценность в Боге. Семейные люди зачастую забывают, что один из самых откровенных разговоров – это разговор с супругом о том, насколько он важен в нашей жизни, как высоко мы ценим и любим этого человека. Многим поговорить именно так труднее, чем поднять какой-то острый, проблемный вопрос. Большинство думают, что молчание в то время, когда другие говорят, равносильно слушанию. Но слушать необходимо активно, эмпатически, то есть нужно улавливать не высказанный словами контекст. Иными словами, слышать страхи, намерения, устремления собеседника… И, разумеется, научиться задавать настоящие вопросы. Для этого хорошо научиться безоценочно описывать внутри себя действия другого человека, без осуждения или желания его изменить. Понимать мотивацию собеседника и то, какие чувства он испытывает в связи с тем, что рассказывает. В результате станет понятно, что же на самом деле он хотел до нас донести, и какая потребность спрятана за его словами и эмоциями. Окончание следует. Андрей Сигутин
ски – он требует. Требует по праву любви. Потому что он – ребенок, а она – мама, самый родной и близкий человек на свете. Вцепляется ручонками в материнский подол и кричит: «Мамочка, помоги! Пропаду без тебя!» К такой любви призывают нас святые, написавшие для нас молитвы. Представьте себе земных царей, продавщицу из магазина напротив или незнакомого дворника, к которым мы пришли и что-то там требуем. Какая будет их реакция на наши требования? Правильно! В лучшем случае нагрубят, в худшем – вызовут милицию и вытолкают вон. А Матерь Божия, когда мы требуем Ее помощи, сразу же спешит к нам, целует нас в лобик и покрывает Своим благодатным Омофором. Вот что такое любовь Пресвятой Богородицы.
Денис Ахалашвили
№ 7, 2016 15 — 21 февраля 2–3 февраля в Москве прошел Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. К участию в Соборе были приглашены 354 архипастыря. По итогам было опубликовано Постановление Архиерейского Собора.
Всеправославный Собор
Центральной темой Собора стала подготовка к Всеправославному Собору, который пройдет летом в Греции. Архиерейский собор поручил Священному Синоду сформировать делегацию Русской Православной Церкви для участия во Всеправославном Соборе. Архиерейский Собор отметил, что в проекты документов Всеправославного Собора внесены необходимые изменения и дополнения согласно предложениям Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей. Глава синодального Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион заявил, что опасения части верующих по поводу предстоящего Всеправославного Собора лишены оснований. «Вокруг этого Собора было и продолжает, к сожалению, распространяться довольно большое количество разных слухов. Говорят, например, что это будет «Восьмой Вселенский Собор», что это будет «антихристов» Собор, что на нем заключат унию с католиками, отменят все посты, введут второбрачие духовенства, что это будет модернистский Собор», — сказал он на пресс-конференции в Москве по итогам Архиерейского Собора. Тема Украины Архиерейский Собор выразил поддержку епископату, клиру, монашествующим и верным чадам Украинской Православной Церкви. Так же Собор выразил благодарность всем тем, кто помогал беженцам или оказывал материальную помощь пострадавшим от братоубийственного противостояния на Юго-Востоке Украины, «являя христианскую любовь к страждущим братьям и сестрам». Святейший Патриарх Кирилл призвал Полноту Русской Церкви продолжить молиться о мире на Украине. Поддержка христиан на Ближнем Востоке «Сегодня, когда перед всем человечеством стоит угроза террора, когда все чаще слышно «о войнах и о военных слухах» (Мф. 24, 6), когда христиан на Ближнем Востоке, в некоторых странах Африки и в ряде других регионов мира предают на мучения, изгоняют с мест их традиционного проживания, когда разрушаются храмы и монастыри, подвергаются пору-
ганию святыни, Собор молится о том, чтобы Господь укрепил всех гонимых за имя Христа и умудрил правителей, от которых зависит установление мира», – говорится в постановлении. Патриарх Московский и всея
годов, государство предоставило представителям Церкви — архиереям, клирикам и приглашенным ученым — возможность непосредственно участвовать в расследовании», — отметил Патриарх.
Руси Кирилл в своем докладе на Архиерейском Соборе затронул темы борьбы с терроризмом и необходимость восстановления мира на Ближнем Востоке. «Мировое сообщество призвано остановить террор и, в частности, восстановить справедливый мир в Сирии, создав пример для всех тех стран Ближнего Востока, где сейчас льется кровь», — сказал Предстоятель.
