Ьоровский просветитель №7

700—летие со дня рождения прп. Сергия Радонежского 2—3 Оптина пустынь — светоч духовной жизни 4—5 Крещение Руси 6—7 Основы православной культуры 8—9 Международные Рождественские чтения 12—13 Образование 14—15 Епархиальные чтения 16—17 Духовная жизнь 18—19 Свято— Пафнутьевские чтения 20—21 Святая царская семья 22—25 250—летие адмирала Сенявина 26—27 История обители 28—29 Слово пастыря 30—32 Родители и дети 34—35

Преемница Византии В начале минувшего столетия, перед лицом постиг­шей Россию катастрофы, священник Павел Флоренский так писал о преподобном Сергии Радонежском и его времени: «Время преподобного Сергия, то есть время возникновения Московской Руси, совпадает с одной из величайших культурных катастроф. Я разумею конец Византии, ибо преподобный Сергий родился приблизительно за полтораста, а умер приблизительно за шестьдесят лет до окончательного падения Константинополя. Но светильник перед угасанием возгорается ярче; так византийское Средневековье перед падением дает особенно пышный расцвет, как бы предсмертно, с обостренной ясностью сознавая и повторяя свою идею: XIV век ознаменован так называемым третьим Возрождением Византии при Палеологах... Древняя Русь возжигает пламя своей культуры непосредственно от священного огня Византии... В преподобного Сергия, как в воспринимающее око, собираются в один фокус достижения греческого Средневековья и культуры. <...> От преподобного Сергия многообразные струи культурной влаги текут, как из нового центра объединения, напаивая собой русский народ и получая в нем своеобразное воплощение. Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя; свое культурно­историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность. Куликово поле, вдохновленное и подготовленное у Троицы, еще за год до самой развязки, было пробуждением Руси как народа исторического». Действительно, говоря о преподобном Сергии, часто упускают из виду, что его время не только сопряжено с началом освобождения русского и других народов от монголо-татарского ига. Происходившее было частью процесса смещения центров тяжести: ­гибнущая Византия передавала эстафету хранения восточной кафолической веры молодому русскому народу, который через преподобного Сергия Радонежского начинает осознавать эту роль и особый покров Божий над Русью.

Византия выбирала для человечества путь на последующие столетия. И выбор этот пал на страну, которая, казалось бы, еще была не в силах распорядиться и собственной судьбой. Энтузиазм монашеской жизни, перешедший из Византии на Русь, принес с собой и новое цивилизационное самосознание. Время Византии подходило к концу, но ее роль и задачи переходили к Руси, разбуженной преподобным Сергием и окружавшими его единомышленниками­ учениками преподобного Сергия, основавшими четверть русских монастырей. биограф Подробности о жизни преподобного Сергия известны нам из двух основных источников, принадлежащих перу преподобного Епи­фания Премудрого, его младшего современника, насельника Троицкого монастыря, духовника рати после смерти святого Сергия Радонеж­ского: более раннего, но краткого «Похвального слова Сергию, игумену Радонежскому» (1412 год), и простран­ного «Жития преподобного Сергия» (1418 год), состав­ленного на основе записей воспоминаний самовидцев святого, сделанных преподобным Епифанием в про­должение более 20-ти лет. корни Время рождения преподобного Сергия Радонежского — 1314 год. Родился преподобный Сергий недалеко от Ростова, на месте нынешнего Троице-­Сергиева Варницкого монастыря, существующего с 1427 года. Монастырь основан на том месте, где находился родительский дом Преподобного. Его благочестивые родители Кирилл и Мария были прославлены Русской Церковью в лике святых в 1992 году. Боярин Кирилл принадлежал к знатному княжескому роду. Однако со временем положение боярина Кирилла пошатнулось, он обеднел, лишился влияния, что в конечном счете привело его в принадлежавший Московскому княжеству глубоко провинциальный Радонеж.

Переселение в Радонеж могло состояться на рубеже 1330-­1340- х годов. К ростовскому периоду жизни относится рассказ святого Епифания о чудесном обретении отроком Варфоломеем способности к учению по молитве незнакомого старца-­схимника. Варфоломей вел совершенно несвойственный его сверстникам образ жизни: был склонен к уединению для молитвы, избегал игр и

высказал родителям намерение принять монашеский постриг, чем причинил им скорбь, несмотря на то, что еще до его рождения им было знамение, что ребенку уготован особый путь служения Пресвятой Троице (во время Литургии младенец трижды закричал во чреве беременной Марии). Тем не менее, святые Кирилл и Мария просили сына отложить уход в монастырь до их смерти. постриг Но довольно быстро после переселения в Радонеж сами преподобные Кирилл и Мария удалились в Покровский Хотьков монастырь, а вскоре после этого отошли ко Господу. Варфоломей, передав оставшееся в Радонеже имущество младшему брату, уговорил своего старшего брата Стефана, к тому времени уже овдовевшего и постригшегося в том же монастыре в Хотькове, удалиться вместе на монашеское жительство в леса. Братья нашли удачное место верстах в десяти от Хотькова ­ на горе Маковец. За лето они построили келью и небольшой храм, который по настоянию Стефана, помнившего о знаке, данном при рождении Варфоломея, был освящен во имя Святой Живоначальной Троицы. В день памяти мучеников Сергия и Вакха (память 7 октября) игуменом Хотьковского Покровского монастыря Митрофаном Варфоломей был пострижен в монашество, получив имя в честь святого мученика Сергия. Основание монастыря и постриг преподобного Сергия произошли около 1342 года. Дата эта устанавливается по «По­хвальному слову...», в котором святой Епифаний сообщает, что преподобный Сергий до своей смерти (t 1392) игуменствовал 50 лет. искушения Стефан не выдержал жизни в лесу и почти сразу удалился с Маковца в московский Богоявленский мо­ настырь. Он быстро стал настоятелем монастыря и даже духовником великого князя Симеона Ивановича Гордого. Тем временем преподобный Сергий два года оставался в лесу один. Уединение нарушал игумен Митрофан, изредка приходивший для причащения его Святых Христовых Тайн. Преподобный Епифаний, описывая жизнь святого Сергия, говорит о бывших на него в то время бесовских нападениях и страхованиях, имевших целью изгнать подвижника с выбранного места. Однажды бесы избили Преподобного так, что он едва остался жив. В другой раз они явились под видом литовских воинов, грозивших разобрать келью. Интересно, что около этого времени литовский князь Ольгерд действительно осаждал принадлежавший Москве Можайск. Помимо бесовских искушений пре­подобный Сергий страдал от нехватки пищи. Борясь же с плотской страстью, он занимал себя тем, что валил вековые деревья вокруг кельи, расчистив таким образом большую площадку. Но главным его занятием была молитва, на которую и ополчились бесы, и изучение, как пишет преподобный Епифаний, «уставов монастырских», под которыми, вероятно, следует понимать святоотеческую аскетическую литературу. Однажды преподобный

Сергий был напуган сотрясанием кельи, полагая, что это снова бесовские страхования. Но за дверями оказался медведь, которого привел к келье голод. Монах поделился с ним хлебом. Медведь еще долго посещал пустынь­к у, не уходя, пока подвижник не уделял ему нечто от скудных запасов, которыми снабжал его игумен Митрофан. троицкий монастырь По истечении двух лет рядом с преподобным Сергием стали селиться привлеченные его примером монахи. Святой не имел намерения создавать монастырь, хотя и не считал себя вправе запрещать кому-­либо селиться тут ради уединенной молитвы. Но взгляд его на монашеское поселение изменился после получения откровения: в видении ­к келье его слетелось множество прекрасных птиц. Святому было открыто, что его маленькая келья и храмик должны стать монастырем со множеством подвижников. Первоначально число живших на Маковце монахов не превышало двенадцати, за чем братия строго

следила. Богослужение получило регулярный характер, поскольку одним из насельников Маковца стал постригший преподобного Сергия игумен Митрофан. Но не позднее 1354 года он преставился, и братия Маковца осталась без Литургии, что заставило Преподобного направиться в Переславль­Залесский с просьбой прислать священника для совершения служб. Вместо того чтобы, как ожидал преподобный Сергий, послать на Маковец священника, владыка Афанасий против воли святого рукоположил его самого и поставил игуменом. С 1354 года число монашествующих в Троицком монастыре превысило двенадцать. Правило это было нарушено ради пожелавшего поселиться возле Радонежского игумена архимандрита Симона, оста­вившего настоятельство смо ленским монастырем и пришедшего в монастырь на Маковце простым странником. На принесенные архимандритом Симоном деньги братия отстроила новый, более просторный храм и обнесла монастырь оградой. Примерно в то же время возвратился соскучившийся московской жизнью старший брат Преподобного Стефан. Еще раньше он отослал к брату в Троицкий монастырь для пострига и воспитания сына Ивана, — будущего

святителя Феодора Ростовского, основателя московского Симонова монастыря. смирение Со Стефаном связан уход преподобного Сергия из Троицкого монастыря. Святой Епифаний повествует, что во время богослужения у Стефана начала прорываться накопившаяся горечь, и, настаивая, что это именно он должен быть здесь игуменом, он громко говорил нечто неподобное против брата. В тот же день преподобный Сергий, не сказав ни слова, не зайдя в келью, тихо ушел, поселившись сначала в монастыре у преподобного Стефана Махрищского, а позже основал Благовещенский монастырь на реке Киржач, где после него был игуменом преподобный Роман Киржачский. Святой Сергий Радонежский отсутствовал в Троицком монастыре довольно долго (впоследствии вернулся игуменом в Радонеж по настоятельной просьбе святителя Алексия). Уход его произошел около 1360 года, совпав с пребыванием митрополита Алексия в плену у литовского князя Ольгерда. миротворец Ко времени отсутствия святого Сергия в Троицком монастыре следует относить и два знаменитых посольства Преподобного, совершенные им для уврачевания княжеской усобицы по просьбе вернувшегося святителя Алексия. В 1363 году святой Сергий ездил в Ростов для возвращения на княжеский стол Андрея Бохтюжского, отцу которого, — князю ростовской Сретенской стороны Феодору, — служил некогда отец преподобного Сергия. Тогда же в 15 верстах от Ростова Преподобный основал по просьбе монахов Феодора и Павла Борисоглебский монастырь. В 1365 году состоялось знаменитое посольство преподобного Сергия в Нижний Новгород, где произошло закрытие храмов в назидание князю Борису, не принимавшему волю митрополита Алексия, требовавшего замирения с братом. слава С этого времени преподобный Сергий становится известен всей Руси, его имя часто упоминается в ле­тописных событиях, а к нему самому тянулись для духовного окормления не только монашествующие, но и миряне. Несмотря на славу, Радонежский игумен держал себя ниже всякого насельника в своем монастыре, о чем говорят рассказы преподобного Епифания о ветхости его одежды, о служении братии, работе в просфорне или даже труде плотника за гнилой хлеб в качестве оплаты. смута Так прошло почти 10 лет. В 1374 году для Руси настает очень бурное время. В Орде наступила смута, и Русь увидела возможность освобождения от ига. Москва и Константинополь обращаются к духовному авторитету Радонежского игумена, чтобы собрать вокруг себя силу русских земель. В 1376 году константинопольский патриарх Филофей предпринял шаги для объединения усилий Руси и Литвы в борьбе с Ордой. Чтобы разрешить давний конфликт вокруг митрополичьего стола, патриарх выбрал в качестве преемника святителю Алексию на русской кафедре афонского монаха Киприана, фигура которого устраивала Литву.

святитель киприан Дошедшая до нас переписка преподобного Сергия и святителя Киприана говорит о том, что между ними были вполне доверительные отношения. Преподобный Сергий познакомился с ним в 1374 году в Переславле при крещении сына московского князя Дмитрия Ивановича, где будущий митрополит Киприан был в положении посланника патриарха Филофея. К этому же времени следует от­н осить известное письмо патриарха Филофея преподобному Сергию, в котором патриарх просил ввести в Троицком монастыре общежительный устав и тем поддержать шедшую на Руси монастырскую реформу, а также патриарший подарок Радонежскому игумену — крест­- мощевик с мощами только что прославленных в Константинополе святых Виленских мучеников, пострадавших от рук князя Ольгерда. Однако окружение князя Дмитрия Ивановича видело в святителе Киприане лишь ставленника Литвы. Попытка митрополита Киприана, предпринятая в 1376 году, приехать в Москву в качестве епископа­ и помощника при уже немощном митрополите Алексии была грубо пресечена князем Дмитрием, и святитель Киприан вынужден был уехать в Киев. Видя, что святитель Киприан категорически неугоден князю в качестве преемника митрополита, святитель Алексий предложил стать митрополитом преподобному Сергию. Преподобный Епифаний повествует, что святой Сергий наотрез отказался, грозя даже снова уйти в пустынь из монастыря. Причиной чему было, с од­н ой стороны, действительно нежелание святого принимать епископство, а с другой, вероятно, — согласие с планами патриарха Филофея относительно объединяющей для разделенных между Ордой и Литвой русских земель фигуры митрополита Киприана, уже поставленного митрополитом и пребывавшего в Киеве. Появление другого митрополита означало бы церковный раскол и разделение русской митрополии. Отказ преподобного Сергия не остановил князя Дмитрия и побудил найти нового кандидата в митрополиты в своем духовнике, — коломенском протоиерее Димитрии, который, по воле князя готовясь к постав­лению на русскую митрополию, принял монашество с именем Михаил и стал архимандритом в московском Спасском монастыре. Михаил­Митяй, вероятно, был ставленником возобладавшей возле князя партии замирения с Ордой.

пророчество После смерти митрополита Алексия в 1378 году архимандрит Михаил настоловался на кафедру и, приготовившись к дипломатической борьбе, собирался ехать для хиротонии в Константинополь, где к тому времени сменился патриарх. При этом князь даже рассматривал возможность хиротонии архимандрита Михаила и поставления его в митрополиты русскими епископами — помимо Константинопольского патриарха. Властное и заносчивое поведение Михаила­Митяя вызывало неприятие, которое архимандрит Михаил обещал жестко подавить, как только вернется из Кон­стантинополя, облеченный митрополичьей властью. Преподобному Сергию Радонежскому он грозил уничтожением Троицкого монастыря. Святой Сергий предсказал Михаилу-Митяю, что он не увидит Кон­стантинополя. Вероятно, рассказ преподобного Епи­фания о голоде в Троицком монастыре и чудесном, по молитве преподобного Сергия, подвозе хлебов, которые оказались еще даже горячими, нужно отнести к событиям именно этого времени, когда враждебность нареченного митрополитом архимандрита Михаила могла привести к оскудению в монастыре. Пророчество преподобного Сергия исполнилось в точности, и Михаил-­Митяй умер на корабле уже в виду Константинополя. Известие об исполнении слов препо­д обного Сергия значительно повлияло на отношение князя Дмитрия и к Радонежскому игумену, и к личности митрополита Киприана. К 1380 году ордынский темник Мамай организовал масштабный поход на Русь. Под влиянием преподобного Сергия и вернувшегося к тому моменту на Русь митрополита Киприана, благословившего сыновей Ольгерда, князей Андрея Полоцкого и Дмитрия Брянского, на борьбу с Ордой, князь Дмитрий решился не принимать условий Мамая о выплате дани и организовать поход, закончившийся победой русских войск на Куликовом поле. благословение на битву Житие преподобного Сергия повествует о посещении князем Дмитрием накануне выхода в поход Троицкого монастыря, встрече с преподобным Сергием и участии по его благословению в сражении двух схимников: Александра (Пересвета) и Андрея (Осляби), ставших героями Куликовской битвы и погребенных в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом

Симонове. Известно также, что преподобный Сергий направил князю Дмитрию письмо, получив которое тот приказал перейти Дон и сжечь за войском мосты. В 1385 году преподобный Сергий Радонежский по просьбе князя Дмитрия предпринял поездку в Рязань для окончания ведшейся между княжествами неудачной для Москвы войны. святость Преподобный Сергий преставился в 1392 году. Множество совершенных им прижиз­ненных и посмертных чудес было знаком его святости. В 1422 году преподобный Сергий Радонежский явился преподобному Никону, своему пре­ емнику, с повелением обрести его мощи и построить храм. С этого времени преподобный Сергий почитался как местночтимый святой в Троицком монастыре. Точная дата общецерковного прославления святого неизвестна. Определенно можно сказать лишь то, что произошло это при митрополите Ионе, не позднее 1449 года, когда впервые имя преподобного Сергия упомянуто среди почитаемых всей Русской Церковью святых. ангел хранитель россии В 1689 году русские цари Петр и Иоанн Алексеевичи сказали о преподобном Сергии, что он всегда был «особым нашего Российского царствия хранителем и помощником». Вторя им, священник Павел Флоренский назвал его Ангелом Хранителем России. В наше время для русского церковного человека это кажется особенно верным. История России в XX веке во многом дает повод для пессимизма. Но внимательный взгляд на жизнь нашего «Ангела Хранителя», вера которого в милость Божию дала силы Руси противостоять тому, чему, казалось бы, нет человеческих сил сопротивляться, дает мужество смотреть на прошедшее и грядущее с надеждой, убеждая, что Господь не оставляет нас даже в самые тяжелые и скорбные времена. Русский писатель Борис Зайцев так говорит о зна­чении для нас преподобного Сергия: «Не оставив по себе писаний, преподобный Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим — немой укор. Безмолвно преподобный Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере». По материалу Православного церковного календаря 2014 года

23 октября 2013 года, в день памяти преподобного Амвросия Оптинского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения Введенского собора Оптиной пустыни и Божественную литургию в новоосвященном храме. Его Святейшество в сопровождении Главы Калужской митрополии митрополита Калужского и Боровского Климента и Губернатора Калужской области Анатолия Дмитриевича Артамонова, посещая новообразованную Козельскую епархию Калужской митрополии, осмотрел здание Козельского епархиаль-

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Всечестной отец Венедикт! Дорогие отцы, братья и сестры! Я хотел бы всех вас сердечно поздравить с праздником, с днем памяти святого преподобного старца Амвросия Оптинского. В этом году исполняется 25 лет со дня его прославления, и в этот юбилейный год с особым чувством я посещаю Оптину пустынь. Взирая на эти исторические, из забвения и праха возрожденные храмы и монастырские постройки, мыслью устремляюсь к тем годам, когда Оптина сияла своей духовной славой, когда она была светочем для многих колеблющихся душ, особенно в среде русской интеллигенции. Именно с Оптиной связаны имена Федора Михайловича Достоевского и Льва Николаевича Толстого, который, отпав от Церкви, возжелал в преддверии смерти прибыть сюда для того, чтобы принести покаяние. Но воля Божия была иной... Мы знаем также, что с этим местом связаны имена других выдающихся мыслителей, которые создавали интеллектуальный и духовный фон жизни нашего народа в XIX веке. То было непростое время, и многие искушения, которые тогда соблазняли людей, последующей историей были изжиты, преодолены, — ведь многие искушения и привели к трагедии революции, к гражданской войне, к миллионам человеческих жертв. В то время, о котором мы говорим, очень многие слово «свобода» связывали с самым лучшим, думая, что политическими средствами можно достичь подлинной свободы человека. Но они ошибались. Провозглашая свободу, равенство и братство, те, кто это делал, были готовы уничтожать людей, разрушать страну, отказываться от истории, отказываться от Бога — только для того чтобы эти слова были осуществлены в жизни. Но мы знаем, что вместо равенства получили неравенство, вместо свободы — рабство, вместо братства — отчуждение… Произнесение слов не означает того, что они непременно наполнятся подлинным содержанием. Произнесение слов совершенно не означает того, что смысл этих слов будет реализован. Вот этого не знал наш народ. Он соблазнялся сло-

вами, он верил, что люди, которые провозглашают равенство, братство и свободу, сделают все для того, чтобы жизнь действительно стала таковой, чтобы востребованное нашим народом братство, чувство соборности осуществлялось и в области общественной жизни. Народ стремился к тому, чтобы слово «свобода», осуществившись, даровало людям возможность полностью раскрывать свой потенциал и достигать в жизни того, что они могли бы и хотели достичь, опираясь на помощь Божию и на свои собственные силы. А слово «братство» было таким близким нашему народу, воспитанному в Православии! Однако мечты об этих ценностях обернулись потерей всякого внимания и всякой осторожности. Пропаганда этих слов была принята за чистую монету, и то, что произошло затем, хорошо всем известно, — ни равенства, ни братства, ни свободы. Оптина пустынь была светочем духовной жизни. Сюда наши мыслители приходили для того, чтобы соприкоснуться с реальным духовным опытом оптинских монахов, чтобы в свете этого опыта оценить свои взгляды и убеждения. Одно дело — мысль, другое дело — жизнь. Мысль без дела не имеет ценности. Только тогда, когда мысль добрая осуществляется в реальной жизни людей, эта мысль имеет ценность. И наши великие мыслители это хорошо понимали и устремлялись сюда, чтобы из разговоров с теми, кто на своем личном опыте понял, что означают те ценности, которые пребывали в мыслях наших соотечественников в то время, ответить себе на главный вопрос: а что нужно сделать, чтобы самые высокие идеалы могли быть осуществлены в реальной жизни людей? После тех замечательных лет расцвета Оптиной в нашей стране наступил хаос — гражданский конфликт, взаимное истребление, страдания и скорби. И как замечательно, что Оптина в то время, в которое благословил ей Господь, вновь возродилась! Это налагает огромную ответственность на всех, кто здесь живет и трудится. С Оптиной были связаны самые великие духовные страницы жизни нашего народа в веке XIX и в начале века XX. И потому многие люди устремлялись сюда только потому, что монастырь этот назы-

ного управления, посетил восстанавливающийся Успенский храм, Благовещенский храм, рядом с которым располагается Козельская православная гимназия. На площади перед храмом Его Святейшество встречали Управляющий Козельской епархией епископ Козельский и Людиновский Никита, духовенство Козельска, учащиеся гимназии и жители города. «Для нас великая отрада в первые дни становления Козельской епархии встречать здесь, в древнем благословенном городе Козельске, Первосвятителя нашей Церкви», — приветствовал Предстоятеля епископ Никита.

вается Оптиной пустынью, зная его великую историю. Какова же ответственность на всех тех, кто сегодня здесь живет, кто сегодня здесь спасается, кто сегодня здесь насыщает свой ум и свое сердце Божественными словами! В опыте оптинских старцев не было ничего невероятного, неожиданного, экстраординарного. В опыте оптинских старцев не было никакого эмоционального надрыва, никакой духовной истерики. Все было спокойно, мирно, все возрастало в сердцах их естественно, естественно возрастала их близость к Богу. В сегодняшнем апостольском чтении, которое полагается всякий раз, когда мы вспоминаем память преподобных отцов (Гал. 5:22-6:2), апостол Павел учит нас тому, что есть дар Духа. Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание — такие простые и ясные слова. И апостол говорит, что на тех, кто стяжал эти добродетели, нет закона. А что означает, что над кем-то нет закона? Это означает, что над ним нет суда. И как эти слова апостола пересекаются со словами иными, что эти люди на суд не придут, но придут от смерти к жизни (Ин. 5:24). Никакого суда над теми, кто стяжал эти духовные добродетели, не будет: умирает человек и переходит от смерти к вечной жизни. Если мы с вами захотим воспитывать в себе любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание, если мы поставим перед собой задачу: «вот сегод-

ня я воспитываю в себе любовь, завтра — радость, послезавтра — милосердие» и т.д., то ничего не получится. Невозможно по отдельности воспитать в себе эти дары Святого Духа — можно только целостностью своей жизни. И возникает вопрос: может быть, в духовной жизни есть чтото одно, что способно воспитать в нас все эти добродетели одновременно? И ответ на этот вопрос такой: есть! Есть такая добродетель. Святой Ефрем Сирин говорит: «Господи, если мы постоянно пребываем пред очами Твоими, то от нас изгоняется всякий грех». Вот это пребывание пред лицом Божиим, постоянное памятование о Боге, как говорит Златоуст, является величайшей добродетелью. Наверное, люди и уходят из мирской жизни в монастырь, чтобы, сознавая то или не сознавая, иметь эту возможность постоянно памятовать о Боге, предстоять пред Его очами. В мире этого достичь трудно — огромное количество соблазнов, проблем, конфликтов, профессиональных задач отвлекают сознание. Нередко люди о Боге вспоминают в лучшем случае раз в неделю, когда приходят в воскресный день на службу. А иногда и раз в неделю не вспоминают, а только когда какое-то горе посетит, или какие-то стесненные обстоятельства возникнут. Такой человек открыт всем соблазнам мира, потому что в Бога как бы верит, а Бог в его жизни не присутствует. Мы изгоняем из себя всякое искушение греха и способны обрести все апостольские добродетели

лишь тогда, когда постоянно памятуем о Боге. Святой Игнатий Брянчанинов, размышляя о том, что означает памятование о Боге, говорит, что оно начинается с регулярного, постоянного и вдумчивого чтения Священного Писания и святых отцов, когда человек каждый день погружает себя в эту благодатную стихию Божественного откровения, когда он слышит голос Божий. Это уже очень много! От слышания голоса Божия можно незримо перейти и к видению Бога сердцем своим, как это

было в жизни святых оптинских старцев, которые, несомненно, были этими сердечными боговидцами. Конечно, очень важно также, по учению святого Игнатия Брянчанинова, читать святых отцов. Я бы добавил к этому еще и важность совершения постоянной молитвы. Мне вчера отец наместник рассказал о том, что многие из братии здесь более 1 000 раз в день совершают Иисусову молитву. Я порадовался этому. Что означает эта постоянная молитва? Это и есть разворот ума

и сердца к Богу, это и есть постоянное памятование о Боге. Если мы о Боге помним, то наше сердце пребывает в любви, в радости, в мире. Мы способны на долготерпение и на благость, мы становимся кроткими, ведь как можно гордиться пред лицом Божиим? Мы становимся людьми глубокой веры, потому что молитва и пребывание пред лицом Божиим связывают нас с Ним тесной, глубинной связью. Монастыри, собственно говоря, и должны иметь своей главной задачей помощь каждому, кто приходит сюда, в том, чтобы обрести это памятование о Боге, предстояние Богу. Видимо, этот самый опыт жизни оптинских старцев и поражал сознание интеллектуалов XIX века. Глубоко убежден, что с еще большей силой реальный духовный опыт людей, постоянно пребывающих в общении с Богом, способен и сегодня поразить сознание наших современников, которые часто бездумно, по инерции или по движению страстей отрицают Бога, исповедуя тем самым абсолютное нежелание иметь с Ним общение. Но, соприкасаясь с реальным религиозным опытом, и они способны увидеть эту захватывающую духовную перспективу жизни человека в общении с Богом. Я хотел бы пожелать всем вам,

Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 2 октября 2013 года образовал пять новых епархий и три митрополии. Решением Священного Синода (Журнал № 109) образована Козельская епархия, выделенная из состава Калужской епархии. Новая епархия образована в административных границах Думиничского, Жиздринского, Козельского, Людиновского, Сухиничского, Ульяновского и Хвастовичского районов Калужской области. Архиереем Козельской епархии с титулом «Козельский и Людиновский» назначен Преосвященнейший Никита, епископ Людиновский, викарий Калужской епархии. Также из состава Калужской епархии выделена Песоченская епархия, с кафедральным собором в городе Кирове, именовавшемся до 1936 года Песочня. Новая епархия образована в административных границах Барятинского, Износковского, Кировского, Куйбышевского, Мосальского, Спас-Деменского и Юхновского районов Калужской области. Епархиальный архиерей Песоченской епархии будет иметь титул «Песоченский и Юхновский». Временное управление Песоченской епархией поручено Высокопреосвященнейшему Клименту, митрополиту Калужскому и Боровскому. В пределах Калужской области образована Калужская митрополия, включающая в себя Калужскую, Козельскую и Песоченскую епархии. Главой Калужской митрополии назначен Высокопреосвященнейший Климент, митрополит Калужский и Боровский. Сайт Калужской митрополии

мои дорогие братья, насельники Свято-Введенской Оптиной пустыни, восходить от силы к силе, через чтение Священного Писания и святых отцов, через молитвы, через творение Иисусовой молитвы, через совершение богослужений, через келейное правило, через несение послушаний, через отсечение своей воли, предаваясь в руки Божии, постоянно быть рядом с Господом, постоянно памятовать о Нем. И тогда все добродетели — незримо, таинственно, по мановению Божественной руки — будут вселяться в наши сердца и в наши умы, преображая нашу жизнь. Верю, что духовный опыт Оптиной пустыни востребован сегодня в Отечестве нашем не менее, чем в веке XIX. И дай Бог, чтобы приобщение людей к духовному опыту Оптиной помогло им избежать тех страшных ошибок, заблуждений и соблазнов, которые привели к крушению страны нашей и к гонениям на веру. Надеюсь, что пройденный нашим народом опыт и духовное жертвенное служение иночествующих помогут избежать в будущем всяких соблазнов и скорбей. Аминь.

www. optina.ru Фото: сайт Калужской митрополии

Князь Владимир крестил Русь, но вначале крестился сам. Константин Великий председательствовал на Первом Вселенском соборе, и именовался «епископом внешних», и патронировал Церковь в Империи, но крещен не был до самого приближения смерти. Нравственному чувству Владимир милее, потому что прежде, нежели менять жизнь других, он меняется сам. Не нужно сомневаться в его святости, как это в обычае у некоторых. И греховная тьма, в которой он привычно жил до крещения, пусть нас не смущает. Редка та святость, при которой человек чист от младенчества до старости. Гораздо чаще жизнь людей рассекается надвое – на «до» и «после». Рассекающим лезвием является Христова благодать, воспринятая человеком. И здесь уже важно понимать, что подлинно свят не тот, кто с детства безупречен, а тот, кто после принятия благодати не позволил себе вернуться к тому, что было «до». Владимир назад не возвращался. Владимир свят. Он очень важен для нас, этот князь, который до крещения носил в себе все хвори народной души. В похоти ненасытен, к хмельному неравнодушен, в гневе страшен, в корыстных делах хитер. Это портрет подлинного язычника, сына страстей и служителя демонов. Такой человек стыдится не греха, а одной лишь слабости и неудачи, врагов ненавидит всей душой, слабых взглядом не удостаивает. Страсти свои он лелеет, и, глянув на него со стороны, ума не приложишь, что должно случиться, чтобы это сомнительное «дитя природы» изменило свой образ жизни в лучшую сторону. Такими же, вероятно, были германцы, которых планомерно и жестоко покоряли и насильно окультуривали римляне. Такими были и наши

северные соседи – норманны, наводившие столетиями ужас на всех соседей свои набегами. Нравы этих исторических персонажей смиряли и укрощали уже миссионеры и проповедники. А наш князь смирился сам и указал затем путь к иной жизни своему народу. В нашем нравственном перерождении не принимали участия ни культуртрегеры из оккупационных армий, ни отряды иностранных миссионеров. Князь важен для нас тем, что он сам поменялся. На этой мысли прошу остановиться вниманием. Она, как река, разделяется на два рукава. Во-­первых, многие начальствующие болеют той ложной идеей, что они должны хорошо управлять, а их собственная нравственность — дело неважное. То ли они лукавят, то ли невдомек этим менеджерам, что неочищенный человек других очищать не способен. Поэтому нужно как на учителя смотреть на Владимира, смирившегося и познавшего Бога прежде, нежели он начал приводить простой люд к Днепру ради крещения. Второй момент касается всех нас вообще. Заключается он в том, что Владимир поменялся! Мы ведь так редко и так плохо поддаемся благим переменам. Мы все откладываем свое исправление или же пытаемся возобновить вялые попытки то с Нового года, то с понедельника. И уж кого нельзя упрекнуть в нашей бесплодности, так это Бога. Он подает благодать, не отказывается приходить на помощь и всем верующим говорит: «воззовет ко Мне и услышу его» (Пс. 90) Видимо, мы в большинстве своем двоедушны и слабовольны, а князь­креститель наш не таков. Владимир вышел из купели крещения иным человеком. Похоть увяла, жестокость сменилась желанием голодных кормить, гордые и хитросплетенные помыслы вытеснила из души евангельская простота. Вот в этом стоит подражать князю. Тот, кто способен понять неоценимую важность благого изменения, совершившегося в человеке раз и навсегда, тот никогда не будет сомневаться в святости изменившегося человека. И неважно, какими грехами был покрыт этот человек ранее. Владимир, как говорит Предание, во время оно с днепровских холмов смотрел на Днепр, туда, где в прибрежных водах крестились малые и старые люди его народа. Волны восторга и великих мыслей заполняли его изумленный ум, когда воды Днепра омывали людей во имя Отца и Сына и Святого Духа. Там, воздев руки, как Соломон при освящении Храма, молился он об обновляемых людях. Да будет известно нам, что горячая, сердцем рожденная молитва не умирает. Обращенная к Богу Живому, она сама становится живой и бессмертной и продолжает в веках звучать и действовать. Поэтому потрудимся мысленно стать в День Крещения Р уси у подножья того холма, на котором с воздетыми руками молится равноапостольный князь. О нас он молится тоже, и внемлет Бог молитве его. Протоиерей Андрей Ткачёв

Утверждение киевской княжеской власти в земле вятичей (на этой территории сейчас расположены Брянская, Калужская, Орловская и Тульская области) произошло не ранее 1081-­1082 годов, когда Владимир Мономах совершил на вятичей два зимних похода: «на Ходоту и на сына его и ко Корьдну ходих первую зиму». Ходота — князь вятичей, а город Корьдна, скорее всего, село Корна Мосальского района; мерянское название этого селения («корт» — дорога) указывает на то, что город этот был занят смешанным населением мерян и вятичей. С XI в. началось распространение христианства на землях, которые еще не были русскими. Вятичи долго противились этому. Крестил вятичей в 1­-й четверти XII в. святой проповедник Кукша, монах Киево­Печерской лавры. Существует предание, что священномученик Кукша был родом вятич и происходил из княжеской семьи. Владимир Мономах решил наказать вятичей за отказ платить дань и за военное сопротивление, с этой целью он двинул свою рать в глубь их страны. Вятичи выставили против него несколько отрядов, во главе которых стояли князь Ходота и его сын Кукша. Мономах, убив Ходоту, порушил его город Корьдну, а сына взял живым в плен, отвез его в Киев, обратил в христианство и постриг в монахи. При крещении княжеский сын получил имя Иоанн, но свое языческое имя сохранил и в стенах Киево-­Печерской обители. В первом десятилетии XII века земли вятичей входили в состав Черниговского, Новгород-­Северского и Муромского княжеств. В церковном отношении они составляли единое целое и управлялись епископом Черниговским, который решил отправить духовную миссию под настоятельством Кукши для просвещения вятичей светом Христовым. Крещение в отдаленных от Киева землях, и у вятичей в частности (после походов на них Владимира Мономаха), проходило отнюдь не мирно: в летописи упоминаются «восстания волхвов» и гибель проповедников. Распространение слова Божьего среди вятичей значительно осложнялось их воинственностью. Известно, что проповедь Кукши сопровождалась великими знамениями и чудесами: «он бесов прогнал, и вятичей крестил, и дождь с неба свел, и озеро иссушил, и много других чудес сотворил...» Обеспокоенные волхвы, защитники язычества, решили убить проповедника. Богу угодно было увенчать своего избранника мученическим венцом. «После многих мук он был усечен неверными с уче-

ником своим, — повествуется об этом в Патерике. — В то же время блаженный Пимен постник, провидев убиение блаженного Кукши, громко возопил среди церкви Печерской: «Брат наш Кукша убит на рассвете». И, сказав это, преставился в один день со святым Кукшей и учеником его». Так закончилась «многотрудная и преславная» жизнь просветителя нашего края святого равноапостольного священномученика Кукши. Узнав о гибели проповедников, киевские монахи нашли тело Кукши, отвезли в Киев и поместили его нетленные мощи в Ближние (Антониевы) пещеры Киево­-Печерской лавры, где они почивают и поныне. Память о мученической смерти Кукши и его ученика Никона до сих пор живет в Калужской области, а народное предание указывает даже место, где был убит сщмч. Кукша, — берег реки Серёны, возле села Серёнска в Мещовском районе. Место убиения святого всегда было почитаемо в народе, на источник ходили крестными ходами. 9 сентября 1913 года, в день памяти святого, были грандиозные торжества, в которых участвовали члены Императорской Семьи, была и великая княгиня Елизавета Феодоровна. Русская Православная Церковь установила день 27 августа (9 сентября) как день чествования святых Кукши и Пимена. Подготовлено редакцией газеты «Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря»

Верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12) Тыс яч а д ва д ца т ь п я т ь лет н а за д сло во Ева н гел ь ско й п р о п о вед и ста ло а к т и в н о р а с п р о ст р а н я т ь с я н а н а ш е й зе м ле. Х р и ст и а н ст во п р и су тст во ва ло в К и е ве и Но в го р оде и до бла го ве р н о го к н я з я Вла д и м и р а, но именно с него началась

смена культурно-религиозных ориентиров всей Древней Руси. Народы восточно-славянских земель были позваны Небом и откликнулись на призыв апостолов Христа. В XI веке Церковь стала утверждаться на Руси, и сонмом святых расцветает древняя Киево-Печерская лавра. Проповедники Евангелия, преемники по апостольскому духу, расходятся по бескрайнему пространству Восточно-Европейской равнины. Великие и многочисленные плоды Святого Духа принесла Русская земля, являя действенность истин Евангелия. Событие, которое мы празднуем, стало источником нашей духовной, языковой и культурной общности. Крещение Руси — фактор, способствовавший появлению, становлению и сохранению русской государственности. Построить такую огромную страну можно только имея цельное мировоззрение, которое давала нашим отцам вера во Иисуса Христа. Православие было для них основанием духовной и культурной жизни.

