Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. (Ин. 8, 31–32)
№10, 2015 2 — 8 марта
Православная икона Протоиерей Дмитрий Владыков
2 стр. Слезы покаяния Старец Паисий Святогорец
3 стр. Возлюбленные братия! Началом слова нашего в Неделю Православия весьма естественно быть вопросу: что есть Православие? Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет Православия. Нет Православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум — плод падения. Православие — учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет Православия, там нет спасения. Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! Оно преподано в Священном Писании и в Священном Предании Православной Церкви. Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! В нем — залог нашего спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не сравнима для каждого из нас наша блаженная участь в вечности; столь же драгоценен, столько же превыше всякой цены и залог нашего блаженства — учение Святаго Духа. Чтоб сохранить для нас этот залог, святая Церковь исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые порождены и изданы сатаною, которые — выражение вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению, похищают его у нас. Как волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц. Церковь обличает эти учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и тех, которые упорно держатся их. Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение — это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек — это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго Духа, в общении с сатаною. Значение анафемы есть значение духовного церковного врачевства против недуга в духе человеческом, причиняющего вечную смерть. Причиняют вечную смерть все учения человеческие, вводящие свое умствование, почерпаемое из лжеименного разума, из плотского мудрования, этого общего достояния падших духов и человеков, в
Богом открытое учение о Боге. Человеческое умствование, введенное в учение веры христианской, называется ересью, а последование этому учению — зловерием (Лествица, Слово 1). Апостол к числу дел плотских причисляет и ереси (Гал. 5, 20). Они принадлежат к делам плотским по источнику своему, плотскому мудрованию, которое — смерть, которое — вражда на Бога, которое — закону бо Божию не покоряется, ниже бо может (Рим. 8, 6–7). Они принадлежат к делам плотским по последствиям своим. Отчуждив дух человеческий от Бога, соединив его с духом сатаны по главному греху его — богохульству, они подвергают его порабощению страстей, как оставленного Богом, как преданного собственному своему падшему естеству. «Омрачися неразумное их сердце, — говорит апостол о мудрецах, уклонившихся от истинного Богопознания, — глаголющеся быти мудри, объюродеша… премениша истину Божию во лжу… Сего ради предаде их Бог в страсти безчестия» (Рим. 1, 21–22, 25–26). Страстями бесчестия называются разнообразные блудные страсти. Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского мудрования, изобретены падшими духами. «Бегайте безбожных ересей, — говорит святой Игнатий Богоносец, — суть бо диавольскаго изобретения начало — злобнаго онаго змия». Этому не должно удивляться: падшие духи низошли с высоты духовного достоинства; они ниспали в плотское мудрование более, нежели человеки. Человеки имеют возможность переходить от плотского мудрования к духовному; падшие духи лишены этой возможности. Человеки не подвержены столько сильному влиянию плотского мудрования, потому что в них естественное добро не уничтожено, как в духах, падением. В человеках добро смешано со злом, и потому непотребно; в падших духах господствует и действует одно зло. Плотское мудрование в области духов получило обширнейшее, полное развитие, какого оно только может достигнуть. Главнейший грех их — исступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным, непрестанным богохульством. Они возгордились над Самим Богом; покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непрерывающееся противодействие, в непримиримую вражду. Оттого падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима. Существенная страсть их — гордость; они преобладаются чудовищным и глупым тщеславием; находят наслаждение во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревообъядении, и в прелюбодеянии. Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и ощущении; они усвоили бесплотному Окончание на 3-й стр.
Музыкальное богословие Профессор Л. Н. Парийский
4 стр. Как празднуют православную масленицу Денис Ахалашвили
5 стр. «Я не скорблю: мой сын — мученик за Христа» Анастасия Рахлина
6 стр. Храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы в Роще Нелли Лошкарева
7 стр. Отечник
7 стр.
№10, 2015 2 — 8 марта
Сектанты говорят: 1) вторая заповедь Божия (Исх. 20:4–5) запрещает устройство икон и почитание их. Вторая заповедь запрещает делать какие-либо изображения для обоготворения и поклонения им вместо Единого, Истинного Бога, «ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель» (Исх. 20:5), «...не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Исайи 42:8). Следовательно, только всякое обоготворяемое, идольское, заменяющее Истинного Бога изображение запрещено, а так как святые иконы напоминают и прославляют Его, то устроить их Он повелел (Исх. 25:18). «Какая разность между кумиром и подобием? Кумир, — отвечает блаженный Феодорит, — ничего не имеет для себя в основании, а подобие есть представление и изображение чего-либо. Поелику эллины делают изваяния несуществующего: сфинксов, тритонов, кентавров, — а египтяне — кинопросопов и буцефалов, то такие подобия несуществующего называет кумирами; а изображения существующего, как то: солнца, луны, звезд, людей, зверей, пресмыкающихся и подобного тому — подобиями. Повелевает ни поклоняться, ни служить им». 2) «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Мф. 4:10; Втор. 6:13), а православные поклоняются и служат иконам. Православные христиане не воздают иконам Божеского поклонения и не служат им, как Богу, а чествуют их почтительным поклонением (ср. о поклонении пред священными изображениями), что не запрещается приведенным текстом. «Если же некоторые за поклонение святым иконам упрекают нас в идолопоклонстве, то мы такой упрек считаем пустым и нелепым: ибо мы никому другому не служим, а только Единому в Троице Богу... Почитая иконы и поклоняясь им, поклоняемся не краскам или дереву, но тем святым, кои изображены на иконах, чтим поклонением, представляя в своем уме присутствие их так, как бы они были пред нашими глазами. Например, когда поклоняемся Распятому, представляем в мысли нашей Христа, висящего на кресте для нашего спасения, преклоняем пред Ним главу и колена с благодарением; также когда поклоняемся иконе Девы Марии, возводим ум наш ко Пресвятой Богородице, преклоняя пред Нею главу и колена, вместе с архангелом Гавриилом называя Ее Блаженною, паче всех мужей и жен. Поклонение святым иконам, совершаемое православною Церковью... не есть тождественно с поклонением, которое воздаем Богу; при этом православные поклоняются не живописи, но лицам тех святых, которые представлены на иконах». На VII Всел. соборе было прочитано из послания святого Анастасия, епископа Феопольского, следующее место: «мы поклоняемся и святым людям, и ангелам, но не служим им, как богам, ибо Моисей говорит: „Господа, Бога твоего, бойся, (почитай) и Ему одному служи, …и Его именем клянись” (Втор. 6:13). Смотри: при слове: "служи" прибавлено: "одному," а к слову: "бойся" не прибавлено. Значит поклоняться можно и не Богу, потому что поклонение есть обнаружение почтения, служить же нельзя никому, кроме Бога». Сказанное о почитании ангелов и святых отцами собора приложено и к иконам. Все склонились к мысли, что иконам нужно поклоняться, но, однако же, не
