Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Мф. 7:13,14)
№ 27, 2014 30 июня — 6 июля
Они будут бомбить — мы будем утешать Денис Ахалашвили
2 стр. Надо принуждать себя быть людьми
22 июня, в черный день в истории нашей страны, день, когда фашистская Германия вероломно напала на Советский Союз и началась самая страшная в истории человечества война, унесшая жизни более 20 миллионов советских людей, братия Свято-Пафнутьева монастыря молилась за Литургией о воинах, свою жизнь на поле брани положивших. В этот день Церковь поминала всех святых, в земле Русской просиявших. В том, что день испытаний выпал на дату помяти всех русских святых, был явный промысел Божий о России христианской, России православной. Господь ясно указывал, что русские святые от начала времен до последних богоборческих темных дней будут со своим народом, со своим боголюбивым Отечеством во времена страшных испытаний. Беспощадный адский огонь сжигал страну за страной, уничтожал народ за народом, утверждая на земле новый бесчеловечный богопротивный порядок «сверхчеловеков», газовых печей и виселиц для всех непокорных. На битву с тевтонским змеем вышло русское воинство во главе с благоверными князьями Борисом и Глебом, Александром Невским, Дмитрием Донским и Даниилом Московским, преподобным Сергием Радонежским, царем страстотерпцем Николаем и тысячами других прославленных русских святых. Вопреки всякой логике и прогнозам, русское воинство выстояло и победило. Тысячи и тысячи свидетельств о явной помощи Божией русскому воинству, собранные не только русскими, но и немецкими очевидцами, не толь-
ко не умалили Великого Подвига Русского Солдата, но и дали ему новое вселенское измерение: на поле брани сошлись не просто две армии. Сошлось воинство Христово и воинство сатаны. Сошлись святой Георгий на белом коне и древний змей. Святой Георгий отрубил змею голову. И черный день 22 июня стал светлым днем начала Победы, началом торжества Правды над вселенским злом. Это была настоящая отечественная война, где или мы — или они, где не благодаря — а вопреки. Где только милостью Божией — за землю русскую и веру православную. Где Родина превыше всего. Яко с нами Бог! Все большевистское, искусственное и наносное слетело шелухой, обнажив великий и могучий народ, преданный своей земле и укрепленный верой. Ктото может сказать, что воевали большевики. При чем здесь вера? Да, большевики. Но эти большевики были детьми верующих людей. Большинство этих большевиков были в детстве крещены и знали молитвы (о чем есть множество письменных свидетельств). Многие из них бережно хранили на груди материнский крестик, который надели, уходя на войну. Перед атакой эти большевики осеняли себя крестным знамением и молились. На войне неверующих нет. Когда смерть становится реальнее жизни, только жизнь вечная может дать смелость победить смерть. Только когда смерть ничто, когда Небо за нас, когда с нами Бог — нас не победить. Нас можно растоптать, нас можно загнать в угол, нас можно убить. Но победить — никогда. «Кого люблю — того наказываю», – говорит Господь устами своего пророка. Через страшные, немыслимые по человеческим меркам испытания Господь явил миру великий народ, которому даровал жребий победить тевтонского змея. С одной стороны, плохо вооруженная, обескровленная репрессиями русская армия, святые и милость Божия, с другой — оснащенная по последнему слову техники и лучше всех организованная армия, идеология превосходства немецкой расы и новый порядок. Два абсолютно противоположных начала, две враждебных силы, после столкновения которых должен был остаться кто-то один. Русские победили. С русскими был Бог, и русские победили. Из этой войны русский народ вышел сплоченным, сильным, верным заветам предков и своей исторической миссии. Советская идеология еще продолжала править умами, но сердце народа вернулось к Богу…. После Литургии игумен Силуан (Жучков) у памятника, что стоит прямо возле стен монастыря, совершил поминовение воинов, погибших при защите Боровского края. Там, за стенами — воины духовные, здесь — воины ратные. Все вместе — непобедимое русское воинство во главе с Царем Небесным Иисусом Христом. Денис Ахалашвили
Валентина Еремеева
3 стр.
Митрополит Антоний Сурожский
(к столетию со дня рождения)
4 стр. Вопрос священнику
5 стр.
Россия в ее иконе Евгений Трубецкой
6 стр.
Не забудем, не простим? Сергей Худиев
7 стр. Церковный хронограф
7 стр.
№ 27, 2014, 30 июня — 6 июля
Украинские правители и военные начальники наверняка хотят, чтобы российский президент приказал бы нашей армии перейти границу. Тогда за «обиженную» Украину вступилась бы НАТО и началась бы полномасштабная кровавая война, в которой так заинтересованы заокеанские хозяева нынешней киевской власти. Всякие дещицы с частушками и беснование возле российского посольства – это цветочки. А вот бомбы на головы детей и старух – это уже серьезно. Когда матушка Тамара говорит, ее губы дрожат, а маленькие сухие пальцы сжимаются в кулачки. Но не от злости. От бессилия. Она не понимает, зачем нужно их бомбить? — Всем известно, что у нас никаких повстанцев нет, а они бросают бомбы. Это нам за грехи, – говорит она тихо, опустив глаза. — Оскотинился совсем народ с этим Майданом! Как звери люди стали! А ведь старцы прямо предупреждали, что на Пасху еще помолимся в храмах, а на Троицу кровушкой умоемся. Нам передали их слова из КиевоПечерской Лавры. Мы не верили, пока не умылись. Хорошо, что успели выехать из города, а одежду взять не успели. Если бы задержались — попали под обстрел. А могли и так убить — из оружия. — Как это? — А у солдат приказ — русским прямо в лоб стрелять. А кто сейчас, милый, шутит? Я прислушался к шуму пролетавшего над монастырем самолета, который снижался перед посадкой на военный
аэродром и сказал: — Никто. Сначала их перевели через границу, а дальше российские пограничники усадили их в вагоны, с украинской стороны поезда уже не ходят – рельсы разобраны и взорваны. Когда приехали в Москву, вышла на Казанском – от воздуха голова у нее чуть не закружилась. — Ну да, воздух у нас в Москве с непривычки может вызвать головокружение… — Да ты меня не понял – чистый воздух у вас! У нас от азотового комбината, знаешь, воздух какой? Желтый! Ночью звезд на небе не видно! Днем люди по улицам в повязках марлевых ходят. Дети постоянно болеют. Скотина мертвой рождается. А потому что все кругом отравлено. Лет двадцать как нас уже травят. Богатые, те давно уехали. А нам куда деваться? Сидели вот, ждали неизвестно чего. У нас, когда выборы за республику были (Донецкую Народную республику), народ так обрадовался. На улицах песни пели, все нарядные с утра пораньше голосовать ходили. Думали, сейчас Россия возьмет нас к себе — заживем! А что получилось? Нас майданники убивать стали. Да, умылись мы кровушкой на Троицу. Все, как отцы сказали, так и случилось. Вышел из ада сатана, чтобы православных губить. Никого не щадит. Ни детей, ни стариков. Пока все не сожжет — не успокоится. Каяться надо всем. Да разве кто услышит? Люди как безумные стали — кровь на всех.
