От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. (1Кор. 4:2)
№ 28, 2014 7 — 13 июля
Твердо стоять в правде, чтобы победить
Единственная ценность жизни — это семья. Как только погибнет семья, погибнет и мир. Покажи свою любовь прежде всего в своей семье». И в другой раз он сказал: «Когда разрушится семья, будет разрушено все: и духовенство, и монашество
Андрей Сигутин
2 стр. Святых отцов надо читать делами Игумен Нектарий (Морозов)
3 стр.
Старец Паисий Святогорец Говорить о жизни без боли — значит попросту тратить слова или расписываться в бесчувствии. Что еще такое наш жизненный опыт, как не накопление скорби и одновременное удивление, что мир все еще Божией милостью стоит? Стоит, хотя в любое время готов рухнуть по причине внутренних повреждений. Это касается и семьи. Нехватка денег, «воландов квартирный вопрос», бездетность, многодетность, борьба за гендерное равенство. Всего не перечислишь. Пьянство, разводы, аборты, измены, половая жизнь до брака… А еще «что делать, если жена зарабатывает больше?», «если теща живет с нами?», «если дети от первого брака не хотят называть отчима отцом?», «если с работы идти домой не хочется?». И так далее. Список вопросов представляет из себя то, что Гегель называл «дурной бесконечностью». На эти вопросы могут быть ответы, точечные и частные. Или обширные и «для всех». Временами ответов может не быть. Но дело не в этом. Дело в том, что самое главное — это правильные отношения между мужем и женой. Эти отношения можно называть отношениями правильной подчиненности, скрепленной любовью. Нет любви и подчиненности, значит, нет и брака, а есть мучение и очередная рана на гноящейся плоти мира. Люди стали бунтарями. Женщины борются за право на самодостаточность. Люди вообще — и мужчины, и женщины — бунтуют против Бога и восстают за право жить без Него и без Его законов. Все стали шумными и легковоспламенимыми борцами. Все словно сговорились кидать в небо камни, и только потом почему-то удивляются и ищут виновных, когда тяжелый груз падает на гордые головы. Мир без обычной и нормальной семьи — это близкая, самоубийственная перспектива нашей хваленой цивилизации. Мир без семьи — это адская прихожая. Людям почти всегда не хватало денег. Люди почти повсеместно жили и живут в большей или меньшей стесненности. Но ведь брак-то был! Семья с большой буквы была, а теперь она на глазах исчезает. Значит, дело не в деньгах, не в обидчивости, не в тещах, свекровях и не в гендерных правах. Дело в том, что мы перестали чтото важное понимать и чувствовать. Православные — не исключение. Если поверхностное православие большинства причесать против шерсти мелким гребнем, мы вычешем оттуда всех блох современной антихристовой цивилизации. Мы — дети своей эпохи, и значит, там будет вера в прогресс, брезгливый страх перед «темным прошлым», мечты о самореализации (вовсе не о служении и самоотдаче), крайний индивидуализм, поверхностность суждений. Там еще будет знание прав и полное забвение обязанностей. Вот и говори с таким человеком совершенно ровным голосом. Для этого нужно либо море
всепобеждающей любви, либо полное безразличие. Женщина — главное сокровище мужчины. Если, конечно, она женщина во всей благоуханной многозначности этого красивого библейского слова. Один товарищ рассказывал мне, что во время войны на Кавказе, когда Союз распался и соседи стали врагами, он был в ополчении. Они защищали село от превосходящих сил врага. Большинство ополченцев предлагали увести детей и женщин подальше в тыл. Но была и другая точка зрения — оставить. И вот почему. «Если за спиной у нас не будет жен, мы убежим, спасая собственные жизни. Не умирать же нам за дома и кухонную утварь. А если они будут за спиной, мы умрем, но не сдадимся. Мы точно умрем, потому что зачем тебе жизнь, если жену изнасилуют?» Этот совет превозмог. Знаете, что было дальше? Они победили. Ведь тот, кто уже решился умереть, становится непобедимым. Так любовь к жене делает мужчину воином, он любит ее как Христос — Церковь, то есть до самопожертвования. Женщина — главное сокровище мужчины. А мужчина — единственное сокровище женщины. Она без него — просто ребро, о чем уже не раз сказано на всех языках мира. В одной немецкой хронике описывается осада средневекового города. Осаждающие, из видов гуманности, предложили осажденным следующее: «Пусть уйдут ваши женщины и дети, пусть унесут с собой столько имущества, сколько смогут унести. А с мужчинами мы продолжим войну». Знаете, что сделали женщины? Они вынесли на спинах своих мужей, рассудив, что с мужьями они и обустроятся, и обживутся на другом месте, а без мужей пропадут, хоть бы и с имуществом. Не нужно долгих споров. Нужны вот такие примеры. Если они попадают в сердце — разговор закончен. А если они не попадают в сердце — разговор бесполезен. И если слово твое, вовсе не ему предназначенное, подхватил обиженный недоброжелатель, оправдываться тоже бесполезно. Визгливый голос разнесет по джунглям весть о том, что Акела промахнулся. Но это не столько промах, сколько болевая метафора, рожденная почти ежедневной встречей с человеческим кошмаром. А бить действительно никого не надо. Уже потому, что на месте сломанного рога часто вырастают новых два; и потому что нет такой стиральной машинки, в которой бы отстирывались подлость, глупость и самолюбие. Мужчина и женщина — главные сокровища друг для друга, и они не равны, но муж для жены — больший. Вся проблемность жизни и все многословие вокруг этих проблем рождены тем, что эту простейшую и святейшую мысль мы понимать перестали. Протоиерей Андрей Ткачев
Дорога к небу Денис Ахалашвили
4 стр. Нет малых дел у доброты — они тихи, но величавы Татьяна Зудова
5 стр.
Россия в ее иконе Евгений Трубецкой
6 стр.
О воспитании Арх. Георгий (Шестун)
7 стр. Церковный хронограф
7 стр.
№ 28, 2014, 7 — 13 июля
Светлана Коппел-Ковтун в журналистике 22 года. Начинала на телевидении в качестве телеведущей, автора и режиссера цикла передач на религиозно-философскую тематику, затем работала в региональной газете. С 2004 — сотрудник редакции всеукраинского миссионерско-просветительского журнала «Мгарский колокол», до июля 2013 года — ответственный редактор этого ежемесячника, дизайнер. С 2007 года – учредитель и руководитель Международного клуба православных литераторов «Омилия». Член Национального союза журналистов Украины. Дипломант конкурсов «Православная моя Украина» (2009) и Национальной литературной премии «Золотое перо Руси» (2010). Награждена орденом «1020-летия Крещения Руси» «за усердные труды во славу святой Церкви». В связи с последними событиями на Украине Светлана была вынуждена переехать в Россию. Ее видение ситуации и анализ произошедшего – весьма ценно, поскольку она очевидец того, как разворачивались события на ее родине, тем более что Светлана жила сравнительно недалеко от Киева…