Сегодня как раз тот день, когда стоит говорить о едином историческом пути России, осмысливая ее бытие не как "дореволюционной", "советской" или "постсоветской", а нашей единственной Руси-России, уходящей корнями во времена святых князей Владимира, Бориса и Глеба, Александра Невского, Дмитрия Донского, святителей Михаила Киевского, Петра и Алексия Московских, преподобных Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского.Перед нашим обществом стоит задача — восстановить духовную связь времен, разрушенную трагическими событиями 17-го и 90-х годов. Кризисные процессы в нашем обществе во многом являются следствием этих искусственных прерываний и ломок культурно-исторических традиций. Но Русская Православная Церковь сумела сохранить духовную преемственность. Современному российскому обществу необходимо обращение к опыту русского Православия, который под изменяющимися одеждами политических режимов и эконо-

мических моделей видит историческое земное Отечество, неразрывно связанное с Отечеством Небесным. Об этой связи земного и Небесного в исторический момент крещения киевлян молился святой просветитель русского народа князь Владимир. В произнесенных им тогда словах молитвы содержится завет и программа и нашей жизни. Обращаясь к Богу, он говорил: "Боже, сотворивый небо и землю! Призри на новыя люди сия, и даждь им уведети Тебе, истиннаго Бога, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага..." И следуя этому завету князя Владимира, мы уже 1025 лет живем с Богом. Мы уже «не чужие.., но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Юбилейный год в священном Писании именуется "лето Господне", так пусть этот год будет благословенным для каждого из нас, пусть Господь благословит наши дома и семьи, города и села, пусть Господь укрепит нас в вере и благочестии и наполнит сердца наши любовью.

Об этом размышляли участники круглого стола, состоявшегося 30 августа 2013 г. в конференц­-зале Миссионерско­просветительского центра Свято-­Пафнутьева Боровского монастыря. В этом году впервые в декаду образования было включено просветительское мероприятие из числа тех, которые благословлены митрополитом Калужским и Боровским Климентом в связи с празднованием в Калужской области 1025-­летия Крещения Руси и предстоящего юбилея: 900­-летия памяти священномученика Кукши Печерского. Началось заседание с молитвы «Царю Небесный». После приветственных слов руководства муниципальной и церковной власти участники посмотрели фрагмент документального фильма митрополита Илариона «Второе Крещение Руси» и прослушали два основных доклада: «Крещение Руси: прошлое и настоящее» инока Максима (Смирнова), насельника Свято-­Пафнутьева Боровского монастыря, помощника благочинного по взаимодействию с силовыми структурами, и «Святой Кукша — просветитель вятичей» протоиерея Андрея Лобашинского, настоятеля храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Карижа Малоярославецкого района. В обсуждении докладов прозвучали факты, подтверждающие огромное значение события 988 года, когда князь Владимир решил принять веру из Византии. Для директора школы С.В. Купранова Крещение Руси стоит в одном ряду с такими важными событиями в истории России, как победа в Великой Отечественной войне и полет в космос Юрия Гагарина. В X веке в водах Днепра крестилось множество людей, однако в землях, далеких от Киева, распространение христианства происходило не быстро и не всегда мирно. Свидетельство тому — мученическая кончина просветителя вятичей монаха Киево-­Печерской лавры Кукши. Размышления участников заседания о духовно­- нрав­ственном состоянии нашего общества привели к выводу о необходимости активизировать просвещение школьников и их родителей через новый предмет. Об этом говорили Людмила Сергеевна Силаева, заведующий отделом образования администрации Боровского района, архимандрит Серафим (Савостьянов), директора школ: Сергей Васильевич Купранов, Виктор Иванович Локтюхин, Нина Викторовна Максимова, Владимир Алексеевич Сидоров, а так же учитель истории лицея «Держава» г. Обнинска Татьяна Геннадьевна Ламыкина. Известно, что в новый «Закон об образовании в Российской Федерации», вступивший в силу с 1 сентября 2013 года, внесены новые понятия, характерные для духовно­- нравственной сферы, а ст. 87 посвящена особенностям изучения основ духовно­- нравственной культуры народов России. К этому наша страна шла давно. После долгого атеистического периода с 1993 года в Конституции нашей страны признается идеологическое многообразие и установлена светскость государства. Но иногда светский характер государства продолжают ошибочно трактовать как его антирелигиозность (по инерции советского времени) или как безразличие государства к религиозным потребностям граждан и к религиозным организациям. Действительно, долгое время свобода вероисповедания ограничивалась и вытеснялась в область частной жизни граждан (семьи, религиозных объединений, общины),

поэтому и получение религиозного образования в нашей стране связывалось только с негосударственными образовательными учреждениями (православные гимназии) или собственно с религиозными общинами (воскресные школы и др.). Новый закон об образовании призван исправить это ошибочное представление. Что касается взаимодействия государства и религиозных организаций, напомним, что еще в 1988 году был создан Межрелигиозный совет России, почетным председателем которого стал Патриарх Московский и всея Руси. Совет объединил духовных лидеров и представителей четырех традиционных конфессий России: православия, ислама, иудаизма, буддизма — с целью диалога с государственной властью России и других стран и координации совместных действий для утверждения в обществе традиционных духовных ценностей, согласия и стабильности. Участникам круглого стола прозвучавшие положения оказались близки и понятны, поэтому единодушным было решение о необходимости привлечения к просвещению не только работников системы образования, но и других подразделений администрации Боровского района. Заведующий районным отделом культуры Ирина Алексеевна Башкирева упомянула ряд интересных праздников, концертов. На что сразу же последовало предложение от директора школы Натальи Николаевны Полетаевой обратить внимание на слабую информированность жителей района о проводимых отделом культуры мероприятиях. В итоговый документ круглого стола вошло также решение о том, что назрела необходимость изучить и проанализировать опыт многопланового соработничества администрации района со Свято­- Пафнутьевым монастырем. Заметим, что в издательстве Свято-­Пафнутьева монастыря на протяжении июля­- августа публиковалась серия материалов, посвященных 1025­-летию Крещении Руси и 25­-летию возрождения Русской Православной Церкви. Участникам круглого стола были предложены два выпуска еженедельника «Вестник Свято-Пафнутьева монастыря» № 33­2 013 и № 34­-2013, в которых наиболее полно освещены эти темы, а также детский журнал «Кораблик» № 4­-2013г. с темой номера «1025-­летие Крещения Руси», информационный листок «Священномученик Кукша Печерский» и перечень мероприятий в ознаменование 900-­летия его мученической кончины. Завершилось мероприятие молитвой «Достойно есть».

Т.В. Анохина

7 ноября Саров посетила А. В. Бородина, автор первого школьного учебника по основам православной культуры, который развился в целое направление. За 20 лет ею был создан учебно-

Первая встреча состоялась со школьными учителями, которые преподают или готовятся преподавать в следующем году один из модулей курса «Основы религиозной культуры и светской этики» (ОРКСЭ), а вторая – с педагогами, повышающими свою квалификацию на базе Саровского физтеха, в основном, с воспитателями детских садов. А.В. Бородина познакомила собравшихся с историей создания сквозного (с 1-го по 11-й класс) школьного курса «Основы православной культуры» (ОПК), с его главными особенностями и возможностями. Также Алла Валентиновна рассказала о своем новом учебнике по ОПК для четвероклассников в рамках курса ОРКСЭ, рассчитанного на один год преподавания. А еще — о программе для дошкольников «Культура и творчество в детском саду».

Главная функция школы

А.В. Бородина еще в 1990-е годы начала разрабатывать историкокультурологический курс «История религиозной культуры», основанный на традициях православной культуры. Необходимость такого курса была очевидна. Когда не стало прежней советской идеологии, учителям пришлось задуматься о том, какой должна быть школа. Появились спецшколы, где детей углубленно обучали тем или иным предметам. Но в советское время перед школой ставились гораздо более важные задачи, например, сохранение здоровья учеников, воспитание личности. Алла Валентиновна, которая в те годы была директором московской школы, поняла, что «знания – это не самое важное. Главная функция школы – передача культуры и социального опыта. Наши дети должны не уехать за границу, а успешно социализироваться в России, уметь найти себя, приобрести профессию, создать семью, быть нравственными людьми». А.В. Бородина убеждена, что в России все должны знать основы православной культуры, независимо от семейной традиции. Даже детям мигрантов, которых так много в Москве, нужно сообщить минимальные сведения о русской культуре, чтобы они могли ориентироваться в стране, которую их родители избрали для проживания. Им в этом нужно помочь. Она рассказала, как писала первый учебник вместе со своими учениками. Теперь он выдержал уже шесть изданий. Учебник получился живой, интересный. Он работает на повышение духовной культуры ребенка и используется в разных регионах, даже в русско-язычных школах Австралии и США. По словам автора, содержание курса было революционным не только для государственной школы, но и для церковной среды, поскольку раньше религиозное содержание изучалось только в рамках предмета «Закон Божий». Но он не дает возможности так заинтересовать ребенка, как культурология.

А.В. Бородина: «Ленин, Берия, Дзержинский имели пятерки по предмету «Закон Божий», но что толку? А когда я спрашивала своих учеников о религиозных традициях в их семье, они не могли ответить. – «Да, бабушка верующая». – «А какой веры, конфессии?» – «Нашей. Как у всех». Полная слепота. Дети не понимали разницы, не знали, во что верит их бабушка. Им это было просто неинтересно… Культурологический подход к преподаванию ОПК в государственной школе предпочтительней еще и потому, что современная культура (поведения, мыслей и чувств) не терпит назидания. Запретные нормы не работают. Возможен диалог, сотворчество. Если учитель становится на позицию сотворчества, это интересно учителю и ребенку. Надо расширять культурное поле ребенка, впустить в его мир то, чего он не знает. Но на ученика нельзя давить, агитировать. Мы ничего не навязываем. Не учим детей, например, молиться, но объясняем текст молитвы. Мы, учителя, можем передавать знания, но не должны подменять священника с его проповедью». Алла Валентиновна обсудила с учителями тонкие нюансы того, что делать можно, а что — нельзя. Как же быть с принципом «светскости» образования? Многие его неправильно трактуют, понимая как запрет говорить на религиозные темы, противопоставляя церковному. На самом же деле «светский» вовсе не означает «неверующий». А.В. Бородина: «Что такое светское общество? Это – этикетная культура, когда люди не открывают свой внутренний мир первому встречному. Применительно к образованию это означает, что соблюдается свобода учителя и ребенка. Свобода говорить или не говорить о своих убеждениях». Когда зашел разговор об учебниках по основам светской этики, А. Бородина отметила, что термин «светская этика» появился в 2009 году, когда создавали этот учебник, а науки «светская этика» не существует.

Нельзя обойти тему святости

А.В. Бородина: «ФГОС дает возможность почти 30 % учебного времени отдать школьному компоненту. За счет этого можно создавать «лицо школы». И это может быть систематическое изучение ОПК, ведь всего один год обучения (по часу в неделю) не позволяет глубоко познакомить детей с этим предметом. Ребенок не знает евангельские сюжеты, он в музее не понимает, что изображено на картинах. Почему художник Иванов 20 лет работал над полотном «Явление Христа народу»? Почему для него был так важен этот сюжет? А почему у вас в городе стоит памятник преподобному Серафиму? За какие заслуги, что он сделал? Говоря о культуре с детьми, нельзя обойти тему святости. Святость – это главное, это – центр всей жизни. Сначала бывает духовный подвиг, и только потом он обрастает культурой. О святости надо говорить, чтобы сформировать уважение, чтобы ребенок понимал – нельзя разрушать то, что он не создавал. Из чего нам воспитать уважение? Не из толерантности же, которая себя дискредитировала. Мы можем опереться только на религиозные основы, другого у нас нет. Но почитать святое мы не можем заставлять». По мнению А.В. Бородиной, наиболее эффективно, когда этот курс преподается систематически с 1-го по 11-й класс. Он прошел апробацию во всех классах государственных школ. При желании можно вести та-

методический комплекс из более чем сорока книг и всевозможных пособий в бумажном и электронном виде. Алла Валентиновна провела две встречи с педагогами города.

кой кружок, факультатив, связанный с музыкой или ИЗО. На этот понятийный аппарат сможет опираться любой учитель гуманитарного цикла. Известный педагог А. В. Елисов, победитель регионального конкурса «За нравственный подвиг учителя», который не раз проводил семинары в Сарове, высказался как практик, что ни один другой комплект ОПК не соответствует той глубине, которую задала А. В. Бородина. Во время встреч гостья пыталась завязать диалог с учителями, получить обратную связь.

– Я хочу услышать вас. Мне интересен каждый регион…

– Какую пользу вы видите от этого предмета? Новые ФГОС требуют воспитания детей, и курс ОПК может стать центральным в этой систематической работе. Есть ли православная культура в базовых предметах? Да. Есть в литературе, истории и краеведении. Какую бы гуманитарную область вы ни взяли, никуда не уйти от православной культуры. Например, если говорим на уроке Москвоведения про храм Казанской иконы Божией Матери, то надо объяснить, что это значит. Рассказать об этой чудотворной иконе, о традиции почитания икон, о том, что такое святость. Какую тему ни возьми, обязательно соприкоснешься с православной традицией. Нас выручают культурологические рамки предмета. Культура дает богатый материал, множество образов. С помощью этого курса мы можем осуществлять духовно-нравственное и патриотическое воспитание, а также поднять на новый уровень качество базового гуманитарного образования. Мы можем приобщить ребенка к культуре, дать толчок его развитию и творчеству. Во многом это происходит благодаря языку, который используется в религиозном курсе. Сейчас некоторые дети разговаривают матом. А духовная и историкокультурологическая лексика — это тот инструмент, на котором можно передать все. Мы выстраиваем вокруг ребенка другое культурное пространство, расширяем границы его мысли, потому что «граница моего языка означает границу моего мира». Особенность учебно-методического комплекса А.В. Бородиной — особое внимание к слову, он направлен на наращивание лексики. Работе со словом посвящены многие задания в рабочей тетради по ОПК.

Что дает знание православной культуры?

Алла Валентиновна постаралась донести до педагогов мысль, что без этого предмета они вынуждены многое недосказывать. На встрече в СарФТИ была показана видеозапись урока в 7-м классе обычной московской школы. Молоденькая учительница, которая прошла обучение на курсах по ОПК, на уроке литературы разбирала древнерусский памятник — «Повесть о Петре и Февронии». Было удивительно, какие глубины смысла и символики она сумела поднять, как дети живо на это реагировали. На следующем уроке ученики зачитывали свои домашние сочинения, которые показали, насколько хорошо они усвоили, что такое идеал православной семьи, хотя класс был очень пестрым по составу, в

нем были представители разных народов. Нас в школе так не учили литературе. Что-то проходили, но по большей части – мимо. Действительно, без курса ОПК литературу можно преподавать только в выхолощенном виде. Часто уровень преподавания не дает возможности понять творчество наших классиков, чье мировоззрение опиралось на духовные начала. «В чем смысл романа Достоевского «Преступление и наказание»? – поинтересовалась А.В.Бородина у студентов, вчерашних школьников. Те не смогли ответить, потому что ничего не поняли. А по словам самого Ф. М. Достоевского, главная идея этого произведения — «православное воззрение, в чем есть Православие». Знание основ православной культуры позволяет глубже воспринимать произведение. А без глубины не получится качественного образования... Для чего же нужно повышать качество гуманитарного образования ребенка? Многие еще помнят некое пренебрежение к гуманитарным дисциплинам в советской школе. Вот физика и математика — это да! Позволю себе небольшое отступление. В 1990-е годы мне довелось брать интервью у одного саровского старшеклассника — призера международной олимпиады по химии. Им гордилась школа и весь небольшой город. Из разговора выяснилось, что кроме химии он ничем не интересуется, художественных книжек не читает, ему это не нужно. Жизненные цели у юного дарования были конкретные: окончить в Москве престижный вуз, куда его брали без экзаменов, и уехать из «этой страны» за рубеж. Он уже в мыслях был там. Его не научили любить Родину. И сколько таких отличников-вундеркиндов осело по заграницам? А.В. Бородина: «Исторически сложилось, что русская культура формировалась на основе православных ценностей, наши идеалы — из Православия. Русская культура является частью мировой культуры, главная ее особенность — духовность. Почему мы должны этого стесняться?» Перекос в образовании — вещь небезобидная. Мы живем в эпоху информационных технологий. Жизнь усложнилась.

И мы видим, что в информационных потоках полезные и вредные сведения перемешаны, их стало трудней различать. Без гуманитарных знаний дети беззащитны перед злом, которое обрушивается на них через разные информационные каналы.

Новый учебник ОПК

В саровских школах уже второй год в четвертых классах в рамках курса ОРКСЭ преподают ОПК по учебнику протодиакона Андрея Кураева, который был выпущен издательством «Просвещение». До сих пор это был единственный учебник ОПК в саровских школах. А теперь возникла альтернатива — учебник А.В. Бородиной, который вышел весной 2013 года в издательстве «Русское слово». К написанию последнего учебника ее сподвигло следующее обстоятельство. 31 января 2013 года Минобразования издало приказ об изменении содержания учебников ОРКСЭ, были утверждены 29 тем. А.В. Бородина и написала учебник ОПК по этим темам, например, туда вошли разделы о церковном искусстве, которых не было ранее. Учебник ненавязчивый. В нем идет постепенное погружение в предмет: от простого к сложному, к более глубокому пониманию религиозного содержания памятников культуры. Автор как опытный педагогпрактик сопроводила учебник программой, рабочей программой, методичкой для учителя и рабочей тетрадью на печатной основе для ученика. Теперь учителям не придется самим распечатывать задания к уроку. И еще одно новшество. Если раньше обучение ОПК было безотметочное, то теперь работу ученика можно оценивать «по желанию». В рабочей тетради ученика предусмотрена оригинальная система оценки заданий – самоконтроль ученика.

— Чем отличается содержание вашего нового учебника от учебника протодиакона Андрея Кураева?

— Идейная концепия совершенно другая, отличная от идеологии грубого толерантизма. Мы идем от культуры. Показываем, что сама культура содержит в себе духовные начала, на которые мы должны ориентироваться. Она сама подпитывает любовь и уважение к ближнему как к самому себе. В том числе и к другим народам (вспомним евангельскую притчу о милосердном самарянине, который был представителем другого народа). Здесь достаточно содержания, поэтому не надо лукавить, перекраивать историю, бояться упоминать того или другого исторического деятеля. Все можно. Просто надо сказать, что если в прошлом наши народы воевали, то сейчас мы живем иначе, сейчас мы вместе, мы – граждане одной страны, и нам нужно учиться любить друг друга. Я считаю, что из нашей отечественной культуры и истории можно брать гораздо больше материала. А социальные проблемы, сама современная жизнь не много даёт материала для воспитания любви, стремления к содружеству. Теракты – Москва их сколько пережила! – войны, их национальные и религиозные мотивы, убийство и последующие события в Бирюлёве, убийства священников и всегда безрезультатные поиски преступников… И в этих условиях ещё и циничные поиски якобы русского шовинизма и исключительно только его, хотя русские демонстрируют образцовую терпимость и умение уживаться с со всеми народами (194 этноса и этногруппы в России!), постоянные попытки передёргивать информацию и обвинять самих же пострадавших. Кроме исторической духовности — Православия, у нас ничего нет, только в ней, в Евангелии можно черпать примеры, ориентиры на добро, на самосовершенствование, любовь, терпимость, справедливость, милосердие. Другое отличие нашего учебника – очень четкие формулировки. Это уже оценили другие специалисты. Если в учебнике А.В.Кураева мы читаем определение духовности, в которое не вошла религия, что тут скажешь? Мы же говорим, что слово «духовность» происходит от слова «дух», т. е. от религиозного содержания. Другое дело, что религиозное содержание вышло за пределы собственно религии, оно есть в литературе и искусстве. Поэтому современный человек прикасается к миру духовности не только на богослужении. Об этом мы тоже говорим. Но мы должны говорить правду. Даже четвероклассникам.

— Получается (в связи с приказом Минобразования), что прежние учебники устарели. Что же теперь, учителя должны поменять учебники?

– Они меняются по инициативе школы. Но я думаю, что нужно слышать самих учителей, чтобы они могли выбирать. Это очень плохо, что школам насильно навязывают пособия, которыми учителя не хотят и не смогут пользоваться, эти учебники будут продолжать лежать в школах, а педагог будет крутиться, чтобы провести полноценный урок. Я не хочу ручаться за другие учебники. Я сделала комплект, удовлетворяющий последним требованиям, которым удобно пользоваться, по которому легко работать... Учителя заинтересовались возможностью приобретения учебников. Для более глубокого ознакомления см. сайт Аллы Валентиновны Бородиной «Основы православной культуры» (http://borodina.mrezha.ru/), который содержит информацию о книгах и учебных пособиях, контакты, а также раздел мультимедиа. Прежде чем посетить Саров, Алла Валентиновна встречалась с педагогами Дивеевского района и, по ее отзывам, встретила там большую заинтересованность. А. Бородина: «У вас, наверное, не слишком распространён курс ОПК, потому что вы живёте в очень благополучном в социальном отношении городе, поэтому еще пришло осознание необходимости этого предмета». Справка. Алла Валентиновна Бородина – кандидат культурологии, педагог, филолог, публицист, автор и разработчик учебных курсов «История религиозной культуры» и «Основы православной культуры», автор первого учебника «Основы православной культуры» и около сорока других учебно-методических пособий. Президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры». Член Президиума центрального совета движения «Народный собор». Член Союза писателей России, награждена орденом прп. Сергия Радонежского III степени Русской Православной Церкви и рядом других наград.

Газета «Православный Саров»

В лицее «Держава» г. Обнинска 15 октября состоялся семинар учителей начальных классов по вопросам преподавания «Основ православной культуры» в рамках комплексного предмета «Основы религиозных культур и светской этики», который изучают четвероклассники всех общеобразовательных школ с 1 сентября 2012 года.

К участию в семинаре были приглашены: автор учебника ОПК, кандидат культурологии, член Союза писателей России Алла Валентиновна Бородина; насельник Свято­-Пафнутьева Боровского монастыря, помощник благочинного по взаимодействию с силовыми структурами инок Максим (Смирнов); член Координационного совета по духовно­- нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области Т.В.Анохина. После авторской презентации учебно-­методического комплекта выступил инок Максим (Смирнов), который, досконально проанализировав учебник ОПК протодиакона Андрея Кураева, написал весной 2012 года статью с рекомендациями учителям по работе с этим учебником. В свое время Комиссия по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии проводила выездное заседание по этой теме. Теперь же, с появлением учебника А.В.Бородиной, каждый учитель, а также родители третьеклассников (именно они в марте месяце выбирают для своих детей тот или иной модуль в комплексном предмете ОРКСЭ) имеют возможность сравнить учебники ОПК и воочию убедиться в том, что детям можно изложить основы православной культуры, не искажая их. В этот же день инок Максим (Смирнов) выступил с докладом «Основы религиозных культур и светской этики»: историческая ретроспектива» перед слушателями курсов повышения квалификации по теме государственно­общественного управления образованием. В числе слушателей, приехавших на стажировку в лицей «Держава», были директора школ, их заместили, специалисты отделов образования и учителя из муниципалитетов Калужской области. Алле Валентиновне Бородиной также предоставили возможность выступить перед слушателями курсов и кратко рассказать о своем учебно­методическом комплекте. Приветствуя участников стажировки, Т.В.Анохина обратила внимание на специфику калужской модели государственно­- общественного управления, упомянув успешно проведенные Богородично-­Рождественские образовательные чтения как пример эффективного взаимодействия государства и Церкви, а также выразила поддержку намерения руководства лицея «Держава» углубленно преподавать ОПК. Такие планы, по нашему мнению, вполне закономерны не только в плане развития школьного проекта «Духовность» (автор Наталья Ильинична Куликова), реализуемого в этом учреждении несколько лет, но и как свидетельство достаточно высокого уровня управленческой культуры, сформировавшейся в учреждении за прошедшие два года. В этот же день в кабинете директора лицея «Держава» Оксаны Николаевны Копыловой состоялась деловая встреча с участием священника Владимира Финогенова по обсуждению перспектив сотрудничества с А.В.Бородиной, насельниками Свято­-Пафнутьева Боровского монастыря и комиссией религиозного образования и духовного просвещения Калужской епархии. Участникам семинара и стажировки был подарен научно-методический сборник докладов и выступлений на Богородично-Рождественских образовательных чтениях «Культурно­- историческое наследие и образование. XXI век», изданный Свято­-Пафнутьевым монастырем в серии «Вера. Образование. Жизнь».

Русский язык — имперский. И на нем до сих пор говорит разрушенная Империя. Именно поэтому наш «великий и могучий» так нелюбим новыми элитами, он изгоняется всеми неправдами и притесняется в до сих пор кровоточащих имперских осколках. На постсоветском пространстве внедряется латиница1. Политический класс Казахстана, вошедшего в таможенный союз с Россией и Белоруссией, прокладывает очередные линии разлома единого культурного пространства, во многом еще реально существующего на территории бывшей империи. Таково начало наших евразийских устремлений, причем стратегически этот вектор абсолютно правильный. Транснациональные элиты, нацеленные на интернационализацию территории Евразии, заинтересованы в разрушении мощной связки — единого языка, во многом еще (наряду с единой поместной Церковью) скрепляющего пространство исторической России (или постсоветское пространство). И те же вестернизированные силы (как вне, так и внутри страны), уничтожающие отечественную систему образования, искажающие историю, заинтересованы в деградации личности, а она и есть носитель русского языка. Девальвация личности влечет за собой обеднение, девальвацию языка, хранителем которого выступает великая русская культура. Отторжение молодежи от культурных истоков (с ориентацией на псевдокультуру) означает одновременно уничтожение языковой культуры и той традиционной базы, на которую всегда опиралось национальное самосознание. Слово — камертон состояния духа нации, соотнесения себя с Небесами, важнейшая часть нашей идентичности, и поэтому оно требует особого отношения к себе. Сохранение языка — это область национальной безопасности. Именно слово первым подвергается деформации, когда ухудшается национальное самочувствие. И именно в этой сфере необходима особая бдительность. То, что спускается сверху, — разрушение традиционной системы образования, сокращение часов на литературу, русский язык и прочее, а также нескончаемый урок безнравственности в медийном пространстве — воодушевления не вызывает. Сегодня есть две разнонаправленные тенденции: в мире (процесс идет снизу) растет интерес к русскому языку (особенно в странах Центрально-­Восточной Европы), но одновременно речевая культура деградирует в стране, носительнице русского языка. Тем не менее, есть и положительные явления, внушающие сдержанный оптимизм. Так, с 2004 г. , по инициативе студентов Новосибирского университета, проходит ежегодная акция «То-

тальный диктант», в рамках которой многие желающие смогли проверить свой уровень знания русского языка. Цель — популяризация грамотности, сохранение и развитие русской речевой культуры. Причем год от года «диктант» набирает обороты, превратившись со временем из университетского мероприятия в городскую, а затем — в федеральную и даже в международную акцию. В 2012г. она состоялась одновременно на 116 площадках 85 городов как в России, так и за рубежом. Несмотря на некоторые издержки — странное определение «тотальный» и, видимо, закономерный вопрос: почему автором текста диктанта ­2011 стал популярный журналист и писатель Дмитрий Быков, а в 2012 г. — молодой литератор Захар Прилепин (может, лучше бы Пушкин?) — тем не менее, можно только приветствовать набирающее обороты новосибирское начинание. Попутно заметим, что в истории «Тотального диктанта» были и тексты признанных классиков. Вернемся, однако, к печальным реалиям. Стремление познать себя на ниве грамотности по итогам предыдущих лет и прошедшего мероприятия оказались неутешительными. (Лишь 1,5% участников написали текст на «отлично», 12% — на «хорошо», 26,5% получили отметку «удовлетворительно», однако абсолютное большинство (58%) из числа писавших диктант имеют «неуд.») Несмотря ни на что, продолжение акции в расширенном варианте говорит о том, что в обществе пробуждается здоровый инстинкт самосохранения. А со временем, быть может, начнется и работа над ошибками, в первую очередь, в плане тех культурных травм и социальных издержек, которые понесло общественное самосознание за два последних десятилетия. Определяющую роль в потере культурных ориентиров сыграли разрушение традиционного образования, ставка на невежество, наступление масскультуры и формирование не способного к восприятию духовных высот виртуального сознания. Заметим, что экстраполировать результаты диктанта на все общество, видимо, было бы некорректно. Но даже без социологических замеров ясно, что более грамотным в стране являются поколения, получившее традиционное образование, приученное читать книги и писать ручкой, даже если со временем они и пополнили собой ряды Интернет­ пользователей. Позволим себе некоторые рассуждения по этому поводу. Будущий студент вырастает из школьника. Задачи образования всегда определялись необходимостью передать новому поколению базовые ценности, сформировать у него целостное образное мышление и воспитать творческую личность. Сегодня, напротив, многое направлено на расщепление сознания. Живая передача опыта и знаний заменяется мертвой технологией. Массовая компьютеризация школ и даже чуть ли не детских садов — в этом ряду. Ребенок еще не умеет защищаться от агрессивного виртуального пространства, не знает элементарных нравственных норм (что такое «хорошо» и что — «плохо»), он еще не успел полюбить книгу, разобраться в себе и в окружающем его мире, а ему уже открывают Интернет как основной ориентир и дорогу жизни. Как­-то пришлось зайти на сайт одной из московских школ из разряда элитных. Основные разделы

оставили вполне благоприятное впечатление, но стоило открыть размещенный здесь же форум — и все заверения школы о том, как она замечательно воспитывает своих учеников, показались фикцией. На форуме дети позиционируют себя в таких позах и в таком виде, словно ты попал на рекламу дома терпимости. У пользователей-­школьников совершенно не развита письменная речь, они не умеют вести диалог. Каждый просто самовыражается на уровне так называемых смайлов, а также несуразных восклицаний (типа восторженного «вау!») и никак не соотнесенных с текстом знаков препинания. Образовательные учреждения сегодня замучили всякого рода проверками, но никому нет дела до того, как и чем живут ученики. Им предоставлена пресловутая свобода. Ни школа, ни госкомиссии за самое главное — за воспитание детей — не отвечают. Проверки идут по линии методических материалов, планов и прочих формальных представлений о тех стандартах, которым должна отвечать современная школа. Основная строка отчетности, магистральное направление развития — это степень компьютеризации. Компьютер становится чуть ли не главным критерием учебного процесса. Вместе с ЕГЭ, разрушением традиции в системе школьного обучения и ставкой на инновации мы пошли семимильными шагами по пути вульгаризации и примитивизации личности. Формируется компьютерный слэнг, невиданные ранее формы общения. Обозначить предмет двумя словами — это теперь слишком затруднительно. И появляются: «воскреска», «художка», «мусорка», «стиралка», «гостинка». Даже некоторые учителя называют домашнее задание словом — «домашка». А обозначение известных театральных училищ словами «Щука» и «Щепка», причем в эфире, видимо, скоро будет узаконено как норма. А вот еще перл — «нетленка», что означает гениальное произведение искусства. Далее слово «фотографии». Оно благодаря Интернету стало вообще неподъемным. Внедрено какое-то дурковатое — «фотки». А воспетый поэтами Васильевский остров в северной столице России, в полном соответствии со своими незатейливыми взглядами на мир, вступившее в жизнь поколение молодых с недавних пор именует «Васькой». И именно на такую, очень схематично выкроенную молодежь, демонстрирующую небрежение к слову, легко ложится серьезный христианский грех — сквернословие. Разумеется, это не вся молодежь, но это значительная и наиболее на сегодня типичная ее часть. Причем за деградирующей юностью идут родители и, что особенно грустно, некоторые учителя и преподаватели вузов, которые стараются быть современными и, что называется, соответствовать. Добавляются — «тренд», «мессидж», «мейнстрим» или какое-­нибудь «мониторить» вместо куда более глубокого и емкого русского глагола «наблюдать». У нас теперь во всех программах «круглых столов» и «конференций» всенепременнейше есть «кофе­ брейк». В вузах не «кураторы» и «наставники» среди педагогов, а «тьюторы». Со всем этим багажом и обезъянничаньем мы превращаемся в стремительно деградирующую нацию — без корней, без опоры, с суррогатом вместо языка, причем не какого­- нибудь языка, а того, что совсем недавно почитался

как «великий и могучий». В прежние времена будущим поколениям задавались какие-­то идеалы — была востребована модель совершенствования личности. Миллионы людей воспитывались на русской классике, на высоких культурных образцах, ставших достоянием мировой культуры. Радио, телевидение держали высокую планку языкового стандарта. Речевая культура — это не просто грамотность, это еще и состояние души. Не могу не сказать добрых слов по поводу прошлой образовательной системы. Там многое было правильным. Стояла задача воспитания творческой личности. Во главе угла системы (уж простите) советского воспитания стояло служение людям. А это как раз евангельское — «возлюби ближнего своего…». Воспитывалось чувство патриотизма. Все это наполняло смыслом жизнь прежних поколений. Долгие годы крушения прошлого и державной страны, традиционные ценности — любовь к Родине, гражданственность, труд, взаимопомощь — цинично высмеивались. В России 90-­х годов не было места подвигу. И теперь мы получили то, что получили. И у нас, взрослых, многие из которых не понимали последствий происходящего и безответственно воспитывали молодежь на отрицании подвига отцов, лишая ее положительного идеала, должно быть чувство жалости к современным молодым, познавшим лишь аморальные установки исторического выверта в судьбе России. Изнанка жизни им преподносилась как сама жизнь. И исковерканный русский язык — это проявление болезненного состояния всего общественного организма. Есть знаменитое стихотворение Анны Ахматовой «Мужество». Оно написано в первые годы Великой войны. Звучит призыв­- обещание защитить не только Родину, но и культурное достояние народа — его язык: «И мы сохраним тебя, русская речь, великое русское слово...». Появляются точные ахматовские эпитеты — «свободным и чистым тебя пронесем». И важнейшее — «И внукам дадим, и от плена спасем. Навеки!». И это слово, выраженное поэтом как завет­-завещание поколения будущих победителей, отстоявших Россию и родную речь, пронизано чувством ответственности за отечественную культуру. Тот усеченный остаток большой страны, которым является современная Россия, — в плену жаргона, пошлости и грязи. И русское слово, устоявшее в Отечественную войну перед внешним врагом, уже почти четверть века с небрежением отбрасывается. Тем не менее, в стране зреет мощный общественный запрос на возвращение традиции и нормы. Россия ждет отечественных пассионариев, которые сумели бы защитить русский язык в его чистоте и величии. Нужны инициативы снизу и восстановление того культурного пространства, в котором мы можем сохраниться как нация. И позитивные подвижки в этом направлении есть. Главное — их заметить и приумножить.

1 Еще в 90-­е годы мусульманские страны – Азербайджан, Туркмения, Узбекистан – попытались перейти на латинский алфавит. Наиболее реализованным этот процесс оказался в Азербайджане. В европейской части постсоветского пространства значительно позднее переход на «латиницу» объявила Молдавия, в которой идет усиленный процесс румынизации молдавской культуры.