Куда податься? До батюшки Власия за благословением решила ехать: что делать, куда нам податься? Когда я приехала в монастырь, из одежды был только ситцевый халат в цветочек. Добрые люди вот одели — показывает на вязаную кофту. — Простыла вся. Да чего я! Внучку жалко. Она с почками больными. Сколько лет? Восьмой класс закончила, уже четырнадцать. А дочери сорок три. Одна я ее растила. Я всю дорогу одна была. Меня как отец воспитывал? Если работал и заплатили, то слава Богу! А если ничего не дали, то поклоны клади. Грешны мы, значит, надо просить милости у Господа. Отец у меня добрый был, так учил: лежит на дороге копейка — с голоду умри, но не трогай. Не твое — значит нельзя! Совесть надо беречь! А сейчас миллионами воруют. Господи, помилуй! Папа всегда наказывал: к богатым в дом не заходи, стой на улице. Нечего тебе у них делать! Там грех один. Она вздохнула в сторону икон и продолжила: — Я попала на Украину после института, муж рано умер, и я воспитывала дочку одна. Воспитывала так, как меня родители. Трудись, в церковь ходи. Никого не осуждай и живи в мире со своей совестью. Душа за внучку болит – у нее здоровье слабое, и учиться ей надо. Чего им надо? Известно чего! Донецк, Славянск – там
же все полезные ископаемые. Украина уже давным-давно продана американцам. А мы, люди, им мешаем. Надо нас оттуда всех убрать. Когда началось? Так с оранжевой революции. В те времена уже стали говорить, что все у нас продано и мы тут больше не хозяева. Сходили мы в последний раз в собор Рождества Христова на вечернюю Троицкой субботы, а потом началась бомбежка… Аэропорт разбомбили. Заводы разбомбили. Больницы, школы. Церковь разбомбили. Из танков по людям стреляют! Мы украинскую границу с Божьей помощью пересекли. Нас российские пограничники чуть не на руках внесли в вагоны и отправили в Москву. Приехали мы в Москву и сразу пошли в храм. Там с Мишей и познакомилась. Он семинарию закончил, станет священником. Пять детей у него. Мы поехали с ним в ФМС, нам дали бланки, потом сказали. чтобы мы в конце сентября пришли, паспорт украинский забрали. Они не только мне это сказали, там сотни, тысячи людей стоят в очереди, на улице стоят — а куда пойдешь? Мужик рядом со мной в очереди стоял. Так он с шестью детьми уже неделю провел на Казанском, сегодня – на Павелецком. Люди некоторые приуныли. А я поехала к батюшке Власию. Как он скажет, так и поступлю. Мы привычные — вода, просфоры, храм. Дети обижаются, а мы привычные. В
храмах — единственное спасение. В храм пришел — на коленочки, Бог поможет. Тамара — дочь схиархимандрита Зосимы (Сокура), знаменитого духовника из Донецкой епархии, основателя Свято-Успенской НиколоВасильевской обители, старается все делать по заповедям да с молитвой. Мы идем с ней к братскому корпусу, где с полчетвертого утра ведет прием схиархимандрит Власий. Возле храма Рождества Богородицы нас встречает главный редактор монастырского издательства иеромонах Иосиф (Королёв). Он достает из кармана телефон и начинает звонить. Сначала в Калугу, в штаб по делам беженцев, потом замечательной странноприимной матушке Ирине. Та сразу все поняла и попросила ее подождать. К нам подходит Наталья из Таганрога. Она приехала к батюшке Власию, чтобы узнать, может им пора уже оттуда уезжать? От их девятиэтажного дома до границы рукой подать, и если начнется война — что него останется? Мне не хотелось бы думать, что кто-то может бомбить русский город Таганрог, но сейчас можно ожидать чего угодно. Кто мог полгода назад представить, что украинцы будут бомбить и расстреливать собственные города и села? За этими нерадостными разговорами нас и застала матушка Ирина. Она с улыбкой здоровается с нашей гостьей и просто говорит: «Собирайся, матушка, поедешь ко мне! Сегодня переночуешь, а завтра я сама на машине отвезу тебя в Москву за детьми». Та крестится, благословляется у отца Иосифа. Они уходят. Когда я попытался их сфотографировать, они как по команде отвернулись. Уже через час раздался звонок, и Ирина радостным голосом сообщила, что нашла для украинской семьи временное жилье. Большой дом выставляют на продажу, и месяца два он будет свободен. Отец Иосиф улыбается, а потом, опустив голову, тихо говорит: «Слава Богу за все!» Денис Ахалашвили
№ 27, 2014, 30 июня — 6 июля
«Война не окончена, пока не захоронен последний солдат»,– эта известная фраза Александра Суворова сегодня является руководством к действию не только для поисковых отрядов, но и для рядовых жителей. Ежегодно в Калужском крае, ставшем в годы войны последним рубежом обороны
– Отец Сергий, есть ли у нас надежда отстоять себя? – Если, храня память, мы будем со Христом, в православной вере, в этом не то что надежда, в этом сила. Вспомните, как обратился к людям в начале войны Сталин: «Братья и сестры!» Сегодня мы можем с разными чувствами говорить о своей истории. Но, чтобы сохранить самих себя, мы должны стремиться к единомыслию. В церкви во время Литургии произносятся слова: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы!» А любовь – это, в первую очередь, жертва собой. К любви, как и к памяти, надо себя принуждать. Ведь память – это не просто взять останки из одного места и
столицы, с почестями предают земле десятки и сотни бойцов Красной армии. Вот и в начале нынешнего лета, в канун Дня памяти и скорби, спустя 72 года после страшных боёв, останки ещё одного воина, найденные у дома жительницы Боровска Галины Щербаковой, обрели свой покой в могиле неизвестного солдата у стен храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Роща. Память застывает в бронзе и камне общностью героической судьбы, призывая последующие поколения к ответному долгу перед теми, кто положил душу «за други своя». «Духовная сила, некогда сплотившая защитников Родины, сегодня заключена в триединстве истории, культуры и веры,– убеждён настоятель рощинского храма Сергий Поляков.– И если мы потеряем этот дух, то закончатся и наши история, культура и вера».