- Светлана, каков духовный смысл кризиса на Украине? - Кризис отчасти искусственен, то есть создан по заказу Госдепа США, и мы можем проследить, какими путями он внедрялся, воплощался в жизнь. Как ни странно, под ударом оказался именно духовный параметр. Видно, наши враги поняли, что страшный для них «русский Бог» — причина прежних наших побед, может быть «предан и распят», и все свои усилия направили на поругание святынь души, на искажение ценностной шкалы. Людей поманили мифическими «европейскими ценностями», и, сломя голову, те понеслись за грезами. Весьма показательна реакция на рекламную акцию одного из киевских торговых центров «Приди раздетым — уйди одетым». Ее проводили как раз накануне майдана, в сентябре 2013 — словно тестировали массы на «европейскость». Огромное число столичных жителей толпились в нижнем белье, полуголые, лишь бы получить подачку. И ведь это были не бедные и нищие, а вполне респектабельные киевляне. Результаты акции поразили организаторов. Потребительскую вакханалию, которая разыгралась, сразу сравнили с сеансом черной магии в варьете из романа М. Булгакова. - Сейчас многие политологи сравнивают кризис на Украине с ситуацией 1917 года в России. Считается, что в России, с духовной точки зрения, причиной революции стала подмена живой искренней православной веры формальным исповеданием. Известно даже выражение: «революция зарождалась в семинарии». А Вам как православному писателю, журналисту и воцерковленному человеку приходилось сталкиваться с формализацией веры на Украине? - Прежде всего сделаю оговорку: на Украине произошла не революция, а, скорее, путч – вооруженный захват власти. Все аналогии с 1917 годом весьма относительны, на мой взгляд, хотя и правомочны. В 1917 были хоть какие-то позитивные идеи, которыми увлекались массы. А нынче — только блеф, мишура, ложь… На Украине даже фашисты — это искусственно взращенные либералфашисты, ставшие орудием в руках олигархов. То есть во всем — кажимость, попытка принарядиться в те или иные исторические, всем известные и понятные одежки, ради сокрытия истинной сути происходящего. Что до формализации веры, то этот процесс естественен — он и в России происходит. Если обратиться к истории, то и монашество (в IV-ом столетии) возникло как протест против формализации веры. Так уж мы устроены, что веру свою можем сохранить живой только в подвиге. Ставшая рутиной вера обесценивается. Льюис высказывал мысль, что самые плохие на свете люди — это плохие религиозные люди, потому что «если встреча с Богом не сделает нас лучше, то сделает несравнимо худшими». А Экзюпери в своей несравненной «Цитадели» говорит: «Не знающий людей убежден, что благоговение перед оазисом взращено в оазисе. Нет, живущие в нем не задумываются, где живут. Благоговеет перед оазисом иссушенное песками серд-
це бродяги». Понимаете? Благополучие развращает. Сытость порой оказывается более труднопроходимым испытанием, чем голод. - Как Вы считаете, в какой степени Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата и Украинская Греко-Католическая Церковь виноваты в нынешнем состоянии на Украине? - Не так давно у меня спрашивали о сектах и их роли в организации Майдана, и мне пришлось констатировать факт удивительного единства всех религиозных организаций Украины. Все они поддержали беспорядки, все оказались на стороне олигархата. Думаю, именно религиозные организации повинны в массовом зомбировании населения, без их содействия это вряд ли удалось бы в таких масштабах. Ведь народ — это овцы, нуждающиеся в пастырях. Об этом свидетельствует Христос, об этом же говорила императрица Александра: «народ — дитя». Слепые и продажные пастыри привели свою паству к пропасти. - Как точно выразился протоиерей Андрей Ткачев, «перед тем как зажечь и бросить «коктейль Молотова» в милицию, в голове у человека должна быть эта горючая воспламеняющаяся смесь из гордости, зависти, жадности, раздутых национальных претензий и полного отсутствия культуры». В этой связи, как вы думаете, если бы в украинских школах массово велось преподавание «Основ православной культуры», то это улучшило бы ситуацию? - Думаю, проблема шире. Ведь можно ввести этот предмет, но так его преподавать, что ученики потеряют, а не найдут Бога — получится обратный эффект. Важны и личность преподавателя, и последующая встроенность ученика в церковную жизнь. Доводилось слышать о случаях, когда дети менялись в худшую сторону именно потому, что религиозные знания, получаемые ими, не имели опорной базы в их каждодневной жизни. Если детей не трогать, они потом, повзрослев, могут сами начать поиск Бога, но если им привить дурной религиозный вкус, можно взрастить монстров. Проблема на самом деле — в отсутствии здоровой приходской жизни, т. к. именно приход должен взращивать христианина. Священник-требоисполнитель — этого мало. Большинство людей не умеет самостоятельно работать с душой человека, тем более — с душой ребенка. - Православная вера учит любить, прощать, быть милосердными. К сожалению, сейчас этого не заметно на Украине, хотя при инаугурации Президента клятва приносится им и на Евангелии. Выходит, на Украине произошел не только политический кризис, но и духовный? Можно ли сказать, что была недоработка со стороны духовных пастырей, или люди сами виноваты в том, что Господь у них не на первом месте, а на периферии сознания? - «Быть злым к неправде — это доброта», — сказал поэт Евтушенко, и я с ним вполне согласна. Мы иногда милосердием называем соглашательство со злом. Сегодня слышны обвинения в адрес ополченцев, защищающих свои дома, своих жен, детей, стариков от агрессора,
и звучат призывы к прощению (не кающихся!) правосеков, льющих кровь мирных людей, сжигавших с радостью куликовцев. Это ли милосердие? Тогда получается логика телеканала «Дождь» — не надо выигрывать войны, не надо давать отпор врагу, надо сдаваться, капитулировать. Это подмена понятий, а не милосердие. Что до клятв на Евангелии… Порошенко до своего президентства причащался и у православных пастырей УПЦ МП, и у униатов. Про УПЦ КП сведений нет, но и это возможно. Он одновременно — спонсор Майдана, Правого сектора… и УГКЦ наверняка финансировал, раз был прихожанином… Такая вот гремучая смесь. Не исключаю, что к нему пастыри прислушивались больше, чем ко Христу, чувствуя себя должниками. Винить ли паству за ослепление? Отчасти — да, так как Христос обращается лично к каждому, а не к толпе прихожан, ведомой пастырем. Христос знает цену толпе, а потому ждет личного вопрошания. Кто искал Его, тот и нашел, а кто искал чего-то иного, тот нашел «фантик» вместо «конфетки», который легко подменить. Но «народ — дитя», потому главная ответственность на ведущих, а не на ведомых. Природа вещей такова: пастыри в ответе за пасомых. - По словам отца Андрея Ткачева, нужно заняться конкретной просветительской работой с людьми. На Украине «православное восстановление, воцерковление, ренессанс был «кирпичнокупольный»: мы восстанавливали внешность, разрушенную большевиками. Кирпичи кирпичами, а заниматься нужно людьми». На Ваш взгляд, какой должна быть миссионерская работа с людьми в нынешних условиях? - Христос всегда один и тот же. Миссионерская работа — это не деятельность, а горение духа. Как в день Пятидесятницы сошел Огонь, так Он и ныне просвещает всех. Миссионером может быть только Его носитель. Говоря словами Пастернака, «талантов много, духа нет». Миссионер — это «поджигатель» сердец благодатным огнем, а не чиновник от церкви. Он сам должен гореть и сгорать от любви к Богу и ближнему, тогда у него все будет получаться. Но это — дар, а получение дара не может быть плановым. Потому, чем меньше бюрократии в церкви, тем лучше. Не надо организм превращать в механизм — это смертельно опасно. - Нынешняя ситуация зрела с 90-х годов, когда, особенно среди детей и молодежи, стали пропагандировать националистические настроения, которые со временем переросли в нацизм и откровенный фашизм. У Вас было предчувствие, что с Украиной может случиться то, что происходит сейчас? Я — поэт, потому слышала приближение беды года за два до Майдана. Успела даже выпустить сборник стихотворений «Сквозь тень» — мое «накануне». Для примера одно стихотворение. Когда слова, свои утратив смыслы, сравняются с землей, — словами станем мы. Иль черноземом…
Все равно — траве, трава равна сама себе, и только. Вонзится боль копьем в траву и небо, и в слово, что срослось с забытым завтра. Не вспомнить: не рыдать, не рыть нам землю, вонзая пальцы в тело. Нет, не вспомнить! Забыто все, печаль теряет слезы. Утрата эта — худшее из зол.
