Журнал "Кораблик" № 5 -2015 by Pafnuty_abbey

№ 5 (51) – 2015 г.

Издание основано в 2007 г.

ДЕТСКИЙ ЖУРНАЛ СВЯТО-ПАФНУТЬЕВА БОРОВСКОГО МОНАСТЫРЯ тема номера: 500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого, ученика преподобного Пафнутия Боровского

преподобный Иосиф Волоцкий Икона ХVII века

Содержание 500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Житие преподобного Иосифа Волоцкого /Нина Павловна Малахова/ 500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Духовное завещание преподобного Иосифа Волоцкого /Составлено по материалам «Истории Русской Церкви» Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского/ 500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Из истории обители преподобного Иосифа Волоцкого /Нина Павловна Малахова/ 500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Небесный покровитель православного предпринимательства и хозяйствования /Подготовлено Тамарой Викторовной Анохиной/ Святая Русь – «Савка-пострел, который везде успел». Ч. II /Максим Леонидович Яковлев/ 70-летию Победы посвящается – О явлении Божией Матери в Сталинградской битве /Иерей Димитрий Пивоварчук. По материалам «Завтра»/ Православные храмы Подмосковья – Подарок Кубанского казачьего войска за рубежом Свято-Духовскому храму в селе Шкинь /Наталия Дмитриевна Овсиенко/ Мир Божий – Бог всегда рядом (о путешественнике Фёдоре Филипповиче Конюхове). Ч. II /Галина Павловна Крупина/ Святая Русь – Красота православного храма. Ч. II /Елизавета Юрьевна Мацупко/ Проба пера – Международный детско-юношеский литературный конкурс им. И. Шмелёва «Лето Господне» Проба пера – «Жизнь состоит всего лишь навсего…» /Дарья Щёлкова/ Беседа с лауреатом – Читать «глазами писателя» /С Дарьей Щёлковой беседовала Вера Шарапова/ Писатели России – детям – Сеня в Древнем Египте. Гл. 22 /Татьяна Львовна Шишова/ Занимательная страничка – Крестословица /Виктория Алексеевна Бородина/

11 16 20 28 34

40 46 48 51 52 56 60

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Калужского и Боровского Климента Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Житие Преподобного

Житие преподобного

Иосифа Волоцкого

«Этот юноша имеет духовную силу и создаст обитель не меньше нашей», – такие слова произнёс преподобный Пафнутий Боровский, когда к нему в Боровскую обитель в 1460 году пришёл молодой юноша по имени Иван. Как сложится дальнейшая жизнь юноши после встречи с Боровским чудотворцем? Какую он обитель создаст не меньше Боровской? И, вообще, откуда он родом? Кто были его родители? Где и как он учился грамоте? И почему в первый вечер пребывания Ивана в Боровской обители совершилось пострижение Ивана в монашество с наречением именем ветхозаветного пророка Иосифа? Об этом, а также о других интересных событиях земной жизни преподобного Иосифа Волоцкого, всея России чудотворца, вам, ребята, расскажет наш новый автор Нина Павловна Малахова. 2

Редактор

«Чадо молитвы» Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) родился 12 ноября 1440 года, в день памяти святителя Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского, в честь которого и был наречён Иоанном. Прадед преподобного Иосифа, по имени Александр (Саня, основатель фамилии), пришёл на службу Московскому князю из Литовской земли и получил за службу земельный надел близ Волоколамска. Родители Преподобного, Иван и Марина, были благочестивы и боголюбивы, оба окончили свою жизнь в монашестве. Первенец их, Иван, родился после продолжительной молитвы родителей, потому они называли его «чадом молитвы». В вере, любви и благочестии воспитывали праведники сыновей, которых дал им Бог. Иван с семи лет отдан был в обучение грамоте старцу Арсению в Кресто-Воздвиженский монастырь в Волоколамске. Учили тогда не по букварям и книжкам с картинками, а по священным книгам, так что не только грамоте обучались отроки, но и жизни по заповедям Божиим. В первый год Иоанн уже мог свободно читать Псалтырь, а в следующий год научился свободно разбираться в Священном Писании. Слово Божие жило постоянно в его душе, мысли о суетности мирской жизни и спасении души с отроческих лет заменяли ему обычные для его возраста шумные забавы. К двадцати годам в душе Ивана Санина созрело твёрдое решение отказаться от мира и служить единому Богу, и он покинул родительский дом.

Поиск духовного наставника Юноша Иван направился сначала к старцу Варсонофию Неумою, о котором много слышал от тех, кого расспрашивал о жизни в иноческих обителях. Монастырь святого Саввы, в котором подвизался старец Варсонофий, находился на Тверской земле. Путь был неблизкий, душа торопила Ивана, он горел желанием иноческого подвига. Но то, что он в первые же минуты увидел в монастыре, повергло его чистую душу в ужас: брань, грубые слова и шутки звуча-

ли не только во дворе, но даже и в трапезной. Мудрый старец в ответ на скорбное недоумение Ивана сказал: «Неудобно тебе, чадо, в здешних монастырях жить, но иди к преподобному Пафнутию в Боровск». В то время, неподалёку от Волока Ламского, в ближних окрестностях Боровска, преподобный Пафнутий Боровский строил свой монастырь. Это был поистине духоносный старец, который воспитывал пришедших к нему иноков не строгостью, не страхом наказания, а любовью и личным примером. Будучи уже в возрасте и некрепкого здоровья, он наравне со всеми рубил деревья, таскал брёвна и тяжёлые камни, пилил дрова – словом, делал всякую трудную работу, как один из братии. Был он великий молитвенник и нищелюбец, самым делом исполнившим заповедь Божию о любви к ближним. Ещё при жизни был преподобный Пафнутий прозорливцем и чудотворцем, и слава о нём шла по всей Русской земле.

Встреча с преподобным Пафнутием В тринадцатый день февраля 1460 года Иван Санин пришёл в Боровский монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В это время игумен Пафнутий с братией рубили дрова. Юноша не решился оторвать старца от дела и дожидался окончания работ. Зазвонили к вечерне, братия тут же оставили топоры и направились к храму. Улучив удобную минуту, Иван земно поклонился игумену и стал горячо умолять взять его в обитель. «Этот юноша имеет духовную силу и создаст обитель не меньше нашей», – сказал преподобный Пафнутий, когда Иван не мог слышать его. В тот же день игумен Боровской обители облёк Ивана в иноческий образ и нарёк Иосифом. Монашеское имя молодому иноку выбрано было, наверное, не случайно. Был он очень красив, строен и крепок, взгляд его сиял кротостью, чистотой и целомудрием, и всем этим он напомнил старцу-игумену образ ветхозаветного праведного Иосифа, которого современники называли Прекрасным. Пострижение же вновь пришедшего в обитель юноши в монашеский чин тоже

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Житие Преподобного было событием удивительным и знаменательным. По правилам святых отцов, искавшие монашеского подвига проходили в течение длительного времени так называемый искус – испытание, которое выдерживали далеко не все. Пострижение же в первый день юноши Ивана свидетельствовало о великой прозорливости преподобного Пафнутия, который познал Промысл Божий об этом будущем великом святом.

Духовное возрастание в молитве и послушании Восемнадцать лет преподобный Иосиф Волоцкий пребывал в послушании у святого игумена обители, и за эти годы возрос до степени аскета-подвижника, неутомимого помощника настоятеля во всех монастырских делах. Многому он научился у своего духовного отца, во многом подражал ему, но всё же велика была и разница в характерах этих двух светильников Русской Церкви. Добродушный, общительный, снисходительный к слабостям своих учеников, преподобный Пафнутий оставлял им свободу в келейном устроении и внутренней жизни, строго карая только такие тяжкие провинности, как убийство, блуд, нарушение монастырского устава, свободомыслие в учении веры. Иосиф же был твёрд и суров и во всём стре-

мился к верхней планке, будь то молитва, или аскеза, или служение милосердия. В монастыре преподобного Пафнутия он прошёл через многие послушания. Его в первую очередь ставили на те работы, которые требовали либо большой физической силы, либо ангельского терпения. Но затем главным его послушанием стало послушание старшего пономаря – монаха, который следит за совершением богослужения в храме и обеспечивает его всем необходимым. Любимым делом преподобного Иосифа стало переписывание книг для монастырской библиотеки. Он знал Священное Писание, труды святых отцов и учителей Церкви и был одним из самых образованных и эрудированных людей своего времени. Было и ещё одно послушание у преподобного Иосифа: он ухаживал за своим тяжело больным отцом, которого по благословению игумена взял в свою келью. Отец подвижника был пострижен в монашество с именем Иоанникий и скончался в молитвенном подвиге на руках сына. Вскоре вслед за Иваном в обитель преподобного Пафнутия пришли и его братья, которые ревностно подражали старшему брату в подвигах поста и молитвы. Опустевшее родовое имение Саниных отошло в княжескую казну.

Преподобный Иосиф – игумен Боровской обители Вскоре после кончины преподобного Пафнутия, по воле великого князя Иоанна Васильевича, преподобный Иосиф был вызван в Москву и возведён в игуменский сан митрополитом Геронтием. По возвращении из Москвы Иосиф хотел ввести в монастыре более строгий устав, регламентировавший не только поведение монаха в церкви и на послушаниях, но и келейную жизнь. Братия, ещё так живо помнившая своего почившего авву и хранившая ему верность, восстала. Тогда Преподобный собрал на тайный духовный совет единомысленных с ним старцев и поведал им о своём желании обойти русские монастыри в поисках идеального устроения иноческой жизни. Было решено, что он примет на себя обет молчания и отправится в странствие со старцем Герасимом, который должен будет выдавать Иосифа за своего ученика. Когда в Пафнутьевой обители обнаружилось исчезновение игумена, в ней воцарилось всеобщее смущение и смятение. Великий князь сильно разгневался на братию и повелел непременно разыскать игумена – живого или мёртвого, – и отказался ставить в монастырь нового игумена, пока не сыщется Иосиф. Преподобный вернулся в

обитель через год, но вскоре же объявил великому князю о своём окончательном решении сложить с себя настоятельство и удалиться из Боровска, чтобы на новом месте создать новую обитель по собственному замыслу и уставу, близкому к уставу Кирилло-Белозерской обители. С ним ушли семь иноков Боровской обители.

