Газета "Вестник" № 9 - 2014

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

(2Кор/./ 7:1)

№ 9, 2014 24 февраля — 2 марта

Опыт уподобления Христу Александр Моисеенков

2 стр.

«Спасибо батюшке, что он есть!..» Андрей Сигутин

3 стр. «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим. 3-16). Эти слова Евангелия — о тайне Первого Пришествия Христова. Первое Пришествие Его на землю было в уничижении, так что Его нельзя было отличить от других людей. Господь явился столь смиренно, что никто не заметил Его появления. Второе Пришествие будет совершенно иным: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы». Первый раз Господь пришел не судить, но спасти мир. Второй раз Он придет для Последнего Суда. Суд этот будет столь простым, что нас не спросят ни о нашей вере, ни о том, как мы молились и постились или богословствовали, а только о том, были мы или не были людьми по отношению к другим людям. Однако в этой предельной простоте открывается тайна Воплощения Божия, и Креста, и Воскресения, и Пятидесятницы. И Его Второе Пришествие во славе будет предваряемо явлением на небе Креста, являющего тайну двуединой заповеди. Когда завершится история человечества, Христос, подводя итоги, будет говорить только о Себе. «Голоден был, жаждал, странен был, в темнице был, болен был». Как если бы среди множества людей существовал только Он один — бесчисленным, бесконечным присутствием: «Истинно, истинно говорю вам: то, что вы сделали одному из этих меньших, вы сделали Мне». Речь не будет идти об отвлеченном теоретическом человеке, а о человеке, который хочет есть, пить, иметь дом, одежду, утешение, заботу. Мы будем судимы за наши самые смиренные движения любви. В этой любви — сокровенное и постоянное присутствие Христа на земле. Страшный Суд представляется многим отвлеченнодалеким, в то время как Господь — «близ, при дверех», и все происходит уже сейчас. Он одесную Бога Отца, и Он — там, где человек, в этом мире. Но этот мир перевернут, и эта перевернутость мира — не абстракция. Ее можно видеть в тех, кого мир отрицает, не принимает в расчет — в опозоренных, в одиноких, в старых, в безнадежно больных, в сумасшедших, в заключенных, в тех, кто, по существу, исключен из человеческого общества. Он прежде всего в них, но Он также не оставляет Своим присутствием тех, кого мир хвалит и кому сопутствует земной успех, в ком, несмотря на эту видимость, время от времени прорывается через их поверхностность неподдельный страх перед подлинными глубинами жизни. В этой перевернутости проходит великий путь, Христов и наш, и все, к чему всею сокровенностью своею устремляется наша душа, становится достижимым, но через безжалостное развенчивание иллюзий. Ибо эти люди — наше место, не только здесь, но и в вечности, наше место одесную или ошуюю Бога Отца. В этих людях — Христос, и в них наше место должно быть бесконечно более возможным и более чаемым, чем, например, для современников Христа, ожидавших от Него осуществления сво-

их надежд на победоносного земного мессию. Именно это сильнее всего влечет нас к Нему — то, что в Нем Бог воплотился Мужем скорбей, страдающим существом, что Он отказался от всякой человеческой славы, стал слугою всех и прошел через ужас нашей смерти. Навсегда Он — участник всех наших страданий. Бог обнищал от всех Своих богатств, чтобы мы могли проявить к Нему любовь, Он протягивает к нам руку, как нищий, чтобы в день Суда Он мог сказать нам: «Приидите, благословенные Отца Моего, ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть». Он хочет нашей любви, Он все так сотворил и устраивает все так, чтобы мы узнали Его как Бога Творца, Промыслителя, Бога Судию, но уже совсем подругому, чем раньше. И благодаря этому Его уничижению нам открылась Его победа над смертью, слава Его Воскресения, к которой Он ведет нас сейчас Собою. Тайна Страшного Суда — тайна общего воскресения, воскресения каждого из мертвых. И это дано нам всем — никто, ни один человек не лишен этого. Мученики купили Царство своею кровью, отцы-пустынники обрели благодать подвигами воздержания, а мы, живя среди мира, можем достигнуть славы Господа самой простой человеческой помощью — накормить голодного, напоить жаждущего, бездомного приютить, утешить больного, посетить заключенного — это то, что может делать всякий. Это предлагается нам каждый день, из этого состоит вся жизнь. Через самое обыденное гостеприимство Господь хочет приобщить нас Своему непостижимому дару, и, когда мы отвергаем эту возможность, мы отвергаем не только тех людей, которых Он нам посылает, — мы отвергаем Его любовь, Его Крест и Его Воскресение. Что же нам остается? Потому в словах осуждения неправедным не говорится о нераскаянных страшных грехах неверия, блуда, воровства, колдовства, убийства, а перечисляется все то же самое, что сделали праведники, с добавлением одного слова «не» — не потому, что те грехи не означают ада, а потому, что Страшный Суд определяет грехи неделания как не менее гибельные. Мы видим этот грех неделания и во всех притчах о Суде. Неразумные девы не позаботились о том, чтобы принести елей, в притче о милосердном самарянине священник и левит прошли мимо раненого человека, в отличие от того путника, который был прообразом Самого Христа. Неверный раб, зарывший в землю талант, отвергнут за ничегонеделание, и все, оказавшиеся ошуюю, отринуты на Страшном Суде за то, что не послужили страждущим душою и телом. Приближается разделение между Царством Христа и царством дьявола. Но никакое исследование, никакое человеческое знание не может определить, где проходит это последнее разделение, ибо оно принадлежит Господу и совершается беспрерывно, и даже там, где уже как будто обходятся без Него. Но, как говорится, единственное, что требуется для торжества зла — это чтобы хорошие люди ничего не делали. Ложь и бесстыдство на земле давно перешли все границы. Но есть нечто худшее — это умственный, и нравственный, и духовный паралич слишком многих. И ужаснее всеОкончание на 2-й стр.

Дезертиры братоубийственной войны Владимир Овчинников

4 стр.

О жирафоубийстве и дешевом дофамине Сергей Худиев

5 стр.

Знаменитый художник, которого мы не знаем

Алла Тагиева

6 стр.

Церковный хронограф

7 стр.

№ 9, 2014, 24 февраля — 2 марта

В мировой религиозной традиции идея Страшного Суда распространена довольно широко. Христианство, которое говорит об ответе за свои поступки перед лицом Божьим в конце времен, на первый взгляд, исключением не является. И в сознании большинства верующих, и в представлении обывателей, и в искусстве утвердилась примерно такая картина: после кончины мира Всевышний воскресит все человечество, и каждый из нас получит воздаяние за те дела, которые были совершены нами в дни земной жизни. Такова общеизвестная модель. Но если внимательно вчитаться в евангельский текст и глубже вникнуть в смысл наследия святых отцов, то станет понятно, что эта привычная и, в общем-то, верная схема на самом деле не такая уж и простая, как кажется. Более того, традиционная христианская эсхатология - учение о последних днях вселенной - в своем видении Страшного Суда является уникальной и сильно отличается от аналогичных представлений, которые существуют в рамках других религий. Суть понимания Страшного Суда, каким его видели святые отцы Церкви, состоит в том, что конечная участь каждого из людей определяется не только Богом, но и человеком, а в основе этого процесса лежит не столько принцип «заработал - получай», сколько Божественная Любовь. Именно она делает Страшный Суд по-настоящему страшным... В русском тексте Нового Завета эсхатологические отрывки изобилуют такими словами, как «суд», «судилище», «осуждение», «воздаяние» и им подобными. Поэтому в сознании того, кто читает Священное Писание, иногда возникает невольная аналогия с правоведческой литературой - очень уж похожи по своему контексту картины суда Божьего на привычные земные судебные разбирательства. Но стоит только открыть оригинальные греческие и еврейские тексты - и привычные русскоязычные фразы наполняются абсолютно новым непривычным содержанием. Одним из главных понятий юриспруденции является справедливость - принцип, позволяющий держать в некоем балансе социальные силы, при необходимости наказывая плохих и поощряя хороших. Для обозначения этого термина в греческом языке используется слово «dikaiosyne». Оно же применяется и создателями Библии для указания на справедливость Божественную. В конечном итоге это привело к тому, что западное христианское мышление, до конца не избавившееся от языческого мировоззрения, поставило знак равенства между двумя справедливостями. Но еврейский текст не дает достаточного основания делать такие выводы. Дело в том, что греческое «dikaiosyne» в ветхозаветных текстах употребляется для передачи еще более архаичного слова из языка древних израильтян - «tzedakah». Современный иврит под этим термином понимает обязательный для всех верующих иудеев вид благотворительности, который направлен, опять-таки, на достижение социальной справедливости — если ты богат, то должен разными способами помогать малоимущим. Однако в более глубокую старину, еще до пришествия Христа, «tzedakah» служило синонимом таких понятий как «спасительная божественная благодать», «милость», «сострадание», «праведность», «любовь». И святые отцы, зная это, говорят о Божьей справедливости иначе, чем это делают, скажем, юристы или адвокаты. В восточном богословии грех рассматривается как искажение изначального Божьего замысла о человеке и мире. Поэтому справедливость (если употреблять именно этот термин) мыслится здесь не в юридических, а, скорее, в медицинских категориях — как восстановление гармонии, которая была во вселенной до грехопадения дьявола и человека. Окончательно такой возврат к первозданному состоянию мира произойдет в конце времен, когда Бог обновит все Свое творение. Весь космос станет тогда действительно настоящим, поскольку произойдет его бесповоротное возвращение к своему Создателю. Церковная традиция говорит о неизменяемости Божьей. В том числе — и о такой неизменяемости, которая предполагает, что наш Творец всегда и одинаково любит всех вне зависимости от багажа злых дел, который каждый из нас накопил за годы жизни. Но что же человек? С ним все сложнее — он и пал своевольно, и грех творит своевольно, и обратно к своему Господу прийти может исключительно по своей доброй воле. С грехом можно бороться, и всю жизнь постепенно идти к свету, возвращая душе первозданное благодатное состояние. А можно — полностью отдаться греху, поработив себя ему и в итоге сделаться неспособным к принятию той любви, которая изольется на человека в Вечности. На земле, в условиях падшего мира, мы можем часто не замечать ни участия Бога в нашей жизни, ни Его любви к нам. Когда же нынешнее бытие перестанет существовать, Божье присутствие станет настолько ощутимой реальностью, что даже те, кто не знал Его, или не хотел знать, войдут в нее и будут ее непосредственными участниками — хотят они того или нет. В этом факте и кроется весь трагизм Страшного Суда душа каждого человека просветится светом Божества, и этот

