Газета "Вестник" № 8 - 2014

Page 1

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. (Гал. 5:13)

№ 8, 2014 17 — 23 февраля

Дорога домой Один из самых известных псалмов – 90-й: «Живый в помощи Вышняго». У нас он читается в чине шестого часа, на панихидах и погребении. Его мы также читаем, желая оградить себя Божественной помощью в сложных или даже опасных обстоятельствах. Подобным образом он использовался и в иудейской традиции. Его читали на погребениях, в утренних молитвах и в молитвах субботы. Это, кроме прочего, значило и то, что псалом был хорошо известен всем сынам Израиля. Псалом составлен так, что речь в нем ведется от лица наставника, перечисляющего наставляемому различные блага, проистекающие из надежды на Бога. А заканчивается псалом тремя стихами, произнесенными уже от лица Самого Бога. Последний стих звучит так: «Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое». Вчитываясь в рассказ евангелиста Луки о событии, называемом Сретение, можно заметить, что Божественное обещание 90-го псалма исполнилось на старце Симеоне. Этот «праведный и благочестивый» (Лк. 2:25) муж был стар и «насыщен днями» (Пс. 90). И было ему обещано Духом Святым, что он не умрет ранее, нежели увидит собственными глазами Христа Господня. А ведь это и было заветным чаянием всех древних праведников. Они хотели жить как можно дольше не для того, чтобы наслаждаться благами этой грустной земли, а для того, чтобы дождаться Искупителя и увидеть Его собственными глазами. Поколение сменялось поколением, праведники с печалью закрывали глаза и с верой уходили в смертную тьму. Свои надежды они препоручали своему потомству. И именно поэтому бездетность ощущалась как проклятие. Ведь в этом случае не только ты не дожил до пришествия Христа, но и семя твое не укоренилось на земле и не стало причастным радости. Шли столетия. Вера оскудевала и засорялась земными мечтами о могущественном царе, который должен дать Израилю политическую свободу и земную славу. Только некий «священный остаток», слишком малый числом, чтобы его заметить, жил чистой надеждой и терпеливой молитвой. Первым среди этого остатка был Симеон. До него многие праведники «умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались» (Евр. 11: 13). А рядом с ним, в одно и то же время, жило множество нечестивых и суетных людей, которые, хотя и дожили до пришествия Мессии, не ощутили дня посещения из-за черствости души. И это – урок для всех. Мало жить во времена Праведника. Мало находиться вблизи Праведника. Все это не будет на пользу, если не будет веры, которую подает Дух Святой. О Симеоне сказано, что «Дух Святой был на нем» (Лк. 2: 25). Сей Дух предсказал старцу о будущей встрече с Мессией. И Сей же Дух повел Симеона в храм, когда Мать Иисусова с Сыном на руках пришла для исполнения законного обряда. Храм Иерусалимский никогда не был пуст. Это было одно единственное святилище. Весь многолюдный народ Израиля исполнял свои обеты и приносил жертвы в этом Храме. Для этого туда со всех сел и городов ежедневно, не говоря уже о праздничном многолюдстве, стекались людские толпы для принесения жертв: жертв повинности, жертв благодарственных, жертв по обету. И в этом многолюдстве Симеон, ведомый Духом, без труда различил Тех, Кого он так долг ждал, — Мать и Дитя. Он подошел к Матери, взял Младенца-Христа на руки и произнес ту молитву, с которой теперь мы заканчиваем прожитый день и надеемся закончить жизнь. В этой молитве он исповедал, что обещанное ему исполнилось. «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов». Исполнились и слова 90-го псалма: «Явлю ему спасение Мое». Симеон видел прозорливым внутренним взором бу-

Александр Моисеенков

2 стр.

Чтоь такое духовная жизнь? Митрополит Антоний Сурожский

3 стр.

Бог есть Любовь Андрей Сигутин

дущую Голгофскую Жертву. Того, Кто лежал у него на руках, он видел уже распятым за грехи мира. Поскольку именно Крест с распятым на нем Праведником – это и есть «спасение, которое Бог уготовал». То, что Симеон предчувствовал тайну Креста, видно и из слов старца к Марии. «Тебе Самой, – сказал он, – оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец». Эти странные слова исполнились, когда Мать-Дева стояла под Крестом, терзаясь сердцем о страдании Своего Сына. Так очи, слепнущие от старости, приобретают орлиную зоркость в вещах духовных, если сердце человека очищено верой и терпеливым ожиданием. Мало сказал Симеон, но вся будущая история мира нашла отображение в его словах. Он предсказал, что Христос просветит язычников; что в Израиле, для которого Он – слава, Ему предстоит стать «предметом пререкания». Из-за Него многие падут и многие поднимутся. Слова эти вряд ли можно было понять заранее, но последующая история оправдала их полностью. Увидев все, чего так долго дожидался, и сказав все необходимое тем, кто продолжал земное странствование, Симеон покинул землю. Покинул без страха и сожаления. Он видел Мессию! Он шел теперь в темноту шеола, чтобы рассказать Давиду и Соломону, Исайе и Иеремии о том, что обетование исполнилось и время всеобщего освобождения близко. Мария с Иисусом на руках осталась за его спиной. Старец медленно и твердо шел к черте, отделяющей этот мир от мира иного. И об этих его шагах нельзя сказать лучше, чем уже сказано: Он слышал, что время утратило звук. И образ Младенца с сияньем вокруг пушистого темени смертной тропою душа Симеона несла пред собою, как некий светильник, в ту черную тьму, в которой дотоле еще никому дорогу себе озарять не случалось. Светильник светил, и тропа расширялась. (И. Бродский. Сретение)

Протоиерей Андрей Ткачев

4 стр.

Праведный воин

5 стр.

Знать и помнить!

Владимир Овчинников

6 стр.

Церковный хронограф

7 стр.


№ 8, 2014, 17 — 23 февраля

Эту картину знают почти все – она упоминается во многих книгах по искусству, а ее репродукции можно найти даже в провинциальной библиотеке. Речь идет о знаменитом полотне великого Рембрандта «Возвращение блудного сына», которое оказало огромное влияние на дальнейшее развитие западноевропейской живописи и вообще всей мировой культуры. Творение нидерландского художника действительно мало кого оставит равнодушным – настолько талантливо ему удалось выразить ту палитру переживаний, которая содержится в волнительном моменте возвращения сына к своему отцу. Осмелюсь предположить, что причина широкой известности картины Рембрандта кроется не только в гениальности ее создателя. Есть еще один момент, который искусствоведы почему-то иногда упускают из виду, – сама притча о блудном сыне, легшая в основу живописного сюжета, занимает в христианстве далеко не второстепенную роль. Не зря ведь третья подготовительная неделя к Великому посту — неделя о блудном сыне. Но над чем же призывает нас задуматься эта притча? Что хотел сказать Спаситель, поведав ученикам такую незатейливую, казалось бы, историю? Какую истину пытается донести она до нашего ума и сердца? Попробуем разобраться. У некоего господина было два сына, и вот младший просит его выделить положенную ему часть наследства, чтобы он мог «выйти в люди» и построить свою жизнь так, как считает нужным. Отец не перечит – скоро сын получает необходимые деньги и уходит. Молодого неопытного человека, как то водится, сразу окружают «друзья», желающие пожить за чужой счет, но скрывающие свои намерения под видом «приятельства». Они завлекают юношу в дебри греха и разврата, где он спускает все свое огромное достояние. Выжав из незадачливого юноши последние деньги, «друзья» бросают его, он остается один. Не имея никаких полезных жизненных навыков, привыкнув только развлекаться и веселиться, молодой человек долго не может найти работу, пока, наконец, один богач не берет его, нищего, голодного и изможденного, пасти свиней. Но и тут живется несладко – с утра до ночи ему приходится быть со свиньями, а питание настолько скудное, что он вынужден утолять голод запаренными стручками, которыми кормили скотину. Лишившись всех внешних соблазнов, застилавших ранее его рассудок, юноша понимает, что он ошибся. Он вспоминает родной дом, где было светло, уютно и радостно. А самое главное: в памяти предстает образ отца – любящего, доброго, все понимающего. Но вместе с тем приходит и осознание собственного предательства. Это осознание сначала останавливает юношу, однако через некоторое время он всетаки решается вернуться домой – уже не как наследник, а как один из рабов, которому хоть и отведут самое последнее место в хозяйстве, но, по крайней мере, он будет сыт, одет и сможет видеть своего отца. Приняв такое решение, сын возвращается домой. Но тут все сразу же пошло совсем не так, как он предполагал. Едва увидев его издали, отец, невзирая на свой немолодой возраст, выбежал ему навстречу, обнял его и расцеловал. Он не захотел даже слушать оправданий и просьб сына принять его в число рабов! Какое там! Ведь сын вернулся! Он жив! И это было для старика самым