переложить их в другое. Это значит удержать тот дух. А это трудно, потому что надо «отвергнуться себя» и взять свой крест, как это сделали воины, которых мы сегодня поминаем. – В последнее время в армии достаточно активно возрождаются православные традиции. Но если раньше это было связано с подн ятием боевого духа воинов, то теперь, на мой взгляд,– с заполнением духовной пустоты. – Христос сказал: «Пошлю вам духа, который вас утешит, наставит и восполнит оскудевающее». Насколько мы этот дух принимаем, настолько и наша армия, и мы будем едины. Армия ведь тоже была разная: Белая, Красная, Пугачевская. Но дух, о котором говорит Господь, не у всех был. Он дается нам в единомыслии и в любви. – Но не секрет, что нынешняя молодежь, воспитанная вне идеологии, не в полной мере осознает необходимость служения Отечеству. – Я так не считаю. Память рано или поздно все равно пробудится в человеке, даже если он оступится и упадет. Человек должен быть готов к этому пробуждению. Оно происходит, может быть, не сразу: у кото-то с детства, у кого-то в средние годы, у других – под старость. А есть те, которые ярко вспыхнули, а потом смотришь – их уже нет. – Гитлер говорил, что русский народ опасен только потому, что заключает в себе силу развивать возможности, заложенные в характере личности вождя. – В Послании апостола Павла к римлянам сказано: «Нет власти не от Бога». То есть над властью земной есть еще другая власть. Это не следует забывать. Александр I в конце своей жизни признал ничтожность мнимой власти и от-
вернулся от нее, сказав: «Оставьте меня жить как человека и думать о душе и Боге». Мы имеем ту власть, которую заслуживаем. Церковь молится за правителей государства, и за Сталина в свое время тоже молились. Легко судить, оглядываясь назад, подсчитывать, сколько народу тогда погибло. А сколько гибнет сейчас? Наркотики и водка – это тоже уничтожение. – Так все-таки кто правит историей – народ или личность? – История как наука – это мнение определенной группы людей или какогото человека. Одни ищут цветы, другие – плевелы. Одни, как писал Лев Толстой, утверждают, что власть есть результат событий. Другие – что власть производит события. Были славянофилы, были западники. Даже церковная история написана человеческим умом, но Предание – это содействие с Духом. – Разогрев общественности проводился всегда. Только раньше это было скромно, но эффективно – люди поднимались на борьбу и сражались до последнего солдата. Сегодня, несмотря на жесткие информационные войны, население остывает так же быстро, как и загорается. Мы потеряли чувство локтя? – На все есть ответ в Евангелии: Верующие «если что выпьют, не повредит им». Все зависит от того, кому мы верим. «Не сотвори себе кумира, — сказано, — и не надейтесь на князей, на сынов человеческих...» Исследуйте дух: какой он в нас? Если дух этого мира прелюбодейного – чего ждать? Мы сначала что-то делаем – торжествуем, а потом думаем. Посмотрите на побережье Протвы в нашем районе — ужасная картина. Сделали плотину и даже освятили ее. Уровень воды поднялся, и деревья, растущие по берегам, затопило – они спустили кору, и гниль убивает реку. В детстве мы купались здесь, а сейчас это умирающая Протва. То же самое происходит и в людских душах — все в мертвых стволах. Вместе с семьями прихожан нашего храма мы ездим на Север. Там аналогичная ситуация,
особенно в тех местах, где сплавляли лес. Неоднократно были на озере Ильмень, где проходили жесточайшие бои. Особенно под Демянском. Там люди не ходят в лес за грибами – повсюду снаряды. Рядом с селом Коростынь Новгородской области есть кладбище немецких воинов. Над обрывом возвышается протестантский крест и табличка с просьбой не сорить. Это относится, в первую очередь, к нам – русским. – Что бы вы сказали матери, «спасающей» своего сына от службы в армии? – Если мать воспитывала своего ребенка духом благочестия – такой матери и говорить ничего не надо. А той, которая нежила свое чадо в комфорте,– ей что ни говори, она останется при своем. Говорить, конечно же, надо. Но гораздо раньше – воспитывать ребенка надо начинать во чреве. Тогда он будет готов к трудностям и лишениям. Когда начнется война, думать будет некогда. Сколько было во время войны предателей, которых матери не подготовили к жизни. Да они и сейчас есть. Беседовала Валентина Еремеева Фото Никиты Васюкова
Галина Матвеевна Щербакова, жительница Боровска: «За нашим домом на улице Энгельса раньше были одни косогоры – местность неровная. Весной 1942 года во время половодья мы обнаружили в канаве погибшего солдата. Мне было тогда 13 лет. Вместе с соседями (а это были одни женщины) мы решили похоронить его на пустыре между сиренями у нашего забора. Но время шло, сирень разрослась, я вышла замуж и уехала, а могила забылась. В 1955 году на пустыре стали строить жилой дом – землю разровняли бульдозером, повредив захоронение. И лишь этой весной, разбивая клумбу под цветы, моя дочь обнаружила останки воина, которые, наконец-то мы смогли с почестями предать земле».
№ 27, 2014, 30 июня — 6 июля
К столетию со дня рождения Митрополит Антоний Сурожский (в миру Андрей Борисович Блум) родился 19 июня 1914 года в Лозанне, в семье сотрудника российской дипломатической службы. Предки по линии отца — выходцы из Шотландии, обосновались в России в петровское время; по матери он в родстве с композитором А.Н. Скрябиным. Раннее детство прошло в Персии, где его отец был консулом. После революции в России семья оказалась в эмиграции и после нескольких лет скитаний по Европе в 1923 г. осела во Франции. Здесь прошла юность, отмеченная мытарствами эмигрантского быта и глубоко осознанной устремленностью жить для России. Мальчик рос вне Церкви, но однажды подростком услышал беседу о христианстве видного богослова прото-
ти я другое Евангелие, у меня были бы трудности; за каждым Евангелием есть какая-то культурная база. Марк же писал именно для таких молодых дикарей, как я — для римского молодняка. Этого я не знал — но Бог знал, и Марк знал, может быть, когда написал короче других. И вот я сел читать; и тут вы, может быть, поверите мне на слово, потому что этого не докажешь./…/Я сидел, читал, и между началом первой и началом третьей главы Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, я вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос. И это чувство было настолько разительное, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я смотрел долго; ничего не видел, не слышал, чувствами
Грех и покаяние …Спаситель спрашивает: «Хочешь ли ты быть исцелен?» Казалось бы, этот вопрос не только неожиданный, но просто непонятный: кто же не хочет быть исцелен? Но слово исцеление не значит просто телесное выздоровление; быть исцеленным – это значит быть как бы вновь сотворенным, снова стать цельным, без изъяна, в полной гармонии между Богом и собой, гармонии между совестью, внутренней правдой – и жизнью. И вот эти два вопроса Спаситель Христос ставит так или иначе каждому. Всякий из нас готов ответить: «Да! Я хочу цельности!» – но так ли это? Хотим ли мы цельности всей нашей природы и ума, исцеленного от всякого помрачения, и сердца, очищенного от всякой нечистоты, и воли, направленной только на гармонию с волей Божией, и плоти, свободной от всех нечистых влечений, – хотим ли мы этого? Хотим ли так быть исцеленными, чтобы ничего в нас не осталось, что не было бы Божиим и что не было бы достойно нашего человеческого величия и чести, достоинства? Будь оно так, мы должны были бы всей жизнью, и внутренним нашим устремлением, и всеми нашими поступками и словами быть как бы подобием Христа. иерея Сергия Булгакова, который говорил о Евангельских истинах с мальчиками, выше всего ценившими мужество и военный строй. Вот как вспоминает этот опыт сам Владыка: Он говорил о Христе, о Евангелии, о христианстве /…/, доводя до нашего сознания все сладкое, что можно найти в Евангелии, от чего как раз мы шарахнулись бы, и я шарахнулся: кротость, смирение, тихость — все рабские свойства, в которых нас упрекают, начиная с Ницше и дальше. Он меня привел в такое состояние, что я решил /…/ ехать домой, обнаружить, есть ли у нас дома где-нибудь Евангелие, проверить и покончить с этим; мне даже на ум не приходило, что я не покончу с этим, потому что было совершенно очевидно, что он знает свое дело. /…/ Евангелие у мамы оказалось, я заперся в своем углу, обнаружил, что Евангелий четыре, а раз так, то одно из них, конечно, должно быть короче других. И так как я ничего хорошего не ожидал ни от одного из четырех, я решил прочесть самое короткое. И тут я попался; я много раз после этого обнаруживал, до чего Бог хитер бывает, когда Он располагает Свои сети, чтобы поймать рыбу; потому что проч-