По благословению наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова) делегация Боровского района и представители Комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии приняли участие в нескольких мероприятиях фестиваля «Благословенная Тарусская земля». Боровский и Тарусский районы давно связывают общие подходы к решению задач духовного просвещения и нравственного воспитания детей и молодежи, что закреплено в Договоре с условным названием «Боровск-­Таруса». Взаимообмен делегациями практикуется третий год. Постоянными участниками Фестиваля являются представители администрации Боровского района, члены Редакционного совета детского журнала «Кораблик» и театральная студия «Ковчег» воскресной школы Свято-­Пафнутьева монастыря. На этот раз среди организаторов Фестиваля не случайно значится Епархиальная комиссия по религиозному образованию и духовному просвещению, которую возглавляет архимандрит Серафим (Савостьянов). Ведь с этого учебного года по всей стране четвероклассники общеобразовательных школ имеют возможность изучать предмет «Основы православной культуры». Актуальность государственной задачи приобщения детей к духовным и нравственным ценностям Православия сближает Церковь и муниципальную власть в подготовке и проведении таких широкомасштабных мероприятий, как Фестиваль в Тарусе. Особенностью Фестиваля явилось то, что на протяжении нескольких дней впервые проходили во всех школах Тарусского района открытые уроки «Основ православной культуры», которые могли посетить все желающие: родители, педагоги, священники. Примечательно, что в этом году, в день празднования памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, когда отмечается 1150-­летие славянской азбуки, в концертном зале г. Тарусы с успехом прошел культурно-­просветительский Форум «Общественное представление учебника для 4­- го класса общеобразовательных учреждений «Основы православной культуры» с участием автора нового учебника Аллы Валентиновны Бородиной. Глава администрации Тарусского района Евгений Михайлович Мальцев поприветствовал гостей Форума от имени городской и районной администрации, рассказал о традиции празднования Дня славянской письменности и культуры, подчеркнул объединяющий характер этого праздника и высказал

надежду на то, что на тарусской земле и впредь будет успешно развиваться дело духовного просвещения детей и молодежи. Заметим, что Фестиваль привлек внимание региональной власти. В своем выступлении заместитель министра образования и науки Калужской области Владимир Викторович Доможир подчеркнул определяющее значение развития духовной культуры и пожелал собравшимся творчески использовать наследие наших предков. Секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии иерей Игорь Горня передал Форуму архипастырское благословение митрополита Калужского и Боровского Климента и от имени Владыки поблагодарил Аллу Валентиновну Бородину за ее участие в работе Форума, а также за недавно проведенный авторский семинар в лицее г. Кирова. Насельник Свято­-Пафнутьева Боровского монастыря иеромонах Фотий (Мочалов) от имени архимандрита Серафима (Савостьянова) поздравил участников Форума с днем памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских, которые своим трудом заложили твердый фундамент просвещения и культуры. «Без созданной ими славянской азбуки не было бы произведений великих мастеров русской литературы: Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Паустовского, Шаламова, — подчеркнул иеромонах Фотий. — Они посеяли горчичное зерно, превратившееся в развесистое дерево, которое живет вечно. И в нем обитают птицы, а птицы —­это те люди, которые питаются от плода трудов святых». Протоиерей Леонид Гвоздев, благочинный Тарусского и Ферзиковского округа Калужской епархии, обратил внимание на то, что миссия равноапостольных Кирилла и Мефодия продолжается в трудах тех людей, которые распространяют православную культуру, несут духовные знания детям и взрослым. Автор нового учебника, кандидат культурологии Алла Валентиновна Бородина, сказала, что такие мероприятия демонстрируют необычайное стремление наших соотечественников к доброте, к творчеству, к живому сохранению культуры. Тарусяне преподнесли Алле Валентиновне традиционные хлеб-­соль и исполнили песню в ее честь. Среди выступавших на Форуме были помощник благочинного1­- го Боровского округа по взаимодействию с силовыми структурами, насельник Свято­- Пафнутьева Боровского монастыря инок Максим (Смирнов), советник главы администрации Боровского района по вопросам духовно­нравственного воспитания, член Координационного совета по духовно­нравственному воспитанию при Правительстве Калужской области Тамара Викторовна Анохина. В своем выступлении Тамара Викторовна отметила важность широкого празднования Дня памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия и рассказала о тесном сотрудничестве между Тарусским и Боровским районами в распространении знаний о православной культуре. К участникам Форума также обратились редактор журнала «Православный христианин» Михаил Дьяченко, представитель телеканала «Радость моя» Максим Бардин, гости из кадетского корпуса г. Москвы. Всех собравшихся в этот день порадовали выступлениями детские коллективы: «Кондровские непоседы», театр моды «Храбрый портняжка» и тарусский фольклорный коллектив. Можно с уверенностью сказать, что Фестиваль в Тарусе являет пример соработничества Церкви и государства в таком важном деле, как возрождение духовных и нравственных ценностей в нашем обществе. Т.В. Анохина

Прочитаем Послание, содержащееся в славянской Азбуке. Рассмотрим три первые буквы азбуки — Аз, Буки, Веди. Азъ —«я». Буки (букы) — буквы, письмена. Веди (веде) —«познал», совершенное прошедшее время от «ведити» — знать, ведать. Объединяя акрофонические названия первых трех букв Азбуки, получаем следующую фразу: Аз, Буки, Веди – Я знаю буквы. Объединяются во фразы и все последующие буквы Азбуки. Глагол – «слово», причем не только изреченное, но и написанное. Добро — «достояние, нажитое богатство». Есть (есте) – 3­- е л. ед. ч. от глагола «быть». Глагол добро есте: слово – это достояние. Живите (вместо второго «и» раньше писалась буква «ять», произносилось живете) – повелительное наклонение, множественное число от «жить» – «жить в труде, а не прозябать». Зело (передавало сочетание дз = звонкое ц) – «усердно, со рвением». Земля – «планета Земля и ее обитатели, земляне». И — ­союз «и». Иже – «те, которые, они же».

Kaко – «как», «подобно». Люди – «существа разумные». Живите зело, земля, и иже како люди: живите трудясь усердно, земляне, и как подобает людям. Мыслите (писалось с буквой «ять», произносилось «мыслете», так же, как и «живете») – повелительное наклонение, мн. ч. от «мыслить, постигать разумом». Нашъ – «наш» в обычном значении. Онь – «оный» в значении «единственный, единый». Покои (покой) – «основа (мироздания)». Ср. «покоиться» – «основываться на…». Мыслите наш онъ покой: постигайте наше мироздание. Рцы (рци) – повелительное наклонение: «говори, изрекай, читай вслух». Ср. «речь». Слово – «передающее знание». Твердо – «уверенно, убежденно». Рцы слово твердо – неси знания убежденно. Укъ – основа знания, доктрина. Ср. наука, учить, навык, обычай. Фертъ, ф(ъ)рътъ – «оплодотворяет». Азбука зафиксировала различие звуков «п» и «ф» и их звонких аналогов «б» и «в». В средние века южноевропейцев, произносивших «ф» вместо «п», на Руси звали фрягами именно из­-за особенностей речи: этим, например, отличали южных франков от северных пруссов, фракийцев от персов и т.д. Херъ – «божественный, данный свыше». Ср. нем. Негг (господин, Бог), греч. «иеро­» (божественный), англ, hero (герой), а также русское имя Бога – Хорс. Укъ фърътъ Херъ: знание оплодотворяет Всевышний, знание – дар Божий. Цы (ци, цти) – «точи, проникай, вникай, дерзай». Червь (черве) – «тот, кто точит, проникает». Ш(т)а (Ш, Щ) – «что» в значении «чтобы». Ъ, Ь (еръ/ерь, ъръ) – представляет собой варианты одной буквы, означавшей неопределенный краткий гласный, близкий к э. Раскатистый звук «р» произносится с обязательным первоначальным придыханием (начальный «ъ») и отзвуком (конечный «ъ»). Слово «ъръ», по­видимому, означало сущее, вечное, сокровенное, пространство­время, недоступное человеческому разуму, светоч, Солнце. По всей вероятности, «Ъръ» – одно из наиболее древних слов современной цивилизации, ср. египетское Ра – Солнце, Бог. Само слово «время» содержит тот же корень, поскольку начальное «в» развилось именно из «ъ». Многие исконно русские слова содержат этот корень, например: утро – «от Солнца» (корень ут–оттуда, там); вечер (векъ­рь) – «век Ра, истекающее время Солнца». В смысле «пространство, Вселенная» от того же корня происходит русское «рама». Слово «рай» означает: «множество Солнц» = «обиталище богов (Бога Ра)». Самоназвание цыган «ром, рома» – «свободный (­ая)», «Бог во мне», «я – Вселенная», отсюда же индийское Рама. В смысле «свет, светило, источник света»: клич «ура!» означает – «к Солнцу!», яркий – «подобный солнечному свету», «радуга» и т. д. В Азбуке, по всей вероятности, слово «Ър(а)» стоит в родительном падеже со значением «Сущего». Юсь (юс малый) – «свет, старорусское яс». В современном русском языке корень «яс» сохранился, например, в слове «ясный». Ять (яти) – «постичь, иметь». Ср. изъять, взять и т. д. Цы, черве, шта Ъра юсъ яти! Расшифровывается как : «Дерзай, точи, червь, чтобы Сущего свет постичь!» Совокупность приведенных выше фраз и составляет азбучное Послание: Азъ буки веде. Глаголь добро есте. Живите зело, земля, и, иже како люди, мыслите нашь онъ покои. Рцы слово твердо – укъ фърътъ херъ. Цы, черве, шта ъра юсь яти. В современном переводе это звучит так: «Я знаю буквы: слово — это достояние. Трудитесь усердно, земляне, как подобает разумным людям – постигайте мироздание! Несите слово убежденно: знание – дар Божий! Дерзайте, вникайте, чтобы Сущего свет постичь!» Славяночка.ру

В этом году исполняется 700 лет со дня рождения преподобного Сергия Радонежского — молитвенника Земли Русской. Сергий Радонежский оставил после себя множество последователей, в числе которых был и преподобный Пафнутий Боровский — основатель Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. В ознаменование важной даты в сентябре 2013 года в Калуге проходили Богородично-Рождественские образовательные чтения «Православие, культура, образование. XXI век». Первым крупным международным мероприятием, посвященным 700-летию Преподобного, стали XXII Международные Рождественские образовательные чтения «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее». Церемонию открытия и первое пленарное заседание Международных Рождественских чтений, состоявшихся 27 января в Государственном Кремлевском дворце (г. Москва), возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Почетным гостем Чтений стал Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн Х. В президиуме Чтений присутствовали: глава Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий; председатель Государственной Думы ФС РФ С.Е. Нарышкин; полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов; первый заместитель председателя Совета Федерации А.П. Торшин; министр образования и науки РФ Д.В. Ливанов; министр регионального развития РФ И.Н. Слюняев; заместитель министра иностранных дел РФ Г.Б. Карасин; заместитель министра культуры РФ Г.П. Ивлиев; руководитель Департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями г. Москвы Ю.В. Артюх; главный ученый секретарь Президиума Российской академии образования Ю.П. Зинченко. На открытии присутствовали архиереи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители Поместных Право-

славных Церквей, государственных органов и общественных организаций, учебных заведений России и зарубежья. В числе участников церемонии открытия была и многочисленная делегация (более 100 человек) Калужской области. Среди них: Глава Калужской митрополии митрополит Климент, протоиерей Алексий Пелевин, протоиерей Алексий Жиганов, протодиакон Сергий Комаров, иерей Игорь Горня, а так же другие священнослужители. От Министерства образования и науки Калужской области учавствовали начальник управления общего образования С.А. Терёхина, ректор Калужского государственного института модернизации образования Т.А. Артёмова и сотрудники института. В числе делегатов были зам. главы администрации города Обнинска Т.С. Попова, руководство и учителя лицея "Держава". Боровский район представляли: архимандрит Серафим (Савостьянов), советник главы администрации по вопросам духовно-нравственного воспитания Т.В.Анохина, зав. отделом культуры администрации Боровского района И.А.Башкирева, зав. информационно-метод и ч е ск и м кабинетом отдела образования администрации района

Е.Ю.Мурашова, директора школ г. Балабаново В. И. Локтюхин и Н. А. Расческова, руководитель воскресной школы Н.З. Зуб, а также учителя, преподающие «Основы православной культуры», священнослужители. Как и в предыдущие годы в Чтениях принимали участие представители образовательных учреждений всех районов Калужской области. Выступая перед участниками заседания, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: — Мы и ныне живем в доме, одним из великих строителей которого является преподобный Сергий. Ни войны, ни конфликты, ни внешние, ни внутренние нестроения, ни искушения мира сего не смогли сокрушить здание нашей веры, нашей духовной традиции. И ведь это действительно некое Божие чудо. Какие еще институции сохранились за почти что тысячелетнюю историю? Мало что сохранилось, а если и сохранилось, то изменилось до неузнаваемости. Церковь же Господа Иисуса Христа, Который вчера, и сегодня, и во веки Тот же, продолжает свое служение. И продолжает не только потому, что благодать Божия присутствует внутри общины веры, но еще и потому, что люди, движимые верой, привносят в укрепление основ духовной жизни лучшее, что они имеют. Особенно это следует отнести к тем, кто внес огромный принципиальный вклад в созидание нашего общего дома, и, конечно, к числу таких людей следует в первую очередь отнести преподобного Сергия... Исповедание христианской веры, завещанной нам благочестивыми предками, нашими национальными святыми, сохранение традиционных нравственных устоев и их защита перед натиском века сего - наше общее дело. В каком-то смысле это и есть общее дело по сохранению нашего общего дома. Примером для нас в следовании за Христом вопреки стихиям мира должны служить новомученики и исповедники XX века, кровью засвидетельствовавшие свою верность Истине. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл напомнил еще об одной важной памятной дате, которая свидетельствует о великом мужестве и стойкости, явленных нашими отцами и дедами в отечественной истории. Ровно 70 лет назад, 27 января 1944 года, была полностью снята блокада Ленинграда, унесшая жизни более миллиона человек. Глава Русской Православной Церкви сказал: — Почитая память погибших, мы призваны помнить о том, какой ценой заплачено за мир и свободу нашей Родины и всей Европы. В связи с упомянутой датой считаю важным еще раз сказать о том, что защита Отечества, пастырское окормление воинов и забота об их нравственном благополучии - это одно из приоритетных направлений цер-

ковной работы. Милостью Божией сегодня происходит возрождение института военного духовенства. По оценке Министерства обороны России, этот процесс оказывает очевидное позитивное влияние на морально-психологическое состояние личного состава Вооруженных Сил, за что хотел бы выразить благодарность министру обороны России Сергею Кужугетовичу Шойгу. Исходя из имеющегося опыта, полагаю необходимым введение соответствующих штатных должностей и во Внутренних войсках МВД, которые выполняют важную задачу по охране мира и спокойствия страны. Именно этим воинам часто приходится лицом к лицу сталкиваться со смертью, осуществляя контртеррористические операции. Святейших Патриарх привел данные и о гонениях, которым христианство по-прежнему подвергается во многих местах планеты.

- Согласно статистическим данным, в 2012 году было убито более 100 тыс. христиан, а в 2013 году порядка 70 тыс. Это происходит в наше время - убивают ни в чем не повинных людей только потому, что они христиане. Я хотел бы спросить: а много ли мы слышим об этой трагедии из средств массовой информации, особенно мировых? Отдельные робкие информационные сообщения, за которыми ничего не следует, - никаких организованных действий, никакой борьбы, чтобы противостоять этому кошмару. При этом в данную статистику невозможно включить точное число наших единоверцев, погибших в Сирии, где уже три года длится вооруженный конфликт. Сегодня вся Церковь, все человечество содрогается от ужасов этой войны. Безвестно пропадают и становятся жертвами террористов наши братья и сестры во Христе: архипастыри, священники, монахи и монахини. Оскверняются святыни, разрушается государственная и социальная инфраструктура. И поэтому с особым чувством я хотел бы от лица всех вас сердечно приветствовать Блаженнейшего Патриарха Иоанна. Это он - архипастырь того христианского народа, который сегодня страдает в Сирии. Кроме того, от рук экстремистов страдают христиане Египта, также переживающего политический и государственный кризис. Происходит эскалация насилия в странах Африки: Ливии, Нигерии, Сомали, Судане. Продолжаются погромы и нападения на христиан в Пакистане, Индии и ШриЛанке. Мы не можем оставаться безучастными к беде наших братьев и сестер. Надеюсь, что нынешние Чтения послужат консолидации усилий общественных и международных организаций в поиске средств для прекращения насилия, активизации межрелигиозного диалога и защиты христиан. Я сказал бы, что Русская Церковь делает свое дело. Отдел внешних церковных связей проводит многочисленные мероприятия и стремится организовать между-

народный отклик на все эти кошмары, которые происходят сегодня с христианами во многих странах. Но тем не менее считаю, что нам нужно умножить силы. Мы должны сыграть совершенно конкретную роль в формировании мирового общественного мнения, в организации международного сопротивления тем гонениям, которое мы сегодня наблюдаем в отношении наших братьев и сестер. Церковь, призывая светскую власть к решительным действиям по защите человеческих жизней и благополучия общества, вместе с тем стремится сделать все от нее зависящее для утверждения среди людей принципов любви, сострадания и уважения к богоподобному достоинству человеческой личности. Именно поэтому такое серьезное внимание уделяется сегодня на всех уровнях бытия Русской Православной Церкви развитию благотворительных и социально значимых инициатив, защите семейных ценностей, традиционных общественных устоев. В ходе заседания были оглашены приветствие Президента Российской Федерации В.В. Путина, председателя Правительства РФ Д.А. Медведева, председателя Совета Федерации ФС РФ В.И. Матвиенко. Затем состоялась церемония награждения лауреатов Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира» и победителей Всероссийского конкурса в области воспитания, педагогики, работы с детьми и молодежью до 20 лет «За нравственный подвиг учителя». Патриаршие грамоты и подарки победителям вручили Святейший Патриарх Кирилл и министр образования и науки РФ Д.В. Ливанов. Завершилось пленарное заседание концертом, в котором выступили известные исполнители: Андрей Ковалев, Ольга Кормухина, Валерия, Григорий Лепс, Евгения Смолянинова, Екатерина Гусева и др. Н. А. Замахина

На церемонии закрытия XXII Международных Рождественских образовательных чтений «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее», которая состоялась 29 января 2014 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя, был оглашен и принят итоговый документ Чтений.

26-­29 января 2014 года от Рождества Христова в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялись XXII Международные Рождественские образовательные чтения «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее». Свыше 10 000 участников XXII Международных Рождественских образовательных чтений, собравшиеся в Москве, а также десятки тысяч человек, принявшие участие в региональных этапах Чтений, прошедших в государствах на канонической территории Русской Православной Церкви, свидетельствуют о том, что Православие является основой национальной и культурной самобытности России и важным интеграционным фактором православных народов независимых государств. Мы подчеркиваем ключевую роль Церкви в созидании российской государственности, в установлении взаимовыгодных и дружеских отношений с другими странами и народами, сохранении их культурной идентичности, консолидации общества на основе подлинных духовных ценностей. Церковь всегда была и остается главной опорой народа, средоточием его здоровых сил, помогая ему выстоять и одержать победы в самые трудные времена, отстаивая государственный и духовный суверенитет, формируя культуру и национальное самосознание. Учитывая особое значение преподобного Сергия Радонежского для объединения Отечества, примирения междоусобной вражды, а также важную историческую роль основанной им Свято­ Троицкой Сергиевой лавры как духовного центра Руси, оплота традиции и культуры Православия даже в тяжелые периоды Смутного времени и богоборчества XX века, участники чтений подчеркивают важность общецерковного празднования 700­летия преподобного Сергия при широкой поддержке государственной власти и всех здоровых сил общества. Особо значимым событием XXII Рожественских чтений стала встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с российскими законодателями в Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации, прошедшая в рамках Рождественских парламентских встреч. Это важное направление работы Рождественских чтений, в ходе которого в российском парламенте обсуждались вопросы образования, социальной политики, сохранения традиционных семейных ценностей, воспитания молодежи, законодательных аспектов церковно­ государственных и церковно­ общественных отношений, совместного использования памятников культуры, церковного присутствия в средствах массовой информации, взаимодействия с соотечественниками за рубежом и другие

насущные темы, касающиеся важнейших сфер нашей жизни. Полагаем необходимым продолжить совместную работу Федерального Собрания России и Русской Православной Церкви как представителя интересов большинства россиян, отождествляющих себя с православной верой. Еще одним примером плодотворного сотрудничества и успешного взаимодействия церковных и государственных структур стало включение представителей Русской Православной Церкви в состав рабочей группы по разработке национальной семейной политики при Президенте Российской Федерации. Важно, чтобы подобные инициативы нашли свое место и в других государствах, входящих в сферу канонической ответственности Русской Православной Церкви. Участники чтений выражают уверенность в непоколебимости духовного единства братских народов России и Украины, принявших Святое Крещение в одной Киевской купели. Надеемся, что дух мира, братолюбия и единомыслия возобладает над хаосом политических страстей и сиюминутными устремлениями отдельных политических деятелей и групп. Основой стабильности и позитивного развития общества является крепкая здоровая семья, укорененная в традиционных христианских ценностях, являющая собой оплот нравственности и целомудрия. Защита приоритета права родителей на воспитание своих детей в избранной традиционной системе ценностей должна найти отражение в законах, регулирующих семейные отношения. Мы выражаем уверенность в необходимости объединения государственных, церковных и общественных усилий в деле популяризации традиционных семейных ценностей, особенно среди молодежи, всемерной поддержки кризисных семей, развития системы социального сопровождения детей­ сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в стимулировании усыновления, помощи многодетным и неполным семьям. Мы поддерживаем озвученные государственной властью приоритеты в сфере утверждения традиционных семейных ценностей, защиты семьи, материнства и детства, а также твердое противодействие пропаганде разврата и распущенности среди детей и молодежи. Защита семьи должна начинаться с просвещения молодежи, составной частью которого должна стать подготовка к взрослой жизни и к таинству венчания. Участники Чтений отмечают увеличение влияния Церкви в обществе и повышение интереса к получению качественных знаний о вере, традиции, основах православной культуры. Также свидетельствуем о важности принятия в России Федерального государственного образовательного

стандарта дошкольного образования, при разработке которого были учтены предложения Русской Православной Церкви по духовно­ нравственному образованию детей дошкольного возраста. Гражданам России и других стран канонической территории Русской Церкви должно быть обеспечено неотъемлемое право на общедоступное преподавание основ православной культуры по всем годам обучения, в соответствии со свободным выбором семьи, по учебникам и пособиям, получившим одобрение Церкви, под руководством педагогов, выступающих носителями православной культуры. Конституционное понятие светскости государства, раскрытое в статье 4 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», не предполагает ложного толкования светскости как обезбоженности, антирелигиозности, исключения религиозного мировоззрения, равного с другими, из общественной жизни. Федеральный закон «Об образовании в РФ» наделяет централизованные религиозные организации в регионах дополнительными полномочиями, позволяет своевременно разрешать проблемы деятельности православных школ и гимназий в региональных органах законодательной и исполнительной власти. В то же время нерешенным до сих пор остается вопрос равного финансирования государственных и негосударственных образовательных организаций. Выражаем мнение о необходимости внесения соответствующих изменений в закон «Об образовании в РФ» для предоставления равных возможностей всем образовательным организациям реализовывать права граждан на получение полноценного образования с учетом выбранной родителями религиозной традиции. Приняты документы общецерковного значения, устанавливающие стандарты православного компонента начального, основного и среднего общего образования. Продолжается работа над составлением Образовательной концепции Русской Православной Церкви. Идет процесс аттестации и упорядочивания деятельности воскресных школ в соответствии с выработанными стандартами. Считаем важным продолжение тесного взаимодействия синодальных структур с профильными органами государственной власти для эффективного решения вопросов развития непрерывного православного образования. Призываем церковную общественность и все здоровые силы общества содействовать развитию духовно­ нравственного образования и воспитания на дошкольном уровне, в средней и высшей школе, оказывать всемерную поддержку структурам православного образования, без развития которых невозможно формирование твер-

дых духовных и нравственных основ общества. Участники Чтений поддерживают намерение усилить роль преподавания русского языка и литературы в школе. Особое значение имеет возрождение интереса к книге, особенно среди молодежи. Необходима государственная поддержка деятельности писательских союзов и библиотек, увеличение числа специализированных книжных магазинов, которые могут предложить читателю добрую и нравственную книгу. Важно, чтобы уважительное отношение к книге формировалось в семье и школе. Церковь продолжает активно участвовать в приобщении современников к богатству родной культуры, свидетельствовать о незыблемости ее духовной основы — Православия. Все чаще Церковь выступает партнером государств и различных общественных организаций в сохранении и преумножении культурного наследия, реставрации памятников архитектуры и истории. Развитие различных видов церковного делания предъявляет высокие требования к организации духовного образования. Важными задачами видятся подготовка новых учебных пособий, развитие исследовательской деятельности, получение воспитанниками практических навыков. Следует развивать умение совершать пастырское служение в условиях вызовов современного мира. Необходимо твердое стояние современной отечественной богословской науки на основании святоотеческих творений, глубокое почитание русских святых, новомучеников и исповедников Церкви Русской. Актуальной задачей является поиск новых точек соприкосновения светской и церковной науки. Современная гуманитарная наука, в частности, история, психология, педагогика, должна пользоваться богатым святоотеческим наследием, а богословие — уметь правильно оценивать новейшие научные достижения. Немалую роль в определении нравственного состояния общества играют средства массовой информации. Основой формирования позитивного образа страны и народа, приоритетным направлением информационной политики государства должны стать традиционные духовные ценности, образы созидания, подвига, труда, милосердия, сострадания. Показывать положительный пример — одна из главных задач СМИ, призванных не только информировать, но и воспитывать, противодействуя распространению агрессии, насилия и пороков. Церковь принимает активное участие в социальной адаптации заключенных в местах исполнения наказаний. Духовное просвещение осужденных и лиц, содержащихся под стражей, милосердная забота о них является постоянной заботой церковной общественности. Также крайне важно всемерно развивать миссионерскую работу и катехизацию среди сотрудников правоохранительных органов. По оценке руководства Министерства обороны России, возрождение института военного духовенства оказывает бесспорное позитивное влияние на морально­ психологическое состояние

личного состава Вооруженных сил. Поэтому участники Чтений поддерживают инициативу поэтапного введения соответствующих штатных должностей и во Внутренних войсках МВД России. Мы также призываем руководителей образования в регионах со вниманием отнестись к Программе традиционного духовно­ нравственного воспитания, развития и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах, одобренной Комиссией при Президенте Российской Федерации по делам казачества. Подлинное возрождение казачества невозможно без духовного просвещения и системно выстроенной и наполненной православным содержанием системы образования. Участники Чтений, высказав обеспокоенность напряжением в Украине, выразили уверенность, что политические страсти не смогут поколебать духовного единства народов, принявших Святое Крещение в одной Киевской купели, и дух мира, братолюбия, единомыслия возобладает над сиюминутными устремлениями отдельных политических деятелей и групп. Собравшиеся на Чтения искренне надеются, что нынешняя ситуация в украинском обществе разрешится мирно и в согласии с истинной волей народа, что страна сможет избежать беззакония, хаоса и масштабного кровопролития. Мы молимся о мире народа Украины, который да устроит жизнь свою по правде Христовой. Особую обеспокоенность у участников Рождественских чтений вызывают преследования христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Межрелигиозный баланс, существовавший в этих регионах, разрушается на наших глазах. Общины древних христианских Церквей становятся лишенным прав меньшинством, подвергающимся открытым гонениям. В настоящий момент наблюдается рост эмиграции христиан из Сирии, Египта, Ливии, Ирака, Палестины и существует угроза полного вытеснения христиан из стран, где они жили в течение столетий. Ситуация в Сирии достигла масштабов гуманитарной катастрофы: по свидетельствам иерархов ближневосточных Церквей, более 400 тысяч христиан стали беженцами внутри страны и за ее пределами, они испытывают острую потребность в гуманитарной помощи. Мы призываем мировое сообщество не оставаться равнодушным и приложить все усилия для немедленного прекращения кровопролития, для поддержания открытого общественного диалога, направленного на созидание мира и стабильности, для предотвращения террористических актов и любой дискриминации по религиозному признаку. Выражаем уверенность, что решения XXII Международных Рождественских образовательных чтений найдут отражение в деятельности всех церковных общин и организаций, будут способствовать развитию плодотворного соработничества с органами государственной власти и обществом в деле укрепления духовных основ жизни народа. Москва, 29 января 2014 года. Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя Патриархия.ru

По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента с 29 января по 2 февраля на территории Калужской митрополии находилась официальная делегация Приморской митрополии. Руководитель делегации – председатель отдела религиозного образования и катехизации Приморской митрополии протоиерей Ростислав Мороз. В составе делегации 52 человека (преимущественно учителя), которые приехали в Москву из трех епархий Приморской митрополии на XXII Международные Рождественские образовательные чтения. Целью посещения Калужской митрополии явилось знакомство с региональным и муниципальным опытом соработничества власти церковной и государственной по созданию условий эффективного преподавания предмета «Основы православной культуры» (ОПК) в комплексном предмете «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) в общеобразовательных школах, посещение православной гимназии и воскресной школы, а также паломничество по святым местам Калужской митрополии с посещением Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь. Всяческое содействие в организации пребывания гостей было оказано наместником СвятоПафнутьева Боровского монастыря архимандритом Серафимом (Савостьяновым) и советником главы администрации Боровского рай-

она по вопросам духовнонравственного воспитания Тамарой Викторовной Анохиной. Была разработана программа, включающая три содержательных блока, которые условно можно назвать учебнометодический, духовнопросветительский и интеграционно-познавател ьн ы й. (См. Дневник пребывания делегации Приморской митрополии на сайте Свято-Пафнутьева монастыря www.pafnutyabbey.ru). В первый день гости побывали в двух школах Боровского района (МОУ «СОШ» № 3 г. Балабаново и МОУ «СОНШ» г. Боровска) и лицее «Держава» г. Обнинска. Директора школ Боровского района Виктор Иванович Локтюхин и Инесса Геннадьевна Харитонова рассказали об основных компонентах культурной педагогической среды и организовали посещение десяти уроков и занятий по «Основам православной культуры», классного часа у десятиклассников «Мой вопрос священнику» и знакомство с работой кабинета основ православной культуры. Поскольку в делегации Приморской митрополии были преимущественно педагоги, то им и предложили посмотреть живую педагогическую практику. Не только уроки ОРКСЭ (модуль ОПК), но интеграцию ОПК в технологию, занятие ОПК в начальной школе, работающей по ФГОС, классный час у старшеклассников. Рассказали о проектах: «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции отечественной культуры», «Ду-

ховность», «Кадеты», «Мой вопрос священнику», «Мой род – мой народ», «Священник в школе». Судя по откликам, ожидания гостей оправдались. По возвращении домой участник делегации Приморской митрополии Елена Николаевна Бахметова, директор гимназии №1 г. Артема, прислала нам свои впечатления от посещения лицея «Держава»: «Нам чётко показали, как на основе духовной традиции отечественной культуры учителя в соработничестве с Церковью выстраивают систему работы по формированию культурной педагогической среды. Запомнилось эмоциональное выступление директора Оксаны Николаевны Копыловой, открытость коллег, желание поделиться тем, что получается особенно удачно, откровенные ответы на наши многочисленные вопросы». Включение в программу посещения МБОУ «Лицей «Держава»» связано с тем, что за небольшой срок руководству и педагогам этого учреждения удалось достигнуть понимания родителями необходимости выбора модуля ОПК в ОРКСЭ. В прошлом году почти 20 % родителей выбрали модуль «Основы светской этики», а в этом учебном году 100 % родителей написали заявление о выборе ОПК. Важно, что деятельность лицея в духовно-нравственной сфере находит понимание и поддержку Управления образования администрации города. Об этом сказала главный его специалист Татьяна Васильевна Смирнова. Опыт двух школ Боровского района и лицея «Держава» г. Обнинска, а также общение с коллегами и учениками, как впоследствии написала Ирина Степановна Латышева, руководитель огласительной школы при Владивостокской епархии, наглядно подтвердили эффективность калужской региональной модели соработничества, о чем гости услышали из выступления Т.В.Анохиной. По благословению архимандрита Серафима

(Савостьянова) всем гостям подарили научнометодические сборники докладов и выступлений участников БогородичноРождественских образовательных чтений, изданные в серии «Вера. Образование. Жизнь», а также газету для учителей и родителей «Боровский просветитель», подборку еженедельника «Вестник Свято-Пафнутьева монастыря» с публикациями по ОРКСЭ насельника Свято-Пафнутьева монастыря инока Максима (Смирнова) и журнал "Кораблик". В этот же день руководитель воскресной школы монастыря Н.З. Зуб провела экскурсию по воскресной школе и ответила на многочисленные вопросы гостей. По итогам первого дня произошло не только усиление мотивации учи-

Венедиктом была воспринята гостями как милость Господа для их духовного укрепления. Отец наместник призвал педагогов всё в жизни сверять с Законом Божиим. Поясняя, что все в мире происходит по воле Господа, отец наместник спрашивал у учителей, где находится душа, где ум, что происходит, когда человек умирает, кто и где решает вопрос о пребывании души умершего человека. Вопросы учителей были связаны с тем, как научиться различать размышление и осуждение, как понимать смирение, как преодолеть самооправдание. С трепетом и благодарностью гости приняли из рук архимандрита Венедикта книгу «Собрание писем Оптинского старца Амвросия», изданную к 200-летию со дня рож-

телей по решению государственной задачи обеспечения свободного и осознанного выбора родителями одного модуля в комплексном предмете «Основы религиозных культур и светской этики», но и пробуждение потребности личного обращения к Богу как естественного состояния человека. Вечером учителя стали готовиться к Таинству исповеди и к Таинству причастия. Таким образом, посещение Оптиной пустыни имело для подавляющего большинства приморских учителей характер подлинного паломничества. Поучительная беседа с наместником Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь архимандритом

дения Преподобного, понимая, что увозят с собой незримое богатство духовного поучения. Приморская делегация посетила в Козельске Центр дополнительного образования «Возрождение», который создан при монастыре Спаса Нерукотворного пустынь в с. Клыково. Духовником Центра все эти годы является наместник монастыря в Клыково игумен Михаил (Семенов). Директор Центра Ирина Александровна Панова познакомила гостей с системой организации работы Центра и педагогами, которые ежедневно проводят занятия с детьми по декоративноприкладному творчеству. Оказывается, что в Центре занимаются почти триста ребятишек!