главным! Каждый день он с надеждой смотрел на дорогу, и, вот, наконец, его ожидания сбылись… В доме начался праздник, на нем не было только старшего сына, который в это время находился в поле. Когда вечером он вернулся, то увидел светившийся во все окна дом и спросил слуг о причине торжества. Узнав же, что пир устроен по поводу возвращения его блудного брата, старший сын затаил обиду и не вошел в дом. Отец заметил это и решил выяснить, в чем дело, на что получил ответ: «Я столько лет верой и правдой служу тебе, а ты не устроил мне даже малого праздника. Но вернулся этот расточитель – и ты созвал целый пир». На эти упреки старик ответил: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое – твое. Сейчас же нам надо радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:11-32). Практически все древние религии мира ставят четкую грань между небом и землей. Небо – для богов и героев, земля – для людей и животных. Даже царство мертвых, будь то ад или рай, мыслится не как небесная, а именно как земная обитель, пусть даже и отделенная от мира живых некоей непроходимой преградой. Небо же для человека закрыто. Если и попадает туда кто-либо из смертных, то это исключение из правила, а за само попадание нужно уплатить очень высокую цену. Небо глубоко чуждо людям, и оно никогда всерьез не рассматривалось язычеством (не философией, а религией) как нечто вожделенное и самоценное. Вера Авраама, а вслед за ней и христианство, говорит совершенно иное. Небо – наш дом и наша родина, которая была утрачена человеком после грехопадения. И теперь цель каждого человека – вернуться домой, к своему Отцу, который, невзирая на все наши измены, ошибки и прегрешения, попрежнему ждет и так же неизменно любит нас. Бог христианства – это не творец-демиург, создавший мир по

никому не понятным причинам, а любящий Создатель-Отец, жаждущий, чтобы все Его творение участвовало в Его божественной жизни. И притча о блудном сыне иносказательно раскрывает эту евангельскую истину. Причем раскрытие это — двухуровневое. Первый уровень — общечеловеческий. В Эдеме до грехопадения наши прародители имели все мыслимые блага и могли лично общаться с Богом. Более того, у них была возможность духовного совершенства. То есть «наследство» (говоря языком притчи) Адам и Ева имели огромное. Но, поддавшись соблазнам сатаны, который пообещал им, что, отойдя от Бога, они станут свободными, первые люди разорвали духовную связь со своим Творцом и вместо свободы получили смерть. Практически вся история человечества – это попытка построить счастливую жизнь без Божьего участия, только лишь теми силами, которые имеет сам человек. Да вот только загвоздка в том, что любой талант не есть наш собственный – он Божий, а мы лишь пользуемся им, либо транжиря его, либо употребляя во благо. Но так не может продолжаться вечно – силы отпавшего от Бога человека ограничены. И вместе с попыткой создать безбожное общество на протяжении всего исторического бытия совершается другой процесс – поиски Бога как единственного Источника Жизни и подлинного её смысла. Так возникла религия. В ней человек пытался найти ответы на самые важные вопросы своего бытия. Найденные в различных религиях ответы большей частью оказывались неверными, но уже само наличие такого поиска говорит о том, что человек стремился домой. И видя это, Господь выходит ему навстречу – в лице Сына Божьего, Который воплощается, принимает человеческую природу и создает все условия для спасения каждого. А вот здесь прослеживается уже второй уровень восприятия притчи о блудном сыне – личностный. Прит-

ча воспроизводит схему человеческого грехопадения и человеческого же покаяния, а самое главное – образ Бога, и характер Его участия в этом процессе. Для святых отцов Востока грех – это не столько нарушение Господних заповедей, сколько некая направленность нашей воли, которая, вместо соподчиненности воле Божьей, уклоняется от нее и тем самым впадает в противоестественное состояние. Человек думает, что творит себе добро и благо, но на самом деле совершает зло и еще больше уклоняется от Творца. В итоге грешник становится похож на евангельского блудного сына, который, вместо сознательного приобретения новых жизненных навыков и умножения отцовского наследства, попросту пускает его на ветер и в итоге остается ни с чем. В принципе, человек может и не видеть своего падения, а греховная жизнь может казаться ему нормальной. Однако в случае духовного прозрения его дальнейшее действие только одно – рвать с темным прошлым и возвращаться домой, к Отцу. Это и называется покаянием. Но оно не может быть настоящим, если, возненавидев грех, мы не делаем ничего, чтобы избавится от него. Только подражанием блудному сыну, который решительно пошел навстречу своему родителю, можно добиться того, что грех постепенно покинет сердце, уступив место исцеляющей благодати. Как и отец из притчи, Бог, уважая нашу свободу, не задерживает нас, когда мы уходим от Него. Но точно так же Он всегда готов и принять нас обратно. Более того, Бог никогда не укоряет за прошлые ошибки и готов принять каждого в том виде, в каком человек приходит к Нему. Главное – сокрушение, главное – искренность и жгучее желание разорвать старые греховные путы… Остальное Господь сделает Сам – важно только вернуться и припасть к Его ногам, как это сделал блудный сын. Вместе с тем Христос в Своем рассказе не останавливается только на отношениях непутевого сына и отца. Третий герой — старший сын, который остался верен отцу, но возмутился его великодушием. В нем можно усмотреть образ тех, кто уже пришел к Богу и имеет некоторый опыт жизни в Церкви. Тут возникает уже другой, нежели у блудного сына, соблазн — возомнить себя праведнее других и скатиться в мелочный снобизм. Через образ старшего сына Спаситель предупреждает нас от малейшего осуждения в адрес тех, кто пал, но нашел в себе силы с покаянием вернуться назад, к Отцу Небесному… Притча о блудном сыне не зря предлагается Церковью в качестве одного из аккордов в прелюдии Великого поста. Ведь сам пост – это время переоценки самого себя, пересмотра своих жизненных ценностей. И чем решительнее будут наши действия в этом русле, чем теснее мы свяжем самих себя и свое поведение с образом блудного сына, тем ближе мы окажемся к цели поста. Ведь она – отнюдь не в простом отказе от животной пищи или от различных развлечений. Подлинная цель поста – возвращение к Богу. Возвращение домой, к тому самому небесному жилищу, которое все мы некогда покинули, по которому все мы в глубине души так сильно тоскуем, растворяя печаль надеждой обрести его вновь… Александр Моисеенков http://www.foma.ru


№ 8, 2014, 17 — 23 февраля

Окончание. Начало в № 6-7

Одно из характерных свойств подлинной, здоровой духовной жизни, это трезвость. Мы знаем из обычного русского языка, что значит трезвость по сравнению с опьянением, с нетрезвостью. Опьянеть можно различно, не только вином; все, что нас настолько увлекает, что мы уже не можем вспомнить ни Бога, ни себя, ни основные ценности жизни, есть такое опьянение. И это относится не только к вещам, стоящим вне области Божией: можно быть так же увлеченным церковными ценностями, а не только мирскими. В некотором смысле быть увлеченным церковными ценностями более опасно, потому что такое увлечение сводит эти ценности на уровень идолов, кумиров, ложных божков, которым мы поклоняемся. Это не имеет никакого отношения к тому, что в начале я назвал вдохновением: вдохновением ученого, художника, кому Богом открыто видеть за внешней формой того, что его окружает, какую-то глубокую сущность, которую он извлекает, выделяет, выражает звуками, линиями, красками и делает доступной окружающим людям – невидящим. В свое время профессор Г. Федотов написал замечательную статью о Духе Святом в творчестве: это не опьянение. Но когда под влиянием красоты, или любви, или знания мы забываем именно этот смысл, который раскрывается ими, и делаем предметом наслаждения то, что должно быть предметом созерцания, – тогда мы теряем трезвость. В церковной жизни это бывает так часто и так разрушительно, когда люди в церковь приходят ради пения, ради тех эмоций, которые вызываются стройностью или таинственностью богослужения, когда уже не Бог в центре всего, а переживание, которое является плодом Его присутствия. И одна, опять-таки основная, черта православного благочестия, православной духовности – это трезвость, которая переносит все ценности, смысл всего от себя на Бога. Это выражается, порой, почти страшно. Когда я совершаю похороны, я всегда долго-долго выжидаю, прежде чем сказать первые слова богослужения, молясь о тех, которые их услышат, о тех, которые потеряли родного или близкого человека, потому что есть слова, которые можно нести на своих плечах только всей верой, и больше чем своей верой: силой Божией; или, вернее, такие слова, которые могут нас нести, но которые мы понести не можем. Как перед лицом гроба можно начать молиться словами: «Благословен Бог наш?» Сколько нужно веры, доверия, почитания Бога, принятия Его путей, смирения – или воли ко всему этому, если у нас самой вещи нет в достаточной мере, – чтобы благословить Бога в момент, когда все самое дорогое у нас отнимается. Вот это момент предельной, может быть, трезвости православного богослужения. Благослови Господа – потому что центр в Нем, не в тебе; даже не в том любимом человеке, которой лежит теперь мертвый перед тобой. Этот человек нас собрал не своей смертью, а своей жизнью, и привел пред лицо Божие созерцать пути Божии, тайны Божии, поклониться в ужасе и благоговении