Как Господь указывал место новой обители Летом 1479 года преподобный Иосиф и семь иноков пришли на родину преподобного Иосифа и были с радостью приняты князем Борисом Васильевичем, который как бы вернул долг за отошедшее в его казну родовое имение Саниных – он дал преподобному Иосифу земли для основания обители. Но это лишь начало дела. Важно было найти то конкретное место, где будет возводиться предсказанная преподобным Пафнутием обитель. Сила монаха – в отсечении своей воли и следовании во всём воле Божией. Преподобный Иосиф был украшением русского монашества, так надо ли говорить о том, что в таком важном деле, как основание новой обители, он целиком положился на Бога и молился о том, чтобы Господь Сам указал ему место. Сначала в волоколамские леса

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Житие Преподобного был послан ловчий, чтобы разведать место. Посреди ясного дня вдруг налетел ураган и повалил лес так, что открылось широкое пространство на восток, до сияющей глади лесного озера. Это было указание Божие, ведь алтари христианских храмов всегда обращены к востоку. С ясного неба, на расчищенной поляне, прямо в землю ударила молния. Преподобный Иосиф с братией пришёл на чудесную поляну со Смоленской иконой Божией Матери, которой благословил его перед кончиной преподобный Пафнутий Боровский. Они водрузили крест на месте, отмеченном молнией, укрепили на нём икону Божией Матери, а затем, опустившись на колени, преподобный Иосиф совершил здесь первую молитву: «Буди благословен Бог во веки! И да будет покровительство Царицы Небесной! Ее же пречистому имени созиждется на месте сем храм, в коем будут ежедневно возноситься живущими здесь пустынножителями молитвы ко Престолу Всевышняго о себе и о всем мире». Так было положено начало Успенскому Иосифо-Волоцкому монастырю.

Молитва и послушание – украшение братии С самого начала Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь устраивался как общежительный, со строгим распорядком церковной и келейной молитвы и послушания. Много трудов было у братии и игумена при обустройстве святого места. Рубили лес, строили первый, деревянный ещё храм, кельи, хозяйственные службы, копали землю, заводили огороды и пашни, делали припасы на зиму. Пища была самая простая, все носили бедные одежды, терпели холод и зной с благодушием. Не было здесь смеха и веселья, но слёзы сокрушения о своих грехах видны были на лицах братии. И кельи были бедны – в них не было ничего, кроме священных книг и икон да ветхой одежды. Потому и не запирались они ни днём, ни ночью. Большая часть времени – молитве, потом – послушанию, на сон оставалась самая малость, и спали-то стоя или сидя. Но меру подвигов молитвенных

и телесных определял только сам игумен, и послушание становилось украшением братии. Каждый чем мог был готов помочь брату в его нуждах и печалях. И не было уже между ними ни вельможи, ни бедного крестьянина, ни городского богача – любовь к Богу и людям и ревность служения становились единственной мерой заслуг каждого. Конечно, уставали, наверное, и с ног падали те, кто был слабее других. Но что могло быть прекраснее этого общего порыва к небу, к святой жизни в братской любви и единстве, к служению Богу и Царству Его Небесному уже здесь, на земле! И во всех трудах первым был преподобный Иосиф. Он носил такие же бедные, худые, как тогда говорили, ветхие, одежды, но мудрость и сила его духа делали его узнаваемым для любого пришедшего в обитель. Был он приветлив и благодушен ко всем, но строго наказывал за ослушание, за всякое нарушение братства и любви. И тут же снова становился милостив и сострадателен, если нарушитель каялся в содеянном. Обитель славилась милостивым отношением к бедным и нищим. В голодные годы хлеб раздавался всем приходящим, так что приходилось занимать, чтобы накормить всех нуждавшихся. Построив самое необходимое для обители, преподобный Иосиф начал строить каменную церковь. Вместе со своими учениками он обтёсывал камни, носил их на стену и, подобно великому Афанасию Афонскому, сам клал стены. Основание церкви было положено в 1485 году, а через четыре года строительство было закончено. Расписывали храм и писали иконы для него лучшие живописцы того времени. Преподобный Иосиф был великим знатоком и ценителем церковной живописи, собирал иконы древних мастеров, описал жизнь и труды русских иконописцев.

Защитник Церкви от ереси Создав великую и славную обитель, преподобный Иосиф славно послужил Богу и Его Святой Церкви. Казалось бы, и довольно. Но Господь, ведая силу и таланты Своего угодника, призвал преподобного послу-

жить Ему ещё в одном очень важном деле. С 1492 года в Русском государстве стала распространяться так называемая ересь жидовствующих. Еретики взяли многие свои лжеучения из иудейства, от этого пошло и название ереси. Они отрицали Божество Иисуса Христа, хулили Пресвятую Богородицу, отрицали таинства церковные, монашество, церковную иерархию и др. Церковь сильна только тогда, когда твёрдо стоит в учении, преподанном Самим Иисусом Христом и Его апостолами. Только тогда она несокрушима и врата ада не могут одолеть её. Но если Церковь отходит от правильного исповедания, сила Божия оставляет её. А еретики стремились разрушить основные догматы Церкви, фундамент, на котором зиждется её учение. Опасность была велика, еретики из Новгорода пришли в Москву и в великокняжеском дворце и митрополичьих палатах имели уже своих тайных сторонников. Двое святых поднялись на защиту Православия – святитель Новгородский Геннадий и преподобный Иосиф Волоцкий. Преподобный Иосиф был одним из лучших богословов своего времени. Он написал против еретиков книгу, которая называлась «Просветитель». В ней подробно, ясно и последовательно Преподобный изложил основы православной веры и вскрыл злонамеренные заблуждения еретиков. Книга эта стала знаменем и духовным мечом борьбы с еретиками, которые были осуждены на Церковном Соборе 1504 года, самые злостные из них были казнены.

Прославление и почитание Преподобный Иосиф стал признанным учителем русского монашества, а его оби-

тель – школой для будущих архипастырей Русской Православной Церкви. Он до конца жизни сохранил лучшие черты, которые украшают истинного монаха: смирение, послушание воле Божией, постоянство в подвиге поста и молитвы, нелицеприятную любовь к людям, кротость и милосердие. Отошёл ко Господу великий святой Русской земли 9 сентября 1515 года. В 1578 году преподобный Иосиф был причислен к лику местночтимых святых, а в 1591 году было установлено его почитание в лике святых Русской Православной Церкви. Святые мощи его оставались под спудом до настоящего времени. Они были обретены 31 октября 2001 года и теперь почивают на вскрытии в Успенском соборе обители. Нина Павловна Малахова

Вопросы: 1. Когда и как произошла встреча двух великих русских святых – преподобного Пафнутия Боровского и преподобного Иосифа Волоцкого? 2. Какое любимое послушание было у преподобного Иосифа Волоцкого, и какое значение это имело в его жизни и в истории Русской Православной Церкви? 3. Почему преподобный Иосиф не остался в Боровском монастыре, а решил основать новую обитель? 4. Как было найдено место для основания Иосифо-Волоцкого монастыря? Ответ:

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Духовное завещание

Духовное завещание преподобного Иосифа Волоцкого Свет монахам – ангелы, а свет для людей – монашеское житие. Преподобный Иоанн Лествичник

тими замечательными словами преподобного Иоанна Лествичника мы предваряем знакомство читателей «Кораблика» с «Духовной грамотой» преподобного Иосифа Волоцкого. В истории Святой Руси было время, когда жизнь общества в значительной степени была ориентирована на аскетические монашеские правила, а монашескую жизнь воспринимали как некий эталон. Монашеские правила создавались выдающимися светильниками земли Русской. На страницах нашего журнала вы, дорогие ребята, и раньше читали про завещания, составленные русскими святыми. «Призываю вас, чадо, спешите делать добро», – так завершается первая часть духовного завещания преподобного Пафнутия Боровского, всея России чудотворца, наставника преподобного Иосифа Волоцкого. А кто не знает высказывания, ставшего в год 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского крылатой фразой, «любовью и единением спасёмся». «Духовная грамота» преподобного Иосифа Волоцкого была написана им под конец жизни как завещание братии. Устав представляет собой достаточно обширное сочинение, разделён на четырнадцать глав и заключает в себе три отдельных устава, или завещания. Вот как об этом рассказывает митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) в своей «Истории Русской Церкви». Редактор

о своему составу устав преподобного Иосифа является сочинением оригинальным, но по содержанию мало отличается от других того же рода уставов. Например, в трапезу иноки должны поспевать к благословению и садиться там каждый на определённом месте; до начала трапезы никто не должен есть; нельзя ничего брать из пищи соседа или давать ему своей. Обед начинается благословением игумена, совершается при чтении нравоучительных книг и оканчивается молитвословием. После обеда выходят все вместе, молча, и немедленно расходятся по кельям. К вечернему столу никто, кроме служащих, не допускается. Пища для всех полагается одна. Всё принесённое иноком с собою при поступлении в обитель обращается в монастырскую собственность, и всё его имущество состоит только из двух свиток, старой и новой, двух скуфий, двух пар сапог и некоторых самых необходимых вещей, выдаваемых казначеем. В келье инок должен проводить время в молитве, чтении и списывании богослужебных и душеполезных книг и в других занятиях на пользу обители; на общую работу приходить вовремя и оставлять её не прежде других. Главный начальник монастыря есть игумен. Он избирается всем братством и непременно из среды самих же братий, чтобы и его все знали, и он был знаком со всеми обычаями своей обители. В своих распоряжениях он обязан следовать существующему уставу и не вводить ничего нового. Игумен управляет монастырём при соучастии келаря, казначея и старейшей братии. Соборные старцы, числом двенадцать по числу двенадцати апостолов, избираются общим голосом братии и утверждаются игуменом. Одни из этих старцев днём и ночью обходят монастырь, чтобы все иноки находились в своих кельях и трудились, а не бродили без дела. Другие наблюдают за благочинием в трапезной. Третьи во время богослужения обходят церковь, чтобы видеть, все ли иноки присутствуют в ней и каждый ли стоит на своём месте. Четвёртые становятся в притворе, чтобы находящиеся там не разговаривали, не смеялись

и не выходили из церкви в продолжение службы. Если инок согрешит невольно и ненамеренно, он оставляется без епитимии1. Если намеренно и не раз, не два, то подвергается разным епитимиям: поклоны, сухоядение, отлучение от церковной святыни. За серьёзное преступление виновный заключается в оковы, а в крайних случаях вовсе изгоняется из монастыря.

Завещание всей братии

ервое завещание – всей братии, оно состоит из девяти наставлений, которые изложены обширно, в виде поучений со свидетельствами из Священного Писания, из правил соборных, из святых отцов, из Патериков и т.д. В главе 12 эти поучения повторены кратко в виде правил. Эти правила говорят: а) о благочинии в церкви и соборной молитве; б) о благочинии в трапезе, о пище и питии; в) об одежде, обуви и других вещах монастырских; г) о том, что не должно инокам беседовать после повечерницы и ходить из кельи в келью; д) не должно им исходить из монастыря без благословения; е) об общих монастырских трудах и особых послушаниях иноков; ж) о том, что не должно быть в обители питию и пьянству; з) не должно входить в обитель женскому полу; и) не должно жить в обители и даже в монастырских дворах отрокам.

Завещание настоятелю

торое завещание – настоятелю, оно изложено в 11-й главе и убеждает настоятеля со всей ревностью заботиться о вверенных ему иноках и учить их словом и делом.