Окончание. Начало на 1-й стр.

свет выявит все самые потаенные дела, чувства, мысли, эмоции и желания, которые скопились в сердце человека. Ведь оно и есть та самая книга, которая, согласно евангельскому сюжету, будет зачитана на Страшном Суде. Обычно «последний суд над человечеством» в массовой культуре воспринимается как оглашение Богом вердикта: «Ты — направо, ты — налево. Решение обжалованию не подлежит». И бедные-несчастные люди, у которых за душой не оказалось добрых дел, уже не смогут обратиться с апелляцией. Однако, приведенные ниже слова преподобного Симеона Нового Богослова говорят совсем о другом: «В будущей жизни христианин не будет испытываем на предмет того, отрекся ли он от всего мира ради любви Христовой, или раздал ли он свое имущество бедным, воздерживался ли он и соблюдал ли пост накануне праздников, или молился ли он, сокрушался ли и оплакивал ли свои грехи, или делал ли он что-либо еще доброе в своей жизни, но он будет тщательно испытан, имеет ли он со Христом сходство такое, как сын со своим отцом» (прп. Симеон Новый Богослов. Слово 2. §3). Конечно же, фраза святого Симеона не говорит о том, что добрые дела не нужны. Наоборот, они крайне важны потому, что только доброделание в сочетании с тяжелым трудом покаяния (то есть перестройки самого себя) позволяет человеку накопить положительный опыт уподобления Христу. Совершаемые же без духовной работы над собою добрые дела не принесут никакой пользы. Равно как не может спасти человека и одно лишь покаянное оплакивание своих грехов, не сопряженное с делами милосердия, постом и молитвой. На последнем суде люди предстанут перед Христом. Кто-то выберет Его, кто-то от Него отречется. И в этой неописуемой по своему трагизму ситуации, в этот итоговый момент всей нашей истории, Бог лишь окончательно закрепит свободный выбор каждого из Своих детей. Страшный Суд страшен тем, что на нем мы сами зачитываем себе приговор, а Господь лишь смиренно говорит: «Аминь! Да будет по делам и воле твоей!». В художественной литературе наиболее драматично трагедия решающей встречи с Господом описана в последних главах книги К. С. Льюиса «Последняя битва», завершающей собою «Хроники Нарнии»: «Когда они подходили к Аслану (образ Христа в романе — прим. авт.), с каждым из них что-то случалось. Все глядели ему прямо в лицо; я не думаю, что у них был выбор — глядеть или нет. И когда они так смотрели, выражение их лиц ужасным образом менялось — появлялись страх и ненависть. На лицах говорящих зверей страх и ненависть удерживались долю секунды, и было видно, как они внезапно переставали быть говорящими и становились обычными животными. Все эти создания сворачивали направо (от него налево) и оказывались в его огромной черной тени, которая (как вы помните) лежала влево от дверного проема. Дети их никогда больше не видели, и я не знаю, что с ними стало. Но другие смотрели в лицо Аслана с любовью, хотя кое-кто и был испуган. Эти проходили в Дверь справа от Аслана...» (Льюис К. С. «Хроники Нарнии». «Последняя битва». Гл. 14). Апокалипсис является не только трагическим, но также и радостным вечным продолжением того изначального божественного замысла, который был прерван вмешательством сатаны и падением человека. Будет ли в этой Вечности место людям и демонам? Церковь говорит - да! Но поскольку отпадение вселенной от Бога стало следствием свободного выбора свободных существ, то и конечное будущее этих самых существ полностью зависит от их свободы. Той свободы, против которой не может пойти даже Сам Бог. Александр Моисеенков Фома.ру

го — когда этот паралич касается нас, верующих людей, Церкви. Отсутствие нормальной реакции на зло вызывает большее беспокойство, чем даже действие зла, потому что оно выдает состояние ослабленности организма, который пассивно, не сопротивляясь, переносит дьявольское нашествие. Насколько душа больше тела, настолько больше должна быть наша забота об этом. Время начаться суду с Дома Божия, потому что Церковь отвечает за себя и за всех, и неспособность наша послужить одному из меньших сих — неспособность послужить Христу. Без любви — мы без Него. Бог есть Свет, и в Нем нет никакой тьмы, нет зла, нет отсутствия добра, нет нелюбви. Апостол Павел в своем знаменитом гимне любви убеждает нас в том, что любовь — это чудо из чудес. И тут же добавляет, что любовь невозможна, абсолютно невозможна, если мы не увидим в ней то, чем она является — Божественным даром. Это слово «Божественным» все определяет, и оно дивно, потому что это значит, что любовь — в Евангельском смысле — в своей устремленности и в своей мере имеет Самого Бога. Если бы Божественная жизнь не явилась среди нас, было бы совершенно невозможно любить других. Но когда мы предстоим перед Добром, поистине бесконечным, рождается в нас любовь. Только так можем мы увидеть драгоценность людей, которые ничего не значат для нас, узнать любовь к тем, кого мы не любим. Без такого предстояния все это будет искусственным, нереальным, лживым. Но Господь не требует от нас лицедейства. Он ставит нас в самом центре испытаний, открывая нам, что наш Первый Ближний, наш единственный Ближний — это Бог. Бог — в человеке, Бог — в мире, Бог, отдающий нам Себя в нас самих и в каждом, Бог, даром Которого мы должны стать Промыслом Божиим в жизни других людей и в нашей собственной. И нам надо совершенно новым взглядом, приобщаясь Божественной сокровенности, увидеть других в той красоте, в какой увидел наш Господь Своих апостолов на Тайной Вечери, когда умывал им ноги. Это должно было быть страшно трудным, потому что среди Его апостолов был Иуда, который уже продал Его, и Петр, который скоро трижды отречется от Него. И были все другие, которые будут спасаться бегством перед лицом непредвиденной катастрофы. Однако Господь преклоняет перед всеми колена, потому что в них Он поклоняется Божественному Присутствию, поклоняется Тому Бесконечному Ближнему, Который есть наш Единственный Ближний. Он знает, что наступит день, когда всем, в том числе Иуде, будет дана возможность покаяния, возможность возвращения к Богу. И Бог, всегда хранящий всех, если только они откроются Его Божественному милосердию, которое предлагается всегда и всем, преобразит этих людей Своей славой. И они явятся в мире, как Его чистые творения, как источник, как начало, как самое средоточие истории и мира. Тогда, наверное, их можно будет любить безоглядной любовью, как Бог любит их, любить без меры, или, вернее, в той мере, какая есть у Бога, любить бесконечно. Потому любовь предполагает непрестанную молитву, которая превосходит всякую внешнюю видимость и которая через человека достигает глубин Жизни, тайны творения человека, совершившегося любовию Божией. И в этом прикосновении к бесконечному источнику, в этой встрече с Богом Живым, в сокровенности нашего сердца, откроется любовь как тайна Страшного Суда, на котором мы будем судимы также всеми ангелами и всеми святыми. Только любовь устоит на Страшном Суде. Если жизнь наша строится на чем-то меньшем, чем любовь, мы вне Царства Христова, сейчас и во веки. Протоиерей Александр Шаргунов

№ 9, 2014, 24 февраля — 2 марта

— Батюшка, когда вы познакомились с отцом Власием?

— В 1996 году я впервые посетил батюшку. Тогда я был еще мирянин, у нас с женой был очень сложный период в жизни. Мы нуждались в молитвенной и духовной поддержке. Обратиться к отцу Власию мне посоветовал священник, у которого мы духовно окормлялись. Мы поехали в Пафнутьев монастырь, где и встретились с батюшкой.