лом: «Горе мне, если не благовествую» (1 Кор. 9:6). Горе, потому что не делиться этим чудом было бы преступлением перед Богом, это чудо совершившим, и перед людьми, которые по всей земле сейчас жаждут живого слова о Боге, о человеке, о жизни… После средней школы окончил биологический и медицинский факультеты Сорбонны. В 1931 году был посвящен в стихарь для служения в храме Трехсвятительского подворья, единственного тогда храма Московского Патриархата в Париже, и с этих ранних лет неизменно хранил каноническую верность Русской Патриаршей Церкви. 10 сентября 1939 г., перед уходом на фронт хирургом французской армии, тайно принес монашеские обеты; в мантию с именем Антоний (в честь преп. Антония КиевоПечерского) был пострижен 16 апреля 1943 г., под Лазареву субботу; постриг совершал настоятель Подворья и духовник постригаемого архимандрит Афанасий (Нечаев). Во время немецкой оккупации врач в антифашистском подполье. После войны продолжал медицинскую практику до 1948 года, когда митрополит Серафим (Лукьянов, тогда Экзарх Московского Патриарха) призвал его к священству, рукоположил (27 октября во иеродиакона, 14 ноября во иеромонаха) и направил на пастырское служение в Англию, духовным руководителем Православно-англиканского Содружества св. мч. Албания и преп. Сергия, в связи с чем иеромонах Антоний переселился в Лондон. С 1 сентября 1950 г. настоятель храмов св. ап. Филиппа и преп. Сергия в Лондоне; храм св. ап. Филиппа, предоставленный приходу Англиканской церковью, со временем был заменен храмом во имя Успения Божией Матери и Всех Святых, настоятелем которого отец Антоний стал 16 декабря 1956
пе; это служение нес до весны 1974 года, когда было удовлетворено его прошение об освобождении от административных обязанностей Экзарха для более полного посвящения себя устроению епархиальной жизни и пастырскому окормлению непрестанно умножающейся паствы. За годы служения Владыки Антония в Великобритании единственный приход, объединявший малочисленную группу эмигрантов из России, превратился в многонациональную епархию, канонически организованную, со своим уставом и многообразной деятельностью. Приходы епархии и отдельные ее члены ответственно несут свидетельство православной веры, укорененной в Евангелии и в святоотеческом предании. Епархия непрестанно растет, что особенно примечательно на фоне кризиса веры, охватившего западный мир, и того факта, что все христианские деноминации Запада теряют своих членов и численно уменьшаются. Вот свидетельство (1981 г.) д-ра Робер-
ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было яркое сознание, что тут несомненно стоит Христос. Помню, я тогда откинулся и подумал: если Христос живой стоит тут — значит, это воскресший Добро и зло Христос; значит, я достоверно знаю лично, в пределах моего личного, собМожно познать добро и вырасти свыше своей меры, но нельзя поственного опыта, что Христос восзнать зло и не разрушиться… крес и, значит, все, что о Нем говорит…только изнутри приобщенности к Богу можно понимать, что тася, — правда. Я не искал Бога — Бог накое добро и что такое зло. Адам сделал ошибку: он решил тварным шел меня. образом узнать, что такое добро и что такое зло. Он решил вне Бога Эта встреча определила всю последуюпогрузиться в материальный мир и посмотреть: можно жить в нем щую жизнь, не внешние ее события, а или нет?.. содержание: …из Библии абсолютно ясно, что он [грех] совершается в момент, Как только я 14-летним мальчиком когда человек решает самостоятельно познать все тварное, всю прочел Евангелие, я почувствовал, что тварность, все существующее не изнутри Бога, Который все знает никакой иной задачи не может быть в до самых глубин, а изысканием своего собственного ума и опыта. жизни, кроме как поделиться с другими В этот момент человек как бы спиной поворачивается к Богу ради той преображающей жизнь радостью, того, чтобы лицом обернуться к окружающему миру. Как сказал которая открылась мне в познании один протестантский пастор во Франции еще до войны, у человека, Бога и Христа. И тогда, еще подросткоторый отвернулся от Бога и стоит к Нему спиной, Бога нет; а единком, вовремя и не вовремя, на школьственный источник жизни – Бог; такому человеку остается только ной скамье, в метро, в детских лагеумереть. Вот в этом и грех, и последствие греха, – не как наказарях я стал говорить о Христе, каким ние, а как неизбежное последствие: нельзя оторваться от Жизни и Он мне открылся: как жизнь, как раостаться живым. дость, как смысл, как нечто настолько новое, что оно обновляло все. Если не было бы недопустимым применять года. В январе 1953 г. был удостоен сана та Ранси, Архиепископа Кентерберийк себе слова Священного Писания, я мог игумена, к Пасхе 1956 г. — архимандри- ского: «Народ нашей страны — христибы сказать вместе с апостолом Пав- та. 30 ноября 1957 г. был хиротонисан во ане, скептики и неверующие — в огромепископа Сергиевского, викария Экзар- ном духовном долгу перед митрополиха Патриарха Московского в Западной том Антонием. /…он/ говорит о христиЕвропе; хиротонию совершили в Лон- анской вере с прямотой, которая вдохдонском соборе тогдашний Экзарх, ар- новляет верующего и призывает ищухиепископ Клишийский Николай (Ерё- щего /…/ Он неустанно трудится во имя мин) и епископ Апамейский Иаков, ви- большего взаимопонимания между хрикарий Экзарха Вселенского Патриарха стианами Востока и Запада и открывает в Западной Европе. В октябре 1962 г. на- читателям Англии наследие православзначен на вновь образованную на Бри- ных мистиков, особенно мистиков Святанских островах, в рамках Западноев- той Руси. Митрополит Антоний — хриропейского Экзархата, Сурожскую епар- стианский деятель, заслуживший уважехию, с возведением в сан архиепископа. ние далеко за пределами своей общины» С января 1963 г, по уходе на покой миНе случайно, поэтому, степень почетного трополита Николая (Ерёмина), назначен исполняющим обязанности Экзарха Па- доктора богословия он получил от Абертриарха Московского в Западной Европе. динского университета с формулировкой В мае 1963 г. награжден правом ноше- «за проповедь слова Божия и обновление ния креста на клобуке. 27 января 1966 г. духовной жизни в стране». возведен в сан митрополита и утвержден http://www.mitras.ru в должности Экзарха в Западной Евро-
№ 27, 2014, 30 июня — 6 июля
Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.
Гульнара: Во время прогулки я нашла бумажную икону (карманную). Не смогла смотреть, как топчут святой лик, подняла и принесла домой. Многие мне говорят, что это плохо. Так ли это? И что мне делать? Правильно сделали. Молитесь перед иконой. Вам ее Господь послал. Ирина: Скажите, пожалуйста, для чего люди, когда идут крестным ходом, несут с собой домашние иконы (бывает что и большие)? Для того же берут, для чего и храмовые иконы, хоругви. В 1892 году московский митрополит Филарет написал наставление «Как вести себя во время крестного хода»: «Когда вступаешь в крестный ход, помышляй, что идешь под предводительством святых, которых иконы в нем шествуют, и приближаешься к Самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменует и призывает святыню небесную. Присутствие Креста Господня и святых икон и кропление священною водою очищают воздух и землю от наших греховных нечистот, удаляют темные силы и приближают светлые. Пользуйся сею помощью для твоей веры и молитвы и не делай ее бесполезною для тебя твоим нерадением»
К авве Моисею пришел авва Никодим с учеником. После взаимных наставлений отцы стали на молитву. За этим занятием их застала ночь. Когда настало утро, отцы продолжали молиться. Где-то в округе запел петух. Ученик аввы Никодима сказал: петух запел. Отцы удивлено переглянулись, и авва Никодим сказал: «Только такому рассеянному, как ты, это интересно. А нам нет до этого никакого дела». Потом замолчал, и отцы снова стали молиться. * * * Когда преподобный Макарий заболел, ученик принес ему большую кисть винограда. Только он собрался ее съесть, как вспомнил о авве Геласие, что жил в одиночестве. «Мне Господь послал ученика, и если станет плохо, он будет ходить за мной, – рассудил Макарий, – а авва Геласий живет один и некому о нем позаботиться. Отправлю я виноград ему». И ученик отнес виноград авве Геласию. А тот вспомнил про столетнего авву Коприя и понес угощение ему. Авва Коприй решил утешить авву Лонгина. Через некоторое время виноград вернулся к авве Макарию. Тот собрал всех отцов, и сказал: «Пустыня бесплодная родила плод любви Христовой», — и показал им виноград. И все восславили Бога.