Третий, завершающий день визита, начался в Малоярославецком музей но - выста воч ном центре им. И.А. Солдатенкова. Гостей тепло приветствовали: директор Центра, заслуженный работник культуры РФ Наталья Евгеньевна Ячник, заместитель главы администрации города Малоярославца Людмила Ивановна Горохова, представитель отдела образования администрации Малоярославецкого района Наталья Александровна Савченко. Руководству делегации Приморской митрополии подарили только что выпущенную музеем Отечественной войны 1812 года книгу о Малоярославце. Было сделано официальное заявление о намерении подписать Договор о сотрудничестве в духовнонравственной сфере между тремя сторонами: отделом образования администрации Малоярославецкого района, Малоярославецким м у з е й н о - в ы с та в о ч н ы м центром им. И.А. Солдатенкова и благочинием 4-го Малоярославецкого округа Калужской епархии. С радостью сообщаем, что подписание состоялось 10 февраля во время открытия Года культуры в Малоярославце. Нельзя не отметить, что музей, как учреждение сферы культуры, становится своего рода инновационной образовательной площадкой для продвижения предмета «Основы православной культуры». Здесь за короткое время прошло несколько мероприятий совместно со священнослужителями и учителями ОПК. Намечены подобные встречи и в будущем, чтобы педагоги, родители, дети приобщались к духовной традиции нашего народа через искусство. Непременным будет участие священников. И стоит отметить, что подобные инициативы приходят снизу, от родителей, общественности, а не спускаются сверху. Это и есть социальный заказ нашего

общества. Гости осмотрели экспозиции музея, а затем посетили Свято-Никольский Черноостровский монастырь. Мать Герасима провела для них экскурсию по монастырю, познакомила с приютом «Отрада». Экскурсию по классам православной гимназии монастыря провела ее директор Анна Ивановна Остапчук, она же в актовом зале познакомила гостей с работой учреждения. Гости были поражены не только великолепием и величием монастыря, но и особой атмосферой любви и заботы о воспитанницах приюта «Отрада», добротным оснащением учебно-воспитательного процесса Православной гимназии. В Калуге представители Приморской епархии посмотрели спектакль «Молитва любви» хора-театра «Благозвучие» при Крестовоздвиженском монастыре г. Калуги (рук. Ксения Николаевна Набойченко). Это авторское представление хроники жизни и

гибели святой царской семьи Николая II и его верноподданных. Спектакль вызвал невероятный эмоциональный подъем, так как он показывает важность удерживающего характера государственной власти Императора как Помазанника Божиего. Спектакль раскрывает на примере святой царской семьи Николая II подлинные семейные ценности и вынуждает задуматься о состоянии нашего общества, о взаимодействии

Церкви и власти по животрепещущим вопросам современной жизни. Таким образом, мероприятия программы второго и третьего дня способствовали расширению представления приморских педагогов о сохранении в нашем народе и Отечестве веры православной, о культурообразующем характере Православия, о необходимости личного религиозного опыта учителя, который призван решать актуальную государственную задачу приобщения школьников к основам религиозной культуры. Участие в приеме приморских гостей представителей муниципальной власти в Боровске, Обнинске, Малоярославце было воспринято гостями как подтверждение особенностей калужской модели соработничества в нравственном воспитании и духовном развитии подрастающего поколения. Логическим завершением пребывания делегации стало посещение Свято-Георгиевского собора города Калуги, где гости приложились к чудотворной иконе Калужской Божией Матери, и участие в богослужении в Свято-Троицком кафедральном соборе. Нельзя не упомянуть, как два педагога, скрестив руки на груди, повторяли: «Неужели это все в реальности?!», «Неужели я в таком чудном месте?», «Господи, слава Тебе!». Как милость Господа за все тяготы, которые встретились на пути, гости восприняли встречу с пред-

седателем Издательского Совета Русской Православной Церкви, Главой Калужской митрополии митрополитом Калужским и Боровским Климентом. Владыка тепло поприветствовал гостей и подарил книгу «Слово и вера». Позже люди скажут, что «Сам Господь в руки подает то, в чем мы нуждаемся». Рефлексивный круг по итогам пребывания в Калужской митрополии в актовом зале

Миссионерско-просветительского центра СвятоПафнутьева монастыря начался молитвой «Царю Небесный». Гостям было предложено назвать главное личностное и профессиональное приобретение на калужской земле, а также высказать замечания по организации пребывания и по представленному опыту работы. Отметили духовный подъем и желание активно соработничать на местах с руководством муниципальной и региональной государственной власти Приморского края по примеру системной работы в Калужском регионе. Говорили о важности целенаправленной работы по развитию в школах той культурной среды, которая и родителям дает материал для осмысления их принадлежности к богатейшему культурному и духовному наследию нашего Отечества. Так школа помогает родителям сделать осознанный выбор модуля в ОРКСЭ. Елена Викторовна Корябкина, заведующая кафедрой воспитания и дополнительного образования Приморского краевого института развития образования в городе Владивостоке, в своем выступлении отметила следующее. «Приморье — это очень удалённый регион России, только самолётом лететь в столицу 9 часов. Поэтому, планируя поездку на Международные Рождественские образовательные чтения, мы всегда стараемся, помимо участия в московских мероприятиях, познакомиться с жизнью и традициями какой-нибудь области центральной полосы России. Мы были в Твери, в Нижнем Новгороде. Впечатления от пребывания в старинном городе Боровске, в его музеях, в СвятоПафнутьевом монастыре, в Козельске, в Оптиной пустыни, в Шамординском монастыре, в Малоярославце, Черноостровском Свято-Никольском монастыре очень яркие. Возникло даже ощущение, будто Калужская земля — одна из главных духовных обителей России. Мы соприкоснулись с богатым культурным наследием края, увидели, как здесь бережно хранят и чтят духовную традицию Православия. Но, что самое главное, не просто хранят, на ней воспитывается под-

растающее поколение. Эти задачи всегда были важными, а в наше время они имеют первостепенное значение. Калужская область и Приморский край — очень удалённые друг от друга регионы, но у жителей этих регионов отношение к духовнонравственным традициям и ценностям одинаковое. Спасибо вам большое за ваше тёплое гостеприимство!». Гостей вдохновили примеры служения Господу тех, кто призван работать с детьми. Протоиерей Геннадий Никуленко подчеркнул, что «в профессиональном плане мы узнали, что и как нам делать. Благодать Господа каж-

дого преобразит. Важно из сердца в сердце перелить любовь Господа нашего Иисуса Христа!». Завершилось обсуждение молитвой «Достойно есть». Цель пребывания делегации Приморской митрополии достигнута: дан импульс соработничеству на уровне образовательных учреждений, церковных структур. Заместитель председателя отдела религиозного образования и катехизации Приморской митрополии Татьяна Ивановна Гончарова сказала так: «Есть события в жизни человека, которые производят столь глубокое впечатление, что способны изменить его мировоззрение. Таким событием для большинства из 52-х преподавателей Приморского края стало посещение Калужской митрополии. Поездки делегации Приморского края по замечательным местам Центральной России после Рождественских Чтений стали доброй традицией. Но наша поездка по калужской земле – одна из самых замечательных. Мы выражаем глубокую благодарность владыке Клименту, всем добрым людям, которые встречали нас…». Т.В. Анохина

о некоторых особенностях XVI Богородично­-Рождественских образовательных чтений рассказывает член Координационного совета по духовно­-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области Тамара Викторовна Анохина Третий год основные мероприятия Богородично­ Рождественских образовательных чтений проходят в региональной столице, которая становится в дни Чтений притягательным центром духовной культуры не только для калужан, но и для почетных гостей из других регионов. Третий год гостеприимно распахиваются двери Концертного зала областной филармонии для делегаций, приезжающих из всех благочиний. Третий год расширяется география Чтений – выездные заседания на этот раз проходили в одиннадцати местах. В программу включаются мероприятия новых направлений, форм и жанров, обсуждение ключевых вопросов приобретает черты живой дискуссии заинтересованных участников. На итоговом заседании на этот раз ярче проявилась культурная норма совместной рефлексии представителей Церкви и государственной власти, а предложения участников Чтений были более конкретные. Нельзя не отметить и такой существенный факт, как участие в подведении итогов работы Чтений Руслана Владимировича Смоленского, заместителя Губернатора области, председателя Координационного совета по духовно-­н равственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Назовем некоторые особенности нынешних Чтений, шестнадцатых по счету. Они не только в теме «Православие, культура и образование. XXI век». Не только в юбилейных датах, которым Чтения посвящались: это 1025­-летие Крещения Руси, 700­-летие со дня

рождения преподобного Сергия Радонежского, 400­летие Дома Романовых. Своеобразие Чтений, концепция которых разрабатывается при личном участии владыки Климента и при деятельном участии в мероприятиях Чтений Губернатора нашей области Анатолия Дмитриевича Артамонова, в том, что Чтения становятся главной дискуссионной площадкой региона по ключевым вопросам современности. Эта новая форма диалога Церкви с обществом, государством, возникшая в начале 90­-х годов, успешно развивается в нашем регионе. С одной стороны, на Чтениях рассматриваются итоги деятельности Калужской епархии по разным направлени-

сте состоялось открытие двух крупных мероприятий, каждое из которых в отдельности поддерживается профильными региональными министерствами: министерство культуры поддерживает проведение Межрегиональной православной выставки­ ярмарки «Радость слова», а Богородично­ Рождественские чтения поддерживаются министерством образования и науки. Объединила эти два крупных мероприятия в одно общее событийное дело Русская Православная Церковь. В этом смысле видна уникальная созидательная и консолидирующая функция церковно­ государственного форума, благодаря которому постепенно на террито-

ям: образование, культура, молодежь, семья. А с другой стороны, Чтения дают импульс дальнейшей работе Калужской епархии со всеми заинтересованными государственными структурами и общественными организациями. Символично, что 18 сентября 2013 года в один день и в одном ме-

рии Калужской области создаются необходимые условия для интенсивного пробуждения исторической памяти нашего народа, восстанавливается связь времен, разрушенная трагическими событиями 17-го и 90-­х годов. Примечательно, что накануне Чтений состоялось широкое праздно-

вание 70-­летия освобождения калужской земли от немецко-­фашистских захватчиков, а 17 сентября официально установлено празднование столь значимого события. На наш взгляд, вполне закономерно, что происходящее в Калуге удивительным образом совпало с ключевыми позициями валдайской речи Владимира Владимировича Путина, которая войдет в историю как некий рубеж в политическом развитии современной России. «Очевидно, что наше движение вперед невозможно без духовного, культурного, национального самоопределения», — заявил В.В.Путин. «… вопрос обретения и укрепления национальной идентичности носит для России фундаментальный характер». «Иначе, — подчеркнул Президент, — мы не сможем противостоять внешним и внутренним вызовам, не сможем добиться успеха в условиях глобальной конкуренции». Но о том же говорили на Богородично­ Рождественских чтениях в Калуге митрополит Климент, Губернатор области А.Д Артамонов, Председатель Законодательного Собрания области В.С.Бабурин, ученые и богословы. Владыка Климент, приветствуя участников Чтений, подчеркнул, что кризисные процессы в

нашем обществе являются следствием культурно­ исторических разрывов. Русская Православная Церковь сумела сохранить связь времен, сохранить неповрежденной духовную и историческую преемственность. Современному российскому обществу жизненно необходимо обращение к опыту Церкви. «Богатство нашей страны — люди, — подчеркнул митрополит Климент, — наша культура, наша православная вера. Вера — не просто понятие, это основа устроения нашей жизни». В продолжение слов Владыки Губернатор области Анатолий Дмитриевич Артамонов откровенно признался: «Когда мы говорим, что народ приходит к вере — это правда. Приятно видеть, что все больше и больше людей, в том числе молодых, приходят в храмы, участвуют в молитвах, сами творят эту молитву, приобщаются к духовной жизни, постигают ее основы». Размышляя о критериях, по которым каждый человек может сам себя проверить, действительно ли он идентифицирует себя с верующими во Христа, Анатолий Дмитриевич удивительно легко и свободно сказал следующее: «Господь послал на землю Христа для того, чтобы нам всем сказать, что Он

создал нас по Своему образу и подобию. И именно через Христа нам дал понять, каким главным критериям должны отвечать все мы, люди, живущие на земле, чтобы действительно эта жизнь была вечной, чтобы мы сами ее не разрушили на нашей прекрасной планете». Это же, подумалось мне, как в учебнике по «Основам православной культуры»! Как здорово, что в зале сидят педагоги, которым эти слова дают пример разговора с родителями, от выбора которых зависит возможность изучения основ духовной традиции нашего Отечества в комплексном курсе «Основы религиозных культур и светской этики». А дальше прозвучал призыв Губернатора ко всем нам проверить, на самом ли деле мы живем по­-христиански или только внешне похожи на православных. «Мы — православные или мы далеки от этого?» Вопрос Губернатора можно воспринять как актуальную задачу, решать которую предстоит не только причастным к образованию и воспитанию подрастающего поколения, а практически всем людям, крещеным во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Размышления о важности выбора веры и жизни по заповедям Христа продолжил профессор МГУ, доктор исторических наук, секретарь Правления Союза писателей России Сергей Вячеславович Перевезенцев. Отметив театрально­-музыкальное действо «Наше Отечество – Святая Русь» (постановка Ксении Николаевны Набойченко) как замечательное, интересное по форме и правильное по сути, ученый подчеркнул, что, «выбрав веру, наш народ осознал свое место в истории, свое предназначение в истории, то есть осознал смысл своего бытия… Так в истории появляются идеалы Святой Руси, осмысление Москвы как третьего Рима. Появляется в нашей жизни величайший Собор святых, начиная с первых русских официально канонизированных святых благоверных князей Бориса и Глеба. Собор разрастался, и сейчас он настолько велик, что всякий верующий человек, обращаясь с молитвой к тому или иному святому, понимает, что у него столько защитников на Небесах, столько молитвенников за русскую землю». Сергей Вячеславович говорил также о двух противоборствующих тенденциях в современном

мире: с одной стороны, идет уничтожение национальных традиций, а с другой — активизируется процесс возрождения и сопротивления повсеместно господствующей бездуховности. Ученый сравнил состояние Руси в далеком от нас периоде Крещения (тогда состоялся выбор веры) с современным состоянием нашего общества, когда обостряется выбор духовной традиции, актуализируется отстаивание национальной идентичности. Именно об этом на следующий день 19 сентября однозначно сказал Президент России В. В. Путин. Логическим продолжением темы самоопределения в духовной жизни стало замечательное выступление заслуженного профессора Московской духовной академии, доктора богословия Алексея Ильича Осипова. Он подчеркнул, что главной православной ценностью является сохранение верного пути приобретения человеком истинной свободы. Свобода не дается, а приобретается в процессе духовной жизни. А путь к духовной свободе указан в Евангелии. Нельзя не отметить, что доклад о подлинной свободе произвел сильное впечатление на участников Чтений, значительная часть которых пришла на следующий день в Концертный зал послушать вместе со студентами и старшеклассниками публичную лекцию А. И. Осипова. Стоит обратить внимание еще на одну особенность: стирая годами выстраиваемые барьеры, когда выступление Губернатора области лишало фактически возможности Председателя Законодательного Собрания выступить с развернутым докладом, участники Чтений на этот раз услышали доклад Виктора Сергеевича Бабурина по актуальнейшей теме: «Нормативно­правовое обеспечение духовно­нравственного воспитания детей и молодежи (федеральный, региональный, муниципальный уровни)» (доклад опубликован в еженедельнике «Вестник Свято­-Пафнутьева Боровского монастыря» (№ 43-­2013). «Отказ от практики вмешательства в духовную сферу общества, — подчеркнул В.С.Бабурин, — не должен означать отказа государства от регулирования этой сферы жизни. Причем не просто

регулирования, но организации многостороннего партнерского взаимодействия всех социальных институтов, вовлеченных в этот процесс: семьи, образования, воспитания, культуры, в том числе и Русской Православной Церкви». В докладе также разъясняется ситуация с беспрепятственным приобщением детей к основам православной культуры в школах нашего региона. Инициатива В. С. Бабурина о создании надпартийного объединения депутатов для защиты христианских ценностей внесена в итоговый документ Чтений. В рамках Чтений была организована по направлению «Церковь и искусство» передвижная персональная выставка «Исповедь художника» члена Союза художников России Наталии Дмитриевны Овсиенко. Выставка прошли в Боровске, Малоярославце, Мосальске, Тарусе, Хвастовичах, Ульяновске, Козельске. Эта выставка не только возрождает подзабытую форму передвижной выставки по малым городам, но и привлекает внимание к новой задаче, поставленной на всех уровнях государственной власти. О важности этой задачи говорил В.В. Путин в валдайской речи: «Люди во многих европейских странах стыдятся и боятся говорить о своей религиозной принадлежности, праздники отменяют уже или называют их както по­-другому, стыдливо прячут суть праздника… Это прямой путь к деградации и примитивизации, глубокому демографическому и нравственному кризису.

Без ценностей, заложенных в христианстве и других мировых религиях, без формировавшихся тысячелетиями норм морали и нравственности люди неизбежно утрачивают человеческое достоинство. Мы считаем естественным и правильным эти ценности отстаивать. Нужно уважать право любого меньшинства на отличие, но и право большинства не должно быть поставлено под сомнение». В продолжение цитаты остается добавить лишь одно: Слава Богу, что дожили до дня, когда не только можно спокойно пойти в Церковь, не боясь преследований на работе, как это было долгое время. Слава Богу, что можно учить детей в государственной школе по добротному учебнику «Основы православной культуры». Слава Богу, что в школу может беспрепятственно приходить священник, чтобы ответить на вопросы детей, их родителей, учителей... По благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Калужского и Боровского Климента очередные Богородично­ Рождественские образовательные чтения посвящаются просветителю вятичей святому Кукше Киево­-Печерскому. Чтения пройдут в сентябре 2014 года. О каких итогах соработничества пойдет речь? Какие новые задачи будут поставлены перед участниками главного церковно­ государственного форума благословенной земли Калужской? Т.В. Анохина, координатор Чтений

Доклад Алексея Ильича Осипова, заслуженного профессора Московской духовной академии, доктора богословия, на пленарном заседании XVI БогородичноРождественских образовательных Чтений «Православие. культура. образование. XXI век». Калуга, 18-20 сентября 2013 г.

Проблем духовной жизни, относящихся к образованию человека, сегодня, как и всегда, много. (Под образованием в данном случае я подразумеваю не школьное обучение, но формирование образа Человека в человеке.) Но, как мне кажется, одной из самых актуальных для современного человека является проблема свободы. Наверно, ни одно слово так часто не повторяется в наши дни и не носит столь ярко пропагандистского характера, как «свобода». На первый взгляд это понятие имеет вполне положительный смысл, однако, в действительности, это меч обоюдоострый. У одного древнего мудреца, святого Исаака Сирина, есть такие поразительные слова: «Невежественная свобода есть матерь страстей… неуместной этой свободы конец — жестокое рабство». Насколько это верно, приходится убеждаться едва ли не каждый день. Но о какой свободе идет речь? Существуют разные ее виды. Для полноты картины представим основные из них. Первый – метафизическое ее измерение, когда под свободой понимается одно из самых фундаментальных свойств человеческой природы – свобода воли, выражающаяся, прежде всего, в самоопределении личности перед лицом добра и зла. Над этой свободой невластен никто: ни другой человек, ни общество, ни законы, ни какая угодно власть, ни демоны, ни ангелы, ни Сам Бог. Классический афоризм отцов Церкви: “Бог не может спасти нас без нас" – прекрасно выражает христианское понимание смысла и значения этого вида свободы. Второй ее вид – социальный. Это внешние свободы, или разрешенные (законом, обычаями, религией, общепринятой моралью) поступки человека в окружающем мире. Иначе сказать — это совокупность определенных прав личности в обществе, государстве. В данной области более всего возникает трудных вопросов, поскольку здесь в соприкосновение приходит множество правоспособных лиц. И третий вид – духовная свобода. Она, в отличие от первых двух, означает власть человека над своим эгоизмом, своими дурными влечениями, недостойными чувствами, желаниями, одним словом – над самим собой.

Эта свобода приобретается лишь при правильной духовной жизни. Относительной духовной свободой обладает каждый «обычный» человек (Ин.8:34), но полной свободы достигают немногие очистившиеся от страстей. В секулярном мире все внимание обращено на второе, практическое измерение свободы. Это свобода слова, печати, религиозных убеждений, свобода выборов, свобода поведения в общественной жизни и т.д. Совокупность подобных свобод рассматривается как начало и первичное условие духовной жизни человека, его духовного образования. Но так ли это? Мы видим, к чему приводит политика, исходящая из такого убеждения, к чему приходит общественная жизнь, законодательство, личная жизнь каждого человека. Что царит в нашем мире? – Кажется, свобода, но очень странная. Включите телевизор, войдите в интернет, посмотрите рекламу, журналы, газеты – и всюду такая свобода, что нередко становится страшно. Свобода – это такая вещь, с которой играть небезопасно. Любое право двусторонне и может быть использовано человеком не только для достойных целей, для блага граждан и общества, но и в целях корыстных, прямо порочных (например, не только для информации, но и для откровенной диффамации; не только для созидания мира, воспитания целомудрия, но и для пропаганды насилия, разврата и т. д.). О такой возможности красноречиво говорит катастрофическая моральная деградация в современных так называемых свободных странах, очевидный упадок там духовности в христианских церквах. Оказывается, подобная свобода, провозглашенная первичной ценностью, убийственна для человека. Такая свобода приводит к самым отрицательным последствиям, и прежде всего к духовной и нравственной деградации личности и общества, к идейному анархизму, материализму, антикультуре и т. д. Один американский психолог следу­ющим образом охарактеризовал, например, свободное телевидение в своей стране: «Когда вы включаете телевизор, вы автоматически выключаете в себе процесс становления Человека». (Это теперь верно и у нас.) Ибо, если (по одному из статистических данных в США) человек к 18 годам становится свидетелем 150 тысяч насилий, из которых, по крайней мере 25 тысяч – убийства, то о каком духовном его образовании можно говорить – только о свободе развития самых темных демонических инстинктов в человеке. Подмена идеи духовной свободы человека от господства в его душе всякого зла идеей свободы страстей, их культом в современ-

ной культуре – вот смертельная, как дамоклов меч, угроза, реально нависшая над человечеством. С чего началась история человечества? Все, кто когда-то читал Библию, помнят, как осуществилась первая свобода человека, восставшего против Высшего закона бытия – Бога. К каким последствиям она привела человечество? – К морю крови, насилия, страданий до настоящего дня. Кажется, история должна бы учить людей. Еще Цицерон говорил: «История – это наша лучшая учительница». Но этого нет. Не видно никаких перспектив к положительным изменениям. Господствующий в современном цивилизованном мире принцип: «свобода ради свободы» оказывается для че­ловека сильнейшим наркотиком, который губит и которым губят все большее число людей. Ибо сам по себе он не ориентирует человека на нравственное и духовное развитие, на совершенствование человека. Но, видимо, так и будет продолжаться, пока человечество не уничтожит самое себя. Всё это свидетельствует о том, что внешние свободы без удерживающего (2Фес.2; 7) Христа не только не возвышают человека в его достоинстве, но часто служат одним из эффективных средств его духовно-нравственного разложения и унижения. Это всегда понимали наиболее проницательные мыслители. Известно, например, яркое высказывание И. С. Аксакова: “Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя – и образ человеческий и возревнует об об-

разе зверином”. Действительно, где свобода ставится самоцелью, там не может быть и самой свободы, там кончается человек богоподобный и начинается человеко-зверь, для которого человек перестает быть безусловной ценностью в этом мире. Эти соображения позволяют понять принципиальную христианскую позицию по отношению к внешним свободам. Она заключается в утверждении, что эти свободы могут рассматриваться лишь как некоторые условия для лучшего понимания человеком добра и зла, бессмысленности этой жизни самой по себе и искания истинного смысла своей жизни, но не как цель. Ибо важнейшей задачей общества должно являться создание такой нравственной и правовой атмосферы, в которой внешние свободы способствовали бы нравственному исцелению человека, а не стимулировали бы его духовную деградацию. Что необходимо для этого с христианской точки зрения? Хочется обратить внимание на следующий странный, на первый взгляд, факт: Христос и Его ученики ни разу не выступили против режима тоталитарно-бесправного государства, в котором они жили. Ведь Римская империя была рабовладельческой. А кем был раб? Часто фактически животным, с которым можно было поступать как угодно. И вызывает удивление, что ни Сам Богочеловек, Который сказал: «Я есть Истина», ни апостолы, не только не выразили никакого протеста против существующего вопиющего нарушения прав человека, но и призывали повиноваться господам и служить им не за страх, а за совесть, как перед Богом. Кстати, этот факт используется и будет в еще большей степени становиться, в связи с непре-

рывной пропагандой внешних свобод, одним из серьезнейших обвинений против Христа и христианства со стороны как внешних сил, так и христиан, пропитанных лукавыми идеями «свободы, равенства, братства». Да, ни Христос, ни апостолы не боролись против несправедливостей существующего строя и его законов. Они всё время говорят о другом: «Посмотри, человек, что в тебе. Можешь ли ты не завидовать, не лгать, не жадничать, не ненавидеть, не тщеславиться, не гордиться? Нет? Так знай, пока ты будешь таковым, никакие свободы не принесут тебе добра и счастья ни в этой жизни, ни в вечности». Православие настойчиво подчеркивает, что именно страсти являются тем злом, которое порождает и духовное, и социальное рабство и извращает всё, даже самое, кажется, доброе, делая его своим орудием. В духовном рабстве видит оно истоки всех тех проблем, духовных и не духовных, которых миллионы в нашей жизни. Когда Христос говорит: «всякий делающий грех, есть раб греха» (Ин.

8:34), то разве не ясно указывает Он на истоки всех видов рабства и ключ к свободе? Православие утверждает, что человека исцеляет, возвышает, совершенствует не внешняя свобода (говорить, писать, показывать, творить…), а свобода духовная – свобода, приобретаемая внутри на пути борьбы со своим эго, с самим собой. Она не дается внешним путем. Она – ценность, которую человек не может получить извне от Думы, Президента, Закона, которые даже от коррупции не могут освободить, а от алчности и зависти и не собираются. Но в таком случае, какая же свобода может принести благо на земле? Православие первичным принципом человеческой жизни провозглашает любовь, боящуюся причинить какой-либо моральный, психический, физический или иной вред кому и чему бы то ни было: человеку, обществу, государству, природе... Этот страх любви оно объявляет самым верным стражем истинной свободы. Апостол Павел, один из величайших мудрецов древности, писал: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу»

(Гал. 5:13). Преподобный Варсануфий Великий говорил: «Хороша свобода, соединенная со страхом Божиим». Человек порабощен страстями и при этом по гордости не хочет признаться себе в этом. Поэтому и вчера, и сегодня, и завтра самой актуальной проблемой осуществления свободы является порабощение духа, а не тела. Как писал Тютчев: «Не плоть, а дух растлился в наши дни, и человек отчаянно тоскует». Это растление, прежде всего, убивает внутреннюю свободу. Внешние свободы – не начало и даже не безусловно необходимые условия духовной жизни человека. Ибо они без исцеления от страстей могут вместо разумного пользования этими свободами привести его к гибели. Но где эти средства исцеления? У нас они пока еще сохраняются. Православие предлагает учение о верном пути, на котором человек действительно может приобрести подлинную свободу в своей духовной жизни. В Православии находим те ценности, которые являются жизненно необходимыми для каждого человека. Кратко назову хотя бы некоторые из них. Первая ценность, о которой оно говорит, — это его ответ на важнейший вопрос: «Зачем я живу?». Её отчетливо выразил Достоевский: «Только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разум­ную цель свою на земле». Он не сомневается, что «без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо». Действительно, какую опору в жизни и понимание ее смысла находит человек в этом убеждении! Вторая ценность заключается в объективной констатации того духовного состояния, в котором находится человек, это состояние глубоко болезненное, поврежденное. Человек постоянно страдает от возникающих в нем страстей и тем не менее не хочет этого видеть. Но болезнь, которую не видишь, лечить не будешь. Поэтому первое и главное, на что обращает внимание Православие, — это увидеть свои духовные болезни, увидеть те страсти, которые раздирают душу, чтобы начать их излечение. Православие придает этому исключитель-

ное значение и утверждает, что без понимания болезненности своего состояния невозможно никакое духовное развитие человека. В-третьих, Православие указывает реальный путь и средства исцеления человека от страстей. Ими являются заповеди Евангелия, покаяние и Таинства, в первую очередь Крещение, Исповедь, Причащение. Что такое заповеди? Это не какое-то ярмо, которое надевается на человеческую волю, но указание нормальных свойств нормального человека. Решение жить по этим нормам и каяться в случае их нарушения является, как говорит двухтысячелетняя практика христианства, эффективным средством исцеления человека от греховных недугов. Большую помощь в этом оказывают церковные таинства. К сожалению, на пути этой терапии стоит человеческая гордыня: «Я сам». Потому воз и поныне там. Достоевский и восклицал: «Смирись, гордый человек»! Православие предлагает еще одну ценность. Оно говорит, что высшим свойством и достоинством человека являются не таланты и знания, не труды и свершения, даже не мудрость, справедливость и мужество, но нечто иное, без чего все эти ценности и любая деятельность, в конечном счете, обесцениваются. Этой высшей ценностью человеческой личности является наличие в нем любви к другому человеку, к любому, независимо от его веры, расы, социального положения. Апостол Павел описал эту христианскую ценность в таких словах: «Если кто говорит языками человеческими и ангельскими, а любви не имеет, то он медь звенящая или кимвал звучащий. Если имеет дар пророчества и знает все тайны, и имеет всякое познание и всю веру, так что может и горы переставлять, а не имеет любви, то он — ничто». И дальше: «…и если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы». Вот к чему призывается человек Православием! Принятие этой истины в качестве руководящей идеи и главной цели воспитания

человека могло бы решительно изменить всю нашу жизнь. Но как приобрести любовь, если ее нет? Православие отвечает и на этот самый трудный вопрос. Любовь приобретается христианином внутренней, никому невидимой борьбой со своим эгоизмом, своими страстями, понуждением себя к жизни по заповедям Евангелия. Именно по Евангельским заповедям, а не только по ветхозаветным, или общечеловеческим, которые касаются в основном самых грубых проявлений: «не убивай, не грабь» и т. д. Христос призывает очистить от зла душу, а не язык, руки, ноги... Не думать ни о ком плохо, не желать никому зла, не позволять вращаться в сердце и голове всяким гадостям! Здесь, внутри души человеческой, начинается духовная жизнь. Здесь происходит борьба. Недаром Достоевский восклицал: «Дьявол с Богом борется. А поле битвы — сердца людей». Как хорошо, как точно сказал он! Вот где духовная жизнь – здесь, во внутренней борьбе, никому не видимой, никем не знаемой, совершаемой с покаянием, с обращением к Богу: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». При этом одно из полезнейших наставлений святых отцов гласит: «Человек, если тебе трудно совершать все правила, то кто мешает тебе днем, ночью — стоишь ли, говоришь, сидишь — кто тебе мешает, хотя бы несколько раз от всей души повторить эту прекрасную молитву? Церковь говорит, что приобрести духовную силу и ту свободу, о которой современный мир ничего не знает, и, к сожалению, знать не хочет, невозможно без обращения к Богу, без молитвы. Прекрасные слова о ней оставил нам Лермонтов: В минуту жизни трудную, Теснится ль в сердце грусть, Одну молитву чудную твержу я наизусть. Есть сила благодатная В созвучье слов живых, И дышит непонятная, Святая сила в них. С души как бремя скатится, Сомненье далеко И верится, и плачется, И так легко, легко…

Чтения начались с молебна в Благовещенском кафедральном соборе г. Боровска. Традиционно в программу Чтений были включены мероприятия, связанные с системным многолетним преподаванием «Основ православной культуры» в образовательных учреждениях Боровского района, а также Калуги, Кирова, Людинова, Обнинска, Тарусы, с работой священнослужителей с молодежью, а также с отношениями власти церковной и государственной. Работа в этих направлениях рассматривалась на Секциях: «Церковь и школа», «Церковь и молодежь», «Власть церковная, власть государственная: учимся соработничеству». Впервые в рамках Чтений проходили Секции: «Искусство», «Православная книга», «Церковь, государство и СМИ». Международная научно-практическая конференция «Церковное шитье в современной жизни православного храма», состоявшая 20-22 февраля, собрала более ста участников из России, Украины, Белоруссии. Замечательной находкой организаторов назвали участники Чтений включение в программу выставки художника, культуролога Наталии Дмитриевны Овсиенко «Родные мотивы». В мероприятиях Чтений участвовало около пятисот человек. Из них около двухсот были участниками пленарного заседания с высоким уровнем представительства государственной и церковной власти, ученых и богословов. Впервые секционная работа не только проводилась в здании администрации г. Балабаново, но готовилась руководством непосредственно в сотрудничестве с представителями Свято-Пафнутьева монастыря. Некоторые итоги секционной работы удалось подвести при обсуждении вопросов освещения православной темы в средствах массовой информации. Главным итогом является признание своеобразия нынешнего периода в истории нашей страны, когда между Церковью и государством выстраиваются новые отношения партнерства и соработничества, когда каждая сторона имеет свою

конечную цель: государство печется о земном благополучии людей, а Церковь - об их спасении для жизни вечной. Но в достижении этих целей государство и Церковь объединены общим стремлением к истине, торжеству добра и ограничению зла, объединены духовным и нравственным смыслом соработничества, в основе которого известный из истории принцип «симфонии властей». По результатам проведенного опроса участников Секции «Церковь и школа», преимуществом нынешних Чтений явилось то, что организаторы предоставили возможность обменяться опытом работы не только образовательным учреждениям Боровского района, но и ресурсным центрам Калужской области. И не только перед пленарным заседанием, но и во второй день работы в муниципальном образовательном учреждении «Средняя общеобразовательная школа №4» г. Балабаново. Здесь состоялось торжественное открытие и освящение школьного кабинета основ православной культуры, после чего гости побывали на четырех открытых уроках, а затем обсудили вопросы государственнообщественного управления образованием в духовно-нравственной сфере. Тон обсуждения, безусловно, был задан накануне и приветственными словами почетных гостей, и глубокими по содержанию докладами доктора исторических наук Сергея Вячеславовича Перевезенцева «Культурные и духовные смыслы русской истории», протоиерея Олега Стеняева «Христианство и патриотизм», кандидата культурологии Аллы Валентиновны Бородиной «О семейной святости святой императорской семьи», протоиерея Александра Клещукова «Организация жизни прихода в современных условиях» и другими выступавшими на пленарном заседании, а также продуктивной дискуссией между директорами школ и священнослужителями на круглом столе «Власть церковная, власть государственная: учимся соработничеству», который состоялся в конференц-зале Миссионерско-просветительского центра Свято-Пафнутьева монастыря сразу же

после пленарного заседания. Именно здесь стал очевиден факт: действительно наступил новый этап соработничества, для которого характерно то, что в настоящее время учатся этому одновременно и священнослужители, и руководство районной власти, и директора образовательных учреждений. Красноречивым подтверждением служат две фразы. Одна принадлежит священнику: «Ну не могу я так сразу прийти в школу, я к этому иду постепенно». А вторая фраза принадлежит директору школы, с которой она обратилась к советнику главы администрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания Т.В.Анохиной: «Дайте нам священника в школу». Хотя за школой и закреплен священник, но директор, видя его занятость, просит для своей большой школы того, кто бы смог бывать в школе хотя бы один раз в неделю, чтобы с ним можно было системно наладить работу. Уроки есть кому вести, но остается значительный участок внеурочной деятельности, есть огромная потребность у педагогов получить консультацию священнослужителя, есть родители, которые не могут пока пойти в храм, но они просят директора устроить им встречу со священником. Конечно же, понятна озабоченность директора, и такая просьба будет удовлетворена. Потребность школьной практики известна и федеральному министерству образования и науки, поэтому есть прямые рекомендации привлекать священнослужителей для разъяснения введения «Основ религиозных культур и светской этики», для участия священнослужителей в семинарах, курсах повышения квалификации учителей. О том, что задача привлечения священнослужителей для работы

в школах решается в масштабах всей Калужской епархии, сказал на круглом столе архимандрит Серафим (Савостьянов), подчеркнув, что наше общество вступает в тот период, когда в средствах массовой информации появляются статьи, искажающие отношение народа к решению государственной власти закрепить обязательное изучение в школе основ православной культуры. Поэтому так важно сплотиться в разъяснении на местах подлинного социального заказа на приобщение детей к духовным и нравственным ценностям отечественной культуры. Нельзя не сказать, что приятной неожиданностью для всех участников Чтений явились те позитивные изменения, которые произошли в школе №4 за короткий период, буквально за несколько месяцев этого учебного года, после того, как приказом регионального министерства образования и науки за школой был закреплен статус ресурсного центра Калужской области. Теперь на базе школы стажируются работники и педагоги системы образования по теме «Модель государственнообщественного управления образованием в условиях формирования культурной среды Боровского района на основе духовной традиции Православия». Если говорить проще, то в эту школу приезжают для того, чтобы узнать путь, по которому уже много лет идет администрация и все педагогическое сообщество Боровского района, благодаря тесному сотрудничеству с насельниками Свято-Пафнутьева Боровского монастыря и с духовенством Боровского благочиния. Начало этому сотрудничеству было положено много лет назад, когда социальную сферу в администрации курировала Валентина Игнатьевна Богачева. Однако потом наступил период ослабления

внимания к преподаванию «Основ православной культуры» на федеральном и региональном уровне. Именно тогда в системе образования Боровского района произошло заметное оживление, благодаря разработанному Т.В.Анохиной муниципальному проекту «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции Православия». Успех реализации проекта был обеспечен тем, что в основу формирования педагогической среды было положено новое историко-культурологическое содержание курса «Основы православной культуры» по программе А.В. Бородиной. Напомним, что исследовательская работа по проекту осуществляется с ноября 2006 года по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента. Участники нынешних Чтений подчеркнули, что в боровском опыте ярко проявляется стратегическая линия, четко обозначенная Губернатором Калужской области Анатолием Дмитриевичем Артамоновым, который существенно опередил даже административные решения федерального уровня. И теперь в Калугу и Боровск приезжают познакомиться с проверенными временем механизмами реализации этой стратегии. Приезжают не только педагоги, но и руководители органов местного самоуправления. Подобный опыт работы в духовно-нравственной сфере есть и в других муниципалитетах Калужской области, поэтому своевременными оказались замечательные стендовые доклады перед пленарным заседанием Чтений и оживленная дискуссия об опыте работы школы №4 города Балабаново, Кировского лицея, лицея «Держава» г. Обнинска, школы №2 г. Людиново, школы №1 г. Тарусы на круглом столе. Интересным и по-

лезным было сравнение ситуации в школах нашего региона и Москвы, о чем рассказала ученый Наталья Яковлевна Лактионова. Поэтичность и одухотворенность боровского края отметил заместитель полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Николай Павлович Овсиенко, также присутствовавший в президиуме Чтений, а ранее, в ходе рабочего визита в Калужскую область летом 2012 года, побывавший в Свято-Пафнутьевом монастыре. Николай Павлович сказал, что поддерживает мнение митрополита Климента о том, что боровская земля — это особое место в Калужской области, ведь в Боровске самое большое количество храмов на душу населения, что говорит о духовных традициях, которые эта земля хранит. Примечательно, что в приветственном слове митрополита Климента говорится, что основанный в 1444 году преподобным Пафнутием монастырь стал оплотом Православия на русской земле и неизменно пользовался благосклонностью и поддержкой венценосной династии Романовых, а короны над крестами Собора Рождества Пресвятой Богородицы свидетельствовали о гармонии государственной власти той эпохи и Русской Православной Церкви. Будем надеяться и просить Царицу Небесную ходатайствовать пред Господом, чтобы и в наше время не только на боровской и калужской земле, но по всей стране нашей возобновлялось и укреплялось соработничество Церкви и государственной власти в таком важном деле, как духовнонравственное развитие и воспитание детей и молодежи. Т.В. Анохина, координатор Чтений

В 2000 году последний российский император Николай II и его семья были канонизированы Русской Церковью в лике святых страстотерпцев. Их канонизация на Западе — в Русской Православной Церкви Заграницей — произошла еще раньше, в 1981 году. И хотя святые князья в православной традиции не редкость, эта канонизация до сих пор у некоторых вызывает сомнения. Почему в лике святых прославлен последний российский монарх? свидетельствует ли его жизнь и жизнь его семьи в пользу канонизации, какие существовали доводы против нее? Почитание Николая II как царяискупителя — крайность или закономерность? Об этом говорим с членом Синодальной комиссии по канонизации святых, ректором Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиереем Владимиром Воробьевым.