2012
Я слышала гул приближающейся волны (как цунами), переживала ужас грядущих перемен и думала: «Зачем мне все это знать заранее, если я ничем не могу помочь ни себе, ни людям?» Но когда все началось, я была сознающим наблюдателем. Для многих же осознание случившегося — дело будущего, им нужно время на осмысление. Что до взращивания фашизма в душах, то процесс этот шел все двадцать лет после развала СССР. Американские технологи трудились в поте лица, и теперь мы пожинаем посеянный ими урожай. Но мы сами к этому стремились, сами…. Важно понимать, что далеко не все украинцы согласились с навязанной ролью предателей русского мира. Есть люди живые, верные своим корням (назовем их малороссами), сильно страдающие от охватившего украинцев беснования. И еще важно понимать: воюют сегодня не с русским языком, а с русским мировоззрением, с русским духом. Многие правосеки говорят по-русски, Украина вообще — русскоговорящая страна. Вспомните страшные кадры из Дома профсоюзов, когда убийцы осматривают и считают своих жертв — каратели говорят по-русски. Разделение народа происходит не по национальному или политическому, а по духовному признаку. - Какие духовно-нравственные уроки Россия должна вынести из Майдана? Один из уроков — отказ от ряженого благочестия, честность. Иван Ильин одну из своих книг начинает словами: «В страданиях мудреет человечество. Невидение ведет его к испытаниям и мукам; в мучениях душа очищается и прозревает; прозревшему взору дается источник мудрости — очевидность. Но первое условие умудрения — это честность с самим собою и с предметом перед лицом Божиим». А то получается как в сказке про голого короля: достаточно внедрить одного негодяя на высокий пост, чтобы все бездумно повторяли за ним ложь — вроде как из благочестия. Человек слишком легко обманывается, когда рядится в благочестие. Надо помнить, что любой «красивый наряд» — дело Божье, а не наше. Если мы хотим изобразить нечто, мы начинаем лгать. Потому во всех обстоятельствах надо стараться быть адекватным — сегодня это главное. Манипуляторы смещают сознание и предлагают «наряды», а мы должны твердо стоять в правде, чтобы победить. Беседовал Андрей Сигутин
№ 28, 2014, 7 — 13 июля
Как не навредить себе чтением духовной литературы? Каких святых отцов и когда уместно читать? Как часто и в каком объеме? Можно ли навредить себе чтением духовной литературы? А главное – зачем нам читать святых отцов? На эти и другие вопросы отвечает игумен Нектарий (Морозов)
Продолжение. начало в №26
— Почему еще чтение необходимо? — Мы очень подвержены влиянию окружающей нас среды. И, безусловно, эта среда постоянно нас приземляет, погружает в какие-то житейские попечения, в совершенно плотское отношение ко всему, что у нас в жизни происходит. Это естественно, потому что с кем поведешься, от того и наберешься — а круг нашего общения — это такие же люди, как и мы. Такие же грешные, такие же немощные, такие же плотские… И нам очень трудно в них для себя найти примеры, которые могли бы нас руководствовать в восхождении горе, – точно так же, как и им трудно в нас такие примеры для себя обрести. А между тем, мы в этих примерах нуждаемся: мы нуждаемся в общении с теми, перед кем нам, может быть, было бы стыдно, в общении с теми, кто бы мог нас поддержать, взгреть в нас дух ревности ко благочестию. И вот для нас такими собеседниками, такими людьми, с которыми мы можем общаться, становятся святые отцы. На самом деле, когда мы принимаемся читать книгу того или другого отца, то обязательно с ним вступаем в некое общение. Хорошо, конечно, когда мы еще молимся этому святому автору; но даже если не молимся – все равно, мы взяли в руки его книгу, и он уже за это нас не забудет, он обязательно помянет нас в своих молитвах перед Богом. Чтение книги, помимо всего прочего, создает определенный духовный настрой, который для нас крайне важен. Почему преподобный Амвросий Оптинский советовал обязательно какое-то время с утра уделять чтению святых отцов? Он говорил: хоть пять, хоть десять минут, если у тебя другого времени нет, но почитай. А потом в течение всего дня, как говорил он, нужно, как корова жвачку, пережевывать прочитанное, то есть постоянно вспоминать, обращать в своем сердце и в своем уме. И действительно, это создает определенную атмосферу, в которой человек живет. Преподобный Варсонофий Великий говорил, что если в жернова бросить какую-то ерунду, то получится ерунда, а если туда положить чистое зерно, то получится мука, из которой можно испечь хлеб. Он говорил, что если ты с утра проснулся и можешь дать себе чистое зерно – дай себе его. «Чистым зерном» в данном случае могут быть и молитва, и чтение. Вот почему хорошо с утра что-то прочитать. На ночь чтение тоже может быть плодотворным, как и в течение дня, но тот, кто именно утром пять минут потратит, уже совершенно с другим душевным состоянием войдет в наступивший день. – Отец Нектарий, что делать, если человек читает труды какогото автора и понимает, что он не может это выполнить и для него это очень сложно понести? О чем это свидетельствует? Может быть, ему просто рано еще его читать или это говорит о его духовном состоянии? – С одной стороны, чтение должно быть сообразно с нашей жизнью. Как я уже сказал, вряд ли, например, сто-
ит начинать знакомство со святоотеческими творениями с гимнов о Божественной любви преподобного Симеона Нового Богослова. Потому что можно поразиться красотой того, о чем говорит святой, но это будет крайне далеко от нашей жизни. И либо спустя какое-то время мы впадем в уныние, потому что поймем, как далеко отстоим от того, о чем говорит этот подвижник, – либо наоборот, начнем что-то фантазировать и придумывать, что будет еще хуже. С другой стороны, когда мы читаем о жизни деятельной, то да – мы можем столкнуться с тем, что не можем исполнить того, о чем говорит данный автор. А собственно говоря, о чем говорит не данный автор, а о чем говорит Евангелие, потому что все эти авторы, о которых мы беседуем, не учат нас чему-то иному – они учат нас тому, как научить себя исполнять заповеданное Господом в Евангелии. Когда мы понимаем, что у нас на это нет сил, когда мы понимаем, что у нас ничего не получается, это не повод бросать чтение. Некий брат спрашивал у старца: «Вот, отче, я читаю, но ничего не выполняю, и у меня ничего не получается. Может быть, мне бросить читать?». А старец ему сказал: «Нет, видишь ли, если ты будешь продолжать читать и будешь понимать, что делать должно, и будешь чувствовать, что у тебя это не получается, ты будешь по крайней мере смиряться и самого себя осуждать и укорять. А если ты не будешь этого читать, то память о том, что это нужно в принципе делать, тебя покинет – и ты и делать не будешь, и смиряться не будешь». Поэтому от чтения польза все равно есть. Другой старец уподоблял чтение святоотеческих книг и Священного Писания промыванию сосуда проточной водой. Он говорил: «Налей в этот грязный стакан воду. Вылей и налей еще раз, и еще раз. Ты видишь, что стакан становится чище?». Вот точно так же душа человека становится все-таки чище по мере чтения книг святых отцов. Конечно, в том случае, если человек опять-таки читает их со смирением и не пытается за счет этого обогатиться каким-то недолжным образом. Всем нам, наверное, знакомы в жизни церковной люди, которые, может быть, и палец о палец не ударили для того, чтобы что-то исполнить из того, что они прочли, но готовы при случае буквально сыпать налево и направо цитатами, и более того, готовы, опираясь на эти цитаты, судить тех, кто их окружает. Это совершенно «незаконный» способ чтения святых отцов. Если человек читает святых отцов для этого, лучше ему, конечно, их не читать. – Отец Нектарий, некоторые люди, когда только приходят к вере, бросаются читать все, что только ни попадает им под руку. Может ли такое чтение нанести вред? – Дело в том, что любое подвижническое делание – а чтение это тоже подвижническое делание – должно носить упорядоченный характер. Если человек начинает беспорядочно молиться, если человек начинает беспорядочно питаться, даже если человек начинает беспорядочно ходить в храм, то спустя какое-то время это приводит к какому-то перекосу. Человек должен
для себя определить, сколько он может молиться, сколько он может присутствовать в храме, сколько ему необходимо есть – и точно так же сколько и чего ему необходимо читать. Потому что чтение – это та духовная пища, которая тоже может вызвать отравление. Переизбыток чего бы то ни было, пусть даже самого хорошего, человека может привести к надрыву. Поэтому обязательно нужно советоваться с тем священником, у которого человек исповедуется – особенно если этот священник сам человек «книжный» и книги любящий – или же по крайней мере придерживаться для себя такого принципа: взять одну святоотеческую книгу о деятельной жизни и читать ее. Поскольку чтение святых отцов – это все-таки пища твердая, и эта пища не всегда легко усваивается, то, наверное, читать часами святых отцов всетаки не стоит — это может быть полчаса в день, это может быть час, но вряд ли больше. Если же у человека есть время для чтения – если он такой счастливый человек, – то он может одновременно со святоотеческой книгой читать какуюто книгу, скажем, по истории Церкви или по богословию и параллельно какую-то книгу жизнеописательного, житийного характера. Почему – да потому что ум человека, душа человека тоже нуждаются порой в отдыхе. И когда человек чувствует, что все, эта твердая пища уже им не усваивается – он переходит к тому, что обогащается знаниями, читая то, что ему необходимо знать об учении Церкви, о ее истории, о толкованиях Священного Писания. Или же он просто берет то чтение, которое не требует от него каких-то усилий, но утешает его душу. Это чтение жизнеописаний подвижников благочестия. Опытным путем я пришел к тому, что такие три книги вполне могут сосуществовать. Помимо этого можно найти – например, в советах Оптинских старцев – рекомендации прочитать конкретную главу из того или иного святого отца по какому-то определенному поводу. Скажем, часто бывает, что люди приходят на исповедь и говорят о том, что их смущают хульные помыслы. Посоветуешь человеку прочитать главу преподобного Иоанна Лествичника о неизъяснимых хульных помыслах, и у человека все становится на свои места. Он понимает, что это помыслы не его, он понимает, что он не может одновременно молиться и хулить – значит, хулит враг, и единственный способ от этого избавиться – просто не обращать внимания. Потому что враг очень горд, и когда на него внимания не обращают, он уходит; а если человек пугается, если человек смущается, он обязательно будет в эту точку без конца бить и человека этими помыслами буквально забрасывать и мучить. Некоторые книги, безусловно, в течение всей жизни нужно перечитывать: авву Дорофея, и «Лествицу», и преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, потому что ответы на вопросы, которые они дают своим ученикам, по своей мудрости, по своей действенности совершенно удивительны. Как говорит преподобный Варсонофий Великий, «ни одного слова, сказанного здесь, я не говорил от себя, но все это слова Духа Святого». Эти слова кажутся самонадеянными, кажет-