Канонизация Члены Архиерейского Собора Русской Православной Церкви на заседании в среду единогласно проголосовали за канонизацию архиепископа Богучарского Серафима (Соболева), много лет почитаемого как в Болгарии, так и в России. Кроме этого Архиерейский Собор принял Определение об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых. Была признана возможность общецерковного прославления следующих святых, ранее канонизированных Русской Зарубежной Церковью: -страстотерпца праведного Евгения врача (Боткина), принявшего страдания вместе с царской семьей в Ипатьевском
«Непростая тема» царских останков Собор выразил удовлетворение в связи с тем, что в ответ на обращение Патриарха Кирилла государственными властями было принято решение о проведении комплексной исторической, антропологической, генетической и криминалистической экспертизы этих останков и всестороннего исследования обстоятельств убиения Царской семьи. Решение о признании или непризнании «екатеринбургских останков» святыми мощами Царственных страстотерпцев может быть принято Архиерейским Собором по представлению Священного Синода, исходя из оценок итоговых материалов комплексной экспертизы, которые должны быть предварительно опубликованы для общественной дискуссии. Сроки завершения экспертизы не должны зависеть от какихлибо внешних обстоятельств, но определяться временем, требуемым для научных исследований. «В отличие от ситуации 90-х
доме (†1918, память 4/17 июля); -святителя Ионы, епископа Ханькоуского, совершавшего свое архиерейское служение в Маньчжурии с 1922 года и до своей кончины (†1925, память 7/20 октября); -священномученика Митрофана пресвитера и иже с ним пострадавших мучеников многих, принявших мученические венцы в 1900 году в Пекине (память 10/23 июня). При исследовании святцев было установлено, что ряд широко почитаемых (в том числе издревле) в Русской Православной Церкви святых еще не получил общецерковного прославления. Синодальная комиссия по канонизации святых, изучив жития перечисленных подвижников благочестия, направила в Священный Синод предложение об их общецерковном прославлении. Синод постановил благословить общецерковное почитание следующих местночтимых святых, включив их имена в месяцеслов Русской Православной Церкви: преподобного Александра Пересвета; преподобного Амфилохия Почаевского; преподобного Андрея Осляби; преподобного Аристоклия Московского; преподобного Варлаама Серпуховского; преподобной Вассы ПсковоПечерской; святителя Геннадия, архиепископа Новгородского; преподобного Герасима Болдинского; святителя Геронтия, митрополита Московского и всея Руси; преподобной Досифеи, затворницы Киевской; страстотерпца праведного Евгения врача; преподобного Елисея Лавришевского; святителя Иоасафа, митрополита Московского и всея Руси; святителя Ионы, епископа Ханькоуского; преподобного Ионы ПсковоПечерского; преподобного Кор-
№ 7, 2016 15 — 21 февраля нилия Крыпецкого; преподобного Корнилия Переяславского; преподобноисповедника Кукши Одесского; преподобного Лаврентия Черниговского; преподобного Леонида Устьнедумского; преподобного Марка Псково-Печерского; преподобного Мартина Туровского; святителя Мины, епископа Полоцкого; священномученика Митрофана пресвитера и иже с ним мучеников многих; праведного Павла Таганрогского; святого благоверного князя Ростислава (в Крещении Михаила) Смоленского; преподобного Симеона Псково-Печерского; святителя Симеона, первого епископа Тверского; преподобного Симона Сойгинского; святой праведной княгини Софии Слуцкой; преподобного Феофила Христа ради юродивого, Киевского; святителя Филарета (в схиме Феодосия), митрополита Киевского; святого благоверного князя Ярослава Мудрого. Миссионерство Архиерейский Собор призвал Божие благословение на всех тех молодых людей, которые сегодня участвуют не только в литургической жизни, но и в различных видах служения на приходском, благочинническом, епархиальном и общецерковном уровнях. Собор призывает епархиальных архиереев со вниманием отнестись к молодым православным добровольцам. Необходимо особо заботиться о создании и дальнейшем развитии добровольческих молодежных движений, активно участвующих в епархиальной и приходской деятельности. Так же собор счел необходимым переосмысление и совершенствование миссионерской деятельности, осуществляемой как на уровне помощников благочинных и настоятелей, так и, особенно, на уровне епархиальных отделов. «Выборочный анализ работы епархиальных миссионерских отделов показал, что большинство из них не имеют собственной повестки дня. Миссионерские отделы выполняют неспецифические функции: некоторые работают в области религиозного образования, посещая школы, другие совпадают в своей деятельности с молодежными отделами, третьи трудятся в социальной сфере, взаимодействуя со светскими учреждениями социальной направленности», — с сожалением констатировал в своем докладе Патриарх Кирилл. Катехизис Члены Собора ознакомились с ходом составления Катехизиса Русской Православной Церкви и одобрили работу, проведенную Синодальной библейско-богословской комиссией. «Текст Катехизиса следует направить на отзыв постоянным членам Священного Синода, предстоятелям Самоуправляемых Церквей, первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, руководителям синодальных учреждений, ведущим духовным школам, а также тем епархиальным архиереям, которые выразят пожелание принять участие в рецензировании текста. Сроком подачи отзывов определить 1 сентября 2016 года. Собор поручает Священному Синоду принять решение о дальнейшей судьбе текста после рассмотрения в Синодальной библейско-богословской комиссии поступивших отзывов», — говорится в постановлении Собора.