Завещание старейшим братиям

ретье завещание – соборным старцам и вообще старейшим братиям, которым вверено было вместе с настоятелем и в отсутствие его управлять обителью. В 13-й главе содержится девять преданий, объясняющих, как соборным старцам наблюдать за исполнением правил монастырского устава. В главе 14 преподобный Иосиф из-

Епитимия – (от греч. эпитимион – наказание по закону) – добровольное исполнение кающимся по назначению духовника в качестве нравственно-исправительной меры дел благочестия (молитвы, милостыни, усиленного поста и др.).

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Духовное завещание

лагает девять запрещений, или епитимий, которые должны были налагать соборные старцы на иноков за нарушение правил.

***

реподобный Иосиф поместил в своём уставе отдельную главу под названием: «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцех, бывших в монастырех иже в Рустей земле сущих», в переводе на русский язык: «Ответ сплетникам и сказание вкратце о святых отцах, живших в монастырях, в Русской земле существовавших». Здесь преподобный Иосиф в ответ на утверждение, что святые отцы ещё в прежние времена изложили в письменах общежительные предания, а ныне не следует так поступать, но должно учить только словом, доказывает, что, напротив, настоятель обязан учить свою братию не только словом, но и писанием. Затем, чтобы кто-либо не стал утверждать, будто русские святые отцы не писали иноческих преданий, преподобный Иосиф излагает краткое сказание о святых отцах Русской

земли, где говорит о преподобных Антонии и Феодосии Печерских, Сергии Радонежском, Кирилле Белозерском, Савве Тверском, Макарии Колязинском, Пафнутии Боровском и др. В конце главы он обращается к современному иночеству и замечает, что ныне благочестие между иноками крайне упало, поэтому необходимо употреблять не одни словесные, но и письменные наставления. Составлено по материалам «Истории Русской Церкви» Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского

Вопросы: 1. Какие завещания входят в состав общежительного устава преподобного Иосифа Волоцкого? 2. Почему преподобный Иосиф настаивал на необходимости не только устных, но и письменных наставлений? Ответ:

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Из истории обители

Из истории обители преподобного Иосифа Волоцкого Любовью и единением спасёмся. Из предания о духовном завещании преподобного Сергия Радонежского

По пути преподобного Сергия Радонежского

уть более четверти века управлял преподобный Иосиф созданной им обителью. Начиналась она с малой деревянной церкви и нескольких деревянных же келий, затерянных в глухом, болотистом лесу, а к концу жизни Преподобного, основателя её, стала уже в ряд старинных и именитых русских обителей, ни в чём не уступая им. Каменные храмы, расписанные лучшими художниками того времени, налаженное обширное хозяйство, многочисленная братия – это лишь внешние признаки быстрого и успешного становления монастыря. Главное же было в том, что преподобный Иосиф заложил мощное духовное основание монашеской жизни в монастыре – общее братское житие в молитве и труде, которые были бы невозможны без любви, милосердия, сострадания и самоотвержения в отношениях друг с другом и со всеми теми, кто приходил в монастырь помолитьКупола надвратной церкви Петра и Павла. 1679 год

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Из истории обители

Фреска на стене

Успенский собор

ся, поклониться святыням, попросить помощи и совета в своих скорбях и нуждах. И над всем этим – из самых глубин души идущая любовь к Богу, верность Его заповедям и Его Святой Церкви. Устраивая таким образом свой монастырь, преподобный Иосиф следовал во всём великому авве русского монашества – преподобному Сергию Радонежскому, духовному вождю великого в русской истории явления – Русского Возрождения. Поверженная Золотой Ордой Русь была тяжко больна духовно – страх и безысходность угасили в душах людей веру и надежду на Бога, на Его всесильную помощь; стремление выжить, уцелеть вызвали из глубин душевных недобрые греховные чувства эгоизма, трусости и прочее. Преподобный Сергий своей Троицкой обителью явил людям образ другой жизни – жизни в любви и братском единстве по образу Святой Троицы, во имя Божие, а не в своё. Со всех концов Руси текла «к Святой Троице» людская река: люди несли великому молитвеннику и чудотворцу свою скорбь, свою Успение Пресвятой Богородицы. Роспись свода Успенского собора

печаль, свою немощь – и уходили просветлённые, утешенные. Они своими глазами видели, что может быть другая жизнь, не та, которой живут они, вздрагивая от стука копыт по дорогам. Можно и нужно жить в Боге и ради Бога, жить, чтобы победить в себе грех, который отделяет тебя от Бога и людей. Что Царство Божие начинается уже здесь, на земле, если в душу входит любовь к Богу и ближним, что не страшно умереть – страшно лишиться этого Царства. По всей Руси разошлись десятки учеников и последователей Сергиевых, они лечили души народа нашего своей молитвой и любовью, воспитывали новое поколение русичей – будущих героев нашего отечества. Вспомните, ребята, как в земной жизни преподобному Сергию Радонежскому было чудное видение птиц, которое сопровождалось таинственным голосом, прервавшим молитву Преподобного: «Сколько видишь птиц – столько будет учеников твоих. И если они будут жить так, как ты, то никогда их число не уменьшится». Так всё и произошло. Ученики и духовные чада преИконостас Успенского собора

подобного Сергия основали около сорока монастырей. Среди них был преподобный Никита Костромской (Боровский, Серпуховской, Высоцкий), ближайший ученик и сродник преподобного Сергия. Именно у старца Никиты многому научился преподобный Пафнутий Боровский, а от него эстафету истинной монашеской жизни по заветам древних отцов и учителей Церкви принял преподобный Иосиф Волоцкий, который фактически был учеником Сергиевым в третьем поколении. Только время было уже другое. В 1480 году (заметим, всего через год после основания Иосифо-Волоцкой обители!) Московская Русь окончательно свергла монголо-татарское иго, началось бурное развитие и укрепление Русской Державы, и великий князь Иоанн III Васильевич (тот самый, по воле которого преподобный Иосиф должен был стать Боровским игуменом!) уже именовал себя великим государем. И нужно было, чтобы не оскудела вновь душа народная добром и любовью, верой и верностью Богу. Нужно было просвещать народ светом веры – и преподобный Иосиф и братия его монастыря были истинными просветителями – они

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Из истории обители были образованнейшими людьми своего времени, первыми русскими богословами и церковными историками. И сочинение Преподобного Иосифа против еретиков так и называлось – «Просветитель».

Из истории Иосифо-Волоцкого монастыря

осле праведной кончины преподобного Иосифа ученики и последователи его строго и тщательно хранили порядки и уставы, им заведённые. В монастыре продолжало развиваться книжное дело. Не оставили Волоцкие книжники и трудов по истории Руси. Сам преподобный Иосиф проявлял большой интерес к исторической науке. Известен его «Келейный летописец» – рукописный сборник, содержащий сведения о событиях истории как всемирной, так и местной. Такого же содержания сборники были и у некоторых ближайших сподвижников Преподобного. Его ученик и преемник, будущий митрополит Московский Даниил, проявил особый интерес к Стена и башня монастыря

отечественной историографии. В стенах монастыря создавалась одна из редакций Русского Хронографа, послужившего впоследствии материалом для составления при Московской митрополичьей кафедре Никоновского летописного свода. В монастыре принимали иноческий постриг отпрыски из богатых и знатных семей, которые приносили в дар Богу свои таланты и труды. Одним из них был Дионисий Звенигородский, из рода Звенигородских князей. Он был талантливым иконописцем и руководил монастырской иконописной школой. Несмотря на острые споры, возникшие в Церкви по вопросу о владении землёй монастырями, преемники преподобного Иосифа твёрдо держались его позиции: Церковь и монастыри могут и должны владеть земельными угодьями и прочей собственностью, так как это не только экономическая основа жизни монастырей, но и средство для их служения миру – благотворительности, обучения детей в монастырских школах, содержания приютов, больниц и т.д. Иосифо-Волоцкий монастырь имел обширные владения в разных уездах. Это были в основном земли, добровольно пожертвованные вкладчиками обители «на помин души» своей и близких родственников. Были и другие виды вкладов – зерно, скот, предметы обихода, церковная утварь, иконы, книги и т.д. В Смутное время Иосифо-Волоцкий монастырь поддерживал правительство Василия Шуйского. В 1606 году он был осаждён войсками Болотникова, а в 1609–1610 годах – отрядами польско-литовских интервентов. В это тяжёлое время монастырь, верный своим традициям благотворительности, кормил бедствующее население окрестных деревень. В XVII веке в монастыре развернулось большое каменное строительство. Сильно пострадавшие и обветшавшие стены, храмы и здания были перестроены заново. В результате сложился архитектурный ансамбль Иосифо-Волоцкого монастыря – один из красивейших в русском церковном зодчестве. Почти без изменений он дошёл до наших дней. Единственная большая

утрата – уникальная по инженерному решению и красоте колокольня, она была взорвана во время Великой Отечественной войны. Во второй половине следующего века по монастырской реформе императрицы Екатерины II монастырь лишился своих богатых земельных владений и был причислен ко II классу с соответствующим государственным содержанием. К началу XX века монастырь был хорошо благоустроен и пользовался любовью и почитанием паломников со всей Руси. Для своего края он оставался, как и задумал его святой основатель, центром духовной и хозяйственной деятельности. После революции 1917 года Иосифо-Волоцкий монастырь был закрыт. В нём с 1926 по 1981 год располагался детский дом. В мае 1989 года трудами и стараниями выдающегося иерарха Русской Православной Церкви митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева; +2003)

Иосифо-Волоцкий монастырь одним из первых был возвращён Русской Православной Церкви. Первым игуменом возрождённой обители стал Владыка Питирим, который много трудов положил на то, чтобы восстанавливаемая обитель стала центром духовно-нравственной, культурной и хозяйственной жизни Волоколамского края. Нина Павловна Малахова

Вопросы: 1. Почему преподобного Иосифа называют в третьем поколении учеником игумена земли Русской Сергия Радонежского? 2. Для чего монастырям важно владеть земельными угодьями и другой собственностью? 3. Когда Иосифо-Волоцкий монастырь был возвращён Русской Православной Церкви? 4. Кто стал первым игуменом возрождённой обители? Ответ:

Колокольня монастыря

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Небесный покровитель

Небесный покровитель

православного предпринимательства и хозяйствования

декабре 2009 года на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поступила просьба о наречении Небесного покровителя православного предпринимательства и хозяйствования. Святейший Патриарх благословил Небесным покровителем предпринимателей считать преподобного Иосифа Волоцкого. Почему? Преподобный Иосиф был великим аскетом и молитвенником, выдающимся церковным деятелем и богословом, твёрдо и непреклонно отстаивавшим чистоту православной веры, мудрым руководителем монашеской жизни и любимым наставником многочисленной братии. И всё это в нём удивительно сочеталось с талантом руководителя и организатора обширной хозяйственной деятельности обители. Он был убеждённым сторонником права монастырей владеть землёй и вести на ней хозяйство, но не ради обогащения братии, а для того, чтобы монастырь мог осуществлять просветительское и социальное служение, вести благотворительную деятельность, совершать дела милосердия и оказывать материальную поддержку бедным, обездоленным и всем нуждающимся людям. Если мы с вами, ребята, обратимся к сочинениям выдающегося русского святого, то и в них найдём утверждение о необходимости и важности укрепления монастырского хозяйства для просветительства и благотворительности. Обитель преподобного Иосифа была известна тем, что в голодное время при монастыре ежедневно питалось до 700 человек, дети и старики находили приют в «Богорадном» монастыре и в Скиту с больничным корпусом, специально созданных для развития благотворительности при обители.