ся даже, что они какие-то гордые, – но у человека, который будет читать эту книгу, очень скоро появится понимание того, почему этим словам подвижника он должен обязательно поверить. Нужно перечитывать и такую непростую книгу, как «Творения преподобного аввы Исаака Сирина». Почему она непростая – потому что он сам большую часть жизни провел в безмолвии, в уединении, и книга его написана во многом для людей, ведущих такой же образ жизни. Это с одной стороны. Но с другой стороны, там содержится масса ценнейших советов для любого человека, ревнующего о жизни христианской. На Афоне прежде – не знаю, как сейчас – многие монашествующие клали его книгу под голову, когда ложились спать, потому что не хотели с нею расставаться. Но я думаю, что это может быть желанием не только монашествующего. Бывает так, что читаешь какой-то святоотеческий труд, прочитываешь страницу, вторую, третью – и потом что-то поражает твой ум, твое сердце; так вот когда читаешь преподобного Исаака Сирина, это буквально каждая строчка. То есть нет другой, наверное, книги, в которой настолько было бы сконцентрировано опытное знание духовной жизни. Когда-то Варсонофий Оптинский говорил о том, что авва Исаак Сирин над прочими святыми отцами. Святые отцы были людьми, которые знали Бога опытно: знали Его любовь, знали Его сострадание к человеческому роду и к каждому человеку в отдельности. И поэтому никто из них не говорит о Боге только лишь как о Судии Праведном – каждый из них говорит о Боге как о любящем милующем Отце. У преподобного Исаака Сирина есть такие дерзновенные слова. Он говорит о том, чтобы мы ни в коем случае не называли Бога правосудным и праведным. Потому что, говорит он, ты согрешил, а Бог распялся за тебя, поэтому Его милосердие многократно превосходит Его праведность как Судии. То есть Господь как Судия, получается, даже порой неправеден, потому что Его любовь, Его человеколюбие побеждают в Нем то, что должно было быть основанием праведного суда, то есть суда, который нам причитается по нашим «заслугам». Господь милует. И преподобный Исаак Сирин говорит о том, что все согрешения человеческой плоти – это как горсть праха, брошенная в море, перед лицом милосердия Божия. Но это, конечно, в том случае, если человек сам болезнует о своих грехах, сам о них переживает. Тогда это именно так. Если же человек считает, что в них нет ничего страшного, тогда, конечно, они встают перед ним как некая стена, его от Бога отлучающая. Но стоит раскаяться, стоит себя во всем осудить – и действительно, эти согрешения превращаются в такую горсть праха, которая в этой бездне милосердия Божия тонет. Беседовала Инна Стромилова http://www.pravmir.ru
№ 28, 2014, 7 — 13 июля
И вот когда идея о том, что мы — тамошние, укоренилась в русском сознании, мы больше не смогли сидеть на месте и пошли. Взяли в руки святыни и символы своей Небесной Родины и пошли по своей земле, чтобы и ее привести на небо. Пошли с хоругвями и иконами, мощами святых – небесных жителей, и боговдохновенными песнями. Всем народом пошли: цари и священники, женщины и дети, старики и калеки. Это было так естественно и просто, что стало традицией нашего народа. Прабабушка моего друга ходила пешком в Иерусалим, однокурсница из университета недавно вернулась из монастыря на Ганиной Яме, а молодежная дружина Свято-Пафнутьева Боровского монастыря отправилась с иконой святителя Николая Мир Ликийского в знаменитый Великорецкий крестный ход. Начало древней традиции Великорецкого крестного хода связано с обретением чудотворного образа святителя Николая на берегу реки Великой жителем деревни Крутицы Семеном Агалаковым. Однажды, как повествует сказание о явлении иконы, «некоторый благоговейный муж, проходя по домашней потребности близ реки Великой, увидел в лесу, в стороне от своего пути свет как бы от множества горящих свечей, остановился в испуге, но от страха не решился подойти к таинственному месту и пошел дальше по своему делу. Когда же, возвращаясь домой, снова на том же месте увидел сияние светозарных лучей, почувствовал непреодолимое желание подойти к тому месту и, осенив себя крестным знамением, пробрался через лесную чащу и увидел там, у небольшого источника, образ святителя Николая, свет же скрылся». Первое чудо от иконы произошло там же, в деревне, когда, приложившись к чудотворной иконе, исцелился крестьянин, который не мог ходить. Люди местных деревень, узнав о творящихся от иконы чудесах, стремились побывать на том месте и возблагодарить Бога за дарованную им святыню. С этого времени берет свое начало и почитание места явления иконы. На берегу реки Великой вскоре построили деревянную часовню. Она стала местом паломничества. Из окрестных деревень и сел шли люди поклониться святыне. Источник, появившийся у сосны, где явился чудотворный образ, стал источником исцеления страждущих и скорбящих, чающих утешения Божия. Слава о чудесах Великорецкой иконы вскоре достигла и столицы Вятского края – града Хлынова. По соборному реше-
ставленном в XVI столетии. Из Свято-Пафнутьева Боровского монастыря первым участником Великорецкого крестного хода был иеромонах Лазарь (Антипенко). Еще лет семь назад отец Лазарь благословился у ду-
достные все. Хотя идти без малого 180 километров, многие были с детьми. Очень много детей. И больших, и маленьких, и малышей. Малыши в рюкзачках и колясочках. Ребята – сами, но поближе к взрослым, чтобы в толпе не потеряться. А те, что постарше, еще и родителям помогают. Дедушки, бабушки с палочками тоже идут. Все стараются им помогать, позаботиться. Здесь не как в городе в очереди за колбасой, где все лезут вперед и норовят ноги отдавить. Здесь же все с уважением, со вниманием и улыбкой. «Бабушка, давайте я вам помогу! Дедушка, а вам сумку не понести?» Потому что православия без любви не бывает. Наши, что по незнанию не надели простые кожаные кроссовки с закрытым верхом, выйдя за город, сразу же поняли свою ошибку. В жаркий солнечный день пыль от тысяч ног поднялась до неба и закрыла солнце. Дышать приходилось через смоченные марлевые повязки, глаза закрывать очками. А вот ноги…. Хотя поначалу продуваемые насквозь кроссовки в сеточку и кажутся очень удобными, но уже через десять километров они забиваются пылью, а ноги начинают стираться и кровоточить. Первый привал – самый долгожданный. Те, что поумнее, много не пьют и не едят – дорога только начинается. А другие, менее искушенные, конечно, не выдерживают. В пути под палящим солнцем приходит запоздалое прозрение, идти становится совсем тяжело, и спасает только молитва. Пожа-
ховника монастыря схиархимандрита Власия, взвалил на плечи рюкзак и ушел. Вернулся через неделю счастливый: «Слава Богу за то, что сподобил со святителем Николаем по земле вятской пройти!» Оно и понятно. С другом близким куда пойдешь — уже хорошо. А со святым Николаем — и подавно! В этот раз с ним собрались идти ребята и девушки из молодежной дружины. А как не пойдешь, когда такая благодать? Крестный ход начался от СвятоУспенского Трифонова мужского монастыря. Народу — тьма. Со всей России съехался. Да что из России — из ближнего и дальнего зарубежья тоже люди приехали. Отслужили молебен святителю Николаю и пошли. Идут, акафисты святителю Николаю поют, Богу молятся. Колонна на дороге растянулась на несколько километров. Солнце на крестах сверкает – глазам больно. Иконы, кресты, хоругви. Ра-
луй, нигде, как в крестном ходе, люди так остро не чувствуют силу молитвы. Казалось бы, идут себе люди и идут. Но если человек идет просто так, туристом, то дорога становится просто невыносимой. Пыль, жара под тридцать и сплошные неудобства. Но стоит человеку начать молиться — и все меняется: дорога становится не такой ухабистой, путь — не таким длинным, нагруженный под завязку рюкзак перестает давить на плечи, а время вообще отмеряется акафистами. Один переход – три акафиста. Помолились, попели, и вот он – привал! В деревне Бобино наших паломников ждала крыша над головой – старожил этого хода отец Лазарь постарался: позвонил и договорился о ночлеге со всеми, с кем только можно. Хозяйка к приходу гостей натопила баню, сварила ужин и застелила чистые постели. Когда все привели себя в порядок, отужинали и перевязали стертые ноги, спать осталось
В одной популярной песне 90-х годов пелось: французы сидят (едят, пьют), немцы сидят (едят-пьют), японцы сидят (едят-пьют), а русские – русские идут. Мы – единственная на земле нация, проживающая на 1/6 части суши и страдающая от тесноты своего угла. С тех пор, как через Христа русские нашли себе новую родину в Небесном Иерусалиме, нашему человеку стало тесно среди окружающих его бескрайних полей и горизонтов. Как верно заметил герой одной сказки: по рождению мы тутошние, а вообще мы — тамошние.