Необходимо продолжать работу по подготовке методических материалов и образцов бесед для катехизации лиц, готовящихся к Крещению, и восприемников крещаемых детей, а также для готовящихся к вступлению в брак. Взаимодействие со СМИ Архиерейский собор обратил внимание епархиальных архиереев на необходимость активного и ответственного взаимодействия со средствами массовой информации. Значительная часть верующих использует социальные медиа. Важно, чтобы духовенство ответственно свидетельствовало о Христе и Его Евангелии в этом информационном пространстве, в том числе поддерживая и разъясняя позицию Церкви по общественно значимым вопросам, избегая при этом утверждений, могущих вносить смущение в среду верующих и влиять на формирование неадекватного восприятия этой позиции светским обществом. Публичные заявления клириков в информационном пространстве, не соответствующие фактам и не доказанные, в случае поступления жалоб должны рассматриваться в рамках существующих церковно-правовых учреждений и оцениваться в соответствии с нормами канонического права. Изменения в Устав Архиерейский Собор внес изменения в Устав Церкви, включив Монголию в список территорий, где проживают лица, на которые распространяется юрисдикция РПЦ. «Освященный Архиерейский Собор постановляет: изложить статью 3 главы I Устава в следующей редакции: «Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в Российской Федерации, Украине, Республике Беларусь, Республике Молдова, Азербайджанской Республике, Республике Казахстан, Китайской Народной Республике, Кыргызской Республике, Латвийской Республике, Литовской Республике, Монголии, Республике Таджикистан, Туркменистане, Республике Узбекистан, Эстонской Республике, Японии, а также на добровольно входящих в нее православных, проживающих в других странах», — говорится в Определении Архиерейского Собора. Статистика В своем докладе на Архиерейском Соборе Патриарх огласил статистические данные. На сегодняшний день епископат Русской Православной Церкви составляют 354 архиерея, что на 64 архиерея больше, чем по состоянию на 1 февраля 2013 года и на 154 больше, чем на начало 2009 года. Правящих архипастырей сегодня 282, то есть на 57 больше, чем в 2013 году и на 133 больше, чем в 2009 году. Сегодня Русская Православная Церковь объединяет 293 епархии.
Жить проще – лучше всего. Голову не ломай. Молись Богу. Господь все устроит, только живи проще. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет – как случится; это и есть жить проще. Нужно жить – не тужить, никого не обижать, никому не досаждать, и всем мое почтение. За всякую неприятность благодари Бога, помня, что она послана тебе ради твоей пользы. Повторяй себе: «Я и той доли не стою, которою в настоящее время наградил меня Господь». В жизни сей нужен сочувственный взор, ласковое слово, нужно сознание, что нас любят и нам верят, нужно то, что в мире самое редкое и самое великое сокровище – сердце внимательное. Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь её иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твоё желание и старание и вложит в сердце твое любовь.