служить, как мы должны служить Богу. 3) Изображений Бога не может быть, так как «Бог есть дух» (Ин. 4:24), и Его «никто никогда не видел» (1 Ин. 4:12; 1 Тим. 6:16; Исх. 33:20). Никто из православных христиан не думает изображать невидимое Божеское существо, а на святых иконах пишутся только те образы, в которых Бог открывался людям, чтобы благоволение Божие, выразившееся в этих образах, не осталось в пренебрежении (если явления не будут изображены). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18; ср. 14:8–9; 1 Тим. 3:16; Лк. 3:22 и др.). 4) Всякие изображения запрещены (Втор. 4:12–19). Нужно отличать священное от не священного, истинное изображение от ложного (Лев. 10:10), святые иконы от идолов. В указанном месте запрещены только идольские изображения («дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира» — стих 16). Истинные изображения имеют некоторые внешние черты сходства с ложными идольскими изображениями. Так по повелению Божию сделаны были и поставлены на крышке ковчега два херувима с крыльями (Исх. 25:20), подобно «птице крылатой» (Втор. 4:17); медный змей (Чис. 21:9) был изображением «гада, ползающего на земле» (Втор. 4:18); пророку Иезекиилю были показаны Богом для второго храма изображения херувимов с лицами человеческими и львиными (Иез. 41:17, 19), т.е. «скотов, которые на земле» (Втор. 4:17). 5) Православные, почитая иконы, славу истинного Бога изменили в образ человека (ср. Рим. 1:23). Здесь апостол говорит не о христианах, а о язычниках, которые «изменили», т.е. заменили Бога всесовершенного, вечно живого Духа истуканами («поклонялись и служили твари вместо Творца» — стих 25; ср. Иер. 2:11; Исайи 42:8; Пс. 105:19– 21). Чествуя святые иконы, мы славы Божией не умаляем, так как икон не почитаем за Бога; божескую славу воздаем не веществу, а Единому Богу. «Тленный человек» — человек грешник с порочными наклонностями (ср. 2 Пет. 2:19; ср. 10–12;18). «О Боге надлежало думать», — замечает святой Иоанн Златоуст, — «что Он Господь всего, что Он сотворил сущее (в исх. Тексте было сотворил несущее. Почему несущее — сущее ведь сотворил Господь?), что Он обо всем промышляет и печется. В этом состоит слава Божия. К кому же приложили ее язычники? Не к людям, но к образу, подобному тленному человеку. Даже на этом не остановились, но снизошли до животных, а лучше сказать, до изображений их... В язычестве можно было видеть изображения животных и пресмыкающихся, а также Аполлона и Диониса, почитаемых вместе с пресмыкающимися... Слово «предал» здесь означает «попустил». Бог предложил людям, вместо учения, мир, дал им разум и рассудок, способный понимать то, что должно. Но они ничем из этого не воспользовались для своего спасения и даже извратили то, что получили... Оставалось предоставить их самим себе, что Бог и сделал, чтобы люди, посредством личного опыта узнавши все то, к чему они так сильно стремились, сами, наконец, бежали от позора». 6) Изображать Иисуса Христа на иконах запрещено (2 Кор. 5:16). Здесь нет речи о священных изобра-
жениях. Сказав (стих 15), что христиане обязаны жить не для себя, а для Господа по Его святой и праведной воле, апостол Павел продолжает: «...потому отныне мы никого не знаем по плоти», т. е. после смерти и воскресения Иисуса Христа мы не должны смотреть на людей, что они «по плоти». Для нас не могут иметь значения ни их происхождение, ни общественное положение, ни богатство, ни ученость... а только та степень нравственного совершенства, какой они достигли, исполняя заповеди Христовы (Гал. 3:28, Кол. 3:11; ср. причтение Церковью к лику святых). «Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем», т.е. когда Господь жил среди людей, современники Его смотрели на Него «по плоти», ибо видели в Нем простого человека, отрицая божеское естество Его: «не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?» (Ин. 6:42; ср. «судите по плоти», т.е. несправедливо — 8:15). Знал Иисуса «по плоти» и апостол Павел до своего обращения в христианство, когда гнал христиан за Христа: «Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:5). «Но после воскресения и вознесения Господа, после духовного нашего возрождения силою Духа Святого, мы, — говорит апостол, — отрешились от плотских взглядов на Иисуса Христа, видим в Нем Богочеловека, нашего Спасителя». Приведенными словами (2 Кор. 5:16) апостол не выражает той мысли, будто бы Христос теперь, по вознесении на небо, не имеет плоти, и что Его нельзя изображать на иконах в видимых образах. Он и ныне пребывает с плотию прославленною (Деян. 7:55), и во плоти придет для суда (1:11). Кто отвергает Христа, пришедшего во плоти, тот есть «дух антихриста» (1 Ин. 4:3). Имея изображения Иисуса Христа, мы веруем и исповедуем, что Он «от начала Сущий» (Ин. 8:25), «будучи образом Божиим... по виду став, как человек» (Фил. 2:6–7). «Кто говорит», учит преподобный Федор Студит († 826 г.), «что Бог неописуем по плоти, подобно нам, тот отвергает, что Бог явился во плоти, противоречит Евангелию Христову... Ибо как останется истинным то, что Он сделался во всем подобным нам, если Он не может изображаться на иконе, подобно нам..? Но „осуетились в умствованиях своих” иконоборцы, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1:21); отвергая иконы Христа, Богородицы и всех святых, они отвергают спасительное домостроительство и, исповедуя Христа, как бесы, отвергают Его делами. Ибо Христос не есть Христос, если Он не может быть изображен; и не поклоняются Ему, если они не веруют, что следует поклоняться Ему в иконе... Через принятие иконы принимается изображенный на ней, как и наоборот: через отвержение ее он отвергается. Нет ни одной ереси... хуже этой иконоборческой ереси. Она отвергает Христа,
ударяет Его в лицо, неистовствуя делом и словом. С одной стороны, она безумно утверждает, что Христос не должен быть изображаем в телесном виде; а это значит отвергать, что Слово стало плотию; ибо если Оно стало плотию, то, конечно, может быть и изображаемо; иначе евангельское сказание есть призрак, как думают манихеи. С другой стороны, она выскабливает, ломает, разрушает, сжигает всякий божественный храм, всякое священное приношение, на котором есть изображение Христа, Богородицы, кого-либо из святых». 7) Иконы херувимов были в Ветхом Завете, а теперь запрещено не только иметь их, но даже и говорить о них (Евр. 9:5). Слова «о чем» относятся не только к херувимам, но и к скинии и к другим священным предметам: светильникам, кадильнице, ковчегу завета и проч. (стих 4). Апостол этим выражением не отрицает священных изображений и не запрещает говорить о них, а только находит ненужным излагать подробно устройство скинии, так как читателям послания (христианам из евреев) все это было известно, и об этом подробно уже написано в кн. Исход (гл. 25–40); описание апостолом этих предметов было бы излишним повторением. Апостол, говоря кратко о скинии, назвал херувимов (иконы их) высоким именем: «херувимами славы». Святому Иоанну Богослову был показан «ковчег завета Его в храме Его» (Откр. 11:19), а на ковчеге были «херувимы славы» (Исх. 25:18; 37:6–7). 8) К православным относятся слова апостола (Деян. 17:29). Апостол Павел, увидев в Афинах множество идолов (стих 16), говорит язычникам, что мы (все человечество), будучи родом Божиим, не должны думать, будто искусные изображения (языческие) вымышленных существ есть боги (ибо Бог не подобен золоту). Речь идет об идольских изображениях, а не о святых иконах, на которых с искусством (ср. Исх. 26:1; 31) изображаются действительные святые лица и священные события. Мы веруем, что Бог есть дух (Ин. 4:24). Святая икона не есть Бог, а изображение Его, как Он явил Себя людям. Идолопоклонники идола почитали за бога (Исайи 44:17; Иер 2:27; Прем. Сол. 13:1 и др.), в обличение их и направлена речь апостола Павла. «Назвал нас», — говорит блаженный Феофилакт, — «родом Божиим, т.е. самыми близкими родственниками; так как от нашего рода Бог благоволил на земле родиться». — «Если мы, — замечает святой Иоанн Златоуст, — по душе не подобны этим вещам (золоту и проч.), то тем более Бог. Таким образом апостол отклоняет их (афинян) от этой мысли. И не только Божество не подобно искусственному изображению, но не подобно и другому какому либо вымыслу человеческому». Продолжение следует. Протоиерей Дмитрий Владыков
№10, 2015 2 — 8 марта
Окончание. Начало на 1-й стр.
Покаяние — это крещение слезами. Каясь, человек проходит через новое крещение, возрождается. Апостол Петр своим отречением, в какой-то степени, предал Христа. Однако он «плакася горько» (Мф. 26:75) и поэтому получил прощение в своем падении. То есть искреннее покаяние омыло апостола Петра, снова очистило его. Посмотри: ведь Бог сначала сотворил землю, сотворил море, все остальное, а потом взял землю и сотворил человека. Человек сначала рождается плотски, а потом, в Таинстве Святого Крещения, он духовно возрождается от воды — творения Божия и от Святаго Духа — Божественной Благодати. «Водою и Духом» (Ин. 3:5) возрождается человек и становится человеком новым. — Геронда, то есть подобно тому как Бог при творении человека взял землю и сотворил его, так и сейчас в таинстве Святого Крещения Он использует воду, для того чтобы человека воссоздать? — Да, вода имеет очистительный смысл, поэтому священник в таинстве Святого Крещения погружает человека в воду. Человек омывается от первородного греха, очищается от грехов, его осеняет Благодать Божия, он облачается во Христа и становится новым, возрожденным человеком. Это результат Святого Крещения. Когда Никодим, придя ко Христу, спросил Его, как человек может родиться вновь, Христос ясно ответил ему: «Аминь, аминь, глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие» (Ин. 3:5). В таинстве Святого Крещения человек становится новым, совершенным творением Бога после грехопадения. Поэтому если человек не осквернит свое Святое Крещение, то у него будет много Божественной Благодати. Но даже если он испачкает себя после таинства Святого Крещения, то у него есть крещение покаянием. Если человек осознает свой грех, если ему станет за него больно, то он, некоторым образом, омывается слезами покаяния и к нему снова приходит Благодать Божия. — Геронда, я уже много лет не могу плакать о своих грехах, у меня нет ни слезинки. Это значит, что у меня нет настоящего покаяния? — Тебе что, не больно за грех, который ты совершаешь? — Больно, но, наверное, эта боль неглубока. — Не приходи к заключению на основании слез. Конечно, слезы — это отличительный признак покаяния, однако не единственный. Некоторые люди плачут и еще с мокрыми от слез глазами начинают смеяться. Сердечная боль и внутреннее воздыхание — это те внутренние слезы, которые выше, чем слезы внешние. Один несчастный человек говорил мне: «Какой же я жесткий человек, отче! У меня нет ни слезинки! Мое сердце окаменело. Ах какое же у меня жесткое сердце!» Будучи очень чутким, этот несчастный чувствовал себя очень жестокосердным, потому что не плакал. Однако он глубоко воздыхал, стонал, и было видно, что стоны и воздыхания словно исходят
из глубин сердца этого несчастного! А кто-то другой может плакать и тут же смеяться. Такой человек подобен переменчивой весенней погоде. Например, увидев обездоленного, такой человек может умилиться, немножко поплакать и тут же сказать себе: «Погляди, как я сочувствую чужой боли!» Или, пролив немного слез в молитве, он говорит: «Раз моя молитва совершается со слезами, то Бог ее слышит!» И таким образом он успокаивает свой помысл. А бывают и безутешные слезы. Эти слезы — от тангалашки. В таких слезах нет покаяния, но есть задетый эгоизм. В этом случае человек эгоистично плачет о своем падении. Он бередит свою рану не потому, что огорчил Бога, а потому, что, будучи невнимательным, пал в глазах других людей. Таким образом, он страдает вдвойне. Помню одного вожака шайки мятежников на гражданской войне. Да дарует Бог покаяние этому человеку! Как-то раз в его руки попал один бедный глава семейства, у которого было девять детей. Поскольку этот человек был не согласен с коммунистической идеологией, вожак бандитской шайки повалил его наземь и начал безжалостно избивать. А когда-то этот несчастный был его лакеем. «Слушай, — кричал несчастный, — неужели тебе меня не жалко! Ведь у меня девять детей! Разве ты не помнишь, как, когда ты был ребенком, я носил тебя на закорках? Что плохого я тебе сделал?» Видя, как вожак жестоко избивает ногами этого несчастного, один из его товарищей по шайке крикнул ему: «Послушай, что плохого он тебе сделал? Неужели тебе его не жалко? Ведь он же глава семейства». И тут же произошла удивительная перемена: злодей начал горько плакать, потому что замечание товарища задело его эгоизм! Подобные слезы эгоистичны, они подобны раскаянию Иуды. Иуда, предав Христа, пошел к фарисеям, чтобы сказать им «согреших». Но фарисеи ответили Иуде: «Ну а нам-то ты зачем говоришь о том, что согрешил?» Эти слова задели Иуду, он обозлился, швырнул фарисеям сребреники, ушел и от эгоизма повесился (Мф. 27:3–5). Но если бы Иуда покаялся, пошел ко Христу и сказал бы Ему «прости», то он бы спасся. Старец Паисий Святогорец
естеству пороки, свойственные плоти; они развили в себе эти неестественные им пороки несравненно более, нежели сколько они могут быть развитыми между человеками (святой Василий Великий называет падшего духа родителем страстных плотских слабостей). Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов стараются вовлечь во все грехи человеков с целью и жаждой погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство. Грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий собственно духам отверженным и составляющий их от-личительнейшее свойство. Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною личиною, называемою в аскетических отеческих писаниях оправданиями. Делают они это с тою целью, чтоб человеки удобнее были обольщены, легче согласились на принятие греха. Точно так они поступают и с богохульством: стараются его прикрыть великолепным наименованием, пышным красноречием, возвышенною философиею. Страшное орудие в руках духов — ересь! Ересь есть грех, совершаемый преимущественно в уме. Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое тело наше, имеющее способность принимать освящение от общения с Божественною благодатию и способность оскверняться и заражаться общением с падшими духами. Грех этот малоприметен и малопонятен для незнающих с определенностию христианства, и потому легко уловляет в свои сети простоту, неведение, равнодушное и поверхностное исповедание христианства. Уловлены были на время ересью преподобные Иоанникий Великий, Герасим Иорданский и некоторые другие угодники Божий. Если святые мужи, проводившие жизнь в исключительной заботе о спасении, не могли вдруг понять богохульства, прикрытого личиною; что сказать о тех, которые проводят жизнь в житейских попечениях, имеют о вере понятие недостаточное, самое недостаточное? Как узнать им смертоносную ересь, когда она предстанет им разукрашенною в личину мудрости, праведности и святости? Вот причина, по которой целые общества человеческие и целые народы легко склонились под иго ереси. По этой же причине очень затруднительно обращение из ереси к Православию, гораздо затруднительнее, нежели из неверия и идолопоклонства. Ереси, подходящие ближе к безбожию, удобнее познаются, нежели ереси, менее удалившиеся от Православной Веры и потому более прикрытые. Врачевство анафемою всегда признавалось необходимым святою Церковию от страшного недуга ереси. Услышав сегодня грозное провозглашение врачевства духовного, примем его при истинном понимании его и, приложив к душам нашим, отвергнем искренно и решительно те гибельные учения, которые Церковь будет поражать анафемою во спасение наше. Если мы и всегда отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в отвержении их. Духовная свобода, легкость, сила, которые мы непременно ощутим в себе, засвидетельствуют пред нами правильность церковного действия и истину возвещаемого ею учения. Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спасти Собою нас, погибших от принятия и усвоения убийственной лжи. «Если пребудете в слове Моем, — вещает Она, — то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 31–32). Прeбыть верным учению Христову может только тот, кто с решительностью отвергнет и постоянно будет отвергать все учения, придуманные и придумываемые отверженными духами и человеками, враждебные учению Христову, учению Божию, наветующими целость и неприкосновенность его. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви. Аминь. Святитель Игнатий (Брянчанинов)
№10, 2015 2 — 8 марта Окончание. Начало в №6–9. Нельзя поэтому ставить вопрос так, что такого-то композитора можно петь, а такого-то нет. Были у нас гениальные композиторы, и нет сомнений, что они не переведутся и в будущем. Надо рассматривать каждое произведение независимо от имени автора, отдельно. Даже у самых известных церковных композиторов, какими были Д. С. Бортнянский и А. Ф. Львов, можно указать произведения, различные в отношении их пригодности к богослужебному употреблению. Неодинаково, конечно, церковнобогослужебное значение концертов Д. С. Бортнянского на итальянский лад и его же переложения знаменного роспева: «Помощник и Покровитель...», «Приидите, ублажим Иосифа...». Неодинаково значение нотных стихир А. Ф. Львова в духе протестантских хоралов и его же «Хвалите имя Господне...» на полиелее или «Милость мира...» на Литургии святого Василия Великого, проникнутых истинным церковным вдохновением. Иногда можно не замечать некоторых недостатков переложений ради пользы произведений в других отношениях. Например, Обиход Бахметева имеет недостатки в ритме, мелодии и гармонизации гласовых роспевов. Все же можно рекомендовать пользоваться его гласовыми роспевами за богослужением в тех местностях, где они прочно привились и где древние, лучшие, роспевы гласов незнакомы, так как, наряду с указанными недостатками стиля, те же произведения Бахметева имеют много других достоинств. Но в некоторых случаях, особенно по отношению к новым сочинениям, следует, в случае их непригодности к богослужебному употреблению, быть непримиримыми и бороться против допущения их на клирос, несмотря даже на высокую талантливость авторов. Можно верить в искренность религиозных чувств композиторов и добрых намерений, когда они писали свои сочинения для храма, можно находить крупные музыкальные достоинства в их сочинениях, но, тем не менее, необходимо признавать их неуместными к употреблению в церкви, приравнивать их к тем говорящим на незнакомых языках, которых осуждал апостол Павел: «Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается» (1 Кор. 14, 17), и решительно отказывать им в исполнении при богослужении. Они хороши в музыкальном отношении, но храм — не место для развлечений и эстетических наслаждений. «Применение в церковном пении искусства музыки, — поучает Московский Митрополит Филарет, — должно иметь свои границы, переходя которые музыка увлекает церковное песнопение в чисто музыкальную область». Меркой для оценки таких произведений, помимо оценки по слуховому восприятию, должно служить их отношение к предписаниям церковного Устава и к нашим национальным роспевам — киевскому и знаменному. Знаменный роспев ведет свое начало от принятия нашими предками христианства. Церковные напевы были принесены к нам болгарами и греками с IX века. Святые Кирилл и Мефодий жили спустя лишь 50 лет после смерти творца канона осмогласия — святого Иоанна Дамаскина († 776). Напевы осмогласия преподобного Иоанна, несомненно, были приняты ими и переданы нам в неповрежденном виде. Так утверждают все авторитетные исследователи древнего русского пения: протоиерей Димитрий Васильевич Разумовский, протоиерей Иоанн Вознесенский, протоиерей Михаил Лисицын, Г. Ф. Львовский и другие. Глубокая древность, восходящая к временам до святого Иоанна Дамаскина, сообщает особый церковный авторитет нашему церковному роспеву. Принятые церковные роспевы были не механически усвоены русским народом. Одаренный большими музыкальными способностями, он церковные напевы, принесенные из греческой и болгарской Церквей, переработал в духе национальном. У каждого народа есть свои нацио-
нальные излюбленные мелодии и свое техническое построение их. Сохраняя основные черты принятых роспевов, русский народ развил, дополнил их своими родными звуками, обогатил их, усовершенствовал и составил на основе их великое множество церковных песнопений. Что русское церковное пение и народное бытовое пение имеют много сходного в построении мелодии, это всякому исследователю видно сразу, хотя бы по одним и тем же общим приемам построения: смена голосов, чередование двух поющих сторон, запевание интересной мелодии одним голосом, присоединение к ней подголосков и потом продолжение ее всем хором. Эти приемы церковного и народного бытового пения как нельзя лучше подошли к требованиям церковного Устава о пении с канонархом, с головщиком, пении ипакои, антифонном пении. Знаменный роспев не только во всем соответствует предписаниям церковного Устава, но во многом объясняет, дополняет и развивает его. Например, только из знаменного роспева мы знаем, как следует исполнять псалом 103-й на великой вечерне и как петь кафизмы на воскресной утрени. Музыкальный талант всего русского народа удивительно искусно соединил мелодию знаменного роспева с текстом. Мелодические строки этого роспева обычно совпадают с текстовыми, и мелодия всегда подчиняется тексту. В текстах исторически повествовательных, например, в стихирах, ирмосах, мелодия приближается к речитативу; в песнопениях покаянного характера, например, «На реках Вавилонских...», мелодия движется на низких нотах в объеме трех-четырех звуков; там, где выражается величие и восторг души, например, в стихирах Пасхи, мелодия стремится вверх и требует ускоренного движения. Знаменный роспев никогда не стремится преобладать над текстом, напротив, он стремится быть фоном, средством к усилению мысли текста. Это — важнейшая отличительная черта знаменного роспева. Примерами могут служить всем известные напевы: «Се Жених грядет в полунощи...», «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный...», «Да молчит всякая плоть человеча...». В этих песнопениях мелодия целиком устремлена на текст, сама же отходит на задний план, приковывая мысль и сердца слушателей только к тексту. Вообще знаменные мелодии по простоте, серьезности, строгости, правдивости чувства, отсутствию пустого сентиментализма, по соответствию с церковным Уставом отвечают всем требованиям, предъявляемым церковному пению. Знаменное пение будит мысль и зажигает сердце огнем веры.
Знаменный роспев преимущественно развивался на Севере России и сохранил через все века свою чистоту и строгость. Другая большая ветвь нашего национального церковного роспева — киевский роспев, под влиянием длительной борьбы Киевской Руси за веру и национальность, ослабил свою прежнюю чистоту и строгость, не сохранил в полном объеме того богатства мелодий, какое имеется в знаменном роспеве, но приобрел задушевный, лирический характер. Православные верующие в нашей стране всегда любили и ценили знаменный и киевский роспевы. Во все века от начала христианства на Руси и до наших дней церковные напевы стихир, тропарей, ирмосов, великопостные, на Страстной седмице и пасхальные песнопения воспитывали в наших предках уважение и любовь к Церкви и передавались из рода в род, несмотря на все бури и натиски. Вот почему церковность новых сочинений надо проверять церковным и национальным роспевом. В течение последних трех веков русские верующие люди с большим успехом вели борьбу за свои древние роспевы с иноземными и иноверными влияниями. В XVII веке на русское церковное пение нахлынули сильные волны католическо-польского влияния, в XVIII веке — католическо-итальянского, в XIX веке (в первой половине) — немецкопротестантского, а затем (во второй половине) — оперной католической музыки. Верующие русские люди, крепко связанные русской душой с звуками церковных древних песнопений, всегда отличали церковное направление в пении от нецерковного и противились последнему. Чем дальше шла борьба, тем успешнее было это противодействие. Большое значение в охранении русских церковных начал в пении имел в XIX веке Митрополит Московский Филарет, который почти на протяжении 50 лет вел борьбу за сохранение древнего церковного пения. В Петербурге движение борьбы за национальный характер в богослужебном пении начал М. И. Глинка, а продолжал М. А. Балакирев. С конца XIX века и до настоящего времени идет знаменательное движение против всего наносного и чуждого в церковном пении. Н. А. Римский-Корсаков, Г. Ф. Львовский, С. В. Смоленский, А. Д. Кастальский, а за ними многие другие вникли и показали удивительные красоты наших древних напевов и повели решительную борьбу против всех иноземных и иноверных влияний в области церковного пения. В результате общих усилий церковное пение из года в год делается по своему содержанию лучшим и более национальным. Этот процесс идет под влиянием все более проясняющегося