Кормление голодающих преподобным Иосифом Волоцким. Икона

Ещё при жизни Преподобного в монастыре подвизалось до 400 иноков, в его владении было 51 село, ежегодно производилось до 50 тонн зерна, 65 тонн сена. При обители развивалось столярное, сапожное, портняжное, переплётное дело, но главное внимание было сосредоточено на переписывании книг и иконописи. Сам преподобный Иосиф был талантливым каллиграфом и ценителем церковного искусства. В монастыре было собрано несколько тысяч книг (почти все они сохранились в разных библиотеках и музеях Москвы и Санкт-Петербурга), велась подробная летопись. В ризнице, кроме драгоценной уникальной утвари, находилось значительное количество икон, где особое место занимали творения преподобного Андрея Рублёва.

14 июня 2009 года, в день празднования 530-летия основания обители, у входа в Иосифо-Волоцкий монастырь был открыт памятник преподобному Иосифу Волоцкому. Освятил памятник в день обретения мощей преподобного Иосифа, 31 октября, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Памятник преподобному Иосифу Волоцкому. 2009 г. Скульптор С. М. Исаков

500-летие преставления преподобного Иосифа Волоцкого – Небесный покровитель Нельзя не отметить огромное значение в сохранении Руси как православного государства исповеднических трудов и пламенных посланий преподобного Иосифа, который боролся с ересями, не допустив расколов и разногласий, содействовал укреплению государства, а также географическому расширению нашей страны. Нет на Руси второго такого монастыря, возрастившего за неполных двести лет более двадцати архиереев. Личные качества Иосифа Волоцкого, сумевшего благодатно соединить в себе высокий духовный аскетизм, дар чудотворений с активным участием в общецерковной политике и влиянием на дела государства, привлекали в обитель

не только ищущих успокоения от мирских бурь подвижников, таких, как Кассиан Босой (прославленный в лике святых в 2000 году), восприявший от купели Крещения Иоанна Грозного, но и влиятельных людей из светского общества. Василий III, Иван IV, Мещерские, Шаховские, Шереметьевы, Долгорукие, Чернышевы, Кутузовы, Муравьевы, Безобразовы, Гончаровы и множество других представителей славных российских фамилий были частыми гостями Успенского монастыря на Волоке Ламском. Святейший Патриарх Кирилл в своем Слове на праздновании обретения мощей преподобного Иосифа Волоцкого в 2009 году, в частности, сказал: «Преподобный

Святыни Иосифо-Волоцкого монастыря В обители, основанной преподобным Иосифом Волоцким, хранятся святыни, перед которыми верующие с благоговением и надеждой возносят свои молитвы. Это рака с мощами преподобного Иосифа, вериги1, которые он носил на себе при жизни, чудотворная икона Божией Матери «Взыскание погибших» и современный список с древней Волоколамской иконы Божией Матери, которую в 1572 году пожертвовал в монастырь главный опричник царя Ивана Грозного Малюта Скуратов. Его прах покоится здесь же возле Трапезной палаты, копии Московской Грановитой, но, в отличие от неё, созданной русскими зодчими. Принесённый в обитель чудотворный образ Владимирской-Волоколамской Божией Матери ныне находится в Москве в музее имени Преподобного Андрея Рублёва. Вериги (церковносл. «узы, оковы») – различные металлические предметы (кандалы, цепи, оковы, железные шляпы, подошвы и др.), носимые аскетами на теле или голове для умерщвления плоти.

Иосиф войдёт в историю нашего народа как великий церковный муж, прозревавший многие опасности тогдашней общественной жизни, сознававший важность церковного служения и употреблявший все силы на то, чтобы дело Божие множилось и расширялось… Он был глубоко убеждён в необходимости для Церкви привлекать в том числе и материальные ресурсы, чтобы передавать их народу. Преподобный видел в Церкви замечательный инструмент передачи народных богатств от богатых бедным…» «Человеком огромной силы духа, большого мужества, крепкой веры, несгибаемой воли», – называет основателя этой обители Его Святейшество, подчёркивая, что «…и

он сам, и его собратия – сонм монахов и подвижников – дают нам удивительный пример человеческой свободы в Божественном Духе». Так что теперь православным предпринимателям и хозяйственникам можно и нужно просить помощи преподобного Иосифа Волоцкого в благополучном ведении своего дела. Но при этом в случае успеха своего дела необходимо настроить себя на посильную жертву и проявить деятельное милосердие к тем, кто нуждается в материальной поддержке. Подготовлено Тамарой Викторовной Анохиной по материалам сайта www.iosif-vm.ru

Вопросы: 1. Какие святыни хранятся в Иосифо-Волоцком монастыре? 2. Почему Небесным покровителем православного предпринимательства и хозяйствования определён преподобный Иосиф Волоцкий? Ответ:

Святая Русь – «Савка-пострел, который везде успел»

Савка-пострел, который везде успел (По книге «Димитрий и Евдокия»)

Часть II

ереправились через Дон. Стали лагерем. И увидел Савка Куликово поле… – Здесь, что ли, будем? – Да, видно, здесь… Утро выдалось белым; туман словно прятал землю от смерти и крови. Но к полудню всё развеялось. Мужики стояли задумчивые, всё смотрели туда, откуда ожидали эту несметную силу вражью… Да только перед глазами их вставали, видно, совсем иные картины… Закрапал дождик, лёгкий, неслышный. Долговязый мужик поднял лицо в мелкой сетке морщин и расплылся в улыбке: – «Дождик, дождик, перестань, мы пойдём на Иордань, Богу помолиться, Христу поклониться…» – рассмешил он всех детской песенкой. – Ну, Голтяй!.. А закачали головами-то, вспомнили. – Да, было когда-то, – сказал Пахом, – вылетишь было на улицу, а уж там все голоштанные высыпали и ну носиться, лупить по лужам!.. – Во счастья-то было, глупым… Потом вышло солнце и всё подсохло – и трава, и одежда. И снова не было никаких вестей. Прибежал Савка с новым щитом – заострённым книзу, обтянутым бычьей кожей. С медной бляхой посередине.

– Гляди, какой! – показал Степану, а заодно и всем, кто был рядом. – Настоящий! У ростовских выменял на тесак, не то, что ваши, вашими только раков ловить!.. И засмеялся. Мужики слушали добродушно, поглядывая на свои щиты – прямоугольные и овальные, сплетённые из ореховых прутьев, с натянутой на них у кого рогожей, у кого холстиной, а у кого и так просто. – Ты лучше скажи, что там слышно, скоро ли? – спросили его. – Видел двух верховых с поля, сполошные, к Дмитрию поскакали!.. – Значит, скоро. – Рубаху-то так не надел чистую, – укорил Пахом. – На мне, – оттянув кольчужку, показал Савка. – «На мне», – вздохнул Степан. – Сестру-то не жаль. Ушёл, не сказал ни слова, бегает, поди, по всей слободе, бедолага… – А я у псковских чего видал! – перебил Савка. – Они сеть метать будут: накинут на пешцев, те начнут путаться, их и порубят, как Невский ливонцев! Мужики осклабились. – Все что-то делают, придумывают, – распалялся Савка, – волжаки крюками какими-то машутся!.. – Пускай машутся. – А вы тут как стали, так и стоите дрынами огородными! – Вот я те вжарю за язык твой, губошлёпому, – сказал, зевая, Голтяй, – чтоб знал, как с людьми разговаривать. Но Савка не унимался: – А ты покажи, дядь Голтяй, как ты будешь от копья отбиваться, ну? Ну как? Давай сражнёмся понарошку! – За меня не боись, у меня-то есть чего, у меня вона, голубушка, секирушка моя… Не боись, я ей любого твоего оружника ухайдакаю, – отвечал Голтяй. – Ну, покажи, как ты ей будешь биться? Покажи! – Кончай трепаться, – сказал Пахом, – старшой вон идёт и боярин с ним. Подошёл старшой в блескучих доспехах, подпоясанный длинным мечом. – Вот, мои мужички, – сказал, показывая на них, боярину Льву Морозову. Боярин прогудел слегка осипшим голосом: – Мужики, за ради Христа, не дайте им пройти здесь. Ляжьте костьми, а не дайте! Нет им тут хода! Мы тут с вами вместе стоим, в беде не бросим, случись чего, пособим. Вся надежда на нас с вами, за нами вся Русь родимая!.. Стойте бок о бок, из ряда не выходи, ни вперёд, ни назад, пока не скажут. Под щитами не прятаться! Щитом прикрывайся, чтоб нанести удар, ясно? Боль терпи! Раны не бойся, не столбеней, не хватайся, не прыгай – тут же забьют. Потерпи, отбейся,

Святая Русь – «Савка-пострел, который везде успел»

и тебя заменят, тогда будет время отойти отдышаться, перевязаться. Не сробейте! Продержитесь хотя бы до конного боя, там веселее будет. Бог даст, одолеем их!.. Вдали на верхушке холма все увидели наконец первую тонкую полоску Орды… Полоска, постепенно утолщаясь и разбухая, спускалась вниз, превращаясь в сплошной тёмный покров, медленно сползавший с холма на поле… К великому князю подскакал княжий ратник, сказал что-то Дмитрию. Тот вздрогнул: – От Сергия?! Подвели монаха-скорохода; торопясь от волнения, он развязал узелок из белого полотна и протянул на ладони большую Богородичную просфору. Потом шепнул несколько слов наклонившемуся с лошади Дмитрию… Князь на секунду замер, выпрямился в седле, крупно блестя глазами. Целовал просфору. Осенил себя крестным знамением. Все повторили за ним то же самое… – Где отец Фёдор? – спросил, оглядываясь по сторонам. – Я здесь, княже, – ответил Симоновский игумен. Они пошли от полка к полку с кадилом и святой водой. «Дмитрий… Дмитрий…» – побежало по всем рядам. Тот, кто был им вождь и отец, обращался ко всем и каждому из них: – Русичи, пришло время биться! Царь Мамай идёт на нас со своею поганой ратью, он идёт погубить и стереть с земли имя русское. Настал наш час постоять за весь русский род и за землю, которую дал нам Бог. Положим жизни свои, как Господь положил за нас! За други своя! За нашу милую землю, за жён и детей! Мы русские, с нами Бог!.. Голос его летел над полками. – Ныне праздник Рождества Богородицы, а значит, с нами Сама Царица Небесная! Отец наш Сергий, игумен Троицкий, послал нам Богородичную просфору и своё святое благословение, он далеко, но он с нами, он молит Господа о нашей победе!..