Преподобный Амвросий Оптинский
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Анна. Как отличить брань от действительного ощущения, что ты не готов к Причастию, что Причастие будет в суд или осуждение? Клирос. Нет мира с одной псаломщицей. Прощение просила несколько раз. Наверное, плохо просила, не прощена. Но до этого достаточно спокойно выносила ее недовольство мною. За нее молилась. На службе стою за ее спиной. Перейти в др. место нет возможности по многим причинам, в т.ч. моего высокого роста. Вчера (может, с помыслом согласилась, осудила) было что-то страшное. Просто одолели помыслы против нее, видеть человека даже не могу ( а раньше были очень хорошие отношения). Такое смущение, растерянность... боль от обиды. Страх. Не причастилась. Объяснить священнику свое состояние в двух словах не смогла. Дома стало еще хуже. Дошла в помыслах до тупика в духовной жизни, искать помощи у священника другого прихода. Это гордость моя. Но что же делать? Надежды на примирение нет, и на прощение тоже. Спасибо. Ответ. Преувеличиваете. Всё есть, было бы желание и старание. Что касается прощения, то бывает, что прощение просим, но не искренне, не сердцем, а на словах, потому и не получаем его. За искреннее прощение благодать касается и сердца другого человека. Даже если человек остается в ожесточении (такое бывает), вашей вины нет, вы сделали, что могли. Но тут ваша вина есть. Не кормите помыслы осуждения и молитесь о ней от всего сердца. И не говорите мне, что это «не работает». Я знаю, что «работает». Теперь что касается Причастия и самочинного отлучения от него. Уже говорил не раз, что так делать нельзя. Исповедуетесь в грехах, получаете благословение священника и причащаетесь. Если мы по нашим (особенно женским) чувствам начнем вычислять свою достойность или недостойность, то никогда не причастимся. Враг постоянно будет смущать и смеяться над нами. Поэтому нам нужен третейский судья – священник. Но при этом вы должны со своей стороны сделать все возможное.
№ 7, 2016 15 — 21 февраля в боровске Представлен проект памятника жертвам сталинских репрессий В Боровском крае уже 10 лет ведется работа по реабилитации жертв политических репрессий. Собрано большое количество архивных материалов. Реабилитированы сотни людей. Составлена книга памяти «Расстрелянное будущее» – как история реальных судеб в годы тоталитаризма. Сейчас поднят вопрос об установке памятника, который имеет исключительно важное общественно-политическое значение. К решению его должны быть причастны граждане Боровска и всего района. Для подрастающего поколения боровчан памятник позволит полнее изучать историю родного края, не оставляя «белых пятен». Памятник жертвам политических репрессий предлагается в виде настенной картины и звонницы. Картина располагается на стене бывшей школы на Городище. (Полные сведения о жертвах репрессий и проект памятника размещены на сайте www.borovsk-repression.ru .) Наш кор. Пресс-конференция, посвященная Международному кинофестивалю «Встреча» прошла в Калуге 10 февраля 2016 года в конференцзале здания Правительства Калужской области состоялась прессконференция, посвященная предстоящему открытию XI Международного православного Сретенского кинофестиваля «Встреча». Кинофестиваль пройдет 18–22 февраля 2016 года в г. Обнинске (Калужская область) по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента, при поддержке Министерства культуры РФ, Союза кинематографистов РФ и администрации Калужской области. Девиз кинофестиваля — «Мир вашему дому». В этом году на фестиваль прислано около 260 игровых, документальных,
В Абхазии запретили делать аборты анимационных фильмов из 14 стран мира (Россия, Украина, Белоруссия, Сербия, Грузия, Болгария и др.). Впервые на кинофестиваль были присланы картины из Азии (Иран, Ирак, Киргизия). Торжественная церемония открытия фестиваля состоится 18 февраля в Доме ученых г. Обнинска. Фильмом открытия станет премьера картины «Находка», получившего 3 приза на Берлинском кинофестивале. В пресс-конференции приняли участие: иерей Сергий Третьяков, руководитель отдела по культуре Калужской епархии; Суслов П. А., министр культуры и туризма Калужской области; монахиня София (Ищенко), президент кинофестиваля «Встреча»; представители городских и епархиальных средств массовой информации. Министр культуры в своем обращении отметил, что Сретенский кинофестиваль «Встреча» стал брендом Калужского региона и в 2016 году открывает мероприятия, посвященные году кино в Калужской области. Монахиня София (Ищенко) выразила сердечную благодарность министерству культуры Калужской области за помощь в проведении данного мероприятия. Матушка София рассказала о программе кинофорума, в том числе о творческих встречах, которые будут проходить в дни фестиваля в г. Обнинске, о чем подробнее можно узнать на сайте кинофестиваля «Встреча» и епархиальном сайте. В этом году просмотр конкурсных и внеконкурсных работ будет проходить во многих городах Калужской области, что позволит значительно увеличить зрительскую аудиторию. Священник Сергий Третьяков рассказал о программе кинопоказов в Калуге и выразил надежду, что сам Православный кинофестиваль и все проводимые в рамках него мероприятия оставят добрый след в душах людей. http://eparhia-kaluga.ru