перед Богом, Который остается и в эти страшные моменты Богом любви. Но мы стоим перед этой проблемой, перед задачей трезвости и каждый раз, когда становимся на молитву. Первые слова обычной вечерней или утренней молитвы: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». В чье имя становимся мы на молитву? Во имя Божие, ради Бога – не ради себя. Даже не потому, что я в отчаянной нужде, а потому, что Бог есть Тот, перед Которым я поклоняюсь, Тот, Который является центром, смыслом и целью жизни. И эти первые слова должны определить весь ход нашей молитвы. Я уже упоминал слова епископа Феофана о том, что нам надо становиться на молитву со всем вниманием, всем благоговением, на которые мы способны, и с волей, чтобы в нас совершилось все, что захочет Господь, – и только это. В Его имя: разумеется, это не значит, что мы тут ни при чем; воля Божия – спасение наше; воля Божия – чтобы и мы приобщились к Его вечной жизни и вечной славе. Но на пути мы должны думать о Нем. Мне вспоминается юноша, который в какой-то момент жизни, вдруг пережив величие Божие и непостижимую Его близость, поклонился до земли и сказал: «Господи! Если для Твоей победы и славы нужна моя погибель – да будет так...» Разумеется, это в своем роде безумные слова, потому что слава Божия – в спасении человека; слава Божия, по слову Иринея Лионского, – это человек, достигший всей полноты своей, «полного возраста Христова» (Еф.4:13). Но с нашей стороны должна быть именно готовность любой ценой послужить Богу. И начинается это в молитве, когда мы просим о том, чтобы мы были изменены самым глубинным, самым решительным образом, дабы прославился, воссиял Бог; по слову Евангелия – «чтобы, видя добрые дела наши, прославили люди Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). И здесь требуется огромная строгая, подвижническая настроенность. Этим объясняется, что Отцы Церкви, подвижники нам говорят: «Каково бы ни было твое расположение, настроение, состояние телесное или душевное – не обращай на них никакого внимания; стой перед Богом и молись; твори волю Божию, каковы бы ни были последствия». Когда мы молимся, чтобы Господь Дух Святой нас наполнил, мы должны молиться о торжестве Божием, зная, что Его торжество – и в нашем спасении, но, думая о Нем, как мы думаем о любимом человеке, стремясь, чтобы наша жизнь была Его славой, Его победой. Если бы мы были так настроены, то всегда могли бы молиться; мы не ставили бы вопрос о том, что мы устали, унылы, что настроения нет, что нас что-то отвлекает, потому что считали бы именно эти препятствия причиной, почему нам надо молиться еще более упорно, еще более настойчиво; ибо это состояние души, тела нашего, тот участок вселенной, мое «я» телесно-душевное и духовное, которое Бог вручил мне, чтобы я его освятил и сделал уде-

поучения старца Паисия Святогорца

лом Божиим, – в плену, и теперь-то и надо его освобождать от этого духовного плена, призывая на помощь и святых, и Божию Матерь, и Ангела Хранителя, и Силы небесные, и Самого Спасителя Христа, и Духа Святого. В этом смысле молитва – это борьба за то, чтобы на землю, вот на тот маленький участок, который я собой представляю, сошел огонь Святого Духа и зажег все вечным пламенем, превратил сухое, пустынное деревцо в неопалимую купину. Поэтому искать себе пощады, утешения, извинения в том, что те или другие душевные состояния мне мешают молиться, – нельзя; именно из-за них и молишься. И здесь начинается весь трезвый, строгий путь подвига: просто преданности Богу, уважения к Нему, любви к Нему, готовности Ему служить. Апостол Павел называет христиан воинами; воин не укрывается за своим начальником, за своим царем; он идет вперед отдавать свою жизнь, истощать, может быть, до конца свои силы в служении. И так должны и мы в трезвости, строгости совершать свой духовный путь. Что мы этого не делаем, думаю, всем нам очевидно; что мы молимся радостно, когда Господь прольет в сердца наши молитву, и, как говорится в литургии, мы возносим эту молитву Твоя от Твоих, – это ясно; но что делаем мы для Бога, когда мы всецело – или частично – охвачены немощью, нежеланием Ему служить, отвержением Его воли? Тогда-то и надо молиться! Эта тема трезвости красной нитью проходит через всю святоотеческую литературу, через все жития святых; и мы это слово очень мало слышим, над ним мало задумываемся. Во имя Божие: не нам, Господи, «не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс.113:9) – говорит пророк Давид в одном из своих псалмов. Утешитель, Податель крепости, Податель радости, Дух, приобщающий нас к Истине, Которая есть Христос, – личной Истине, и раскрывающий перед нами смысл и глубины Христова учения о том, как эта личная Истина может собой охватывать жизнь и преображать ее. А на краю жизни – смерть; и смерть преображается этой вечной жизнью. Митрополит Антоний Сурожский

Сегодня большинству людей неведом вкус той радости, которую подает жертвенность. Люди не любят труд. В их жизни появились праздность, желание устроиться потеплее, много покоя. Оскудело любочестие, дух жертвенности. Если людям удается получить что-то без труда, устроиться потеплее, то они считают это достижением. Они огорчаются, если достичь легкой жизни им не удается. Но если бы они смотрели на все духовно, то радовались бы именно этому, потому что в этом случае им дается благоприятная возможность для подвига. Сегодня все - и стар и млад - гонятся за легкой жизнью. Люди духовные стремятся к тому, чтобы освятиться с меньшим трудом. Люди мирские - к тому, чтобы заработать побольше денег, не работая. Молодежь - чтобы сдать экзамены не готовясь, чтобы получить диплом, не выходя из кафе. А если бы можно было, сидя в кафе, звонить в университет и узнавать результаты экзаменов, они были бы очень этому рады. Да-да, доходят уже и до этого! Много юношей приходят ко мне в каливу и просят: "Помолись, чтобы мне поступить в университет". К экзаменам не готовятся, но при этом говорят: "Бог может мне помочь". "Готовься, - советую я, - и молитвой проси Бога о помощи". - "А зачем, - удивляются, - разве Бог не может помочь мне и так, без подготовки?" Что же получается, Бог благословит твое лентяйство? Так не бывает. Бог поможет в том случае, если юноша читает, старается, но не может удержать прочитанного в памяти. Некоторые ребята не могут запомнить или понять то, что они читают, но все равно стараются, трудятся. Таким труженикам Бог поможет стать большими умницами. К счастью, бывают и исключения. Один паренёк с Халкидики сдавал экзамены одновременно на три факультета и поступил на все! Причем на одном факультете результаты его вступительных экзаменов были самыми лучшими, а на другом он получил второе место. Но, несмотря на это, парень решил, что лучше пойти работать и тем самым разгрузить своего отца, который, обеспечивая семью, работал на рудниках. Поэтому учиться он не стал, а вместо этого устроился на работу и стал приносить в дом деньги. Этот человек - бальзам на мою душу. Ради таких юношей я готов умереть, стать землей. Однако большинство молодых попали под влияние мира сего и от этого испортились, повредились. Они выучились интересоваться только самими собой, думать только о себе - о ближнем они ничуть не задумываются. И чем больше ты им помогаешь, тем большими лентяями они становятся. Вижу, что нынешняя молодежь замешана на воде. Одно они судят, другое рядят, третьим они пресытились. Но ведь сердце человека не устает и не стареет никогда. А они... Стать монахами для них тяжело. Жениться - страшно. Здоровенные парни приезжают на Святую Гору, уезжают, возвращаются опять. "Ах, - говорят, - да ведь и монахом быть тяжело. Каждую ночь вставать ни свет ни заря. Ни день, ни два, а постоянно!" Возвращаются в мир, но и там им не по душе. "Что, - говорят, - я буду делать в этом обществе, с каким человеком я соединю свою судьбу, если женюсь? Одни хлопоты и беспокойство". Снова возвращаются на Святую Гору, но, чуть пожив на ней, опять говорят: "Тяжело!". Нынешние молодые люди похожи на новые машины, в двигателях которых от холода загустело масло. Для того чтобы эти машины завелись, масло должно разогреться — иначе ничего не получится.


