Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2 Кор. 3:17,18)
№ 24, 2014 9 — 15 июня
Заявление участников III Форума православных женщин
Господь сказал: «Кто верит в Меня, из того потекут реки воды живой». Он сказал это о духовной жизни каждого из нас. Когда человек живет настоящей, духовной жизнью, он становится таким источником живой воды, который может напоить собой весь мир и преобразить все, к чему прикасается. Это и есть признак духовной жизни в человеке, о которой Господь беседовал с самарянкой. Он говорил, что Бог есть Дух, и настоящие поклонники Бога, то есть настоящие христиане, это те, которые поклоняются Богу в духе и истине. И вот сегодня праздник, в который мы Духу поклоняемся. Сегодняшний день напоминает о тех чудных событиях, которые совершил Господь, когда Он послал на Своих учеников Святаго Духа, Господа Животворящего, Который почил на каждом верном Христу в виде огненного языка и соделал его огнем горящим, потому что Господь Сам о Себе сказал, что Он — огнь. Такое удивительное сочетание имеет человек в Духе: он становится одновременно и пламенем горящим, и источником воды живой. Нам иногда кажется, что мы живем духовной жизнью, потому что в храм ходим, молимся, читаем Священное Писание, исповедуемся и причащаемся, и совокупность этих действий мы для себя называем духовной жизнью. Но на самом деле признак духовной жизни совсем другой. Вчера вы слышали чтение Ветхого Завета, в котором Господь говорил: «Я создам Себе новый народ, у этого народа будет новое сердце». Такие слова говорит Господь о людях, которые живут духовной жизнью: это новый народ, у них другое сердце и другая душа, они — новые, не такие, какие у всех людей, не такие, как у нас с вами. Если мы в сердце свое внимательно посмотрим, то увидим в нем все то, чего никак не может быть в сердце духовного человека: зависть, ложь, корысть, сребролюбие, отчаяние, ненависть к другим людям копошатся в сердце человека. Но одновременно с этим иногда в этом же сердце, ужасном и страшном, проскальзывает жажда — хочется иметь другое сердце! Не хочется жить с таким, как сейчас! И ведь эта тоска о новом сердце есть у каждого человека. Каждому дано почувствовать жажду другой жизни, жажду иного бытия. И вот посмотришь на себя и поймешь: нет этих источников, душа моя, яко земля безводная, искореженная попаляющим грехом. Нет в ней ничего, что могло бы по-настоящему стать источником воды живой, все нашей ветхостью иссушено. Видя нашу жажду Господь зовет нас: «Кто жаждет, тот пусть приходит ко Мне и пьет». Но человек, который по настоящему жаждет, приходит и пьет, должен и сам — обновляться и принимать удивительное явление Духа Святаго не в старые ветхие сосуды, не в те меха, которые не могут удержать новое вино. Он в обновленное человечество вливается, которое может принять благодатный Дух Божий и стать источником воды живой, чтобы реки потекли, чтобы каждый приходящий мог утолить свою духовную жажду через верного Христу человека. Постоянно находясь у источника живой воды, мы все-таки ищем иных источников существования, других возможностей напоить нашу жизнь, считаем, что именно они-то и дают нам ту основу, которая позволяет в мире существовать, как-то себя реализовать. Такие источники мир постоянно предлагает, и мы к ним притекаем. Мы думаем, что реализуем себя в искусстве, в работе, в возможности карьерного роста, в чем-то другом, и приникаем к этому, этим живем и питаемся. А Господь призывает: «Придите ко Мне и пейте! Станьте источником живой воды!» И мы знаем, что это так. Мы чувствуем, — так действительно бывает! Но приникаем к этому источнику только тогда, когда нам уж совсем плохо, когда мы задыхаемся от собственной сухости, от пустоты своего бытия, когда уже деваться некуда. Приникнем к благодатному источнику, хлебнем из него, и возвращаемся к прежней жизни, приникаем к другим источникам и пытаемся снова и снова жить плотской жизнью. И так живем, отхлебывая время от времени: нам надо, мы придем к Тебе, Господи, и отхлебнем, но жить-то мы будем не здесь, жить-то мы будем не с Тобой, житьто мы будем сами с собой, со своими интересами.
2 стр. У истоков российской государственности Т.В. Анохина
3 стр. Небесная быль стала земной правдой Алла Тагиева
4 стр. Что такое воля Божия?
Вот мы прожили Великий пост. Какие силы он дал каждому из нас! Как мы старались в эти дни трудиться для Господа! И как мы провели остаток дней до Пятидесятницы? С какой радостью мы от этого источника отвернулись, думая, что вот теперь-то можно наконец отдохнуть от Бога, немножко расслабиться, пожить своей жизнью, не связанной со Христом. И сразу уходит почва из-под ног, самые главные вещи моментально ломаются: нет молитвы, нет покаяния, только окамененность, сухость души и дерзкое сердце, которое страшно Богу показать, — вот, Господи, наше сердце. Но и видя наше непостоянство, Господь приходит к нам снова, чтобы каждого человека соделать участником Своей Божественной природы, дать Дары жизни Своей, чтобы человек сумел, наконец, по-настоящему определить, где источник его жизни, откуда он черпает силы. Он снова и снова подает нам возможность жить с Ним единой жизнью, чтобы мы свободной волей ее восприняли, отвернулись бы от мишуры и приникли к истинному Источнику. Ведь у Бога нет другой жизни, как только жизнь духовная. Бог есть Дух, и тот, кто кланяется Ему в духе и истине, есть истинный Его поклонник. И у нас с Богом должна быть одна жизнь. У нас не может быть жизней разных или двойных, но только одна жизнь — Божья, духовная. Господь подает нам радость обновления Духа Святаго, когда мы в эти дни приходим в храм и слышим потрясающие молитвы, в которых Церковь молится даже за тех людей, которые держимы адскими узами. В этот день Дух Святой проникает во все глубины нашего маленького мерзкого сердца, нашей окамененной души, чтобы снова и снова показать нам радость духовной жизни и наше высокое предназначение. Сегодня мы молимся Господу, чтобы Он каждого из нас обновил, вложил бы новое сердце, настоящее, чистое, жаждущее Бога, только Им Одним живущее, видящее только Его истинную красоту и отвращающееся от любой подмены. Сегодня приходит к нам Утешитель Благий, чтобы мы по-настоящему обновились и воспрянули для духовной жизни. Аминь. Протоиерей Алексий Уминский www.pravmir.ru
Протоиерей Михаил Шполянский
5 стр. Один из путей к взаимопониманию Беседа Андрея Сигутина с Дмитрием Бадявиным
6 стр. И в счастье, и в горести
7 стр. Церковный хронограф
7 стр.
№ 24, 2014, 9 — 15 июня
29 мая 2014 года в Зале церковных соборов кафедрального Храма Христа Спасителя в Москве состоялся III Форум православных женщин «Возрастание роли женщины в духовно-нравственном и патриотическом воспитании граждан России: прошлое, настоящее и будущее». По итогам форума было принято заявление. Мы, участники III Форума православных женщин, обсудив тему «Возрастание роли женщины в духовно-нравственном и патриотическом воспитании граждан России: прошлое, настоящее и будущее», считаем своим долгом призвать все сотрудничающие с нами общественные организации объединить усилия по защите религиозной, культурной и мировоззренческой самобытности человеческих цивилизаций, обеспечивающих национальную и государственную идентичность стран и народов. Ценностное содержание традиционных для всего человечества нравственных идеалов — духовного достояния наших предков — стали сегодня главной мишенью «холодных» и «горячих» войн крупного финансового капитала за передел сфер влияния. Глобализация, осуществляемая на условиях доминанты западной политико-экономической модели, нацелена на уничтожение исторически сложившихся духовнонравственных корней народов, а в конечном счете — на колонизацию многих стран мира с использованием новейших технологий. Оружием массового поражения стали в наши дни культ пороков, поощрение деятельности разного рода аморальных сект и дурман размытых «общечеловеческих ценностей». Пагубные результаты такого воздействия наглядно видны на примерах стремительного разрушения целого ряда государств Северной Африки и Европы, на горьком опыте Ирака, Ливии, Сирии, Туниса, Египта и других стран. Деструктивное идеологическое и информационное воздействие нового ми-
ропорядка разрушает каркас послевоенного обустройства мира, в основу которого был заложен принцип невмешательства во внутренние дела государств. Однополярный мир уже растворил в наднациональных структурах самостоятельность многих стран, технические правительства которых отныне подчиняются диктату США по вопросам экономической, финансовой, оборонной и внешней политики. Русская Православная Церковь неоднократно во всеуслышание заявляла, что она «не может положительно воспринимать такое устроение миропорядка, при котором в центр всего ставится помрачённая грехом человеческая личность» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви). Полностью поддерживая эту позицию, мы, православные женщины стран духовно единой России, как и наш великий соотечественник Николай Яковлевич Данилевский, убеждены, что каждый культурно-исторический тип человечества имеет свое историческое предназначение и свою самоценность, а «каждая национальность имеет свою собственную задачу, которую она должна решить». Весь богатый исторический опыт нашей страны убедительно свидетельствует, что заимствованные извне реформы, скроенные по чужим образцам, всегда заканчивались лишь подрывом основ ее государственности и общественных отношений. Ныне как никогда важна консолидация усилий по защите самостоятельного пути развития России и воспитания подрастающего поколения на основе наших самобытных цивилизационных ценностей. Этому могла бы послужить, по нашему мнению, инициатива созыва межрелигиозного форума женщин традиционных вероисповеданий с соответствующей повесткой дня. «Женщина без веры жить не может» — эти слова преподобного старца Варсонофия Оптинского справедливо характеризуют женщину не только в прошлом, но и в наши дни. Многие века народ чтит память святых жен Руси, которым мы возносим молитвы. Одновременно современный мир ставит перед женщинами принципиально новые задачи по духовно-нравственному преображению солидарного человеческого бытия. Нынешнее поколение женщин по сравнению с прошлым веком заметно усиливает свое благотворное влияние на государственную и общественную жизнь. Неоценима их роль в образовании и воспитании молодого поколения, духовном просвещении, социальном служении, распространении знаний об основах Православия — духовной скрепы всего Русского мира, в создании об-
щества, способного противостоять разрушительным глобалистским тенденциям на основе традиционных цивилизационных ценностей. Ключевое значение для будущего наших народов приобретает проблема школьного воспитания юного поколения на лучших примерах российской педагогики, стержнем которой всегда было сохранение духовных традиций и преображение личности, а не развитие страсти к обогащению любой ценой. В связи с этим важной, но пока до конца не выполненной задачей общества и государства остается разработка национально ориентированных учебных программ и учебно-методических пособий как для школьников, так и для педагогов по дисциплинам гуманитарного цикла — истории, литературе и русскому языку, мировому художественному наследию, а также по проблемам духовно-нравственного воспитания. Наши дети по-прежнему подвергаются воздействию враждебной традиционным религиям России агрессивной информационной среды, нацеленной на программирование сознания на потребительский стиль отношения к жизни. Наша задача — возродить духовнонравственную основу воспитания молодого поколения на всем пространстве Святой Руси, независимо от мест проживания и служения православных женщин. Настало время пересмотреть и концепцию воспитания молодежи, которая должна рассматриваться как первейшая государственная задача. На ее реализацию должны выделяться необходимые и достаточные средства, что особенно важно с точки зрения подготовки квалифицированных кадров для воспитательной работы с молодежью. Пора отказаться от груза надуманных аргументов о вреде активного вмешательства государства в жизнь молодежной среды. Важнейшей не только общественной, но и государственной ценностью в нашей стране всегда признавался социальный институт полной семьи как равноправного союза мужчины и женщины, основанного на любви и нацеленного на рождение и воспитание детей. Демографическая политика России традиционно ориентировалась на улучшение материальных условий семейной жизни, на повышение рождаемости. Отход от этой традиции обернулся устойчивой тенденцией сокращения численности населения в 90-е годы — впервые после Великой Отечественной войны. Мы, православные женщины России, выступаем за сохранение традиционных семейных ценностей, считая установку на деторождение в молодых семьях, как и их материальную поддержку, приори-
тетными задачами государственной политики. Мы также убеждены, что наше будущее как уникальной цивилизации невозможно построить без опоры на прочный фундамент патриотизма, без служения государственным и общественным интересам. Защита русских земель с давних времен была неотделима от защиты Православия. В наши дни патриотическое воспитание молодежи необходимо рассматривать как фактор национальной безопасности. Помня об этом, считаем необходимым разработать и принять комплексную государственную программу подготовки молодых людей к служению Отечеству и к его защите. В рамках такой программы кадетское образование должно быть признано в качестве начального профессионального образования государственной службы. Необходимо возродить и положительный опыт патриотического воспитания молодежи (ДОСААФ, нормы ГТО, работа ветеранских организаций). Форум православных женщин не может остаться равнодушным к событиям на Украине. Мы заявляем о своей готовности помогать всем, кто сегодня страдает там, особенно жертвам силового давления, медикаментами, одеждой, заботой о беженцах, детях и стариках. Наш форум проходит в дни, когда весь Русский мир отмечает 700-летие со дня рождения великого молитвенника и подвижника, одного из самых почитаемых православных святых — преподобного Сергия Радонежского. В век агрессивного индивидуализма и стяжательства по-прежнему актуален его мудрый опыт по укреплению нравственной основы государственной жизни, его призыв к общежительному братству православных. Слова преподобного Сергия «любовью и единением спасемся» насущны и в наши дни. Единение людей — в семье, обществе, государстве — невозможно без правды, милосердия, терпения, прощения, сострадания, справедливости, любви, которые являются традиционными ценностями русского этноса и его православной культуры. В день Вознесения Господня, в который проходит наш форум, мы не можем не вспомнить последние слова, сказанные Спасителем Своим ученикам во время Его земной жизни: «Я с вами во все дни до скончания века». Он и сегодня говорит всем нам, любящим Его, устами Своей Церкви: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Будем, внимая этим словам, бесстрашно и неленостно утверждать в нашей жизни идеалы Святой Руси. http://www.patriarchia.ru
тей и молодежи при Правительстве Калужской области; Играева Виктория Александровна, специалист аппарата Законодательного Собрания Калужской области; Зуб Нина Захаровна, руководитель воскресной школы СвятоПафнутьева Боровского монастыря, помощник благочинного 1-го округа по религиозному образованию и катехизации; Зуб Леся Павловна, помощПо благословению митрополита Калужского и Боровского Климента в ник благочинного 1-го округа по культуре; Ячник Наталья Евгеньевна, заделегацию Калужской митрополии вошли: Анохина Тамара Викторовна, служенный работник культуры РФ, помощник благочинного 3-го округа по член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию де- культуре, директор Малоярославецкого музейно-выставочного центра им. Солдатенкова; Молодцова Светлана Петровна, методист ИМК отдела образования администрации МО «Город Людиново и Людиновский район»; директора общеобразовательных учреждений, являющихся стажировочными площадками по государственно-общественному управлению образованием: Копылова Оксана Николаевна, директор МБОУ «Лицей «Держава» г. Обнинска и Расческова Надежда Александровна, директор МОУ «СОШ № 4 г. Балабаново»; Расчёскина Ольга Дмитриевна, заместитель директора по воспитательной работе МОУ «СОШ № 4 г. Балабаново»; Жарикова Ирина Васильевна, главный редактор журнала «Православное воспитание», а также внештатный корреспондент издательства Свято-Пафнутьева Боровского монастыря Денис Ахалашвили. До Пленарного заседания состоялось Собрание Международной общественной организации «Союз православных женщин» и выбор Совета и Правления. В Собрании в качестве почетного гостя приняла участие Анохина Т. В., а также представитель Козельской епархии Молодцова С.В., представитель Заксобрания Калужской области Играева В.А. После завершения Пленарного заседания, на котором выступили известные ученые, священнослужители и общественные деятели, состоялся праздничный концерт. Т.В.Анохина. Фото: Денис Ахалашвили
№ 24, 2014, 9 — 15 июня
Представители Боровского района и лицея «Держава» города Обнинска приняли участие в VII Международной конференции, которая состоялась 31 мая 2014 года в городе Мещовске
По приглашению администрации Мещовского района в Пленарном и секционных заседаниях VII Международной научно-практической конференции «У истоков российской государственности», а также в церемонии торжественной закладки камня в основание строительства будущего многофункционального Дома милосердия в честь чудотворной афонской иконы Божией Матери «Геронтисса» приняли участие представители администрации Боровского района и Свято-Пафнутьева монастыря: Тамара Викторовна Анохина и Александр Владимирович Шебырев, а также сотрудничающие со Свято-Пафнутьевым Боровским и Свято-Георгиевским Мещовским монастырями представители МБОУ «Лицей «Держава» города Обнинска: директор лицея Оксана Николаевна Копылова и руководитель школьного проекта «Духовность» Наталья Ильинична Куликова. Тема конференции является актуальной для многих ученых, а также государственных и общественных деятелей не только субъектов Российской Федерации, но и представителей СНГ и Сербии. Впервые в рамках конференции прошло заседание Секции «Русские и сербы – тысячелетие единой культуры», ведущий которого Митрович Божидар Трифунов, докт. юрид. наук, адвокат Адвокатской палаты города Москвы, председатель правления Региональной общественной организации «Объединение сербов», убедительно рассказал о русском происхождении российской государственности и о скрепленной единой культурой тысячелетней связи русских
б О храме-усыпальнице королеви сербов. ской династии Карагеоргиевичей и Поклонном кресте в городе Топола сообщил Генич Стефан Александрович, исполнительный секретарь Фонда содействия сохранению и развитию русской и восточно-христианской культуры им. Владимира Храброго князя Боровского и Серпуховского. Перед началом Пленарного заседания в фойе Киноконцертного зала состоялась презентация выставки картин, посвященных 400-летию Дома Романовых. Автор картин – член Творческого союза художников РФ, лауреат российских и международных конкурсов художник Аида Лисенкова-Ханемайер. Специально для конференции в Мещовске художником написана картина «Призвание на царство Михаила Романова». На заключительном заседании Международной конференции было отмечено, что Калужская область примечательна тем, что в 2013 году в ней по инициативе государственной власти проходили крупные мероприятия по празднованию 400-летия Дома Романовых. И это прямое подтверждение бережного и уважительного отношения к истории нашего Отечества, к внимательному рассмотрению неизвестных ранее фактов из жизни государей и российского общества, что несомненно играет важную роль в контексте нынешних событий в Украине. Также отмечалось, что на калужской земле проводится большая работа по сохранению культурного наследия малых городов, по возрождению храмов и монастырей, по духовному развитию и нравственному воспитанию подрастающего поколения, что свидетельствует о культурной норме отношений между властью церковной и государственной в современных условиях. На секции «История России в эпоху правления династии Романовых» были анонсированы издания Свято-Пафнутьева монастыря: газета «Боровский просветитель» и журнал «Кораблик». Газета содержит статью научного сотрудника Боровского историко-краеведческого музея Нелли Петровны Лошкаревой об исторических фактах, свидетельствующих о связи царствующего Дома Романовых с Боровским краем, репортаж журналиста Галины Павловны Крупиной об открытии мемориальной доски, надпись на которой сообщает о пребывании в Боровске 28 июля 1910 года великого князя Михаила Александровича Романова, выступление о семейной святости последней императорской семьи на Свято-Пафнутьевских образовательных чтениях известного педагога и автора первого учебника «Основы православной культуры» Аллы Валентиновны Бородиной. В журнале п представлены рассказы о детстве госуддарей Дома Романовых. При подведении итогов рабо-
ты были высказаны конструктивные предложения как федерального уровня, так и регионального. В частности, было предложено обратиться от имени участников конференции к министру культуры РФ с просьбой поддержать представленный на конференции проект по составлению списков потерь нижних чинов в Первой мировой войне, который реализуется Союзом возрождения родословных традиций. Прозвучало также предложение поддержать проект «Основы государственной культурной политики», опубликованный в «Российской газете» от 16 мая 2014 г. для широкого обсуждения. Говорили также о необходимости организовать в будущем молодежную секции, секцию по образованию, конференцию по медицинскому направлению. Высказано сожаление о том, что не рассматриваются темы: «Война и милосердие», «Женщина на войне», «Родословие. Малая родина». Участники двух секционных заседаний обратились к заместителю Губернатора Калужской области Руслану Владимировичу Смоленскому с просьбой ускорить открытие краеведческого музея в Мещовске. Чествование победителей межрайонного конкурса среди школьников «Моя малая родина – часть истории России», проведенного в Мещовске в рамках мероприятий подготовки к Международной конференции подтвердило наличие социального заказа на создание музея. В завершение нельзя не сказать подробнее о новом комплексном проекте «Геронтисса», что в переводе с греческого языка означает «Старица». Замы-
сел состоит в том, чтобы в Калужской области создать условия интеллектуалам престарелого возраста для эффективной передачи молодым людям уникального жизненного опыта и знаний. Это позволит увенчать закат земной человеческой жизни радостью востребованности, радостью служения и благодарностью Господу. В составе комплекса планируется пансион-приют для пожилых мирян-интеллектуалов, скит для престарелых монахов, межрайонный медико-диагностический и культурнопросветительский центры. В перспективе здесь может сформироваться постоянно действующий семинар по различным направлениям гуманитарной сферы, а также может осуществиться профессиональная подготовка сестёр милосердия. В день памяти святого Георгия Победоносца на месте закладки камня в строительство будущего комплекса Глава Калужской митрополии митрополит Климент, сотворив молитву на начало доброго дела, выразил надежду, что проект воплотится в короткие сроки и «Геронтисса» станет училищем любви. Т. В. Анохина. Фото: А. В. Шебырев
№ 24, 2014, 9 — 15 июня
Наверное, многие слышали и навсегда запомнили, что совсем недалеко от нас есть такое удивительно место, где на землю сходила Богородица. И даже не один раз. Там осталось чудесное свидетельство Ее появления – след Ее Ступни. Чудо находится не за семью морями и странами, а в Украине, на Волыни, в ста километрах от города Кременец. Территория эта много лет принадлежала России. Здесь, среди зеленой равнины, возвышается гора, которая называется Божьей. Существует много версий о происхождении этого названия, но не будем вдаваться в подробности. На одном из склонов естественным образом появилась большая пещера. Здесь издавна поселились монахи. Затем они вырубили в скалах еще одну пещеру и жили там, истово молясь, о спасении человечества, об оставлении грехов. Просили и о благословении их на монашеский подвиг. В ответ на их моления однажды к ним с небес спустилась Богородица! Предполагают, что произошло это в конце IX века, вскоре после открытия здесь Почаевского монастыря Успения Пресвятой Богородицы. Он был основан учениками равноапостольного Мефодия. Как-то вечером несколько монахов молились на вершине горы, рядом пас стадо пастух. И вдруг они увидели столп пламени, в котором явилась Царица Небесная. Она сказала, что благословляет это место и обитель, и оставит на скале след своей Стопы. Физически осязаемая святыня стала свидетельством появления в Почаеве Пресвятой Богородицы, Лет через триста в Почаевскую обитель пришли, спасаясь из Киева, разрушенного Батыем, иноки. Они передали благословение преподобных Антония и Феодосия – основателей русского монашества. Вскоре татаро-монголы явились и в Почаеве. Монахи были готовы до конца защищать свою обитель. Но у них закончились запасы воды. Страдая от жажды, иноки стали молиться. И на вершине скалы вновь явилась Пресвятая Богородица. В то же мгновение из-под скалы потекла вода святого источника. А на камне вновь остался след Ее Ступни. Источник сохранился до наших дней. И за прошедшие восемь веков сотни тысяч людей получили здесь укрепление в вере и исцеление от многих болезней. Но само чудо тогда было истолковано как предупреждение о новых испытаниях и бедах: пламя охватит и Русь, и Волынь, но по заступничеству Богородицы они не погибнут, а возродятся. Еще раз явилась Богородица на Почаевской Божьей горе в 1675 году во время жестокой польско-турецкой войны. Увидев Пресвятую Деву, осаждающие обитель турецкие войска в ужасе разбежались. Все эти события сохранились как предания святой старины и передавались устно. Первое упоминание о Почаевской обители в честь Успения Пресвятой Богородицы в летописи относится к 1527 году. Своего расцвета монастырь достиг
в первой половине XVII века, когда игуменом стал прославленный преподобный Иов Железо. А дальше наступили времена трудные. 185 лет Украина находилась под властью Речи Посполитой. При этом украинские помещики получили от королевской власти право казнить своих крепостных. С 1771 по 1831 годы Почаевский монастырь находился в руках униатов, которые хотели решить его судьбу весьма радикально – передать обитель католической Польше. Украинцы, измученные польским игом, в 1648 году подняли восстание, которое вызвало настоящую войну с Польшей. В результате побед Украина решила на заседании Переяславской Рады 18 января 1654 году перейти «под руку Москвы». Так что в этом году мы могли бы праздновать юбилей — 360 лет воссоединения Украины с Россией. Но в Украине опять восстание, попытка вновь перейти «под сильную руку», но уже другую. Видимо, исторические уроки Украина усваивает неважно. И быстро забывает «сладость» благ Запада. А что творит с другими странами выбранная ими на этот раз «сильная рука»? И вряд ли с Украиной она поступит иначе. Одной из самых почитаемых святынь обители является старинная чудотворная икона Божией Матери, написанная древним византийским письмом. Ее за проявленное гостеприимство подарил в 1559 году одной из волынских помещиц греческий патриарх Неофит. Он возвращался в Константинополь из Москвы, получив там, как и многие восточные иерархи, щедрую помощь. Он никогда не расставался с этой старинной иконой, пока по Промыслу Божию не оставил ее у радушной помещицы. А она в 1597 году по завещанию передала ее в Почаевский монастырь. В 1831 году после решения Императора Николая I и Русского правительства Почаевский монастырь вновь стал православным. В 1832 году он вернулся в лоно Православной Церкви, а в 1833 году обитель получила статус Лавры. Кроме того монастырю было присвоено почетное четвертое место из числа тех, что находились в императорской России. Нель-
зя не заметить, что довольно часто судьба Украины находится как бы в графике синусоиды от относительно спокойных мирных периодов к разброду и тяжким испытаниям. Но не исчезал в Почаеве след Стопы Богородицы. Почти половину тысячелетия след Стопы Богородицы на вершине горы находился под открытым небом. Потом здесь построили Троицкий собор, но через 150 лет решили, что он мал, и вместо него был возведен величественный Успенский собор, который цел и сейчас. Одной из главных задач при возведении собора было сконструировать его так, чтобы вместить под своды собора Стопу Богородицы. Ради этого было даже изменено каноническое ориентирование алтаря православного храма на восток. У этого собора алтарь пришлось обратить на север. Практически одновременно знаменитый русский архитектор А.В. Щусев построил для ансамбля монастыря прекрасный Троицкий собор. Сложные времена продолжались, разрушались и архитектурные памятники монастыря. В конце XIX века удалось восстановить часовню святой Троицы. И она оказалась единственным действующим храмом в тяжелый период начала XX века. Потом часовня пережила и Вторую мировую войну. Однако после октябрьского переворота безбожников наступили для Почаевской Лавры самые тяжелые времена. Разграбление, репрессии, расстрелы священнослужителей, издевательства — все, как по всей России. Но даже когда пик революционного богоборчества давно прошел, Хрущев, уже в конце 50-х годов XX века, вновь начал антиправославные репрессии. Его приказы узаконили бесчинства не только в Киеве, но дошли и в маленький провинциальный Почаев. По его повелению сожгли часовню и взорвали один из камней с отпечатком Стопы, который оставался не в соборе, а под открытым небом. Его взорвали, несмотря на то, что несколько монахов в знак протеста остались в пещере под священным камнем. Камень взорвали вместе с ними. Так что и тогда украинские власти не знали предела жестокости и беззакония. А нынешний ставленник США, олигарх Порошенко, протащенный ими в президенты, вообще войдет в историю под именем Ирода. Ведь без его приказа не стали бы федералы стрелять боевыми снарядами по школе, детской больнице и детскому садику. Нельзя не удивляться американским и западным двойным стандартам. Почему-то никто не вспомнил, что сейчас одновременно с украинскими сепаратистами те же цели поставили и борются за них шотландцы в Англии. Можете себе представить, чтобы кто-нибудь позволил себе по отношению к ним такую звериную фа-
шистскую жестокость, как украинская хунта? Как бы поднялась «мировая общественность» и наша «пятая колонна»! А со славянами, тем более русскими, поступать подло и жестоко, не по-христиански, разжигая в себе необузданный гнев, — это приемлемо? В этом, возможно, есть какое-то мстительное чувство — мстят за перенесенные не раз поражения в результате своей агрессии. Но есть у нас такой прекрасный девиз на века: «Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет!» Как и можно было ожидать, сейчас «Правый сектор» стал требовать передать Почаевскую Лавру в ведение Киевского патриархата. Не стеснялись они и в выборе предлогов для этого. Во-первых, они заявили, что в Лавре прячется Янукович, которого надо арестовать, а во-вторых, что из обители вывозятся лаврские святыни. У стен Лавры собралась протестующая толпа, требуя впустить их на территорию монастыря. Толпе и пришедшим с ними журналистам объяснили, что, по здравому смыслу в Лавре и то, и другое невозможно. Толпа нехотя разбрелась. Пока насельники святой обители и поддерживающие их верующие дер-
жатся. Пишу и невольно вспоминаю, как лживо (или безграмотно?) пишут об исторических аспектах последних событий не только западные СМИ, но и некоторые наши, как рассчитывают на неосведомленность людей даже в своей истории. Какое бесстыдство, например, то, что пишут: «Россия – захватчик, отобрала у слабой, беззащитной Украины Крым!» И ни слова о том, что Россия только вернула себе то, что принадлежало ей не один век и было оторвано незаконно. Теперь на все лады повторяют, что Порошенко – православный (вот, мол, какие они, православные-то). А он не православный, кроме того, вырос в семье дважды судимого и сидевшего в тюрьме афериста. Яблоко от яблони… Неужели не прозреет украинский народ? Не поймет гибельную для страны политику олигархов? Неужели вновь не откроются их сердца для МОЛИТВЫ и ЛЮБВИ? Алла Тагиева
№ 24, 2014, 9 — 15 июня
Мне часто приходится слышать: «Батюшка, как жить по воле Божией?» Спрашивать спрашивают, а вот жить-то по Его воле не желают. Страшно знать волю Божию — потому что тогда и жить нужно по ней, а это зачастую совсем не то, что нам хочется. Нужно сказать однозначно: воля Божия — это единственный окончательный критерий добра и зла в этом мире. Заповеди Божии не являются абсолютом, заповеди Божии в определенном смысле статистичны. Так, в подавляющем большинстве случаев, в миллионах, миллиардах случаев против одного, убивать с точки зрения христианства недопустимо, но это не значит, что никогда нельзя убивать. Мы знаем, что наши святые вожди, благоверные князья Александр Невский и Дмитрий Донской, стяжали Царство Небесное, несмотря на то, что мечи их обагрены кровью многих врагов веры и Отечества. Если бы они механически придерживались буквы Закона, Русь до сих пор была бы улусом Чингисхановой или Батыевой империи, и православие на нашей земле скорее всего было бы уничтожено. Известно также, что преподобный Сергий Радонежский благословил Куликовскую битву и даже послал в войско двух схимонахов. Это самые яркие и очевидные примеры, но можно практически о любой заповеди Божией сказать, что бывают случаи, когда есть воля Божия на то, чтобы именно в этой конкретной ситуации эту заповедь нарушить. Вот заповедь: «Не лжесвидетельствуй», то есть — не лги. Ложь — это опасный грех именно потому, что он как-то мало заметен и мало ощутим, особенно в форме лукавства: о чем-то умолчать, что-то исказить, чтобы или себе было выгодно, или кому-то угодно. Мы это лукавство даже не замечаем, оно проходит мимо нашего сознания, мы даже не видим, что это — ложь. А ведь именно этим страшным словом назван дьявол в единственной данной Самим Господом ученикам молитве «Отче наш». Спаситель называет дьявола лукавым. Поэтому каждый раз, когда мы лукавим, мы как бы отождествляем себя с нечистым духом, с духом тьмы. Страшно. Итак, лгать нельзя, страшно. Но вот вспомним главу с примечательным названием «о том, что не должно лгать» из поучений одного из столпов христианской аскетики аввы Дорофея. В ней кроме прочего говорится, что не ради корысти, а по любви, по состраданию иногда приходится сказать ложь. Но святой делает такую замечательную оговорку (вспомним, что эта оговорка была сделана в IV веке по Рождестве Христовом для палестинских монахов): «он должен делать это не часто, но разве в исключительном случае, однажды во много лет». Такова мера святых. Таким образом, мы видим, что двухтысячелетний опыт Церкви, опыт жизни во Христе, последним критерием добра и зла поставляет не букву закона, но исполнение воли Божией («Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.» — 2 Кор. 3:6). И если есть воля Божия на то, чтобы взять меч и идти защищать свой народ, своих близких, то исполнение этой воли Божией является не грехом, а праведностью. И вот со всей остротой встает вопрос: «Как познать волю Божию?» Конечно же, познание воли Божией — это вопрос всей жизни, и никакими краткими правилами его не исчерпать. Пожалуй, наиболее полно из святых отцов эту тему осветил митрополит Тобольский Иоанн (Максимович). Им написана замечательная книга «Илио-
тропион, или о сообразовании человеческой воли с Божественною волею». Слово «илиотропион» (греч.) означает подсолнечник. Это растение, поворачиваясь за солнцем своей головкой, все время стремится к свету. Такое поэтическое название святитель Иоанн дал своей книге о познании воли Божией. Хотя написана она была более столетия назад, тем не менее это удивительно современная книга как по языку, так и по духу. Она интересна, понятна и близка современному человеку. Советы мудрого святителя вполне применимы и в условиях кардинально изменившейся по сравнению с еще недавними временами жизни. Задача пересказать «Илиотропион» здесь не ставится — эту книгу нужно читать пол-
заповедь Божия: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим… возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22-37:39). Любовь является последним критерием. Отсюда делаем вывод: если что-либо делается по ненависти, то это уже автоматически выпадает за границу возможности воли Божией. В чем трудности на этом пути? Парадоксальным образом в том, что делает боговдохновенное Писание подлинно Великой Книгой — в его универсальности. А обратной стороной универсальности является невозможность однозначно интерпретировать Писание в каждом конкретном житейском случае вне колоссального духовного опыта жизни во
ностью. Мы же попытаемся предложить лишь самую общую схему решения этого важнейшего для спасения души вопроса. Рассмотрим такой пример: вот перед нами лист бумаги, на котором невидимым образом поставлена некая точка. Можем ли мы сразу, не имея никакой информации, так сказать, «ткнув пальцем», определить (по сути дела угадать) местонахождение этой точки? Естественно — нет. Однако если вокруг этой невидимой точки изобразить по кругу несколько видимых точек, тогда, опираясь на них, мы можем с большой вероятностью определить искомую точку — центр окружности. Есть ли в нашей жизни такие «видимые точки», с помощью которых мы могли бы познать волю Божию? Есть. Что это за точки? Это некие приемы обращения к Богу, к опыту Церкви и к нашей душе на пути познания человеком воли Божией. Но каждый из этих приемов не самодостаточен. Вот когда этих приемов несколько, когда они совмещены и учтены в необходимой мере, только тогда мы — сердцем! — можем познать, чего собственно Господь от нас ожидает. Итак, первая «точка», первый критерий — это, конечно же, Священное Писание, непосредственно Слово Божие. Опираясь на Священное Писание, мы достаточно четко можем представлять себе границы воли Божией, то есть: что допустимо для нас, а что является совершенно неприемлемым. Есть
Христе. А это, простите, не про нас сказано… Но, тем не менее, точка есть… Следующий критерий — Священное Предание. Это опыт реализации Священного Писания во времени. Это опыт святых отцов, это опыт Церкви, которая 2000 лет искала ответ на вопрос, что значит жить, исполняя волю Божию. Этот опыт огромен, бесценен и практически дает ответы на все вопросы жизни. Но и тут есть свои проблемы. Здесь трудность противоположная — дискретность опыта. Ведь именно потому, что этот опыт так огромен, он включает в себя множество различных вариантов решения духовных и житейских проблем. Применить его в конкретных ситуациях практически невозможно без благодатного дара рассудительности — опять же в современной жизни исключительно редкого. С книжными поучениями святых отцов и старцев связаны и некоторые специфические искушения. Дело в том, что в подавляющем большинстве случаев советы старцев относятся к конкретному человеку в конкретных обстоятельствах его жизни и могут меняться по мере изменения этих обстоятельств. Мы говорили о том, что промысел Божий о спасении человека может быть различен. А почему так? Потому что, как правило, человек прямым путем — путем совершенства — по своей немощи (лени?) не идет. Вот сегодня он не выполнил то, что он должен был выполнить. Что ему остается? Погибнуть? Нет! Господь в этом
случае предусматривает для него какойто другой, может быть, более тернистый, долгий, но столь же абсолютный путь спасения. Если он согрешил, а ведь нарушение воли Божией всегда есть вольный или невольный грех, то этот путь спасения обязательно лежит через покаяние. Например, сегодня старец говорит: «Ты так-то и так-то должен поступить». А человек уклоняется от выполнения духовного наказа. Потом опять приходит к старцу за советом. И тогда старец, если видит в нем раскаяние, говорит, как он должен поступить в новой ситуации. Говорит, возможно, противоположное предыдущему слову. Ведь прежний совет человек не выполнил, поступил посвоему, и это кардинально изменило ситуацию, создало новые — в первую очередь духовные — обстоятельства. Таким образом, мы видим, что индивидуальность советов старцев в конкретных случаях жизни является объективным препятствием к тому, чтобы можно было просто сказать: «Читайте советы старцев, следуйте им — и будете жить по воле Божией». Но и это — точка… Третий критерий — голос Божий в сердце человека. Что это? Совесть. Удивительно и утешительно сказано апостолом Павлом, что «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон, они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их…» (Рим. 2-14:15). В каком-то смысле можно сказать, что совесть — это тоже образ Божий в человеке. И хотя «образ Божий» понятие многосложное, но одно из проявлений его — голос совести. Таким образом, голос совести в определенной мере можно отождествить с гласом Божиим в сердце человека, являющим ему волю Господню. Итак, очень важно желающему жить по воле Божией быть честным и трезвенным в слышании голоса своей совести (вопрос в том, насколько мы к этому способны). Еще один критерий, четвертый (конечно, не умаленный по значимости, ибо в круге все точки равноценны) — молитва. Совершенно естественный и очевидный для верующего человека способ познания воли Божией. Расскажу пример из моей жизни. Был трудный период: столько сконцентрировалось проблем, столько мудрований — казалось, жизнь зашла в тупик. Впереди какой-то бесконечный лабиринт дорог, куда ступить, в какую сторону идти — совершенно непонятно. И тогда мой духовник сказал мне: «Что ты мудруешь? Молись каждый вечер. Не надо никаких сверхусилий — каждый вечер произноси молитву: «Господи, укажи мне путь, в онь же пойду». Каждый раз перед сном говори это с земным поклоном — Господь обязательно ответит». Так молился я две недели, и вот произошло событие в смысле житейском крайне маловероятное, разрешившее все мои проблемы и определившее дальнейшую жизнь. Господь ответил… Окончание в следующем номере Протоиерей Михаил Шполянский www.pravmir.ru
№ 24, 2014, 9 — 15 июня
Многие родители двух-трехлетних детей замечали, что когда они выходят гулять на улицу, то обязательно ищут какие-нибудь палочки, веточки, которые они любят держать в руках. Детям постарше тоже нравится играть с палками, размахивать ими налево и направо. Только, в отличие от малышей, их движения с палкой более осознанны: например, они пытаются этим прутиком срубить сухую траву, то есть их незамысловатые движения палкой в определенной степени уже можно назвать фехтовальными. Причем такое поведение характерно не только для современных детей. В советские времена, когда с большим успехом на телеэкранах проходил фильм «Три мушкетера» с Михаилом Боярским в главной роли, многие ребята стали подражать мушкетерам. Из подручных средств они делали деревянные шпаги и целыми днями фехтовали друг с другом во дворах, то и дело выкрикивая известный девиз мушкетеров: «Один за всех и все за одного!» Такие игры прививали детям понятия о чести, достоинстве, мужской дружбе, а также развивали в маленьких «мушкетерах» решительность, смелость и отвагу. В общем, как сказали бы нынешние психологи, подобная игротехника способствовала личностному росту и эффективному взаимодействию в коллективе.
— Дмитрий, что в вашем понимании фехтование? — Неоднозначное понятие. В переводе с немецкого «фехтование» — «сражение, борьба», что предполагает борьбу с кем-то во имя чего-то. В этом значении фехтование – раздел прикладных воинских искусств. В нашей жизни, наполненной провоинскими символами и смыслами, под фехтованием также подразумевается стремление к достижению успеха в любой человеческой сфере деятельности через опережение других, что совсем не полезно для души. Для меня есть и третий смысл. Фехтование – это искусство. Здесь неуместно искать победителей и побежденных. Так что фехтование может и не являться поединком двух соперников. Это, скорее, порхание двух бабочек или полет двух птиц. Каждая бабочка исполняет свой танец, каждая птица поет свою песню, и никто никого не клюет. В завершение этого действа птицы разлетаются и садятся каждая на свою ветку чистить перышки. В этом смысле фехтование в большей степени относится к искусству и творчеству, к личностному саморазвитию человека. Это путь обретения себя, поиск целостности существования и способ научиться взаимодействовать с окружающими людьми. Но, к сожалению, чаще всего человек начинает «фехтовать» в прямом и переносном смысле этого слова там, где ни он сам, ни люди этого не понимают. Фехтование — особый вид воинской культуры. Это квинтэссенциальное искусство требует от занимающегося очень высоких морально-нравственных обязательств перед собой и окружающими. Фехтовать — не значит намахиваться на партнера разными предметами и стараться его ударить. Это высокое искусство движения. Лично меня в фехтовании больше всего интересует воинская хореография. — Каково ваше мнение о фехтовании как терапии? — Здесь очень важно, кем является инструктор, ради чего этим занимается, потому что терапия (в переводе с греческого — «оздоровление») – это второй шаг, а первый – это гнозис (знание, диагностика). Терапевтическое фехтование — рабочий инструмент психологов, система со своими жесткими правилами, и если их не соблюдать, то не будет должного результата. Сама по себе система психологической терапии вполне хороша. По моему мнению, методика терапевтического фехтования необходима при разрушении жестких ограничивающих личность комплексов, которые ею же и созданы. — Вы занимаетесь фехтованием с сыном… — Я считаю, что, помимо воспитания и образования, у ребенка должно быть и полноценное физическое развитие.
Нужно определить, какие есть задатН ки у человека, и на основании этого выбирать те или иные методы из различных видов спорта, в том числе, и фехтования. Здесь важны: дистанция, скорость, финты – все это очень хорошо развивает детей и взрослых. — Психологами было отмечено, что совместные занятия родителей и детей фехтованием – это не только хорошее времяпрепровождение, но и выработка навыков эффективного взаимодействия в семье. После такой «игры в фехтование» улучшается взаимопонимание между детьми и взрослыми. — Смотрю на это диаметрально противоположно. Прежде чем заняться с ребенком фехтованием, я полгода готовил его к правильному пониманию наших совместных тренировок. Мы с ним выучивали и декламировали большие стихотворения, пели русские народные песни, рассуждали о картинах известных художников, изучали исторические события, отрабатывали боксерские удары, ходили в тир… Много чего было. И в тех направлениях, где не проводилась соответствующая подготовка мировосприятия (основанного на православном вероучении), тут же проявлялись гордыня, тщеславие и легкомысленная самонадеянность. Он даже заработал в школе «двойку». Учительница — молодец. Сказала ему, что он должен серьезней и внимательней изучить следующую тему, и, услышав в ответ: «А я это все знаю!» — она его вызвала к доске, и он «поплыл». Она поставила ему «двойку», за что я ей очень благодарен. Поэтому перед игрой в фехтование инструктор должен «профехтовать» мировоззрение участников, особенно детей. А это уже педагогика и наставничество. — Конкретно в чем заключается эта подготовка? — Речь идет о конструктивном подходе к воспитанию и развитию ребен-
Действительно, воспитательный и развивающий потенциал в фехтовании большой. Особенно это актуально сейчас, когда в современном обществе потребления царит дух индивидуализма. Неслучайно в современной телесно-ориентированной психологии появилось такое направление, как терапевтическое фехтование, с помощью которого психотерапевт корректирует у своих клиентов излишнюю агрессивность, безынициативность, личностные расстройства и т.д. Согласитесь, можно долго объяснять словами то, что быстро становится понятным через телесное взаимодействие. Терапевтическое фехтование помогает лучше понимать себя и других, способствует преодолению страхов, разного рода психологических зависимостей и внутренних конфликтов, избавлению от депрессии, стереотипов мышления, учит радоваться жизни. В процессе терапевтического поединка открывается, насколько его участники умеют быть честными друг с другом и доверять партнеру. Не говоря уже о том, что само фехтование – это активное движение, улучшающее координацию и пластику тела. Поговорить о том, что такое фехтование, с точки зрения терапии и нравственного развития, мы решили с врачом Дмитрием Бадявиным, который уже не первый год занимается фехтованием с детьми, проживающими в Боровском районе.
ка. Человек, созданный и поЧ й по образу б добию Божию, – творец, поэтому ему очень важно понимать, что нет ничего, его не касающегося. Его касается абсолютно все, что вокруг него происходит и о чем он вообще узнает. Детей следует приучать к сопереживанию, соучастию. Читать лекции о морали детям и некоторым взрослым – пустое занятие. А вот на своем примере, на каких-то историях, на ситуациях из окружающей жизни, научить можно. Если ты делаешь добрые дела не для «галочки», а потому что твое сердце так велит, то, конечно, терапевтическое фехтование пойдет тебе на пользу. — Вы фехтуете с учениками всеми видами оружия? — Дмитрий Иванович Менделеев как-то сказал: «Кто приступает к изучению сугубо химии, тот никогда ее не постигнет, потому что это лишь одна из граней человеческого бытия». Мы фехтуем разными видами оружия, начиная от ножа и кончая мечами. Причем все это делается из подручных средств. Фехтование как таковое – это работа с предметом, а также, повторюсь, способ развития ребенка в физическом плане с помощью обычных вещей, которые могут быть применены в качестве оружия. Самой ответственной и серьезной мне казалась работа с веревкой, поскольку она наиболее проста и наиболее сложна одновременно. — Сыну нравится заниматься фехтованием? — Мы не рассматриваем это как фехтование. Это сродни партии в шахматы. Взаимодействие, контакт двух людей, вербальный или какой угодно, есть ни что иное, как фехтование, если оба знают, что они делают. — В чем красота шахматной логики фехтования? — Наверное, речь идет о приближении к совершенству восприятия, о полноте и гармонии действий. Здесь важно то, что при фехтовании человек ви-
дит себя, как в зеркале, за счет рефлексии, только не ретроспективной, а «онлайн». Все мы в той или иной степени рефлексируем. Это полезно. Большинство начинающих фехтовать не обучены азам техники, им нужно ее показать. Мы разучиваем позиции фехтования не для того, чтобы «проколоть» противника, а чтобы увидеть себя, как в трильяже – сразу в трех зеркалах. Одно из «зеркал» – твое внутреннее чувство, второе – это действия партнера, и третье «зеркало» — его действия в ответ на твои действия. Идет процесс бесконечного «отзеркаливания», осознания себя в этой ситуации. Для меня фехтование – только один из многочисленных видов развития человеческой личности: психического, социального, физического – всякого. Если мы говорим о фехтовании как искусстве, то, повторюсь, это – две порхающие бабочки. Разумеется, необходимое условие для этого полета — филигранное владение техникой фехтования и чуткость. — Современные родители не умеют проводить с детьми время досуга. В лучшем случае вместе смотрят телевизор… А что будет, если семья начнет играть в фехтование? — Трагедия современной семьи вопиющая. Родитель – это лишь тот, кто родил, он не имеет еще морального права называться отец или мать. Ибо отец и мать – это учителя жизни, наставники и воспитатели. Конечно, позитивность есть в том, что люди сообща будут что-то делать. Терапевтическое фехтование – один из способов развития личности, очень удачный для нашего времени, потому что он коллективный и социально востребованный. — Раньше мы играли в мушкетеров, делали сами себе «шпаги», фехтовали во дворах… — Сейчас дети в такие игры не играют. Царит культ потребителя, не стоит этого забывать. А основа потребительского отношения к жизни — индивидуализм: «Я — и только я! Таких, как я, больше нет! И мне — в первую очередь». Какое там мушкетерское: «Один за всех и все за одного…»? К сожалению, по нынешним временам многие этого не понимают. Более того, любой человек, особенно, ребенок, взяв в руки фехтовальное оружие (даже ненастоящее), тут же опьяняется вседозволенностью свободы, которую не понимает. Свобода — это выбор ответственейший. А человек ошибочно думает, что свобода означает: «я могу делать все, что хочу, и мне за это ничего не будет». Для ребенка это равносильно подливанию масла в огонь гордыни. Своих детей я учу не фехтовать — я учу их человечности и умению жить среди людей. Беседовал Андрей Сигутин
№ 24, 2014, 9 — 15 июня
Иногда в жизни бывает так, что остаётся лишь два варианта: либо обрасти здоровым цинизмом, либо сойти с ума… Они выбрали первое. Но это не жизнь поставила Свешниковых лицом к лицу с этим выбором. Они сами захотели себе такой судьбы… Петя и Оля, двухметровый бородач из рок-группы и хрупкая девочка, разукрашенные татуировками, презирающие само слово «благотворительность» — длинное и пышное, усыновили мальчика, которому заведомо осталось на Земле лишь несколько лет. «Вам дико повезло, ребята, — сказал им друг. — Вы просто не успеете его испортить своей любовью. Так что ввалите её столько, сколько есть». И они вваливают. И весь их цинизм — лишь в том, что они не льют над новеньким сыном слёз, а делают дело. Как делали его всегда. …Они должны были встретиться намного раньше. Ибо ходили одними тропами. Сын священника с дипломом столяра — в его жизни было немножко панк-рока, путешествий автостопом, работы таксистом и тур-менеджером в музыкальных группах. И она — когда-то помощница зубного техника, ездившая по монастырям, работавшая в фондах и хосписе. Петя и Оля, знакомые лишь по аватаркам в социальной сети. Петя и Оля, любящие жизнь, музыку и благородные напитки. Они всё никак не могли встретиться, лишь перебрасывались сообщениями о подшефных детских домах, о потеряшках, которых ездили искать, о больных детях, которым бросались на помощь. Молоденькая Оля, волонтёром работавшая в детской больнице, прожила в ней 9 месяцев с новорождённой Мусечкой (от той отказалась мама, узнав о её диагнозе — рак). Все эти дни, ни на минуту не покидая малышку, почти без сна, прожила с ней как с родной и как родную её похоронила. Петя, от и до отстоявший пожары 2010 года… «Я очень не люблю делать добрые дела. Мою душу ими уже не спасти, не откупиться. Я слишком ленивый, моё счастье — лежать на диване с сигарой и книжкой. Но если больше некому, то ладно, я согласен, пожалуйста…» — отшучивается Петя. А Оля просто хохочет: «Слава и деньги! Что бы вы думали? Только слава и деньги, вот зачем это нам!» С ними нельзя говорить о высоком: благотворительности, смысле жизни и благородных поступках. Они смеются надо всем. Это их защитная броня. Это то, что даёт силы идти не оглядываясь. Делать дело. Теперь уже вместе. Ведь они всё-таки встретились — на Болотной площади. Оттуда пошли с толпой друзей в бар. И уже не расставались. В Крымск, смытый наводнением, они поехали вдвоём, оказавшись там первыми из москвичей. Загрузили Петину машину под завязку, так, что Оля на переднем сиденье сидела, поджав под себя длинные ноги в татуировках. Памперсы, детское питание, лекарства, продукты, верёвки… Вдвоём стали ездить в Дом малютки в женскую колонию № 1 «к грудничкам, мотающим первый срок». И — взяли в дом Лёшу. — Год назад я как-то ночью ле-
жал, листал френдленту в соцсети, не спалось… И наткнулся у Ирины Ясиной на историю о мальчике, которого сначала усыновили в возрасте 3,5 лет, а спустя полгода вернули в приют — из-за того, что ему поставили неизлечимый диагноз, — вспоминает Петя. Миопатия Дюшенна, дистрофия мышц, — болезнь, поражающая лишь мальчиков. Она проявляется в детском возрасте — сначала что-то не так с походкой, мальчик быстро устаёт, отстаёт от сверстников... А заканчивается она смертью в юном возрасте — уже на коляске или прикованным к постели — от сердечной или дыхательной недостаточности. Болезнь не знает лекарств. Сковывает от пяток к горлу. Просто однажды можно не суметь сделать вдох... Вот что узнал Петя той ночью. Толкнул спящую Олю в бок: «Надо брать». Оля сквозь сон ответила: «Кинь мне ссылку» (на электронную почту. — Ред.). Потом они молчали неделю. Потом она спросила: «Ты серьёзно?» — «Я похож на клоуна?» — «Тогда берём». И они взяли сына. Врачи давали ему ещё 4 года… — Нам пришлось пожениться, — говорит Петя, — сделать ремонт в квартире — до этого на кухне у нас деревяшка лежала на двух табуретках, но нам нравилось… Спальню превратили в детскую комнату, курить мне пришлось выходить на лестницу; прошли школу приёмных родителей. И Лёху нам отдали. В опеке удивились: «Мы-то ждали сумасшедших…» Сумасшедшие… Лёша быстро устаёт, плохо говорит, у него особенная походка, раздутые, каменные мышцы ног, по лестнице он спускается только за ручку… Но это если внимательно присмотреться. На беглый же взгляд смерть не явлена ничем. «Но летальный исход неизбежен, как неизбежна вскорости и инвалидная коляска», — говорит Петя, и я вздрагиваю от того, что Лёша стоит рядом, вертя в руках игрушечную машинку. «Да, мы не педалируем, но и не скрываем от него ничего». Они ничего не могут с этим поделать… Да, есть сдерживающие развитие болезни таблетки, Лёша спит в специальных фиксирующих аппаратах, делает растяжки, носит специальную обувь — но этот слабый якорёк уже скоро сорвёт течением времени… И чтобы не сойти с
ума от этой неизбежности, от того, что мальчик со стрижкой ежиком, которого ты сам научил говорить «папа» и «мама», неминуемо уйдёт раньше, от того, что сын, с которым сейчас так весело строить баррикады из стульев и книжных стопок, навсегда останется маленьким, — и ты заранее это знал, знал! — от этого спасти может только одно. Они не останавливаются. Они делают дело. В 2012 г. на свадьбе дочки Василисы и её избранника Павла (молодожёны в центре) собралось четыре поколения как семьи Соловей, так и породнившейся с ними семьи Зайцевых. Марина и Игорь Соловей в нижнем ряду слева. Обгоревшая девочка без ручек, мальчик с донорской печенью, ребёнок с ДЦП, семьи с Дюшенном… Это все их, Пети и Оли, подопечные дети. На Новый год они делали ёлку для детей с нервно-мышечными заболеваниями. Сейчас устраивают в Подмосковье реабилитационный лагерь для таких, как Леша, детей и их родителей: с психологами, врачами, волонтёрами и шашлыками. В мечтах — свой фонд. — Семья, в которой растёт Дюшенн (так называют детей с этим синдромом. — Ред.), представляет собой стандартную картинку, — говорит Пётр. — Одинокая мама, которая не может работать, у которой на руках ребёнок в инвалидном кресле, на них все показывают пальцем на улице, и живут они в нищете. Два дня в неделю они мечтают напиться, два — повеситься, остальные — тащат на себе эту историю до логического конца, потом — «уходят в штопор»… Лечения не существует, больница — одна и «заточенная» под детей с ДЦП, ни фондам, ни людям, ни зачастую врачам этот диагноз неизвестен… Мы хотим, чтобы у таких же родителей, как мы, была поддержка, было куда бежать, когда тяжело, чтобы мы были вместе. Они не останавливаются. Восемь месяцев назад на свет появилась Даша, ребёнок с синдромом Дауна, «и её родители сказали, что им стыдно будет гулять с ней на улице». Свешниковым не стыдно: вот уже 4 месяца, как Даша — их дочь. «Лягушоночек мой!» — Оля не может оторваться от её раскосых глазок и зацеловывает — как будто впрок. Чтобы тоже успеть. Не опоздать. www.aif.ru
Высокопреосвященнейший архиепископ Максимилиан назначен правящим архиереем Песоченской епархии Калужской митрополии На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 30 мая 2014 года в Санкт-Петербурге, правящим архиереем Песоченской и Юхновской епархии был назначен архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан. Архиепископ Максимилиан родился 9 ноября 1950 г. в семье архитектора в г. Фрунзе, Киргизия. В 1966 г. поступил в Калининградский (Московская обл., ныне г. Королев) механический техникум. По окончании техникума ему была присвоена квалификация техника-механика. В 1970 г. по распределению работал в ЦКБ на заводе экспериментального машиностроения в г. Калининграде (Московская область) в должности конструктора III категории. В мае 1970 г. был призван в ряды Вооруженных сил СССР. Проходил службу в ракетных войсках на должностях рядового и сержантского состава. Уволен в запас в мае 1972 г. в звании старшего сержанта. В 1972 г. поступил в Центральный институт физической культуры г. Москвы. В 1976 г. с отличием окончил институт по специальности физическая культура и спорт, с присвоением квалификации преподавателя физического воспитания. По распределению был направлен в Московский лесотехнический институт на должность преподавателя. В 1979 г. по окончании срока отработки уволился по собственному желанию и поступил во второй класс Московской духовной семинарии. В 1982 г. был зачислен на первый курс Московской духовной академии, которую окончил в 1986 г. В период обучения нес послушания в студенческом и братском хоре, а также послушание иподиакона у Святейшего Патриарха Пимена. В октябре 1984 г. принят послушником в братию Свято-ТроицеСергиевой лавры. 26 декабря 1984 г. пострижен в монашество. 2 февраля 1985 г. рукоположен в сан иеродиакона, 10 марта — в сан иеромонаха митрополитом Серапионом в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Владимира. 4 апреля 1987 г. возведен в сан игумена. В ТроицеСергиевой лавре нес послушания духовника, заведующего хозяйственным складом, помощника эконома, заведующего подсобным хозяйством, помощника благочинного, заведующего книжной экспедицией в издательском отделе. 22 февраля 1993 г. на заседании Священного Синода определен быть епископом Вологодским и Великоустюжским. 7 апреля 1993 г. в Благовещенском соборе Московского Кремля Святейшим Патриархом Алексием II возведен в сан архимандрита. 10 апреля 1993 г. в Богоявленском соборе г. Москвы хиротонисан во епископа Вологодского и Великоустюжского. Хиротонию возглавил Святейший Патриарх Алексий II. 24 февраля 2004 г. возведен в сан архиепископа. Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г. (журнал № 94) утвержден в должности настоятеля (игумена) Кирилло-Белозерского мужского монастыря г. Кириллова Вологодской области и СпасоПрилуцкого мужского монастыря г. Вологды. Решением Священного Синода от 30 мая 2014 г. (журнал № 35) назначен Преосвященным Песоченским и Юхновским (Калужская митрополия). http://eparhia-kaluga.ru
№ 24, 2014, 9 — 15 июня
Группа паломников от Свято-Пафнутьева монастыря отправилась в Великорецкий ко) отслужил молебен и открыл выставку детских работ. крестный ход
В день праздника помощник благочинного 1 округа по культуре Л.П. Зуб организовала мероприятие, посвященное Дню защиты детей. Учащиеся детской воскресной школы подготовили каждому ребенку, пришедшему в этот день в храм, вырезанных из бумаги «друзей» — пртиц, рыб, насекомых. Детям предлагалось с помощью старших помощников прикрепить своих бумажных «друзей» к разноцветному воздушному шарику, наполненному гелием. Шарики раздвались на месте праздника волонтерами.
2 июня из монастыря отправилась в Вятку группа из числа сотрудников, прихожан и учащихся воскресной школы Свято-Пафнутьева монастыря под руководством иеромонаха Лазаря (Антипенко). На железнодорожных станциях и вокзале г. Москвы к группе присоединятся остальные участники. Всего в организованную группу от монастыря войдет 52 человека. Паломникам предстоит добраться поездом до г. Вятки, откуда 3 июня начинает движение многотысячная колонна Великорецкого крестного хода в честь явления иконы святителя Николая Чудотворца (именуемой Великорецким образом святителя Николая Чудотворца). Крестоходцам предстоит за пять дней одолеть пешком по лесам и полям Кировского края 180 километров от г. Вятки до г. Великорецка и обратно. Пожелаем крестоходцам доброго пути!
27 V /9.VI Понедельник. ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА. 08.30 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ.1 ЧАС. 28 V /10.VI Вторник ПРП. НИКИТЫ ИСП., ЕП. ХАЛКИДОНСКОГО. СВТ. ИГНАТИЯ, ЕП. РОСТОВСКОГО. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ).1 ЧАС.
Фото: Н. Васюков http://www.pafnuty-abbey.ru
Соборный молебен в с. Комлево
31 мая в с. Комлево был отслужен соборный молебен о благополучном начале строительстве храма. Священники Боровского благочиния: иерей Алексий Лысов — настоятель прихода в честь Рождества Пророка Иоанна Предтечи в с. Комлево, иерей Димитрий Антоновский — настоятель храма в честь Живоначальной Троицы в д. Федотово и протоиерей Александр Падылин — настоятель храма в честь Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, г. Ермолино собрались во временном храме с. Комлево, чтобы вместе обратиться к Подателю всех благ с просьбой о благополучном начале строительства храма. http://www.pafnuty-abbey.ru
Спортивный праздник в Федотово
1 июня в селе Федотово на поляне недалеко от храма в Честь Живоначальной Троицы иерей Димитрий Антоновский организовал спортивный праздник для школьников. После молебна пришедших на праздник детей разделили на две команды, первая направилась переплавляться на подвесных канатах со страховкой через речку под чутким руководством Константина Койчиева и Артема Козлова. Другая — проходить полосу препятствий и стрелять из пневматических ружей. Справившись с заданиями, команды поменялись ролями.
http://www.pafnuty-abbey.ru
День защиты детей в монастыре
1 июня празднуется День защиты детей. В Свято-Пафнутьевом монастыре прошел ряд мероприятий, посвященных этому празднику. Заблаговременно был открыт сбор пожертвований, приуроченных к празднику и направленных на сбор средств для детей, находящихся в трудной жизненной ситуации. 31 мая, накануне праздника, в Царской трапезной монастыря прошел концерт учащихся детских школ искусств Боровского района, лауреатов международных и всероссийских конкурсов детского творчества 2013-2014 гг. Перед концертом иеромонах Савва (Петруш-
А Адрес С Свято-Пафнутьева П ф Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru
29 V /11.VI Среда ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СПОРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ». МЦ. ФЕОДОСИИ ДЕВЫ. БЛЖ. ИОАННА УСТЮЖСКОГО 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС. 30 V /12.VI Четверг ПРП. ИСААКИЯ ИСП. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ . 1 ЧАС. 31 V /13.VI Пятница АП. ОТ 70 ТИ ЕРМА. МЧ. ЕРМИЯ. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ, 1-Й ЧАС. 1 /14.VI Суббота МЧЧ. ИУСТИНА ФИЛОСОФА, ХАРИТОНА И ИЖЕ С НИМИ. ПРП. ДИОНИСИЯ ГЛУШИЦКОГО. 05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША». 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. 2 /15.VI Воскресенье СВТ. НИКИФОРА, ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО. ВМЧ. ИОАННА СОЧАВСКОГО 06.30 РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 09.30 ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 14.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ, 1-Й ЧАС.
3 /16.VI Понедельник Главная задача соревнований – выра- МЧЧ. ЛУКИЛЛИАНА, КЛАВДИЯ И ИЖЕ С НИМИ. ботать в ребятах командный дух, научить помогать и поддерживать друг друга. После так называемой конкурсной программы все пошли обедать. Греч- РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ ка с жареными сосисками и чай, пригоВ ХРАМЕ ПОКРОВА товленный на костре — традиционное ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ блюдо на таких мероприятиях. А на деНА ВЫСОКОМ серт — сгущенка, конфеты, печенье. 31 V /13.VI Пятница Расходиться еще не хотелось, и поэВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС. тому разделились по интересам. Кто-то 17.00 1 /14.VI Суббота играл в волейбол, кто-то в бадминтон, а БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. кто-то пошел купаться. Воскресый день 08.00 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. выдался солнечным, интересным и на2 /15.VI Воскресенье сыщенным. 09.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Мария Шитенкова. Фото автора Отпечатано с оригинал-макета О в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ №
РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО
П Пожалуйста, й не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Из М И Москвы к нам добраться б можно так: с К Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).
Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.