Смерть как аргумент — Отец Владимир, откуда такой термин — царственные страстотерпцы? Почему не просто мученики?

— Когда в 2000 году Синодальная комиссия по канонизации святых обсуждала вопрос о прославлении царской семьи, она пришла к выводу: хотя семья государя Николая II была глубоко верующей, церковной и благочестивой, все ее члены ежедневно совершали свое молитвенное правило, регулярно причащались Святых Христовых Тайн и жили высоконравственной жизнью, во всем соблюдая евангельские заповеди, постоянно совершали дела милосердия, во время войны усердно трудились в госпитале, ухаживая за ранеными солдатами, к лику святых они могут быть причислены прежде всего за свое по-христиански воспринятое страдание и насильственную смерть, причиненную гонителями православной веры с неимоверной жестокостью. Но все же нужно было ясно понять и четко сформулировать, за что именно была убита царская семья. Может быть, это было просто политическое убийство? Тогда их мучениками назвать нельзя. Однако и в народе, и в комиссии было сознание и ощущение святости их подвига. Поскольку в качестве первых святых на Руси были прославлены благоверные князья Борис и Глеб, названные страстотерпцами, и их убийство также не было прямо связано с их верой, то явилась мысль обсуждать прославление семьи государя Николая II в этом же лике.

— Когда мы говорим «царственные страстотерпцы», имеется в виду только семья царя? Пострадавшие от рук революционеров родственники Романовых, Алапаевские мученики к этому лику святых не относятся?

— Нет, не относятся. Само слово «царственные» по своему смыслу может быть отнесено только к семье царя в узком смысле. Родственники ведь не царствовали, даже титуловались они иначе, чем члены семьи государя. Кроме того, великая княгиня Елизавета Федоровна Романова, сестра императрицы Александры, и ее келейница Варвара могут быть названы именно мучениками за веру. Елизавета Федоровна была супругой генерал-губернатора Москвы, великого князя Сергея Александровича Романова, но после его убийства не была причастна к государственной власти. Она посвятила свою жизнь делу православного милосердия и молитве, основала и построила Марфо-Мариинскую обитель, возглавила общину ее сестер. Разделила с нею страдание и смерть ее

келейница Варвара, сестра обители. Связь их страдания с верой совершенно очевидна, и они обе были причислены к лику новомучеников — за рубежом в 1981 году, а в России в 1992 году. Впрочем, это теперь подобные нюансы стали важны для нас. В древности не делали различия между мучениками и страстотерпцами.

— Но почему именно семья последнего государя была прославлена, хотя насильственной смертью окончили свою жизнь многие представители дома Романовых?

— Канонизация вообще совершается в наиболее очевидных и назидательных случаях. Не все убитые представители царского рода являют нам образ святости, и большая часть этих убийств совершена была с политической целью или в борьбе за власть. Их жертвы не могут считаться постра-

события 9 января 1905 года — расстрел мирной демонстрации рабочих. В комиссии была проведена специальная работа по выяснению обстоятельств Кровавого воскресенья. И в результате исследования архивных материалов оказалось, что государя в это время вообще не было в Петербурге, он никак не был причастен к этому расстрелу и не мог отдать такого приказа — он даже не был в курсе происходящего. Таким образом, этот довод отпал. Подобным образом рассматривались и все остальные аргументы «против», пока не стало очевидно, что весомых контрдоводов нет. Царскую семью канонизировали не просто за то, что они были убиты, но потому, что они приняли муку со смирением, похристиански, без противления.

— Почему нельзя назвать их убийство чисто политическим?

— Царская семья олицетворяла идею православного царства, и большевики не просто хотели уничтожить возможных претендентов на царский престол, им был ненавистен этот символ — православный царь. Убивая царскую семью, они уничтожали саму идею, знамя православного государства, которое было главным защитником всего мирового

давшими за веру. Что касается семьи государя Николая II, то она была так невероятно оболгана и современниками, и советской властью, что необходимо было восстановить истину. Их убийство было эпохальным, оно поражает сатанинской ненавистью и жестокостью, оставляет чувство мистического события — расправы зла с богоустановленным порядком жизни православного народа.

— А каковы критерии канонизации? Какие были доводы «за» и «против»?

— Комиссия по канонизации очень долго работала над этим вопросом, педантично проверяла все доводы «за» и «против». В то время было много противников канонизации царя. Кто-то говорил, что этого нельзя делать потому, что государь Николай II был «кровавым», ему в вину вменяли

православия. Это становится понятным в контексте византийской интерпретации царской власти как служения «внешнего епископа церкви». А в синодальный период в изданных в 1832 году «Основных законах Империи» (статьи 43 и 44) говорилось: «Император, яко христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния. И в сем смысле император в акте о престолонаследии (от 5 апреля 1797 года) именуется Главой Церкви». Государь и его семья были готовы пострадать за православную Россию, за веру, они так и понимали свое страдание. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский писал еще в 1905 году: «Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом по-

слан Ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду». Отречение: слабость или надежда?

— Как понимать тогда отречение государя от престола?

— Хотя государь и подписал отречение от престола как от обязанностей по управлению государством, но это не означает еще его отречения от царского достоинства. Пока не был поставлен на царство его преемник, в сознании всего народа он по-прежнему оставался царем, и его семья оставалась царской семьей. Они сами так себя осознавали, так же их воспринимали и большевики. Если бы государь в результате отречения потерял бы царское достоинство и стал бы обычным человеком, то зачем и кому нужно было бы его преследовать и убивать? Когда кончается, например, президентский срок, кто будет преследовать бывшего президента? Царь не добивался престола, не проводил предвыборных кампаний, а был предназначен к этому от рождения. Вся страна молилась о своем царе, над ним был совершен богослужебный чин помазания святым миром на царство. От этого помазания, которое являло благословение Божие на труднейшее служение православному народу и православию вообще, благочестивый государь Николай II не мог отказаться, не имея преемника, и это прекрасно понимали все. Государь, передавая власть своему брату, отошел от исполнения своих управленческих обязанностей не из страха, а по требованию своих подчиненных (практически все командующие фронтами генералы и адмиралы) и потому, что был человеком смиренным, и сама идея борьбы за власть была ему абсолютно чужда. Он надеялся, что передача престола в пользу брата Михаила (при условии его помазания на царство) успокоит волнения и тем самым пойдет на пользу России. Этот пример отказа от борьбы за власть во имя благополучия своей страны, своего народа является очень назидательным для современного мира.

— Он как-то упоминал об этих своих взглядах в дневниках, письмах?

— Да, но это видно и из самих его поступков. Он мог бы стремиться эмигрировать, уехать в безопасное место, организовать надежную охрану, обезопасить семью. Но он не предпринимал никаких мер, хотел поступать не по своей воле, не по своему разумению, боялся настаивать на своем. В 1906 году, во время Кронштадтского мятежа, государь после доклада министра иностранных дел сказал следующее: «Если вы видите меня столь спокойным, то это потому, что я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи — в руках Господа. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его волей». Уже незадолго до своего стра-

дания государь говорил: «Я не хотел бы уезжать из России. Слишком я ее люблю, я лучше поеду в самый дальний конец Сибири». В конце апреля 1918 года, уже в Екатеринбурге, государь записал: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой — да свершится воля Божия!»

— Многие усматривают в отречении обыкновенную слабость…

— Да, некоторые видят в этом проявление слабости: человек властный, сильный в обычном понимании слова не отрекся бы от престола. Но для императора Николая II сила была в другом: в вере, в смирении, в поиске благодатного пути по воле Божьей. Поэтому он не боролся за власть — да и вряд ли ее можно было удержать. Зато святое смирение, с которым он отрекся от престола и потом принял мученическую кончину, способствует и сейчас обращению всего народа с покаянием к Богу. Все-таки в значительном большинстве наш народ (после семидесяти лет безбожия) считает себя православным. К сожалению, большинство — невоцерковленные люди, но все-таки и не воинствующие безбожники. Великая княжна Ольга писала из заточения в Ипатьевском доме в Екатеринбурге: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него — он всех простил и за всех молится, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь». И, может быть, образ смиренного царя-мученика в большей степени подвигнул наш народ к покаянию и к вере, чем мог бы это сделать сильный и властный политик. Революция: неизбежность катастрофы?

— То, как жили, как верили последние Романовы, повлияло на их канонизацию?

— Безусловно. О царской семье написано очень много книг, сохранилось множество материалов, которые указывают на очень высокое духовное устроение самого государя и его семьи, — дневники, письма, воспоминания. Их вера засвидетельствована всеми, кто их знал, и многими их поступками. Известно, что государь Николай II построил множество храмов и монастырей, он, государыня и их дети были глубоко верующими людьми, регулярно причащались Святых Христовых Таин. В заключении они постоянно молились и по-христиански готовились к своей мученической участи, а за три дня до смерти охрана разрешила священнику совершить Литургию в Ипатьевском доме, за которой все члены царской семьи причастились. Там же великая княжна Татьяна в одной из своих книг подчеркнула строки: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть как на праздник, становясь перед неизбежной смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту. Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом». А Государь записал: «Я твердо верю, что Господь умилосердится над Россиею и умирит страсти в конце концов. Да будет Его Святая Воля». Также хорошо известно, какое место в их жизни занимали дела милосердия, которые совершались в евангельском духе: сами царские дочери вместе с императрицей ухаживали

за ранеными в госпитале во время Первой мировой войны.

— Очень разное отношение к императору Николаю II сегодня: от обвинений в безволии и политической несостоятельности до почитания как царя-искупителя. Можно ли найти золотую середину?

— Я думаю, что самым опасным признаком тяжелого состояния многих наших современников является отсутствие всякого отношения к мученикам, к царской семье, вообще ко всему. К сожалению, многие сейчас пребывают в какой-то духовной спячке и не способны в свое сердце вместить какие-либо серьезные вопросы, искать на них ответы. Крайности, которые Вы назвали, мне кажется, встречаются не во всей массе нашего народа, а только в той, которая еще о чем-то думает, еще чего-то ищет, к чему-то внутренне стремится.

— Говорят, что подвиг новомучеников много значил для России…

— Только подвиг новомучеников один и смог противостоять тому разгулу зла, которому подверглась Россия. Во главе этого мученического воинства стояли великие люди: патриарх Тихон, величайшие святители, такие, как митрополит Петр, митрополит Кирилл и, конечно, государь Николай II и его семья. Это такие великие образы! И чем больше будет проходить времени, тем будет понятнее их величие и их значение. Я думаю, что в наше время мы можем более адекватно оценить то, что произошло в начале ХХ столетия. Знаете, когда бываешь в горах, открывается совершенно удивительная панорама — множество гор, хребтов, вершин. А когда удаляешься от этих гор, то все хребты поменьше уходят за горизонт, но над этим горизонтом остается одна огромная снежная шапка. И понимаешь: вот доминанта! Так и здесь: проходит время, и мы убеждаемся в том, что наши новые святые были действительно исполины, богатыри духа. Я думаю, что и значение подвига царской семьи со временем будет открываться все больше, и будет понятно, какую великую веру и любовь они явили своим страданием. Кроме того, спустя столетие видно, что никакой самый мощный вождь, никакой Петр I не смог бы своей человеческой волей сдержать то, что происходило тогда в России.

— Почему?

— Потому что причиной революции было состояние всего народа, состояние Церкви — я имею в виду человеческую ее сторону. Мы зачастую склонны идеализировать то время, но на самом деле все было далеко не безоблачно. Народ наш причащался раз в год, и это было массовое явление. На всю Россию было несколько десятков епископов, патриаршество было отменено, самостоятельности Церковь не имела. Система церковноприходских школ по всей России — огромная заслуга обер-прокурора Святейшего Синода К. Ф. Победоносцева — была создана только к концу XIX века. Это, безусловно, великое дело, народ стал учиться грамоте именно при Церкви, но произошло это слишком поздно. Многое можно перечислять. Ясно одно: вера стала во многом обрядовой. О тяжелом состоянии души народной, если можно так сказать, свидетельствовали многие святые того времени — прежде всего, святитель Игнатий (Брянчанинов), святой праведный Иоанн Кронштадтский. Они предвидели, что это приведет

к катастрофе.

— Сам царь Николай II и его семья эту катастрофу предчувствовали?

— Конечно, и мы находим об этом свидетельства в их дневниковых записях. Как мог не чувствовать государь Николай II, что происходит в стране, когда прямо у Кремля бомбой, брошенной террористом Каляевым, был убит его дядя, Сергей Александрович Романов? А революция 1905 года, когда бунтом были охвачены даже все семинарии и духовные академии, так что пришлось их временно закрыть? Это ведь говорит о состоянии Церкви и страны. На протяжении нескольких десятков лет перед революцией в обществе происходила систематическая травля: травили в печати веру, царскую семью, совершались покушения террористов на жизнь правителей…

— Вы хотите сказать, что невозможно обвинять исключительно Николая II в свалившихся на страну бедах?

— Да, именно так — ему суждено было родиться и царствовать в это время, он уже не мог просто напряжением воли изменить ситуацию, потому что она шла из глубины народной жизни. И в этих условиях он избрал путь, который был ему наиболее свойственен, — путь страдания. Царь глубоко страдал, душевно страдал еще задолго до революции. Он старался добром и любовью отстоять Россию, делал это последовательно, и эта позиция подвела его к мученичеству. Какие же это святые?..

— Отец Владимир, в советское время, очевидно, канонизация была невозможна по политическим причинам. Но и в наше время для этого потребовалось восемь лет… Почему так долго?

— Вы знаете, после перестройки прошло больше двадцати лет, а пережитки советской эпохи еще очень сильно сказываются. Говорят, что Моисей потому сорок лет со своим народом бродил по пустыне, что нужно было умереть тому поколению, которое жило в Египте и было воспитано в рабстве. Чтоб народ стал свободным, нужно было тому поколению уйти. И поколению, которое жило при советской власти, не очень-то легко изменить свой менталитет.

— В 1991 году останки царской семьи были найдены и захоронены в Петропавловской крепости. Но Церковь сомневается в их подлинности. Почему?

— Да, была очень долгая полемика о подлинности этих останков, было проведено множество экспертиз за границей. Одни из них подтверждали подлинность этих останков, а другие подтверждали не очень очевидную достоверность самих экспертиз, то есть была зафиксирована недостаточно четкая научная организация процесса. Поэтому наша Церковь уклонилась от решения этого вопроса и оставила его открытым: она не рискует согласиться с тем, что недостаточно проверено. Есть опасения, что, заняв ту или иную позицию, Церковь станет уязвима, потому что нет достаточного основания для однозначного решения. Конец венчает дело — Отец Владимир, у Вас на столе среди прочих лежит книга о Николае II. Каково Ваше личное отношение к нему?

— Я вырос в православной семье и с самого раннего детства знал об этой трагедии. Конечно,

всегда относился к царской семье с почитанием. Неоднократно бывал в Екатеринбурге... Думаю, если отнестись со вниманием, серьезно, то нельзя не почувствовать, не увидеть величие этого подвига и не быть очарованным этими чудными образами — государя, государыни и их детей. Их жизнь была полна трудностей, скорбей, но была прекрасна! В какой строгости воспитывались дети, как они все умели трудиться! Как не любоваться поразительной духовной чистотой великих княжон! Современным молодым людям нужно увидеть жизнь этих царевен, столь они были просты, величественны и прекрасны. За одно только целомудрие можно было их уже канонизировать, за их кротость, скромность, готовность служить, за их любвеобильные сердца и милосердие. Они ведь были очень скромными людьми, непритязательными, никогда не стремились к славе, жили так, как их Бог поставил, в тех условиях, в которые они были поставлены. И во всем отличались удивительной скромностью, послушанием. Никто никогда не слышал, чтобы они проявляли какие-либо страстные черты характера. Наоборот, в них было взращено христианское устроение сердца — мирное, целомудренное. Достаточно даже просто посмотреть фотографии царской семьи, они сами по себе уже являют удивительный внутренний облик — и государь, и государыня, и великие княжны, и царевич Алексей. Дело не только в воспитании, но и в самой их жизни, которая соответствовала их вере, молитве. Они были настоящими православными людьми: как верили, так и жили, как думали, так и поступали. Но есть поговорка: «Конец венчает дело». «В чем застану, в том и сужу» — говорит Священное Писание от лица Бога. Поэтому царская семья канонизирована не за свою жизнь, очень высокую и прекрасную, но прежде всего — за свою еще более прекрасную смерть. За предсмертные страдания, за то, с какой верой, кротостью и послушанием воле Божией они пошли на эти страдания, — в этом их неповторимое величие.

выступление Аллы Валентиновны Бородиной на XIV Свято-Пафнутьевских образовательных чтениях,

посвященных 1025-летию Крещения Руси и 400-летию Дома Романовых. Боровск 14 марта 2013 г.

Великое искусство жить вместе, любя друг друга нежно. Святая императрица Александра

Одним из достижений XX века стало оформление исследований культуры в науку культурологию. С ее развитием в теоретическую гуманитарную науку, а потом и в образовательную практику стала входить духовность, в том числе и традиционная религиозная культура, философия. Культурологическое содержание в области отечественной культуры имеет одну важную особенность — наличие духовного подвига. Без учета этого явления не может быть полноценного изучения культуры русского народа. Именно благодаря культурологическому подходу к исследованию народной и религиозной культуры в поле зрения гуманитарных наук вошло такое понятие как святость. Таким образом, современное общество получило возможность осознанно и всесторонне исследовать собственную культуру, включая подвиги святости как ценностное фундаментальное явление русской культуры. Об императоре Николае II говорят и пишут много. Это историческая фигура, более того, это заключительная фигура в истории императорской династии России, причем личность не просто трагическая, но жертвенная. Но сегодня мне хотелось бы рассказать о вкладе императора Николая II именно в культуру. Причем этот вклад сделан в духе отечественной культурной традиции - любви и жертвенности, противостояния духу времени, отказа от власти, личного благополучия, от всего суетного ради сосредоточенной духовной жизни. Преподобные Сергий Радонежский, Пафнутий Боровский, Серафим Саровский, Тихон Калужский - величайшие подвижники Церкви, и одновременно мы вправе их признавать величайшими созидателями отечественной культуры, т. к. они создавали духовный фундамент, на котором выросли знаменитые обители, культурнопросветительские центры, появились иконы, раки, музеи, сложились свои монастырские традиции, в том числе традиции помощи населению, обороны, созданы рабочие места для ученых, музейных работников, сотрудников трапезных и т. д. Для сравнения: размах сегодняшних восстановительных строительных процессов, кинопроизводства,

издательской деятельности — все это, безусловно, направлено на повышение культурного и социального уровня, но не фундаментально духовный. Тогда как основой для мощного вклада в культурное развитие Отечества всегда был подвиг, отречение от материального ради общения с Богом, это созидание не культурных объектов, а своей души в единении с Творцом. А культурными плодами этого подвига пользуются потом все в той мере и в том качестве, которого хотят и заслуживают. Это и творческое участие в строительстве, и социальное служение, и бизнес, и многое другое, и только для немногочисленных избранников - молитвенное служение и личный пример следования за

Христом. В этом смысле вклад царя Николая II и его семьи в культуру уникален. Мы знаем, что монашеское наследие России огромно. Мы знаем в русской культуре и образы святости двух любящих сердец - Петра и Февронии Муромских, князя и простой крестьянки. Но мы ничего не знаем о том, были ли у них дети, как сложились их отношения и судьбы. Царская же семья мучеников Николая II и Александры с их святыми детьми: наследником Алексеем и великими княжнами Ольгой, Татьяной, Марией, Анастасией - стала живым примером семейной святости для русского народа. Это выглядит символично: перед крушением православной империи был дан образец семьи - и «малой Церкви», и «ячейки общества», та и другая формулировки по-прежнему актуальны. Святой Николай II был последним императором России. На нем закончилась православная традиция помазания на царство и ответственности царя перед Господом за судьбу христианского народа. Обретение Державной иконы Пресвятой Богородицы осознавалось как принятие Ею России под Свое небесное управление и покровительство. Все члены последней императорской семьи прославлены Православной Церковью. Широкое народное почитание царственных страстотерпцев послужило одним из главных оснований для их прославления в лике святых. В 1928 году царственные мученики были прославлены Катакомбной Церковью. В 1938 году царская семья была канонизирована Сербской Православной Церковью. В 1981 году Русской Зарубежной Церковью была прославлена в лике святых мучеников. Наконец 20 августа 2000 года все члены последней императорской семьи были причислены Русской Православной Церковью к лику святых новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных, как «Царственные страстотерпцы». Комиссия по канонизации подтвердила свидетельства о чудесах и благодатной помощи по молитвам к Царственным мученикам: исцеления, соединение разобщенных семей и другие чудеса. Но я хочу подчеркнуть вклад в культуру: культуру образа жизни, культуру мысли и культуру чувств. Народным признанием отмечено то, что царственная семья оставила России и другим народам образ се-

мейного благочестия, супружеской верности и любви, высокой культуры воспитания и нравственности. Так, среди доводов за канонизацию, учтенных Русской Православной Церковью, приводится, в том числе, следующее: «Личное благочестие Государя... Глубокая религиозность выделяла императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Все ее члены жили в соответствии с традициями православного благочестия». И опять мы видим основу святости в этом социальном и культурном явлении. Жить по Христу — это всегда подвиг, особенно в период всеобщего разложения, охватившего практически все высшие круги православного государства. Последней и святой императрицей в России стала немецкая принцесса Алиса. Принцесса Алиса, лютеранка, дав согласие стать супругой русского царя Николая II и осознавая, что ей надлежит быть и духовным примером в православном государстве, добровольно перешла в православную веру и получила в Православной Церкви имя Александра. Всем известна атмосфера верности, благоговейной любви, трогательной заботы друг о друге в императорской семье. Последние дни жизни членов царской семьи были полны мучений и поругания. В 1917 году император Николай II был вынужден отречься от престола, а после Октябрьской революции новой властью вся царская семья была арестована и в ночь с 16 на 17 июля 1918 года расстреляна в Ипатьевском доме в Екатеринбурге. Казни предшествовали оскорбления, унижения всех членов семьи и месяцы заточения в Тобольске и Екатеринбурге. Даже к детям русского царяпомазанника новая власть оказалась нечеловечески жестокой. Но никто из членов семьи не позволил себе ни одной минуты слабости, никто не возроптал на судьбу, никто не осудил императора — отца и мужа, никто не попытался бежать: семейные отношения были настолько святы и честны, что никому в голову не приходило их предать, покинуть близких. Начав жизнь в любви, верности и благочестии, святые мученики Николай II, Александра, Алексей, Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия все вместе добровольно шли на свою Голгофу, следуя за Христом и молясь о даровании терпения, мужества и нечеловеческих сил не возненавидеть, но «молиться кротко за врагов». Как же воспитывали царственные супруги своих детей? Многое из жизни царственных мучеников останется тайной, но сохранились записи святой мученицы императрицы Александры о доме, воспитании детей. В сентябре 1899 года, после пяти лет супружества, имея троих детей, императрица Александра писала: «Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое «я», посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, когда что-нибудь не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпение же может все испортить. <...> Самая сильная любовь больше всего нуждается в еже-

дневном ее укреплении. Более всего непростительна грубость именно в своем доме, по отношению к тому, кого мы любим». Святая Александра, будучи императрицей могущественнейшего и богатейшего в мире государства, умела ценить счастье супружества и материнства. «Никакие сокровища мира не могут заменить человеку ни с чем несравнимых сокровищ — его родных детей», — писала она. Обожая своих детей, императрица Александра как глубоко верующая христианка считала, однако, что даже ее царственным дочерям, имеющим, казалось бы, все возможное и невозможное, необходимо учиться самоотречению: «Дети должны учиться самоотречению. Они не смогут иметь все, что им захочется. Они должны учиться отказываться от собственных желаний ради других людей. Им следует также учиться быть заботливыми. Беззаботный человек всегда причиняет вред и боль, не намеренно, а просто по небрежности. Для того, чтобы проявить заботу, не так уж и много нужно: слово ободрения, когда у кого-либо неприятности, немного нежности, когда другой выглядит печальным, вовремя прийти на помощь тому, кто устал». А в другом месте она запишет: «Между братьями и сестрами должна быть крепкая и нежная дружба. В наших сердцах и нашей жизни мы должны беречь и растить все красивое, истинное, святое. Дружеские связи в нашем собственном доме, чтобы они были глубокими, искренними и сердечными, должны формировать родители, помогая сблизиться душам. Нет в мире дружбы чище, богаче и плодотворнее, чем в семье, если только направлять развитие этой дружбы. Молодой человек должен быть более вежливым со своей сестрой, чем с любой другой женщиной в мире, а молодая женщина, пока у нее нет мужа, должна считать брата самым близким в мире для нее человеком. Они должны в этом мире охранять друг друга от опасностей и обманных и гибельных путей». «Дом, каким бы он ни был скромным, маленьким, для любого члена семьи должен быть самым дорогим местом на земле. Он должен быть наполнен такой любовью, таким счастьем, что в каких бы краях человек потом ни странствовал, сколько бы лет ни прошло, сердце его должно все равно тянуться к родному дому. Во всех испытаниях и бедах родной дом — убежище для души». Печатается в сокращении. Полностью материал опубликован в газете "Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря " № 14 (2013г.)

Тяжелым бременем стало для Русского государства Смутное время начала XVII века. Много крови пролили наши предки, отстаивая независимость Земли Русской. И сколько радости испытали россияне, когда после долгих, мучительных, разорительных и голодных лет на русский престол взошел царь свой, из соотечественников. Произошло это после освобождения Москвы и Кремля от войск Речи Посполитой в октябре 1612 года. Очистив улицы и храмы от неверных, освободители прошли 1 ноября по Москве крестным ходом и отслужили благодарственный молебен. К концу 1612 года Совет всея земли, возникший по инициативе гражданина Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского, полностью взял под контроль столицу Русского государства. Повсеместно началось восстановление российской государственности. Появилась возможность собрать и Земский собор для выбора царя. После обсуждения различных кандидатур царем 21 февраля 1613 года был торжественно провозглашен совсем юный Михаил Федорович Романов, сын патриарха Филарета (в миру боярин Федор Никитич Романов). Боровское население в этом тоже приняло участие. Протопоп со всеми священно- и церковнослужителями, воевода Федор Бутурлин, дворяне, дети боярские и всяких чинов люди от мала до велика, прослышав о царском здоровье, обрадовались сердечною радостью и 5 марта 1613 года целовали государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Руси крест, причем, не дожидаясь указа свыше. После этого целовальную запись с посыльными отправили в Москву к царю Михаилу Федоровичу.

* * * Надо заметить, что населению Боровской округи Романовы были известны и ранее. Вспоминается дядя будущего царя Иван Никитич Романов, по прозванию Каша, который в Боровском уезде имел несколько вотчин: села Красное и Карамышево. Отцу царя, патриарху Филарету, он приходился родным младшим братом. Иван Никитич успел послужить Лжедмитрию I, неоднократно участвовал в походах против И. Болотникова и «воров», приверженцев Лжедмитрия II, входил и в Семибоярщину. В ходе обсуждения кандидатов на русский престол он, как и вся боярская партия, поддерживал кандидатуру шведского принца Карла Филиппа. И когда казаки выдвинули его племянника Михаила, он ответил им довольно дерзко: «Тот есть князь Михайло Федорович еще млад и не вполне разумен». В результате, будучи одним из богатейших людей и занимая самое почетное место при дворе, Иван Никитич был полностью отстранен от государственных дел. Богатое наследство боярина Ивана Никитича, включая и боровские вотчины, перешло к его сыну Никите Ивановичу.

* * * Молодой царь, придя к власти, стал проводить столь нужный государству учет земельного фонда, а также населения страны. Это было необходимо для правильного определения платежеспособности населения и проверки запутанных владельческих прав на землю. Безусловно, коснулось это и боровчан и всего Боровского уезда, которые описывали, или «дозирали», в числе первых еще в 1613 году. Материалы дозора дошли до нас, правда, не в форме дозорных книг, а в виде платежной и приправочной книги. В них даются краткие указания на общее состояние уездного землевладения, приводятся списки землевладельцев и населенных мест, размеры пашни, угодий и сошных окладов. Царская грамота 1618 года указывала на необходимость составления новых Жалованных грамот (на владения) для монастырей и храмов взамен пропавших во время разорения. В 1621 и 1624 годах такие грамоты были выданы Пафнутьев-Боровскому монастырю. Последующие цари рода Романовых своими указами подтверждали законность Жалованных монастырю грамот: царь Федор Алексеевич в 1670 г., цари Петр и Иван Алексеевичи в 1684 г. В это время монастырь владел вотчинами в 16-ти уездах Русского государства, в том числе в Боровском и в Малоярославецком. Необходимо подчеркнуть, что Романовы на протяжении своего царствования ценили Боровск, осознавали значение его в масштабах государства и даже внешней политики. Так, например, во второй половине XVII века боровский наместник Василий Лихачев по указу царя был направлен послом во Флоренцию, а боровский наместник стольник Петр Иванович Потемкин сперва направился послом в Испанию, потом во Францию. Причем, ни тот, ни другой в самом Боровске могли никогда и не быть. Петр I дорожил Пафнутьев-Боровским монастырем. Для него было важно, чтобы монастырь находился в боевой готовности. В его правление в монастыре сосредоточилось 40 больших и малых пушек, карабины, мушкеты, ядра, пули, порох. Примечательным во всем этом является тот факт, что монастырские колокола не пошли на переплавку все для тех же пушек, а были сохранены в память о заслугах монастыря-крепости. А Екатерина Великая, даже по прошествии столетий пораженная подвигом воеводы князя Михаила Волконского в 1610 г. в Пафнутьев-Боровском монастыре, сочла необходимым отобразить сей подвиг в гербе города Боровска. Указ об утверждении герба со славной символикой она подписала 10 марта 1777 года. Ею же в 1793 году был утвержден план реконструкции и нового строительства Боровска, ставший принципиальным в развитии города на последующие столетия.

* * * Связывала Романовых с Боровском и незримая духовная нить. На протяжении столетий на месте, которое значилось как гноище, существовал храм (в некоторые годы – монастырь) во имя Успения Пресвятой Богородицы с приделом преподобного Михаила Малеина. Придел строился в честь тезоименитого покровителя царя Михаила Федоровича. В 1826 году прихожане возвели новый кирпичный храм с неизменным приделом преподобного Михаила Малеина и колокольней. Во вновь отстроенной церкви сохранялись и «царственные дары». Среди них выделялась икона с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы, четырех евангелистов, икона с образом преподобного Михаила Малеина и святое Евангелие, напечатанное во времена патриарха Филарета Никитича с надписью: «Сию книгу пожаловал государь царь и великий князь Михаил Феодорович всея Руси в Боровск в монастырь Пречистыя Богородицы, что на гноищи лета 7144, апреля в 27 день, а подписал сию книгу приказу большого дворца дьяк Иуда Басманов». Царь Алексей Михайлович принял деятельное участие в строительстве нового каменного храма Рождества Христова в одноименном боровском монастыре, дав повеление о его строительстве в 1659 году и пожертвовав 100 рублей. По местному преданию, на рубеже XVII – XVIII столетий за стенами этого монастыря нашла свое последнее убежище одна из дочерей Алексея Михайловича — царевна Марфа. Она оказалась замешана в деле первой супруги царя Петра I Евдокии Федоровны Лопухиной и тем самым навлекла на себя гнев державного брата. Для содержания бывшей царевны была отделена даже часть сбора с крестьян Пафнутьева монастыря. * * * Принимали Романовы участие и в жизни Пафнутьев-Боровского монастыря. Так, в 1636 году Михаил Федорович пожертвовал на «городовую каменную поделку и на кровлю» монастыря 600 рублей, а его дочь царевна Ирина Михайловна приняла самое активное участие в обустройстве придела великомученицы Ирины собора Рождества Пресвятой Богородицы, благодаря чему придел в 1651 году освятили. Своеобразным напоминанием Романовым о Пафнутьев-Боровском монастыре служили святыни его, хранившиеся в Образной царской палате. По описи 1669 года в ней среди множества святынь, поднесенных царю или членам его семьи, хранились посох, часть клобука, башмаки и онучки Пафнутия Боровского. Участвовал монастырь и в особых обрядах первой недели Великого поста, проходивших при царском дворе.