Не одно чрезмерное употребление вина делает человека безумным, но и безмерное употребление пищи также расстраивает, помрачает его, лишает чистоты и непорочности. Авва Антоний
Пирожное «Картошка» из печенья Этот вариант пирожного «Картошка» готовится из самых простых составляющий и основной — печенье. Печенье подойдет любое, например «Юбилейное». Технология приготовления такого пирожного очень проста: печенье крошится,
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
затем скрепляется кремом из сгущёнки и сливочного масла. Ингредиенты: Печенье песочное — 600 грамм Сгущенка — 1 банка Масло сливочное — 200 грамм Какао-порошок – 3 ст.л Ванилин — 1 пакетик. Приготовление:
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Закон вступает в силу с сегодняшнего дня, цитирует во вторник «Интерфакс» исполнительного директора Фонда святителя Григория Богослова Леонида Севастьянова. Учредителем Фонда святителя Григория Богослова является глава синодального Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион. «Мы вели свою правозащитную деятельность на территории Абхазии с тем, чтобы руководство республики увидело необходимость запрета абортов, защиты права ребенка на рождение. Это прецедент, который войдет в историю правозащитного движения», – сказал Леонид Севастьянов. Он выразил надежду, что принятие такого закона послужит поводом для того, чтобы и в России пересмотрели законодательство в плане антиабортной деятельности. «Мы знаем, что на территории Чечни, Татарстана уже идет обсуждение инициативы, предпринятой в Абхазии, и рассматривается возможность также запретить аборты», – добавил Л. Севастьянов. http://www.pravmir.ru
Дорогие братья и сестры! 14 января в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в актовом зале паломнического монастырского центра (на первом этаже, при входе направо) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 82–86» Лекцию читает иеромонах Макарий (Комогоров) Печенье необходимо измельчить, для этого воспользуйтесь блендером, скалкой или ступкой. Мягкое сливочное масло перетрите со сгущенкой до однородного состояния. В полученный крем добавьте измельченное печенье и ванилин. Как следует перемешайте массу, она должна получиться довольно густая и вязкая. Сформируйте из сладкой массы продолговатые пирожные в виде картофеля. Каждое пирожное-картошку обваляйте в какао. Обжаренные грецкие орехи будут выполнять роль ростков на нашей картошке. Слегка обжарьте орехи на сковороде, измельчите и украсьте ими пирожные. Готовые пирожные из печенья отправьте в холодильник, до полного охлаждения, а затем подавайте к столу. У меня получилось 18 пирожных, которых хватит на чаепитие для небольшой компании.
Ангела за трапезой!
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
2.II/15.II. Понедельник Сретение Господне 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 3.II /16.II. Вторник Бл. Кн. Роман Углический, прав. Симеона Богоприимца. Свт. Николая Японского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час. 4.II /17.II Среда Прп. Кирилла Новоезерского. Прп. Исидора Пелусиотского Блгв. Кн. Георгия (Юрия) Владимирского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 5.II /18.II Четверг Иконы Б.М. «Взыскание погибших». Свт. Феодосия Черниговского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение. 6.II /19.II Пятница Отдание праздника Сретения Господня Вмч. Феодора Стратилата. Прп. Вукола 08.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час. 7.II /20.II Суббота Прп. Парфения еп. Лампсакийского 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение.
06.30 09.30 14.00 17.00
8.II /21.II Воскресенье Всех преподобных отцов в подвиге просиявших Ранняя Божественная литургия. Поздняя Божественная литургия. Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час.
9.II /22.II Понедельник Воспоминание Адамова изгнания. Свт. Иннокентия еп. Иркутского
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.