— И каким было ваше первое впечатление ?

— Первая встреча с батюшкой принесла нам очень большую радость. Наши волнения перед тем, как мы попали к батюшке, наши переживания, томления, проблемы, которые привели нас к нему, растворились в его любви и радости. Навсегда запомнил то состояние, с которым мы выходили в тот день из его кельи – это была необъяснимая радость и такое ощущение, что мы оказались рядышком с Богом, благодаря батюшке, по его молитвам. И главное: этот момент оказался не только самым ярким в нашей жизни, но еще и поворотным, потому что у нас началась новая жизнь, изменение внутреннего состояния – начался наш духовный путь.

— А очередь была к батюшке?

— Тогда нет. В первый раз мы попали на беседу в келью. В то время не было еще ажиотажа вокруг батюшки и была возможность с ним спокойно пообщаться. Например, во время прогулки можно было посидеть с отцом Власием у источника и задать вопросы.

— У многих чад отца Власия при посещении батюшки складывалось впечатление, будто их приняла родная мать, родной отец. Было так у вас?

— Было ощущение присутствия Божия, потому что Господь – Отец и любит всех, а батюшка своими молитвами и внутренним духовным устроением очень приближает к этому состоянию. Поэтому создается такое чувство, что душа очутилась в родном месте.

— Вы знаете батюшку много лет — он всегда спокойный или он может и жестко что-то сказать?

— Я долгое время думал, что батюшка вообще не повышает голос, но однажды я стал свидетелем того, что батюшка, указывая на тяжкий тайный грех одного человека, очень жестко обличил его и даже повысил голос. Думаю, это была крайняя мера, чтобы достучаться до очерствевшей души.

— Многие отмечают, что когда батюшка ведет прием людей, то он не выходит из келии и ничего не ест.

— Да. Это действительно очень впечатляет, потому что мне как священнику иногда приходится много общаться с людьми: бывает наплыв прихожан, но, признаюсь честно, когда сил уже не хватает и начинаешь себя жалеть, то всегда вспоминаешь батюшку. Ты за день человек 10 принял, ответил на их вопросы, а он ведет прием с пяти часов утра и до позднего вечера, не выходя из келии. И батюшка всех не только внимательно выслушивает, но и отвечает на вопросы, дает советы. Это бывает непросто: люди идут к нему с горем, с вопросами, на которые порой никто не может ответить. Бывает, приходят те, кто уже на пороге смерти, кто имеет неизлечимые заболевания, у кого семейные раздоры, что уже и не знаешь, возможна там совместная жизнь или нет, и батюшка умудряется находить нужные слова для всех.

— С точки зрения человеческой логики, если врач или психолог со ста людьми ежедневно будет общаться от души, с искренним желанием помочь, то через неделю он может просто слечь, в лучшем случае.

— Полагаю, что все-таки своими силами это невозможно делать. Только с Божьей помощью и благодаря тому, что батюшка несет такой крест. Он же несет послушание в монастыре, это его благословение, которое он смиренно исполняет. Мы знаем, что самочувствие порой ему не позволяет вести прием людей, но все равно он никому не отказывает.

Беседа с иереем Игорем Йовбаком, настоятелем храма в честь мчч. Гурия, Самона и Авива — Батюшка очень молодо выглядит, как вы думаете, с чем это связано?

— Думаю, что это Божья благодать так преображает человека. Говорят, что жизнь накладывает на лицо человека отпечаток, а батюшка – человек радостный, позитивный, дающий надежду на спасение. Он учит бороться со своими страстями и через их преодоление стяжать духовную радость, благодать. Думаю, что человек, который несет людям радость, и выглядит соответствующим образом, Господь дает ему силы.

— Батюшка же и стихи пишет, и поет.

— У него замечательная память. Он не только стихи и песни исполняет в огромном количестве, но и веселые русские прибаутки знает. Через них он и ответы дает на вопросы, и поддерживает. Батюшка настолько вовремя и правильно использует их, что они врезаются в память на всю жизнь, даже если ты не понимаешь, что батюшка хочет сказать этой шуткой в данный момент. Многие вещи он говорит задолго до того, как это может исполниться. Эта прибаутка является постоянным напоминанием о нем. И когда приходит момент принятия решения в какой-то жизненной ситуации, то ты вспоминаешь ту прибаутку, и находится ответ, который батюшка имел в виду.

— Много слышал от разных людей о чувстве юмора батюшки.

— Батюшка сам все время говорил о чувстве юмора, не мне, но я находился рядом. Женщина, которая похоронила и двух сыновей, осталась совершенно одна, очень сильно унывала. И как-то она ему сказала: «Я раньше была веселой, шутила, пела песни…», - а он ей ответил: «А ты и продолжай шутить и петь песни, потому что добрая шутка не только других поддерживает, она и нас еще укрепляет, и не дает нам унывать».

— Слышал, что батюшка знает несколько иностранных языков. И если к нему приходит человек, например, с Кавказа, он сначала говорит с ним порусски, а потом переходит на его родной язык.

— Да. Я батюшке на его 80-летие пел «Многая лета…» на чешском языке, а он допевал на польском…

— А откуда это?

— Это у батюшки спрашивайте. Знаю, что некоторое время отец Власий жил в Грузии и неплохо знает грузинский. Он может говорить по-цыгански, украинский язык знает, потому что в начале своего духовного пути батюшка жил на Украине, в монастыре в Хусте.

— Батюшка к тому же много читает.

— Я имел возможность в этом убедиться. У меня были такие ситуации, что он просто доставал томик поучений кого-то из Святых отцов, открывал определенную страницу и показывал, что нужно прочесть. Это может сделать только чело-

век знающий и читающий книги.

— Есть ли дружба между духовными чадами отца Власия?

— Да, мы общаемся и друг друга поддерживаем. Однако это не значит, что мы устраиваем ежедневные посиделки – нет. Мы знаем друг друга, молимся друг за друга, в какие-то трудные моменты друг другу помогаем. Как-то мы приехали в монастырь, а игумен монастыря, узнав, что мы по благословению отца Власия, сказал, что он тоже духовное чадо батюшки, и принял нас с большой радостью. Все нам показал, открыл мощи, почивающие в том монастыре, дал возможность всем, кто приехал, приложиться к ним, рассказал историю монастыря. Слава Богу, благодаря этой дружбе, у нас в храме, например, есть частица мощей святого, которого мы очень почитаем и любим.

— Некоторые называют себя «духовное чадо» такого-то батюшки. А как они узнали, что они именно «духовные чада»?

— Не знаю, как другие, но меня батюшка однажды обнял и сказал: «Ты мой…». Вообще духовное чадство определяется тем, выполняешь ты благословения духовника или нет. Можно бить себя в грудь и говорить, что ты духовное чадо, а благословения не выполнять. Очень важно, выполняешь ты данное благословение или нет – это определяющий момент в таком вопросе. Духовные болезни, как и телесные, надо лечить у одного врача. Если ты обратился к священнику и получил благословение, как идти путем спасения и что нужно делать, то не стоит искушать другого священника, который может благословить на что-то совершенно иное. И у врачей, которые лечат наше тело: у одного одна методика, у другого – другая. Это не значит, что они противостоят друг другу – у них разный подход. То же самое в духовной жизни. Если ты обратился за духовным советом к одному священнику и получил его, то выполняй, что тебе сказали. И не переспрашивай у другого священника, как быть, доказывая при этом: видите, вы по-другому сказали… Надо просто выполнять благословение и доводить начатое до конца. Например, я стал священником по совету отца Власия, который благословил меня поступить в семинарию, хотя на тот момент мне это было не совсем удобно. К батюшке я обращаюсь как к духовно опытному священнику. И для меня это определяющее начало. Бывает так, что люди к нему приезжают в ожидании какого-то чуда: мол, батюшка прозорливый — ожидают чего-то необыкновенного. А он им, по их праздному любопытству, даст какие-нибудь простые советы: не кури, телевизор не смотри, перед телевизором не ешь — и все. И люди приезжают домой разочарованными: как же так, ждали, что он нас преобразит, как Фаворский свет, а он сказал какие-то баналь-

ные вещи. Ответ-то, на самом деле, очень прост: для чего мы приезжаем к батюшке? Узнать, как спасти свою душу или за чем-то иным? Вопросы, конечно, бывают очень сложные, и если батюшка чтото посоветует, опираясь на свой житейский и духовный опыт — очень хорошо. Но самое-то главное — мы едем к нему, чтобы получить наставления о спасении: как молиться, как устраивать свою духовную жизнь, для того чтобы спастись, и попросить его молитв.

— Знаю человека, который трижды пытался попасть к отцу Власию на беседу, но до сих пор ему это не удалось… Наверное, на посещение батюшки тоже должна быть воля Божия?

— Конечно, если у вас есть желание и намерение встретиться с батюшкой, то об этом надо молиться. «Толцытеся и отверзется вам». На все воля Божия.

— Интересный случай, связанный с отцом Власием могли бы вспомнить?

— Один человек обратился к батюшке с просьбой о том, чтобы избавиться от курения. Курил он очень много, по две пачки в день, и пытался бросить. Но все его попытки покончить с этой страстью заканчивались чуть ли не предынфарктным состоянием: в течение трех дней он лежал, «умирал» до первой затяжки, а покурит – все отпускало. То есть этот человек на себе явно испытал, что курение – это действительно наркотическая зависимость. Пусть никотин и слабый наркотик, но это наркотик. Однажды он приехал к отцу Власию и сказал: «Батюшка, я больше не могу, очень хочу бросить курить, потому что и дышать тяжело, и состояние здоровья тяжелое, а сам это сделать не могу…» Батюшка прочитал молитву и сказал: «Выйдешь из монастыря за ворота, последнюю свою сигаретку выкуришь и больше не кури». И вот уже он не курит 18 лет. За все это время он как-то попытался вновь закурить: была очень тяжелая жизненная ситуация, он купил сигареты, попытался покурить, но понял, что ему это просто не надо… По молитвам батюшки было такое совершенно чудесное избавление от никотиновой зависимости.

— Когда на юбилее отца Власия я разговаривал с его духовными чадами, то понял, какие все мы счастливые люди: имеем возможность общаться с настоящим подвижником, человеком святой жизни.

— Человек, который принимает волю Божию и пытается сообразовать с ней свою, живет и идет, честно выполняя свое предназначение, неся свое послушание перед Господом и людьми, перед настоятелем монастыря. Потому что крест у батюшки, действительно, очень тяжелый.

— Слышал от многих, что у батюшки хорошая память: он помнит всех, кто у него был по именам, их истории, что он человека как будто держит всегда в поле своего молитвенного внимания.

— Да. Когда приходишь к нему, всегда такое ощущение, что он принимает тебя как родного, и ты понимаешь, что он и молится за тебя.

— Батюшка, когда его спросили, как его самочувствие, ответил: «Я здоровый, как конь»…

— Вообще батюшка никогда не жалуется на свое самочувствие, мы всегда видим его бодрым, здоровым. У меня была возможность наблюдать, как, не показывая свое тяжелое физическое состояние, он радостно принимал людей, а у него в это время кровоточили язвы на ногах. И это заболевание, действительно, очень серьезное.

— Что бы вы хотели сказать в заключение нашей беседы?

— Я просто благодарю Господа, что Он меня свел с таким замечательным человеком, как отец Власий, и что батюшка меня, можно сказать, вытащил из грязи и дал направление, в котором я сейчас двигаюсь. Надеюсь, что смогу, по молитвам духовника, пройти этот путь, стяжать благодать и получить спасение Божье. Спасибо батюшке, что он есть! Андрей Сигутин

№ 9, 2014, 24 февраля — 2 марта

С приходом к власти большевики вели борьбу с крестьянскими мятежами, с армиями «белых», нацеливались на мировую революцию, чтоб «землю крестьянам в Гренаде отКТО ЗАПИСАЛСЯ? Картину мобилизации в армию рисует такой документ: «Протокол Собрания Спасопрогнаньского Волисполкома с участием уездных представителей товарищей Матвеичева и Шмелева и явившихся на собрание лиц от 18 до 35 лет. 1 июня 1919 г». Слово председателю Боровского Уездисполкома Шмелеву, который «сделал доклад о текущем моменте и разъяснил порядок призыва и в случае, если не будет добровольцев. После сего явившимся предложено было записаться добровольцами, которых не оказалось из присутствующих, а потому постановление: призвать двадцать человек путем жеребьевки из числа всех включенных в списки к жеребьевке, записано было 42 человека, из которых двадцать человек призваны». (Примечание: здесь и далее цитирование с сохранением орфографии оригинала – В.О.). Как видим, добровольно служить никто не хотел. Да, это частный случай, а что в масштабе губернии, увидим ниже. Поскольку плакатный призыв повсеместно оставался безответным, то уже в июне 1918 года выходит постановление Совнаркома о принудительном наборе. В сводке ВЧК по Калужской губернии приводилась статистика: на март 1919 г. из 7500 призывников не явились по повестке 6400 человек. Принимаются меры по отлову уклонистов. За пять дней того же года, с 22 по 27 августа, отловлен 5171 дезертир, с 15 по 30 ноября - 1121, с 1 по 15 октября - 4584. (сборник документов "Советская деревня глазами ВЧК- ОГПУ - НКВД.

1918 – 1939"). Как видим, фактически игнорируется и принудительный набор.

АРМИЯ ДЕЗЕРТИРОВ В Боровском уезде мобилизацию обеспечивали уездные и волостные военные комиссариаты. Уездный комиссариат имел команду в 30 – 35 человек, караульную роту – 78 человек и роту 28-го полка – 100 человек. А кроме того, для отлова дезертиров учреждаются комиссии по борьбе с дезертирством. Для обмена опытом борьбы с дезертирством в октябре 1919 года в Калуге проводится Съезд председателей уездных комиссий по борьбе с дезертирством. Съезд констатировал: «Политического воспитания среди красноармейцев абсолютно нет,

дать». Для этого нужны были вооруженные силы. В январе 1918 г. Совнарком РСФСР принял декрет «Об организации РабочеКрестьянской Красной Армии (РККА)».

ибо красноармейцы бегут из частей по 600-700 человек в сутки, политические работники не на своей высоте, и может получиться, что после речей этих ораторов солдаты с оружием в руках пойдут против советской власти…». Отловленные дезертиры отправлялись в распоряжение различных комендатур, сборных частей изоляторов, в отделы труда Калуги, Боровска, Москвы и других городов. Отделы труда — это перевод злостных дезертиров (им нельзя доверить оружие) на трудовую повинность. Отправляли группами и по одному, под конвоем. Тем не менее, в 1921 г. 35 боровчан из 208 в дороге совершили побег. Без конвоя совершить побег было проще: «В Калужскую губернскую милицию. Препровождается при сем список красноармейцев вверенной мне батареи самовольно отлучившихся из батареи перед отъездом из города Калуги и во время пути в город Самару (беглецов по списку 67 – В.О.). Прошу принять меры к розыску таковых согласно инструкции о дезертирах. Командир противосамолетной батареи (подпись) 2 мая 1919 г.». Бежать трудно, да и опасно, так как далее неминуема «охота на волка», найдут, идентифицируют – расстреляют. Для отлова уклонистов создаются карательные отряды: «Удостоверение №721. Дано сие от Боровской уездкомдезертир Начальнику отряда комиссии по борьбе с дезертирством тов. Ферапонтову Николаю в том, что действительно он командирован с красноармейцами в числе 25 человек в Боровский уезд для поимки дезертиров, коему все должностные лица должны оказывать всякое содействие в поимке дезертиров, а также в приобретении продуктов и в передвижении, что подписями и приложением печати удостоверяется. Предкомдезертир Лучкин». Такие же удостоверения в период августа-сентября выданы еще трем разъездным карательным отрядам. Когда вооруженные отряды со своей задачей не справлялись, привлекали всех, кто мог исполнять приказы. Циркуляр из Москвы в Калугу: «Предписываю воспользование работой продотрядов для ловли дезертиров и уклонившихся… Должны оцепить волости, села, деревни, где работает продотряд». Телеграмма из Калуги в Боровск: «Предписываю скорейшей ликвидации дезертирства использовать наряды ВОХР, работающие в уездах по выкачке хлеба». Так возник особый фронт РКК А – фронт войны с дезерт ира ми.

РЕПРЕССИИ СЕМЕЙ ДЕЗЕРТИРОВ

Чтобы принудить дезертиров к «добровольной» явке, их семьям прекращалось пособие и все виды помощи, конфисковалось имущество. На заседании Боровского Горисполкома 5 сентября 1919 предкомдезертир Лучкин докладывал: «В течение недели явились добровольно 55 чел., задержано 19, работа проходит пока в двух волостях, Ильинской и Серединской, в последней дезертиры продолжают скрываться, что и заставило произвести конфискацию части имущества дезертиров. Конфисковано 6 лошадей с повозками, 6 пуд. 9 ф. ржи и 4 пуд. 11 ф. муки и 1 швейная машина… За 2,5 месяца функционирования уездной комиссии добровольно явилось 264, задержано 589, из них злостных 299 и слабовольных 554. Злостные отправляются в Калугу, а слабовольные в Тверь. Имеется непойманных дезертиров в данное время 150 человек». В 1921-м году конфискации произведены в 82 семьях, а в 18 случаях не нашлось чего взять, и дело передали в суд. Изымались швейные машины, бороны, плуги, сохи, предметы одежды, обувь, самовары, зеркала, часы, подушки, стулья, сырцовые кожи, хомуты, пилы, сено, овес, домашний скот. В семье Сарафанова Александра из деревни Ищеино конфисковали овцу и пуд сена; в семье Федора Сироткина из села Отяково — будильник и пуд овса; в семье Сергея Смирнова из деревни Курчино — пиджак поношенный женский. В трех семьях: Кудряшова Павла (Борисково), Ширяева Ивана (Козельское) и Нефедова Степана (Константиново) — конфисковали по одной курице; у Шапкина из села Комлево — венскую гармонь и т. д. Для предупреждения побегов ввели и такую меру, как упреждающая подписка. «Я, нижеподписавшаяся гражданка города Боровска Анисья Ивановна Капырина, даю подписку, что муж мой Алексей Капырин в настоящее время служит в городе Калуге в отдельном рабочем батальоне, а если окажется действительно, что муж мой дезертир, я решаюся имущества, принадлежащего мне. Гражданка гор. Боровска Анисья Капырина. 1919 год 31 августа». В ЗАЛОЖНИКАХ ВСЕ НАСЕЛЕНИЕ

Население помогало в борьбе с дезертирством. Правда, об этой помощи не пишут воспоминаний, рассказов и повестей, не сняты сериалы. Почему? Сохранились документы, они все расставляют на свои места. Вот один из них: «Был пущен в ход отряд, прибывший из Калуги для ловли дезертиров. Во время ловли, где население сопротивлялось в выдаче дезертиров, было приступлено к конфискации имущества, после чего дезертиры явились сами добровольно. Население к дезертирам относилось очень сочувственно, но когда стали проводиться в жизнь пп. 4 и 5, то направление к ним резко изменилось» (цитата из доклада Лучкина на Съезде). Пункты 4 и 5 - это пункты при-

каза о суровых карах: «укрывающие дезертиров граждане являются преступниками и преследуются законами, подвергаясь высшей мере наказания. Укрывающие дезертиров лишаются земельных наделов, лишаются своего имущества и предаются суду. Злостные лица, начиная с сельского председателя, не принявшие надлежащих мер к борьбе с тяжким преступлением перед революцией, предаются суду и понесут тяжкие наказания наравне с дезертирами, предавшими великое дело строительства новой свободной жизни». Рука тверда, а дух беспощаден! Из опасений наказания, а то и добровольно, граждане сообщали: «Товарищи: Я красноармеец Калуж. губ. Боровского уезд. Красносельской волос. дер. Дедюевки И. Маслов. Довожу до вашего сведения, что у нас при уезде происходить массовое дизиртирство и ведут широкую пропаганду. В особенности прошу принять срочные меры в дер. Дедюевки дезертиры ниже следующие: 1) Сергей Лексеев Куров он же Маслов, 2) Николай Павлов Макаров, 3) Федор Пав. Макаров, 4) Петр Иван Легков, 5) Максим Кузм. Легков, 6) Михаил Кузм. Легков, 7) Владим Иван. Набатов, 8) Василий Сергеев Куров, 8) Егор, зять хромого сапожника». Далее автор перечисляет 16 ближайших деревень и сел и пишет, что в них «масса дезертиров и все они ведуть широкую пропаганду наносять угрозы тем красноармейцам, которые на службе выполняють честно и добросовестно долг службы, семьям они наносять угрозы, прошу еще раз принять меры очистить деревня и селы от дезертирства. Расписался Сочувствующий Партии Каммунистов И. Маслов, июля 22 ч. с. г.». Еще одно донесение: «Товарищ Константинов (военком уезда – В.О) примите меры за дезертирами. Это будит в Кривской волости. В деревни Тимашова 7 человек. В деревни Сороковети 6 человек. Ночю находются в лесу, а днем они навсегда косють на лугу. Их можно навсегда поймать утром напокоси. Мы говорили Вашим членам по дезертирству, но они почему такое не принимают меры. Или некогда, а можибыть красноармейцев нету лишних. Сообчайт Крючков. Делов очин много. Всего 13 человек». Если раньше во всех войнах линия вражды проходила по линии «соотечественник — свой, иностранец — чужой», то теперь эта граница стерлась. Оказалось, что русский для русского тоже может быть врагом и не Окончание на 5-й стр.

№ 9, 2014, 24 февраля — 2 марта

Окончание. Начало на 4-й стр.

только на линии фронта, но и в тылу. Дезертиров и их укрывателей власть называла врагами и предателями трудящегося народа, изменниками Революции. Что касается стукачей, это отдельные граждане особого сорта с их собственным понятием о нравственности. О таких песен не слагают. СУДЫ, РАССТРЕЛЫ

Отловленные дезертиры шли под суд. Судам дано предписание, откладывая на потом все гражданские дела, работать по дезертирам. За что судили? — Не встал на учет, не явился на сбор, не явился из отпуска, совершил побег из части, подделал документы с целью уклонения от службы… Бученков Василий из деревни Жилетово за неявку на поверочный сбор приговорен к штрафу 5000 рублей (условно). Гвоздев Степан из Курчино за 4-х месячную неявку к месту службы направлен в штрафную часть на две недели. Николаев Иван из Болдакова, на счету которого пять побегов, лишен свободы на 5 месяцев, его односельчанин Смолкин Михаил за побег на 4 месяца приговорен к штрафу 100000 рублей (условно). Французов Василий из Дарьино за побег на 18 дней наказан конфискацией часов. Королев Андрей из села Высокое за двукратный побег приговорен к принудработам на два месяца. Карпачев Федор из Деревеньки за подделку документов приговорен к штрафной части на месяц плюс оплате издержек экспертизы 3000 рублей. Меры наказания мягкие, порой условные, еще и смягчавшиеся амнистией, «дарованной» в ознаменование годовщин власти и праздников трудящихся. А иначе некого было бы призывать. О мерах губернского уровня говорит Приказ Губкомдезертир от 6 октября 1919 года: «В некоторых уездах Калужской губернии уже есть случаи обложения контрибуцией целых волостей за дезертирство, и они безусловно будут, если только дезертиры не будут идти в ряды Красной Армии, которая борется за наши общие блага…. Еще печальнее случаи расстрела пяти дезертиров Козельского уезда, и очень много будет этих расстрелов, так как сейчас в целый ряд уездов выезжает Ревтрибунал со строгим наказом от лица всех пролетариев и от красных армейцев фронтовиков, которые требуют чтобы шкурниковдезертиров уничтожать, не давая им ехать на чужой шее или помогать нашим врагам реакционерам. И еще страшная репрессия применяется к дезертирам, их семьям и укрывателям – это конфискация скота и хозяйственного инвентаря, что может окончательно разрушить хозяйство того, кто способствует дезертирству». Да, рука тверда, а дух беспощаден! Кроме расстрела уклонистов Козельского уезда, известен расстрел пяти дезертиров в Мещовском уезде. По Боровскому району различными мерами наказаны: в 1920 г. — 348 дезертиров, в 1921-м – 347, в 1922-м – 122 (за 1919 год данных нет). Дезертирами были не только призывники. Труд на производстве был повинностью при жестком ограничении свободы. От такого труда также бежали, и это вынудило Троцкого в апреле 1920 г. издать приказ «О борьбе с трудовым дезертирством….». ВМЕСТО РЕЗЮМЕ

Причины дезертирства власть не желала знать. На Съезде предкомдезертиров констатировали: «Трижды пытались собрать междуведомственное совещание из представителей разных учреждений для контакта в работе и выяснения причин дезертирства и их устранить, но созвать его так и не удалось. Причины дезертирства остались невыясненными». Годы безумной войны воспитали поколение людей, в грош не ставящих человеческую жизнь. Чувства, которые взращивались столько лет, так просто не исчезают. И сегодня «профессиональные» патриоты в советских френчах твердят о предательстве дезертиров. Спросим: что же предавалито — Родину? Октябрьскую революцию, которую крестьяне уезда не делали, наоборот — делали революцию антисоветскую? Советскую власть предавали? А можно ли предать то, чему не присягал, не признавая власть законной? Воевать с крестьянством, — это ли не предательство своих братьев и отцов? Владимир Овчинников

Что побуждает людей возмущаться убийством жирафа в датском зоопарке?

Социальные сети полны негодования на жестокосердных датчан, которые умертвили молодого жирафа Мариуса, разделали его и скормили львам — проделав все это на глазах у детей. В «образовательных целях», как они пояснили. Правда, тысячи других датчан про-

тестовали, но у нас это послужило яркой иллюстрацией крайнего растления европейцев, которые всем читают лекции про гуманность, а сами жирафов убивают. Лицемеры! Мы вот, хоть и не ангелы, совершенно чисты от греха жирафоубийства.

Что же, сотрудники копенгагенского зоопарка выказали полное непонимание того, что такое хорошо и что такое плохо, как и родители, приведшие детей на такое зрелище. Это действительно омерзительно. Я не собираюсь оправдывать их поведение. Я немного о другом. Какой случай вызовет негодование и у кого — довольно предсказуемо. Датских жирафоубийц обычно обличают те, кто обличает растленный Запад вообще; борцы с режимом как-то больше беспокоятся о собаках, умерщвленных сатрапами в Сочи. По сети даже ходила жуткая иллюстрация с кучей собачьих трупов — правда, фото было сделано два года назад, и не в Сочи, а в Днепропетровске, но это ничуть не умеряло негодования публики на собакоубийственных злодеев. Надо еще уточнить, что ВВС излагает другую версию — сатрапы только собирались убить собак в Сочи, но их спасли зоозащитники и некий великодушный миллиардер, который выделил на это деньги. Но на сатрапов мы все равно, конечно, негодуем. По сети ходит еще множество историй о всяких злодеяниях. Некоторые из них, видимо, достоверны, некоторые производят впечатление сочиненных на коленке, и их сопровождают волны праведного негодования — гады-гады-гады! убитьубить-убить! Рискуя вызвать общее негодование, я все же замечу, что во всем этом есть что-то глубоко сомнительное. Да, возмущение — естественная реакция на злодейство, и даже, до определенных пределов, правильная реакция. А эта разделка жирафа на глазах у детей действительно возмутительна. Как и многое другое. Но есть нюансы. Есть — глубоко неприятное и скорбное — возмущение, с которым «сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2Пет. 2:8). Есть глубокое воздыхание хорошего человека о мерзостях, которые он вынужден наблюдать. «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак» (Иез. 9:4). А есть нечто другое — упоение возмущением. Когда человек хочет, чтобы другие были гадами, чтобы на них праведно негодовать. Когда он будет разочарован, если вдруг выяснится, что фотография снята вовсе не там, а душераздирающий анонимный рассказ жертвы, которая не смеет прямо обличить негодяев, окажется просто сетевой фантазией.

Это не поиск правды и не желание защитить жертв — жирафов, собак или людей. Это то, что правильнее назвать поиском дешевого дофамина. Дофамин — нейромедиатор, особое вещество, которое, по утверждениям нейрофизиологов (или, по крайне мере, так нейрофизиологов пересказывают журналисты), вырабатывается в организме и отвечает за чувство удовлетворения — в том числе, морального. Получить свою дозу дофамина можно, побив рекорд, совершив открытие или сделав чтото хорошее — например, сделав так, что с твоего банковского счета каждый месяц какие-то деньги будут переводиться в благотворительный фонд. Но все эти способы затратны — или даже очень затратны. Поступать правильно не всегда удобно — да и само возрастание в добродетели возможно, когда мы поднимаемся над собой, делаем что то, что нам лень, или неприятно, или трудно — потому что так поступить правильно и угодно Богу. Это часть очень медленного и незаметного труда по исцелению язв общества — и отдельных людей, нас самих, прежде всего. В мире будет немного больше добра, правды и милости, если вы прямо сейчас совершите милосердный поступок. Переведете деньги благотворительному фонду. Поговорите со старушкой по соседству — может быть, ей нужна помощь. Уделите время и внимание своим домашним — они могут в этом отчаянно нуждаться. Но все это трудно и требует скорее укрощения наших страстей, чем потворства им. На гордыне и гневливости и посуды не помоешь. А вот возмутиться на датчан, замучавших, как сказал поэт, слона в зоопарке — очень легко и выходит само собой. Ну или на сатрапов, замучивших сочинских собак. Тут политические симпатии укажут, над кем облиться слезами праведного негодования. И вопрос о том, что, возможно, мне самому надо что-то поменять в своей жизни и в своем отношении к ближним — не к датчанам, а к тем людям, которые меня непосредственно терпят — совершенно снимается этой волной негодования как мощным обезболивающим. Датскому жирафу и сочинским собакам сострадать гораздо легче, чем домашним, соседям или сотрудникам. Но мы меняемся к лучшему — и меняем мир вокруг нас — именно когда делаем что-то трудное. Сергей Худиев www.pravmir.ru

№ 9, 2014, 24 февраля — 2 марта

Предвижу удивление читателей, как же это «знаменитый» и «не знаем»? Тем более, что речь пойдет о Василии Григорьевиче Перове. Уж когокого, но Перова, пожалуй, знает каждый русский человек. Он принадлежит к славной когорте знаменитых русских художников XIX века. Он написал картины: «Тройка», «Охотники на привале», «Рыболов», «Приезд станового», «Проповедь на селе», «Последний кабак у заставы», «Чаепитие в Мытищах». Широко известны и его портреты выдающихся людей России. Он — один из основателей прогрессивного «Товарищества передвижных художественных выставок». Передвижники обратились к сюжетам современной для них жизни и перестали писать картины с ложным академическим пафосом. В какой-то степени они разделяли убеждения революционеровнародников: пошли в народ. Писали о народе и надеялись, что для народа. Все это верно. Но дело в том, что В. Перов нарисовал не только эти картины. Последние годы жизни он посвятил созданию серии картин на религиозные темы. Вот о них-то мы почти ничего и не знаем. В этом случае все мы «пали жертвами» агрессивной большевистской антирелигиозной пропаганды. Как же они могли всех так зомбировать! Кого им было нужно — прославляли, кто выпадал из установленных ими критериев, тот вычеркивался из списка признанных. Или поступали так, как с Перовым — начало того, что он создал, признали и восхваляли, а самую значимую часть зрелого творчества было приказано забыть. Даже в академических изданиях об этой стороне деятельности прославленного художника не сказано ровным счетом ничего, нет репродукций картин на библейские темы. Лишь в некоторых изданиях небрежно сказано, что у художника после его тридцатисемилетия наступил затяжной кризис. Но это не тот мастер, от творческого наследия которого можно так легко отмахнуться. Давайте попробуем разобраться, что же произошло на самом деле. Первую половину творческой жизни он был типичным представителем господствующего тогда в русском искусстве критического реализма. Художник показывал нелегкую долю и невольное невежество простого народа, его быт и нравы, высмеивал и про-

стой люд, и общество, и священников, явно был на стороне революционеров. Об этом свидетельствуют, например, его картины «Приезд станового» и «Отпетый». А его первой картиной, ставшей известной, но, увы, скандально известной, была картина « Сельский крестный ход на Пасхе», где небольшая группа участников действия была показана абсолютно пьяной. Перова называют преемником традиций художников предыдущего поколения — В. Тропинина и П. Федотова. И это справедливо, многие темы картин В. Перова явно перекликаются с сюжетами этих творцов. Многие картины В. Перова были не только обличительными, вызывавшими гнев, тяжелые раздумья и возмущение несправедливостью, но казались иногда даже насмешкой («Дворник», «Сватовство», «Первый чин», «Дилетант», «Гитарист — бобыль»). В XX веке эти темы со стен художественных выставок перешли на страницы газет и сатирических журналов. Стали просто графическими рисунками. А в наше время эту роль выполняют демотиваторы. Однако в тот исторический период, возможно, были нужны такие жанровые картины, непримиримо критикующие окружающую действительность и заостряющие внимание только на ее теневых сторонах. Большое влияние на молодежь оказывала и литература тех лет — произведения Гоголя, Некрасова, Достоевского, Тургенева. Многие художники — передвижники старались вызвать сочувствие к простому народу. К тому же часто они повторяли темы, уже набившие оскомину, иногда скатывались просто к слащавой жалости, забывали, что истина уже была найдена человечеством, восхваляли революционеров, исповедовавших насилие. И мы по прошествии времени уже знаем, как велика была эта ошибка. По большому счету, мне кажется, что не надо было тратить силы, талант и умение на темы мелкие и скандальные. Иногда они вообще выглядят как иллюстрация к анекдоту. Специалисты-психологи считают, что многое в поступках взрослого человека объясняется его тяжелым детством. Вполне вероятно, что именно нелегкие впечатления детства вызвали у В. Перова тяготение к карикатуре, а юношеский максимализм — к вызывающему обличительству в его раннем творчестве. Мальчику было от чего страдать. Незаконнорожденный сын тобольского губернского прокурора Г.И. Криденера, мальчик родился 2 января1833 года. Православные заповеди и законы Российской империи в порицали грех прелюбодеяния. Но явно несправедливо было то, что страдали не виновники греха, а их несчастные дети. Они лишались права носить фамилию и титул отца, наследовать его имущество. Отец будущего художника имел титул барона и богатое имение в Прибалтике. Через некоторое время он все же женился на матери мальчи-

ка, но для ребенка это уже значения не имело. Он оставался бастардом на всю жизнь. У прокурора были дети от первого брака, они и получили все наследство. Петр I как-то сказал: «Для байстрюков один путь – в художники!». Он был небольшим ценителем искусства и считал, что ничего путного от незаконнорожденного ждать не приходится, а в художники сгодится. Но тут великий человек ошибался дважды, во - первых, для художника очень важен талант, знания, трудолюбие, особый склад ума и психики, а во- вторых, царь сказал это, не зная истории. А история сохранила совсем другие примеры - навеки прославленные имена бастардов: древний китайский философ Конфуций, великий князь киевский Владимир Святославович, крестивший Русь, ве-

ликий художник Леонардо да Винчи, выдающийся государственный деятель герцог Ришелье знаменитые поэты Василий Андреевич Жуковский и Афанасий Афанасьевич Фет, выдающийся композитор и ученый-химик Александр Порфирьевич Бородин, писатель Джек Лондон, Корней Иванович Чуковский, основатель корпорации Apple Стив Джобс и многие, многие другие, в том числе президенты и полководцы. При Крещении будущий художник получил фамилию своего крестного отца — Васильев, затем стал Перовым — такое прозвище дал ему его

учитель, отметивший таким образом виртуозное владение пером своего ученика. Отец мальчика прокурором оставался недолго. Его разжаловали за неуместные остроты и склонность критиковать все подряд. Можно себе представить, какая в доме царила атмосфера, где главой был вечно всем недовольный высокомерный курляндский барон. Видимо, отсюда и возникла у мальчика привычка критиковать все вокруг. После отставки отца семейство часто переезжало, пока в Арзамасе отец не получил малооплачиваемую работу управляющего имением помещика Языкова. Весьма характерно, что Перов рисовал и портреты своих сводных братьев, и матери, но никогда не рисовал отца. В Арзамасе мальчик стал учиться в художественном училище. В 1851 году он написал свой первый автопортрет — наивный юноша, демонстрирующий свою элегантность. В 1852 году юноша переехал в Москву и поступил учиться в Московское училище живописи, ваяния и зодчества. Здесь вместе с ним учился и наш земляк И. М. Прянишников, уроженец села Тимашово, тоже будущий выдающийся художник. Оба молодых человека бедствовали, жили впроголодь. Но им повезло с одним из их учителей. Художник Е.Я. Васильев поселил их у себя, кормил и одевал бедных студентов. Так началась крепкая, на всю жизнь дружба Перова и Прянишникова. Они даже позировали друг другу для своих картин, т.к. денег на натурщиков не было. Но благодаря этому мы имеем изображения молодых друзей. На картине «Приезд станового» Перов изобразил Прянишникова в образе арестованного, а Прянишников нарисовал своего друга на картине «Порубщик леса». Позже они написали и подарили друг другу свои портреты. Возможно, эта полуголодная молодость и вечная стесненность в средствах привела к тому, что оба художника заболели туберкулезом. Средств на лечении на зарубежных курортах у юношей не было, да и вообще туберкулез тогда еще лечить не умели. Забегая вперед, должна сказать, что оба они умерли от этой болезни, не дожив до преклонных лет:

№ 9, 2014, 24 февраля — 2 марта

Перов — в 48 лет, Прянишников — в 52 года. В 1861 году Перов подал на конкурс в Академию художеств картину «Проповедь на селе» со сценкой из жизни провинциального дворянства. Совет Академии присудил Перову за эту работу Первую Большую золотую медаль, Такая награда давала право на зарубежную поездку для совершенствования мастерства и знакомства с европейскими веяниями в искусстве. Но молодой художник пробыл в Европе не весь разрешенный срок и вернулся в Россию. За границей в 70-е годы XIX века критический реализм не процветал. Идейные искания были иными. Но в плане усвоения новых чисто технических приемов и повышения мастерства живописца молодой художник значительно усовершенствовался. Однако Перову хотелось приносить пользу родному народу и быть в центре внимания публики. Но и за рубежом, на художественных выставках в Париже и в Вене, его работы были представлены. К сожалению, размеры газетной статьи не дают возможности рассказать обо всех его картинах (их он написал более 90). К тому же многие из них очень известны. Я напишу лишь о самых интересных созданных после заграничной поездки на темы религиозные – поскольку о них мало кто знает. Но именно они были весомым вкладом в русское искусство, именно они имели высокую нравственную направленность и отражали миропонимание зрелого человека и художника, мучительно размышлявшего над смыслом жизни и нашедшего его в христианстве, призывавшего к любви и состраданию. Надо сказать, что большинство его знаменитых картин были написаны после возвращения на родину. И практически все они отражают тему страдания. («Проводы покойника», «Девушка, бросающаяся в воду», «Утопленница», «Старики у могилы сына», « Старик – странник»). Явно тяготили его душу мысли о тяжелой доле детей простых людей («Спящие дети», «Дети – нищие», «Девочка с кувшином», «Тройка»). Единственной легкой, светлой картиной этого периода были знаменитые «Охотники на привале». Вот как оценил эту картину Ф.М. Достоевский «Один горячо врет, другой слушает и изо всех сил верит, а третий ничему не верит, прилег тут же и смеется. Если растолковать — так поймут и немцы, но ведь не поймут, как мы., что это русский враль и что врет он по-русски». В 1871-76 гг по заказу П.М. Третьякова Перов исполнил 14 портретов русских писателей, деятелей искусства и ученых. Создание этих портретов – творческий подвиг художника. Эти работы стали доказательством исключительной роли Перова в развитии русского портрета. Самый знаменитый из них – удивительный портрет Ф.М. Достоевского. Такой глубины образа не смог создать ни один другой художник. Написал он и новый автопортрет. Это был совсем другой человек по сравнению с его юношеским портретом 1851

года. Ничего общего! На портреты Василий Григорьевич потратил столько сил и размышлений, что перед этим блистательным собранием останавливались надолго потрясенные зрители единственной полной выставки картин Перова, проведенной в 1984 году в Третьяковской галерее. После создания этих картин — в 1877 году — Перов вышел из состава «Товарищества» передвижников», видимо, окончательно осознав ограниченность их исканий. Он пишет икону «Христос и Богоматерь» (к сожалению, она пропала во время революции). А в 1878 году создает потрясающий шедевр — картину «Христос в Гефсиманском саду». Трудно найти в мировом искусстве что-то более сильное, так пронизывающее души человеческие. Это воспринимается как глубочайше выстраданная просьба великого художника о прощении ошибки всей его жизни. Ведь он начинал свое творчество с «разоблачения и осмеяния» Церкви и Православия. Прошел путь страдания, осознав бесполезность потраченных лет, и вернулся к истине, возвратившись к Богу. Это путь «блудного сына» с великим мужеством осознавшего пустоту своей жизни и заявившего об этом всему миру. В произведение он вложил всю душу, весь опыт творчества. На этом полотне столько художественных и философских открытий, такое страстное принятие учения Иисуса, что, конечно, хочется написать о картине больше. Если будет на то Божья воля, хотелось бы подробнее рассказать об этом в номерах газеты к Светлому Христову Воскресению. Картина, принципиально не принятая и не одобренная передвижниками, забытая и замалчиваемая при безбожной власти, того стоит. Затем художник пишет «Снятие с креста», картину «Первые христиане в Киеве», портрет «Блаженный», жанровую картину «Суд Пугачева». И создает совсем другую по настроению (в отличие от прежних картин) сцену возвращения с работы жниц – торжественную процессию честных тружениц, а не измученных до потери человеческого облика крестьянок. В последний год своей жизни он написал эпическую картину «Спор о вере» («Никита Пустосвят»), картину- оду русской женщине «Плач Ярославны». И последняя работа, когда уже совсем не осталось сил, чтобы писать красками, — карандашный рисунок «Путник». Уходит вдаль пожилой человек в стареньком русском зимнем зипуне по пустынной дороге, на обочине которой стоит древний каменный придорожный крест. Перов был великим мастером драматургии совершающегося действия на его картинах. Последний его рисунок – возможность нам, зрителям, самим попробовать додумать сюжет. Что хотел сказать своим последним рисунком знаменитый художник? Алла Тагиева

Обращение Патриарха Кирилла по случаю празднования Дня православной молодежи Дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю всех вас с праздником Сретения Господня, в который мы по уже сложившейся традиции отмечаем День православной молодежи. Спустя некоторое время после рождения Богомладенец Иисус, «как предписано в законе» (Лк. 2:23), был принесен в Иерусалимский храм, где Его встретил праведный Симеон. Ветхий старец, ожидавший пришествия Мессии, духовными очами узрел в Этом Ребенке посланное свыше спасение и свет для всех людей. Нынешний праздник — символ жажды человеческого сердца, ищущего Бога, образ нашего желания быть всегда со Христом. Люди приходят к Нему разными путями и в разные периоды своей жизни. Многие обретают сокровище веры в детские и юношеские годы и всем сердцем желают следовать за Спасителем, исполнять Его волю, хранить себя в чистоте и целомудрии. Однако в молодости человек особо подвержен различным влияниям, зачастую губительным для его неокрепшей души. Некоторые, идя на поводу у таких влияний, потакая своим греховным наклонностям и сиюминутным прихотям, постепенно отдаляются от Бога и от Церкви. Мое слово обращено сегодня прежде всего к молодым людям. Берегите драгоценное сокровище веры, не разменивайте его на мелочи каждодневной суеты, на скоропреходящие наслаждения и порочные удовольствия. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете. Отец Небесный даст блага просящим у Него, — говорит Христос (Мф. 7:7:11). Искренне молитесь Богу, обращайтесь к Нему за помощью, учитесь по-настоящему любить окружающих вас, воспитывайте свою волю в добре. Это тот путь, идя по которому человек становится действительно сильным и обретает подлинное счастье. Еще раз поздравляя всех с праздником, призываю на вас благословение в Троице славимого Бога: Отца и Сына и Святого Духа. www.patriarchia.ru Социальных сирот надо возвращать в семьи «Еще одна острая проблема — семейное неблагополучие. В России около 51 тысячи родителей ограничиваются в правах либо вообще их лишаются, и почти 62 тысячи детей становятся сиротами при живых родителях. Это так называемое социальное сиротство», — сказал Путин на заседании президиума Госсовета «О государственной политике в сфере семьи, материнства и детства». Президент напомнил, что в прошлом году было многое сделано для устройства таких детей в приемные или замещающие семьи. «Но все-таки главная задача, и я думаю, все вы со мной в этом согласитесь, — возвратить ребенка в родную семью… Нужно сделать все возможное, чтобы помочь семье, помочь людям, помочь родителям, попавшим в трудную жизненную ситуацию, в трудные обстоятельства, вернуться к нормальной жизни», — сказал глава государства. Он напомнил, что с 2008 года работает Фонд поддержки детей, находящихся в трудной жизненной ситуации, и попросил доложить, какие меры принимаются в этом направлении в регионах и муниципалитетах. www.pravmir.ru

№ 9, 2014, 24 февраля — 2 марта

XV Свято-Пафнутьевские образовательные чтения По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента c 25 февраля по 14 марта 2014 года пройдут XV Свято-Пафнутьевские образовательные чтения «Духовная основа культуры и образования как условие укрепления семьи и государства». Чтения посвящаются 900-летию памяти священномученика Кукши Печерского, 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, Году культуры в Российской Федерации. Цель: согласование действий всех здоровых сил общества по формированию государственного стратегического ориентира: культура и образование, восполненные духовными и нравственными ценностями Православия, обеспечивают безопасность детства, сохраняют семью и укрепляют государство. Мероприятия в Боровске в день торжественного открытия Чтений 28 февраля 2014 года: 11.00 – встреча с автором книги о священномученике Кукше Печерском «Святой источник» Надеждой Борисовной Смирновой в Муниципальном образовательном учреждении «Средняя общеобразовательная школа № 1 г. Боровска»; 12.00 –молебен в Благовещенском кафедральном соборе г. Боровска; 12.30 – открытие в Музейновыставочном центре г. Боровска передвижной выставки репродукций картин русских художников XIX-XXI вв., посвященной 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. г. Боровск, ул. Ленина, 27; 13.00-13.50 – регистрация участников Пленарного заседания в Районном Доме культуры. Во время регистрации в фойе 1-го этажа: 1) «карусель» видеопрезентаций опыта работы учреждений образования, культуры, Государственного бюджетного учреждения Калужской области «Боровский центр социальной помощи семье и детям «Гармония», воскресной школы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря; 2) выставка картин Анатолия Жлабовича «Боровск, Боровск, моя столица, в небо вскинуты купола…»; 3) серия видеосюжетов о соработничестве власти церковной и государственной по материалам официальных новостей студии телевидения Боровского района.

14.00-16.00 – торжественное открытие Чтений и Пленарное заседание в зале РДК. В программу Чтений включена работа шести Секций: 25-27 февраля – «Церковь и школа» (соответственно в г. Тарусе, г. Обнинске, г. Балабаново) 4 марта – «Церковь и молодежь» 6, 13 марта – «Православная книга» 11 марта – «Церковь и семья» 12 марта – «Церковь и культура» 13 марта – «Церковь, государство и СМИ» 13 марта – пресс-конференция по итогам работы Секций. Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

Особенностью Чтений является проведение мероприятий не только на территории Боровского района, но и в городах Обнинске, Малоярославце, Тарусе . Координатор Чтений

В Петербурге торжественно открыли год празднования преподобного Сергия Радонежского Год празднования 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского торжественно открыт в Санкт-Петербурге 15 февраля, в праздник Сретения Господня. В Троице-Сергиевой пустыни была совершена Божественная литургия, которую возглавил архиепископ Петергофский Амвросий, пишет «Вода Живая». Архиепископ Амвросий освятил житийный образ преподобного Сергия, написанный студентами иконописного отделения СПбПДА для академического храма Двенадцати апостолов. Затем он огласил послание митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. «Игумен Земли Русской — преподобный Сергий Радонежский — по праву является национальным героем не только для православных христиан, но и для каждого жителя России. В наше время забвения евангельских заповедей, разрушения духовных ценностей, дефицита любви, милосердия и согласия между людьми и государствами актуальны и важны его слова, звучащие из глубины веков как духовное завещание современному миру: «Любовью и единением спасемся», — отмечено в обращении правящего архиерея. Юбилей «игумена Земли Русской», получивший указом президента России статус праздника федерального значения, будет широко отмечаться в России. «Не великие политики, не люди, обладающие материальным богатством и силой, прославляются в этот год нашим Отечеством, а смиренный монах, который преданностью Богу, верой, любовью к земному Отечеству, кротостью и настоящей мудростью снискал такое благоговейное почитание, к которому он не стремился при жизни, но которое вот уже на протяжении многих столетий продолжается, и сегодня вновь пришло к нам», — сказал архиепископ Амвросий. www.pravmir.ru

В Москве появится памятник святому князю Владимиру Духовенство РПЦ обратилось к российским властям с предложением установить к 1000-летию преставления святого равноапостольного князя Владимира, празднование которого во всем русском мире будет широко отмечаться в 2015 году, первый полномасштабный памятник Крестителю Руси в одном из центральных мест Москвы. Обращение было принято на прошлой неделе в ходе первого заседания Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №

Распространяется бесплатно

Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком

8 /21.II Пятница.

17.00 Вечерня. Утреня. 1 час.

16.II /1.III Суббота.

08.00 Божественная литургия. Панихида.

17.00 Воскресное всенощное бдение.

11 /24.II Понедельник.

Сщмч. Власия, еп. Севастийского. Прп. Димитрия Прилуцкого.

08.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная kитургия.

12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию.

17.II /2.III Воскресенье.

09.00 Божественная литургия 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (полиелей), 1 час.

12 /25.II Вторник. оргкомитета Русской Православной Церкви по организации мероприятий в честь 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Собрание священнослужителей и богословов из трех славянских стран, наследниц Древней Руси: России, Белоруссии и Украины, начало подготовку плана мероприятий, которые пройдут в 2015 году. Большинство священнослужителей считают Лубянку самым удачным местом для установки памятника равноапостольному князю Владимиру. «Установка памятника крестителю Владимиру на Лубянской площади была бы вдвойне правильным решением. Во-первых, само место отлично подходит для монумента такого серьезного историко-культурнорелигиозного масштаба, а во-вторых, это наконец угомонит воинствующих атеистов с их предложениями по возвращению памятника Дзержинскому», — заметил бывший глава Патриаршей пресс-службы протоиерей Владимир Вигилянский. Появление памятника князю Владимиру рассматривается в числе мероприятий к памятной дате – 1000-летию со дня его преставления, которое будет отмечаться в 2015 году. Русская линия

«Это самый страшный закон во всем мире»

Жители 50 стран собирают подписи под обращением к бельгийскому королю с просьбой не подписывать закон, разрешающий эвтаназию неизлечимо больных несовершеннолетних, который был принят бельгийским парламентом. Согласно закону, неизлечимо больные несовершеннолетние пациенты могут просить об эвтаназии в случае, если их боль невыносима и нет способов ее облегчения, а их болезнь, по прогнозам врачей, приведет в ближайшее время к летальному исходу. Это может быть одобрено лечащим врачом с письменного согласия родителей. В минувшую пятницу с резкой критикой закона выступили католические епископы разных стран Европы. В частности, по словам главы епископата Бельгии монсеньора Андре Леонарда, закон «подрывает солидарность всех граждан со страдающими людьми». Епископ обратил внимание на то обстоятельство, что сейчас в Бельгии парадоксальным образом «гражданское право не позволяет несовершеннолетним выйти замуж или купить дом, но позволяет им решать вопрос о жизни и смерти».

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

Русская линия

Иверской иконы Божией Матери. Свт. Алексия, митр. Московского.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная kитургия.

12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию.

17.00 9-й час, вечерня, великое повечерие, утреня, 1 час.

13 /26.II Среда. Прп. Мартиниана.

07.00 Утренние молитвы. Полунощница.

3,6, 9 часы, изобразительны, вечерня.

12.30 Покаянный канон.

17.00 Малое повечерие, утреня, 1-й час.

14 /27.II Четверг.

Равноап. Кирилла, учителя Словенского.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию.

17.00 9-й час, вечерня. Великое повечерие. Утреня, 1 час.

15/ 28.II Пятница. Ап. от 70-ти Онисима.

07.00 Утренние молитвы. Полунощница.

3,6, 9 часы, изобразительны, вечерня.

12.30 Покаянный канон.

17.00 Малое повечерие, утреня (славословие), 1-й час.

16.II /1.III Суббота.

Всех преподобных отцов в подвиге просиявших. Мчч. Памфила и иже с ним.

05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. Панихида.

12.00 Молебен с акафистом иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

17.00 Воскресное всенощное бдение.

17.II /2.III Воскресенье.

Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресение. Сщмч. Ермогена, патр. Московского.

06.30 Ранняя Божественная литургия.

09.30 Поздняя Божественная литургия.

14.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию.

17.00 9-й час, вечерня с чином прощения.

18.II /3.III Понедельник. Начало Великого поста. Свт. Льва, папы Римского.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.