* * * Сохранились довольно яркие и подробные описания посещения представителями Дома Романовых города Боровска в 1837-м и 1910-м годах. В 1837-м г. в Калужскую губернию с целью знакомства с Россией прибыл великий князь цесаревич Александр Николаевич. Посетив Калугу и окрестности, он 21 июля, встав в 7 часов, отправился в собор г. Калуги. Покинув Калугу, в 12 часов он прибыл в Малоярославец с целью осмотреть место сражения 1812 года. В Малоярославце Александр Николаевич посетил собор и Николаевский монастырь, где посмотрел следы от картечи. Позавтракал и в 2 часа поехал проселочной дорогой в село Тарутино. Осмотрев позицию Тарутинского лагеря и место сражения, в 11 часов отправился на ночлег в Боровск. 22 июля в Боровске Государь Цесаревич после Божественной литургии в Благовещенском соборе изволил осмотреть дом, служивший местом ночлега Наполеону. Для поклонения святому Пафнутию ездил в Пафнутьев-Боровский монастырь и в

9-м часу вечера выехал из Боровска через Верею на Бородино. В 1910-м году 28 июля Боровск осчастливил своим посещением императорское высочество великий князь Михаил Александрович. В честь приезда особы Царствующего Дома Боровск был украшен флагами. Въезд в город со стороны Малоярославца (Калужская улица) украшала арка из цветов, зелени и флагов. Прибывшего на коне великого князя приветствовали уездный воинский начальник подполковник Демидов, городской голова П.Е. Капырин, представитель боровского старообрядчества П.Д. Головтеев, председатель правления Боровского пожарного общества М.И. Санин. Каждый из них преподнес князю хлеб с солью. В городском Благовещенском соборе князя встретило все местное духовенство во главе с протоиереем Преображенского храма Иоанном Жаровым. Здесь он выслушал краткое молебствие с многолетием всему Царствующему Дому, поинтересовался древностями храма и временем его строительства. В ходе беседы протоиерей Иоанн Жаров указал его высочеству на две старинные храмовые иконы: Благовещения Пресвятой Богородицы и придельную резную святого Николая Чудотворца, перед которой, по преданию, преклонялся после Отечественной войны 1812 года император Александр I, а также цесаревич Александр Николаевич в 1837 году. Великий князь последовал примеру своих предков: преклонив колено, помолился у этого древнего резного образа и приложился к нему. После городского собора он посетил дом братьев Полежаевых и дом П.Я. Санина, где располагалось офицерское собрание. Отобедав в офицерском собрании, великий князь отправился в дом купчихи М.М. Писаревой, в котором ночевал французский император Наполеон I в октябре 1812 года. При осмотре дома купчиха М.М. Писарева показала великому князю сохранявшуюся с того времени изразцовую печь с колонками, а с балкона демонстрировала живописные городские окрестности и Пафнутьев-Боровский монастырь. Затем князь посетил вновь построенный старообрядческий храм Покрова Пресвятой Богородицы, на паперти которого, изливая слова благодарности и демонстрируя верноподданичество старообрядцев государю императору и всему Царствующему Дому, его встретил священник Афонасий Ковшов. При входе в храм князю была провозглашена ектения и многолетие всему Царствующему Дому, а также была подарена икона с образом преподобного Пафнутия. По всему пути следования великого князя сопровождали клики местного населения «Ура!». Вернувшись на городскую площадь, он проехал вдоль фронта выстроившихся эскадронов Черниговского полка, стоявшего в Боровске, и при кликах «Ура!» направился по Калужской улице для выезда из Боровска. Н.П. Лошкарева, научный сотрудник Боровского историко-краеведческого музея

Этот день был отмечен рядом праздничных мероприятий. Утро началось с проведения в Доме ученых города Обнинска научно-­ исторической конференции «Жизнь и деятельность Д.Н. Сенявина — адмирала и флотоводца. Уроки для современников». На заседании присутствовали главы администраций Калужской области, Боровска, Обнинска, Малоярославца и Жукова, военные комиссары Калужской области, представители общественных организаций. Были заслушаны тематические доклады. Все знали, что открытие памятника нашему знаменитому земляку состоится в 15 часов. К этому времени в Боровск приехали участники конференции, гости из Москвы, Калуги и соседних городов. Без устали трудились представители СМИ — журналисты, фоторепортеры и телеоператоры. Подступающие к новой площади улицы быстро заполнились боровчанами. Народу собралось много. На самой площади стоял строй молодых военных в морских шинелях. Все обратили внимание на их блистательную выправку. И недаром. Оказалось, что отдать честь адмиралу Сенявину прибыли военные из знаменитого комендантского отдельного Преображенского полка. Просто загляденье, когда они со знаменами промаршировали по площади. Находились здесь и совсем юные будущие морские офицеры — кадеты из обнинского лицея «Держава». У них была особая причина присутствовать при торжественном событии. Совсем недавно их лицей заслужил право носить имя адмирала Дмитрия Николаевича Сенявина. Зазвучали фанфары. Взметнулись флаги на флагштоках. А скульптура адмирала высоко царила над людьми и была пока таинственно скрыта под брезентом. Митинг открыл Глава нашего региона Анатолий Артамонов, который является почетным членом Калужского Морского собрания: — Сегодня знаменательный день: мы открываем памятник адмиралу Сенявину. Это добрый знак, который мы поставили на нашей Калужской земле. А она издревле известна тем, что со времен монголо-татарского нашествия являлась полем сражений. Много раз враг, проходивший по этой земле, хотел уничтожить Российское государство, поработить наш народ, но этого не случилось. Совсем недавно звание города воинской славы было присвоено Козельску и Малоярославцу. Все мы прекрасно знаем историю этих кровопролитных сражений. Во время осады СвятоПафнутьева Боровского монастыря польско-литовскими интервентами погибли почти все защитники обители. Одним из последних пал князь Михаил Волконский, возглавлявший оборону монастыря. Наполеон, отступая к Малоярославцу, разорил монастырь. В годы Великой Отечественной войны Боровск

в течение нескольких месяцев был оккупирован фашистами; многие горожане героически сражались с фашистами, четверо стали Героями Советского Союза. Я не случайно напомнил обо всем этом: хочется, чтобы имя Дмитрия Николаевича Сенявина воспринималось не как нечто абстрактное. Был такой адмирал, заслуженный человек, боевой командир, который одержал много побед, прославивших наш флот, нашу Россию. Он — наш земляк. Он родился в семье потомственных моряков, среди которых было пять адмиралов, а также множество офицеров. Дмитрий Николаевич с малых лет впитал в себя их беззаветную любовь к Родине, их доблесть — и не мог быть другим. Он прославил Россию своими подвигами. И сегодня мы вправе задать себе вопрос: как можем ответить на громкие слова о том, что имя адмирала Сенявина будут помнить в веках? Только сохранением нашей земли и преумножением побед на всех фронтах. Будет великая Россия – будет и память о великих сынах. И памятник, который мы сегодня открываем, — еще одно свидетельство нашего стремления сохранить память о великом флотоводце на героической Калужской земле. Поздравляю всех вас с этим замечательным событием. Храните память о своем великом земляке! Затем слово было предоставлено Почетному гражданину Калужской области, генералу армии, генеральному инспектору Минобороны РФ Владимиру Ильичу Исакову: — Сегодня на земле Калужской большой торжественный день: мы отдаем дань памяти великому человеку, посвятившему себя служению Отчизне. Уверен, что этот памятник будет иметь большое значение для жителей Боровска и всей Калужской области. Сюда будут приходить люди, которые уходят на службу, здесь можно организовать принятие воинской присяги. Калужане помнят и чтят великого флотоводца, и пример тому — этот памятник. Все это делается в большей степени для подрастающего поколения, для будущего Калужской земли. Безусловно, это возможно только потому, что в области хорошие руководители, она динамично развивается, и все мы это видим. Честь вам и хвала, жители Калужской земли! Далее выступил вице-адмирал, зам. начальника Главного штаба военно-морского флота РФ Леонид Викторович Суханов: — В этот знаменательный день хочу передать вам поздравления от Главнокомандующего ВМФ России и от всех моряков, которые проходят военно-морскую службу. Имя Дмитрия Николаевича Сенявина — одно из самых почитаемых имен среди великих адмиралов российского флота. И наилучшим подтверждением памяти о нем, уважением к тому, что он сделал, является то, что сегодня российские корабли пришли опять в Средиземное море, заняв там свой форпост. И теперь, как 200 лет назад, народы средиземноморья смотрят на русских моряков как на своих спасителей. Не случайно, что такой человек родился на Боровской земле. Он и теперь будет стоять посреди площади в морской форме и смотреть на жителей города. Надеюсь, что благодаря этому у нас будет больше моряков, патриотов и замечательных людей. Председатель координационного совета по военно-морскому флоту общероссийской общественной организации Ветеранов вооруженных сил РФ Игорь Николаевич Григорьев также присоединился к поздравлениям. Он отметил важность открытия памятника в день Наваринского сражения, которое состоялось 8 октября 1827 года. Известно, что приказом главнокомандующего военноморским флотом России 8 октября отмечается День командира кора-

бля надводного, подводного и воздушного военно-морского флота! Но особо меня трогает то, что морскую школу, которую прошел я, мои товарищи, присутствующие здесь, и ученики, мы прошли благодаря адмиралу Сенявину. В свое время мне посчастливилось командовать эскадрой, в состав которой входил артиллерийский крейсер, названный в честь адмирала Сенявина. Благодарю всех за титанический труд, особенно руководителей. Сегодня, к сожалению, не все понимают, что, кроме хлеба насущного, надо заботиться еще и о сохранении славных традиций. Мы будем способствовать тому, чтобы ребята проходили через военную подготовку в школе, а также всячески содействовать созданию здесь кадетского корпуса при государственной поддержке. Далее слово было предоставлено наместнику Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандриту Серафиму (Савостьянову): — Событие, в связи с которым мы собрались здесь, имеет огромное значение не только для Боровска и Калужской земли, но и для всей России. Ибо человек, которому мы сегодня открываем памятник, внес колоссальный вклад в становление нашего государства. Калужская земля дала России много великих мужей. Один из них — адмирал Дмитрий Николаевич Сенявин. Современники называли его «человеком скверного характера», но под этой характеристикой скрывалось совсем иное: он был истинным патриотом, сыном своей Родины. Ложь, лицемерие, преклонение перед кем-либо были ему абсолютно чужды, он всегда говорил только правду. И для многих эта правда была неприемлема. Они пытались очернить его, но история всегда показывает истинное лицо человека. И сегодняшнее событие — тому подтверждение. В этот день мне бы хотелось пожелать, чтобы Калужская земля все больше рождала таких великих сынов, которые вносили бы большой вклад в становление нашего государства. Затем наступил волнующий момент открытия памятника. Эта честь была предоставлена Губернатору Калужской области А.Д. Артамонову, наместнику Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандриту Серафиму (Савостьянову), Главе администрации Боровского района Г.С. Новосельцеву и автору скульптуры М.В. Переяславцу. Упало полотнище, и площадь разразилась аплодисментами. Подножие памятника усыпали цветами. Мускулистая сильная фигура нашего героя-­земляка стоит прочно — такого не сдвинешь и не сбросишь. Стоит он надежно, опираясь на якорь — символ верности. Роль этого героя для нашей страны никогда не пересмотрят ни народ наш, ни история. Он нас никогда не разочарует, потому что смыслом его жизни было бескорыстное и беззаветное служение России. Ради этого по промыслу Божьему живым и невредимым прошел он все испытания нелегкого пятидесятилетнего боевого служения Родине. Давайте вспомним о его свершениях. Родился будущий адмирал 6(17) августа 1763 года в селе Ком-

лево Боровского уезда Калужской губернии. При Крещении в комлевском храме Иоанна Предтечи нарекли его Дмитрием. Был он из дворянской семьи потомственных моряков. Морскую службу Сенявин начал в 1783 году. За смекалку и отвагу назначили его генеральс-­адъютантом князя Г.А. Потемкина. В 1788 году молодой офицер с победной реляцией предстал перед императрицей Екатериной Великой. Боевым крещением для него стало победное сражение при мысе Калиакрия, после которого он получает под свое командование первый корабль, а затем эскадру в двадцать кораблей. Шла русско­турецкая война 1787­-1791 гг. Все бои его эскадра прошла без единого поражения.Русским флотом командовал Ф.Ф. Ушаков. А взаимодействовать на суше надо было с А.В. Суворовым. В результате их совместных усилий Турция отказалась от своих притязаний на Крым, который отошел к России (до самого предательского указа Хрущева). В 1809 году он становится командующим флотом. В его послужном списке знаменитые сражения — при Афоне и при Дарданеллах. Сенявин полностью уничтожил турецкий флот — тогда сильнейший в мире! За Россией остались Северное Причерноморье и земли на Кавказе. Сюда надолго пришла мирная жизнь, прекратились жестокие набеги и угон в плен населения. В это время Дмитрию Николаевичу приходилось выполнять сложные дипломатические поручения в Англии, во Франции, в Италии и Греции. Будучи командующим русских вооруженных сил на Средиземном море, Сенявин не поддержал Наполеона в его итальянской военной кампании. Это он сделал вопреки приказу императора Александра I. Видимо, аналитиком и тактиком Сенявин был хорошим и предвидел, что с Наполеоном России придется воевать. Но флотоводец попал в опалу. Поэтому, возможно, не случайно, когда после трех лет непрерывных сражений эскадра, счастливо избежав английского плена (благодаря дипломатическим усилиям Сенявина), вернулась на Родину, казна отказалась выплатить сенявинцам их законное денежное содержание, Сенявин в течение восьми лет упорно ходил по инстанциям и заставил деньги выплатить. Император отправил его в отставку несмотря на то, что, когда началась война с Наполеоном, Дмитрий Николаевич написал царю прошение, в котором просил использовать его на любой службе. Резолюция Александр I: «Что делать этому моряку в сухопутных сражениях?» Конечно,

такое решение было недальновидно. Вскоре, когда вспыхнул мятеж декабристов, они, рассчитывая на недовольство Сенявина, предложили ему, очень авторитетному в армии и в обществе, в случае успеха стать верховным правителем страны. Он отказался. Как человек чести, как христианин, как русский офицер, он не предал Веру, Царя и Отечество. Верность присяге была выше его личных амбиций и обид. Новый император Николай I вновь пригласил Дмитрия Николаевича на морскую службу. Ему было пожаловано звание полного адмирала. Сенявину к этому времени уже исполнилось 63 года — он прослужил во флоте 46 лет! Еще пять лет служил он во славу России, командовал Балтийским флотом, охранявшим русские морские границы. И по-­прежнему в самые ответственные часы, в лютые шторма он стоял за штурвалом флагмана. Помимо важных тактических и стратегических новаций, он многое сделал, добиваясь усовершенствования бывших тогда во флоте деревянных судов и усиления их вооружения. Поэтому очень справедливо, что именно адмиралу Сенявину в качестве судна­- флагмана его флота был направлен один из семи кораблей новой серии. Дмитрий Николаевич имел немного орденов, но самых высших в Российской империи: ордена Святого Владимира, святой Анны, Святого Александра Невского и Георгиевский крест. Между прочим, его, первого среди выдающихся наших земляков-военных, наградили крестом Святого Георгия. Он был почетным членом Российской Академии Наук и членом Сената. В 1830 году адмирал Сенявин из-­за болезни подал прошение об отставке. Через год он скончался. Прах его, человека верующего, православного, был похоронен в Александро­-Невской Лавре. Причем даже не в Некрополе Лавры, а в Благовещенском храме­-усыпальнице среди самых почетных захоронений. Его могила рядом с могилой А.В. Суворова. На похоронах адмирала Д.Н. Сенявина почетным караулом командовал император Николай I. Именем адмирала Сенявина назвали первый русский корабль-­броненосец. Его имя носят несколько островов, мыс в Беринговом море. Его именем продолжают называть корабли. В Севастополе и в его родном Комлеве есть улицы, названные в его честь. В Обнинске появился лицей его имени. И вот, наконец, в его родном краю ему поставлен прекрасный памятник. Бронзовый монумент, конечно, стоил дорого. Большую часть этих денег выделило Министерство обороны РФ. Остальное внесли неизвестные нам спонсоры. Низкий им всем поклон. Немало препятствий не столько творческого характера, сколько организационного смогли преодолеть автор памятника народный художник России скульптор М.В. Переяславец и архитектор проекта А.В. Сипунов. Они создали великолепное произведение монументального искусства. На эту работу ушло два года. Нельзя не отметить деятельную позицию поддержки проекта руководством города Боровска. Градостроительный совет Боровска единогласно поддержал идею создания памятника, а потом и его образное решение, предложенное автором. Для ознакомления боровчан с творчеством М.В. Переяславца в Боровском краеведческом музее и в Боровском Музейно-выставочном Центре были организованы выставки. Образовалась группа активистов боровской общественности, членов Городской Думы, районной администрации и членов Союза русских художников. Они делали все возможное, чтобы идея выдающегося русского скульптора М.В. Переяславца воплотилась в жизнь. И они одержали победу. Памятник простоит века. Параллельно работе над памятником по просьбе Городской Думы для создаваемой галереи портретов выдающихся исторических личностей, наших земляков, был написан портрет адмирала Д.Н. Сенявина в новой иконографии. Над созданием этого портрета работала семья художников Зайцевых. Историки, социологи, психологи, теоретики искусств считают, что цивилизованным любой город может быть назван только тогда, когда его население, движимое чувствами справедливости, благородства и благодарности, ставит памятник тому человеку, чья память не вызывает противоречивых оценок, чья жизнь была отдана действительному благу родного народа. А.А. Тагиева

26 октября в боровске на улице Ленина (бывшая успенская) на доме №18 открыли мемориальную доску: «дом фабрикантов Полежаевых. памятник архитектуры и градостроительства. 3-я четверть XIX в. охраняется государством. здесь 28 июля 1910 года останавливался Его Императорское Высочество Великий Князь Михаил Александрович романов». Открытие памятной доски, казалось бы, событие хоть и приятное, но самое заурядное. Но в этот раз на душе был настоящий праздник. Было радостно от того, что открывать мемориальную доску приехал Павел Эдуардович Куликовский — праправнук Императора Александра III, на которого он так удивительно внешне похож. Он приехал вместе с супругой Людмилой Анатольевной. Сейчас в мире проживает около шестидесяти потомков Дома Романовых. Все — зарубежом. Из них около пятидесяти человек являются потомками дочерей великих княгинь Ксении Александровны и Ольги Александровны. В 1994 году был создан фонд «Романовы для России», который зарегистрирован в Лондоне. Его председателем является князь Дмитрий Романов (в 2011 году он за деятельность фонда был награжден в Кремле Орденом Дружбы народов). Павел Эдуардович с женой Людмилой Анатольевной помогают издавать книги, организовывать выставки, посвященные семье Романовых. В 2008 году П.Э.Куликовский переехал в Россию. Он — единственный из многочисленных потомков Романовых, который после 1917 года вернулся из­-за границы жить и работать в Россию. Пять лет назад Павел Эдуардович передал сотрудникам филиала Государственного исторического музея Палаты в Зарядье, расположенного в бывшей усадьбе Романовых, средства на восстановление геральдического знака рода Романовых, грифона, над входной дверью северного фасада палат со стороны улицы Варварки. Вместе с супругой они много трудятся на ниве возрождения российских памятников культуры, ведут обширную издательскую и выставочную деятельность, участвуют в работе Российского Дворянского собрания. Было радостно, что наш город посетил представитель рода Романовых в год, когда мы вспоминаем о том большом вкладе, который внесла династия Романовых в судьбу нашей страны. А еще было ощущение праздника, потому что всем собравшимся снова напомнили о том, какая радость охватила наш город, когда 28 июля 1910 года Бо-

ровск посетил Его Императорское Высочество великий князь Михаил Александрович, город ликовал. «Рано утром все дома украсились флагами; при въезде в город на Калужской улице была устроена арка, украшенная зеленью, живыми цветами и флагами. Именно здесь, возле арки, была торжественная встреча князя хлебом­- солью и многочисленные приветствия. Затем он направился в собор, где был встречен городским духовенством во главе с протоиереем Жаровым. Великий князь молился в храме, интересовался его древностями. Ему были указаны две старинные иконы: Благовещения Пресвятой Богородицы и резная — святителя Николая. Приложившись к иконам, великий князь при громовом «ура», колокольном звоне и оркестре музыки вольно­пожарного общества проследовал в дом братьев Полежаевых и после краткого отдыха и милостивой беседы с хозяевами отправился в офицерское собрание». Высокого гостя заинтересовал дом купчихи М.М. Писаревой, в котором с 15 на 16 октября 1812 года ночевал Наполеон. «Затем великий князь вышел на балкон и любовался видом на окрестности и Боровский Пафнутьев монастырь. Народный энтузиазм во время пребывания Его Высочества на балконе не поддается описанию — гремело несмолкаемое «ура» и летели вверх шапки, платки и букеты цветов». Так подробно была описана встреча великого князя Михаила Александровича в «Калужских губернских новостях» за 1910 год. Когда я слушала рассказ об этой незабываемой встрече, мне вспомнились слова академика Дмитрия Сергеевича Лихачева о том, что «исторические города населяют не только те, кто в них сейчас живет. Их населяют великие люди прошлого, память о которых не может умереть». Казалось, что ты находишься в самом центре той радостно ликующей толпы и что сами хозяева дома, многочисленное семейство боровских фабрикантов Полежаевых, где-­то рядом и радуются вместе с нами. Почему именно их дом посетил высокий гость? Да потому, что это был один из лучших и благоустроенных домов го-

рода, а его обитатели были достойнейшими и уважаемыми боровчанами. Фабрика, построенная ими в 1887 году, уже в начале ХIХ века снабжала вигоневыми, жаккардовыми клетчатыми шерстяными и из козьего пуха платками, шарфами и одеялами многие районы России. Вся продукция вывозилась на Нижегородскую ярмарку, где на целый год заключались договора с сибиряками на поставку этого товара. При входе в дом Полежаевых висел лозунг: «Хоть что-­нибудь да делай!» Праздность считалась в семье самым большим пороком. Братья Полежаевы играли видную роль и в общественной жизни города. Иван Петрович избирался городским головой, не раз был гласным уездного земского собрания и городской думы, почетным членом вольно­ пожарного общества, а Николай Петрович был начальником пожарной дружины (бранд­майором). В то время Боровск был городом со множеством деревянных построек, поэтому особенно страдал от пожаров. Защитить город от этой огненной стихии было очень важным делом, поэтому на средства Полежаевых и других состоятельных горожан (Саниных, Шокиных, Писаревых) было создано добровольное пожарное общество, которое возглавлялось выборным правлением и имело пожарную дружину из 50 человек. Добровольное пожарное общество ежегодно устраивало для детей Новогоднюю елку в помещении земской управы, где все дети получали ценные подарки. Много внимания в семье и в городе уделялось благотворительности. Во время Первой мировой войны в Боровске, как и по всей России, проводился кружечный сбор пожертвований в пользу армии. На собранные деньги в городе в 1915 году был куплен и оборудован дом для воинов­ -инвалидов. Благотворительность для состоятельных боровчан вообще была частью их жизни. Поэтому, наверное, Боровск и был в начале прошлого века процветающим городом, что принцип «десятину на храм» соблюдали все безоговорочно. Об этом собравшим-

ся рассказала правнучка одного из братьев Полежаевых — Евгения Алексеевна Полежаева, человек достойный большого уважения за неутомимую заботу о сохранении памяти о людях прошлого. Она восстановила историю своего рода и открыла в первом этаже бывшего дома Полежаевых музей, посвященный не только семье этих известных фабрикантов, но и современным боровским предпринимателям. Среди людей, собравшихся на открытие мемориальной доски, было немало тех, кто и сегодня работает на боровской фабрике «Руно», которую основали ее предки. Павел Эдуардович Куликовский поблагодарил собравшихся за добрую память о великом князе Михаиле Александровиче и сказал много теплых слов о Боровске, который ему очень понравился. Затем всех поприветствовали: Дмитрий Борисович Рюриков, чрезвычайный полномочный посол Российской Федерации, и Елена Трофимовна Рюрикова, Генеральный директор Благотворительного фонда князя Дмитрия Романова. Этот фонд немало делает для сохранения исторической памяти о династии Романовых и проводит большую просветительскую работу. От администрации города выступил исполняющий обязанности мэра города Михаил Павлович Климов. Хочется закончить этот небольшой рассказ о праздничном событии в Боровске, еще раз процитировав слова академика Дмитрия Сергеевича Лихачева, которые обращены ко всем нам: «Улицы, площади, каналы, отдельные дома… напоминают, напоминают… Ненавязчиво и ненастойчиво входят впечатления прошлого в духовный мир человека, и человек с открытой душой входит в прошлое. Он учится уважению к предкам и помнит о том, что в свою очередь нужно будет для его потомков… Он начинает учиться ответственности — нравственной ответственности перед людьми прошлого и одновременно перед людьми будущего…» Г.П. Крупина

В марте 1922 года общероссийская кампания по изъятию церковных ценностей дошла до СвятоПафнутьева Боровского монастыря. Из Калуги прислали комиссию из руководящих работников: председатель Губисполкома Ляпунов, уполномоченный Калужского Губисполкома Богомолов, председатель и секретарь Губкома РКП(б), член секретной подготовительной комиссии по изъятию ценностей из церквей Артёмов М.П. и другие. Изъятие сопровождалось массовым недовольством и сопротивлением действиям советской власти. Было заведено «Дело по обвинению граждан с. Роща в противодействии распоряжениям представителей Советской власти при изъятии ЦЦ из монастыря». Следствие длилось полгода, с марта по август 1922 года, а с декабря 1922 г. по сентябрь 1923 года производилось доследование и вторичное рассмотрение. Об объёме разбирательства говорят 600 листов свидетельских показаний и прочих документов» (ГАКО Р-84, оп.1, д.7). Предыстория Фактически Монастырь закрыли ещё в 1919 году, его имущество передали Главмузею. Монахи, приспосабливаясь к условиям новой жизни, создали сельскохозяйственную коммуну. Опись церковного имущества была сделана в августе 1919 года, в ней отмечалась высокая ценность предметов в историческом и художественном плане. Хозяином ценностей становился Отдел по делам музеев и охраны памятников Наркомпроса, а ответственность за хранение была возложена на настоятеля епископа Алексия (Житецкого) и коменданта архимандрита Сергия (Гришина). В следственном деле приводится следующая справка о монастыре, составленная Богомоловым (стилистика и орфография сохранены — прим. сост.): «Деятельность монастыря очевидна. За все время революции монастырь был связующим звеном между местным населением и

патриархом Тихоном, который через монастырь распространял свои контрреволюционные воззвания. Мною была обнаружена на соседней с монастырем мельнице пачка воззваний патриарха Тихона и священного собора. Мельник в присутствии тов. Ляпунова подтвердил, что они были им получены из монастыря. Подобная обстановка вполне понятна, так как в Боровске архиерей (отец Алексей) состоит членом Патриаршего Совета и каждую неделю 2-3 раза бывает в Москве». «Выяснилось, членов коммуны 45 человек, все вопросы решаются по монастырски, собрания не устраивали, протоколов и постановлений совершенно нет. Монастырский образ жизни и порядок укрылся под вывеской «Трудовая коммуна», «организованная коммуна при Боровском монастыре является маскировкой самого монастыря, сохраняющего за собой старый монастырский порядок со всеми вытекающими последствиями одурманивания темных масс». Можете меня расстрелять Из протокола допроса архимандрита Сергия: «Монастырь древний, памятник архитектуры представляет исключительную научную ценность, находится в ведении Главмузея. В 1921 году при монастыре создан музей церковных древностей, и я назначен его хранителем при Боровском монастыре. В силу указанных причин производить изъятие на общих основаниях нельзя, и какие-либо изъятия без специалистов Комиссией будут неправомочны. На что Богомолов сказал, что изъятие будет производиться на общих основаниях. Я спросил инструкцию, которой можно было бы руководствоваться в определении историко-художественной ценности не подлежащих изъятию. Богомолов ответил, инструкция у меня в голове. Ценности осмотрели — 2 обстоятельства: икона и Евангелие. Вы можете меня расстрелять, но я не могу допустить гибели такой редкой вещи. Я не покажу вам её, пока вы не гарантируете её полной

неприкосновенности».

та к 11 часам комиссия прибыла в монастырь. Шла Литургия был много молящихся. Богомолов просил разойтись толпу, указывая ей, что изъятие необходимо произвести, чтобы спасти от страшной смерти тысячи голодных Поволжья, что он является лишь исполнителем предначертанного центральной властью. Народ гудел — не трогайте икон. Ведь здесь задеты были самые нежные струны народного сердца. Взамен ценностей, какие есть на иконах, — мы соберем продовольствие и отправим голодным. «Пока вы соберете эти ценности и продадите за границу и там купите хлеб и доставите голодным, последние поспеют умереть». Народ просил подождать до приезда епископа. Просили долго, настойчиво. Наконец комиссия дала слово до приезда архиерея изъятия не производить. Дали телеграмму еп. Алексею. … Мудрый старец епископ сделал все, чтобы не допустить верующих до противодействия и уберечь своих пасомых целого уезда от неприятных последствий ослушания. Моя совесть спокойна. С моей стороны не было никакой злой воли, кроме служебного долга. Агитацией не занимался».

Начало операции Из отчета Богомолова: «В Боровск я прибыл 6 марта и приступил к предварительным работам по изъятию, — докладывает Богомолов своему начальству, — но фактически приступить было нельзя… 9 марта решили с Предуисполкомом и 4-мя на скоро сколоченными красноармейцами ехать в Пафнутьев монастырь, там епископа не оказалось, дело осложнилось, тем не менее приступили к осмотру вместе с представителями верующих, к концу осмотра началась служба, а перед этим вскоре явилась толпа фанатиков человек в 100, начала хулиганить, удалось уговорить и рассеять из монастыря, но работать было невозможно (темно и богослужение), перенесли на утро, 10-го, когда пришли, начали открывать храм, ворвалась толпа, особенно хулиганили женщины, в истерике не давали проходу, вооруженных сил у нас не было, наместник монастыря помощи не оказывал, является ярым контр-революционером, имеются сведения об его агитации и провоцировании, вследствие чего также пришлось уйти, меня схватили за шиворот, стрелять было безцельно, опять уговоры, и уехали без всего». В Калугу шли телеграммы как сводки с места ведения боевых действий: «…работать не дают, церкслужбы собираются толпы фанатиков, хулиганят, надо ждать епископа, без него ничего не выходит, пришлось отложить до приезда, иначе приходится брать вооруженной силой… нужны кавалеристы», «подходя к монастырю, нас стала нагонять толпа с криком: не допустим грабить святыню, несмотря на это члены РКП в количестве 16 человек вошли во двор монастыря заперли за собой ворота, но толпа проломала, ворвалися в монастырь, не дали работать изъятию ценностей, зачинщиков арестовано 9 человек». Свидетель по делу дежурный комендант Губ.ЧК ГПУ Берваго Г.Ф.даёт показания: «Великим постом 1922 был направлен по вызову т. Богомолова в Боровск. В храме находилось человек 50, во дворе более 100. На следующий день мы (трое) были отправлены в монастырь вооруженными, с нами было человек 17 комиссаров. По городу шли с песнями, а пройдя большой мост, шли тихо, без песен. … у монастыря ждала толпа человек 300, из каковой слышались угрозы по нашему адресу. Внутри монастыря произошли столкновения. Я стрелял вверх и отбивался прикладом. Толпа до 1000 человек».

Мобилизация на защиту Жительница села Роща Никитина Параскева Васильевна, 60 лет, обвинявшаяся по делу, первая дала показания: «шла вечером от вечерни 10 марта 1922 года, мне по дороге мужики сказали: тетка Параскева, пройди по домам и скажи всем, чтобы завтра утром все шли на защиту монастыря, но какие мужики, я не знаю, так что их много шли … совсем никого не знаю. … и я зашла в несколько домов и сказала…», «но какой-то мужик из толпы махнул рукой, и представители пошли опять, а я оглянулась и сказала, кому это они кричат, а ребятишки сказали, это мужики кричат тебе, чтобы ты сказала мужикам на дому, чтобы они пришли завтра к монастырю», «… чтобы они (сельские председатели) оповестили население, чтобы собираться к монастырю… чтобы не дать ничего из монастыря». Одним словом, созывала народ. Из материалов следствия: «Довольные своим успехом, вечером того же числа все указанные выше граждане снова собрались на углу с. Роща и снова обсуждали вопрос, чтобы и при второй попытке изъятия уполномоченный оставил до приезда епископа. И на второй день 10-го марта собравшаяся толпа начала расширять свои действия…» .

Чего хотели верующие Против чего выступали, зачем собралось безоружное народное ополчение? Архимандрит Сергий, обвинённый в том, что умышленно создавал скопление толпы в монастыре, открыл то, что было, пожалуй, у каждого на душе, высказал внутреннюю суть несогласия: «10 мар-

С оружием в руках По показаниям Богомолова, события разворачиваются следующим образом. «Утра 11 созвал заседание Укома, совместно с тов. Артемовым решили выступить с оружием в руках, занять монастырь и работать. Набрали со всего города 13 штыков, назначили т. Морского командиром

отряда, т. Артемова руководителем сил, а меня руководителем работ, перед этим кое-кого арестовали. Винтовок хороших нет, собрали берданки и наганы. Сооружили из поленьев в санях вид пулемета, привязали винтовку, дуло чуть открыли, покрыли попоной и двинулись в монастырь, там почти никого не оказалось, моментально заперли ворота, а толпа человек в 200 уже собралась и ринулась к другим воротам, проломала их, схватила одного нашего товарища, пустили в ход приклады, ничего не помогло в силу необходимости, не ожидая команды, наши дали несколько выстрелов в воздух, а толпа уже ворвалась, переговоривши с тов. Артемовым, решили уехать, о чем сказали толпе, мотивируя тем, что нет ни епископа, ни архимандрита, и у последнего были ключи, толпа кидала камнями, если бы открыть стрельбу, можно было бы убить человек 50 и делу не помочь, таким образом, с ведома т. Артемова уехали, с нашей стороны никаких потерь не было, а из толпы попало двум бабам, но не тяжело. В дальнейшем решили выудить кое-кого, ожидать приезда епископа, ибо без него ничего не выйдет, а если, паче чаяния, не удастся сговориться с ними, привлечь его к ответственности и подобрать материал, возложу на него всю ответственность. Прошу указаний, если брать силою, надо устроить настоящий бой, у нас ни людей, ни сил нет, а потребуется не меньше баталиона и обязательно часть кавалерии, объявив местность на военном положении. Лично я думаю, что с епископом кое-что сделаем, а в противном случае придется его арестовать. Если согласны с моим планом переговоров с епископом, сообщите». Из рапорта Губотдела ГПУ: «Для полного успокоения на место происшествия из Калуги во главе с НАЧСОЧ т. Волотовским был отправлен отряд роты войск ГПУ, и по приезде на места последним был водворен порядок. По приезде тов. Волотовского на место было усмотрено, что вся работа в весьма скрытом виде была организована архимандритом Сергием, арест какового, а также и других, послужил к немедленному успокоению, и полностью произошло изъятие из монастыря, так и в других церквях. Из свидетельских показаний устанавливается, что в монастыре было получено воззвание Патриарха Тихона от 28 февраля 1922 года … На мельнице, принадлежащей монастырю, также обнаружены воззвания в количестве 3-х шт. от патриарха Тихона и Священного Собора, относящихся к 1917 г. и 1918 г. В связи с арестом епископа Боровского Алексия за укрытие церк. ценностей предстоит ряд допросов свидетелей каковые должны пролить свет на действие пастырей Пафнутьевского монастыря». И ещё из допроса отца Сергия: «В тот же вечер пришла телеграмма за подписью Главы «Главмузея» Троцкой Н.И. (супруга Л.Д. Троцкого — прим. сост.) на Губисполком и Боровский Уездисполком: «…никаких изъятий до приезда представителей Главмузея». После этого я успокоился. Почему не успокаивал народ? — не было достаточно авторитета… С 14 на 15 марта приехал епископ с представителями музея Померанцевым и Силиным. Утром я показал им все достопримечательности. Во время осмотра меня потребовали в город, арестовали вместе с другими представителями приходской общины». Герои сопротивления Следствие установило, что кампания срыва ИЦЦ подготовлялась раньше дня за два, т.е. 7-го числа, гражданами с. Рощи. Из материалов дела узнаём об арестованных сельчанах — все жители подмонастырских сёл Роща и Рябушки, кроме Москалёва, он из с. Ильино: Самые тяжёлые обвинения были в адрес архимандрита Сергия (Гришина): ст. 62 УК РСФСР от 1 июня

1922 г. (контрреволюционное действие, направленное на свержение рабочее-крестьянской власти путем возбуждения населения к массовым волнениям), ст. 74 (преступление против порядка управления … сопряженное с сопротивлением или неповиновением законам советской власти, с препятствованием деятельности ее органов и иными действиями, вызывающими ослабление силы и авторитета власти), ст. 119 (использование религиозных предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям), ст.