нию духовенство и градоначальники обратились к жителям великорецких деревень с просьбой перенести чудотворную икону в Хлынов ради ее безопасности и «многонародного собрания» и дали обет ежегодно возвращать икону святителя Николая на берега реки Великой к месту его славного явления. Так была заложена одна из самых древних и величественных традиций Вятской земли – Великорецкий крестный ход. Чудотворный образ был принесен в Хлынов и торжественно внесен в главный храм города во имя святого Прокопия Устюжского. Вскоре в честь святой иконы был сооружен деревянный Никольский собор, ставший на долгие годы главным городскими собором. Именно в этот храм со слезами и молитвой к святителю Николаю приходил великий подвижник, молитвенник и печальник земли Вятской преподобный Трифон Вятский – отец вятского монашества. Летопись рассказывает: «и шел Николин образ Вяткою и Камою вниз, да Волгою вверх на Казань и на Свиязской город, и на Нижний Новгород Окою вверх до Коломны, а от Коломны Москвою рекою вверх». Это путешествие нашло отражение в знаменитом лицевом летописном своде, со-
№ 28, 2014, 7 — 13 июля
В рамках мероприятий, посвященных Дню города Малоярославец, при содействии Благотворительного фонда князя Дмитрия Романова 12 июня 2014 года в Малоярославецком музейно-выставочном центре им. И.А. Солдатенкова состоялось открытие выставки «Церковь и искусство», приуроченной к 400-летию воцарения династии Романовых, 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского и 900-летию со дня мученической кончины преподобного Кукши.
часа три. Девушки на постель, юноши – на пол валетом. Вся деревня – один сплошной лагерь. Отовсюду слышаться песни, смех. Сразу понятно – здесь у людей все хорошо. В полтретьего утра стали выходить. Нужно было пройти до Загорского и дальше к селу Монастырскому. Дорога быстро превратилась в проселочный большак. Пропетляла по косогорам и оврагам, свернула в лесную чащу, провела через болота и топи, превратилась в тропу, а затем снова вывела в широкое поле. Наши девушки все это время выходили в интернет и писали на сайт монастыря онлайн-репортажи с фотографиями. И все могли видеть то, что происходило во время крестного хода, в режиме реального времени. Кому интересно, может зайти на сайт монастыря http://www.pafnuty-abbey.ru Самым тяжелым оказался третий день пути. Болячки к этому времени превратились в кровоточащие раны, а усталость стала невыносимой. Это здоровым было реально тяжело. А ведь шли не только здоровые, но и больные, и инвалидыколясочники. И никто не заскорбел, не пожалел, что пошел. Тем, кто идти не мог, кому становилось плохо, помогали сотрудники скорой помощи и МЧС. За время проведения этих ходов организаторы научились предусматривать все неожиданности. Если возникала такая необходимость, вызывали вертолет — и помощь приходила с неба. Да и Господь не оставлял. В этот самый трудный день прошли почти пятьдесят километров. А потом на берегу реки Великой отец Лазарь вместе с другими священниками исповедовали почти до утра. Утром была
архиерейская служба, за которой причащались тысячи людей. Посреди поля стоял Святой Престол, и вся земля вокруг стала Домом Божиим. И хотя впереди еще были десятки километров, получается, что дошли. Потому что главное – это встреча со Христом. А куда пойдешь, когда всюду Господь? Только на Небо. И молитва, которая у каждого конечно своя, о чем-то своем, сокровенном: о детях, о доме, о стариках, о любви, о немощных и больных, о одиноких и забытых, о Руси, о мире, о всем народе нашем стала дыханием Духа, и полетела к небесам, к самому Престолу Божию. О нашей улыбчивой Даше, у которой был день рождения. О нашем добром Валере, красивый смартфон которого в начале пути сломался и, как ни в чем не бывало, включился только в Кирове. О начальнике монастырского гаража Павле, который, чтобы пойти с крестным ходом, взял отпуск. Он мог как все – на море, но он выбрал крестный ход. И хотя стер ноги, простыл и хромал, радовался как ребенок. Когда на горизонте появился Киров, навстречу, как по команде, выползла огромная черная туча, и стеной пошел дождь. Старожилы говорят, что так происходит каждый год. Дождь смывает усталость и тяжесть, скрывает весь мир вокруг, оставляя людей один на один с Небом. Какая-то девочка выбегает вперед и, не в силах больше сдерживаться, прыгает по самым глубоким лужам и смеется. И глядя на нее смеется отец. — Я больше не буду запрещать тебе прыгать по лужам! Разве можно запрещать радоваться? И, глядя на них сверху, радостно грохочет шумный проказник-гром. Денис Ахалашвили
Посетители выставки смогут увидеть произведения иконописи, золотное шитье, предметы старины, медно-культовой пластики, нумизматику, церковную утварь, прикоснуться к вечным христианским ценностям. Участниками и организаторами этой выставки стали иконописец-реставратор Владимир Кобзарь и ученики его мастерскойстудии им. апостола Иоанна Богослова при Свято-Пафнутьевом монастыре, мастер золотного шитья Елена Кузина, руководитель Обнинского отделения межрегиональной общественной организации «Объединение любителей истории и металлодетекторного поиска» Дмитрий Миронов. Для Владимира Кобзаря это третья выставка, организованная в залах нашего музея. Искренне служа своему делу, мастер иконописи находится в постоянном поиске редких об-
Романова, а также руководителя иконописной мастерской-студии в честь апостола Иоанна Богослова при Саято-Пафнутьевом Боровском монастыре, известно за пределами Калужской области. Из подаренных икон «Спас Благое Молчание» представляет редкий образ Христа в виде Ангела. Таков Христос до своего прихода к людям, до своего воплощения: нимб еще не крестчатый, в него вписана восьмиконечная звезда. Звезду образуют два квадрата, один из которых обозначает божественность Господа, другой – непостижимость Божества. Образ Христа Благое Молчание особо распространен среди монашества, служа примером подвига молчания и «умной молитвы». Произведения В.Кобзаря занимают достойное место как в православных храмах, так и в фондах музеев.
разов святых и забытых технологий. Особенность этой выставки заключается в том, что Владимир Кобзарь предоставил иконописные произведения, выполненные как в традиционной технике росписи темперой или маслом, так и в технике мозаики и резьбы по дереву. Среди работ В. Кобзаря хотелось бы выделить мозаичную парсуну «Автопортрет», представляющую попытку создания реального образа в иконописной манере; образ святой Марии Магдалины, выполненный в технике кракле. Это вариант мозаики, традиционно сложившийся в древнем Китае. Кракле — украшение трещинами. Основу такой мозаики составляют сколы крашеной яичной скорлупы. Святая Мария Магдалина изображена с красным яйцом в руках. Обычай дарить друг другу на Пасху крашеные яйца появился в I веке н.э. в Древнем Риме. В те далекие времена было приято навещать римского императора и дарить ему подарки. Согласно преданию, бедная ученица Христа Мария Магдалина пришла к римскому императору с простым куриным яйцом. Она стала рассказывать о чудесах и учении Христа, о его Воскресении. Император не поверил рассказам Марии Магдалины, как не поверил бы он, если бы ему сказали, что яйцо станет красным. Однако тут же на глазах императора яйцо стало красным. Яйцо – зарождение новой жизни, символически означает веру в будущее всеобщее воскрешение. Ярким событием в день открытия выстаки стало подписание договора о передаче в фонды ММВЦ им. И. А. Солдатенкова в качестве пожертвования двадцати двух икон, написанных или реставрированных мастером- иконописцем Владимиром Кобзарем. Имя Владимира Кобзаря, члена творческого объединения современных художников, представителя культурно-исторического проекта Благотворительного фонда князя Дмитрия
Открытия выставки «Церковь и искусство» состоялось в «День России». Со времени установления в России монархии Российская государственность была неотделима от Православия. На церемонии открытия выставки присутствовали: Глава МО ГП «Город Малоярославец» О.В. Цируль, и.о. Главы Администрации МО ГП «Город Малоярославец» Г.Б. Харлампов, заместитель главы администрации г. Малоярославца Л.И. Горохова, Глава МО МР «Малоярославецкий район» Ю.В. Осипов, благочинный Малоярославецкого округа протоиерей Александр Эггерс. Говоря о значении творчества В.Кобзаря, отец Александр подчеркнул необходимость осознания каждым человеком своего места на земле и своего предназначения. Произведения В.Кобзаря, представленные на выставке, свидетельствуют о том, что иконописец с полной ответственностью служит людям. Своеобразным духовным наставлением на пути « разумного, доброго, вечного» стала книга 1762 года издания «Беседы Иоанна Златоуста на Деяния Апостольские», преподнесенная в качестве дара ММВЦ им. И.А. Солдатенкова отцом Александром. Это беседы Иоанна Златоуста, произнесенные святителем в Константинополе в 400 или 401 году, о учении Христа, его Воскресении, сошествии Святого Духа на верующих в день Пятидесятницы и прочие. Священные книги – это источники мудрости и доброты. В исполнении хора воскресной школы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря прозвучали песни о процветании России, растрогавшие всех.
Татьяна Зудова, заместитель директора, главный хранитель фондов МБУ ММВЦ им. И.А. Солдатенкова Фото Д.Миронова
№ 28, 2014, 7 — 13 июля
Подъем нашего великого религиозного искусства с XIV на XV в. определяется прежде всего впечатлением великой духовной победы России. Последствия этой победы необозримы и неисчислимы. Она не только изменяет отношение русского человека к родине: она меняет весь его духовный облик, сообщает всем его чувствам невиданную дотоле силу и глубину. Народный дух приобретает несвойственную ему дотоле упругость, небывалую способность сопротивления иноземным влияниям. Известно, что в XV столетии Россия входит в более тесное, чем раньше, соприкосновение с Западом. Делаются попытки обратить ее в латинство. В Москве работают итальянские художники. И что же? Поддается ли Россия этим иноземным влияниям? Утрачивает ли она свою самобытность? Как раз наоборот. Именно в XV веке рушится попытка «унии». Именно в XV веке наша иконопись, достигая своего высшего расцвета, впервые освобождается от ученической зависимости, становится вполне самобытною и русскою. Так же и зодчество. Пятнадцатый век на Руси является как раз веком церковного строительства. Это — опять-таки явление, тесно связанное с великими национальными успехами. Раньше, в эпоху татарского владычества, Русь разучилась строить; самая техника каменной постройки была забыта; и когда русские мастера в конце XV столетия начали строить храмы, у них обваливались стены. Потребность в строительстве возникла тогда, когда миновал страх перед татарскими нашествиями. Неудивительно, что в самой архитектуре этих храмов запечатлелось великое народное торжество. Это тем более замечательно, что, ввиду технической беспомощности русских мастеров, над московскими соборами работали итальянцы с Аристотелем Фиоравенти во главе; они выучили русских обжигать кирпич, изготовлять клейкую и густую известь, преподали им усовершенствованные приемы кладки, но в самой архитектуре должны были по требованию Ивана III следовать русским образцам. И в результате их работы возникли такие чудеса чисто русского зодчества, как соборы Успенский и Благовещенский. Не говоря уже о том, что в них
не видно никаких следов какого-либо итальянского влияния, их заостренные в луковицы купола свидетельствуют об освобождении от влияния византийского. Они выражают совершенно новое по сравнению с Византией и более глубокое понимание храма. Круглый византийский купол выражает собою мысль о своде небесном, покрывшем землю; глядя на него, испытываешь впечатление, что земной храм уже завершен, а потому и чужд стремления к чему-то высшему над ним. В нем есть та неподвижность, которая выражает собою несколько горделивое притязание, ибо она подобает только высшему совершенству. Иное дело — русский храм; он весь — в стремлении. Взгляните на московские соборы, в особенности Успенский и Благовещенский. Их луковичные главы, которые заостряются и теплятся к небесам ввиде пламени, выражают собою неведомую византийской архитектуре горячность чувства: в них есть молитвенное горение. Эти Божьи свечи зажглись над Москвою не по какомулибо иноземному внушению: они выразили заветную думу и молитву народа, милостью Божией освободившегося от тяжкого плена. Словом, в архитектуре и живописи XV в. мы видим торжество русской религиозной идеи. Но духовная победа русского народного гения выражается не в одном обрусении религиозного искусства, а еще больше — в углублении и расширении его творческой мысли. Для России XV век есть прежде
век великой радости. Как понять, что именно к этой эпохе относятся самые сильные, захватывающие изображения бездонной глубины скорби? Я уже говорил о шитом шелками образе прп. Сергия — даре Василия Дмитриевича Донского. Сопоставьте с этой иконой два яркие произведения новгородской иконописи XV в. — «Положение во гроб» и «Снятие со креста» в собрании И. С. Остроухова. Не кажется ли вам, что они переносят в духовную атмосферу «земли, оставленной Богом»? Как помирить их с радостным настроением духовного творчества XV века?
Как понять, что XIV век — век скорби народной — не дал изображения страдания, равного этим? Тут перед нами открывается одна из замечательнейших тайн духовной жизни. Душа, пришибленная скорбью, не в состоянии от нее освободиться, а потому не в силах ее выразить. Чтобы изобразить духовное страдание так, как изображали его иконописцы XV века, недостаточно его пережить, нужно над ним подняться. Скорбные иконы XV в. уже сами по себе представляют великую победу духа. В них чувствуется тот молитвенный подъем, который в дни святого Сергия исцелил язвы России и вдохнул в нее бодрость. Такие иконы понятны именно как выражение настроения души народной, которая подвигом веры и самоотвержения только что освободилась от величайшей напасти. Воспоминание о только что перенесенной муке еще свежо: оно необычайно живо и сильно чувствуется. Но, с другой стороны, в этом стоянии у креста есть безграничная уверенность в спасении: оно приобретает достоверность совершившегося факта. Тут опять-таки икона — верная выразительница духовного роста русского народа с XIV на XV столетие. Мы сталкиваемся здесь с тем парадоксальным фактом, что век великих национальных успехов является вместе с тем и веком углубления аскетизма. Я уже упоминал о том, что со времени прп. Сергия на Руси начали быстро умножаться монастыри. Как замечает по этому поводу В. О. Ключевский, в те дни «стремление покидать мир усиливалось не оттого, что в миру скоплялись бедствия, а по мере того, как в нем возвышались нравственные силы». Это же самое нарастание сил духовных сказывается и в иконе, в ее необычайно живом и сильном восприятии страстей Христовых. Но главное и основное в иконе XV века — не эта глубина страдания, а та радость, в которую претворяется скорбь; то и другое в ней нераздельно: в ней чувствуется состояние духа народа, который умер и воскрес. Мы знаем, что многие иконописцы, например Рублев, писали свои иконы с молитвой и со слезами. И точно, во многих иконах сказывается то настроение жены, которая, после выстраданной предродовой муки, не помнит себя от радости; это — радость духовного рождения России. Она выражается прежде всего в необыкновенном богатстве и в необыкновенной яркости радужных красок. Никакие подражания и никакие воспроизведения не в состоянии дать даже отдаленного понятия об этих красках русской иконы XV в. И это, конечно, оттого, что в этой радости небесной радуги здесь сказывается неведомая нам красота и сила духовной жизни. Сочетания этих тонов прекрасны не сами по себе, а как прозрачное выражение духовного смысла. Это можно пояснить на примере замечательной новгородской иконы Вознесения XV века в собрании Ст. П. Рябушинского: наверху солнечный лик прославленного, возносящегося в небо Христа. Внизу Богоматерь в одеянии умышленно темном, дабы подчеркнуть кон-
траст с белоснежными ангелами, которые отделяют ее с обеих сторон от ее земного окружения, а кругом апостолы, коих одеяния образуют как бы радугу вокруг Богоматери. Это радужное земное преломление небесного света красноречивее всяких человеческих слов выражает смысл евангельского текста: «се Аз с вами во вся дни до скончания века». Это — не единственный пример явления радуги в иконе. Она появляется там в самых разнообразных сочетаниях; но при этом всегда, неизменно она выражает Собою высшую радость твари земной и небесной, которая либо преломляет в себе солнечное сияние потустороннего неба, либо прямо вводится в окружение Божественной славы. В петроградской иконе «Покрова» радугу образуют частью святые и апостолы, собранные вокруг Богоматери, частью облака, на которых они стоят. В иконах «О Тебе радуется, благодатная, всякая тварь» мы видим вокруг Богоматери многоцветную гирлянду ангелов. В иконах «Божья Матерь — Неопалимая купина» — опять то же явление: у каждого духа свой особый цвет; и все вместе образуют радугу вокруг Богоматери и Христа, причем только Богоматери и Христу присвоено царственное золото полдневного луча. Краски в новгородской живописи как бы образуют некоторую иерархию, в которой луч белый или золотой занимают место господствующее. Остается только подчеркнуть внутреннюю связь этого явления небесной радуги с тем откровением высшей духовной радости, которое осчастливило Россию в конце XIV и XV веке. В те дни она переживала благую весть Евангелия с той силой, с какою она никогда ни до, ни после его не переживала. В страданиях Христовых она ощущала свою собственную, только что пережитую Голгофу; воскресение Христово она воспринимала с радостью, доступной душам, только что выведенным из ада; а в то же время поколение святых, живших в ее среде и целивших ее раны, заставляло ее ежеминутно чувствовать действенную силу обетования Христова: «се Аз с вами во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20). Это ощущение действенного сочетания силы Христовой с жизнью человеческою и с жизнью народною выражалось во всем русском искусстве того времени — и в архитектурных линиях русских храмов, и в красках русских икон. Продолжение следует. Князь Евгений Трубецкой Из книги «Умозрение в красках» Изд. Московской Патриархии
№ 28, 2014, 7 — 13 июля
Надо научить человека угождать Богу, своей жизнью Бога радовать, точно так же, как ребенок старается родителей своих радовать. — Может ли человек человека воспитать и тем более перевоспитать? — Давайте подумаем, что нам дал Бог и что мы сами приобрели в мире. Родился каждый из нас по Божией воле, то есть никто из людей не выбирал, родиться или не родиться. Господь даровал каждому великий дар жизни, жизнь вечной, бессмертной души. То же можно сказать о месте рождения, о народе, в котором мы родились. Поэтому чувство патриотизма может быть только у верующего человека, который понимает, что родина дарована Богом, ее следует почитать, любить. То же самое можно сказать про пол — мужской или женский, — который мы не выбираем. Семью, родителей тоже должно принимать как дар Божий. И если внимательно посмотреть на нашу жизнь, то на самом деле все вокруг нас есть дар Божий. Но тот дар, который Бог дал, можно ли переделывать по собственному усмотрению? Следует смиряться, радоваться и принимать с покорностью то, что получил. Родителей должно почитать, народ свой любить, родину свою хранить, защищать. Поэтому когда мы пытаемся все переделать, когда не соглашаемся с тем, что даровано Богом, то это одно из греховных наших настроений. Мы вообще часто ропщем на свою жизнь, бываем недовольны. Когда на людей ропщем, то забываем, что каждый человек — носитель образа Божия. Христос, Спаситель мира, дал пример, когда к Нему привели блудницу, которую по закону иудейскому следовало побить камнями. Так как Его искушали фарисеи, пытались доказать, что Он нарушает закон, то Иисус не стал никого отговаривать, Он просто сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин. 8:7). И все потихонечку положили свои камни и разошлись. Если говорить об отношениях между взрослыми людьми, то, когда мы начинаем переделывать, судить других людей, мы идем не по православному пути, потому что православный путь — это путь зрения своих грехов, а не чужих. Перед каждым другим человеком нужно смиряться, любить его, чтить, и если есть какое-то недовольства этим человеком, то следуя Евангельским заповедям, нужно за этого человека молиться, потому что переделать другого практически невозможно. Каждый человек хранит как дар Божий свою свободу, неповторимость, свою особую исключительность, которую Господь каждому из нас даровал от рождения нашего. Можно вспомнить совет Амвросия Оптинского, которые он дал своей духовной дочери. Она его спросила, с чего начинать спасение души. Первый совет: перестань всех учить. Второй: зри свои грехи и кайся. Это путь православного отношения к человеку, к миру. А все попытки переделать друг друга являются порождением нашей невоцерковленности, нашего нехристианского отношения к миру, друг к другу. Люди живут не по нашим законам, но это не значит, что они живут неправильно. Если я человек православный, я должен понимать, что нет случайных людей в моей жизни и каждый человек, которого Бог ко мне посылает, — это человек, нужный мне, пусть даже он раздражительный, гневливый, злой, но моя реакция на него показывает, что я мало чем от него отличаюсь. Как говорят святые отцы, самое главное — я должен смотреть, что внутри меня происходит. И тогда становится ясно, что самый главный враг сидит у меня внутри — это мои страсти, моя раздражительность, моя гневливость, дух злобы, который я часто не замечаю. А тот человек, которого Бог посылает, будит эти скрытые во мне качества, то есть он показывает мне мои грехи. Но это же великое счастье, потому что видеть свои грехи — значит видеть начало своего спасения, начало своего исправления, начало своего очищения. Поэтому святые отцы и заповедали молиться за своих врагов, которые помогают нам видеть нашу собственную внутреннюю нечистоту. У святителя Тихона Задонского был такой обычай: кто его обижал, он тому в знак благодарности 15 копеек давал за то, что внутри себя замечал греховные движения, греховные реакции, и очень благодарил, что Господь при помощи этого человека помогал ему каяться. Таким образом мы, возможно, друг друга и переделываем. Мир на нас оказывает постоянное влияние, силы демонические и люди, живущие не по Божиему за-
Святейший Патриарх Кирилл: «Церковь берет на себя особую ответственность идти против течения» 22 июня 2014 года, по окончании Литургии в Софийско-Успенском соборе Тобольского кремля, состоялся торжественный прием по случаю визита Предстоятеля Русской Православной Церкви в Тобольскую митрополию. В заключение приема к собравшимся обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Поделившись своими впечатлениями от пребывания на Тобольской земле, Святейший Патриарх напомнил о «беспрецедентном в истории земной цивилизации подвиге» русских землепроходцев, освоивших бескрайние просторы Сибири и Дальнего Востока. Предстоятель подчеркнул, что людьми, прошедшими тысячи километров через топи, болота и леса, двигала не жажда наживы или славы, а та духовная сила, которая воспитывается Церковью «в каждом храме и в каждом монастыре». «Религиозная жизнь, — продолжил свою мысль Патриарх Кирилл, — это в первую очередь работа, тяжелая работа над самим собой. И эти люди прошли через подобную духовную школу. Они были героями духа. Внутренняя пружина, сформированная этой духовной работой, распрямлялась и выталкивала как катапульта. Как ракета, преодолевающая земное тяготение, вырывается в космос, так и наши предки шли вперед. Они были способны отдавать самих себя. Эту способность формирует религиозное чувство, в то время как современная цивилизация навязывает совершенно иной образ жизни: не отдавать, а брать». «Церковь сегодня берет на себя особую ответственность идти против течения. Каждый священник сегодня несет огромную ответственность не только за своих прихожан, но через них и за судьбу Отчизны — он на передней линии борьбы за величие и достоинство нашей Родины. Мы обязаны сохранить духовный и культурный суверенитет нашего Отечества, потому что без него суверенитет географический и политический ничего не значат. Именно поэтому так важно сопрягать веру с собственной жизнью, сохранять способность быть героями», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. «Героизм должен сопровождать нас каждый день, — убежден Святейший Патриарх Кирилл. — Мы должны в чем-то ограничивать себя ради других: ради жены или мужа, детей, родителей, ради друзей, ради тех, с кем мы общаемся. Без этого героизма нет подлинной человеческой жизни, а есть только борьба за выживание на биологическом уровне. Способность к самопожертвованию — это и есть героизм, этому и учит Церковь».
кону, а по закону мира сего, воздействуют на нас. А наша задача — вопреки всему следовать воле Божией, следовать спасительным путем, путем стяжания благодати, путем Богоугождения, потому что у нас тоже есть своя воля, свой разум, мы знаем закон Божий, Божественное Откровение. Мир пытается влиять на нас губительно, греховно, но есть ведь мир Божий, благодать, которая помогает нам устоять. Поэтому когда мы говорим о воспитании, то должны понимать, что воспитание — это питание, а не только влияние. Часто мы путаем, считая, что воспитывать — это влиять. А воспитывать — это питать и душу, и плоть, и дух. Дух питает душу, душа преображает плоть. Когда мы забываем о духе, заботимся только о плоти и душе, тогда воспитания сводится к росту и развитию, особенно когда дело касается ребенка: мы считаем, что он должен вырасти здоровым развитым. А он должен еще быть духовным. Большинство людей, живущих в миру, считает, что ребенок рождается здоровым, нормальным существом. С точки же зрения Православия человек рождается с поврежденной природой, с печатью первородного греха. И прежде чем его воспитывать, развивать, необходимо сначала исцелить его и исправить. Если это не происходит, то мы развиваем искаженную человеческую природу. Правильное понимание человека исходит из того, что у него должна быть исправленная человеческая природа, а это происходит таинстве Крещения, в таинстве Благодатного посещения когда именно духовное начало обретает первенство в жизни. Главное, мы должны помнить, что все хорошее в человеке — от Бога, поэтому воспитать — привести ребенка Богу — и есть основная обязанность родителей. — Какова цель христианского воспитания? — Цель христианского воспитания — привести ребенка ко Христу, сделать из него христианина, чтобы когда придет в разум, то он сам себя исповедовал бы как христианина, понимая, что такая жизнь — правильная, полноценная. В основе жизни должен быть дух; дух питает душу, а душа преображает плоть. Если плотское начинает подавлять духовное и душевное, то проявляется искаженность человеческой природы. При этом радость истинного бытия не приобретается. Душа скорбит, места себе не находит, и, как в Священном Писании сказано: «Ибо мало пользы человеку, если он приобретет весь мир, но повредит душе своей?» (Лк. 9:25). Это происходит, когда нарушается иерархичность личности человека и он начинает жить противоестественной для себя жизнью. Это мучительная жизнь, не приносящая радости, а доводящая до уныния и до трагических последствий, что мы наблюдаем в существовании многих людей, даже благополучных, на первый взгляд, — и образованных, и материально обеспеченных, — которые скорбят, испытывая духовную несостоятельность и неполноценность. Человек должен реализоваться именно как существо духовное, имеющее образ и подобие Бога в себе. Поэтому целью христианского воспитания является обретение полноты духовного бытия, радости духовного бытия, потому что, когда у человека душа радуется, ему мало что нужно в этом мире; а когда душа скорбит, ничто ему радости в этом мире не может принести. Христианское воспитание состоит в том, чтобы научить человека угождать Богу, своей жизнью Бога радовать, точно так же, как ребенок старается родителей своих радовать.
Президент РФ Владимир Путин поддержал предложение правительства о праздновании в 2021 году 800-летия со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского, сообщает Интерфакс-Религия. Указ президента РФ о проведении праздничных мероприятий подписан в целях сохранения военно-исторического и культурного наследия, укрепления единства российского народа. «Правительству РФ в шестимесячных срок образовать оргкомитет по подготовке и проведению празднования 800-летия со дня рождения князя Александра Невского, обеспечить разработку и утверждение плана основных мероприятий», — говорится в документе. Органам госвласти субъектов РФ и местного самоуправления рекомендовано принять участие в подготовке и проведении праздничных мероприятий.
Арх. Георгий (Шестун)
http://www.pravoslavie.ru
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
Владимир Путин подписал указ о праздновании 800-летия св. блг. кн.Александра Невского
№ 28, 2014, 7 — 13 июля
Общеепархиальный крестный ход
С 28 июня по 31 июля в Калужской епархии пройдет Общеепархиальный крестный ход. В рамках празднования Дня Крещения Руси и 900-летия мученической кончины священномученика Кукши, просветителя вятичей миссионерский отдел Калужской епархии организует праздничные мероприятия, которые будут проходить в июле 2014 года. Основой празднования в благочиниях будет крестный ход с 28 июня по 31 июля 2014 года с Калужской иконой Божией Матери и частицей мощей свщмч. Кукши. В Боровском благочинии икона будет пребывать 16 и 17 июля. 16 июля Город Балабаново. Храм св. прав. Иоанна Кронштадтского. 9.00 Божественная литургия. 14.00 Молебен. Отбытие в г. Боровск Город Боровск. Храм свв. кн. Бориса и Глеба 14.30 Молебен с акафистом Город Боровск. Благовещенский кафедральный собор. 17.00 Встреча. Вечернее богослужение. 17 июля Город Боровск. Благовещенский кафедральный собор. 9.00 Божественная литургия 14.00 Молебен. Отбытие в д.Тимашево Деревня Тимашово. Храм Рождества Пресвятой Богородицы. 15.00 Молебен. Отбытие в г.Малоярославец
http://eparhia-kaluga.ru
Выставка, посвященная 900-летию священномученика Кукши, просветителя вятичей 21 июня в мемориальном Доме-музее им. Г.С. Батенькова (Калуга, ул. Суворова, 42) открылась выставка, посвященная 900-летию со дня кончины священномученика Кукши и жизни вятичей на Калужской земле. Выставку открыли организаторы: руководитель Отдела по культуре Калужской епархии священник Сергий Третьяков и заведующая Домоммузеем Екатерина Николаевна Бабичева. Отец Сергий передал архипастырское благословение митрополита Калужского и Боровского Климента и рассказал о подвиге просветителя вятичей. Далее экскурсию провел Игорь Вячеславович Болдин, сотрудник Калужского областного краеведческого музея, специалист по истории Древней Руси и Средневековью. На выставке представлены редчайшие археологические экспонаты, иллюстрирующие жизнь вятичей, проживающих в Серенском городище, до принятия православия и после, а также летописные фрагменты, патериковые гравюры и иконописные изображения священномученика. Выставка будет работать до середины октября. http://eparhia-kaluga.ru
Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком
28.VI 11.VII Пятница Молебен с акафистом Божией Матери «Троеручица» 17.00 Всенощное бдение. 29.VI /12.VII Суббота 08.00 Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 23.VI /6.VII Воскресенье 09.00 Божественная литургия.
10.00
Выставка работ художника Павла Рыженко
В Международном выставочном центре «Калуга EXPO Конгресс» с 23 июня по 10 августа будет проходить выставка Павла Рыженко, заслуженного художника России, уроженца Калуги. Выставка организована выставочной компанией «Узорочье» при поддержке Калужского министерства культуры и туризма. Всего представлено 76 картин, в том числе известные и любимые многими картины «Русский век», «Русская Голгофа», «Реквием» и другие. 23 июня в Международном выставочном центре «Калуга EXPO Конгресс» состоялось торжественное открытие выставки, на котором выступили заместитель губернатора Калужской области Р.В. Смоленский, руководитель Отдела по культуре Калужской епархии священник Сергий Третьяков, а также директор выставочной компании «Узорочье» С.Н. Алексеев и сам художник П.В. Рыженко. http://eparhia-kaluga.ru
24.VI /7.VII Понедельник Рождество Иоанна Предтечи.
08.30 3,6 часы. Божественная литургия. 17.00 9-й час, Вечерня, утреня (полиелей), 1-й час. 25.VI /8.VII Вторник Февронии девы. Блгвв. кнн. Петра и Февронии Муромских.
08.30
3,6 часы. Божественная литургия. Молебен. Крестный ход. 17.00 9-й час, Вечерня, утреня (полиелей), 1-й час. 26.VI /9.VII Среда «Тихвинской» иконы Божией Матери. Прп. Давида Солунского
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 9-й час, Вечерня, утреня(полиелей), 1-й час. 27.VI /10.VII Четверг Обретение мощей
прп. Амвросия Оптинского.
Прп. Сампсона, странноприимца.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, утреня (полиелей), 1-й час. 28.VI 11.VII Пятница
доры, картофель, зеленый лук, зелень сельдерея, соль, перец, гвоздику, лавроИнгредиенты: пучок молодой свевый лист и варить борщ до полной гоклы с ботвой, 3-4 картофелины, 1 мортовности. ковь, 1 стебель сельдерея, 200 г кабачков, 2 помидора, пучок зеленого лука. Пучок свеклы разрезать, отделить лиРыбный пирог стья и стебли. 1 кг дрожжевого теста, 0,5 кг картофеОчищенную свеклу нарезать соломля, 0,5 кг рыбы, 0,5 кг репчатого лука, кой или ломтиками, а стебли — коротрастительное масло, соль, перец. кими палочками и, добавив морковь, Картофель нарезаем его соломкой. положить в кастрюлю. Репчатый лук режем его кольцами. Залить кипящей водой или грибным бульоном и варить в течение 10— 15 Рыбу режем на довольно крупные куминут, после этого положить наре- ски, заправляем солью и перцем. Для занные овощи и ошпаренные листья такого пирога можно взять и мелкую свеклы, очищенные кабачки, поми- рыбу, например, мойву. Тогда мы ее кладем целиком — она хорошо запечется, и кости будут почти незаметны. Теперь займемся тестом. Берем половину теста и на доске, посыпанной мукой, раскатываем тесто в пласт толщиной примерно один сантиметр. Выкладываем его на противень, смазанный маслом. Тесто должно лежать ровным слоем. На него выкладываем нарезанную
Иконы Божией Матери «Троеручица». Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа Валаамских.
Борщ летний
картошку. Посолим се. Затем кладем слой рыбы, а сверху — кольца лука. Стараемся, чтобы все было аккуратно. Сверху пирог покроем еще одним тонким слоем теста и тщательно залепим края. Перед выпечкой нужно проколоть несколько мест в тесте вилкой — это нужно для того, чтобы пар выходил. Сверху пирог можно смазать крепким сладким чаем. Теперь дадим пирогу постоять 15 минут и поставим его в духовку. После приготовления пирог необходимо сразу смазать маслом — сливочным или растительным — и накрыть полотенцем. Это для того, чтобы наш пирог остался теплым и мягким.
05.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3,6 часы. Божественная литургия. 12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы. 17.00 Всенощное бдение с литией. 29.VI /12.VII Суббота Первоверховных апп. Петра и Павла.
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 17.00 Воскресное всенощное бдение. 30.VI /13.VII Воскресенье Собор 12-ти апостолов
06.30 Ранняя Божественная литургия. 09.30 Поздняя Божественная литургия. 14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому. 17.00 9-й час, Вечерня, утреня (полиелей), 1-й час. 1.VI /14.VII Понедельник Бессребреников Космы и Дамиана.
Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) pafnuty.abbey@gmail. comЭлектронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://www.pafnuty-abbey.ru
Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. Обнинск, ул. Шацкого, 5 Заказ №
Распространяется бесплатно
Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм
Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.