сознания о значении национальности в искусстве... Есть еще попытки со стороны некоторых руководителей церковного пения — певческих гурманов, — услаждающихся так называемым художественно-концертным пением, покровительствующих ему денежными ресурсами и другими путями и в конце концов навязывающими ему, может быть, несознательно, все несимпатичные атрибуты католического пения. Они отрицают принцип национальности в церковном пении, выдвигают принцип о нейтральности искусства, являются в своей сфере, так сказать, проводниками безродного космополитизма. Но несомненно, что развитие искусства не может происходить в отрыве от родного, национального искусства. Долг каждого православного деятеля вложить долю своего труда в борьбу за охранение чистоты русского национального церковного пения. Вредное влияние католического стиля пения на православное проявляется в том, что музыка в католическом пении занимает главное положение, а текст — служебное. Органная музыка в католических храмах завладевает душой молящегося, чрезмерно возбуждает чувствительность, дает широкий простор неопределенным мечтам, то грусти, то радости, то тревоге. Она воспринимается субъективно, вводит слушателей в состояние музыкального гипноза. Но для богослужения важно, чтобы пение объединяло молящихся, будило в них одни и те же мысли и чувства, и чтобы чувства всех обращались на одну определенную религиозную мысль. Если этого нет, пение в церкви теряет смысл. В наших храмах пение должно быть не католическим, а православным. Как нельзя в православные храмы вносить католические престолы, совершать службы в католических облачениях, пользоваться сосудами католического образца, так нельзя вводить и католическое пение. Русский народ создал великолепные храмы, украсил их изумительной иконописью, художественной утварью, облачением, и он же создал свое православное, церковное пение. Древние храмы, утварь, облачение, иконопись являются нашей национальной гордостью и находятся под охраной государства. Такой же национальной гордостью являются коренные вековые знаменный и киевский роспевы. Обязанность бережно охранять их лежит на всех православно верующих. Нельзя выбрасывать за борт свое древнее священное пение как устарелое и теперь ненужное. В нем отразилось все, что дано русскому народу христианством, что прошло через мысль и сердца многих поколений русских людей, что легло одним из краеугольных камней в наше богослужение. Знаменный и киевский роспевы созданы возвышенными мыслями и чувствами наших предков; звуки этих роспевов и теперь возвышают нашу душу. Они — не умирающие роспевы, а вечно живущие с народом, они — источники воды живой для музыкального церковного вдохновения. Все, сказанное здесь, лишь намеки на то дело великой важности и сложности, которое указано Святейшим Патриархом Алексием в его речи 18 апреля 1948 года, в целях поставить пение в церквах на должную высоту и историческую основу. Но, имея широкие программы и замыслы, следует дело начинать с немногого и проникнуться взглядом, что: 1. церковное собрание молящихся за богослужением нельзя разделять на слушающую публику и услаждающий ее нанятый хор, создающий «молитвенное» настроение; 2. пение в церквах наших должно быть не только молитвенным, но и объединяющим и назидающим всех; 3. оно должно быть строго церковным в отношении исполнения предписаний церковного Устава; 4. пение в храмах должно быть национальным, стоящим на основе родных начал в нашем вдохновенном церковном пении. Профессор Л. Н. Парийский
№10, 2015 2 — 8 марта
Масленица бывает и не православная. Ее легко узнать по градусу безумия, которое охватывает до этого адекватных и добропорядочных людей. Празднуется она так, что хоть святых выноси. Прыжки через костер и сжигание чучела Зимы — это невинные забавы современных дикарей. Представьте людей, у которых остался один единственный день, чтобы поделать все нехорошие дела и воплотить в жизнь все темные мечты и желания своей души: напиться до беспамятства, разбить комунибудь лицо, грязно ругаться, когда не удалось залезть на столб с призами, искупаться в луже, а потом потребовать за это награды. Поссориться с женой, перепугать детей, сказать лучшим друзьям, что о них думаешь на самом деле, броситься на первых попавшихся девушек, предлагая им танцы со звездами. Это и есть настоящее язычество — когда человек снимает с себя всякое человеческое, как пальто, и становится просто животным, свободным от морали и приличий. Нет морали, нет ответственности, нет границ и норм. Это — свобода, которую обещает язычество. Будьте как дети: берите то, что можете взять, делайте, что хотите, и ни о чем не думайте. Свобода волчьей стаи куда страшней человеческой тюрьмы, она держится на страхе и крови. В стае только один понастоящему свободный — это ее вожак. Для него кровь как вода, его забавы страшнее ада, а душа чернее ночи. Человеческая стая порождает гитлеров. Но пришел Христос, и люди узнали, что тьма — это всего лишь отсутствие света, а любовь — закон кротких, которым Он заповедовал Небо и землю. На Прощеное воскресенье людей в храме немного, а очень много. Мне находится место только в притворе, где мамы с малышами и держащиеся за руки молодые парочки. Парочки стоят у стенок, смотрят в сторону алтаря и благоговейно крестятся на каждый возглас. Малыши снуют туда-сюда, перешептываются, просятся к родителям на ручки, чтобы через минуту снова попроситься на пол. «Давидушка, мальчик, зачем ты лезешь Семе на шею,
Сема заплачет!» По глазам довольного Семы видно, что он заплачет, если Давид перестанет обращать на него внимание. У взрослых серьезные лица, а малышам интересно и весело. В раю тоже будет весело, но взрослые об этом не знают и стараются поставить детей по струнке. Но ангелы не ходят по струнке и малыши тоже, поэтому взрослым остается только молиться. Когда начитается Причастие, я наконец попадаю в храм. У столика с записками подросток с бабушкой берут свечи. Ценника на свечах нет, каждый может положить в кружку, сколько хочет, или не положить ничего. Увидев, что бабушка достает пятидесятку, подросток хватает ее за руку. «Баб, зачем столько?
У меня есть четыре рубля, давай я заплачу за свечки!» Видно, что бабушкиным деньгам он знает лучшее применение, чем тратиться на ненужные свечи. Бабушка спокойно смотрит на внука, кладет деньги в кружку и молча отходит. Святые смотрят, как паренек ставит им свечи, и молятся за умную бабушку и ее внука. Выходя из храма, я снова его встречаю — он посыпает дорожки песком. И так это естественно и просто, что я им просто залюбовался. Вот так: мудрая бабушка, свечи, святые, раз, и песок на дорожку. И не потому, что кто-то попросил, а потому что скользко. Это — настоящее Православие. Когда не для себя, а для других, и не потому что заставили, а потому что хочется.
ришься и найдешь, гости устанут и разойдутся. Лица ведущих, которые побросали все свои дела и приехали сюда дарить радость и смех, стали мрачнее тучи. Вот и езди после этого в монастырь, вот и делай добрые дела! Только одним существам на земле это было нужно и эти существа теперь радовались. Но против них есть молитва. Настоятель подворья, отец Иосиф, увидел растерянные лица вокруг, и понял, что все пропало, потому что народу столько, что кричи не кричи, слышно не будет, и без микрофонов все накрывается медным тазом, как-то сразу собрался и куда-то ушел. А потом микрофоны сами собой заработали. Конечно, моНа купели народу видимо- жет быть, отец Иосиф в это вреневидимо. Хотя праздничный мя пел песни или читал стихи, концерт начнется через час, а может, играл в мяч, мы этого люди идут и едут. Среди гостей замечаю главу города Боровска и зам. главы по культуре. Здороваемся и поздравляем друг друга с масленицей. Как оказалось, они не собираются произносить никаких красивых речей, а просто пришли вместе со всеми участвовать в конкурсах и есть блины. И это тоже одно из отличий православной масленицы — отсутствие официоза и пафоса. Праздник для всех, и всем одинаково рады. Потому что все Христовы. Ведущими на празднике будут телеведущая и продюсер калужской телекомпании «Ника» улыбающаяся загорелая Светлана и сотрудник пресс-службы Мосгордумы Андрей. Если для девушки организация праздников — часть работы, то для по- не знаем. Но что знаем точно — литолога МГУ — это зов души микрофоны вдруг разом вклюи доброе дело. Молодые люди чились, и праздник начался. И приехали на Высокое, чтобы что это был за праздник! бескорыстно провести для Малыши играли в «волки и детей-сирот и гостей масленицу. овцы», в «снег-снежок», в «а я теМожет быть, поэтому прямо пе- сто завела-завела», перетягивали ред началом концерта до этого канат, водили хороводы, отгадыпрекрасно работающие микро- вали загадки и таскали блины. фоны по неизвестной причине Под русские народные песни вдруг отказали. На них несколь- взрослые начинали притопыко раз поменяли батарейки, все вать, прихлопывать, а потом, не подключили заново — тишина. выдержав, пускались в пляс и Микрофоны упорно молчали. тащили с собой детей. Дети ноЧерез полчаса безуспешных по- сились между ними, радостно пыток их оживить, возникла кричали, а потом тащили взросидея поехать в полицию и по- лых кататься с горок. Горок на просить там громкоговоритель. Высоком сколько хочешь, (поэНо пока доедешь, пока догово- тому оно и называется Высокое)
и все замечательно скользкие, поэтому смех было слышно на другом берегу реки Протвы. Когда все наигрались и набегались, их стали угощать монастырскими разносолами. Блинов напекли целую гору, но их все равно не хватило, потому что они были с разными начинками и все вкусные. Гостей угощали монастырскими пирожками из тончайшего теста, расстегаями, самсой с тыквой, медовыми кексами, рогаликами с орехами, глазурью и марципаном, и самыми разными пирожными. А потом сестры Ангелина и Серафима из Москвы пели под гитару красивые духовные песни, и люди вокруг брались за руки, смотрели друг другу в глаза и улыбались. Ангелина учится на втором курсе исторического в МГУ, каждое воскресенье поет
в Донском монастыре, а иногда в других храмах, куда они ходят, и, когда получается, ездят с мамой на Высокое. Солнце стояло высоко и повесеннему пригревало. Какойто малыш, скатившийся с горки, лежал на спине и, не обращая ни на кого внимания, улыбался, глядя в небо. А потом все пошли в храм на службу просить друг у друга прощения и радоваться началу поста. Пост мы, христиане, посвящаем Богу. И нет ничего радостнее и лучше, чем говорить с Ним. Денис Ахалашвили Фото автора
№10, 2015 2 — 8 марта
Господь устроил так, что весь мир получил это свидетельство веры: мы своими глазами увидели настоящее мученичество за Христа. Эти слова: «Я не скорблю: мой сын – мученик за Христа… я молюсь о том, чтобы наш Господь тронул сердца убийц, дабы им не было места в аду. Спасибо им!» — сказала мать одного из убитых, Кирилла Муна Ибрахим. Ее сыну было всего 22 года, и она пыталась отговорить его от поездки на заработки в Ливию: все знают, как там сегодня опасно. Одетая во всё черное, она смотрит на фотографию сына: на ней он в армейской форме, с друзьями. Она не плачет — наоборот: улыбка озаряет ее лицо. Что тут скажешь? «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»
Башир Камил, брат убитых Бишвы и Самуила, вторит ей: «Спасибо тем, кто запечатлел их последнее свидетельство о Христе таким, каким оно было… Мы, родственники мучеников, не впадаем в уныние, но поздравляем друг друга с их венцом. Они — свет христианства. Об убийцах же мы молимся, просим Бога открыть им глаза и спасти их!» На наших глазах произошло нечто поразительное: свидетельство о казни 21 египетского христианина, запечатленное на видео их убийцами — боевиками «ИГ» и названное «Послание к общине креста, подписанное
кровью», действительно стало таковым — и наше дело его услышать. Дух дышит, где хочет, — и вот, в век всеобщей расслабленности, когда тяга к материальному перевешивает всё остальное даже у христиан, Господь устроил так, что весь мир получил это свидетельство веры: мы своими глазами увидели настоящее мученичество за Христа. Что мы чувствуем, глядя на исповедническую смерть коптов? Может быть, угрызения совести: мы, называющие себя христианами, сможем ли так? Подумаем об этом в дни Великого поста. Итак, 15 февраля, в день воспоминания Церковью Сретения Господня, радикалы из «Исламского государства» опубликовали видеофрагмент, на котором запечатлен величайший в новейшей истории Ближнего Востока акт мученичества: 21
христианин принимает смерть Богу… Умирают христиане. от палачей за исповедание ХриНе особенные подвижники, ста Спасителем и Богом. не служители церкви, не свяТо, что копты умерли за веру, щенники, не монахи — обычные какие-то люди, рабочие, приехавшие в разные годы на заработки в Ливию. Даже первая волна похищений ливийских христиан в ноябре прошлого года не смогла заставить их покинуть страну, которая всё же помогала хоть подтверждают и сами убийцы: как-то материально поддержи«Они поминают имя объекта вать родственников на родине. своего поклонения, умирая во В декабре террор исламистов многобожии», — гласит ИГ- добрался и до разнорабочихкомментарий к ролику. коптов. Видеоролик, длящийся в сво15 из убитых были знакомы ей полной версии пять минут, друг с другом с детства, будучи уроженцами деревни ал-Авар мухафазы Эль-Минья. Самому старшему из казненных было 45 лет, самым младшим — по 22 года. Просто люди. Но вот, Господь избрал их, чтобы мы прямо из своих удобных квартир посмотрели в глаза их предсмертному мужеству: а сможем ли, если придут и за нами? Устоим ли? Цена вопроса — цена веры: прими другую, и останешься жив. «Со времен Римской империи мученичество выполнен по всем «канонам» первых христиан научило нас кровавого агитпропа ИГ — и справляться со всем, что противсё в нем поразительно, потому востоит нам. Это делает нас бочто получает смысл, прямо про- лее сильными в вере», — говорит тивоположный тому, который брат убитых Бишвы и Самуила. вложили в него его «авторы». Еще один из казненных, ЙуВот ведут по кромке людей в суф Шукри, был человеком с оранжевых комбинезонах чер- сердцем ребенка – так говорят ные фигуры с закрытыми ли- о нем в его семье: «Всегда такой цами — боевики словно специ- тихий!» ально подобраны, чтобы быть «Он мученик, — его мать выше ростом своих жертв, но смотришь не на них, а на то, как величественно, с какимто царским достоинством шествуют копты — так, наверно, выходили на арены древних колизеев первые христиане, да вот только рук на груди крестом не сложить: они связа- прижимает к груди фотографию сына, — и я верю, что он ны за спиной. Вот, поставленные на колени, на Небесах». Его старший брат, они молятся — «Господи, поми- 27-летний Шенуда, рассказылуй», — шевелятся губы, — и уми- вает, что Йусуф всегда жил по рают с именем Христа на устах Писанию, и Шенуда не прии в сердце. Ни слабости в вере, помнит, чтобы младший брат ни мольбы о пощаде, ни упрека сделал что-то дурное. Мама не
нашла в себе сил посмотреть видео, запечатлевшее последние минуты жизни ее сына, а брат посмотрел: «Я видел, что он сохранил стойкость в свое последнее мгновение, и это утешает меня». У Хани Абд ал-Масиха осталось четверо детей. «Он был очень набожным», — тихо говорит его жена Магда. Ее муж отчаянно хотел вернуться домой, он был болен и устал от постоянной угрозы похищения, но, в отличие от родной деревни, в Ливии он мог заработать хоть какие-то деньги, чтобы прокормить Магду и своих четырех детей. И вот, после восьмимесячного отсутствия наконец решил вернуться. Магда никогда не забудет последний разговор с ним: «Хани позвонил на Новый год и сказал, что хочет поговорить с каждым из детей. «Я готов сделать для тебя всё, что ты пожелаешь», — сказал он тогда жене. У нее было только одно желание: «Я хочу, чтобы ты был в безопасности». «Молись за меня», — ответил Хани. Она увидела ролик по египетскому телевидению и плакала так, что пришлось вызывать «скорую». «Я скучаю по нему», — шепчет Магда. Три ее дочери сидят вокруг, уцепившись за ее платье, а сын еще так мал, что не может понять происходящего. Старшая девочка начинает плакать. «Твой отец, он на Небе, — говорит один из родственников, утешая ее, — он на Небесах». Сегодня деревня, в которой живет она и семьи еще 14 мучеников, названа в честь ее мужа и тех, кто разделил с ним страдание за Христа: губернатор Эль-Миньи Салах Зийяда принял решение о переименовании населенного пункта в Карйат аш-Шухада — Деревню мучеников. Тем временем Коптская церковь, как во времена первого христианства, когда для прославления мучеников было достаточно достоверного свидетельства об
их мученичестве, уже объявила о внесении имен 21 мужа в свой Общецерковный синаксарь, призвав всех своих верных чад «молить Всевышнего о крепости во Христе, подобной крепости новомучеников Ливийских». Сегодня, когда для миллионов людей смерть стала обыденностью, а вера — необременяющей тягостью, подвиг 21 христианина способен с особой силой всколыхнуть «теплохладные» души, напомнить им о подлинной цене исповедания Бога словом и делом. Этот подвиг не нуждается в излишних комментариях или элегиях – ему необходима одна лишь память. Вечная память. Мученики, окончившие свой земной путь на побережье Средиземного моря под городом Сирт: Маджид Сулайман Шахатах, Феодор Йусуф Феодор, Хани Абд ал-Масих Салиб, Милад Макин Закийй, Самуил Альхам Валасан, Малак Ибрахим Саньют, Малак Фарадж Ибрахим, Уззат Бушра Насиф, Йусуф Шукри Йунан, Абануб Аййад Атиййа, Бишва Стефан Камил, его брат Самуил Стефан Камил, Кирилл Бушра Фаузи, Джурджус Милад Санйьют, Мина Саййид Азиз (23 года), Бишави Адил Халаф, Лука Наджати, Джабир Мунир Адили, Исам Бидар Самир, Самих Салах Фарук и мужчина, установить личность которого египетской полиции не удалось. Анастасия Рахлина, Фарес Нофал www.pravoslavie.ru
№10, 2015 2 — 8 марта
Упоминается в 1654 г. как храм во имя Успения Пресвятой Богородицы с приделом святого апостола Андрея Первозванного в «служной» слободе Пафнутьева монастыря. Он был деревянным с трапезною, крыт тёсом. К началу XVIII в. храм обветшал, и в 1708 г. прихожане возвели новый из кирпича. Освятили его в честь Рождества Пресвятой Богородицы. На рубеже XVIII-XIX столетий к нему пристроили трапезную с приделами апостолов и евангелистов Иоанна Богослова, Василия Великого и колокольню. За столетие прихожане обустроили храм, снабдив его церковной утварью, книгами и иконами. В дни наполеоновского нашествия 1812 г. храм обошёлся малыми потерями: были сожжены только дома священно-церковнослужителей. В 1873 г. взамен их прихожане построили новые, а ранее в 1840 г. на средства московского купца И. В. Волкова отстроили богадельню. В 1879 г. вокруг храма и существовавшего при нём погоста поставили кирпичную ограду, внутри которой располагалась ещё церковная деревянная сторожка. В 1880 г. 20 августа в храме венчался основоположник отечественной космонавтики К. Э. Циолковский с В. Е. Соколовой, дочерью местного единоверческого священника. В Боровск Константин Эдуардович приехал преподавать арифметику и геометрию. Прожил он здесь 12 лет, здесь начал писать и свои первые труды о Космосе и о Вселенной. В 1916 г. храм выглядел добротно. Интерьеры его украшали настенные росписи, иконостасы и многочисленные предметы церковной утвари. За этот год храм имел доходы с кружечного сбора 150 руб. и проценты с капитала, положенного на поминовение усопших, 65 руб. 20 коп. В кредитных учреждениях лежала недвижимая сумма в виде билетов. При храме продолжала действовать богадельня, в которой жили на своём содержании три безродные женщины. Приход храма за счёт прилегающих деревень состоял из 116 дворов с проживавшими в них 302 мужчинами и 313 женщинами. Числились в приходе и старообрядцы: в 22 дворах проживали 32 мужчины и 37 женщин. Дети прихожан обучались: мальчики в монастырской церковноприходской школе, девочки в Ребушенской женской одноклассной школе. По установлению советской власти храму удалось избежать закрытия. Лишь период немецко-фашистской оккупации октября 1941 – января 1942 гг. и короткое время после неё храм вынужден был стоять без службы. Связано это могло быть с необходимостью восстановления его для проведения служб, поскольку общий ущерб от фашистского разорения составил 33900 рублей. В 1946 г. 22 января прихожанами храма и представителем Боровского районного финансового отдела Б. Я. Чижиковым был заключён типовой договор о передаче в «бессрочное бесплатное пользование… одноэтажного каменного …церковного здания с находящейся при нём сторожкой и богослужебными пред-
Не одни уста должны поститься — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело. Святитель Иоанн Златоуст Истинный пост есть устранение от злых дел. Прости ближнему оскорбление, прости ему долги. «Не в судах и сварах поститеся». Не ешь ты мясо, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но тратишь день в судебных местах. Святитель Василий Великий Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния. Святитель Иоанн Златоуст В наступившие дни святого поста приведи себя в порядок, примирись с людьми и с Богом. Сокрушайся и плачь о своем недостоинстве и гибели своей, тогда получишь прощение и обретешь надежду спасения. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, а без этого никакие жертвы и милостыни не помогут тебе. Из писем игумена Никона (Воробьева)
метами» в ведение первых. Подписывал его со стороны прихожан настоятель храма отец Памва — бывший монах Пафнутьева монастыря, в миру Прокопий Фомич Чернышев. С тех пор прошло немало времени… Сменилось не одно поколение прихожан и не один настоятель храма… Но атмосфера, царившая в этом храме ещё в XVIII-XIX столетиях, продолжает жить в нём и поныне... * * * Храм как памятник архитектуры II категории был поставлен на учёт Отдела по делам музеев Главнауки НКП ещё в первой половине 20-х гг. ХХ в. В 1960 г. он был внесён в реестр памятников федерального значения. Храм занимает доминирующее положение среди окружающей его застройки и органично вписывается в ландшафт, составляющий ему великолепное дополнение. Ранняя часть храма решена в стиле «нарышкинского барокко»: на двухсветный четверик, обрамлённый по углам пучками колонок и увенчанный развитым карнизом с трёхрядным поребриком, поставлен восьмерик, завершающийся двухступенчатым восьмигранным барабаном с главой; оконные проёмы обрамляют искусно выполненные из кирпича «пышные» наличники с разорванными фронтонами. Позже пристроенные объёмы трапезной и трёхъярусной колокольни решены в формах русского классицизма. Трапезную и первый ярус колокольни украшают четырёхколонные портики тосканского ордера. На втором ярусе колокольни их сменяют полуколонки ионического ордера и более сложные на третьем ярусе. Верх колокольни декорирован четырьмя окнами-люкарнами и изящной главкой. Трапезную, увенчанную карнизом с сухариками, с северного и южного фасадов завершают фронтоны. Существующий в храме резной, позолоченный, ручной работы шестиярусный иконостас по времени устройства относится ко второй половине ХIХ века с иконами и царскими вратами более раннего времени. Подобное можно сказать и о приделах. Вокруг храма продолжает существовать погост, окружённый кирпичной оградой с воротами и тремя входами. Н. П. Лошкарёва, научный сотрудник Боровского историкокраеведческого музея
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Ирина. Батюшка, простите за вопрос. Подскажите, пожалуйста, как поступить — терпеть неуважение и деградацию бывшего мужа, который живет в одной квартире (пустила, когда он был в трудных обстоятельствах после второго брака из сострадания). Всё это неуважение видят дети (большие, но всё равно им неприятно) и моя мама, или дать понять, что 2 года — достаточный срок, и принять решение, что надо жить отдельно. Человек он хороший, но против духовного категорически. Была надежда и молитва, что любовью и смирением смогу повернуть его к доброму и попробовать начать сначала, но не получилось. На всё воля Божия. Вопрос — терпеть дальше или закончить помогать ему и порвать отношения с ним? Как понять волю Божию в такой затянувшейся ситуации? Воля Божия сложная вещь, а может, наоборот, простая. В любом случае для нас не столь очевидная, как хотелось бы. Одно можно сказать точно — дурной пример заразителен, и задача родителей уберечь своих детей от него. Зло прогрессирует на нашем снисхождении (попустительстве) и невежестве. Как часто мы согрешаем по своей слабости, когда не можем сказать «нет!». Жизнь сложна, порой жестока, и часто бывает просто необходимо проявить твердость, настойчивость и жёсткость, чтобы избежать греха. Кроткий и смиренный Иисус взял кнут и жёстко пресек беспредел, воцарившийся в храме. Милосердие — вещь хорошая, можно сказать, святая, но и она должна иметь границы. Точно так же, как и терпение. Помните что говорится в Деяниях святых апостолов, когда одна пророчица долго ходила за апостолами и называла их рабами Божиими, они терпели ее какое-то время. Но под конец даже великий среди апостолов Павел не выдержал. Вознегодовав, он запретил пророческому духу, и пророчица потеряла этот дар (Деян. 16:18). Но почему, ведь она говорила правду? Значит, тем более это касается дурного примера. Границы милосердия заканчиваются там, где начинается грех, то есть когда наше милосердие превращается в попустительство и начинает портить и осквернять нас самих. Здесь, конечно, спасение своей души должно занимать приоритетное место. Поэтому, если вы видите опасность для себя (своей души) или детей, то ваше попустительство становится вашей слабостью, которой вы не можете сказать «нет!», и, следовательно, согрешаете. Да умудрит вас Господь.
№10, 2015 2 — 8 марта
Наместник монастыря принял участие в фасовке «Народных обедов» 21 февраля состоялось очередное мероприятие по фасовке «Народных обедов». На этот раз макароны с соевым мясом для малоимущих граждан района фасовали волонтеры из Православной молодежной дружины Боровского края, Совета молодежи г. Балабаново и Совета молодежи Боровского района. В фасовке приняли участие наместник монастыря архимандрит
Серафим (Савостьянов) и глава администрации ГП «Город Балабаново» Авеков Павел Владимирович. За время этой фасовки было приготовлено 3000 порций «Народных обедов», которые в ближайшее время будут распространены среди целевой аудитории граждан Боровского района. http://www.pafnuty-abbey.ru В России стартовала программа предабортного консультирования «Спаси жизнь» Организаторы проекта призывают всех неравнодушных подключиться к программе, которая спасла уже 126 младенцев… Чудовищная ситуация с абортами в России, занимающей по количеству детоубийств одно из первых мест в мире, в последнее время получила некую надежду на улучшение. Как известно, аборты в России дотируются федеральным бюджетом, и их за государственный счёт совершают те самые врачи, которые призваны принимать роды. На эти вопиющие факты постарался обратить внимание в своём недавнем выступлении в Госдуме Патриарх Кирилл. Он призвал депутатов и всех общественных деятелей России сделать всё для того, чтобы остановить уничтожение собственного населения и ограничить аборты, лишив их государственного финансирования. Сам факт постановки вопроса на таком уровне уже вселяет надежду. А пока, по инициативе «снизу», бла-
годаря деятельности многих энтузиастов и организаций в России, реализуется ряд проектов, которые призваны сократить жуткую статистику детоубийств в нашей стране. Одним из таких проектов стала Федеральная благотворительная программа помощи кризисным беременным «Спаси жизнь», которая стартовала в России в январе 2015 года. Цель проекта, который был инициирован организацией «За жизнь», снижение количества абортов путем оказания женщинам, планирующим прерывание беременности, всесторонней социально-психологической помощи, мотивирующей их на отказ от детоубийства. «Содержание федеральной программы — оказание организационной, финансовой и методической помощи региональным некоммерческим организациям, ведущим или планирующим начать работу в лечебно-профилактических учреждениях с беременными женщинами, собирающимися сделать аборт», — сообщил президент АНО «За жизнь» Сергей Чесноков. Как сообщает портал Православие.Ru, в январе к программе подключилось 60 психологов и социальных работников в 25 городах России. А к концу февраля планируется участие уже 72 специалистов в 31 городе. Первые результаты проекта обнадёживают: по предварительным данным с 12 января по 12 февраля 2015 г. благодаря программе «Спаси жизнь» сохранено 126 беременностей. Организаторы проекта призывают всех неравнодушных подключиться к программе и связываться с ее координаторами. Они будут рады участию, как частных лиц, так и организаций в этом важном деле. Проекту «Спаси жизнь» нужны детские коляски, кроватки, питание, памперсы, одежда на малышей и на самих женщин. Всё это может помочь удержать женщину от непоправимого шага, так как уже случалось так, что жизнь малыша спасали переданная в дар детская коляска или оплаченный долг за коммунальные платежи. Отметим, что по официальным данным Министерства здравоохранения только в лечебнопрофилактических учреждениях этого ведомства, в которых в принципе возможна организация противоабортного консультирования, в 2013 г. было произведено 880 тыс. абортов. По мнению специалистов, должным образом налаженное консультирование позволяет сохранить беременность от 10 до 20% женщин, ранее планировавших аборт. Русская линия Российский герб на Боровицкой башне — возможно, самый древний Первое сохранившееся изображение российского герба, вероятно, старше, чем считалось до сих пор. Ему 525, а не 518 лет. К такому выводу пришли историки, изучив вмонтированное в Боровицкую башню Московского Кремля изображение двуглавого орла под единой короной.
Двухтысячелетняя история христианства показывает, что от поста еще никто не умер, что люди от поста, наоборот, всегда становились здоровее и живее, и пост всегда лежал в основе оздоровления души человека и его тела. http://azbyka.ru Цукаты из апельсиновых корок
г.Приготовление
Подготовить продукты для цукатов из апельсиновых корок. Для удаления горечи свежие апельсиновые Цедра апельсиновая — 1 кг корки вымочить в холодной воде в Сахар для сиропа — 1,8 кг течение 4 суток, меняя воду 2-3 раза Вода — 450 мл в сутки. Затем проварить их 10–15 Сахар для оформления — 1,5 стакана минут. Откинуть на дуршлаг. ПоЛимонная кислота (по желанию) - 2–3 сле стекания воды нарезать цукаты
Ингредиенты
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №
Распространяется бесплатно
Академики Сергей Карпов (декан исторического факультета МГУ), Валентин Янин (заведующий кафедрой археологии исторического факультета МГУ), Николай Макаров (директор Института археологии РАН) и несколько их коллег считают, что на Боровицкой башне находится самое древнее из известных на сегодняшний день рельефное белокаменное изображение герба централизованного Российского государства. Они полагают, что автор этого произведения искусства — строитель Спасской башни Кремля Пьетро Антонио Солари. На возраст герба указывает тот факт, что он на высоте 18 метров вмонтирован в Боровицкую башню, и это могло быть сделано не позже, а именно при возведении сооружения — в 1490 году. На данный момент самый древний двуглавый орел на золотой печати великого князя Ивана Третьего — относится к 1497 году. Если гипотеза академиков подтвердится, то изображение российского герба «постареет» на семь лет. «Эти соображения ученые изложили в письме Евгению Мурову, директору Федеральной службы охраны (ФСО), в ведении которой находится территория Кремля», — сообщил корр. ТАСС официальный представитель ФСО, доктор исторических наук Сергей Девятов. По его словам, авторы письма бьют тревогу: три рельефа на Боровицкой башне (два изображают всадника с поднятым над головой мечом, льва и змея, третий — двуглавый орел) находятся в разной степени сохранности и нуждаются в реставрации и консервации. «Академики считают, что требуется срочная консервация, а еще лучше — изъять древние гербы из стены башни, отреставрировать и поместить в музеи Московского Кремля, чтобы уникальные ценности больше не подвергалась агрессивному воздействую московской атмосферы. На Боровицкой же башне вполне можно разместить копии», — рассказал Девятов. Скорее всего, Боровицкая башня будет закрыта на реставрацию вне очереди, после завершения работ на Спасской башне, в конце весны. Пока же древнее изображение герба законсервируют. В ФСО приводят и свои аргументы в пользу того, почему российский герб появился именно на Боровицкой башне. «В Кремле с момента его постройки было несколько проездных ворот, но самыми торжественными и святыми были Спасские, через них проходили крестным ходом; митрополиты и патриархи пользовались Троицкими воротами, а Боровицкие служили для повседневного передвижения высшей светской государственной власти, вполне логично, что и герб появился над этими воротами», — объяснил Девятов. Он заметил, что за пять веков традиция пользоваться «по будням» Боровицкими воротами не изменилась. Через них в Кремль въезжают кортеж президента, автомобили высоких зарубежных гостей, высокопоставленных чиновников. «Поэтому закрытие на реставрацию Боровицкой башни потребует серьезных согласований и временного переноса движения на Спасские ворота, что создаст определенные трудности и ФСО, и многочисленным туристам», — признал Девятов. Однако он рассчитывает, что реставрация будет проведена в кратчайшие сроки. www.pravoslavie.ru
на ломтики и поместить в эмалированный таз или другую посуду, в которой их будут варить. Сироп приготовить из расчета 1,8 кг сахара и 450 мл воды на 1 кг подготовленных корок. Сахар с водой проварить до полного растворения сахара. При необходимости профильтровать. Размягченные корки залить горячим профильтрованным сахарным сиропом. Первые два раза варить на слабом огне по 10 минут после закипания и выдерживать по 10 часов. В конце третьей варки в смесь можно добавить лимонную кислоту (2–3 г на 1 кг корок) и уварить при температуре кипения сиропа
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
(108 °С) до густоты (20–25 минут). Уваренные до готовности корки откинуть на дуршлаг, установленный на кастрюле, и оставить на 1 час до полного стекания сиропа. Охлажденные корки выложить на сито, подсушить при комнатной температуре в течение суток. Затем в миску насыпать сахар. Цукаты обкатать в сахаре и досушить еще в течение суток. Хранить апельсиновые цукаты можно в закрытой банке при комнатной температуре.духовку на 30–35 минут.
Ангела за трапезой!
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.