123 (Присвоение себе религиозными или церковными организациями административных, судебных или иных публично-правовых функций и прав юридических лиц). Дёшин Осип Петрович, 48 лет, из числа членов комиссии, который осматривал ценности, но не подписал акт об изъятии; после разговора с архимандритом Сергием отдает распоряжение председателю сельсовета с. Ильино Москалёву Степану Герасимовичу о посылке граждан их села к монастырю, чтобы отложить изъятие. Обвинён по ст. 77 (участие в беспорядках … сопряженных с явным неповиновением законным требованиям властей, или противодействием исполнению последними возложенных на них законом обязанностей или понуждением их к исполнению явно незаконных требований, хотя бы неповиновение выразилось только в отказе прекратить угрожающее общественной безопасности скопление). Рязанцев, требовавший отложить изъятие до приезда владыки, закричал «караул» когда увидел, что красноармеец сшиб беременную женщину прямо в лужу и напёр на неё коленом. Ст. 77. Калинин Иван Александрович, 58 лет. Виновным себя не признал: «Когда приехала комиссия по изъятию я со старухой пилил дрова. Слышу шум, посмотрел, вижу — прошел отряд, побежал народ, и я также побежал. Около монастыря увидел Акулину, которую сбили с ног. Я не стерпел и закричал «караул», беспорядок: люди без оружия, а вы тут безобразничаете, вот даже женщину беременную спихнули в воду. Народ шёл толпой». Ст. 77, 86. Воробьёв: «виновным себя признаю или «нет», сказать не могу. У меня в это время было несчастье: угнали лошадь, и я сильно был взволнован и ничего не помню. К монастырю приходил, народу было много, я посмотрел и ушёл. В самом монастыре не был. Разговоров об изъятии ни с кем не вёл». Ст. 77. Чернов Андрей Семёнович, 55 лет, житель с. Рябушки, говорил: «На колени перед Богомоловым становился, плакал и просил изъятие отложить до приезда владыки». Ст. 77. Коленов Константин Васильевич, 60 лет, церковный староста Рощинской церкви, по инициативе Коленова селяне обсуждали, как действовать, и решили не давать ценности из монастыря, в момент изъятия поставить население в известность. Ст. 77. Шипилин Василий Назарович, 39 лет, посылал Никитину Прасковью по селу созывать граждан. Обвинение по ст. 77, 86 (Сопротивление отдельных граждан представителям власти при исполнении ими возложенных на них законом обязанностей или принуждение к выполнению явно незаконных действий, сопряженных с убийством, нанесением увечий или насилием над личностью представителя власти). Ст. 177. Жукова Акулина Андреевна, 43-х лет, пыталась использовать для созыва сельчан набатный звон церкви с. Роща, чего не допустил священник Ватолин. Обвинялась, как и Никитина, в попытке нанести оскорбление действием представителю власти т. Богомолову. Ст. 77, 86 (Сопротивление отдельных граждан представителям власти при исполнении ими

возложенных на них законом обязанностей или принуждение к выполнению явно незаконных действий, сопряженных с убийством, нанесением увечий или насилием над личностью представителя власти). Москалёв Степан Герасимович, 62-х лет, житель с. Ильино, созвал собрание граждан своего села, предварительно ругая Советскую Власть и коммунистов, призывал идти на защиту монастыря. Ст. 105 (Злоупотребление властью… которые, не будучи вызваны соображениями служебной необходимости, повлекли за собой нарушение правильной работы учреждения или предприятия, или общественного порядка),119. Кроме перечисленных, по делу также привлекались: Поляков Иван Васильевич, 47 лет; Дёшин Николай Федорович, 70 лет; Рязанцев Василий Власьевич, 39 лет; Воробьёв Иван Александрович, 60 лет; Подшивалов Пётр Прокофьевич, 68 лет; Болховская Акулина Алексеевна, 36 лет. Ст.

77, 86. В приговоре мирянам говорилось, что по уговору между собою и с заранее обдуманной целью под предлогом невинной просьбы якобы о временном приостановлении ИЦЦ до приезда епископа тормозили работу уполномоченных, а также ставили население в известность о происходившем изъятии, что первые бросилась в сломанные ворота. Приговор был мягким, наказание условным. Почти все оправданы, ввиду того, что совершили прест упление впервые и что происходят из крестьянской среды. ИТОГИ По завершении операции в шифротелеграмме от 17 марта 1922 г. секретарь Калужского Губкома РКП(б) Артёмов докладывал в Москву: «Сообщаем, что была трехдневная забастовка … Были волнения среди рабочих в связи с изъятием» И далее, общее отношение населения к изъятию характеризуется как отрицательное. Приговор суда не поставил точку в этом деле. Спустя четыре месяца, вышестоящая инстанция (прокурор УПРСУДНАДЗОРА ВЕРХТРИБА ВЦИК) приговор отменила и потребовала доследования, так как без показаний Богомолова и Ляпунова следствие якобы отличалось неполнотой. Может быть, это было сделано не без участия Богомолова, ставшего к тому времени прокурором Калужской губернии. При доследовании Богомолов показывал: «Прибыл для изъятия, архим. Сергий стал «…нам ставить в колёса спицы», «начал отлынивать», «… я заметил, что такое поведение его к представителю высшего губернского органа власти недопустимо», видя, что «…архим. было желательно взбудоражить население», «…я предложил Ляпунову проследить за архим. И он увидел, как Гришин говорил какой-то женщине… очевидно посылает за кем-то ещё», «было ясно, что архим. начал действовать секретно», «вдруг в покои архим. без всякого предупреждения ввалилась толпа из 5-4», «… я заявил тут же Гришину о том, что всю ответственность

возлагаю на него», «из толпы кричали: жулики, грабители, а Гришин стоял и улыбался». «На утро (другого дня) опять толпа… здесь женщины стали ложиться на дороге и не давали нам проходу, а одна схватила меня за воротник и начала трясти, отряда у меня не было, работать было невозможно…», «… на следующий день … снова явилась толпа…, изъятие произвели после того, как из Калуги прибыл отряд в присутствии епископа Алексия и представителей Главмузея, здесь толпа попыталась войти в монастырь, но отряд рассеял её», «… было изъято немного ценностей, так как представители Главмузея почти все ценности определяли как художественные». По-существу доследование ничего не добавило, но приговор ужесточили: архимандрит Сергий (Гришин) приговорен к 4 годам заключения и высылке из Калужской губернии, остальных осудили на 1 и 2 года лишения свободы. О приговоре настоятелю, епископу Алексею (Житецкому), в деле ничего сказано. Он обвинялся по сокрытию предметов трудовой коммуны от налогообложения по ст. 80 (уклонение от налогов) и др.. Дело его велось отдельно, И на этом, в заключении, след его теряется. Ранние гонения оставили мало письменных источников. В отдельных случаях сохранились только ордер на арест и приговор к расстрелу, а порой нет и этого, как нет данных по епископу Алексею. Местонахождение изъятых церковных ценностей — редких и древних книг, икон, церковной утвари — за малым исключением, неизвестно. Время показало, что за годы советской власти произошла отрицательная социальная селекция. Все почти вожаки, люди социально ответственные, нравственно принципиальные были физически уничтожены на расстрельных полигонах, погибли в войнах или сгинули в ГУЛАГе. А большинство уцелевших отучилось от самоорганизации на созидание, на позитив, привыкли выживать в одиночку, как в тюрьме. Почти все унаследовали с советских времен гражданскую пассивность и отсутствие навыка к самоорганизации на добро. Новомученики Российские XX века ставят современному человеку высокую и одновременно простую задачу — жить не по лжи, а по совести. Созидать добро в семье, приходе, восстанавливая в себе замутнённый годами советской власти Образ Божий. Видение будущего отражается в нашем времени настолько, насколько ответственно мы управляем своей жизнью, как отвечаем на вызовы изменчивого мира, или же мы пассивно и безучастно созерцаем эти перемены, покинув корабль истории. На основе закона РФ ст.5 от 18.10.1991 г. № 1761-1 «О реабилитации жерт политических репрессий» Гришин А.Н., Дешин О.П., Коленов К.В., Москалев С.Г., Шипилин В.Н., Подшивалов П.П., Поляков И.В., Рязанцев В.В., Калинин И.А., Чернов А.С., Бол8 овская А.А., Дешин Н.Ф. в феврале 2013 г. реабилитированы. Георгий Грачёв

свято-пафнутьев монастырь — один из духовных центров нашего отечества. Под покровом преподобного возносятся к небу горячие молитвы и совершаются дела милосердия

«Молитву слышит бог» С архимандритом Серафимом (Савостьяновым) беседовала нина замахина

— Отец Серафим, каким был Ваш путь к вере?

— Путь к Богу сложен у каждого человека. До определенного момента ни о вере, ни о Боге я, как и многие, не задумывался. Конечно, что-то слышал, но это все было на уровне соблюдения определенных традиций, которые издавна существовали и не прекращались даже в советское время. Люди по традиции красили яйца, пекли куличи. Вспоминается случай, когда лектор приехал в большое село читать богоборческую лекцию, а ему священник говорит: «Хочешь, я тебе в двух словах сейчас докажу, что Бог есть и что люди верят в Бога?». Полный зал людей собрался, батюшка выходит: «Христос воскресе!» – Все в ответ: «Воистину воскресе!». Священник говорит: «Ну вот, пожалуйста». То есть были определенные традиции, которые соблюдались всегда. Бабушка по отцовской линии у меня была верующая. Она регулярно в храм ходила, жила церковной жизнью. Она молилась за каждого из нас. Молитву слышит Бог. Господь ждет определенного момента, когда человек сможет прийти к Нему. Такой момент для меня настал. По окончании школы я сам, без чьихлибо уговоров, пошел в один из храмов нашего города. Сходил раз, сходил два и стал посещать храм регулярно. Работал я тогда старшим пионерским вожатым в школе, поэтому суббота и воскресенье у меня были свободные, я мог спокойно ходить в храм. В армию меня не взяли, комиссовали по состоянию здоровья, я устроился на завод и продолжал посещать храм. А весной мне предложили перейти на работу в храм, стать алтарником. Путь начального моего воцерковления быстро прошел. Конечно, были и трудности. Многие друзья меня не понимали – смеялись надо мной. В 1990-м году я уже подал документы в семинарию. Вы помните этот период, когда многие бросились в бизнес: кто-то баулы из Турции возил, другой еще чем-либо подобным занимался... И мне друзья хвалятся: «Да вот я сейчас пойду, у меня дядька занимается бизнесом, у меня денег будет…». А я ему: «Я тебе разве про деньги говорю? Я, к примеру, когда на заводе работал, получал 260 рублей (хорошая по тем временам зарплата). Когда в храм перешел работать, у меня зарплата стала 115 рублей. Понимаешь, – говорю, – разница какая. И в семинарию я иду не ради того, чтобы у меня потом было много денег». Если светским языком говорить, то это были идейные убеждения, а так это вера, конечно. В семинарию поступил с первого раза, хотя священники нашего храма не верили, что я поступлю. Далее был монастырь в Малоярославце. Тогда это был мужской монастырь. Семь лет заведовал канцелярией Калужского епархиального управления (уже в сане иеромонаха). А затем было назначение на нынешнюю должность – почти 14 лет назад.

— Был возрожден и Свято-­Пафнутьев Боровский монастырь. Трудно было восстанавливать обитель?

— Было трудно, трудно и сейчас. Когда не будет трудностей — развитие прекратится, начнется застой. Напомню, что возрождение обители началось с 29 декабря 1990 года, когда исполком Калужской области удовлетворил ходатайство митрополита (тогда архиепископа) Калужского и Боровского Климента о возвращении Рождества Богородицы Свято­Пафнутьева Боровского монастыря

Калужской епархии Русской Православной Церкви. С первых дней восстановления внешнего благолепия обители первостепенное значение придается духовной жизни монашествующих и распорядку дня. В этом сокрыта основная причина расцвета обители преподобного Пафнутия. На сегодняшний день отремонтированы храмы и кельи, восстановлены фрески собора, приведены в порядок крыши корпусов и купола. Насельники обители ведут служение и в приписанных к монастырю двух храмах: в Калуге — в храме в честь Преображения Господня, и в Боровске — в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы. С 2000 года при монастыре работает воскресная школа для детей, при школе организована театральная студия «Ковчег». Действует воскресная школа и для взрослых. С 1998 года издается газета «Вестник», с 2007 года — детский журнал «Кораблик», с 2010 года — газета для учителей и родителей «Боровский просветитель». С 2011 года при монастыре была создана Православная молодежная дружина Боровского края. Отвечая на вопрос о трудностях возрождения обители, я хотел бы сказать вот о чем: хорошо, конечно, что у нас в стране возрождаются и строятся новые храмы и монастыри. Однако главное — не закрыться в этих стенах, чтобы это не стало целью. Стены — как были стенами, так и останутся. Возрождение Святой Руси — это, прежде всего, возрождение души человека. А что такое возрождение души? Это изменение ментальности человека, изменение восприятия мира. Сорок лет ходили израильтяне по пустыне Синайского полуострова. Почему Господь не допускал их в землю обетованную? Он ждал, чтобы выросли младенцы, родившиеся в земле египетской, чтобы они за сорок лет хождения по пустыне обрели новое мировоззрение, с которым и вошли бы в землю обетованную. Важно было, чтобы они росли под воздействием совершаемых Господом на их глазах чудес, чтобы они утверждались в вере в Бога. Вот и ходил богоизбранный народ до тех пор, пока не вымерли люди роптавшие, с устоявшимися воззрениями, мешавшими постигать смысл явленных Господом чудес. Поэтому, мне думается, что 25 лет возрождения Русской Православной Церкви можно сравнить с половиной сорокалетнего периода хождения по пустыне. Хотя мы и перешли рубеж двадцати лет, нашему обществу, которое воспитывалось на протяжении 70-­ти лет в совершенно другой идеологии, тяжело измениться. Конечно, определенные результаты достигнуты, но есть еще много проблем, их предстоит решить.

— Тем не менее, вы с оптимизмом смотрите в будущее?

— Да. Если мы не будем с оптимизмом смотреть в будущее, то каков же смысл нашей жизни? Апостол Павел говорит: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Оптимизм должен быть у человека всегда.

— Есть люди, которые заходят в храм для того, чтобы показать, что и они причастны к духовной жизни. Можно ли до них достучаться, чтобы они шли по зову сердца, души, а не отдавая дань времени, моде?

— Думаю, что можно и ну жно. Господь сказал: «С т у чите — и отворят вам» (Мф. 7:7).

— А такие люди есть?

— Конечно, есть. За двадцать пять лет, начиная с 1988 года, в нашей стране мы восстановили стены храмов, монастырей, крестили всех пожелавших креститься. Но привели ли мы людей в храм? Теперь пора бы уже переходить от количества к ка-

честву, то есть заниматься непосредственно самими людьми, особенно работать с молодым поколением, помогая каждому осознать, что основная задача христианина — спасение своей бессмертной души. И какие бы препятствия у нас ни возникали — ничто не должно нас останавливать. Господь с нас спросит (я говорю про пастырей Церкви) за каждого человека, который к нам приходил, приходит или придет. И, осознавая эту ответственность за душу каждого человека, мы обязаны больше внимания уделять просвещению людей, раскрывать смысл заповедей Евангелия. И так будет освящаться путь к единению, миру среди людей.

— Отец Серафим, что Вы пожелаете читателям?

— Прежде всего, хотел бы пожелать, чтобы в душе каждого человека были мир и душевный покой. Христианство, православие всегда несло в себе единение, мир среди людей. В душе наступает разлад, когда вносится что-то чуждое для искренне верующего человека, христианина. Это разделение, происходящее в душе человека, выплескивается наружу, проявляется и в разделении самого общества, люди озлобляются. Пока не будет любви внутри нас, той любви, которую нам оставил Спаситель, о которой говорит апостол Павел, жертвенной любви, когда своей любовью мы покрываем немощи и недостатки окружающих нас людей, не будет любви и к нам. Верующим читателям напомню слова апостола Иоанна Богослова: «Кто говорит: "Я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоан. 4: 20). Еще раз мне бы хотелось пожелать, чтобы любовь и мир были между людьми. А когда будут любовь и мир между мужем и женой, между родителями и детьми, между всеми окружающими людьми, будет благополучие и во всех делах.

«благодатный мир духовный» С иеромонахом иосифом (королёвым) беседовал Андрей Сигутин

В наше время такие грехи, как гневливость и раздражительность, весьма распространены даже среди верующих. Не зря старец Алексий Зосимовской говорил одной супружеской паре: «Я вам не желаю ни богатства, ни славы, ни успеха, ни даже здоровья, а лишь мира душевного. Это самое главное. Если у вас будет мир, вы будете счастливы». Однако душевный мир необходимо отличать от мира духовного, то есть дара Божия. В одном из писем архиепископ Феофан (Быстров) написал: «Вы спрашиваете о мире душевном: приходит ли он совне или зависит от усилий самого человека и является своего рода искусством жить мирно? Нужно различать мир душевный и мир духовный, благодатный. Благодатный мир есть дар Святого Духа, а мир душевный зависит от нас самих…» Авва Дорофей учил оставлять всякое дело, если оно грозит потерей внутреннего «устроения», то есть мира души.

— Отец Иосиф, насколько важно для православного человека стя-

жать душевный мир?

— Господь заповедовал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обременении, и Я упокою вас», «…Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». И апостол Павел говорит, что плоды Духа — это «любовь, радость, мир…» Этот мир человеку дается от Бога. Мешают стяжать этот мир страсти человеческие, которые мучают каждого. Не какие-­то обстоятельства бывают причиной внутреннего неустройства души, хотя человек часто пытается бороться именно с ними. Душевный покой и сердечный мир можно найти только внутри себя, живя по заповедям Божиим. Если рассмотрим слово смирение, то там тоже корень «мир». А смирение, как известно, — одна из главнейших добродетелей христианина. Господь призывает нас быть подражателями Ему, научившись от Него смирению Это главное качество христианина.

— «Ирини» — по-­гречески «мир», благодатный духовный мир души, мир от Бога.

— Да. «Ирини» — мирное, безмятежное, бесстрастное состояние духа. Есть и другое понятие «исихия» — «тишина».Слово «исихия» употребляется применительно к подвижникам, которые стремятся достичь внутренней тишины. В миру это не представляется возможным. В поисках исихии надо жить где-нибудь на Афоне в полнейшем уединении.

— В начале утреннего молитвенного правила есть замечательные слова о том, что перед тем, как начать молитву, нужно свои чувства привести в тишину.

— Да, но не всегда это получается. Часто бывает, что только в процессе молитвы у человека наступает успокоение. Кто-­то из святых отцов сказал: что длинные молитвенные правила нужны, чтобы мог человек отойти от суеты и успокоиться. Краткость тоже нужна, но одна из целей тех же долгих всенощных бдений и других пространных молитвословий – отрешиться от суеты и приобрести душевный мир.

— Можно ли такое внутреннее состояние тишины, образно говоря, «включать» в течение дня?

— Нужно к этому стремиться. Сохранять спокойствие постоянно, при любых обстоятельствах – одна из основных задач христианина.

— Как, несмотря ни на что, сохранять внутренний мир?

— Это приходит с опытом. Главная помеха здесь — страсти и, прежде всего, гнев. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Начало безгневия — молчание уст при возмущении сердца».

То есть прежде всего необходимо сдерживать свои уста, когда что­-то выводит из внутреннего равновесия. И когда мы раз за разом таким образом побеждаем себя, то приходит внутреннее успокоение. Стяжание внутреннего спокойствия начинается с внешнего, как и любая другая добродетель. Каждое сопротивление страсти ослабляет ее, и, наоборот, всякое потакание греху усиливает его действие. Это и есть духовная борьба. Постепенно такая внутренняя работа входит в привычку, а точнее, становится определенным состоянием души человека, несмотря на вражеские нападения через людей или обстоятельства.

— Как спокойствие­ равнодушия отличить от «православного» спокойствия?

— Богоугодное спокойствие основывается на смирении. У аввы Дорофея есть пример, когда у одного монаха спросили, как ему удается сохранять спокойствие, он ответил: «Что мне на этих псов обижаться?..» Если человек – христианин, то он никого не осуждает, ни о ком плохо не думает, считая себя недостойным рабом Божиим. И на основании этого воспринимает все события спокойно, как посланные от Господа. Он благодарит Бога за все жизненные обстоятельства, даже за скорби. И мир в его душе сохраняется. Всегда необходимо помнить: Господь ведет нас ко спасению разными путями, и часто человек должен пройти через скорби и страдания для очищения своей души.

— В народе говорят: «Что Бог ни делает — все к лучшему», и в Слове Божием написано: «любящим Бога… все содействует ко благу».

— Через искушения и скорби человек должен обрести мир душевный.

— После исповеди вы говорите прихожанам, чтобы они шли домой в спокойствии и старались сохранять это состояние?

— Конечно. Об этом же говорю и в процессе исповеди. Например, часто супруги пытаются воспитывать друг друга, выплескивая при этом свои гнев и раздражение. Но главное для семейных отношений – хранить мир. Здесь мы уже говорим не о внутреннем мире, а о мире в семье. Нужно уметь уступать в житейских мелочах. Более духовному супругу лучше смириться, и его вторая половина начнет исправляться, глядя на христианское поведение другого. В этом смысле смирение, душевный мир – важнее всех семейных обстоятельств. Все Господь потом устроит во благо. Нередко из-­за пустяшной мелочи начинается ссора, а лучше уступить и сохранить мир. Если же кто-­то борется за правду, хочет добиться справедливости, то и это необходимо делать, сохраняя внутренний мир. Будет неправильным отстаивать правду с чувством

раздражения, неприязни, злобы, вражды. Это уже от лукавого. Когда даже правое дело делается без душевного мира, оно не приносит пользы человеку, а только вред.

— Как вы считаете, почему в миру очень много раздражительных людей?

— Всему виной человеческая гордость: кто­-то, например, считает себя лучше другого, потому раздражается и не может успокоиться. Не принимает все как волю Божию. Раздражительность – это отсутствие смирения. Смиренный же человек все спокойно воспринимает.

— Некоторые светские люди под душевным спокойствием понимают довольство собой. Это же неправильно?

— Конечно. Никогда нельзя быть довольным собой. Это противоположно смирению: гордыня, духовное самолюбование приводят к состоянию прелести и падения.

— Одна девушка начала воцерковляться, а семья была против. Она обратилась к батюшке, а он ей сказал, что главное в семье — мир, что лучше пока не ходить в храм, а священник и прихожане будут за нее молиться.

— Компромиссы нужны, конечно. Но каждая ситуация индивидуальна. А если говорить в общем: в воскресный день надо, несмотря ни на что, идти в храм. Но я согласен, что не должно быть конфликтов и скандалов в семье. Бывает, человеку явно мешают идти к Богу. В какой­-то ситуации, возможно, нужно и потерпеть «гонения» от родственников. Родители той девушки постепенно успокоятся: в какой­-то степени через них действует лукавый. Нельзя потакать этому, отказываясь от спасительной веры Христовой.

— А если человек расстроен, получил неприятное известие. Как ему успокоиться?

— Нужно помнить, что все посылается от Бога, и благодарить Его за все. Есть даже акафист «Слава Богу за все». Надо стараться спокойно относиться к разным обстоятельствам жизни. Но некоторые из них мы не можем воспринимать спокойно, поскольку мы живые люди. Потерю родственников или другие скорбные обстоятельства человеку свойственно воспринимать эмоционально. Но в отличие от неверующих, мы не должны впадать в панику, доходить до отчаяния и заставлять страдать других. В молитве и уповании на Бога мы черпаем силы.

— Как тем, кто живет в миру, отойти от суеты?

— С утра хорошо читать молитву оптинских старцев, где есть такие слова: «Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день…» Надо помнить о том, что все про-

исходит по Промыслу Божию. Как сказано в той же молитве оптинских старцев: «Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой…». Если человек это понимает, то все воспринимает правильно. Если, допустим, на работе, человек ведет себя спокойно, то и другие вокруг него будут успокаиваться. Как преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся…»

— Кстати, как правильно понимать «дух мирен»?

— Это духовный мир, который ничем не возмущается, ничем не раздражается. Это не душевное состояние, а духовное. Оно достигается именно борьбой со страстями, годами непрестанной внутренней работы над собой. Когда человек благодушно терпит оскорбления, не помнит зла и правильно воспринимает неприятности в жизни, то постепенно доходит до состояния, когда со спокойствием и благодарностью относится ко всему, что с ним происходит.

— Следовательно, существует прямая зависимость между духовностью и спокойствием. Чем человек духовнее, тем должен быть спокойнее.

— Да. От природы по темпераменту все люди разные. Кому-­то это бывает тяжелее, кому-­то легче.

— Святой Ефрем Сирин писал, что сам поначалу был весьма раздражительным…

— Тем не менее, все мы должны стремиться к приобретению душевного мира. А страсти у каждого свои, и с ними нужно бороться.

— Если навязчивые мысли не дают человеку покоя, как с ними бороться?

— Они бывают разных видов. У святых отцов об этом можно почитать. Есть хульные помыслы, в которых подробно не исповедуются, а есть навязчивые. Все люди разные. Например, у женщин часто бывает очень развита мнительность, тяжело им бывает от этого уйти. Святые учат: если хульные помыслы приходят, то говори: «Не мое это, не принимаю». Это состояние не от Бога, поскольку дурные мысли человеку всевает враг рода человеческого. Греха в этом нет.

— От многих невоцерковленных людей приходилось слышать: «Когда заходим в храм поставить свечку, все успокаивает, умиротворяет».

— Этому способствует атмосфера храма – Царства Божия на земле. В любом храме это чувствуется. Заходя туда, человек попадает в другой мир. Дом Божий, даже среди суетной Москвы и любого большого города, как островок умиротворения. Когда люди туда заходят хотя бы поставить свечу, то, по­- мирски говоря, они «заряжаются» благодатью. Мы это объясняем духовно: побыв в храме даже несколько минут, люди получают от Бога благодать, выходят уже другими. От сердечного настроя человека тоже многое зависит. Он может прийти в храм просто формально, тогда благодать не коснется его: Бог зрит на наши сердца. Если человек готов принять благодать, милость Божию – он принимает. Чаще всего в монастыре мы видим хороших людей. Благоговейные к нам люди приходят, потому и получают просимое от Бога, и изменяются к лучшему.

— Еще успокаивает, когда думаешь о другом человеке только хорошее, видишь в нем только положительные черты.

— Да, особенно, если это касается наших близких или сослуживцев. Конечно, видеть в людях необходимо только хорошее, понимая при этом: у каждого свои недостатки.

— Тем более, что Бог дает силу быть любящим и добрым.

— Да. В каждом человеке мы стараемся видеть образ Божий, его хорошие качества и не замечать ничего плохого. А если видим что-­то негативное, то относимся к этому как к немощи человеческой, как к болезни. Например, видим, что в миру молодежь грех творит, но у нас нет плохого чувства. Есть чувство жалости, сострадания. Жалко поколение, которое пропадает. Мы любим грешника, но ненавидим грех.

— А если творить Иисусову молитву, это тоже способствует спокойствию?

— Да. Некоторые святые отцы говорят, что заниматься умным деланием тяжело, сложно и даже опасно — можно в прелесть впасть. Но есть опыт святых отцов, которые советуют, как правильно это делать. Известно, что оптинские старцы благословляли своих уже воцерковленных духовных чад заниматься Иисусовой молитвой. Очень большую силу она имеет. Помогает, прежде всего, успокаивать свои страсти, находить душевный мир во всех обстоятельствах. Она краткая, поэтому ей удобно молиться в течение дня. Человеку легче сосредоточиться на словах краткой молитвы, чем длинной. В миру, конечно, сложно этим заниматься, но все равно к этому призывают все, про это много книг написано, «Добротолюбие для мирян», например.

— Читал о том, что помогает обрести душевный мир богомыслие. Что это такое?

— Это чтение Священного Писания, духовной литературы и размышление о Божественном. Если какое­-то слово Священного Писания касается сердца человека, то святые советуют остановиться и поразмышлять над ним. И вообще чтение Священного Писания и духовной литературы успокаивает. Конечно, иной раз тяжело бывает человеку приступить к душеполезному чтению, но все равно надо понудить себя к этому. Надо потрудиться. Чтение очень помогает.

— А часто обращаются по поводу разногласий в семье?

— Когда священник венчал пару и ведет ее, то бывает по­- разному. Хорошо, когда к одному священнику ходят муж и жена. Если жена одна ходит — это сложнее. В таком случае просто говорю ей, чтобы смирялась, терпела. Когда один человек начинает исправляться, то и другой исправится. Но надо прийти к этому состоянию смирения.

— А обращаются ли к вам, допустим, свекровь с невесткой по случаю разногласий?

— Отец Андрей Ткачев говорит, что современные родители нарушают заповедь Божию: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей». А родители вмешиваются в отношения детей­- супругов. Даже часто разрушение браков происходит из­за этого. В таких случаях говорим, что если есть возможность – нужно жить отдельно от взрослых детей. А нет такой возможности — с любовью терпеть, молчать. Раз Господь такой крест послал, то надо его нести. Значит, такой период жизни, надо потерпеть… Раньше наши родители, бабушки, дедушки жили в одном доме и по двадцать человек — нормально, дружно жили.

— А что вы еще хотели бы сказать по нашей теме?

— Без мира душевного никакая добродетель не принесет пользы, никакое дело не совершится во благо. Мир в душе должен быть в любой ситуации. Это особенно необходимо в современном обществе, где кипят страсти и суета.

«Мы открыты для мира» С иеромонахом Фотием (Мочаловым) беседовал Андрей Сигутин

— Отец Фотий, с чем было связано ваше решение стать монахом, ведь вы хорошо понимали, насколько это трудный путь?

— Да, понимал. Читал много литературы о старцах. Но даже не это, потому что прийти в монастырь и остаться в нем — не простое решение, а результат долгого вызревания… Уже восемь лет я здесь, никуда больше не уходил, ни в какие другие монастыри. Сюда меня направили из Германии. Наверное, у меня была некая предрасположенность к монашеству: я всю жизнь был один, не общался почти ни с кем. Было несколько друзей, с которыми я находил общий язык, а так был «белой вороной» даже в немецкой школе, когда учился там. Меня многие не понимали, подсмеивались надо мной. Однажды в Германии учитель религии спросил меня: «Ты аскет?» Я ответил, что нет. Почему-то ему так показалось. Видимо, он заметил, что я не контактирую со сверстниками. Наверное, у меня какое-то такое мировосприятие, которое подходит для монашеского пути.

— Как вы преодолеваете страх публичных выступлений?

— До сих пор не знаю, как совладать с собой на проповеди. У меня пока были всего лишь три проповеди. Когда молодой священник выходит на амвон, видно, что человек волнуется. Думаю, преодоление этого страха приходит только с опытом. Если чаще проповедовать — пропадет и эта боязнь.

— А чьи проповеди особенно ложатся вам на душу?

— Много слушал протоиерея Артемия Владимирова, протоиерея Димитрия Смирнова, отца Валериана Кречетова и профессора А.И. Осипова. Чему он сейчас учит — не знаю, а вот старые его записи и лекции очень мне нравятся. Еще когда был в Германии, слушал их. В принципе, активно воцерковляться начал только там. Был период, когда в училище я немного отдалился от Церкви, но моя воцерковленная мама не давала мне расслабляться, напоминала, что нужно ходить в храм исповедоваться, причащаться.

— Отец Фотий, недавно вас назначили помощником первого регента. У вас есть музыкальное образование?

— Да. Я окончил музыкальную школу по классу фортепиано. Год проучился в Нижегородском музыкальном училище на теоретическом отделении, потом переехал в Германию. Там жил три с половиной года, продолжая обучение музыке, но уже по классу органа. Доводилось даже играть концерты, в том числе на католических службах. Я не считал это большим грехом, так как всю жизнь

был православным. Орган был для меня как бы средством творческой самореализации, я осознавал четкие границы искусства и вероисповедания. Там, где я жил, действовало два прихода Московского Патриархата, в одном из них я алтарничал. Более того, наш православный священник не был категорически против того, чтобы я играл на органе у протестантов или католиков. Я собирался поступать в Высшую школу музыки (это почти как у нас консерватория) на факультет церковной музыки. Все уже было готово, однако я сделал выбор и твердо решил пойти в монастырь, где встал на новую стезю. В свое время в музыкальной школе пел в хоре, солировал, потом пел в воскресной школе. Но пение не было для меня главным увлечением, больше хотелось изучать теорию музыкальной композиции и стать композитором. Только здесь, в Боровском монастыре, благодаря нашему педагогу Виктору Витальевичу Твардовскому, приезжающему сюда из Москвы, открылось, что я могу хорошо петь. Виктор Витальевич — вокалист, окончил консерваторию, пел в опере и на клиросе. Он талантливый педагог, ставит хорошие певческие голоса, у него запатентованная авторская методика.

— Петь на клиросе — большая ответственность даже для мирян. Надо ли тому, кто поет на клиросе, особым образом выстраивать свою духовную жизнь?

— Особых требований, как, например, к иконописцам, постящимся перед написанием иконы, нет. Как и любой христианин, певчий должен приносить какую-то жертву Богу. Особенность пения на клиросе в том, что там, как говорится, больше всего искушений. Петь на клиросе очень нелегко, может, даже тяжелее, чем прислуживать в алтаре.

— Недавно разговаривал с батюшкой из миссионерского отдела, который у себя на приходе старается развивать общее пение. Так было до революции, когда за богослужением пели все прихожане (кстати, сейчас это практикуется в Сербии). Ваше отношение к народному пению в храме?

— Иногда бывает так: люди видят, что священник служит молебен один, и пытаются ему подпевать, например, припевы на акафисте: «Радуйся, Пафнутие, боровский чудотворче». Думаю, это нормально, даже в Лавре такое видел. Но чтобы всю службу пели все присутствующие в храме — нет. Я начинаю нервничать, даже когда один человек, находящийся рядом с клиросом, подпевает хору. Если ты стоишь за клиросом — пожалуйста, молчи. Если хочешь попеть — заходи на клирос. Есть моменты на Литургии, когда некоторые молитвы, например, «Верую…», «Отче наш…» поют все молящиеся, но, например, тропари все присутствующие в храме петь уже не могут. Возможно, в древней церкви пелась вся служба таким образом, но сейчас это сложно представить. В Германии, в католической церкви, при входе раздаются песенники —

толстые книжки с нотами и словами богослужебных песнопений. В Германии обучают элементарной нотной грамоте, и все, кто приходит в церковь, не только пожилые люди, но и среднего возраста, и молодежь, кто как может, поют под аккомпанемент органа в определенные моменты службы. У них в эти моменты показывается табличка: номер страницы, например, 233, - и люди уже знают, что в этот момент нужно ее открыть. Мне кажется, это идет от какой-то традиции. Раздать тексты людям у нас, как это делается в Германии, не представляется возможным. Мы поем по Минеям — это усложняет ситуацию, потому что Минеи существуют по 12-ти месяцам, еще бывает, что на один месяц приходится по два огромных тома, и там ни одна вечерняя служба не повторяется.

— Ваше мнение о знаменном пении?

— Я согласен с мнением Владимира Мартынова, автора книги о знаменном пении «Игра, пение и молитва в истории русской богослужебнопевческой системы». Он говорит, что знаменное пение настолько древнее, что сейчас его невозможно возродить, как бы мы ни пытались. Во-первых, пели с другим душевным настроем, молитвенно. Раньше не было нотной грамоты, пели по крюкам, каждый из которых в отдельности (или их совокупность) обозначал определенный мотив. Люди, заучивая мелодию, знали: это такой ход голосом, это – другой. В настоящее время ноты обозначают определенные тона, а тогда крюки были символичны и, помимо мелодии, означали, например, покаяние, некое воздыхание и тому подобное. Сейчас мы не можем так петь, утерялся даже смысл всех этих значков. Повторюсь, ныне у нас нет того молитвенного внутреннего состояния, какое раньше было у певчих. По словам В. Мартынова, чтобы петь знаменно, нужно и жить знаменно, то есть весь образ жизни должен быть иным. Те песнопения были настолько глубокие, что нельзя было просто так прийти со второй работы на клирос и начать их петь. К тому же на клиросе, как уже было сказано, нередко бывают конфликты с певчими. Может, и раньше это было, все-таки в коллективе всегда нелегко — нужно со всеми находить общий язык, но душевное устроение наших предков все же сильно отличалось от нашего. Учитывая все это, в наше смутное время, мне кажется, возродить знаменное пение нереально.

— Знаю священника в нашей епархии, который у себя на приходе возродил знаменное пение …

— Есть приверженцы знаменного пения, которые хотят его в полноте возродить, они увлечены этим настолько, что превращают это в культ. Мы в Боровском монастыре — за простое пение, и наш наместник тоже. У нас партесное пение, но не такое, когда поют «итальянщину» и тому подобное, а умеренно. Мы придерживаемся певческой традиции Троице-Сергиевой лавры, используем их сборники. Иногда хочется разнообразить пение, тогда берем Киево-Печерские распевы.

— Сложно ли научиться хорошо читать по-церковнославянски?

— Воцерковленному человеку просто. Думаю, даже в генах прописано у православного человека, как читать по-церковнославянски. Это требует практики. Многие приходили на клирос к нам, умея читать по-церковнославянски только по слогам, с большими ошибками. Но со временем они начинали читать настолько бегло, что любой семинарист им позавидует.

— Многие светские люди считают, что служба проходит на непонятном языке. Что на это можно им сказать?