№ 8, 2014, 17 — 23 февраля

8 февраля дорогому и любимому тысячами людей по всему миру схиархимандриту Власию (Перегонцеву) исполнилось 80 лет. У батюшки уникальный дар: он может найти ключик к сердцу любого человека, независимо от его социального статуса, жизненного опыта и возраста. Неудивительно, что на его юбилей собрались сотни людей, как местных, так и из ближнего и дальнего за-

Из-за множества народа в храм невозможно было войти: многие ждали батюшку на улице в течение двух часов, пока шло богослужение. Несмотря на это, у всех ожидавших было радостное настроение, которое, возможно, почувствовали даже птицы: такого огромного количества голубей, синхронно взмывающих в небо, я еще не видел. Как сказала одна женщина: «Смотрите, птицы тоже прилетели поздравить батюшку!» После тожественного богослужения, посвященного 80-летию духовника Свято-Пафнутьевой обители схиархимандрита Власия, в трапезной монастыря состоялось чествование юбиляра. Первое, что бросилось в глаза при входе в трапезную, — огромное количество гостей, а также празднично и с любовью оформленный зал: из надутых воздушных шаров была сделана надпись «80», на столах стояли большие, красивые торты с такой же надписью. Было видно, что каждый из собравшихся хотел внести свою лепту в общий праздник, как-то послужить друг другу. После молитвы перед трапезой секретарь Калужской митрополии игумен Мефодий (Пронькин) обратился с приветственным словом к присутствующим: — Хотел бы духовно похвалиться и возрадоваться тому, что мы в монастырях имеем старцев, в которых нуждаемся и к которым тянется народ. И мы духовно радуемся тому, что у нас есть духовники, помогающие людям. Мы благодарим Бога за эти удивительные Его благодеяния. Где бы мы ни находились: в ближнем и в дальнем зарубежье, когда общаемся с людьми и они узнают, что мы из Калуги, то люди сразу говорят нам: «Слышали, что в вашей митрополии есть отец Власий, помогающий многим людям». Слава Богу, что Боровский монастырь

имеет такого наставника и подвижника... Да хранит Вас Господь на многая и благая лета, на радость всем нам! После этих слов духовенство и миряне пропели дорогому батюшке многолетие... Зал трапезной, где собралось более четырехсот человек, гудел, как улей: людские голоса перемешивались с аппетитным звяканьем столовых приборов. Звуковой фон в трапезной время от времени затихал, когда звучало дружное «Многая лета» в адрес юбиляра. Повторюсь: все было приготовлено с душой — чувствовалось, насколько сильно организаторы юбилея старались угодить имениннику и его гостям. Девочки из детского хора воскресной школы Боровского монастыря, похожие в своих белых воздушных платьицах на ангелочков, тоже поддерживали праздничное настроение своим замечательным пением. На юбилее присутствовали даже представители княжества Лихтенштейн (страны, граничащей с Австрией на востоке и Швейцарией на западе), которые в торжественной обстановке вручили отцу Власию малую золотую медаль ордена Заслуг Княжества Лихтенштейн. Праздник шел своим чередом: звучали поздравления, вручались подарки — все, как положено в подобных случаях. Всем было хорошо. Невольно вспоминаются восторженные слова царя и псалмопевца Давида: как хорошо и

рубежья (к примеру, были те, кто прилетел даже из Америки). Многие люди приходили с букетами цветов... Чтобы оценить масштаб происходившего, скажу, что журналистам невозможно было протиснуться сквозь плотные ряды молящихся в соборе, где проходила Литургия, чтобы хоть издали увидеть отца Власия и сделать видеорепортаж об этом праздничном событии.

приятно быть братьям вместе, это как драгоценный елей... (Псалом 132:1-3). Общую мысль всех собравшихся точно выразила игуменья Николая, настоятельница Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря, сказав, что, конечно, отцу Власию будет лучше с Богом, на Небе, но нам он еще нужен на земле... Мне удалось пообщаться с духовными чадами отца Власия: Зоей Дмитриевной Егоровой и Татьяной Борисовной Мельниковой. Они вместе с более чем тридцатью знакомыми приехали из столицы, чтобы поздравить батюшку. Сразу оговорюсь: интервью пришлось брать на ходу, в суматохе, экспромтом, поскольку все пребывали в ожидании отца Власия, чтобы поздравить его с юбилеем. - Зоя Дмитриевна, как давно вы знаете отца Власия? - Более десяти лет. - Как вы познакомились с батюшкой? - Как говорится: «Слух обо мне пройдет по всей Руси великой». Так и о нем слух прошел по всей России. - Кто вы по профессии? - Госслужащая. Все мы, духовные чада отца Власия, приезжаем из Москвы, нас человек тридцать-сорок. Когда у нас есть желание, мы хотим чем-то поделиться или что-то спросить у отца Власия, или есть необходимость пообщаться с батюшкой, мы между собой договариваемся и приезжаем сюда как одна дружная команда. - Какой для вас самый запоминающийся эпизод, связанный с отцом Власием?

- Одна встреча не похожа на другую. Каждый раз все разное, новое, хорошее. Батюшка необходим всем, все готовы общаться с ним хоть 24 часа в сутки. Когда батюшке было и 60, и 70, и 72, и 74, и 75 лет, – всегда мы приезжали и справляли здесь его день рождения. - В чем, по вашему мнению, смысл жизни для человека? - Чтобы прийти к Богу. Любить Господа Бога — вот и все. Бог и есть Любовь, и любовь есть Бог. А рядом с Богом наш батюшка, и мы его очень любим... Вот, например, Татьяна Борисовна, стоящая сейчас рядом с нами, уже лет тридцать знает батюшку… И беседа продолжилась уже с Татьяной Борисовной Мельниковой. По образованию она тоже медик, как и отец Власий. - Как сказали, вы знакомы с батюшкой очень давно. - Да, в лихие 90-е годы прошлого столетия если бы не батюшка, то пережить те времена для меня было бы невозможно. Причем отец Власий никогда не назидает, говорит немного, но очень весомо. Он подарил мне две книги: «Узкий путь» и «Иисусова молитва» — и тем самым определил весь мой дальнейший путь: «узкий» и с Иисусовой молитвой, — и благословил создать медицинский центр в Солнцево. И это все осуществилось лишь благодаря молитвам батюшки: что твори-


№ 8, 2014, 17 — 23 февраля

Продолжение. начало в №№ 5-7.

лось в Солнцево в те годы, не хочется вспоминать. В то время там были бандитские группировки, и пистолеты, и «переделы»… Но молитва батюшки была настолько сильна, что нам было не страшно… — Зло все проходило мимо… — Абсолютно так. И они (криминальные элементы) начинали понимать, что есть что-то высшее… И вообще, когда говорят об отце Власии, можно сказать так: батюшка – это любовь. Он любит всех, и удивительна его самоотдача, самопожертвование, краткость мысли и слов, – но какая в них глубина! И, к сожалению, зачастую мы не понимаем этой глубины и начинаем осознавать ее только гораздо позже. Мы живем в чуде: представьте, у нас медицинский центр, который пережил все кризисы, нас это не коснулось. Работая с 1993 года, мы занимаемся делом, которое нужно людям, и не меняем местоположения в Солнцево. Батюшка благословил заниматься детьми и здоровьем – мы и занимаемся. - Многие говорят, что батюшка молодо выглядит. Как вы считаете, с чем это связано? - Это все благодаря молитве и благодати Божией. Человек, испытавший действие благодати, понимает, что это ни с чем не сравнимо. И мы, чада отца Власия, купаемся в этой благодати и понимаем, что есть сила, которая в тяжелый период жизни помогает радоваться. Мы все радостные, все любим друг друга, мы все вместе. Одна моя знакомая, глядя на наш Центр, сказала: «Откуда вы такие? Вы живете и радуетесь?!» - Как говорится, «всегда радуйтесь». - Конечно, мы все равно проходим через скорби, но если понимаем, что они для нашего совершенства, духовного роста, то воспринимаем их по-другому. Поймите: мы все скорбим, ропщем, но по-другому, наверное, нежели неверующие люди. И это все благодаря молитвам батюшки. - Наверное, 30 лет назад еще не было таких больших очередей к батюшке, чтобы с ним поговорить? - Да, было время, когда мы приезжали к отцу Власию и разговаривали подолгу, обсуждали разные темы. Батюшка прекрасно знает литературу, искусство. Он очень интересный собеседник… И он тогда нам говорил: «Придет время – издали только будете на меня смотреть»… После этих слов Татьяна Борисовна, извинившись, прервала беседу, так как ей нужно было срочно отойти… Стоит отметить, что Зоя Дмитриевна и Татьяна Борисовна, как и их духовник, очень скромные люди, и их было сложно разговорить… В заключение беседы я снова задал вопрос Зое Дмитриевне: - В честь юбилея отца Власия что бы вы могли пожелать читателям? - Почитать старцев, которых осталось очень и очень мало, и слушать внимательно, что они говорят. Ибо они говорят то, чего именно нам не хватает в жизни. Продолжение следует. А. Сигутин

Как ни сопротивлялись французы, наш десант решительными действиями освободил остров Цериго, затем Занте… Когда французский гарнизон на острове Занте сдался, то «на другой день главнокомандующий вицеадмирал Ушаков, вместе с капитанами и офицерами эскадры, съехал на берег для слушания благодарственного молебна в церкви святого чудотворца Дионисия. Звоном колоколов и ружейной пальбой приветствованы были шлюпки, когда приближались к берегу; все улицы украсились выставленными в окнах русскими флагами — белыми с синим Андреевским крестом, и почти все жители имели такие же флаги в руках, беспрестанно восклицая: «Да здравствует Государь наш Павел Петрович! Да здравствует избавитель и восстановитель Православной Веры в нашем Отечестве!» На пристани вицеадмирал принят был духовенством и старейшинами; он последовал в соборную церковь, а после богослужения прикладывался к мощам святого Дионисия, покровителя острова Занте; жители повсюду встречали его с особенными почестями и радостными криками; по следам его бросали цветы; матери, в слезах радости, выносили детей, заставляя их целовать руки наших офицеров и герб Российский на солдатских сумках. Женщины, а особливо старые, протягивали из окон руки, крестились и плакали», — так записывал очевидец. То же было и при острове Кефалония: «…жители везде поднимали русские флаги и способствовали десантным войскам отыскивать французов, скрывшихся в горах и ущельях; а когда остров был взят, местный архиерей и духовенство с крестами, все дворянство и жители, при колокольном звоне и пальбе из пушек и ружей, встретили начальника русского отряда и командиров судов, когда они съехали на берег». Но между тем, с самого начала совместной кампании, особенно когда перешли к военным действиям, выяснилось, что от турецкой вспомогательной эскадры помощи было менее, чем неприятностей и хлопот. Турки, при всех льстивых заверениях и готовности сотрудничать, были настолько неорганизованны и дики, что вице-адмирал должен был держать их позади своей эскадры, стараясь не подпускать к делу. Это была обуза, о которой, впрочем, будучи главнокомандующим, он обязан был заботиться, то есть кормить, одевать, обучать воинскому ремеслу, чтоб использовать хотя бы отчасти. Местное население открывало двери русским — и захлопывало их перед турками. Феодору Феодоровичу приходилось непросто, и он проявил много рассудительности, терпения, политического такта, чтобы соблюсти союзные договоренности и удержать турок от присущих им безобразий — главным образом, от необузданного варварства и жестокости. Особенно не нравилось туркам милостивое обращение русских с пленными французами. Когда Феодор Ушаков принял первых пленных на острове Цериго, турецкий адмирал Кадыр-бей просил его о позволении употребить против них военную хитрость. «Какую?» — спросил Ушаков. Кадыр-бей отвечал: «По обещанию Вашему, французы надеются отправиться в Отечество и лежат теперь спокойно в нашем лагере. Позвольте мне подойти к ним ночью тихо и всех вырезать». Сост ра д ател ьное сердце Феодора Ушакова, конечно же, отвергло сию ужасающую же-

стокость, — чему турецкий адмирал крайне дивился… Но особенно много хлопот доставлял Ушакову хитрый и коварный Али-паша, командовавший сухопутными турецкими войсками и привыкший безнаказанно бесчинствовать на греческом и албанском побережьях. 10 ноября 1798 года Феодор Ушаков в донесении питал: «Благодарение Всевышнему Богу, мы с соединенными эскадрами, кроме Корфу, все прочие острова от рук зловредных французов освободили». Собрав все силы при Корфу, главнокомандующий начал осуществлять блокаду острова и подготовку к штурму этой мощнейшей в Европе крепости. Блокада, вся тягота которой пала на одну русскую эскадру, проходила в условиях для наших моряков самых неблагоприятных. Прежде всего, последовали значительные перебои с поставкой продовольствия и амуниции, а также и материалов, необходимых для текущего ремонта судов, — все это по договору обязана была делать турецкая сторона, однако сплошь и рядом возникали несоответствия, происходившие от злоупотреблений и нерадения турецких чиновников. Эскадра была «в крайне бедственном состоянии». Турецкие должностные лица, которые обязаны были предоставить в срок десантные войска с албанского берега общим числом до четырнадцати тысяч человек и даже «столько, сколько главнокомандующий от них потребует», в действительности собрали лишь треть обещанного, так что в донесении Государю вице-адмирал Ушаков писал: «Если бы я имел один только полк российского сухопутного войска для десанта, непременно надеялся бы я Корфу взять совокупно вместе с жителями, которые одной только милости просят, чтобы ничьих других войск, кроме наших, к тому не допускать». Помимо неурядиц с союзниками, блокада осложнялась также и упорным сопротивлением французов, да еще и зима в тот год была необыкновенно сурова на юге Европы. «Наши служители, — писал в донесении Ушаков, — от ревности своей и желая угодить мне, оказывали на батареях необыкновенную деятельность: они работали и в дождь, и в мокроту или же обмороженные в грязи, но все терпеливо сносили и с великой ревностию старались». Сам адмирал, поддерживая дух своих моряков, подавал пример неутомимой деятельности. «День и ночь пребывал он на корабле своем в трудах, обучая матросов к высадке, к стрельбе и ко всем действиям сухопутного воина», — писал участник тех событий капитан-лейтенант Егор Метакса. Наконец, все было готово для штурма, и на общем совете положено было начать его при первом удобном ветре. Войскам дана была боевая инструкция, которую вице-адмирал Феодор Ушаков закончил словами: «…поступать с храбростию, благоразумно и сообразно с законами. Прошу благословения Всевышняго и надеюсь на ревность и усердие господ командующих». Продолжение следует


№ 8, 2014, 17 — 23 февраля

МАСШТАБ И ХАРАКТЕР Начало массовых репрессий в Боровском уезде положили события ноября 1918 года. Крестьяне, доведенные до отчаяния продразверсткой, насильственным объединением в коммуны, принудительной мобилизацией в армию и бесчинством комиссаров, подняли восстание против советской власти. При его подавлении 215 боровчан были арестованы, в том числе 92 заложника, 21 повстанец был расстрелян, для остальных: контрибуция натурой (отбирали скот), штрафы, соизмеримые со стоимостью крепкого дома, либо лишение свободы до 3 – 6 месяцев. За уклонение от участия в развязанной большевиками братоубийственной безумной гражданской войне различным наказаниям (штафбат, принудработы, лишение свободы, конфискация имущества в семьях дезертиров) подверглись около 850-ти призывников уезда, а все население было поставлено в положение заложников: за укрывательство дезертиров и недонесение объявлялись кары вплоть до расстрела. Одновременно каралось и дезертирство с милитаризованных предприятиятий. В марте 1922 года за противодействие изъятию церковных ценностей из СвятоПафнутьева Боровского монастыря 12 жителей примонастырских сел Роща и Рябушки были приговорены к лишению свободы на сроки от 1 до 2-х лет, а архимандрит Сергий (Гришин) — на 4 года. В период гонений на духовенство (30-е годы) 40 церковнослужителей были репрессированы, 17 из них приговорены к расстрелу, остальные заключены в лагеря или сосланы. В период коллективизации на селе раскулачены с лишением свободы и ссылкой 248 зажиточных крестьян, около 75 семей депортированы на поселения в необжитые районы страны, в 50-ти хозяйствах конфисковано имущество без высылки семей из района. Применялась и такая мера, как заключение под стражу (на срок до года) без предъявления обвинения с целью запугать морально – таких примерно 150 человек. А ещё непрерывная цепь открытых (народных) судов, где рассматривались дела «вредителей-хозяйственников», противников коллективизации, саботажников мероприятий партии и правительства – около 100 человек. В годы Большого террора (1937-1938 гг) репрессированы 190 жителей района, из них 110 расстреляны. В 1941-1945 гг. в действующей армии арестованы и осуждены к лишению свободы «за разговоры» 77 военнослужащих, из них 8 приговорены к высшей мере наказания. В период оккупации за пособничество врагу были осуждены 152 жителя района, из них 25 расстреляны. За принадлежность к семье изменника Родины 42 жителя сосланы в Красноярский край на 5 лет. Здесь названы военнослужащие, пособники врага и члены семей изменников Родины, которые в дальнейшем были реабилитированы как осужденные неправедно. Самая массовая категория репресси-

рованных, примерно 1500 человек, - из числа классово-чуждых. Они лишались гражданских прав: избирательных, трудоустройства, получения пособий и пенсий, обучения в высших учебных заведениях и др. По группам: торговцы, посредники, барышники, прасолы, мельники, подрядчики – 28%; имевшие наемных рабочих, бывшие помещики, капиталисты, фабриканты – 12%; служители культа – 8,2%; бывшие стражники, полицейские и урядники – 1,5%; иждивенцы – 50,3%. Из-за отсутствиея хотя бы ориентировочной статистики мы не можем пока назвать, сколько боровчан подверглось репрессиям в связи с конфискацией у них имущества в процессе муниципализации жилых зданий и национализации производств. Мы не можем назвать также и тех, кто, не дожидаясь худшего, вынужденно предпочел направиться в эмиграцию. Общее число репрессированных вместе с членами их порушенных семей по юридическим меркам — от 12 до 14 тысяч человек, что составляет четвертую часть довоенного населения Боровского района.

тельное меньшинство, заложили моральное основание для будущего. Такие в результате и приобретают уважение. Природа-мать! Когда б таких людей Ты иногда не посылала миру, Заглохла б нива жизни...

ПОДЛЕЖАВШИЕ РЕПРЕССИИ Уголовные дела жителей Боровского района, газетные тех времен сообщения, воспоминания потомков жертв террора свидетельствуют о том, что боровчане, а в массе своей это крестьяне, хоть и терпеливые, поднимались на защиту своих прав, выступали против того, чтобы им диктовали, как жить. Признавать свое бесправие окончательным не хотели. Воспитанные еще до времен диктатуры пролетариата, они помнили о достоинстве, правах, справедливости, привыкли к относительно высокому уровню жизни. На людей обрушивались обвинения, и следовала неминуемая расправа. Режим последовательно развивал способность к беспрекословному подчинению, растаптывал людей, заставляя лгать, предавать, завидовать, доносить и ненавидеть. Кому исковеркали судьбы? Тем, кто не вписывался в координаты тоталитарной системы, и власть безошибочно отбирала их, уничтожала наиболее нравственных, лишала жизни, свободы и имущества тех, у кого было собственное мнение, независимая позиция, кто понимал взаимосвязь между причинами и следствием, умел глубоко мыслить и делать выводы, мог нести ответственность за себя, кто имел чувство самоуважения. Власть назвала их врагами народа. Но именно такие и есть элита общества, совесть нации. Условия тюрьмы и ссылки предполагают ускоренный курс осознания заключенными порядка вещей и собственного нравственного выбора. На стадии следствия они могли бы отказаться от своих убеждений и покаяться. Вышли бы на свободу или получили срок вместо высшей меры. Но многие предпочли путь последовательности и честности. Но их неорганизованное противодействие было слабее отлаженной машины подавления, коварной по своим приемам. Однако сопротивлявшиеся, хотя их было относи-

ГУМАНИТАРНАЯ КАТАСТРОФА Тот строй, что называли у нас развитым социализмом, естественным образом пришел к своему концу. Но до этого в жерновах переустройства погибли и покалечены миллионы лучших людей страны, потеряно знание истории, утрачены добрые традиции и обычаи. Пострадал генофонд нации. В 2013 г. в Калуге издана энциклопедия «Знаменитые калужане» (автор Зельников Ю.И.). Просматривая биографии знаменитых людей, находим среди них выдавленных пролетарской революцией в эмиграцию 8 человек: Амфитеатров А.В. – писатель, журналист; Зайцев Б.К. – писатель; Лукомский Г.К. – историк искусства, художник; Оболенский А.Д. – государственный деятель, автор манифеста 17 октября 1905 года; Пешехонов А.В. – экономист, публицист, член Временного правительства; Трубецкой Е.Н. – философ, государственный деятель; Чупров А.А. – экономист, статистик; Медведев Ж. – ученый. Четверо знаменитых калужан были расстреляны новым режимом; шестеро отправлены в концлагерь, ИТЛ, ссылку; пятеро морально подавлены и лишены возможности отстаивать свои взгляды. «Может быть, и можно потом восстановить храмы и дворцы, вырастить леса, очистить реки, можно не пожалеть даже об опустошенных и выеденных недрах, но невозможно восстановить уничтоженный генетический фонд народа, который только еще приходил в движение, только еще начинал раскрывать свои резервы, только еще расцветал. Никто и никогда не вернет народу его уничтоженного генетического фонда, ушедшего в хлюпающие грязью, поспешно вырытые рвы, куда положили десятки миллионов лучших по выбору, по генетическому именно отбору россиян. Чем больше будет проходить времени, тем больше будет сказываться на отечественной культуре

Н.А. Некрасов

Если иметь ввиду политический аспект репрессий, то при тоталитарном режиме репрессирован был каждый. Сама страна с карантином по периметру была местом лишения свободы, большим ГУЛАГОМ. Все население страны стало прямыми или косвенными жертвами репрессий. Цензура погружала население в лживое информационное поле. Была запрещена критика коммунизма, а те, кто критиковал, числились антисоветчиками, экстремистами, их обвешивали и другими ярлыками и преследовали. «Не забудем, — писал Александр Солженицын, — что насилие не живет одно и не способно жить одно: оно непременно сплетено с ложью. Между ними самая родственная связь: насилию нечем прикрыться, кроме лжи, а лжи нечем удержаться, кроме как насилием. Всякий, кто однажды провозгласил насилие своим методом, неумолимо должен избрать ложь своим принципом».

зияющая брешь, эти перерубленные национальные корни, тем сильнее будет зарастать и захламляться отечественная нива чуждыми растениями, мелкотравчатой шушерой вместо поднебесных гигантов, о возможном росте и характере которых мы теперь не можем и гадать, потому что они не прорастут и не вырастут никогда, они погублены даже и не в зародышах, а в поколениях, которые бы еще только предшествовали им. Но вот не будут предшествовать, ибо убиты, расстреляны, уморены голодом, закопаны в землю». (В.А.Солоухин. Последняя ступень. - «Деловой центр», 1995). Боровский район в XIX-м веке дал выдающихся деятелей российского и мирового уровня, но в XX-м – ни одного (наглядное изображение см. на фото настенной живописи, выполненной автором). ПАМЯТЬ Помнить о погибших — естественный нравственный долг потомков перед предками. Памятник жертвам террора – это память о нашем трагическом прошлом, которое еще живо и воздействует на сегодняшние события, является частью сегодняшней жизни. Он предназначен для ныне живущих и для будущих поколений. Все мы являемся участниками борьбы прошлого и будущего, и эта борьба происходит внутри каждого из нас: в нашей душе, совести, разуме, сердце. Каждый сам выбирает – быть ему свободным или оставаться рабом. Духовное освобождение дается труднее всего. Памятник поможет людям задуматься о той трагедии, пройти собственный путь познания, покаяния и возрождения, побудить к размышлениям о том, как сделать так, чтобы трагедия народа не повторилась в будущем. Борьба за создание памятника жертвам репрессий в Боровске, начатая в 2005 году, еще не окончена. Мы стараемся найти взаимопонимание с городскими властями. А.С. Пушкин писал: «Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости». Без почитания предков современные беды, включая наркоманию, не минуют молодежь. Вопрос этот касается всех боровчан. Они могут гордиться своими предками, не без усилий которых железный строй рассыпался. Верю, что, вопреки чиновничьим препонам, памятник будет! Предполагаемое место установки памятника в Боровске — сквер, расположенный рядом с воинским мемориалом. Проект памятника создан по аналогии с памятником в Калуге: обломленные колонны символизируют загубленные жизни. В нашем проекте с колонн взлетают птицы как символ человеческих душ (скульптор Сергей Лопухов). Владимир Овчинников


№ 8, 2014, 17 — 23 февраля

Родители кричат на детей, дети хамят родителям, потом вырастают — и кричат на своих детей, получая в ответ хамство. Как разорвать этот порочный круг? Отец не разрешал мне скрипеть половицами. Ночью, боясь его разбудить, я кралась по коридору близко к стеночке. Так было безопаснее, потому что тише. Болтать по телефону было нельзя. Я забиралась с аппаратом под одеяло, чтобы долго-долго шептаться с подружкой. Папу это раздражало. Маме не нравилось, как я смотрю и отвечаю. Она всегда говорила мне «не натягивай нос». Я обиженно смотрела в пол, а нос становился похож на грушу, как мама и обещала. Была у нас семейная присказка «не так стоишь, не так свистишь». Я боялась заходить на кухню. Слушать папины едкие шуточки. Видеть мамино недовольное лицо. На себя посмотреть в зеркало я ни разу не догадалась. В том смысле, что это я теперь только понимаю, насколько мы с мамой похожи. Мне все не нравилось в родителях. На любую их критику я или огрызалась, или пряталась куда подальше. Дома было принято кричать, бранить друг друга. С завидным упорством и агрессией мама заставляла домочадцев соблюдать удобный ей порядок. Иногда ей это удавалось. Одного было не переломить — выражения моего лица. Так не только я, все в семействе были недовольны и несчастливы. Но криком же счастье не достигается, не правда ли? Сейчас кажется, это было в другой жизни. Еще подростком я решила, что никогда не буду кричать на своих детей. Так жаль, но однажды я запросто начала это делать и даже не заметила. И кто-то же мог меня остановить. «Ау, девочка, ты ничем не лучше своих родителей». Может, и пробовали. Только с возрастанием собственной значимости усиливается глухота. Не иначе. Если бы мне кто-то сказал, что я мамаша-тиран, я бы просто не расслышала. Мой ребенок родился по любви. Я его очень ждала, и он, конечно же, сразу стал лучшим. Я не знала тогда, что он будет единственным. И уж точно не представляла, что тоже буду на него кричать. Первый раз я дала ему по попе в год. Мы лежали в больнице по поводу незначительной травмы. Дело в том, что он орал. Как заполошный. Поменяла памперс, покачала на ручках, дала водички, какого еще рожна… И так устала разбираться, чего он хочет, что в сердцах треснула его по мягкому месту. От неожиданности сынок замолчал. Посмотрел на меня испуганно и перестал плакать. А я еще долго винила себя. Я растила его без отца. Мне приходилось много работать. И это, конечно, не оправдание, но просто так было. Как говорит мой сын, в детстве он видел меня дома или спящей, или злой. По мере его взросления добавлялись мои недовольства. — Что за почерк, кто будет это читать! — Болит живот? Ничего, переболит. Вставай и иди. — Прекрати чавкать. — Застели постель, я тебе не домработница. — Ты опять мне наврал. Ты думаешь, я дура? К подростковому возрасту я буквально сорвала голос, потому что все время чего-то от сына хотела, а он не делал, не соответствовал, не понимал. Уроки, уборка, не играй в компьютерные игры. Не делал, не убирал, играл. А я орала. Детские клятвы мы забываем на время или навсегда. Родители стареют. Мы научаемся их прощать. В идеале. Зато как будто становимся на их место. К сожалению, не только в лучших их качествах. Меня привел в чувство незнакомый монах. Далекая от церкви, я была близка к жизненной катастрофе. Мой сын вместо школы пропадал в игровых клубах, где я отчаянно выискивала его. И опять орала, а еще просила, уговаривала, искала причины. Ему не светил аттестат даже за 9-й класс. Себя я уже легко представляла в дурке. В полной безысходности я поехала вдруг в Даниловский монастырь. Не очень понятно, почему именно туда. Но я искала утешения. Или Бога? В часовенке при монастыре мне показали икону «Неупиваемая чаша», и добрая женщина сказала, что в монастыре есть отец Василий. Он обязательно поможет. Я плелась по двору монастыря, наперерез мне летел священник в черной рясе. «Птица» — подумала я. Спешил, торопился, но я остановила его вопросом: «Как

найти отца Василия?» Он спросил, какие проблемы. Отрывисто всхлипнула про сына. Монах-птица пристально посмотрел на меня и сказал: «Сейчас служба у меня. Подождете? Все реально!» Муторно длилась непонятная служба. Горели свечи. От усталости хотелось присесть, но было стыдно. Когда все закончилось, он сразу меня нашел. Я нащупала платок в кармане. Знала про себя, что буду плакать. Гораздо больше, чем говорить. Отец Василий провел меня за небольшую решеточку перед солеей и посадил на скамеечку. Плохо помню подробности этой неспешной беседы. Было неловкое чувство, будто бы отвлекаю уставшего человека. Неудобно как-то. Полчаса, час… Показалось, что он меня младше. Но было что-то такое, что он знал лучше меня. Мы ходили по одному и тому же кругу, обсуждая варианты, как можно было бы занять моего сына. Православный лагерь, паломнические поездки, волонтерство. Все это было абсолютно нереально. Кто до кого хотел достучаться? Может быть, он просто не понимает, ворчала я мысленно. Подросток — это же не чемодан. Какие поездки, если он ничего не хочет? Но мы говорили и говорили. Этому разговору не было конца. Я ничего уже не могла. Мне хотелось уйти. Добрые, но невозможные советы. Куда их девать? Зачем это все? Но неожиданно, на десятом круге, мне довелось удивиться. — Понимаете, он мне хамит. — Так этого нельзя делать. Есть пятая заповедь. Почитай родителей. Если он не будет почитать вас, он пострадает уже при жизни. — Прямо пострадает? — Конечно. Дети, не уважающие своих родителей, очень страдают. Им трудно добиться успеха, стать счастливыми. — Но что же делать. Он хамит. Запретить? И он прямо перестанет? Ну да… — вздохнула я обреченно. — Все очень просто. Не хамите ему сами. — В смысле? — Не кричите, не унижайте, не злословьте по его поводу. — Но это очень трудно. Ведь он же... — уже не было сил перечислять все то же самое. — Это сложно, но это категорически нужно перестать делать. Вы должны перестать ему хамить И вы увидите, что он тоже перестанет. — Ага, прям сразу… — Не сразу, но перестанет. — А если мне от него чего-то нужно. Для него самого, — мятым платком я вытерла зареванное лицо и многозначительно шмыгнула носом-грушей. — Скажите ему один раз спокойным тоном, что вы хотите. Скажите второй. Третий. Но это максимум. Больше не говорите. — Не говорить? Он не пойдет, не сделает, а я промолчу? — Да. А вы промолчите. Вам будет печально. Он это будет видеть. — Но сделает по-своему! — Сделает. А вы согласитесь с этим. Другого варианта нет. Доверьтесь ему. Даже если он делает ошибку, это его право. Пусть делает. — А если он хамит, вот если он орет! — Просто скажите, что не готовы разговаривать с ним в таком тоне. И уйдите. Прошло много лет. Недавно мой сын сказал мне, что однажды я очень изменилась. В лучшую сторону. То есть буквально стала другим человеком. Я спросила: «Когда это, по его мнению, случилось?» — «Лет семь назад», — был ответ. — Прости меня. — Мам, ну хватит уже. Я тебя давно простил. — Ты боялся меня, когда был маленьким? — Да, я очень боялся. Но я любил тебя. И всегда ждал. И теперь я тебя очень люблю… Сейчас мы с моим сыном друзья. И даже если он бывает невежлив со мной, или я, то в ответ никто не посылает агрессивный пинок. И этим проблем просто не создается. Мы научились беречь друг друга. Это все реально. Монах-птица не обманул меня. Разве не чудо? Доступное каждому чудо. Достигается трудом и ежедневной тренировкой. Если слетает с языка чтото не слишком доброе, следом идет улыбка, шутка, теплый разговор. Мы никогда в ссоре не ложимся спать. По крайней мере, стараемся. Неудовольствие невозможно оставлять назавтра. Никому не жалуемся «а он», «а я». Семь лет назад надо было постоять для этого на краю. Если кто-то встретит отца Василия, поклонитесь ему от меня. Или помашите платочком голубю, пролетающему мимо вашего окошечка, когда слезы отчаяния капают на стекло, а дети не так живут, дышат и свистят, как вам этого бы хотелось. Или как вы мечтали. Скажите в этот момент домашней тирании «до свидания». Начните с себя. Все реально.

Евгения Белоусова www.pravmir.ru

Совместное заявление Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Иоанна Х и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

По приглашению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн Х c 25 по 30 января 2014 года посетил с официальным визитом пределы Русской Православной Церкви. Антиохийский Патриархат переживает ныне трудные времена в связи с эскалацией насилия в Сирии и трагическими последствиями политического кризиса для сирийского народа. Визит позволил двум Церквам-сестрам обсудить актуальные проблемы, касающиеся их служения. Обе Церкви согласны в следующем: 1.​Важная миссия Церкви в обществе — свидетельствовать словом и делом о любви Божией к каждому человеку, независимо от его религиозной или национальной принадлежности. Следуя словам Христовым: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9), — мы проповедуем мир и уважение к достоинству и правам человека. Божественное милосердие обращено к каждой человеческой личности; по любви Божией Слово стало плотию, и Дух Святой действует среди нас. Этой истиной вдохновляются действия, служение и сотрудничество наших Церквей-сестер. 2.​Верующие обеих Церквей скорбят о событиях в Сирии, где не прекращаются убийства, насилие и жестокость. Мы категорически осуждаем лишение жизни мирных жителей, их похищения и насильственное изгнание. Наши Церкви считают, что только путем открытого и честного диалога можно гарантировать реальный мир в Сирии, ее независимость и территориальную целостность и обеспечить равные права и возможности ее гражданам. Обращаемся к международному сообществу с призывом умножить усилия, направленные на установление мира в Сирии, поддерживая процесс, начавшийся в Женеве. Мирная Сирия, в которой национальное и религиозное многообразие пользуется уважением, будет важным фактором мирного процесса на всем Ближнем Востоке. Обе Церкви также выражают надежду, что все политические проблемы в Ливане, Ираке и иных странах Ближнего Востока будут решаться в мирном духе, а не посредством применения насилия и не под давлением экстремистских групп и действий террористов. Мы отмечаем, что христиане Антиохийского Патриархата на протяжении двадцати веков являются коренным населением Ближнего Востока и составляют неотъемлемую часть местного общества в качестве его полноправных граждан. Ныне крайне важно содействовать созданию условий, при которых Церковь древней Антиохии будет успешно продолжать спасительное служение своему народу. Мы вновь заявляем о необходимости эффективных действий с целью немедленного освобождения всех похищенных в Сирии и, в частности наших возлюбленных братьев митрополитов Павла Алеппского и Иоанна, священников, монахинь и сирот из монастыря в Маалюле. 3.​ В ходе бесед между делегациями двух Церквей выявились многие области взаимополезного сотрудничества. Среди них не только первоочередные шаги — такие как гуманитарная помощь, посланная русским народом своим братьям и сестрам в Сирии как выражение его любви — но и укрепление взаимных связей между нашими верующими посредством паломничества, обмена делегациями и студентами. 4.​Наши Церкви подтверждают, что необходимо предпринять все возможное для усиления православного свидетельства в современном мире. Православие призвано нести миру богатство своей духовности, проявляющейся, в том числе, в подходах к решению социальных и человеческих проблем, и помочь человечеству познать радость, принесенную нашим Спасителем. Важным условием его успеха является укрепление православного единства. Поэтому встречи на всеправославном уровне должны тщательно подготавливаться в специальных комиссиях с участием представителей всех Православных Церквей. От Православных Церквей требуется совместная работа в духе любви и открытости для преодоления всех проблем, с которым они сталкиваются. 5.​ Визит дал также возможность обменяться мыслями о состоянии межхристианских отношений. Наши Церкви будут координировать свои усилия для развития диалога, направленного на осуществление задач Церкви в современном мире. 6.​ И Антиохийская, и Русская Церковь имеют опыт сосуществования с исламом. Нам чужды всякий экстремизм и язык ненависти. Мы обращаемся к христианам и мусульманам с призывом работать вместе на благо наших стран. 7.​ Для совместного свидетельства в духе любви и продолжения обсуждения затронутых тем в ходе визита нами создана специальная комиссия по развитию взаимодействия между нашими Церквами.

Патриархия.ru


№ 8, 2014, 17 — 23 февраля

Зло побеждается только молитвой

Архиепископ Южно-Сахалинской и Курильской епархии Тихон призвал людей не испытывать ненависти к виновному в трагедии в храме Воскресения Христова, когда было убито два человека и ранено семеро. - Я бы хотел призвать не испытывать чувство ненависти к этому человеку. Нужно ненавидеть сам грех, а не человека. Зло злом не побеждается. Зло побеждается только молитвой. Это беда человеческая, именно беда. Ведь как говорил преподобный Серафим Саровский, цель человеческой жизни — это стяжание Духа Святого, которое достигается молитвой, стремлением достичь в своих душах и сердцах земного рая. А у стрелявшего в церкви в сердце был ад, — сказал архиепископ Тихон. Архиепископ призвал нетерпимо относиться к самой идее неоязычества, которую исповедовал убийца. - Если мы будем говорить: «Да что такого? Пусть они поклоняются своим языческим богам», то наглядно столкнемся с тем, к чему приводит это «пусть». Наше попустительство и равнодушие приводит к трагедии. Это уже было в истории России – стреляли по крестам, по священникам. Вы же помните плакат после революции – красноармеец втыкает штык в грудь священника, в область креста, — рассказал архиепископ. Идеи ненависти к человеку, богоборческие сатанинские идеи продолжают бурлить в умах. То, что фашизм был побежден, не означает, что он уничтожен в мыслях. В среде молодежи популярен культ насилия. Неоязыческие культы нам активно навязывают извне. Ведь само собой ничего не рождается. Хороший вкус, как и плохой, прививается с детства. Кто-то всегда служит катализатором процесса брожения. В итоге вот такие 25-летние «разменные монеты», к сожалению, идут в расход. Я не удивлюсь, если этот человек покончит с собой, а ему нужно только покаяние. Нападавший возомнил себя неким Рэмбо, который может распоряжаться человеческими жизнями, стрелять в церкви по беззащитным людям и иконам. Ведь у церкви нет охраны. Да и не нужна она. Охрана должна быть в наших умах и сердцах, в нашей нравственности, в нашей духовности. Пока нравственность не поднимется на должный уровень, подобные случаи будут повторяться. - В московской школе, где ученик расстрелял учителя и охранника, охрана была. Она не предотвратила трагедию. Нужно работать с самими людьми, начиная с детства. Наша задача понять и пресечь возможные проявления в будущем, а задача правоохранительных органов – выявить, кто убил, и наказать, — объяснил архипастырь. — Мы должны понять: правда Божия иная, чем правда человеческая. Стрельба в храме, потеря двух людей — почеловечески, это трагедия, а с Божественной точки зрения – это вызов христианству. В храме нельзя кровь проливать, нельзя входить с оружием. В церкви проливается только одна кровь — это кровь Христова при совершении Божественной Литургии во время пресуществления Святых Даров, все остальное категорически неприемлемо. С точки зрения Божественной мы приобрели двух Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

молитвенников, мучеников за веру, людей, которые действительно пострадали за Христа, и с этим никто не может поспорить, — заключил архиепископ Южно-Сахалинской и Курильской епархии. www.pravmir.ru

После беседы со священником 45 новгородских пар отказались от развода В Новгородской области в 2013 году 45 пар отказались от расторжения брака благодаря деятельности консультационных пунктов с участием священников Русской Православной Церкви. Еще 18 пар после встречи со священником решили обвенчаться. Такие данные были приведены на совещании по итогам работы комитета ЗАГС Новгородской области за 2013 год, сообщается на сайте областного комитета. Всего в области в 2013 году было проведено 119 приемов граждан в консультационных пунктах с участием священников. За плодотворное сотрудничество настоятель храма святого благоверного Великого князя Александра Невского священник Сергий Мельников был отмечен благодарственным письмом комитета ЗАГС Новгородской области. http://www.pravmir.ru

Кинопрограмма кинофестиваля «Встреча»

«Синема де Люкс» 22 февраля Большой зал 11-00 игр. «Письмо к матери» 15+, док. «Дары волхвов» 15+, Путь в Россию» 15+, док. «Воины Христовы» 15+ 13-20 док. «Варваринская свеча» 16+, док. «Шаги над водой» 16+, игр. «Рябиновый вальс» 16+. 15-30 док. «Чемоданчик» 16+, игр. «Гость» 16+, игр. «Меня это не касается» 16+. Малый зал 11-00 аним. «Мышка» 16+, док. «Совет да любовь» 16+, игр. «Чистая победа» 16+. 13-20 аним. «Сом и луна» 15+, аним. «Воробушек» 15+, аним. «Мой дом домом молитвы наречется» 15+, док. «Наш храм» 15+, игр. «Со мною вот что происходит» 15+. 15-50 игр. «Пожар» 15+, игр. «Полет чайки» 15+, док. «Вечное время А. Невского» 15+. 23 февраля Большой зал 11-00 аним. «Хуторок» 10+, док. «Моя Сербия» 10+, игр. «Тайна Егора» 10+ 13-15 игр. «Папы» 16+, док. «Чистая победа» 16+, док. «Спасти и сохранить» 16+, док. «Служу небу и земле» 16+. 15-35 игр. «Отец» 16+, док. «700летняя тайна Святой Руси» 16+, док. «О нем изумляются ангелы» 16+. Малый зал 11-00 док. « Крестный путь. Патриарх Тихон» 15+, док. «Клоуны дарят улыбки» 15+, док. « Помощник и покровитель» 15+, док. «Над Дубравой месяц светел» 15+. 13-00 док. «Эхо» 16+, док. «Вся моя радость в церкви» 16+, док. «Русская дорога» 16+. Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №

Распространяется бесплатно

Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком

8 /21.II Пятница. 17.00 Вечерня. Утреня. 1 час. 9 /22.II Суббота. 08.00 Божественная литургия. Панихида. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 10 /23.II Воскресенье. 09.00 Божественная литургия. 15-20 док. ф «Никола Грешный» 16+, игр. «Тетушки» 16+. 24 февраля Большой зал 11-00 аним. «Аргумент» 16+, док. «Наследник» 16+, док. «Письма в Россию» 16+, док. «Сны Софии Снессоревой» 16+, док. «В поисках Святителя» 16+. 13-30 аним. «Это мой выбор» 12+, игр. «Частное пионерское» 12+, 15-20 док. «В садах Валаамских» 16+, док. «Жизнь для Николы» 16+, док. «Раифа» 16+, док. «Мои Рябинкины» 16+ . Малый зал 11-00 док. «Свой человек на Соловках» 16+, док. «В поисках лебедя» 16+. 13-10 аним. «Школа Ангелов» 10+, аним. «Дорога на Вифлеем» 10+, аним. «Синее небо, белые облака» 10+, игр. «Это твой день» 10+. 15-00 игр. «Алхас и Джульетта» 16+ док. «Право на маму» 16+. 16-10 аним. «Приключение Нестерки»15+, док. «Под покровительством святого Димитрия» 15+, док. «Ты, да я, да мы с тобой» 15+. Центр «Досуга» (ул. Энгельса, 2а) Специальная программа Международного православного Сретенского кинофестиваля «Встреча»

4 /17.II Понедельник.

Прп. Исидора. Прп. Кирилла Новоезерского. Пелусиотского. Блгв. Кн. Георгия Владимирского.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1 час. 5 /18.II Вторник. Иконы Божией Матери. «Взыскание по гибших». Свт. Феодосия Черниговского.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час. 6 /19.II Среда.

Прп. Вукола. Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна пророка.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час. 7 /20.II Четверг.

Прп. Парфения, еп. Лампсакийского.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 22 февраля 18-00 Художественный фильм, «Соба- 17.00 Всенощное бдение. чий рай» Россия., реж. А. Чернакова 16+, 8 /21.II Пятница. Встреча с творческой группой создателей фильма

23 февраля 18-00 Художественный фильм «Семья», Россия, Казахстан, Германия, Франция 16+. Встреча с творческой группой создателей фильма 24 февраля Художественный фильм «Жених», Россия, реж. К. Фолиянс 16+. Встреча с творческой группой создателей фильма.

Отдание праздника Сретения Господня. Вмч. Феодора Стратилата.

08.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, вечерня, утреня (парастас), 1-й час. 9 /22.II Суббота. Вселенская родительская суббота. Свт. Иннокентия еп. Иркутского.

06.30 Ранняя Божественная литургия. Панихида. 09.30 Поздняя Божественная литургия. Панихида. Кинотеатр «Мир» 17.00 Воскресное всенощное бдение. Ретроспективный показ фильмов, по10 /23.II Воскресенье.

священный памяти народного артиста СССР Б.Ступки

22 февраля 14-30 Художественный фильм «Тарас Бульба» 16+ (Россия, Украина, Польша), 17-00 Художественный фильм «Странное Рождество» 16+ (Украина) 23 февраля 16-15 Художественный фильм «Озарение» 16+ Творческий вечер заслуженного артиста Украины В. Талашко,посвященный творчеству артиста Б.Ступке.

Неделя о Страшном Суде. Сщмч. Хара лампия. Блгв. Кн. Анны Новгородской.

06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 Малое повечерие, утреня (полиелей), 1-й час. 11 /24.II Понедельник.

Сщмч. Власия, еп. Севастийского.

http://www.vstrecha-obninsk.ru/

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.