Ольга: Скажите, пожалуйста, можно ли в пост вязать? Можно. А если еще и молиться при этом, то и вообще хорошо. Многие отцы, занимаясь рукоделием, так делали. Алевтина: Очень прошу совета: мы с мужем (28 и 30 лет) пока встречались, старались соблюдать посты, посещали службы, побывали во многих монастырях. Я искренне верила, что после венчания (у нас этот брак первый) будем только укрепляться в вере, а оказалось все наоборот: если я еду на службы, то чаще с мамой или подругой, муж в храм почти не ходит, поститься тоже не получается — он говорит, что мужчину надо кормить мясом. 1,5 месяца назад у нас родилась доченька, и я после тяжелых родов осталась совсем без помощи и поддержки: муж приходит домой очень поздно, говорит, что зарабатывает деньги, но ипотеку за дом, в котором мы сейчас живем, по-прежнему выплачиваю я, на все просьбы о помощи он отвечает, чтобы я не «ныла», все справляются —и я не перетружусь. Все чаще думаю о разводе. Подскажите, как быть? Мы живем под одной крышей, но друг другу совсем чужие. Очень переживаю за ребенка. Нельзя так говорить, но молиться за мужа уже совсем не хочется, а хочется забрать девочку и убежать куда-нибудь. Прошу молитв о рабах Божиих: младенце Дарье, Алевтине, Алексее (мой муж), Наталии, Василии, Владиславе. Спаси, Господи! Продолжайте ходить в храм, молитесь за супруга, за ребенка. У Вас сейчас сложный период — появление ребенка в семье, воспитание ребенка в большей степени ложится на плечи матери. Главное, чтобы Вы вели себя по-христиански: уделяйте больше внимания мужу, снисходительно относитесь к немощам супруга (ему сейчас непросто - на нем ответственность за Вас и за ребенка). Молитесь свв. благоверным князьям Петру и Февронии, блаж. Ксении Петербургской, чтобы Господь дал Вам терпение, укрепил Вашу семью! Татьяна: Мы с мужем живем уже семь лет! Это у меня второй брак! От первого мужа у меня сын, а от второго дочь! Иногда мы с мужем ругаемся по всяким пустякам, первый начинает он, и всю брань слышат дети! Может быть нам повенчаться —и мы будем жить лучше, все проблемы решатся? Семейная жизнь — это не только радости, но и самопожертвование ради ближнего. Главное — сохранять любовь между собой. А любовь — это не только дар от Бога, но и труд над собой. Надо стараться не замечать недостатков ближнего, терпеть, видеть в супруге только хорошее, смиряться. За смирение и терпение Господь Вам даст любовь и мир в семье. Когда хотя бы один супруг начинает работать над собой, уступать — и другой постепенно начнет меняться. Надо понять, принять, что муж дан Вам от Бога. И причина всего в нас самих. Венчаться надо обязательно. В таинстве Брака дается благодать, укрепляющая семейную жизнь, и помощь от Господа в искушениях. И все венчающиеся чувствуют, как изменилась их жизнь после таинства. Но в то же время нужно подходить серьезно к венчанию, осознавая ответственность перед Богом. Чтобы брак был крепким, оба супруга должны молиться, посещать богослужения, приступать к таинствам исповеди и причастия. Желательно исповедоваться у одного духовника.
* * * Одна известная в Александрии красавица попросила своего духовного отца, отправлявшегося в путешествие, привезти ей зеркало (редкий и дорогой для того времени подарок). Тот привез ей череп. * * * Преподобный Макарий шел по городу со своими учениками. Навстречу им попалась известная куртизанка в сопровождении множества слуг и поклонников, отличавшаяся редкой красотой. Ученики гневались и плевались в ее сторону — ведь она совратила и погубила многих христиан. А авва Макарий, глядя на нее, стоял и улыбался. Ученики спросили старца о таком странном поведении. «Дивен Бог, создавший такую красоту», — ответил им авва. Когда одного старца спросили, почему он ушел из мира , тот ответил: — Пока слово не произнесено, оно узник того, кто собирался его сказать. Когда же слово сказано, его пленником становится тот, кто произнес его. Я часто раскаивался в том, что говорил. Но ни разу не раскаивался в том, что молчал. * * * Вопросил однажды авва Арсений одного из египетских старцев о своих помыслах. Это увидел некоторый брат и спросил его: «Авва Арсений! почему ты, будучи столько сведущ в учености Греции и Рима, вопрошаешь о твоих помыслах этого, чуждого всякой учености?» Арсений отвечал: «Науки Греции и Рима я знаю, но еще не узнал алфавита, который преподается этим, ничего не знающим в учености мира». * * * Некоторые спросили авву Сисоя: «Если брат подвергнется падению, должно ли ему каяться в течение года?» Он отвечал: «Жестоко слово это». Они сказали: «Итак, в течение шести месяцев». Он отвечал: «Много». Они предложили сорок дней, а он и этот срок назвал излишним. Они сказали: «Сколько же ты назначишь? И то скажи: если падет брат, и случится вечеря любви, должно ли ему придти на эту вечерю?» Старец отвечал им: «Нет! он должен приносить покаяние в течение нескольких дней. Верую Богу моему: если брат будет приносить покаяние от всего сердца своего: то в три дня примет его Бог». * * * Брат сказал авве Сисою: «Усматриваю, что память Божия (умная молитва) постоянно пребывает во мне». Старец сказал: «Это невелико, что ум твой постоянно направлен к Богу; велико то, когда кто увидит себя худшим всякой твари».