— Что служба идет на непонятном языке, кажется только непосвященным. Служба все-таки имеет некую сокровенность, и ради этой тайны, в защиту ее сокровенности, необходимо сохранить традиционный богослужебный язык. А те, кто хочет

понимать, о чем идет речь на службе, могут сами изучить язык, а также православное богословие и догматику. Даже если перевести службу на русский язык, то разумом ее не понять в полноте. Допустим, там есть слова, образно изображающие что-то, и даже если их перевести на русский язык, то человеку они не будут понятны. Если мы все упростим и сделаем максимально понятным, то так и баптистами стать можно, которым все ясно на церковной службе.

— Один мой знакомый певчий рассуждает так: общий смысл мне понятен, и это главное, подробности мне знать необязательно. Правильная ли это позиция, с вашей точки зрения?

— Я бы не сказал, что это криминально, просто, человек сам от себя закрывает сокровища, скрытые в текстах «Октоиха» и «Миней». Есть отцы, которые настаивают на том, чтобы эти тексты читались максимально внимательно. Здесь не идет речь ни о какой экзальтации – просто нужно стараться глубоко вникать в то, что читаешь и поешь. Тогда для тебя преобразится все богослужение, и ты поймешь, как же это здорово! На службах поем каждый день, и это поэзия совершенно неисчерпаемая. Богослужебные тексты писали древние песнопевцы, которые хорошо владели словом и досконально знали богословие, проводя святую жизнь и зачастую сподобляясь Божественного Откровения, – они просто «плавали» в этом. Эту красоту мы познаем через священные тексты богослужений, и мы можем ее понять. Церковнославянский язык способствует ее сохранению, благодаря кальке с древнегреческого языка.

— Расскажите о ваших творческих планах, знаю, что вы записали диск.

— Это мое хобби и своего рода современное «рукоделие», которое родилось с легкой руки Виктора Витальевича. Я начал у него пробовать петь итальянские арии, разные неаполитанские песни, а затем песни кроссоверного плана: соединение стилей классического и эстрадного. Я нашел, например, одного американского исполнителя, мне понравился его репертуар, и многие его песни я перепел и записал в своей «келейной студии». Мне подарили звукозаписывающую технику. Свой диск не продаю, а раздаю знакомым. Уже, наверное, более двухсот дисков подарил. Повторюсь, это мое занятие можно считать своего рода современным «рукоделием». Кто-то четки плетет, корзинки — разные бывают занятия. А я нашел себе дело по своим способностям. Могу и спеть, и записать это, и потом обработать.

— Чем еще занимаетесь?

— Делаю видеоролики о нашей Молодежной дружине, разных ее мероприятиях. Выкладываю их в сеть. Вообще у меня много занятий. К примеру, сейчас у нас задача сфотографировать элементы храмового декора для нового дизайна монастырского сайта. Я подошел к этому делу серьезно, использовав для фотосъемки хорошую фототехнику и студийный свет.

— Что бы хотели сказать читателям нашей газеты?

— Поскольку газету читают образованные люди, хотел бы напомнить, что нужно не только ходить в храм, читать духовную литературу, но еще интересоваться нашим религиознофилософским наследием: трудами Павла Флоренского, Ивана Ильина, Владимира Соловьева, потому что это огромный пласт. Без него нет полноты, некоего интеллектуального багажа у человека. Можно ограничиться только богословием, но по себе знаю, что если не почитаю книгу И.А. Ильина, к примеру, то я многое теряю. Есть много интересных произведений («Поющее сердце», например), которые так же увлекательны, как и многие богословские вещи, но они открывают другое измерение, как бы «3D». Если заниматься чтением духовной литературы и молиться — это одно, а если мы что-то будем знать еще о нравственности, о философии, то это обогатит православное мировоззрение.

Беседа Татьяны Илюшиной с Сергеем Власовым, руководителем проекта «Передвижная колокольная звонница», помощником наместника Свято-Пафнутьева монастыря по связям с общественностью

— Сергей, это ведь не первый Ваш проект в рамках конкурса «Православная инициатива»?

— Да, это так: в Боровском районе история работы с фондом преподобного Серафима Саровского, который спонсирует этот конкурс, насчитывает уже несколько лет. Еще в 2010 году Свято-Пафнутьев монастырь впервые участвовал в конкурсе «Православная инициатива». Идея проекта была в том, чтобы на средства гранта приобрести материальную базу для проведения летних палаточных лагерей. Воскресная школа монастыря и раньше проводила такие лагеря, но оборудование приходилось буквально по крупицам выпрашивать у друзей и знакомых. А вы знаете, что такое взять взаймы инвентарь? Один раз дети попользовались палаткой — и все: где-то прожгли дыру, где-то что-то написали, сами понимаете, дети они и есть дети... Поэтому когда мы услышали про конкурс «Православная инициатива», мы поняли — это наш шанс! По условиям конкурса участник может рассчитывать на сумму до 500 тыс. рублей на самые разные нужды: от покупки инвентаря, оплаты работы персонала до финансирования научных изысканий и т.д. Есть одно условие — конкурсант обязательно должен вложить половину собственных средств. Ну и конечно, отчетность! Деньги даются большие, поэтому отчитываться приходится буквально за каждый потраченный рубль.

— Я так полагаю, тот конкурс Вы выиграли?

— Да, выиграли, к большому удив-

лению. Участвовали, потому что благословил наместник монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов), но когда выиграли — очень сильно порадовались: как и множество людей, мы к работе с фондами относились с определенным недоверием: или денег не дадут, или потом замучают отчетами.

— И денег дали, и отчетами не замучили?

— Денег дали: мы тогда закупили все-все-все для лагеря: и палатки, и спальники, и пенки, даже на спортивный инвентарь хватило. Ну, с отчетами пришлось повозиться. Там есть такая тонкость: скажем, подробный бюджет пишется зимой с указанием точных цен всего, что нужно купить. А закупать заявленное оборудование приходится только через несколько месяцев, после согласования всех формальностей. Это не просто: ассортимент и цены меняются иногда по дням. Вот и бегаешь потом по всем магазинам, ищешь двухместную палатку по заявленной в проекте цене! Да, тогда пришлось побегать! Но ничего, с Божией помощью осилили!

— Ну и как, оборудование живо?

— Еще как живо! Уже три года мы им пользуемся для организации своих летних лагерей: проводим и детский лагерь «Стратилатъ», и слет молодежи «Пафнутьевградъ», и даже даем пользоваться другим храмам. В этом году проводили ежегодную ревизию: постирали, подлатали, подклеили, докупили кое-что. Оборудование еще послужит!

— Но на этом история не заканчивается?

— Наоборот, только начинается! В 2011 году мы в конкурсе не участвовали, потому что как раз в это время занимались отчетом по предыдущему году — было не до этого. Зато в 2012 году митрополит Климент, правящий архиерей Калужской епархии, благословил, чтобы от каждого благочиния (если мирским языком — района) участвовало как минимум 10 организаций. Мне, как самому опытному в этом деле, поручили курировать проект. Мы написали заявку от монастыря, хотели создать целую систему летних палаточных лагерей, расшириться в пределах района и даже за его пределы.

— Выиграли?

— Почти! Прошли во второй тур, но дальше не получилось. В общем-то, работников фонда понять можно: на начало проекта нам финансирование выделили, а на развитие и расширение — ищите сами! Такая же участь ждала заявки прихода в честь Успения Божией Матери в селе Ворсино и Боровской районной библиотеки. Они тоже прошли во второй тур, но так там и остались. Зато победил проект протоиерея Александра Клещукова, настоятеля храма в честь свв. кнн. Бориса и Глеба в г. Боровске. Отец Александр с радостью согласился поучаствовать в конкурсе с тем условием, что я буду заниматься руководством проекта. Идея не оказалась новой, но в Боровском районе такого еще не было: получить в пользование мобильную звонницу.

— Мобильную?

— Мобильную — значит передвижную. Она сборная, ее можно привезти в нужное место по частям и там быстро собрать. Либо ее можно стационарно установить на грузовой автомобиль, тогда

можно ездить и звонить одновременно. Кстати, именно так мы и хотели поступить на Пасху, но, к сожалению, не успели. Зато к лагерям мы как раз управились. В детском палаточном лагере молебен «На начало всякого благого дела» служился уже с колокольным звоном.

— Ну и как, детям понравилось?

— Дети были в полном восторге! Особенно если вспомнить, как мы звонницу освящали! Новую звонницу требуется освятить. Отец Серафим, благочинный нашего округа, назначил день и час: в воскресенье после службы. А июль в этом году, если помните, был очень дождливый. В тот день накрапывал дождь, но отменять ничего не стали: отец Александр, победитель проекта, пригласил своих прихожан на освящение, дети с педагогами тоже готовились к событию, а в монастырской пекарне специально по этому случаю напекли вкуснейшие торты и булочки. В назначенный час все собрались, духовенство облачилось в свои одежды — и тут началось! Дождь полил, без преувеличения, как из ведра! Бедные священники, видя, что их облачения будут испачканы и местами безнадежно испорчены (напомню, все действие происходило в лесу!), и понимая, что обратного пути уже нет, с улыбками кропили святой водой и без того мокрую звонницу. Хор пел, с трудом укрываясь от проливного дождя под зонтиками, дети жались к воспитателям.

— Но праздник же все равно удался?

— Удался! Духовенство до сих пор не может вспомнить этот день без улыбки. А дети... для них, мне кажется, препятствие в виде дождя обернулось только дополнительным весельем.

— И что дальше? Где еще побывала ваша звонница?

— Ну, много уже где. Про детский лагерь и слет молодежи я уже упомянул. Запомнился Праздник в честь 1025-летия Крещения Руси. Тогда монастырь совместно с администрациями района и города организовали ярмарку и концерт у стен монастыря. Специально на праздник из Германии прилетел архиепископ Клинский Лонгин. Так вот, когда они с наместником монастыря шли открывать праздник, Владыку встречала архиерейским звоном мобильная звонница. Еще мы были в храме на Высоком в г. Боровске, в д. Федотово, в с. Серединском, на скиту в д. Колодези, ездили в детский дом в д. Митяево, да много где. Вообще по проекту звонница выезжает каждое воскресенье в еще не восстановленные храмы

Боровского района (а таких у нас пока предостаточно!) и там радует собравшихся на молебен прихожан колокольным звоном.

— Звоните в колокола?

— Не только. Нет смысла везти за тридевять земель звонницу, чтобы просто недолго позвонить. С нами всегда есть священник, который по завершении молебна рассказывает о вере, колокольном звоне и его благотворном влиянии на духовное здравие.

— Как это?

— Ну, это отдельная тема для разговора, тут можно бесконечно рассказывать о святоотеческой традиции, но суть даже не в этом. Для многих, особенно пожилых прихожан, звуки колокола означают надежду. Понимаете? Они видят, как все в жизни стремительно меняется, как старая жизнь уходит, и фундамент, на котором можно твердо стоять, бесследно исчезает. Восстановление их церкви, звон колоколов как этап этого восстановления дает людям надежду, что для них всегда будет место в этом мире. Место, где все главное уже сказано две тысячи лет назад и с тех пор лишь бережно охраняется служителями от искажений.

— Как сентиментально!

— Да, сентиментально, но это так. Я видел, как бабули плакали от радости, что дожили до этого момента. Люди, может быть, в первый раз за долгое время радуются до слез! Приглашали нас снова в гости, кстати.

— Ну хорошо, а что дальше?

— Дальше будем отчитываться за этот проект. Звонница остается в Боровском районе, любой священник сможет пригласить нас на праздник в гости! А еще до конца сентября принимаются заявки на новый конкурс «Православная инициатива». В этот раз без всяких уговоров набирается уже около десятка желающих поучаствовать. Отец Александр, кстати, опять хочет попытать счастья.

— Что будете подавать на конкурс?

— Очень много интересных идей! Не хочу пока ничего говорить, для монастыря у меня есть грандиозная задумка в масштабах всего благочиния. Буду просить молитв нашего священноначалия о поддержке. Настоятели храмов тоже что-то готовят, но пока еще не знаю что. Главное, чтобы хоть кто-то победил, ведь купленные на средства гранта оборудование, экипировка и т.д. останутся в районе, значит, будет польза для всех жителей, это главное!

— Желаю Вам успехов в завершении этого проекта и победы в новом конкурсе!

— Спаси Господи!

В современной культуре учить детей прощать обидчиков не особенно принято — наоборот, принято учить их «постоять за себя». Можно ли научить детей не мстить, не вынашивать обид, а прощать? В окружающем мире можно увидеть не так уж много примеров прощения; куда больше драк, мести, конфликтов, войн. Прощение и отказ от расправы расцениваются чаще как свидетельство слабости, уязвимости, неумения защитить себя, своих близких и свои ценности. Родители прямо учат непрощению: тебя обидят — а ты дай в глаз! А когда обидели их ребенка, бросаются мстить чужому: а что, я его расцеловать должен? Откуда ребенку научиться «оставлять должником нашим»? Где увидеть живой пример? Ты же старше, уступи! Пример родители должны подавать ребенку сами. «Задача родителя — помочь ребенку получить внутренний опыт прощения, — говорит Глеб Слобин, заместитель генерального директора православной Семейной психологической консультации «Семейное благо». — Если ребенок хотя бы раз в жизни пережил такой опыт, то это значит для него гораздо больше, чем любые назидания. Идеально, если родители сами просят прощения друг у друга, хотя бы раз в год, в Прощеное воскресенье. И если родитель однажды скажет своему ребенку: прости, я был неправ, то этот опыт прощения запомнится на всю жизнь и будет жить в сердце ребенка». Популярный метод «отомстить», «наказать» и «дать сдачи» работает очень плохо, когда обиженный и обидчик — братья или сестры. Чтобы обычные братско-­сестринские конфликты не превратились в братоубийственные войны, детей дома обязательно нужно учить мириться, терпеть и прощать. Не стоит читать детям нотации о том, как правильно себя вести, что они на самом деле должны чувствовать, как должны правильно думать: злиться нельзя, ты умнее и должен простить. «В домашних войнах родители обычно взывают к возрасту: ты же старше, уступи. Это не работает: у старших и младших заведомо неравное положение, младшим позволяется больше, и старшие справедливо обижаются. Не работает это и с близнецами, и тогда, когда один из детей настолько затюкан окружающими, что отыгрывается на брате или сестре, вымещая на нем свои обиды». Когда один ребенок успешен, а другой не очень, один хорошо учится и покладист, а другой ершист и плохо читает, окружающие непременно их сравнивают. И тут очень важно, чтобы дети научились себя принимать. Если ребенок считает себя ничтожеством, неудачником, у которого ничего не получается, он может постоянно шпынять более успешного брата или сестру, восстанавливая таким образом мировую справедливость. «Не сравнивать детей, не оценивать. Если человек уверен в себе, он достигнет всего, что наметил сам, дойдет до собственной вершины. Надо напоминать: брат может то, а ты зато можешь вот это, оба умницы. Мудрость родителей — не давать ребенку скатиться к жесткой самооценке, высветить его достоинства. Иначе так и будет кипеть обида и злоба на успешных, удачливых.

Надо растить ребенка с внутренним солнышком, растить безоценочно — тогда будет на порядок меньше проблем. И непременно вмешиваться, не упуская точку невозврата, на той стадии, когда дети сами не могут разрешить конфликт и теряется сама возможность его конструктивного разрешения. Когда зашкаливают ярость и злоба, не стоит рассчитывать, что дети прислушаются к словам «вы друг другу самые родные», или «уступи, ты старше и умнее», или «прости, нельзя не прощать». Надо их растащить по разным комнатам, привести в чувство, дать остыть до состояния, когда они смогут вести беседу. Но, конечно, не бежать сразу разрешать любой конфликт. Надо вмешиваться, когда дети впадают в неконструктивный раж. Помнить о том, что не у всех детей есть стихийное чувство здравого смысла: когда эмоции зашкаливают, некоторые могут нанести друг другу серьезные травмы». Своя правда Одни родители принципиально отказываются от любых разбирательств, чтобы не поощрять ябедничество, другие ищут, кто прав, кто виноват. Обе позиции не приносят большой пользы. Единственное, что имеет смысл, — это поиск внутренней логики поступков. У каждой стороны в конфликте есть свои интересы, своя внутренняя логика, и эту внутреннюю логику надо вытащить на поверхность. Когда видно, что у противника есть какая-­то своя правда, его легче понять, — а тогда, может быть, и простить. Но для этого надо разговаривать и слушать, а не судить и проповедовать. Когда дочь жалуется маме на учительницу, а мать отвечает: «Как тебе не стыдно, ведь у нее высшее образование!» Конечно, тут гораздо уместнее были бы разговоры о том, что взрослые тоже люди, что они могут ошибаться, что у них может быть плохое настроение, что они могли с кем-­то поссориться или плохо себя чувствовать, — словом, надо помочь ребенку понять взрослого, не осуждать его, показать ему, что взрослый тоже имеет право на слабости, а мир не очень справедливо устроен, — и тогда, как ни странно, у ребенка не будет того острого чувства несправедливости, которое возникает, когда ему запрещают высказывать свои обиды, пусть и в некорректной форме. Показать, что оппонент тоже человек, что у него есть какая-­то своя правда, — это как раз путь к прощению: понять другого — это уже половина дела. А вот призывать «ты большой, уступи» — как раз бессмысленно. Ребенок-­то не чувствует, что он большой, он чувствует, что его безнаказанно обижают и никто не хочет помочь. А помочь ему вполне возможно. И первое, что здесь нужно делать, — это называть чувства, которые ребенок испытывает, на максимально доступном ему языке — иначе он будет мучиться от того, что чувства, которые его раздирают, не находят никакого выхода. «Родителю необходимо понять: что за чувства сейчас владеют ребенком? — говорит Глеб Слобин. — И сказать о

них в разговоре. Когда они названы, ребенок чувствует, что его понимают, он начинает успокаиваться, — и с нашей помощью может сам подойти к решению простить обидчика. Мои старшие дети говорили мне: «Когда прощаешь — становится легче жить». Когда-­то мы с ними об этом говорили, обсуждали различные точки зрения на прощение, их личный опыт, а потом прощение стало их собственной внутренней потребностью». Способ размышления о своем поведении обычно формируется к подростковому возрасту. У ребенка в 7-8 лет его просто нет, он не задумывается: кто я, о чем я думаю, что чувствую. Даже не каждый взрослый обладает умением размышлять над собой, разбираться в себе. Но если с детьми говорить о чувствах, они этому научатся. А вот если позволить эмоциям бушевать, ребенок так и вырастет самодуром. Когда его захлестывают эмоции, лучше спокойно проговорить о том, что он чувствует, с понимающей мамой, чем бросаться на людей с топором. «Я вижу, что ты вышел из себя, у тебя плохое настроение, сам справишься или хочешь поговорить?» Научить ребенка спокойно говорить о чувствах — это единственный механизм выхода из клинча. А если ребенок еще маленький и не то что о чувствах, а вообще не очень умеет говорить? В таком случае, объясняет Глеб Слобин, очень полезен опыт обучения прощению и примирению на уровне способов поведения: подвести одного малыша к другому, «озвучить» его просьбу отдать обратно отобранную игрушку, организовать совместную игру… Дети на поведенческом уровне постепенно усваивают иное отношение к происходящему и со временем начинают понимать, что не обязательно реагировать резко: бросаться песком в песочнице, бить по голове лопаткой… Если обидели — скажи о своем несогласии, прости обидчика и предложи поиграть вместе или разделить игрушки по справедливости. У малышей переживания еще не очень стойкие, они быстрее поддаются влиянию, быстрее учатся прощать, чем старшие. Не прощу— и не проси А если один участник ссоры готов мириться и просить прощения, а другой наотрез отказывается прощать? Очень важно понять, что стоит за его непрощением: поза, желание поглумиться над другим? Или, может быть, еще слишком свежа рана, слишком сильно болит, слишком тяжело пока простить? Глеб Слобин предостерегает против поспешных суждений: «Взрослым не стоит усматривать в том, что ребенок не может простить, только его «укорененность в пороке и эгоизм», «может, но не хочет!». Надо уметь увидеть и неумение справиться с тягостными переживаниями: болью, обидой, гневом, унижением и так далее. Когда ребенок чувствует себя слабым,

униженным, обиженным — он и не видит внутренних ресурсов, чтобы простить, — его не нужно в этот момент стыдить: «Ты бессовестный!», не надо требовать: «Ты должен простить». Мы, взрослые, обычно проходим мимо того факта, что ребенок переживает не злорадство, а субъективно воспринимает ситуацию как тупик, загнанность в угол. Он — маленький, обиженный, несчастный, у него нет еще умения правильно реагировать на придирки, обиды, тягостные переживания копятся внутри и завладевают им… В этот момент ребенок действительно не может простить, потому что не он управляет своими чувствами, а они управляют им. «Я чувствую себя гадким утенком, когда смотрю на своих одноклассников, то просто ненавижу их. И сама не рада этому чувству». А ей говорят: «А ты прости!» Но она вряд ли сможет так прямолинейно это сделать, хотя девочка верующая и воцерковленная: слишком давно копятся эти переживания, и она не умеет пока с ними справляться. И в результате: «Ненавидишь их? Плохо, надо простить!» А раз не можешь простить — так, выходит, ты плохая христианка, то есть она и для Церкви оказывается плоха. Тупик. И что девочке делать?» Бывают дети, которым трудно переключаться. Они медленно остывают, им нужно дополнительное время после ссоры для того, чтобы прийти в себя. «Такому ребенку надо дать остыть, побыть в одиночестве. Не стыдить: может быть, ему нужно больше времени, чтобы успокоиться, он сам придет, когда справится с собой. А вот если ребенок демонстративно обижается — надо смотреть, какие выгоды дает ему позиция обиженного, почему он находит радость именно в этом — и этих выгод ему не давать». Если ребенок не может простить другого, потому что у него нет внутренних ресурсов для этого, нет ощущения своей силы — надо помочь ему принять себя, осознать: со мной все в порядке, я хороший, я имею право жить. «Часто конфликтным оказывается ребенок, который ощущает себя последним человеком на земле, самым плохим, самым недостойным. Он находится в состоянии постоянной обороны и непрестанно ожидает удара с любой стороны. — Тут важна и позиция семьи: если в ней ведется много осуждающих разговоров: тот неправ, этот нехорош, правительство плохое, кругом грабители, в магазине обсчитали, — то ребенок тоже будет уверен, что вокруг него одни гады, негодяи и мерзавцы. А если дома не привыкли осуждать других, то и ребенку не придет в голову постоянно ожидать от окружающих какой­- нибудь подлости, жить в ожидании удара.

Вероломство и предательство Иногда раны, нанесенные сверстниками, оказываются слишком глубоки. Дети только начинают свою жизнь в обществе, только учатся, осваивают его законы — и сталкиваются с вероломством и предательством. Лучшая подруга разболтала тайну девочки всему классу, и теперь над слишком доверчивым ребенком все смеются. Лучший друг, с которым мальчик вместе вырос, давно и сильно завидовал достатку и благополучию семьи друга и, улучив момент, вынес из дома друга ценные вещи. Это — тяжелый удар для ребенка; он может вообще не желать слушать о прощении. «Надо разговаривать, надо искать внутреннюю логику в поступках другого человека, видеть их внутренние причины. Проговорить их, показать чужую субъективную правоту, спросить себя: заслуживает ли эта логика понимания и прощения? Может быть, и не заслуживает. Прощать или не прощать — это внутреннее дело самого ребенка, он имеет право выбора. Иногда для того, чтобы простить, нужно время: месяц, два, — чтобы пережить самую острую боль, отвлечься от нее, отойти на безопасную временную дистанцию. Нужно помнить, что покой и время лечат раны, и не настаивать, чтобы ребенок скорей-­скорей забыл и простил». «Нам, взрослым, когда мы сталкиваемся с детской болью от предательства, хочется поскорее «закрыть вопрос», — говорит Глеб Слобин. — Мы хотим, чтобы ребенок поскорее забыл свою обиду, и склонны недооценивать ее глубину и масштаб. По сути, происходит столкновение человека еще беззащитного, часто идеалистически настроенного, со Злом. Ребенок переживает настоящий мировоззренческий кризис: его представления о мире пошатнулись, ему надо перестроить часть своего мировоззрения после того, что произошло. Взрослому надо это принять всерьез и помочь ребенку пережить эту ситуацию. Главное-то тут не «скорость забывания», а глубина проживания события. Можно обсудить с ребенком, что именно мы понимаем под словом «прощение»: полностью восстановить отношения такими, какими они были — или только не держать зла на человека, но отношений не восстанавливать? Но для того чтобы ребенку самому стало легче, надо помочь ему отделить свои чувства (обиду, боль, злость и желание мести) и научить его прощать — от отношений с другом или подругой, которые можно возобновлять или же не возобновлять. Ребенок может впервые задаться вопросами, как дальше дружить, чему верить, как преодолеть страх нового предательства и тому подобное. Кстати, найти ответы на эти вопросы родителям могут помочь их собственные воспоминания о себе в детском или подростковом возрасте. Это может здорово помочь ребенку выработать свою собственную стратегию поведения на будущее. Важно разделить с ребенком боль переживаний, осознать их глубину, но не торопиться гладить по шерстке и облегчать состояние. Можно приводить примеры из Священного Писания. Обсуждение такой ситуации может дать ребенку конкретные образцы как внешнего поведения, так и соответствующего внутреннего состояния. Иногда бывает нужно сначала изъять ребенка из травмирующей обстановки — особенно в ситуации коллективной травли. Если ребенок мечтает сбросить на школу бомбу и перебить всех одноклассников — ему надо менять среду. Часто ребенку нужна помощь священника или грамотного психолога. Если ребенок остается в прежней школе и классе, обязательно надо расспросить ребенка про течения и группировки в классе, составить собственное представление о происходящем там, поговорить с классным руководителем, чтобы учитель знал о ситуации и мог на нее повлиять. От позиции родителя очень много зависит. Родители, увы, часто не могут помочь: они эмоционально включаются, начинают переживать за ребенка и ненавидеть его обидчиков — как если бы врач сел рядом с больным, изнемогающим от боли, и начал плакать. "Нужна определенная дистанция между ребенком и родителем, но определяется она не равнодушием родителя, а его верой в своего ребенка, в его силы. Сможешь сам или нужна помощь? Если можешь сам — делай; если не можешь — я помогу"». Ирина Лукьянова www.foma.ru

Захотелось мне однажды нарисовать словесный портрет идеального молодого человека. Или молодого человека, стремящегося к идеалу. Зачем? Затем, что ближайшее будущее находится в руках молодых людей. Будущее Церкви — тоже...

Я начал рисовать, то есть подбирать определения, и быстро поймал себя на том, что получается что-то очень знакомое, словно где-то виденное. Идеальный молодой человек умен. Он любит учиться. Вижу светлое чело, склоненное над книгой. У него нет вредных привычек, вместо них — любовь к спорту. Он мускулист и подтянут. В одной руке у него книжка, в другой — спортивная сумка с теннисной ракеткой или волейбольным мячом… Вот на этом этапе я поймал себя на мысли, что, кажется, я не рисую, а срисовываю. Мой юноша явился из иллюстрации то ли к Букварю, то ли к другим советским учебникам для более старших классов. Там главный персонаж гладит брюки по утрам, делает зарядку, переводит бабушку через дорогу, успешно осваивает преподаваемые науки, любит активный отдых и излучает непобедимый оптимизм. Так я с удивлением обнаружил, что в попытках нарисовать идеальный образ молодого человека мы можем с легкостью соскользнуть на ошибочный путь. А именно — взять плакатного комсомольца и превратить его в идеал путем надевания крестика на шею. Есть над чем подумать. Что плохого в советском воспитании? Вроде бы ничего. Есть там место и труду, и уважению к старшим, и патриотизму, и бескорыстию, и дружбе, и науке. Казалось бы — только дайте этим людям веру и молитву — получите святых. Так многие и говорят: советская власть + Православная Церковь = Святая Русь в силе и действии. Но это великая неправда или богословская ошибка, несущая катастрофу. Над советским идеальным человечком — плакатным ли, мультяшным, все едино, — не было Неба и не было Отца, Который на небесах. Зато в нем, в человечке, был грех, который в Букваре не изображался. Грех вообще в расчет не брали, сводя его только к социальной несправедливости. Вот нарисовано, как мальчик поливает фикус. Но ведь не нарисовано, как тот же мальчик в припадке бешенства после ссоры с мамой разбивает горшок с фикусом об пол. Нарисовано, как он моет посуду, но не нарисовано, как он наотрез отказывается ее мыть. И все остальное — глупое, злое, агрессивное, похотливое, поселившееся в человеке, — тоже не нарисовано. А ведь оно было. И оно остается. Мы ведь помним, как быстро полинял и испарился тип советского неверующего праведника сразу после крушения системы. Исчез коллективизм, исчез трудовой подвиг, в Букваре появились другие рисунки. От картинок прошлого, засоривших область ума, приходится избавляться не без усилий. Но мой вопрос остается: каким же будет он, тот собирательный образ молодого человека, в чьих руках окажется ответственность за жизнь и за Церковь? Он будет не плакатен, таков, какого не нарисуешь. В Церковь, к Богу он будет идти совсем не так, как первоклашки в бантах скачут на Первое сентября. Он будет идти с боями и сквозь окружение. Число людей, приходящих к Богу с детства благодаря домашнему воспитанию, будет не очень велико. Во-первых, нормальных православных семей мало. Во-вторых, воспитывать мы еще не научились. В-третьих, дети родителей слушаться не хотят, и вообще мир меняется так стремительно, что к нему привыкнуть не успеваешь. К Богу молодежь будет приходить драматически. Одни придут от большого ума и знаний. Мифическая вера простецов давно умерла. Ее заменило суеверие невежд. И будущее веры — за умом и жаждой истины.

Поэтому привычная для ума Церковь села` и крестьянства уступит первенство Церкви города и студенчества. А где не уступит, там исчезнет. Другие придут от невыносимого стыда и от непроизносимых гадостей. Не придут, а приползут, причем в слезах и с чувством, что больше идти некуда. Таких будет большинство, потому что умнички, пришедшие через книгу, всегда немногочисленны. А вот большинство будет развращаться, нравственно гнить, узнавая в десять лет то, чего раньше не знали и не изведали семидесятилетние. И если не сойдут с ума от неестественности, если не умрут наутро от тоски после очередной вечеринки, если не озлобятся до состояния демона, то приползут каяться. Так и начнут спасаться. Со временем другим помогут спастись. Есть еще нравственно и религиозно гениальные люди, которым относительно легко (за чистоту и простоту) дастся то, что всем вообще дается с кровью и потом. Есть мистические натуры, которые до прихода в Церковь Христа Спасителя успеют побывать умом на Востоке и на Западе, поискать «просветления», узнать о чакрах, мантрах и кармах. Эти тоже, если не потеряются среди улыбчивых демонов, погруженных в медитацию, станут людьми молитвы и духовного труда. В любом случае в Церковь будут приходить спасаться. То есть будут приходить те, кто погибал, и именно затем приходить, чтоб не погибнуть. От данной картины не веет лживым оптимизмом, и нарисовать ее труднее, чем иллюстрации к Букварю. Что пожелал бы я этому обобщенному молодому человеку, человеку будущего? Желаю ему освоить какое-либо ремесло, чтобы, независимо от должности и образования, его же руки всегда могли дать ему хлеб. Желаю ему посмотреть хоть немного мир, чтобы перестать ругать свою собственную землю и понять, что со времен грехопадения всюду все примерно одинаково. Желаю, по приезде в любой город или село, идти на кладбище с молитвой, потому что жившие раньше нас, скорее всего, были лучше нас. Не хуже — точно. Желаю научиться терпеть боль физическую и нравственную, но как можно меньше той и другой причинять окружающим. Еще — относиться к деньгам как к деньгам, а не как к богу, и уметь делиться заработанным. Еще — меньше грешить, чтоб с ума не сойти. Еще — искать счастья в семье. Если там его нет, то нигде нет. Притом, что и монастырь — семья, а если не семья, то это и не монастырь. Еще — много читать, но знать, что самая великая книга — Евангелие. Ну и последнее: знать, что грех будет завоевывать все больше и больше места в сердцах людей и в их сознании. Облегченно-прохладительного христианства не будет. Будет труд и исповедничество. И значит, главное из ожидаемых качеств — это трудолюбие и верность. Протоиерей Андрей Ткачев Журнал «Отрок»

К 900-летию священномученика Кукши Из книги Надежды Борисовны Смирновой вы узнаете о жертвенном подвиге монаха Кукши, о его мученической кончине и святом источнике, забившем в том месте, где упала голова Преподобного. Героине повести Вике не повезло в жизни. Неизлечимая болезнь сына, предательство мужа, смерть родителей ставят ее на грань отчаяния. Но ради сына Вика готова действовать. И она едет жить в деревню. Не сразу горожанке удается постичь премудрости деревенской жизни. Но советы добрых людей и появившаяся цель в жизни – отыскать святой источник, который поможет ей исцелить сына, вливают в нее новые силы.

Адрес храма: г. Боровск, ул. Рабочая, 41 Телефон: (48438) 6-63-74 E-mail: pokrov-borovsk@mail.ru сайт: http://www.pokrov.borovsk.ru

Адрес: 248000, Калуга, ул. Смоленская, 8 Телефон: +7 (4842) 742-772 E-mail: vopros@spas-za-verhom.ru сайт: http://spas-za-verhom.ru

Распространяется бесплатно

249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39.

E–mail: pafnuty_abbey@mail.ru

выставка работ Наталии Дмитриевны Овсиенко в рамках мероприятий XVI Богородично-Рождественских образовательных чтений «Православие, культура и образование. XXI век»

Н.Д. Овсиенко — член Союза художников России, член Творческого Союза художников России, почетный член Российской Академии художеств. Выставка Н.Д. Овсиенко составлена из произведений, в которых художнику удалось с удивительной глубиной отразить красоту рукотворного и нерукотворного Божьего мира. Лес,

речка, свежескошенное поле, храм — в этом чувствуется глубокая любовь к Родине, к людям, к Творцу. Тонкая и деликатная красочная живопись создает атмосферу умиротворенности и соприкосновения с Вечностью... На выставке представлены куклы в национальных костюмах народов России из замечательной коллекции, собранной автором за многие годы путешествий по нашей стране и миру.

«Кораблик» – журнал для детей России. Яркий, жизнеутверждающий, прекрасно иллюстрированный, добрый друг и собеседник, он знакомит детей с историческим и культурным наследием нашего Отечества, которое неразрывно связано с Православием. Журнал рассказывает о православных праздниках, о святынях и о святых. Подписку на журнал «Кораблик» можно оформить в любом почтовом отделении по каталогу «Почта России». Подписные индексы: на год — 16665, на полгода — 99292 Подписка через редакцию по e-mail: Korablik-Вorovsk@mail.ru

Выставки Н.Д. Овсиенко прошли: в Боровске, Малоярославце, Калуге, Мосальске, Тарусе, Хвастовичах, Ульяновске, Козельске.

21 февраля выставка открылась в Жукове, 14 марта откроется в Людиново. Впоследствии выставку увидят жители Обнинска.

«Радость моя» — это Детский семейный образовательный телеканал, на котором зрителям предлагаются культурнопросветительские, образовательные и детские программы собственного производства. На канале каждая семья найдёт для себя интересные и полезные программы. Особенность телеканала — приверженность православным традициям. http://www.radostmoya.ru E-mail: radostmoya@ptktv.ru

Передача предназначена тем, кто хочет знать историю родного края, небезразличен к духовному и культурному воспитанию подрастающего поколения. Рубрики программы: знакомство с православной культурой, обзор современной литературы, календарь христианских праздников. Для любящих прогулки в историю – краеведческая рубрика. Программа "Родной образ" понравится не только взрослым, но и маленьким зрителям. Первый выпуск программы состоялся 9 сентября 2012 года. Редактор программы – Марина Богомолова. Периодичность выхода – каждое воскресенье в 12.00. http://www.nikatv.ru/index.php/obraz.html Отпечатано в типографии Capital press. г. Москва, Шоссе Энтузиастов, 11А Подписано в печать: по графику - 10.00, фактически - 10.00 Тираж 999 экз. Заказ. Главный редактор: иеромонах Иосиф (Королёв) Научный и выпускающий редактор: Т.В. Анохина Верстка: М.В. Крупина Корректор: Т.И. Седова

Наши реквизиты: ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 в ОСБ 7786 г. Обнинск К/с 30101810100000000612 Калужское ОСБ 8608 г. Калуга БИК 042908612. Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь.