« ...бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10)
№ 9, 2016 29 февраля — 6 марта
Евангельская притча – Божественное учение! Оно глубоко и возвышенно, несмотря на необыкновенную простоту человеческого слова, в которую благоволило облечься Слово Божие! Какая весть может быть более утешительною для грешника, стоящего в недоумении пред вратами покаяния, как не весть о бесконечном и неизреченном милосердии Небесного Отца к кающимся грешникам? Это милосердие так велико, что оно привело в удивление самих святых ангелов, никогда не преступивших ни единой Его заповеди. Они научились из откровения Свыше, что им подобает веселитися и радоватися, яко меньший брат их – род человеческий – мертв бе, иоживе: и изгибл бе, и обретеся при посредстве Искупителя. Радость бывает пред ангелами Божиими даже о едином грешнице кающемся. Возлюбленные братия! Святая Церковь, эта чадолюбивая мать верующих, родившая их во спасение и принимающая на себя все заботы, чтоб чада ее не лишились своего наследия – Неба, приготовляя их к успешному совершению наступающего подвига святой Четыредесятницы, постановила сегодня читать на Божественной литургии притчу Господа нашего Иисуса Христа о блудном сыне. В настоящие дни мы стоим пред временем, преимущественно посвященном покаянию, как бы пред вратами его, и воспеваем исполненную умиления песнь: «покаяния отверзи нам двери, Жизнодавче!» Что наиболее обнаруживает ныне слышанная нами во Евангелии притча Господа нашего? Она обнаруживает непостижимое, бесконечное милосердие Отца Небесного к грешникам, приносящим покаяние. Радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15:10), – возвестил Господь человекам, призывая их к покаянию, и, чтоб эти слова Его сильнее запечатлелись в сердцах слышателей, благоволил дополнить их притчею. Младший сын, по изъяснению святых отцов, может быть образом и всего падшего человеческого рода и каждого человека-грешника. Следующая часть имения младшему сыну – дары Божии, которыми преисполнен каждый человек, преимущественно же христианин. Превосходнейшие из Божиих даров – ум и сердце, а в особенности благодать Святого Духа, даруемая каждому христианину. Требова-
ние у отца следующей части имения для употребления ее по произволу – стремление человека свергнуть с себя покорность Богу и следовать своим собственным помыслам и пожеланиям. Согласием отца на выдачу имения изображается самовластие, которым Бог почтил человека в употреблении даров Божиих. Дальняя страна – жизнь греховная, удаляющая и отчуждающая нас от Бога. Растрата имения – истощение сил ума, сердца и тела, в особенности же оскорбление и отгнание от себя Святого Духа деяниями греховными. Нищета меньшего сына: это – пустота души, образующаяся от греховной жизни. Постоянные жители дальней страны – миродержители тьмы века сего, духи падшие, постоянные в падении своем, в отчуждении от Бога; их влиянию подчиняется грешник. Стадо нечистых животных – помышления и чувствования греховные, которые скитаются в душе грешника, пасутся на пажитях ее, они – неминуемое последствие греховной деятельности. Напрасно вздумал бы человек заглушать эти помышления и ощущения исполнением их: они наиболее невыполнимы! А и выполнение возможных человеку страстных помыслов и мечтаний не уничтожает их: возбуждает с удвоенною силою. Человек сотворен для Неба: одно истинное добро может служить для него удовлетворительною, жизнеподательною пищею. Зло, привлекая к себе и обольщая вкус сердца, поврежденный падением, способно только расстраивать человеческие свойства. Ужасна пустота души, которую производит греховная жизнь! Невыносима мука от страстных греховных помышлений и ощущений, когда они кипят, как черви, в душе, когда они терзают подчинившуюся им душу, насилуемую ими душу! Нередко грешник, томимый лютыми помышлениями, мечтаниями и пожеланиями несбыточными, приходит к отчаянию; нередко покушается он на самую жизнь свою, и временную, и вечную. Блажен тот грешник, который в эту тяжкую годину придет в себя и вспомнит неограниченную любовь Отца Небесного, вспомнит безмерное духовное богатство, которым пре-
«Люби других как себя...» А. А. НовиковаСтроганова
2 стр. изобилует дом Небесного Отца – Святая Церковь. Блажен тот грешник, который, ужаснувшись греховности своей, захочет избавиться от гнетущей его тяжести покаянием. Из притчи Евангелия мы научаемся, что со стороны человека для успешного и плодовитого покаяния необходимы: зрение греха своего, сознание его, раскаяние в нем, исповедание его. Обращающегося к Богу с таким сердечным залогом, еще далече ему сущу, видит Бог: видит и уже поспешает к нему навстречу, объемлет, лобызает его Своею благодатию. Едва кающийся произнес исповедание греха, как милосердый Господь повелевает рабам – служителям алтаря и святым Ангелам – облечь его в светлую одежду непорочности, надеть на руку его перстень – свидетельство возобновленного единения с Церковью земною и небесною, обуть ноги его в сапоги, чтоб деятельность его была охраняема от духовного терния прочными постановлениями – такое значение имеют сапоги – заповедями Христовыми. В довершение действий любви поставляется для возвратившегося сына трапеза любви, для которой закалается телец упитанный. Этою трапезою означается церковная трапеза, на которой предлагается грешнику, примирившемуся с Богом, духовная нетленная пища и питие: Христос, давно обетованный человечеству, приуготовляемый неизреченным милосердием Божиим для падшего человечества с самых минут его падения. Возлюбленные братия! Употребим время, назначенное Святою Церковию для приуготовления к подвигам святой Четыредесятницы, сообразно его назначению. Время земной жизни нашей бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь. Да даруется нам решить вечную участь нашу во спасение наше, в радование нам! Да будет радование наше бесконечно! Да совокупится оно с радостью святых Божиих ангелов! Да исполнится и совершится радость ангелов и человеков в совершении воли Небесного Отца! Яко несть воля пред Отцем Небесным, да погибнет един от малых сих (Мф. 18:14) человеков, умаленных и уничиженных грехом. Аминь. Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Церковь не магазин, а духовная лечебница
Марина Шмелева
3 стр. Столица духовного кино вновь распахнула свои двери Андрей Сигутин
4 стр.
Как сделать так, чтобы муж услышал? Анна Ершова
5 стр. Один выходной из жизни незрячего Олега Колпащикова Денис Ахалашвили
6 стр. Отечник
7 стр.
№ 9, 2016 29 февраля — 6 марта
Творчество Ф. М. Достоевского (1821–1881) – одно из вершинных достижений русской классической литературы – справедливо уподобляют космосу. Созданный писателем художественный мир столь грандиозен по масштабам мысли и чувства, глубине духовных проникновений, что представляет собой своего рода необъятную вселенную.
Феномен Достоевского заключается в том, что интерес к нему во всём мире не только не ослабевает, но со временем всё более возрастает. Ведущие университеты Западной Европы, США, Японии и других стран уже давно и достаточно глубоко изучают творчество великого русского классика не только на факультетах филологии, но и философии, психологии, юриспруденции, социологии, смежных дисциплин. Но в своём Отечестве Достоевского-пророка вспоминают по преимуществу в годы «круглых» дат. С сожалением приходится констатировать, что Россия в этом отношении выступает в парадоксальной трагикомической ситуации «сапожника без сапог», оставляя труды своего выдающегося соотечественника, равно как и многие другие духовные ценности, на периферии общественного сознания. В то же время освоение открытий Достоевского может принести не умозрительные, а практически насущные результаты для создания прочного духовно-нравственного фундамента современного общества. В своих трудах писатель остро поставил ряд кардинальных для человечества тем и проблем: какова природа добра и зла; как уживаются в душе человека стремление к саморазрушению и самовосстановлению – «идеал содомский» с «идеалом Мадонны»; в чём сущность и назначение жизни; как преобразовать мир на основах духовности, нравственности, уважения достоинства личности; как соединить в нераздельное целое справедливость, законность, правосудие. Ответы на эти и другие «вечные» вопросы, над которыми издревле бьётся человеческое сознание, выдающийся художник и мыслитель оставил в своих произведениях, которые сегодня воспринимаются как пророчество, провозвестие, как дар и задание непрестанного совершенствования. Апеллируя к «Вечной Истине», Достоевский выражает твёрдое убеждение в том, что «люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле. Я не хочу и не могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей». В новом тысячелетии современное
человечество живёт всё теми же грядущими упованиями. «А между тем так это просто: в один бы день, в один бы час – всё бы сразу устроилось! – утверждает писатель устами героя своего «фантастического рассказа» «Сон смешного человека» (1877). – Главное – люби других как себя, вот что главное, и это всё, больше ровно ничего не надо: тотчас найдёшь, как устроиться. А между тем ведь это только – старая истина, которую биллион раз повторяли и читали, да ведь не ужилась же!». Выраженный в предельно простой и всякому понятной форме христианский идеал, заповеданный в Евангелии, к которому обращается Достоевский: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:31), – по высоте духовного задания оказывается до сих пор непосильным, недосягаемым и непревзойдённым. Новый Завет вечно нов и всё так же принадлежит горизонту нездешнего бытия. «люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле. Я не хочу и не могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей» Исследуя духовную природу человека и состояние общества, писатель-пророк в своих открытиях предвосхищал будущее. «По глубине замысла, по широте задач нравственного мира, разрабатываемых им, этот писатель стоит у нас совершенно особняком, – писал о Достоевском М. Е. СалтыковЩедрин. – Он не только признаёт законность тех интересов, которые волнуют современное общество, но даже идёт далее, вступает в область предвидений и предчувствий, которые составляют цель не непосредственных, а отдалённых исканий человечества». «Предвидения» и «предчувствия» писателя подтверждаются движением истории. В. Ф. Переверзев в статье к 100-летию классика «Достоевский и революция» (1921) проводил мысль об острой современности его творчества в тот «момент великого революционного сдвига, в момент катастрофического разрушения отжившего старого мира и постройки нового. <…> Достоевский – всё
ещё современный писатель; современность ещё не изжила тех проблем, которые решаются в творчестве этого писателя. Говорить о Достоевском для нас всё ещё значит говорить о самых больных и глубоких вопросах нашей текущей жизни <…> Читайте Достоевского, и вы многое поймёте». Пережив в очередной раз «катастрофическое разрушение» устоявшегося, мы и сегодня можем с полным основанием присоединиться к этой оценке. Хаотическое состояние капиталистической России в «наше зыбучее время», когда традиционные ценности и сами понятия о добре и зле начали меряться «аршином близорукой выгоды», стали размытыми, относительными, охарактеризовано в романе «Бесы» (1872): «точно с корней соскочили, точно пол из-под ног у всех выскользнул». Прочную опору в этом шатком мире писатель обрёл в православной вере с её идеалами жертвенной любви к Богу и ближнему, «потому что Православие – всё». Эту отточенную формулу заносит Достоевский в свои записные книжки, хранящие столь же заветные мысли: «Нации живут великим чувством и великою, всё освещающей снаружи и внутри мыслью, а не одною лишь биржевой спекуляцией и ценою рубля»; «В Европе – выгода, у нас – жертва…»; «Русский народ весь в Православии и идее его». Писатель усматривал в Православии не одну только догматику, но главное – живое чувство, живую силу. «Вникните в Православие, – призывал Достоевский, – это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации. В русском христианстве понастоящему и мистицизмато нет вовсе, в нём есть одно человеколюбие, один Христов образ – по крайней мере это главное». Формально-показная, официозная набожность, во многом принятая в настоящее время, ведёт к тому, что от Бога остаётся «мёртвый образ, которому поклоняются в церквах по праздникам, но которому нет места в жизни». Об этом размышлял писатель в своём последнем романе «Братья Карамазовы» (1881). Герой романа – чистый сердцем и помыслами Алёша Карамазов – старается следовать евангельскому завету «раздай всё и иди за Мной». В отличие от фарисействующих псевдо-
последователей Христа, пытающихся с выгодой приспосабливать «под себя» Божии заветы, Алёша стремится к абсолютному идеалу высшей Истины: «Не могу я отдать вместо "всего" два рубля, а вместо "иди за Мной" ходить лишь к обедне». «Вникните в Православие – это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации. В русском христианстве по-настоящему и мистицизма-то нет вовсе, в нём есть одно человеколюбие, один Христов образ – по крайней мере это главное». И дей но -х удоже с т в ен н а я система Достоевского в целом сформировалась на почве его глубоко религиозного мировоззрения. Основы христианского мировидения и нравственного развития личности изначально закладывались в традициях семейного воспитания. Русская семья имела утраченный ныне статус «малой церкви», где дом – храм; очаг – алтарь; семейный уклад – благочестие; идеал – любовь к Богу и ближнему; дружелюбие и взаимопонимание между чадами и домочадцами. Достоевский вспоминал: «я происходил из семейства русского и благочестивого... Мы в семействе нашем знали Евангелие, чуть ли не с первого года». Самые ранние детские переживания религиозного характера писатель хранил всю жизнь. Он запомнил, как около трёх лет от роду он прочёл при гостях молитву: «Всё упование, Господи, на Тя возлагаю, Матерь Божия, сохрани мя под кровом Своим», – чем привёл всех в состояние радостного умиления; как в церкви мать причащала его, двухлетнего, и как «голубок пролетел из одного окна в другое». Возможно, эти первые сокровенные впечатления, вызванные Светом и Словом (то и другое – имена Бога в Новом Завете), способствовали пробуждению в ребёнке «нового, уже сознающего себя и мир человека». Детская непосредственная религиозность, примиряющая веру с рассудком, впоследствии укрепилась осознанным убеждением. «Записная книжка» писателя содержит глубоко выстраданное признание: «Не как
мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла». В своей собственной семье Достоевский был нежным и заботливым отцом, талантливым педагогом и воспитателем, внимательным ко всем проявлениям детской натуры. Он делал всё, «что можно бы сделать трудом и любовью, неустанной работой над детьми и с детьми, всё, чего можно было бы достигнуть рассудком, разъяснением, внушением, терпением, воспитанием и примером». «Главная педагогия – родительский дом», – уверен писатель. Основой его воспитательной доктрины явилась религиозно-фи лософская идея о человеке как «венце творения», об уникальности и неповторимой ценности каждой человеческой личности. О своём первенце – дочери Соне – Достоевский писал А. Н. Майкову в мае 1868 года: «Это маленькое трёхмесячное <создание>, такое бедное, такое крошечное – для меня было уже и лицо, и характер». В очерке «Фантастическая речь председателя суда» (1877) читаем: «у ребёнка, даже у самого малого, есть тоже и уже сформировавшееся человеческое достоинство». Этот тезис получил глубокую психологическую и социальнонравственную разработку в трудах Достоевского задолго до принятия Всеобщей декларации прав человека (1948), где в первой же статье утверждается право каждого на достоинство от рождения: «Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства». Указанный декларативный призыв к мировому сообществу до сих пор остаётся нереализованным благим пожеланием. Во многом потому, что во главу угла человеческих взаимосвязей ставятся товарно-денежные отношения, расчёт, эгоистический интерес, что в свою очередь влечёт подмену Бога ложными кумирами и бездушными идолами. Служение «золотому тельцу» неизбежно ведёт к звериным установкам типа «глотай других, пока тебя не проглотили», в итоге – к духовно-нравственному одичанию и вырождению. Продолжение следует. А.А. Новикова-Строганова, доктор филологических наук, профессор, г. Орёл http://www.zavet.ru
№ 9, 2016 29 февраля — 6 марта Сегодня принято говорить о церковном влиянии на общественную жизнь. Хорошо это или плохо, все оценивают по-разному, исходя из своего отношения к Богу, к вере. Но не заметить развития церковной жизни в наши дни действительно сложно. Должна ли Церковь участвовать в общественной жизни, на каких принципах строится это участие? Об этом мы рассуждаем сруководителем Отдела по взаимодействию Церкви и общества Покровской епархии священником Владиславом Чернецом.
— Отец Владислав, расска жите, пожалуйста, о том, дл я чего создан ваш отдел. Ведь Церковь — это тоже общество, собрание верующих людей, которое явл яется и частью российского общества. С каким же тогда еще обществом она взаимодействует? — Данные отделы создаются в наши дни во всех епархиях, как в уже существующих, так и в новообразованных. Более того, если посмотреть на историю Церкви, то можно сказать, что всегда были люди, задачей которых являлось взаимодействие Церкви и государства. Например, если посмотреть на взаимоотношения между Константинопольскими Патриархами и византийскими императорами. Был специальный человек, который доносил голос Церкви, ее требования до императора, и наоборот, император именно через этого церковного человека давал ответы или советы Патриарху. Под обществом мы понимаем не только прихожан храмов, но и всех людей, к которым, как призывает Святейший Патриарх Кирилл, должна быть обращена наша проповедь о Христе. Руководитель Отдела по взаимодействию Церкви и общества должен доносить до народа оценку общественных событий, действий с христианской точки зрения. Например, когда случился скандал с печально известной псевдогруппой «Pussy riot», я встречался со студентами одного из городских ПТУ. И один подросток 16–17 лет спросил меня, как Церковь относится к этому случаю. Причем он был на стороне Церкви, но не знал, как сформулировать свою позицию, свою оценку данной ситуации. — И действительно, часто можно в той или иной ситуации услышать или прочитать в Интернете: «Почему Церковь молчит?» — Церковь никогда не молчит. Она не молчала и
в советское время. Когда к нам в Саратов приезжал тогда еще митрополит Кирилл, ему задали вопрос: «Почему Церковь молчит? Ведь сейчас нет никакой внешней пропаганды». Он изумился: «Да вы что, сейчас такая массовая и агрессивная пропаганда безнравственности, легкой наживы!» Стоит посмотреть любой боевик, в котором показывается: каким образом человек должен нарушить все заповеди Божии, все нравственные нормы, но взять деньги любым способом. Это идет в умы наших детей, подростков и приводит к конфликтным, негативным ситуациям в обществе. И задача Церкви — дать этим подросткам нравственные ориентиры, уважая свободную волю человека, посоветовать, как правильно себя вести, чтобы избежать боли. — В чем вы видите основные точки соприкосновения светского общества и Церкви? — Это, прежде всего, воспитание подрастающего поколения. Я сам как отец троих детей вижу, как массовая культура действует на умы и души наших детей. Я, конечно, стараюсь оградить их от этого влияния, надеюсь воспитать их достойными гражданами общества и христианами. Эта же проблема стоит и перед государством, и перед обществом — воспитать достойных граждан нашей страны, культурных и честных людей. Главное, чтобы это стремление было обоюдным и искренним. Множество поводов для взаимодействия есть у нас и с работниками культуры. В нашей Покровской епархии и во всей Саратовской митрополии работники культуры нередко советуются со священниками, а те в свою очередь обращаются за помощью в музеи, в архивы, в библиотеки. Нужно прекрасно понимать, что Церковь — это не секта, мы из того же самого общества, нас разде-
лять не нужно. — Может ли светска я культура помочь человеку в духовном развитии? — Каждому человеку Господь дает возможность познать Себя по-своему, да и люди все очень разные. В советское время фильмы А. А. Тарковского, книги Ф. М. Достоевского, А. И. Солженицына, которые пронизаны христианскими мотивами, помогали многим людям открыть для себя мир веры, задать важные вопросы. Сильная государственная пропаганда, конечно, мешала. Но интеллигенция интересовалась христианством. И сейчас в Покровском храме, где я служу, вижу многих учителей, преподавателей, музейных работников. Для людей маловоцерковленных светская культура должна быть в помощь. Многие приходят к Богу именно через светскую культуру. Она должна быть ступенькой ко Христу, только останавливаться на ней нельзя. К тому же нужно понимать, что сейчас термин «культура» понимается поразному. Если бы вы у советского человека спросили, что такое культура, то услышали бы в ответ имена композиторов, поэтов. А сейчас спросишь, что такое культура, у студента или прохожего, и можно услышать: «Ну, это когда матом по телевизору не ругаются». Сейчас, к сожалению, господствующий в обществе популизм исказил, снизил понятие культуры. — А как церковному человеку относиться к светской традиции, котора я считается уже чуть ли не частью массовой культуры (взять, к примеру, гороскопы), если она противоречит заповедям Божиим. — Здесь мы должны различать понятие культуры и псевдокультуры. Я лично как священник ежедневно сталкиваюсь с суевериями и вижу, какой вред они наносят человеческой душе. Поэтому и в обыденной жизни, и с официальных трибун надо четко обозначать церковную позицию и высказать свое отношение к этим явлениям. Здесь мы должны быть тверды и показать, где ложь, а где правда. Сейчас модно говорить о терпимости к другим людям, к их убеждениям. Но толерантность не нужно понимать как безразличие и бездеятельность. Почемуто в таких случаях принято вспоминать о заповеди Хри-
ста подставить левую щеку, если тебя ударили по правой. Но эта заповедь касается личных обид, а не защиты веры. Бывает, что люди приходят в Церковь через суеверия. Их направляют в храм всякого рода новомодные целители, экстрасенсы (которых в старину называли просто — колдуны). Это сразу видно: приходит человек и просит, к примеру, именно 40 свечей, точно 3,5 литра святой воды и икону определенного размера. Видно, что человек святыню несет на поругание. И вот тут мы за свою святыню должны постоять. Зная, что ее сейчас понесут на осквернение, обязаны не дать. Церковь не магазин, а прежде всего духовная лечебница. Причем нужно не просто резко отказать или отругать человека, а именно объяснить, в чем он не прав. Кто-то, конечно, мимо ушей пропустит и дальше пойдет искать, кого бы обмануть. А кто-то задумается, поймет свои ошибки и станет постоянным прихожанином храма. Я такие случаи знаю. — Вы преподаете церковную историю в Саратовской православной духовной семинарии. Помогает ли знание истории оценивать современную ситуацию в Церкви и обществе? — Да, конечно. Стараюсь и сам делать выводы, и говорить об этом с теми же подростками, молодежью. Хотя между историками не ценятся прямые сравнения исторических эпох, это тоже в некоторой степени популизм. Но выводы делать нужно. Как сделал их архимандрит Тихон (Шевкунов) в фильме «Гибель империи. Византийский урок» и заставил нас задуматься об истории России и ее сегодняшнем дне. — Наверное, нельзя стать по-настоящему воцерковленным человеком, если не имеешь хот я бы общих представлений об устройстве Церкви, о ее истории, о тех процессах, которые и сформировали современную церковную действительность. Какие книги вы посоветовали бы почитать прихожанам наших храмов и тем, кто только еще начинает свое знакомство с Церковью? — Действительно, и образовательный, и церковный уровень человека зависит от его усердия, желания что-то узнать. К счастью, я встречал многих людей, которые стремились к самообразо-
ванию. Они готовы пойти в воскресную школу, записаться на курсы, подольше побеседовать со священником. Но бывают случаи, когда говоришь с человеком, а слова твои уходят в пустоту. Помню, однажды минут 40 беседовал с женщиной о таинстве Крещения. Она слушала, слушала, а потом сказала свечницам: «Батюшка очень хорошо говорил, но только пусть не он крестит — нам не надо болтуна. Пусть только покрестят, и все». Возникает вопрос: зачем человек крестится, если он о вере своей, о Церкви и знать ничего не хочет? Поэтому читать, безусловно, нужно. Людям, которые только еще переступают порог храма, могу посоветовать «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского. Там в популярной форме изложены основные вехи развития Церкви. Может, он станет одной из первых церковных книг, как для подростков, так и для взрослых. Затем можно переходить и к более серьезным трудам. Для любителей русской истории можно посоветовать труды А. В. Карташева, они написаны в достаточно доступной форме. С историей Вселенской Церкви поможет познакомиться одноименная книга известного сектоведа профессора А. Л. Дворкина. Это очень увлекательный труд, которым пользуются преподаватели и светских вузов, в которых изучаются религиоведческие дисциплины, и духовных семинарий. Читать эту работу очень интересно, но при этом человек уже должен быть воцерковленным. Ну а для специалистов в области истории подойдут труды В. В. Болотова — глубокого и разностороннего ученого, наработками которого пользуются церковные историки и по сей день. — А лично вам какой период в истории Церкви больше всего нравится? — Я как священник и как человек хотел бы жить настоящим временем, а из истории делать только выводы, чтобы совершать поменьше ошибок. Беседовала Марина Шмелева http://pravpokrov.ru
№ 9, 2016 29 февраля — 6 марта
Наш Спаситель Христос сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет». (Ин. 10; 9). Иисус Христос есть дверь к Отцу Небесному, Господь есть дверь, которая соединяет два мира: мир Божий с миром человеческим… Из уст выступающих на открытии XI Международного Сретенского православного киПо аналогии этот православный кинофорум можно назвать дверью между духовным церковным миром и миром светским. Это состоявшийся миссионерский проект, который на основе христианских ценностей объединяет людей из разных стран мира. Для участия в конкурсной программе было заявлено 264 фильма из 14 стран: Грузии, Украины, Сербии, Ирака, Ирана, Германии, Польши, Латвии, Эстонии, Белоруссии, Боснии-Герцеговины, Кыргыстана, Казахстана, России. В фестивальную программу включены 70 из них. Жюри тоже международное, его представляют кинопрофессионалы из Греции, Китая и России. Председатель жюри – продюсер, генеральный директор кинокомпании «Ракурс», профессор ВГИКа, академик Национальной академии кинематографических искусств и наук России Виталий Сидоренко. В рамках фестиваля состоялась традиционная конференция «Кино глазами православного человека», прошли творческие встречи с режиссерами и актерами, поэтами и писателями, были организованы специальные показы и обсуждения фильмов. Участие в них приняли народные артисты России: Александр Михайлов, Елена Цыплакова, Николай Бурляев, Алексей Гуськов, Владимир Хотиненко, заслуженные артистки РФ Анастасия Мельникова и Марина Лобышева-Ганчук. Дополнительные киноплощадки организованы еще в десяти городах региона: Боровске, Малоярославце, Медыни, Мосальске, Калуге, Мещовске, Кондрово, Людиново, Жукове, Козельске. Патриотизм, духовность и нравственность – вот основные принципы отбора картин для участия в конкурсной программе фестиваля. Это как раз те основы, на которых возможно и процветание России. Проблемы семьи, взаимоотношений отцов и детей, фильмы о святых – вот лишь немногие темы конкурсных работ. Причем фестивальные кинопоказы проходят бесплатно, каждый желающий может приобщиться к одному из важных искусств, имя которому – доброе, высоконравственное кино. Ибо оно рассказывает о вечных ценностях, затрагивая сокровенные струны человеческой души. В общем, масштаб мероприятия просто потрясает, не случайно на открытии кинофорума город Обнинск, как родину кинофестиваля «Встреча», назвали «столицей духовного кино». В торжественной церемонии открытия фестиваля приняли участие заместитель губернатора Калужской области Александр Авдеев, епископ Тарусский Серафим (Савостьянов), глава администрации Обнинска Владислав Шапша, а также известные актеры и деятели культуры. О значимости Сретенского кинофестиваля в своем приветственном слове сказал и мэр наукограда Владислав Шапша: «В этом году Обнинску исполняется 60 лет – возраст молодой для города, далеко не пенсионный. Но у нашего юного прекрасного города уже есть такие замечательные традиции. Посмотрите: полный зал сегодня собрался здесь, яблоку негде упасть, кто-то даже стоит. Это говорит о том, что в жизни нам необходимо то, что несет любовь, то, что подталкивает нас чаще обращаться к вечным, незыблемым ценностям, которые сегодня мы увидим на экране…» Хотелось бы остановиться на словах Владислава Шап-
ши о том, что зал был просто переполнен людьми. Вообще атмосфера, царившая на открытии фестиваля, в этом году была какая-то необыкновенная. То ли это связано с тем, что он посвящен годовщине единения России и Афона, то ли с тем, что люди осознали: это их народный фестиваль и его надо беречь, чтобы потом не плакать, потерявши; то ли с непростой политической и экономической обстановкой в мире, когда человек сердцем чувствует, что только в единстве наша сила. В любом случае было какое-то необъяснимое чувство духовного единения людей. А народу было столько, что все проходы были заняты стоящими зрителями, среди которых были и священники. На последних рядах школьники сидели между сидениями, на двух креслах по три человека. Я сам с включенным диктофоном в руке все время простоял в толпе народа. Буквально в двадцати сантиметрах спиной ко мне стояли два подростка, над плечом одного из которых мной и проводилась звукозапись мероприятия. Вот сколько в зале было любителей нравственного кино! Кстати, во время выступлений в середине зала, где стоит аппаратура звукорежиссера, на ковролине увлеченно играли маленькие дети, едва научившиеся ходить. Эта умилительная картина наводила на мысль о том, что, благодаря подобным мероприятиям, где и взрослые, и дети приобщаются к духовно-нравственным ценностям, у России может быть светлое будущее. И вот, в такой атмосфере находившиеся в зале люди глубоко восприняли слова епископа Тарусского Серафима о силе и важности смирения в нашей внутренней жизни. Владыка сказал о том, что, приезжая на Афон, каждый из священноначалия как бы снимает с себя все регалии, берет посох и ходит по Святой Горе простым странником. Позвольте привести часть выступления владыки Серафима: – Считается, что кино открывает нам дверь в жизнь иную. А православный фестиваль тем более открывает дверь в иную, духовную, жизнь, которая приводит нас к Богу. Множество здесь сидящих не смогут удостоиться чести побывать на Афоне – имею в виду женщин, которым закрыт вход на Афон. Но благодаря кинематографу, видя на экране жизнь, которую там проводили и проводят монахи, мы можем прикоснуться к ней и почувствовать, какова эта жизнь монашеская на Афоне. Мы видим ее, может быть, только внешне, но ведь внутренне это намного тяжелее бывает человеку воспринять. Вот уже два года, как я посещаю Святую Гору. И, бывая на Афоне, я понял – и это не только мое мнение, но и многих других людей: для того чтобы узнать Афон, по нему нужно ходить. Просто ходить, сняв с себя все регалии: кто ты – епископ, архимандрит... – нужно взять палочку и идти по Святой Горе. И когда пойдешь вот так, тогда та духовная дверь и откроется. Тогда мы увидим, даже через кино, то, к чему призывает каждого человека Господь. Мы думаем: так все хорошо на Афоне. Однако хорошо там, как говорится, где нас нет. А там, где мы есть, все оказывается намного тяжелее, потому что с нами всегда наше «я», возле которого мы пытаемся сосредоточить всех остальных людей и себя в том числе. И только когда нашего «я» не будет, а в центре внимания всей нашей жизни воцарится
нофестиваля «Встреча» (которое состоялось 18 февраля в Обнинском Доме ученых) тоже можно было услышать метафору «дверь», только по отношению к Святой Горе Афон. Так как нынешняя «Встреча» посвящена 10 0 0-летию присутствия русского монашества на Афоне, а также Году российского кино.
Христос, тогда и будет все хорошо, – подчеркнул владыка Серафим. Приветствуя организаторов и участников фестиваля, Александр Авдеев отметил, что «Встреча» стала первым знаковым событием Года кино в Калужской области. Заместитель главы региона отметил, что нравственные фильмы особенно необходимы молодым людям, ведь от того, на каких примерах воспитывается подрастающее поколение, зависит судьба России: «Представленные на кинофестиваль фильмы наполнены искренностью и любовью к людям. Они выполняют важнейшую просветительскую и воспитательную миссию, способствуя формированию таких традиционных ценностей, как преданность семье и Родине, верность долгу и любовь к ближнему», – подчеркнул Александр Авдеев. По словам ведущих этого мероприятия, кино уже давно стало частью нашей жизни. А значит, на его создателях – артистах, сценаристах, режиссерах – лежит большая ответственность. Кино воздействует на зрителей психологически и эстетически: если кино духовно богатое, честное, красивое, то и наша жизнь становится духовно богаче, красивее и ярче. Именно эту мысль в своем выступлении раскрыл гость фестиваля – народный артист России Александр Михайлов: – К сожалению, сегодня преобладают фильмы, где горы трупов, море крови, где убить все равно, что высморкаться. И это очень негативно влияет на воспитание молодежи! Конечно, кинематограф занимается диагностикой, он не лечит. Но все равно эта «диагностика» не должна быть настолько кровавой, когда в течение полутора недель, суммируя все программы и каналы, телевидение «выдает» до тысячи пятисот трупов на экран… Русский философ Иван Ильин хорошо сказал: «Никогда не жалуйтесь на время, в котором вы живете, ибо вы рождены, чтобы это время сделать чуть-чуть лучше». Это мой принцип. Иногда прихожу к мысли, что нельзя слишком критично относиться к тому, что сегодня происходит, – надо все же уметь находить какую-то родниковость в жизни и радоваться тому, что не так все плохо. Например, имею в виду то, что будет обязательно на День Победы – это «Бессмертный полк». Он является поистине народной инициативой, никем не запротоколированной идеей, – это скорее веяние души. В моей концертной программе «Экология души» есть именно эта родниковость. Конечно, там Православие играет очень заметную роль, и начинается она со строчки иеромонаха Романа: «Белые церкви, тверды их вселенные, / Не устоите – развалится мир...» – в этом я глубоко убежден. Сегодня на Православие огромная надежда, без нашей спасительной веры у России нет будущего,
– считает народный артист. Заслуженная артистка России Анастасия Мельникова призналась, что ругает себя, потому что «поздно сюда приехала»: – Я долго готовилась к выступлению, придумывала искренние, но официальные тексты. Но, побыв здесь, среди вас, я поняла, что к удивительной фестивальной жизни, наполненной светом и добром, это не имеет никакого отношения. С утра здесь я дышу воздухом и любовью. Актриса отметила, что понимает, как много сил вкладывает матушка София в дело «Встречи». Потому что придумать и осуществить хорошее дело – это одно, а чтобы много лет подряд продолжать его, нужно иметь невероятные духовные и физические силы. «Спасибо огромное за ту дверь, которую вы нам приоткрыли, она дает нам надежду на спасение», – поблагодарила организаторов кинофорума Анастасия Мельникова. Все эти 11 лет его пестовала, продвигала, переживала за каждый кадр всех конкурсных фильмов хозяйка фестиваля матушка София. Она поделилась: фестиваль «Встреча» во всех смыслах оправдывает свое название, полученное им по благословению митрополита Климента: – На нашей «Встрече» происходят чудесные события: знакомятся люди, некоторые женятся, спустя годы мы уже видим их деток. У нас на фестивале зарождались замечательные проекты, режиссер встречал актера или наоборот, актер находил сценариста и так далее. Как говорится в одном мультике, как корабль вы назовете, так он и поплывет. И вот плывем мы все вместе на нашем корабле уже одиннадцатый год. Есть еще символ корабля: Церковь – корабль спасения. Сегодня много говорилось о том, что живем мы в очень непростое время. Думаю, можно считать наш фестиваль одним из таких «корабликов», которые помогают нам достойно жить в этом мире, и задумываться о вечных ценностях. Президент фестиваля поблагодарила всех без исключения, кто помогал в организации этого кинофорума: «И таких крупных спонсоров нашего фестиваля, как «Росэнергоатом», и тех небогатых людей, кто в наше экономически непростое время приносил пять тысяч рублей, говоря: «Пусть фестиваль будет!»… Низкий всем поклон!» – от всего сердца произнесла монахиня София. После этих слов все почувствовали, что у матушки на глаза навернулись слезы, и она искренне благодарна неравнодушным людям за оказанную помощь. В этот момент все присутствующие в зале во всеобщем порыве ответной благодарности, без всяких призывов ведущих, сами встали и долго аплодировали стоя. У кого-то по щеке катилась слеза… Воистину, «единением и любовью спасемся!» Андрей Сигутин
№ 9, 2016 29 февраля — 6 марта
Нужна ли любовь в семейной жизни или можно обойтись уважением и взаимопониманием? Что делать, если жена на ужин готовит только пельмени, а муж не замечает новые сережки? Как слышать другого и быть услышанным? Протоиерей Александр и матушка Любовь Дягилевы отвечают на вопросы Анны Ершовой. Любовь vis a vis сотрудничество – Мы с вами уже не первый раз обсуждаем, что такое счастливый брак. Не становимся ли мы заложниками этого понятия? Почему обязательно дол жно быть какоето яркое счастье? Разве плохо, когда просто все спокойно и ровно? Надо ли пы житься и изобра жать какую-то внезапную любовь? Любовь Дягилева: Конечно, никакой маски счастливого брака не должно быть. То, что мы транслируем вовне, должно быть тем, что есть на самом деле. Мы не работаем на публику, не создаем образ или имидж. Но в этой естественности мне сложно представить, что можно жить несчастливо и не хотеть ничего изменить. Протоиерей Александр Дягилев: Пыжиться и изображать не надо, но любовь и счастье в браке – это норма. Представим коромысло: есть конец под названием счастье, есть конец под названием несчастье. А когда «всё спокойно и ровно» – это как ни туда, ни сюда, очень неустойчивое положение: и претензий особо нет, но и счастья тоже нет. – Но ведь это баланс. Так бывает где-то в середине супружеской жизни, лет через 10 после свадьбы. Сотрудничество, ува жение – разве этого мало? Зачем искать какоето эфемерное «счастье»? Любовь Дягилева: Что такое счастливая семья? В любом случае это семья с трудностями, с возможным непониманием, но такая, где есть диалог, где есть чувства и где есть и сексуальные отношения, если здоровье позволяет. Проявление нежности и заботы возможны и через 40 лет брака. И в 80 лет мы видим супружеские пары, которые ходят за ручку и глаза у них светятся, когда они смотрят друг на друга. Если наш брак с годами превращается в некое сотрудничество, где мы решаем вопросы по хозяйству, выращиванию детей и делению финансовых расходов – но при этом сердца в наших отношениях нет, то для меня это называется «что-то ушло». Протоиерей Александр Дягилев: У каждого человека есть потребность любить и быть любимым. Человек не может жить, не испыты-
вая неприятных чувств, если его не любят. И человек не может не испытывать неприятных чувств, если он не любит сам. Для православного человека тут есть конкретные заповеди: люби Бога, люби ближнего (Лк. 10, 27). Как любить? Просто оставаться нейтральным?.. Вот, типа, я читаю правило, мяса в пост не ем… это я так Бога люблю? Но этого же недостаточно! Это то самое фарисейство, когда соблюдается внешняя форма при внутреннем отсутствии любви. А вот если любовь есть, то для ее проявления действительно достаточно каких-то мелочей… Например, вчера я зашел в магазин и у входа увидел, что продаются цветы. Мне просто захотелось сделать красиво на кухне, чтобы Любочка пришла, удивилась, обрадовалась… Любовь Дягилева: Очень красивые цветы!.. И ведь это вопрос не материального достатка. Можно в летний дождливый день принести лучик света – нарвать ромашек в поле. Это вопрос собственных установок. Устраивают ли меня потухшие отношения? Сотрудничество, уважение – это все и так есть в других сферах: на работе, с коллегами, друзьями. А в супружеских отношениях без какого-то драйва, без сердца – нельзя. «Если бы ты был холоден или горяч…» (Откр. 3, 15) – а вот такая теплохладность и равнодушие – ни хорошо, ни плохо, – какое-то болото. Мне даже кажется, что кризисные семьи, которым жутко плохо, быстрее выйдут в положительный полюс, чем семьи в таком теплохладном состоянии, с установкой, что это нормально и все так живут… – Что делать, если одного из супругов перестали устраивать такие теплохладные отношения? Любовь Дягилева: Попросить. Сказать о своих чувствах. Многие годы нашей супружеской жизни я приставала к мужу с этой потребностью быть любимой, а он не понимал, что мне надо. Я говорила ему о том, что не чувствую себя женщиной в нашем браке. Мне важно, чтобы обратили внимание на мое платье, на мои новые сережки. Муж раньше не видел, во что я одета. А мне было, с кем его сравнивать: у меня на работе шеф замечал все нюансы во всех женщинах. И я все время думала – ну надо же, там я получаю то,
что хочу, но не от мужа. А я так хочу от мужа, в своей семье! И я буквально разжевала супругу, в чем я нуждаюсь. И у нас появились вот эти цветы в неурочное время, мы вместе можем пойти выбирать мне новые духи, и мне так приятно нравиться собственному мужу, а не начальнику на работе. Как сказать, чтобы тебя услышали? – Но как женщине сказать так, чтобы ее услышали? Это ведь больша я проблема. Женский стереотип поведения: взорваться, расплакаться, устроить скандал. А мужской – уйти из дома, хлопнув дверью. Протоиерей Александр Дягилев: Если уйдет, хлопнув дверью, – это уже неплохо. А то просто пойдет на кухню и «жахнет» водки – так поступают очень многие мужчины. Что делать? Давайте разложим по полочкам. Как я уже говорил, у человека есть потребность любить и быть любимым. А есть ещё и другие потребности: безопасности, признания, достижения, автономии, принадлежности. Если потребность удовлетворяется – человек испытывает приятные чувства. Если не удовлетворяется – неприятные. И это не в нашей власти: мне приятно или мне неприятно. Сам факт, что я что-то чувствую, – грехом не является. Об этом писали святые Феофан Затворник, Максим Исповедник. При воплощении от Девы Марии Господь наш Иисус Христос воспринял всю полноту человеческой природы, включая способность чувствовать. И в Евангельском тексте мы найдем много примеров, когда Он испытывал чувства: радости, скорби, гнева, например, в Евангелии от Марка: «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою…» (Мк. 3, 5), – здесь названо сразу два чувства – гнев и скорбь. Ересь, отрицавшая наличие человеческих чувств у Христа, – это, по сути, монофелитство. Именно с ним боролся святой Максим Исповедник, поэтому много на эту тему писал. Повторю, сам факт, что человек испытывает чувства – грехом не является. Но грехом может стать неправильное выражение этих чувств, например, то самое хлопанье дверью или рюмка водки как выражение гнева и обиды. Если выразить чувство прямо – надо назвать его словом. Но это не так-то просто, чтобы научиться оценивать чувство с точки зрения не эмоций, а человеческого языка, нужна определенная работа над собой. – То есть надо сказать: «Мне обидно, что мои новые сережки никто не замечает». Правильно? Протоиерей Александр Дягилев: Да, что-то в этом роде. «Мне было бы очень приятно, если бы ты обращал внимание на какие-то нюансы одежды». Это прямое выражение чувств. А косвенное выражение чувств – тот самый скандал. Во время скандала нередко происходит срыв не только по поводу текущей ситуации, а «по совокупности». Звучат обидные неадекватные слова, угрозы – «я с тобой разведусь», шантаж – «если ты этого не сделаешь,
я твоему начальнику позвоню!» А специфически мужские формы косвенного выражения чувств – помимо уже упомянутых хлопанья дверьми или «жаханья» рюмки водки, это ударить по столу или по стене кулаком или ногой, впрочем, хорошо, если по столу, а то и по человеку (особенно в нетрезвом виде), которого сам же любишь. Ведь если женщина выплескивает накопившиеся чувства криком, то мужчина часто держит их в себе, считая, что проявлять чувства не помужски. А потом – или эти чувства из него вылетают разом в агрессивной форме, как взрыв парового котла, сокрушая всё вокруг, или он идет с каменным лицом и начинает это дело заливать. Есть и третий вариант – внутри у него все кипит, и в конце концов, это разрывает его тело изнутри. Почему инфаркты, инсульты нередки у 40-летних мужиков? Оттого что в нашей культуре есть запрет на выражение чувств. Любовь Дягилева: Любая агрессия, любое воздействие руками – это тоже косвенное выражение чувств, только уже следующей степени. То есть тогда, когда ты пропустил момент, в который мог свои чувства адекватно выразить словами. – Наверное, самая распространенная обида мужчин – невнимание к их рациону. Но не представляю мужчину, который скажет: «Дорогая, мне не нравится все время есть пельмени, не приготовишь ли ты завтра курочку». Обычно это тоже всплеск эмоций: «Сейчас выкину в окно эти пельмени! Ты что, не в состоянии приготовить что-то, кроме полуфабрикатов?» Протоиерей Александр Дягилев: Всплески всплесками, но если ты хочешь, чтобы тебя услышали, надо подумать и начать правильно формулировать. До человека можно достучаться, не применяя обвинения и не используя слово «ты». Как только звучит слово «ты» в контексте чего-то неприятного – второй человек воспринимает и это как обвинение. Даже фразу: «Дорогая, ты все время готовишь пельмени, я хотел бы курицу». Человек не слышит того, что было сказано до «ты», – а после «ты» слышит только негатив. Если сказать ту же фразу без слова «ты», например: «Дорогая, я так устал от пельменей, мне хотелось бы запеченной курочки», – здесь намного больше шансов быть услышанным, поскольку личность не затронута. Говорите о своих чувствах, о себе – и вас услышат! Печатается в сокращении. Полная версия материала http:/ /www.pravmir.ru/svyashhennik-i-ego-zhena/
№ 9, 2016 29 февраля — 6 марта
«С удовольствием и радостью наблюдаю за многолетней успешной деятельностью «Белой Трости». Торжество человеческого духа в преодолении ограниченных возможностей вдохновляет меня и всех, кто соприкасается с «Белой Тростью». Пример Олега и его соратников позволяет взглянуть иначе на свою жизнь, переоценить ценности, найти свой путь в служении ближним!
Протоиерей Георгий Кохно, Свято-Николаевский Собор, г. Вашингтон, Русская Православная Церковь Заграницей
С руководителем движения «Белая трость», занимающегося социальной реабилитацией людей с ограниченными возможностями в Екатеринбурге, а также Севастополе, Самаре и Москве, Олегом Колпащиковым мне хотелось душещипательного келейного интервью без свидетелей. Чтобы до слез, до дрожи, до судорог сердечных и порванного баяна, а как еще пишут в современных, а тем более православных СМИ про слепых? А Олег приглашал меня то на выставку Интернет-Expo, где они представляли программу «Самореализация незрячих людей с помощью интернет-технологий», то на встречу с екатеринбургскими офтальмологами, которым он рассказывал о своей методике реабилитации слепых, то к наркоманам в фонде «Урал без наркотиков», с которыми он делился опытом решения жизненно важных проблем, до душевности ли? В конце концов я не выдержал и позвонил: «Олег, а давайте встретимся, когда у вас будет законный выходной, чтобы спокойно поговорить без врачей, наркоманов и широкой общественности!» Он хмыкнул и говорит: «Хорошо! В субботу вас устроит? Я буду ждать вас в одиннадцать в нашем офисе на Тургенева рядом с Вознесенкой (храмом Вознесения в Екатеринбурге). Я приехал минут за пятнадцать до условленного времени и застал Олега в обществе директора Института дизайна управления конкурентных стратегий Константина Витальевича Баранникова, с которым они о чем-то с увлечением говорили. Меня усадили за стол, напоили чаем, а потом Олег говорит: «У нас сейчас будет исследовательская сессия по инклюзии в рамках подготовки к Международному Всемирному Конгрессу людей с инвалидностью, который мы первый раз будем проводить в России, потом проведем коротенько рабочее совещание по текущим делам «Белой трости», а в конце дня мы всех отпустим, пообщаемся и пойдем с вами гулять по Екатеринбургу: вы – с завязанными глазами, а я буду вашим поводырем. Нормально?» Олег Колпащиков. Когда-то он жил обычной жизнью современного молодого челове-
ка из хорошей семьи: папа – юрист, мама – детский врач. Учился в английской школе, после которой поступил не в МГИМО, куда отправлял его отец, а в Свердловский институт народного хозяйства, где изучал машины и аппараты пищевых производств. Олег серьезно увлекался хоккеем, играл в одной команде с будущими звёздами НХЛ — Алексеем Яшиным и Николаем Хабибулиным. А потом открыл свой бизнес. Так бы эта история скучно и продолжалась, но на дворе были лихие девяностые. Однажды в спортивном клубе, где он тренировался, в спортивном зале взорвалась бомба с часовым механизмом, Олег был ближе всех к месту взрыва, к счастью, выжил, но навсегда лишился зрения. Что такое остаться без глаз в 21 год? Страшная трагедия, после которой остается спиться, сколоться, а потом умереть в страшных проклятьях, обиженным на весь белый свет. На осознание того, что случившееся с ним – благословение Божие и новые возможности, потребовалось больше десяти лет. За это время он успел перессориться с друзьями, бросить работу, куда как директор малого предприятия он поначалу ездил в сопровождении провожатых, узнать алкоголь, наркотики и как итог – полное разочарование в жизни. А зачем жить, если ты овощ? Овощам положено тихо гнить где-нибудь на задворках жизни. Но все изменила одна встреча.
стью слепой человек живет не просто полноценной жизнью, но радостно и счастливо, гораздо лучше многих вполне себе здоровых людей вокруг. У Михаила оказалась прекрасная работа, в которой он был одним из лучших специалистов в городе, друзья, множество увлечений, а главное, он был совершенно, до невозможности самостоятельным! Ездил по городу на общественном транспорте, встречался в кафе с друзьями, гулял парке и дарил девушкам цветы. Вот как сам Олег об этом рассказывает: «А потом я познакомился с замечательным человеком – Михаилом Войцеховским, это был первый счастливый слепой человек, которого я встретил в своей жизни. Когда мы познакомились, он работал массажистом в Институте профпатологии, а еще пел, плясал, путешествовал. Первым делом он потащил меня гулять по институту, потом на улицу. И так весело, виртуозно он ориентировался в окружающем пространстве, что я совсем позабыл, что мы оба слепые. Я просто обалдел от счастья, и говорю: «Миша, ты меня, пожалуйста, тоже научи так жить!» Тогда я ходил на пары в институт, и начал все по науке расспрашивать, подводить научную базу. А он мне говорит: «Ходить надо, Олег! Постоянно ходить! И чем больше будешь ходить и поначалу падать, тем легче потом будет». И уже через два дня отправил меня гулять одного: только я и белая
Однажды ему посоветовали очень хорошего незрячего массажиста – Михаила Войцеховского. Конечно, он отказался. И так жизнь улетела под откос, только массажа еще не хватало! А потом все-таки встретился. И вдруг оказалось, что полно-
трость. А на улице стоял месяц март, под ногами снежная каша и скользко. Я говорю: «Давай дождемся мая, а потом станешь меня учить!» «Ты так и будешь всю жизнь ждать хорошей погоды?» В общем, я не стал ждать и пошел. Он поводил меня по
улицам с полчасика, а потом говорит: «Теперь давай сам!» У меня паника, но я пошел. Конечно, первый раз падал, а потом еще потерялся. Но когда все-таки нашел свой подъезд – это было настоящее счастье! После этого год расхаживался один. Просто каждый день себя заставлял ходить. Это сложно, но можно. И чем больше стараешься, тем больше отдачи и уверенности в собственных силах. Это радость, которую трудно описать. Иди! Ты веришь, и просто идешь». Это он сейчас так об этом спокойно говорит, а тогда…. Тогда у него просто выхода другого не было, чтобы бросить все и сдаться. Вот как он об этом говорит: «Когда все внешние источники твоей силы, твоего благополучия исчезли, растворились в воздухе, ты обращаешься к единственному надежному источнику, который тебе принадлежит – своему внутреннему духу. А в жизни это чаще происходит, когда случилась беда, когда все отвернулись и ты остался один. У меня это так было. Жалел себя, обижался, ах, какой я несчастный, а все вокруг гады, сволочи бессердечные! Я никак не мог смириться со своим новым качеством: делал вид, что все нормально. Конечно, со стороны это выглядело смешно. Ты же на самом деле слепой, и нравится тебе это или нет, но тебе придется жить по другим правилам, в другом качестве. Мир слепых очень отличается от мира обычных людей, например, положишь чтонибудь на несколько сантиметров в сторону от обычного места, и потом можешь весь день проискать – и не найдешь. Придешь с друзьями в пельмешку, а потом будешь по тарелке пельмешки катать, не попадая в них вилкой, а все вокруг будут смотреть и головами качать. Пока ты не распишешься в своей слабости, в своем ничтожестве, не возопишь, ничего не изменится. Дно – оно вот, ниже падать тебе уже некуда. И остается только наверх. Но когда ты признаешь свое ничтожество, свою никчемность и всеми фибрами своей души захочешь себя изменить, твоя слабость
оборачивается великой силой. Или – или, третьего не дано. Замечательный повод начать жить счастливо. Только тот, кому уже нечего терять, способен на великие дела. Когда ничего нет, когда вокруг только тьма, ты инстинктивно начинаешь двигаться в сторону света. Сначала ползешь, упираешься, потом встаешь, потом начинаешь идти, потом бежишь и от радости еще и песни орешь. А потому что хорошо! Сейчас на встречах с инвалидами я говорю: «Вам невероятно повезло! Радуйтесь!»» Со своей женой Олег познакомился на улице. Вот у меня, зрячего, с руками, ногами и головой на плечах, жены нет, а у Олега есть! У меня книга уже год недописанная лежит, а у Олега – уже переведена на английский, Look Wider («Смотри шире») называется. Я дальше своей дачи редко куда выезжаю, а Олег ходил на яхте в кругосветное путешествие. В компании Сергея Бурлакова, безрукого и безногого паролимпийца из Таганрога, который на протезах пробежал Нью-Йоркский марафон. Когда они с Олегом встретились, один слепой, другой без рук, без ног, вместо того, чтобы плакаться друг другу в жилетку, решили совершить кругосветное путешествие на яхте. Первая тренировка прошла в 2011 году в Хорватии. Сейчас у этой экспедиции готовится уже одиннадцатый этап. В составе участников как люди с инвалидностью, так и здоровые яхтсмены. Это называется реальная инклюзия. Когда не ты мне, или я тебе, а все вместе, и каждый отвечает за свое дело. В каждом порту, куда приплывали, устраивали совместные концерты для местной публики: здоровые и инвалиды исполняли такие номера, что зрители очень быстро забывали, кто где, слушали, радовались и кричали браво! А еще они совершили паломничество на Святую землю, в Иерусалим, поклонились великим святыням, помолились, побывали в Русской Духовной миссии. Продолжение следует. Денис Ахалашвили
№ 9, 2016 29 февраля — 6 марта
Когда вокруг сгущаются тучи, кажется, что на твою семью, на всю страну посланы скорби. Сколько терпеть и как рассуждать, когда чувство несправедливости заняло всё твоё сердце? О том, что сегодня переживает весь мир, об уповании на Господа говорит митрополит Афанасий Лимассольский — известный и любимый в Греции, а теперь и за её пределами проповедник, чьи беседы и наставления дают новые силы и вдохновляют на работу над собой. Неоспоримым фактом является то, что мы живём в очень сложный период истории человечества. Проблемы и трудности нашего века так или иначе касаются практически каждого человека. Современный мир можно уподобить кораблю без управления, попавшему в шторм, когда никто из команды не знает, где они находятся и куда волны несут корабль. Когда подобное происходит в отдельно взятой семье, в стране или в обществе в целом, это означает, что проблема вполне реальна и серьёзна. Современного человека невозможно успокоить, сказав, что не происходит ничего страшного. Правильно в такой ситуации будет обозначить конкретную проблему и постараться найти способ её устранить. Когда страдает один конкретный человек или целая страна, это вовсе не означает, что эти скорби ниспосланы Богом, так как Господь не желает, чтобы Его создание — человек — мучилось. Надо также понимать, что Господь не соучаствует во зле, которое с нами происходит. Скорби и страдания не происходят от Бога, они находят на нас либо по причине нарушения человеком Закона Божия, либо от дьявола. Однако откуда бы ни приходили скорби, человек должен употребить всё искусство и мудрость, чтобы действовать разумно во время искушения, чтобы духовным трудом и старанием преобразить скорбь. Тогда Господь, видя наше усилие, благословит наш труд, и обратит скорбь в источник радости, и непроглядную тьму преобразит в свет истины. Никто из живущих на Земле не может избегнуть скорбных обстоятельств, ни грешники, ни святые, ни богатые, ни бедные, никому не удастся избежать вкушения горечи скорбей. Вопрос не в том, чтобы их избежать, а в том, как их правильно использовать. Апостол Павел, обращаясь в послании к скорбящим христианам своего времени, не говорит им: «Христиане, Бог избавит вас от всех
трудностей и от смерти». Он говорит другое: «Не скорбите, якоже и прочии не имущие упования» (1 Фес. 4, 13). Конечно, вы будете подвергаться различным скорбям, и вам самим «оружие пройдет душу», но он призывает их быть внимательными, чтобы не уподобиться прочим не имущим упования. То есть он хочет им сказать: «Вы, чада Церкви, должны противостоять скорбям и шествовать среди искушений, имея упование только на Владыку Христа». Я думаю, что находясь в нужде, не так-то просто помогать ближнему. Когда ты сам должен выплачивать кредит банку, а твой сосед пришёл занять у тебя денег, ты, как говорится, хорошо подумаешь, прежде чем открыть дверь. Но есть и обратная сторона медали, потому что эти проблемы многому нас научают. Если говорить начистоту, то мы сами ответственны за сегодняшний кризис, так как мы понадеялись на вещи, «в которых несть спасения». Я верю, что эти трудности в конце концов приведут нас к положительному результату, но сначала человек пройдёт через ряд горьких опытов. Что же может сделать христианин, находясь в таком положении? Прежде всего, необходимо иметь несомненную веру в то, что не президенты стран, а Бог управляет миром. Даже дьявол не имеет над миром никакой личной власти, о чём говорит нам Евангелие. Дьявол показал Христу все царствия земные в мгновение ока, говоря: «Сия вся Тебе дам, аще пад поклонишимися» (Мф. 4, 9). Христос ответил ему: Господу Богу поклонишися и Тому единому послужиши (Мф. 4, 10), — и тогда оставил Его дьявол. Каким образом Бог может нам помочь? Если человек от всего сердца обратится к Богу, раскаиваясь в своём неправильном поведении, признает, что до сегодняшнего дня он вёл безбожную и пустую жизнь, тогда Господь призрит на его смирение и окружит такого человека своим Божественным Промыслом. Ведь творящееся в мире зло совершается не только из-за того, что этого желают некоторые богоотступники, наущаемые дьяволом, но и мы сами своей греховной жизнью удалили от нас Промысл Божий. Насколько удаляется человек от Бога, настолько он сближается с дьяволом, и, как следствие, на него обрушивается гнев Божий в виде различный потрясений, сокрушающих и утомляющих его. Ветхозаветные пророки всегда называли грех и отступление от Бога причиной бед и катаклизмов, находящих на людей. Они предрекали грядущие скорби человечеству, призывая его к покаянию и изменению образа жизни. К сожалению, люди не раскаивались в своих злых делах, продолжая и дальше жить греховной жизнью. Вопрос не в том, чтобы изменить свое поведение только на какое-то время, а потом продолжать жить так же, как раньше. Такого покаяния Бог не принимает. Наша цель не просто избежать материального безвыходного положения и проблем в обществе, но, как мы уже сказали, измениться самим, изменить свой образ мышления — вот что означает покаяние. Кому это удается, тот работает над собой правильно,
и существующие проблемы он использует как повод для духовного делания. Если же покаяние будет лишь поверхностным, то, как только все станет на свои места, человек опять забудется и возвратится на круги своя. Итак, необходимо покаяться. А всё остальное, если хорошо разобраться, есть суета, материализм и наслаждение временными материальными благами. Человечество в судьбоносные для него моменты прежде всего нуждается в молитвенниках о мире, и слава Богу, что в Церкви ещё существуют такие люди, чья молитва имеет силу. Не только живые молятся о мире всего мира, но и усопшие, наши прародители и отцы, скончавшиеся о Господе, святые Церкви, все они молятся, чтобы пронеслась эта гроза мимо нас. Но в первую очередь святые Божии молятся, чтобы мы осознали и исправили свои ошибки. Сердце человека, уповающего на Господа, не смущается и не паникует. Господь говорит в Евангелии: «Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14, 1). Господь нас призывает к тому, чтобы не боялось и не смущалось наше сердце. Это не значит, что с нами ничего не произойдет. Вполне вероятно, что может осуществиться то, что планируют тёмные силы, и даже могут произойти ещё более трагические события в мире. Но это не главное. Что бы ни случилось, верующий во Христа, несмотря на то, что он, как человек, может страдать, скорбеть, быть гонимым, да не унывает и не смущается. Он имеет надежду на Бога, потому что уверен, что Господь надзирает надо всем, и что бы ни нашло на него, принимает это с доверием, вверяя себя Промыслу Божиему. Даже и самой смерти верующий во Христа не трепещет, потому что во Христе побеждена смерть. Самое дорогое что у нас есть, это наша душа. Всё остальное имеет второстепенное значение. Это доказали наши прародители во время изгнания из северной части Кипра. Они потеряли всё, но сохранили свою душу. И на этом основании заново выстроили свою новую жизнь. Если человек хранит свою душу, то ему ничто не может навредить. В Евангелии Господь говорит нам: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк. 8, 36–37). Таким образом, хладнокровно, без революционных лозунгов будем стараться сделать всё, что в наших силах. Шествуя, однако, по сему пути с верою в Бога, со многими молитвами, преступая всё человеческое и вещественное, и даже самую смерть. И какими бы угрожающими нам ни казались происходящие события, мы должны беречь наши души от смущения. В наши нелёгкие времена христиане должны поддерживать один другого своей любовью и участием. Так, надеждой на Бога, Его Пречистую Матерь, молитвами святых Церкви, умудрённые опытом, мы сможем справиться со всеми проблемами, и не только справиться с ними, но и преподнести Богу плод нашего терпеливого перенесения скорбей. Митрополит Лимассольский
Бог ожидает горячего, по мере сил наших, устремления к Нему нашей благой от произволения веры и усердия, всякое же преуспеяние производит в нас Сам. Преподобный Макарий Египетский
Нет кратчайшего преуспеяния души, чем отсечение своих хотений и разумений, и нет ничего лучшего, чем повергать себя пред Богом день и ночь и просить Его, да будет во всем воля Его. И ничего нет хуже, чем любить свободу для души или тела. Никакая иная добродетель не может так постигнуть волю Божию, как смиренномудрие и оставление всякого своего разумения и своей воли. Если плоть не будет умерщвлена и человек не будет весь водим Духом Божиим, то не может он исполнить воли Божией без понуждения себя. Когда же воцарится в нас благодать Духа, тогда уже не будем иметь своей воли, но все, что ни бывает с нами, приемлем как волю Божию. Тогда имеем мир и можем быть названы сынами Божиими, ибо любим волю Отца, как и Сын Божий и Бог. Но этого невозможно достичь без соблюдения заповедей, которыми подвизающийся отсекает всякие наслаждения, то есть свои пожелания, и терпит всякие огорчения, происходящие от этого. Преподобный Петр Дамаскин
Предпочитай волю Божию всякой мудрости человеческой и признавай ее более полезной, чем все человеческие рассуждения. Преподобный авва Исаия
Если в делах человеческих мы многого не понимаем, как что делается, и хотя многое нам кажется неуместным, однако же уступаем, то тем более должно так поступать по отношению к воле Божией. Не будем говорить: для чего это и зачем это? – когда все это исходит от Бога. Не станем требовать от Него отчета – это крайне нечестиво и безумно.
Святитель Иоанн Златоуст
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Александр. Скажите, почему Бог не помогает моей семье? Отец умирает от рака после 2 операций, полтора года нахождения дома, затем паралич. Я много молился! Все хуже и хуже становится. Надежды не осталось. За что столько мук на одного человека? Ответ. Не кидайтесь такими громкими фразами, типа «Бог не помогает». Мы ведь и понятия не имеем о том, как Бог может помочь. И уж тем более не знаем что такое Промысл Божий, в чем он состоит для каждого. Для многих рак – и есть единственный путь ко спасению. И эта болезнь не самое страшное, что есть на земле. Для Бога важнее, чтобы человек был непорочен в вечности, а не здесь жил в спокойствии и здравии. Здоровье, конечно, хорошо, но не оно главное. Главное – чистая душа и спокойная совесть. И многие очищаются от грехов вольных и невольных, ведомых и неведомых именно через болезни и страдания. Господь хочет дать нам целую вечность, а мы руками и зубами держимся за эту временную грешную жизнь. Нужно быть по-настоящему верующим, чтобы хотя бы отчасти понимать Бога и принимать Его посещения с благодарением. Не скорбите, а лучше молитесь и укрепляйтесь в вере через добродетели.
№ 9, 2016 29 февраля — 6 марта
16.II /29.II. Понедельник Мчч. Памфила, пресвитера, Валента, свт. Макария, митрополита Московского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 17.II /1.III. Вторник Сщмч. Ермогена, патр. Московского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час. 18.II /2.III. Среда Свт. Льва I, Папы Римского 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня , 1-й час.
Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Москву по завершении визита в страны Латинской Америки 22 февраля 2016 года, по завершении официального визита в страны Латинской Америки, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Москву. Святейший Патриарх Кирилл обратился к встречавшим со словом: «Дорогие братья! Сердечно благодарю вас за молитвы. Вы меня напутствовали своими молитвами и своим теплым, доброжелательным сочувствием к моей миссии. Вот она завершилась благополучно. Все то, что мы планировали, осуществлено. Путешествие было непростым — только в воздухе находились 56,5 часов, двое с половиной суток. Но, тем не менее, придавали силы Господь и, конечно, поддержка верующего народа, наших православных людей, с которыми мы вместе молились и которые очень тепло встречали Патриарха по всему маршруту. Дай Бог нам всем и дальше трудиться, укрепляя Божие дело, совершенствуя нашу церковную жизнь и помогая всем людям. И это особенно чувствуешь и понимаешь, когда находишься вдали от Родины, — какое счастье быть православным человеком. Храни вас всех Господь». В период с 11 по 21 февраля Предстоятель Русской Церкви посетил Республику Куба, Республику Парагвай и Федеративную Республику Бразилия. В ходе поездки Святейший Патриарх Кирилл побывал также на российской антарктической станции «Бел-
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39
Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)
E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:
http://pafnuty-abbey.ru
Раскольники «освятили» храм «Софии Киевский» линсгаузен» на острове Ватерлоо. 12 февраля в аэропорту Гаваны на Кубе состоялась первая в истории встреча Патриарха Московского и всея Руси с Папой Римским. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси Иеромонах Фотий принял участие в концертной постановке в Краснодаре 18 февраля 2016 г. в 18.00 в рамках проекта Издательского совета Русской Православной Церкви «Радость Слова» в Краснодарской филармонии им. Г. Ф. Пономаренко прошла концертно-театральная постановка по фрагментам рассказов лауреатов Патриаршей литературной премии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Слово о самом главном» с участием самих авторов. В постановке принял участие иеромонах Фотий. Со сцены прозвучали несколько песен в его исполнении. http://pravkuban.ru «Межрегиональная встреча − форум молодежи» пройдет в ПМЦ «Златоуст» По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента с 26 по 28 февраля 2016 года в православном молодежном центре «Златоуст» состоится «Межрегиональная встреча – форум молодежи». Подробная информация по номеру: 8-953-321-89-11 (Анна).
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Совершать богослужения в Трапезном храме, который является памятником архитектуры XVIII века, «Киевскому патриархату» разрешило Министерство культуры Украины. Сообщение об этом появилось в сети 17 февраля. Против открытия «Теплой Софии» для богослужений УПЦ-КП выступил Украинский национальный комитет Международного совета по вопросам памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС). По мнению экспертов, это может привести к межконфессиональному противостоянию и потере бесценных памятников культуры. http://www.pravoslavie.ru
Дорогие братья и сестры! 28 февраля в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в актовом зале паломнического монастырского центра (на первом этаже, при входе направо) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение Псалтыри. Псалом 89–92» Лекцию читает иеромонах Иосиф (Королёв)
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
19.II /3.III. Четверг Апп. от 70-ти Архиппа, прп. Феодора Санаксарского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 20.II /4.III. Пятница Прп. Льва еп. Катанского 05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час. 21.II /5.III. Суббота Прп. Тимофея в Символех 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша». 17.00 Воскресное всенощное бдение. 21.II /6.III. Воскресенье Неделя мясопустная. О Страшном суде Обретение мощей мчч. Иже во Евгении 06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, Утреня (полиелей), 1-й час. 22.II /7.III. Понедельник Седмица Сырная (Мясопустная) – сплошная. Сщмч. Поликарпа еп. Смирнского . Обретение мощей блж. Матроны Московской
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.