№ 27, 2014, 30 июня — 6 июля
Мы имеем и другие, еще более прямые указания на зависимость русских иконописцев конца XIV в. от греческих влияний. Известный иеромонах Епифаний, жизнеописатель преподобного Сергия, получивший образование в Греции, просил Феофана грека изобразить в красках храм св. Софии в Константинополе. Просьба была исполнена, и, по словам Епифания, этот рисунок послужил на пользу многим русским иконописцам, которые списывали его друг у друга. Этим вполне объясняется нерусский или не вполне русский архитектурный стиль церквей на многих иконах XIV века, особенно на иконах Покрова Пресвятой Богородицы, где изображается как раз храм св. Софии. Теперь всмотритесь внимательнее в иконы XV и XVI веков, и вас сразу поразит полный переворот. В этих иконах решительно все обрусело — и лики, и архитектура церквей, и даже мелкие, чисто бытовые подробности. Оно и неудивительно. Русский иконописец пережил тот великий национальный подъем, который в те дни переживало все вообще русское общество. Его окрыляет та же вера в Россию, которая звучит в составленном Пахомием «Жизнеописании св. Сергия». По его словам, русская земля, веками жившая без просвещения, напоследок сподобилась той высоты святого просвещения, какой не было явлено в других странах, раньше приявших веру христианскую. Этой несравненной высоты Русь достигла благодаря подвигу св. Сергия. Страна, где были явлены такие светильники, уже не нуждается в иноземных учителях веры; по мысли Пахомия, она сама может просвещать вселенную. В иконе эта перемена настроения сказывается прежде всего в появлении широкого русского лица, нередко с окладистою бородою, которое идет на смену лику греческому. Неудивительно, что русские черты являются в типических изображениях русских святых, например в иконе св. Кирилла Белозерского, принадлежащей епархиальному музею в Новгороде. Но этим дело не ограничивается. Русский облик принимают нередко пророки, апостолы, даже греческие святители — Василий Великий и Иоанн Златоуст; новгородская иконопись XV и XVI вв. дерзает писать даже русского Христа, как это ясно видно, например, в принадлежащей И.С. Остроухову иконе Спаса Нерукотворенного. Такое же превращение мы видим и в той храмовой архитектуре, которая изображается на иконах. Это особенно ясно бросается в глаза при сравнении икон Покрова Богоматери, упомянутой остроуховской и знаменитой новгородской иконы XVв., принадлежащей петроградскому музею Александра III. В этой последней иконе изображен константинопольский храм св. Софии; на это указывает конная статуя строителя этого храма
— императора Юстиниана, помещающегося слева от него. Но во всем прочем уроки учителей-греков, видимо, забыты: в изображении утрачено всякое подобие греческого архитектурного стиля: весь облик храма чисто русский, в особенности его ясно заостренные главы; и не одни главы, — все завершение фасада приняло определенно луковичную форму. У зрителя не остается ни малейшего сомнения в том, что перед ним — типическое воспроизведение родного искусства. То же впечатление родного производят и все вообще храмы на новгородских иконах XV века. Но этого мало: наряду с русской архитектурой в икону XV века вторгается и русский быт. В собрании И. С. Остроухова имеется икона Ильи пророка на колеснице; там вы видите в огневидной туче белых коней в русской дуге, мчащих колесницу прямо в небо. Сравните это изображение с иконой Ильи пророка XIV века в собрании С. П. Рябушинского: на последней русская дуга отсутствует. В том же собрании И. С. Остроухова имеется икона св. Кирилла Белозерского, где святой печет хлебы в русской печке. Наконец, в Третьяковской галерее, на иконе Николая чудотворца изображен половец в русской шубе. Да не покажется дерзостью это привнесение в икону бытовых подробностей русской жизни. Это — не дерзость, а выражение нового духовного настроения народа, которому подвиг преподобного Сергия и благоверного князя Дмитрия Донского вернул веру в родину. Из пустыни раздался властный призыв преподобного к вождю русской рати: «Иди на безбожников смело, без колебания и победишь». «Примером своей жизни, высотою своего духа преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее. Он вышел из нас, был плоть от плоти нашей и кость от костей наших, а поднялся на такую высоту, о которой мы и не чаяли, чтобы она кому-нибудь из наших была доступна». Что же удивительного в том, что поверившая в себя Россия увидела в небесах свой собственный образ, а иконописец, забывший уроки греческих учителей, стал писать образ Христов с русскими чертами. Это — не само-
превознесение, а явление образа святой Руси в иконописи. В дни национального унижения и рабства все русское обесценивалось, казалось немощным и недостойным. Все святое казалось чужестранным, греческим. Но вот по земле прошли великие святые; и их подвиг, возродивший мощь народную, все освятил и все возвеличил на Руси: и русские храмы, и русский народный тип, и даже русский народный быт. В XV веке воспоследовали и другие события, которые утвердили эту веру в силу русского народного гения и вместе с тем пошатнули доверие к прежним учителям веры — грекам. Это — флорентийская уния и взятие Константинополя турками в ту самую эпоху, когда владычество «безбожных агарян» на Руси было окончательно сломлено. Возникшая под впечатлением этих событий мысль о Москве как о третьем Риме слишком известна, чтобы о ней можно было распространяться. Но еще раньше Москвы под впечатлением упадка веры в обоих древних Римах стал называть себя «новым Римом» Великий Новгород. Там зародились благочестивые сказания о бегстве святых и святынь из опозоренных центров древнего благочестия и о переселении их в Новгород: об иконе Тихвинской Божьей Матери, чудесно перенесенной из Византии в Новгород, и о столь же чудесном приплытии туда же на камне св. Антония римлянина с мощами. Новгородский иконописец сумел сделать из этого последнего сказания яркий апофеоз русского народного гения. В собрании икон И. С. Остроухова есть изображение этого чудесного плавания, которое поражает не только красотою, но и необычайным подъемом национального чувства, - над плывущим по Волхову святым беженцем из Рима жаром горят золотые главы новгородских русских храмов: в них — цель его странствования и единственно достойное пребывание для вверенной ему от Бога святыни. Видение прославленной Руси — вот в чем заключается резкая грань между двумя эпохами русской иконописи. Грань эта проведена духовным подвигом прп. Сергия и ратным подвигом Дмитрия Донского. Раньше русский народ знал Россию преимущественно как место страдания и унижения. Святой Сергий впервые показал ее в ореоле божественной славы, а иконопись дала яркое изображение явленного им откровения. Она нашла его не только в храмах, не только в одухотворенных человеческих ликах, но и в самой русской природе. Пусть эта природа скудна и печальна, как место высших откровений Духа Божьего, она — земля святая: в бедности этого «края долготерпения русского народа» (Неточная цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева «Эти бедные селенья...», 1855) открывается неизреченное богатство. Яркий образец этого религиозного, любящего отношения к русской земле мы находим в иконе соловецких преподоб-
ных Зосимы и Савватия (XVI в.) в собрании И. С. Остроухова. Двумя гениальными штрихами иконописец резюмирует внешний, земной облик северной природы: это — двойная пустыня, голая скала, со всех сторон окруженная пустыней волн морских; но именно скудость этого земного фона нужна иконописцу для того, чтобы подчеркнуть изумительную духовную красоту соловецкой обители. Ничто земное не отвлекает здесь внимание преподобных, которые стоят и молятся у подножия монастырских стен: оно целиком устремлено в горящие к небу золотые главы. И огненная вспышка этих глав готовится всею архитектурой храмов, которая волнообразными линиями поднимается кверху: не только главы, но и самые вершины стен здесь носят начертание луковицы, как это часто бывает в русских храмах; вся эта архитектура заостряется к золотым крестам в могучем молитвенном подъеме. Так скудость многострадальной земли духовным подвигом претворяется в красоту и в радость. Едва ли в русской иконописи найдется другое, равное этому по силе изображение поэзии русского монастыря. Никогда не следует забывать о том, кто открыл эту поэзию исстрадавшейся русской душе. В те скорбные дни, когда она испытывала тяжелый гнет татарского ига, монастырей на Руси было мало и количество их возрастало чрезвычайно медленно. По словам В. О. Ключевского, «в сто лет (1240-1340 гг.) возникло всего каких-нибудь десятка три новых монастырей. Зато в следующее столетие (1340-1440 гг.,) когда Русь начала отдыхать от внешних бедствий и приходить в себя, из куликовского поколения и его ближайших потомков вышли основатели до 150 новых монастырей»; при
этом «до половины XIV в. почти все монастыри на Руси возникали в городах или под их стенами; с этого времени решительный численный перевес получают монастыри, возникавшие вдали от городов, в лесной глухой пустыне, ждавшей топора и сохи». От преподобного Сергия, стало быть, зачинается эта любовь к родной пустыне, столь ярко запечатлевшаяся затем «в житиях» и иконах. Красота дремучего леса, пустынных скал и пустынных вод полюбилась как внешнее явление иного, духовного облика родины. И, рядом с пустынножителем и писателем, глашатаем этой любви стал иконописец. Продолжение следует. Князь Евгений Трубецкой Из книги «Умозрение в красках» Изд. Московской Патриархии. 2012
№ 27, 2014, 30 июня — 6 июля
Отвергать Его требование даже не на уровне слабости, а на уровне ясно заявляемой позиции, лозунга «не простим» – значит очень четко ставить себя вне христианской веры. Да, Евангелие штука неудобная и неподходящая для борьбы за наше правое дело. Но другого Евангелия у нас нет.
Недавно я наткнулся на очередное поминание убитых в гражданской войне на Украине. Первой строчкой шло «Упокой, Господи, души убиенных раб Твоих», второй – «не забудем, не простим». Похоже, люди искренне не понимали несовместимость обращения к Богу и такой декларации непрощения; поэтому нам стоит поговорить об этом подробно. Есть две фундаментальные истины, которые открывает нам наша вера – кто есть Господь Иисус и что Он совершил. Начнем со второй. Христос умер за наши грехи. Поэтому прощение не означает преуменьшения грехов и преступлений, которые были совершены другими людьми. Политики, которые отдают приказы о бомбежках и обстрелах, прокляты. Другие политики, которые поощряют их на эти действия – прокляты. Патриоты, которые это одобряют и поддерживают – прокляты. Те, кто метал бутылки с огнесмесью в Одесский Дом Профсоюзов, прокляты. Те, кто радовались лютой смерти своих ближних, прокляты. А Благая Весть состоит в том, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал.3:13). Христос умер смертью проклятого, понеся на Себе проклятия осужденных грешников. Проклятие, которое навлекает на себя грех и преступление, особенно пролитие человеческой крови, более чем реально. Распятие показывает именно это – Бог относится к греху и преступлению очень серьезно. Он не может просто списать их. Они должны быть искуплены. Без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9:22). И эта кровь – Пречистая Кровь Спасителя – пролита за всех проклятых и погибших злодеев и грешников. В этом и состоит Благая Весть, возвещаемая Апостолами: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор.15:1–4). Спасительная вера состоит в том, что мы возлагаем нашу надежду на излитую за нас Кровь Христову. Мы признаем, что мы тоже проклятые грешники, за которых умер Невиновный. Христианин – это осужденный и проклятый грешник, все осуждение и проклятие которого унес Искупитель – «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29). Мы спасены от проклятия и наследуем благословение не потому, что мы это заслужили, а потому что Господь Иисус понес на Себе наше проклятие и отдал нам Свое благословение.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл — о начавшихся переговорах по урегулированию кризиса на Украине
С надеждой воспринял новость о начале переговорного процесса на Украине, цель которого — положить конец кровавой междоусобице и обеспечить прочный, справедливый мир. Дай Бог, чтобы навсегда прекратилось военное противостояние, чтобы братоубийство не возобновилось, чтобы стороны как можно скорее пришли ко взаимоприемлемым решениям, обеспечивающим права и свободы всех граждан Украины вне зависимости от их политических взглядов и ценностных предпочтений. Призыв к молитве за Украину был услышан на всем пространстве исторической Руси. Многомиллионная паства Русской Православной Церкви во всех храмах и монастырях воззвала ко Господу с горячим прошением о прекращении братоубийства. Совершая эту молитву в минувшее воскресенье в Западной Сибири, в кафедральном соборе Тобольска, я ощущал, с каким сильным, трепетным чувством молятся люди о мире на украинской земле, отделенной от них тысячами километров, но такой близкой сердцу. Верю, что эта соборная молитва, совершаемая и в России, и на Украине, и в Белоруссии, и в других местах, достигает Божия престола. А потому призываю всех умножить молитвенные усилия, и день за днем от всея души и от всего помышления нашего просить Господа, дабы появившиеся ростки мира пустили глубокие корни и увенчались братским согласием в украинском обществе. Божие благословение пусть пребывает со всеми, кто встает на путь преодоления братоубийственной вражды и достижения мира.
Писание говорит, что Христос умер за все вообще грехи всех вообще людей – в том числе тех, кому вы клянетесь «не забывать и не прощать». Они все еще могут покаяться и попасть в рай – как и Вы еще можете покаяться и попасть в рай, если отречетесь от своей злобы, ненависти и непрощения. Не потому, что они (или я, или Вы) хорошие люди. А потому, что за них, за Вас и за меня умер Христос. Те, кто обращаются ко Христу с покаянием и верой, несомненно будут прощены и приняты Богом. Теперь вспомним о том, кто такой Христос. Он есть Владыка мироздания. Он тут законная власть, которой должно повиноваться безоговорочно. Тот, кому каждый из нас даст ответ в день Суда. Христианин – это тот, кто признает Иисуса Господом и намерен Ему повиноваться. И одно из самых безоговорочных требований в Евангелии – это требование прощать. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф.6:14,15). Пугающая притча о двух должниках подчеркивает, что если вы не прощаете других людей, вы лишены Божьего прощения. (Мф. 18:23–31). Это, наверное, самое жесткое требование в Евангелии вообще. Оно включено в единственную молитву, которой Спаситель лично научил учеников – Отче Наш. Вы даже не можете молиться, если вы не прощаете: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мар. 11:25). Отвергать Его требование даже не на уровне слабости, а на уровне ясно заявляемой позиции, лозунга «не простим» – значит очень четко ставить себя вне христианской веры. Да, Евангелие штука неудобная и неподходящая для борьбы за наше правое дело. Но другого Евангелия у нас нет. К тому же о своем непрощении заявляют, как правило, не люди, понесшие личное горе и страдание, а люди, прочитавшие об этом горе в интернете и решившие не прощать от чужого имени. Совсем как националисты, которые полны решимости не прощать обиды, которые их великая нация, как утверждается, потерпела поколения назад и которым, собственно, национальная история интересна главным образом в качестве каталога обид, по поводу которых они будут предаваться ненависти и мести. Так и в нынешнем конфликте. Люди собирают каталоги обид – реальных, надуманных, или искаженных в целях демонизации противника. При этом месть-то придет совсем не на тех людей, которые в этих обидах виноваты. Но в любом случае, с христианской верой это не совместимо. Либо молиться Господу о упокоении, либо не прощать. Уж что-то одно. Какие-то проявления немощи, неведения, утраты самоконтроля для христианина возможны и увы, учитывая нашу падшую природу, неизбежны. А вот декларация — не буду повиноваться заповеди и все тут — нет. Такая декларация — а я не буду прощать и считаю это правильным — означает «я не считаю Иисуса Господом». Ну, не считаете — дело Ваше, но в этом надо отдавать себе отчет. Потому что в таком случае, если Евангелие не сборник древних легенд, а действительно слово Божие, Вы находитесь на пути в погибель. И надо с этого пути свернуть – предоставить суд Богу, а самим решительно отказаться от мести за свои и чужие обиды. От этого зависит наше собственное спасение – и зависит напрямую.
21 июня 2014 года начался Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Тобольскую митрополию. В аэропорту Святейший Патриарх Кирилл дал краткое интервью представителям СМИ. «Я приехал на историческую землю, с которой связаны особые страницы в истории нашего Отечества, — сказал, в частности, Предстоятель Русской Церкви. — Это освоение колоссальных евразийских просторов и освоение недр Тюменской земли, благодаря которым Тюмень стала локомотивом экономического развития России». «Освоение земель Сибири, освоение ее недр требовало от людей огромной концентрации сил, силы духа, и способны были на такие подвиги только духовно сильные люди. Поэтому неслучайно, наверное, сибирские дивизии были на острие атак во время Великой Отечественной войны. Я приехал на землю, где живут сильные, целеустремленные люди», — продолжил Святейший Владыка. «Я хотел бы сказать и о том, что большинство живущих здесь — люди православные, но есть также представители других религий и других этносов. Поэтому от того, как строятся межнациональные отношения, во многом будет зависеть решение тех задач, которые сегодня стоят перед Тюменской областью», — отметил Патриарх. «Я с большим интересом ожидаю встреч со многими людьми, но, в первую очередь, конечно, хочу познакомиться с церковной жизнью. Потому что, как я уже сказал, без силы духа не может быть побед, а победы жителям Тюменской области следует и сегодня одерживать не с меньшим успехом, чем это было в прошлом. Поэтому я хотел бы сердечно всех приветствовать и призвать благословение Божие на Тюменскую землю», — заключил Предстоятель.
Сергей Худиев http://www.pravmir.ru
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru
Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Тобольскую митрополию
№ 27, 2014, 30 июня — 6 июля
Красота древней обители для будущих Репиных
В Свято-Пафнутьевом монастыре вот уже третий день работа- перь красота великолепных храмоют студенты Калужского коллед- вых фресок станет доступнее и ближа культуры и искусств факультета же для всех истинных ценителей декоративно-прикладного искусства и народных промыслов. Студенты будут жить в монастырской гостинице 10 дней и каждый день писать этюды с видами монастыря. Братия водит их на колокольню и монастырские стены, где можно с головой погрузиться в атмосферу XVвека. Как говорят сами юные художники, увидевшие монастырь впервые, образы древней обители производят на них неизгладимое впечатление. Наш кор.
Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком
21.VI /4.VII Пятница 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня, 1-й час. 22.VI /5.VII Суббота 08.00 Божественная литургия. Панихида. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 23.VI /6.VII Воскресенье 09.00 Божественная литургия.
В знаменитом храме Рождества Пресвятой Богородицы XIV века с уникальными фресками устанавливаются 8 новых паникадил, каждая на 21 свечу. Два паникадила уже размещены в алтаре, шесть монтируются в притворе и храме. Те-
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час. Вечерня. Утреня (полиелей). 1-й час. 18.VI /1.VII Вторник
древнерусского искусства. Одними из первых это оценят студенты Калужского колледжа культуры и искусств факультета декоративноИконы Божией Матери «Боголюбская». прикладного искусства и народных Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула. промыслов, которые проходят ху05.30 Братский молебен. Утренние молитдожественную практику при монавы. Полунощница. 3,6 часы. стыре. Наш кор.
Фрески главного собора Свято-Пафнутьева монастыря стали ближе
17/30.VI Понедельник
Мчч. Мануила, Савела и Исмаила
В Боровске создан штаб по приему и размещению на территории района вынужденных переселенцев из Украины. Координирует работу штаба заместитель главы районной администрации Александр Гладкий. По его информации, за минувшую неделю в наш район прибыло пять украинских семей, за выходные за предоставлением временного места пребывания обратилось еще три семьи. Поток беженцев увеличивается, помимо размещения их в поселениях и организации быта, приходится решать юридические вопросы, вопросы трудоустройства, медицинского обслуживания. Центр социальной помощи семье и детям «Гармония» объявлен пунктом сбора вещей для беженцев, прибывших из Украины. Принимаются домашняя утварь, постельное белье, детская одежда и обувь, бытовая техника — в новом и очень хорошем состоянии. По адресу: г. Боровск, ул. Советская, д. 6. Тел.: 6-62-69; 4-42-15. Источник: www.borovskr.ru
Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому 17.00 9-й час, Вечерня, утреня(Полиелей). 1-й час. 19.VI /2.VII Среда Ап. Иуды. Свт. Иова, патр. Московского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, утреня, 1-й час 20.VI /3.VII Четверг
Сщмч. Мефодия, еп. Патарского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, утреня, 1-й час. 21.VI /4.VII Пятница Мч. Иулиана Тарсийского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, утреня, 1-й час.
«В наступившие дни Петрова поста приведи себя в порядок, примирись с людьми и с Богом. Сокрушайся и плачь о своем недостоинстве и гибели своей, тогда получишь прощение и обретешь надежду спасения. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, а без этого никакие жертвы и милостыни не помогут тебе. Аще бы восхотел ecи жертвы — дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу — дух сокрушен. «Плачущий о грехах своих выше воскрешающего мертвых».
22.VI /5.VII Суббота
преподобный Исаак Сирин
Свекольник
Понадобится: 500г. свеклы, 2 свежих. огурца, 2 вареные картофелины, 75г. зеленого лука, 50г. хрена, 1 чайная ложка сахара, уксус по вкусу. Свеклу очистить, нарезать маленькими кубиками, положить в кастрюлю, залить водой, добавить чайную ложку уксуса и поставить варить на 20-30 мин. Готовый свекольный отвар процедить и охладить, свеклу положить в кастрюлю, добавить вареный картофель и огурцы, нарезанные кубиками и мелко нарезанный зеленый лук. В кастрюлю с супом положить тертый хрен, соль, сахар и горчицу. Залить свекольным отваром и размешать.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
При подаче свекольник посыпать наре- Вареники с грибами занной зеленью петрушки или укропа. Понадобится: 1 крупная луковица, 1 долька чеснока, 0,5кг. кислой капусты, 3 средние картофелины, 4-5 штук суСалат из капусты шеных грибов, перец, соль по вкусу, вес черносливом Понадобится: 800г. капусты, 200г. чер- точки укропа. Грибы замочите на ненослива, 1 средняя морковь, лимонный сколько часов. Кислую капусту промойте и мелко порежьте. Картофель отвасок, сахар. Капусту нашинковать тонкой солом- рите, пропустите через мясорубку. Грикой, посыпать сахаром и помять до вы- бы также отварите и пропустите через деления сока. Сок отжать. Чернослив мясорубку. Все перемешайте, добавьте замочить, когда набухнет, вынуть ко- перец, соль, мелко порезанные лук, чессточки, мякоть нарезать кусочками. нок, укроп и снова перемешайте. ВареМорковь натереть на крупной терке. ники, с приготовленной овощной наВсе соединить, добавить сок лимона, чинкой делаются как обычно, только при приготовлении теста не добавляперемешать. Салат можно подавать без раститель- ются яйца. Готовые вареники подержите в холоде 1,5 часа, потом отварите. ного масла
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
Распространяется бесплатно
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.
Сщмч. Евсевия еп. Самосатского.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы 17.00 Воскресное всенощное бдение 23.VI /6.VII Воскресенье Иконы Божией Матери «Владимирская» .
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 Всенощное бдение. 24.VI /7.VII Понедельник Рождество Иоанна Предтечи.
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.