Но не всё долетало до тех, кто стоял на фланге. – Что сказал-то? Вот беда, не слыхать ни шиша, – перетолковывались мужики. – Сказал, не посрамим Христа с Богородицей, сам Сергий с нами! – Сергий тут?! Господи, а где ж он? – Должно, там, у хоругвей. – Слава Богу! Вот слава-то! Теперь и помирать не страшно… Орда приближалась, уже были видны первые ряды генуэзцев в латах и круглых шлемах из тёмной стали, с длинными щитами и красными. Сзади них высились знакомые меховые наплечники и шапки всадников необъятной ордынской конницы… По лицу Мамая играло солнце; он покачнулся, привстал на стременах… Почти рассеявшийся туман всё ещё скрадывал очертания широкой полосы русского войска, – в серебряной ряби, словно сам Дон разлился над полем, играя светлой водой… Блестело солнце. Ровные, застывшие шеренги железной пехоты производили впечатление неживых: ни глаз, ни лица, скрытых за прорезями и решётками. Но то была лишь передняя часть той огромной воинской массы, что всё ещё спускалась с холма в плотном, раскатистом гуле конницы… – Тьмища-то! – выдохнул кто-то. Оба войска замерли, словно изучая друг друга. Так продолжалось несколько долгих минут… Из глубины ордынского войска стало заметно движение, что-то большое и грозное неуклонно продвигалось к передней линии строя… Наконец расступились ряды пехоты и на поле выехал всадник. – Во чудище!.. – выпалил Савка. Был он велик, как утёс. И спокоен. – Неужто сам Мамай? – сказал Пахом. – Он и есть, идол раскосый, – ответил кто-то. – А страшон-то! Повёл зраком – так у меня всё нутро захолонуло. Всадник громко выкрикнул в сторону русской рати, тряхнув ожерельем из талисманов, хвостов и костей, свисавших с одетой в броню груди. – Никакой это не Мамай, – объяснил Савка, – это самый сильный богатырь ихний! Зазывает такого же на бой из наших. Мужики примолкли. – Что-то я таких не видал у нас… Время шло, но никто из русских не выходил на встречу с этим чудовищным богатырём. Дмитрий понимал, что обязан как-то ответить на этот вызов, тянуть с ответом дольше нельзя. Перебирая в уме имена своих лучших воинов, он увидел вдруг приближающегося к нему Пересвета. – Княже, этот человек пришёл за мной… Я иду переведаться с ним. Оба всадника встали в ста шагах один против другого. Изготовились к бою. Послали вперёд коней, разогнались, нацелили копья… Оба, на всём скаку, со страшным звуком вбились друг в друга так, что кони сели на крупы, промявши землю. И оба грянули наземь мёртвыми. Выбежало несколько человек с каждой стороны: убрать убитых, отвести оторопевших коней… – А завалил чернец-то наш идола ихнего! – воодушевились наши ряды.

Святая Русь – «Савка-пострел, который везде успел»

Заревели трубы, засвистели, защёлкали первые стрелы… Кто-то дёрнулся, ктото вскрикнул… И, дождавшись сигнала, оба войска ринулись навстречу, уродуя лица личинами смерти… – И-эх! Гулять-помирать мне с вами! – заорал Калина. Началась Куликовская битва.

Стальные шеренги генуэзцев продвигались вперёд резкими выпадами копий, пробивая самодельную защиту отчаянно кидавшихся на них небывальцев, простых крестьян – те падали чаще, в корчах и судорогах, испуская кровавую пену… В тела с тупым стуком втыкались стрелы. Степан почувствовал, как жало стрелы впилось в кость, и нога зазвенела от боли… – Савка, не лезь, уйди за спину! – крикнул он, отмахнувшись щитом от падающего меча. Но Савка, скользнув под ногами, успел выхватить длинный нож из руки убитого генуэзца и метнуться назад к своим. Голтяй с Калиной помогли отбиться Степану. Отходили, уступая место стоявшим сзади, задышливо сипя, с трудом отплёвываясь тягучей слюной… – Был Пахом, и нету Пахома, – сказал, перекрестившись, Голтяй. – Савка, не суйся, поганец, кому говорю! – ругался Степан, – дай сперва нам полечь тут, успеешь ещё… Савка быстро перевязывал ему рану. – Ничего, они тоже не железные, – оскалился Голтяй, – я теперь знаю, как с ними – впритык их шарашить надо. Рядом сыпались, звенели удары, упало несколько своих убитых… – Сюда, мужики! Скорей сюда!.. Господи, помилуй!.. – хрипел старшой… Орда навалилась всей мощью, шла в лобовую, давила всей окованной бронью массой, но трещали и лопались копья, и скоро обе пешие рати перешли в рукопашную… Уже не стало времени на краткую передышку, некогда было отойти, да и некуда. Подпираемые собственной конницей, поредевшие ряды пехоты бились и рубились грудь в грудь, меч в меч, нож в нож, из последних сил… – Вали их валежником! – хрипел Голтяй, орудуя Савкиным тесаком. Но вот порвались последние пешие цепи и хлынула конница, усиливая давку и месиво бьющихся тел… Передовой полк Дмитрия вступил в битву, смяв остатки генуэзской пехоты, и тут же широким клином ввязался в тягучий бой с Мамаевой конницей, выполняя свою основную задачу: принять на себя первый, самый главный и страшный удар Орды, и не дать ей пробиться в сердце русского войска… Орда, столкнувшись с неодолимым упорством великокняжеского полка, вместе с тем ощутила явный прогиб нашего левого, надрывающего жилы фланга и быстро перенесла на него всю мощь и тяжесть своего давления. На этом участке, и без того уже запредельно скученном, противоборство достигло теперь такой плотности, что стало невозможно биться на замахе и всё смешалось в дикую резню: одной рукой хватали противника, другой наносили удары ножом, мечом, топором, а то и сбитым до кости кулаком… Где-то под грудой изрубленных, исколотых тел задыхался в кровавом хрипе Голтяй… Бились люди, бились кони без седоков, зажатые в железной, беспощадной рубке, не имея возможности вырваться из этой кровавой давильни. Из всего пешего войска в левом полку осталось с пару десятков до крайности измождённых, полуобезумевших ратников… – Дядь Степан? Дядь Степан!.. – отчаянно звал уже еле увёртывавшийся, но коловший как заведённый, Савка.

Святая Русь – «Савка-пострел, который везде успел»

Степан, не имея возможности упасть, качался мёртвым среди мёртвых тел и тел живых, задыхавшихся в спрессованной массе от тяжкого вара плоти и крови, и умирающих от удушья в липкой горячей свалке… Здесь, в одном из самых жутких мест по числу потерь, бился в красных от крови доспехах боярин Морозов, видя, как тает вокруг его верная, совсем уже малочисленная дружина с жалкой горсткой слободских мужиков. – Стоять, православные! Христом Богом, стоять!.. Бились, пятились, упирались под таранящей массой Орды, задыхались, стояли насмерть… Клали жизни свои, отлетая в вечность, ни о чём не жалея и не хуля… Калина на взрыве последних сил выдернул из кровавой свалки обмякшего Савку. – Возьми хоть его, – прохрипел Морозову, – затопчут ведь!.. Боярин развернулся, с ходу понял, что нужно: – Давай сюда, – затащил парнишку к себе поперёк седла.

– Берегись, боярин! – Калина взметнул топор навстречу ордынскому всаднику и откинулся вспять с рассечённым виском. Морозов саданул рукоятью ордынца, добил вторым ударом; следующего встретил жёсткой отмашкой, сошёлся с ним в сабельной стычке и сразил, пробитого в шею… Он почти опередил выскочившего справа темника в высоком кокандском шлеме, но сразу два клинка вонзились с незащищённой стороны, а третья сабля отсекла запястье… Боярина сумели подхватить, оборонить его рьяным неравным боем; кто-то из мужиков хлобыстнул обломком копья по лошади, и та, испуганно прыгнув, перенесла боярина с Савкой через завалы тел, шарахнулась от дикого визга прорвавшейся Орды и, поплутав в болотце, выбралась к спасительной тихой дубраве… Там и разыщут потом мёртвого боярина Льва Морозова, накрывшего собою Савку, бесчувственного, но живого. Он лежал с зажатым в руке ножом и не знал, что в скором времени из гущи этой дубравы – дождавшись нужной минуты – ринется в бой засадный полк князя Владимира, и ударит всей кипящей от гнева силой по вражеской коннице, уже праздновавшей победу, и погонит её, подняв в наступление наши полки, до полного разгрома всей бегущей от страха Орды… Продолжение следует Максим Леонидович Яковлев Иллюстрации Виктора Михайловича Васнецова Александра Евгеньевича Смирнова

Вопросы: 1. Зачем русское войско переправилось через Дон? 2. Что защищали русские люди на Куликовом поле, во имя чего проливали кровь и жертвовали жизни свои? Ответ:

70-летию Победы посвящается – Божия Матерь в Сталинграде

О явлении Божией Матери в Сталинградской битве Э

то явление было одновременно и в небе, и на земле. В день памяти одного из древнейших русских святых – преподобного Авраамия Ростовского – 11 ноября 1942 года в Сталинграде было явление Пресвятой Богородицы, что фактически и явилось той переломной точкой в войне, о которой мы сейчас уже можем говорить. Говорить, что нам известен день перелома войны не в земном, а в духовном плане. Все военные историки с удивлением отмечают, что сильнейшая армия мира, с лёг-

костью покорившая всю Европу, не смогла за несколько месяцев боёв в Сталинграде прорваться к Волге и укрепиться, не смогла сбросить в реку русских. Часто говорят, что не хватило немцам сил пройти каких-то сто метров. Теперь нам известно, что на пути врага встали не только в своём беспримерном подвиге сотни тысяч бойцов и командиров, и легли костьми сотни тысяч мирных граждан, не успевших эвакуироваться и оказавшихся на передовой между двух линий окопов, но на пути врага встала и Сама Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария, поднимая упавший дух людей и придавая явлением Своим величайшему в истории горю людскому Божеский смысл… Из рассказов очевидцев ясно, что это явление было одновременно и в небе, и на земле – вернее, одни видели Ее в небе, другие на земле. Также ясно, что свидетелями этого чуда были и немцы. Часть, которая Благословение советских войск иконой Казанской Божией Матери. Андрей Лысенко

сподобилась чуда, находилась под командованием легендарного командарма Василия Ивановича Чуйкова.

Первое свидетельство о чуде

1943 году Уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви по Украинской Советской Социалистической республике Ходченко в своём отчёте в Москву председателю этого Совета полковнику НКГБ Георгию Григорьевичу Карпову сообщал, что целая воинская часть из состава армии Василия Ивановича Чуйкова, пришедшая на Украину со Сталинградского фронта, оказалась свидетельницей чуда.

Второе свидетельство о чуде

риведём несколько свидетельств очевидцев, которые ещё были живы в начале нашего столетия и, приезжая в Волгоград на встречи ветеранов, оставляли свои воспоминания… Георгий Ильич Голубев служил до войны в Кремле в охране маршала Климента Ефремовича Ворошилова. Когда началась эвакуация части руководящих работников правительства в город Куйбышев (так в советское время именовался город Самара – прим. ред.), Георгий Ильич попросился на фронт. И вместе со многими нашими бойцами испил горькую чашу поражения и отступления. Чудом он вырвался из окружения под Харьковом… В ноябре 1942 года офицер особого отдела Георгий Ильич Голубев курсировал с секретными документами с правого берега Волги на левый. Каждая такая переправа могла оказаться последней, так как предметом особых «забот» немецкой артиллерии и авиации была именно Волга у Сталинграда. В те ноябрьские дни почти постоянно шёл ледяной дождь, всё было покрыто изморозью, на Волге шла шуга (по-местному, «сало»). При подготовке к очередной переправе все мысли Георгия Ильича были о преодолении реки, Строительство переправы через водный рубеж в районе Сталинграда. 1942 год

о том, как ловчее избежать немецких мин, снарядов и бомб. Он, девятый ребёнок в семье – «последыш» и мамин любимчик, – был от рождения подвижен, как ртуть, и удачлив в жизни. В послевоенные годы он особенно любил вспоминать о своей удачливости во время войны. Когда Георгий Ильич, весь грязный и мокрый, ползком, наконец добрался до своих и начал переодеваться в чистое, чтобы явиться с секретными документами к командованию, один из встречавших и помогавших ему бойцов сказал: «Ильич! Пока ты на брюхе полз, мы все такое видели – Божия Матерь была в небе! В рост и с Младенцем Христом! Теперь точно порядок будет». Как офицер военной контрразведки (СМЕРШа) Георгий Ильич прошёл с нашими частями от Сталинграда до Германии. Чего только не пережил и в каких только переделках не бывал, но остался жив и невредим. В большой крестьянской семье, где он вырос, вера в Бога была так же естественна, как дыхание. О своей личной молитве в военную пору он до смерти хранил молчание. Кто мог его отмолить у Бога во время войны, нам неведомо. Однако можно предположить, что самые горячие молитвы возносили к Небу мама Георгия (она прожила долгую жизнь и скончалась в возрасте 104 лет) и горячо любившая его жена Настя, которая всю войну трудилась на Урале на военном заводе. Умирая, Георгий Ильич неоднократно говорил своим близким, что мечтает встретиться «там» со своей любимой женой Настенькой.

70-летию Победы посвящается – Божия Матерь в Сталинграде ими чудо – Небесную Царицу, Заступницу Руси, пришедшую на помощь нашим воинам, державшим оборону на узкой полоске земли вдоль берега Волги.

Третье свидетельство о чуде

В последние свои дни на этой земле, в Москве, в своей квартире, он много раз повторял рассказ о выходе из окружения и о Сталинградском знамении. О том, как переживал во время долгого ожидания, когда его проверяли после выхода из Харьковского окружения офицеры-особисты и как наконец снова вернулся на фронт. И о том, как встретившие его на берегу Волги однополчане восторженно рассказывали в мельчайших подробностях виденное Сталинград – бой за каждую улицу, каждый дом. 1942 год

ительницы небольшого городка Краснослободска, что напротив г. Сталинграда на восточном берегу Волги, Мария Дмитриевна Сергиенко и её сестра Лидия Дмитриевна, будучи детьми, слушали вместе со своей матерью рассказ об этом явлении солдата по фамилии Величко. Он трижды бывал в их доме, когда готовил для отправки на правый берег очередное пополнение, формировавшееся в Красной Слободе. По словам Величко, всё началось с появления «во время боя светлой полосы. Обе стороны прекратили обстрел. Тогда прекращение огня было чем-то невероятным. Полоса света становилась всё ярче и ярче и стала совсем яркой. Немцы решили, что русские что-то придумали, а наши думали на немцев и решили послать разведку узнать, что это». В составе разведгруппы был и солдат Величко. Преодолев некоторое расстояние, разведчики увидели, что свет этот исходит от Женщины в белых одеждах. Они поползли к Ней, чтобы спросить, почему Она стоит и чего Она хочет. Но тут невидимая Стена преградила им дорогу. Они начали прощупывать Стену, ища в ней дорогу. Стена была сплошная. Тогда Величко мысленно стал обращаться к Женщине. Она не отвечала. Бойцы вернулись на свою позицию. Продолжалось явление Богородицы полчаса-час. Потом Её не стало. Вновь открыли огонь, бой продолжался.

Четвёртое свидетельство о чуде

дин из защитников Сталинграда, видевший явление Божией Матери, живёт ныне в городе Ростове-на-Дону. Прибыв в 2001 году в Волгоград в составе многочисленной делегации ростовских ветеранов войны на теплоходе «Дон», он, стоя на набережной у Речного вокзала, рассказывал об этом чуде: «Как увидел в небе Божию Матерь, душа была в возвышенном состоянии. Мне сразу стало ясно, что не погибну и живым вернусь домой. Уверенность в победе больше не покидала. Видение Божией Матери в рост в осеннем небе Сталинграда как щит пронес сквозь всю свою жизнь на фронте». Запись этого воспоминания хранится у сотрудницы Музея-панорамы обороны Сталинграда, Жанны Николаевны Шириковой.

Пятое свидетельство о чуде

том же 2001 году на одной из конференций в Краеведческом музее г. Волгограда среди выступавших ветеранов Сталинградской битвы, нынешних жителей Волгограда, оказался воин, тоже видевший явление Божией Матери в небе Сталинграда. В ноябре 1942 года он сражался на территории завода «Красный Октябрь». К сожалению, он не сообщил подробности явленного чуда. Свидетельствовала о его рассказе Валентина Михайловна Евдокимова – директор Музея обороны Сталинграда, расположенного в районе завода «Красный Октябрь» на территории воинской части.

«Войны начинают люди, а оканчивает их Сам Бог»

Генерал-лейтенант Чуйков. Сталинград. 1942 год

дарм Василий Иванович Чуйков, «окопный генерал», как его доброжелательно называли бойцы 62-й армии. Ему, выросшему в деревне, окончившему 4 класса церковно-приходской школы и с детства с родителями и своими многочисленными братьями и сёстрами ходившему в храм, не надо было объяснять, Чьей милостью была одержана победа в этой беспримерной битве. Испокон века русские воины от солдата до фельдмаршала знали: если Господь им даровал в сражении победу, то успех сей – проявление милости Божией, Заступничества Богоматери и святых угодников Божиих. Вот как об этом писалось в «Сборнике кратких христианских поучений к воинам», составленном протоиереем Георгием Мансветовым на основе проповедей, прочитанных накануне Отечественной войны 1812 года (в 1810–1811 гг.): «Войны тольПодготовка к бою. Сталинград. 1942 год

обедное завершение 2 февраля 1943 года многомесячной Сталинградской эпопеи было отмечено не только митингом в городе 4 февраля, но и благодарственными молебнами во многих местностях России. Народное предание гласит, что и в Сталинграде, в наскоро приведённом в приемлемый вид одном из неразрушенных храмов, был отслужен благодарственный молебен. И первую свечу затеплил коман-

70-летию Победы посвящается – Божия Матерь в Сталинграде

Генерал Кребс и генерал Чуйков

ко начинают люди, а оканчивает их Сам Бог, Который, как правило, помогает правому. Поэтому победу нельзя приписывать только своему мужеству, а неудачу на поле брани – ошибке военачальников. Победа и поражение – в деснице Господней».

Возвращение к вере командарма Чуйкова

огда и какими путями возвращался к вере Василий Иванович Чуйков, ведает один Господь. В 12 лет Василий ушёл из родного села в Санкт-Петербург зарабатывать себе на кусок хлеба. С 1917 года он на военной службе. До войны, в 30-е годы, у него, кадрового офицера Красной Армии, с матерью был разговор о Боге. Елизавета Фёдоровна сказала тогда сыну: «У нас с тобой цель одна, сынок, только дороги разные. Я тебе не мешаю, а ты меня не суди. Я молюсь за тебя, и Бог нас рассудит». Сталинградская битва. Соединение фронтов. Панорама

Думается, решительный возврат произошёл на узкой полоске земли вдоль берега Волги, где 62-я армия выстояла в кровопролитной битве за Сталинград. По свидетельствам его однополчан, именно после тех дней командарм Чуйков стал открыто посещать уцелевшие храмы, попадавшиеся на трудном и долгом боевом пути его 8-й гвардейской армии, встретившей День Победы в Берлине… Известный факт: именно к Чуйкову, ненавистному немецким фашистам герою Сталинградской битвы, явился для переговоров с русским Верховным командованием 1 мая 1945 года в Берлине начальник генерального штаба сухопутных войск Германии генерал Кребс и ему первому из военачальников (и вообще иностранцев) сообщил о самоубийстве Гитлера 30 апреля. В ответ от Чуйкова он услышал: «Никаких условий, только безоговорочная капитуляция»… Имеется комментарий Геббельса, который после назначения его комиссаром обороны Берлина в марте 1945 года, ознакомившись с досье на советских генералов, ведущих армии на Берлин, вынужден был отметить: «…исключительно энергичные люди, и по их лицам видно, что народного они корня…» На Страстной седмице (в ночь с 30 апреля на 1 мая 1945 года) к такому «народному», да еще и православному, генералу и опытному разведчику явился «для установления связи с вождём советского народа» генерал и опытный разведчик, бывший военный атташе в Москве Кребс. Уже после кончины Чуйкова в его архиве, среди личных документов маршала – рядом с паспортом и военным билетом –

была обнаружена его личная молитва, время написания которой неведомо: «О, Могущий ночь в день превратить, а землю в цветник. Мне всё трудное лёгким содей и помоги мне». После окончания войны, когда по праздникам собиралась вместе вся большая семья Чуйковых, конечно, начинались рассказы об удивительных случаях, происходивших с теми, кто был на фронте. Мама обычно молча слушала своих сынов и внуков (тоже воевавших), но когда ей представлялось, что кто-то хватил через край, она говорила: «Сынки! Тихо. Матушка вас отмолила…»

Заступничество преподобного Авраамия Ростовского

духовной жизни ничего случайного не бывает. Мне кажется, для нас, русских людей …важно вспомнить, что преподобный Авраамий Ростовский – это древнейший святой Русской земли, к которому с молитвой обращались многие русские святые. И наверняка преподобный Сергий Радонежский, также живя здесь в детстве, молился ему и вдохновлялся на свой подвиг его примером, имел преподобного Авраамия одним из своих небесных покровителей. Также известно церковное предание, которое повествует о помощи Божией другому великому русскому государственнику – царю Иоанну Васильевичу Грозному – через преподобного Авраамия Ростовского в деле взятия Казани. Во время его третьего, успешного, похода на Казань, по откровению, во сне он зашёл в Ростов в Авраамиев

монастырь и взял там жезл святого апостола Иоанна Богослова, дарованный преподобному Авраамию самим апостолом во время его чудесного явления святому близ Ростова. И единственный сохранившийся храм во время боёв в Сталинграде – храм, посвящённый Казанской иконе Божией Матери, где и был отслужен благодарственный молебен в 1943 году, и где молились перед иконой Казанской Божией Матери.

«Стать благодарными Богу детьми»

мне кажется, что сейчас наша задача, русских людей, стать благодарными Богу детьми. Есть такая поговорка: «горше горького сын неблагодарный». Господь от нас ждёт благодарности за прощённые грехи, но не только благодарности, Он нас хочет поднять на ноги и сделать нас соучастниками в Своём Божием деле – в деле домостроительства Божия, спасения людей. И через эту благодарность, через смиренное покаянное прославление явленных нам чудес, через восстановление своей исторической памяти (а мы должны помнить, что в этот день решилась на тот момент судьба не только России, но и всего мира, когда Божия Матерь Своим явлением обозначила этот переломный момент – день преподобного Аврамия Ростовского), мы вновь сможем привлечь к себе деятельную Милость и Помощь Божию, которая крайне необходима нам уже теперь, в наше не менее драматическое время. Иерей Димитрий Пивоварчук г. Ростов Великий По материалам «Завтра» www.narodsobor.ru/events/orthodoxy/ 19317-bozhiya-mater-v-stalingrade

Вопросы: 1. Что произошло на небе Сталинграда 11 ноября 1942 года? 2. В день памяти какого святого произошёл перелом в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. на земле Сталинграда? 3. Кто такой Василий Иванович Чуйков? Ответ:

Храмы Подмосковья – Подарок Кубанского казачьего войска за рубежом

Подарок Кубанского казачьего войска за рубежом

Свято-Духовскому храму в селе Шкинь

сенью этого года произошло важное событие для нашего Отечества, связанное со Свято-Духовским храмом в селе Шкинь Коломенского района Московской области и Кубанским казачеством за рубежом. О возрождении архитектурной жемчужины Подмосковья, а именно так в своё время называли наш храм в селе Шкинь, а также о замечательном престольном празднике храма и о его святынях вы, конечно же, прочитали в одном из номеров «Кораблика». Появившаяся в день Святого Духа над храмом радуга, вызвавшая в моём сердце несказанную радость, воплотившуюся в стихотворение, была, судя по всему, тем знаком, коПередача иконы «Всех святых, новомучеников и исповедников Российских» иерею Иоанну Новикову

торым Господь явил Свою милость этому храму. Осенью в нашем храме стало на одну святыню больше: привезли в подарок от Кубанского казачьего войска за рубежом необычный для России список с иконы «Всех святых, новомучеников и исповедников Российских» из самой Америки. Оригинал иконы размером два на полтора метра находится в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (штат Нью-Йорк). Икона считается редкой потому, что канонические правила, по которым её писали, больше не применяются. Немало русских людей проживает за океаном. Мне с семьёй также пришлось прожить пять лет в Соединённых Штатах Америки в длительной командировке. В те годы мы не только знакомились с красотами этой страны, но и встречались с соотечественниками. Особые чувства вызывали встречи с Кубанским казачеством за рубежом (в силу определённых обстоятельств многим людям пришлось покинуть Россию и уехать в разные страны). Казаки увезли с собой ценные реликвии и сумели создать родной уголок в чужой стране. Со временем они организовали небольшой музей. Среди экспонатов музея художественные полотна, ордена, ленты, наградные кресты, послужные списки, приказы. Наиболее почитаемые реликвии – 105 боевых казачьих знамён, знаки верховной атаманской власти (хоругвь 1696 года, булава и насека); подлинная грамота Екатерины Великой о даровании земель Кубани черноморскому казачеству; черкеска императора Александра II, погоны барона Врангеля. Казаки настолько прочно осели на нью-джерсийских землях, что это отразилось даже в названиях населённых пунктов: наряду с сугубо американскими городками Джексон и Хоуэлл на карте США появилась станица Новая Кубань.

Храмы Подмосковья – Подарок Кубанского казачьего войска за рубежом Мы приезжали в гости на праздники и важные события в жизни Кубанского казачьего войска за рубежом. А с каким удовольствием мы угощались русскими котлетками и отменными пирожками! Всё там было, как в России. В дни православных праздников вместе с казаками мы молились в православных храмах в штате Нью-Джерси. Невозможно не сказать хотя бы несколько слов о Свято-Владимирском храме, расположенном в городке Джексон, в котором нам удалось побывать в 1996 году. Именно в этом храме по старому зарубежному обычаю совершаются торжества в День памяти равноапостольного великого князя Владимира с участием множества верующих. Свято-Владимирский храм имеет особое значение не только для епархии, но и для всей русской диаспоры. Подобно тому, как в былые времена Новгородская, Киевская Свято-Владимирскиий храм в г. Джексон

На казачьем кладбище в Нью-Джерси. США

Выдача казаков в Лиенце. С.Г. Корольков

и Московская Русь объединялись вокруг больших соборов Святой Софии (Премудрости Божией) или Успения Богородицы, так и русские эмигранты в годы Октябрьского переворота и Первой мировой войны объединились вокруг храма-памятника Святому князю Владимиру – «первостоятелю святых Русской Церкви», началоположнику Святой Руси и русской культуры. Ныне покойный, настоятель Свято-Владимирского храма протоиерей Василий Мусин-Пушкин (1894–1959), говорил: «Это будет уже не только памятник Крещению Руси и храм Святого Владимира, но объединяющий и указующий нам путь Маяк и, вместе, Символ нашего национального единства и духовного возрождения». Не думаю, что будет преувеличением назвать символической «перекличкой времён» состоявшееся в Подмосковье событие по передаче святыни Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) храму Святого Духа в селе Шкинь в год 1000-летия преставления равноапостольного великого князя Владимира. Наше пятилетнее знакомство с Кубанскими казаками за рубежом переросло в крепкую дружбу. Главной темой общения российских дипломатов с нашими соотечественниками за рубежом была и остаётся проблема возвращения реликвий на Родину. Последние сорок лет Кубанское казачье войско за рубежом возглавляет атаман

Александр Михайлович Певнев. Родом он из станицы Владимирской Лабинского района на Кубани. В 1943 году вместе со своим отцом, родовым казаком, вынужден был уехать из России. В австрийском городе Лиенце, где оказались более 30 тысяч российских казаков, его семье удалось избежать выдачи советским властям и уйти через Альпы по Чёртовому мосту, по которому водил армию Александр Васильевич Суворов. Но многие казаки со своими семьями погибли. 1 июня 1945 года в городе Лиенц были преданы англичанами на смерть более 70 тысяч казаков и казачек. Ежегодно на Свято-Владимирском кладбище в г. Джексон штата Нью-Джерси казаки Кубанского казачьего войска за рубежом устраивают особый день поминовения жертв этой трагедии. И мы делили с казаками не только радость, но и печаль, приезжая на панихиду у Свято-Иоанно-Предтеченской часовни. В Музее Кубанского казачьего войска в штате Нью-Джерси хранится большая картина «Выдача казаков в Лиенце» художника Сергея Григорьевича Королькова, потомственного казака, автора иллюстраций к роману Михаила Александровича Шолохова «Тихий Дон», о жизни казачьей станицы. Сегодня А. М. Певнев проживает в штате Нью-Джерси, где размещается штаб войска и хранятся регалии кубанского казачества,

Храмы Подмосковья – Подарок Кубанского казачьего войска за рубежом вывезенные в США войсковым атаманом Вячеславом Григорьевичем Науменко. Во многом именно благодаря атаману Александру Михайловичу Певневу в Россию вернулись многие регалии Кубанского казачьего войска: 68 знамён, оригинал грамоты Екатерины II о передаче земель казакам – всего около трёхсот предметов, значение которых для возрождения казачьих традиций и восстановления исторической справедливости трудно переоценить. Но пришло время нашего расставания с американскими знакомыми – в 2000 году мы возвращались из командировки домой в Москву. В то время мы и представить не могли, что через 15 лет Господь нам дарует встречу в Москве. И не одну. Первая встреча в 2013 году была очень торжественной на церемонии награждения атамана Кубанского казачьего войска за рубежом Александра Михайловича

Певнева орденом Дружбы в соответствии с Указом Президента Российской Федерации. В самый торжественный момент вручения высокой награды нам удалось быть рядом с атаманом и его верной спутницей – супругой Елизаветой Густавовной. После всех официальных моментов мы смогли побыть вместе, предаться нашим светлым и радостным воспоминаниям о встречах в Нью-Йорке и в штате Нью-Джерси. Вывозя в марте 1920 году регалии за границу, наши деды мечтали о том, что наступит время – и эти ценности вновь возвратятся на родину. Чтобы это произошло, не одному поколению кубанских казаков пришлось приложить много усилий. Необходимо было спасти их, сохранить в столь нелёгкое для казачества время. Затем в результате многолетних споров, острых дискуссий в среде казачьего зарубежья всё-та-

Вручение Председателем Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Александром Дмитриевичем Бегловым ордена Дружбы Александру Михайловичу Певневу. Президентская библиотека в Кремле, 2013 год

Передача казачьей шашки императора Александра III в Россию

В Свято-Духовском храме в с. Шкинь

ки атаманом А. М. Певневым было принято единственно верное решение: регалии должны быть возвращены на Кубань! И вот в октябре 2015 года мы вновь встречаемся с этими удивительными людьми. Они прибыли в Россию для участия в V Всемирном конгрессе казаков. Александру Михайловичу и Елизавете Густавовне искренне хотелось посмотреть, как мы живём в нашем селе Шкинь, о котором мы им рассказывали на предыдущей встрече. Было принято решение – поехать в Шкинь и обязательно посетить наш храм. Кубанские казаки приехали в село с дорогим подарком – необычной иконой «Всех святых, новомучеников и исповедников российских». Собор новомучеников и исповедников Российских – название праздника в честь российских святых, принявших мученическую кончину за Христа или подвергшихся гонениям после Октябрьского переворота 1917 года. В Соборе новомучеников и исповедников Российских XX века на июль 2006 года поимённо канонизирован 1701 человек. Первомучеником Собора от белого духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров: 31 октября (по юлианскому календарю) 1917 года он был зверски убит революционными матросами. Русская Зарубежная Церковь совершила прославление Собора в 1981 году. Собор постоянно дополняется по мере обнаружения и изучения жития новых новомучеников. Среди них много представителей казачества. Они изображены на подаренной Свято-Духовскому храму в Шкине иконе. Теперь и в Подмосковье прихожане храма молятся за тех, кто пострадал за веру и за Отечество, кто обрёл своё упокоение за рубежом. После принятия дара от атамана Александра Михайловича Певнева настоятель храма иерей Иоанн Новиков отслужил молебен в храме и панихиду на

могиле блаженного Даниила. Под звон колоколов, разносившийся над селом с возрождённой колокольни, мы стояли вместе с нашими друзьями из далёкой Америки и благодарили Бога за прекрасный день, подтвердивший единение наших душ и сердец в общей молитве, и за то, что Александр Михайлович и Елизавета Густавовна всегда думают и молятся о благе России. Так Свято-Духовский храм села Шкинь обрёл вместе с новой иконой и друзей из далёкой Америки. Наталия Дмитриевна Овсиенко автор фото в с. Шкинь – Александр Федотов

Вопросы: 1. Когда Русская Православная Церковь Заграницей совершила прославление Собора всех святых, новомучеников и исповедников Российских? 2. Где находится оригинал иконы «Всех святых, новомучеников и исповедников Российских»? 3. Кто такой Александр Михайлович Певнев? Ответ:

МИР БОЖИЙ – Бог всегда рядом (о путешественнике Фёдоре Конюхове)

Бог

всегда рядом Часть II Святой Николай Угодник за штурвалом

дин из самых распространённых эпитетов, который употребляют, рассказывая о Фёдоре Филипповиче Конюхове – это бесстрашный. Сам же он говорит: «Мне всегда страшно, я всегда боюсь, и молюсь. Если я потеряю страх, произойдёт катастрофа». Он помнит, что за долгие годы путешествий погибли тридцать два его близких друга. И все они были профессионалы наивысшего класса. Он рассказывает о них тем, кто приходит за благослове-

нием отправиться в опасное путешествие. И каждый раз на корме, перед выходом в плавание, прикрепляет икону святого Николая Чудотворца. Это его самый главный навигационный «прибор» в океане. Присутствие друга мореплавателей, любимого святого – Николая – он чувствует рядом во все тяжёлые дни путешествий. Фёдор Филиппович вспоминает один случай, произошедший во время его кругосветного плавания на паруснике через океан: «Как-то под мою яхту поднырнул огромный кит и подбросил её в воздух, а затем ещё ударил по судну хвостом. В результате серьёзно сме-

стился киль, образовалась течь. Полтора месяца каждый день я спускался в трюм и откачивал оттуда по сто вёдер воды. Это единственное, что я мог сделать, потому что в одиночку отремонтировать пятитонный киль было невозможно. И каждый день все эти полтора месяца, отправляясь в трюм, я просил святого Николая Угодника постоять за штурвалом, пока я буду откачивать воду. И он мне всегда помогал».

«Я понял одно – Бог есть везде»

ругосветное плавание на вёсельной лодке через Тихий океан длилось с декабря 2013 года до конца мая 2014 года. Так что отец Фёдор встретил там не только два праздника Николая Чудотворца (Зимний Никола – 19 декабря и Летний – 22 мая), но оказался наедине с непредсказуемым океаном в дни Рождества Христова и Пасхи Господней 2014 года. А на Крещение протоиерей Фёдор Конюхов освятил воды Тихого океана. Всё это время (почти полгода!) он спал всего по 2–3 часа в сутки, так как надо было успеть за определённое время, до наступления плохой погоды, пройти весь маршрут. Приходилось в сутки делать более 20 тысяч гребков, каждый из них приближал на 3–4 метра к цели. По его собственным чертежам в Англии была построена небольшая девятиметровая

лодка, оснащённая всем необходимым. Он сравнил свою лодку с монашеской кельей. В каждый из долгих дней одиночного плавания распорядок был неизменным: утром и вечером на полчаса отец Фёдор оставлял вёсла для утренней и вечерней молитвы, а в остальное время – на каждый гребок – Иисусова молитва. Представляете, ребята, почти две школьных учебных четверти вы учились, ваши родители работали, вы спали в тёплых постелях, завтракали и ужинали в кругу семьи, а он всё это время с небольшими перерывами на отдых абсолютно один грёб вёслами, и грёб в океане. Когда думаешь о том, что человек так может собрать все свои силы на пути к намеченной цели, то становится очень стыдно за свои какие-то дела, оставленные на потом из-за усталости, за переведённый на час позже наме-

Протоиерей Фёдор Конюхов на вёсельной лодке «Тургояк»

МИР БОЖИЙ – Бог всегда рядом (о путешественнике Фёдоре Конюхове)

Свято-Николаевский собор в австралийском городе Брисбене

ченного времени будильник, да и просто за маловерие в самых разных ситуациях… Потом, через 160 дней одиночного плавания в Тихом океане, ступив на австралийскую землю, отец Фёдор после Литургии, отслуженной в Свято-Николаевском соборе австралийского города Брисбена, сказал в своей проповеди: «Где бы я ни был, на разных высотах в горах и на разных широтах морях и океанах, я понял одно, что везде есть Бог, везде есть жизнь и везде нужна молитва. Я спал по два часа в сутки, и силы восстанавливались очень быстро. Иногда хватало двадцати минут сна, чтобы отдохнуть и снова взяться за вёсла. Акулы плыли рядом с лодкой и не нападали, киты проплывали мимо, не волнуя океан. Задумав день, в который надо было ны-

13 мая 2015 года в австралийском городе Мулулаба состоялось открытие мемориальной доски, посвящённой переходу Фёдора Конюхова на вёсельной лодке «Тургояк» через Тихий океан от Чили до Австралии в 2014 году

рять в воду, чтобы проверить и почистить дно лодки, я видел, что в этот день акулы даже не появлялись. Все самые большие ураганы и штормы проходили мимо меня, лодка ни разу не перевернулась, мне помогали попутные течения. Я чувствовал рядом святых и их помощь. Так и шёл по океану, думая думы. Я уже более сорока лет путешествую, как Моисей по пустыне. Мало времени осталось, чтобы помолиться. Раньше я отправлялся в путешествия в основном ради научных целей и из спортивного интереса, но сейчас я думаю о молодом поколении, которому хочу привить дух романтики. Я хочу, чтобы люди больше мечтали. Чем дольше я нахожусь в океане наедине с природой, тем больше останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время плавания на своей яхте. Я в океане каждый день немного ем, не насыщаюсь вполне. Так учили святые отцы, что лучше вкушать каждодневно, но понемногу, ибо это царский путь к спасению, более лёгкий и удобный, чтобы не превозносился ум. Человеку необходимо соблюдать три главных правила: бояться Бога, часто молиться и творить добро ближнему». Приз Фёдора Конюхова в классе «Оптимист»

Я поинтересовалась, почему так часто Фёдор Филиппович отправляется в одиночные путешествия. Ведь это же невероятно трудно не только физически, но и морально. Фёдор Филиппович пояснил, что делает это для того, чтобы проверить, может ли задачи крупной экспедиции или команды выполнять один человек. Плавание – особенно такое – не просто риск, а скорее даже проверка: вернусь – не вернусь, получится – не получится. И в этом самоотвержении, преодолении опасности и стихии, уже нет юношеского тщеславия и адреналина. Это жизнь. Он всё время старается определить меру человеческих возможностей и доказывает снова и снова, что человек, доверившись Господу и потрудившись в полную силу, может очень многое. Это он открыл для себя, проверил на собственном опыте и учит выносливости и крепости своих студентов. Более 15 лет он заведует лабораторией дистанционного обучения в экстремальных условиях Современной гуманитарной академии. «За свою жизнь я понял, что радость жизни определяется действием, попыткой, усилием, а не успехом… Я знаю точно, что жизнь слишком большая ценность, чтобы употреблять её на одно лишь зарабатывание денег. Похоже, единственный способ быть счастливым – это делать то, что тебе назначено судьбой». Этим словам Фёдора Конюхова я верю и понимаю, что таинственная сила, которая его подвигает собирать дорожный рюкзак и снова и снова отправляться в опасные путешествия – любовь к Богу и к Его творениям: к нашей земле, к её удивительной природе, к человеку. А любовь рождает желание познать красоту Божиего мира, подтвердить неограниченные возможности человека, когда он в молитве просит помощи Господа. Фёдор Филиппович побывал в 125 странах и убедился, что Бог создал всё прекрасным: на земле нет некрасивых стран, нет некрасивых людей, но, к сожалению, люди, воюя друг с другом или гоняясь за большой прибылью, уродуют свою душу и нашу землю.

МИР БОЖИЙ – Бог всегда рядом (о путешественнике Фёдоре Конюхове)

«Живу, будто мне 300 лет»

ёдору Филипповичу Конюхову – 64 года. Сам же он говорит о своей жизни так: «Столько стран и людей через меня прошло, что я сейчас живу, будто мне 300 лет. Писатель Анатоль Франс писал, что у путешественников особое ощущение времени, потому что «…один день, проведённый в других местах, даёт больше, чем десять лет жизни дома». Так что, если посмотреть на все дни путешественника Фёдора Конюхова, пожалуй, наберётся не триста, а три тысячи лет, а может и больше. Как же трудно себе представить, что один человек смог сделать всё это! Фёдор Филиппович Конюхов побывал на всех полюсах: на Северном географическом (трижды), на Южном географическом, на Полюсе относительной недоступности в Северном Ледовитом океане, на Эвересте (полюсе высоты), на Мысе Горн (полюсе яхтсменов). Стал первым россиянином, которому удалось выполнить программу «Большой Шлем» (Северный полюс, Южный полюс, мыс Горн, Эверест). Первым в СНГ выполнил программу «Семь вершин», побывав на вершинах всех континентов: Эльбрусе, Эвересте, пике Мак-Кинли, массиве Винсона в Антарктиде, Калиманджаро в Африке и Аконкагуа в Южной Америке, пике Косцюшко в Австралии. И пустыня тоже покорилась путешественнику: два раза он прошёл её на верблюдах в составе экспедиции «По Великому шёлковому пути». Два раза

пересёк всю территорию Эфиопиии: её пустынные просторы и её горные вершины. Пересёк в одиночку Атлантический океан на гребной лодке УРАЛАЗ с мировым рекордом в 46 суток 4 часа. Совершил первое в истории России одиночное кругосветное плавание на яхте без остановок (1990–1991 год), стал рекордсменом парусного похода вокруг Антарктиды в классе яхтсмен-одиночка, а в прошлом году пересёк в одиночку за 160 дней Тихий океан на вёсельной лодке. В общем, он совершил более сорока сложнейших экспедиций, четыре официальных кругосветных плавания, пятнадцать раз пересёк Атлантику. На яхте в одиночном плавании он прошёл в общей сложности примерно 380 тысяч миль – это среднее расстояние от Земли до Луны. В июле-августе будущего года Фёдор Филиппович Конюхов планирует облететь вокруг света на воздушном шаре с запада на восток по маршруту: Австралия – Тасманово море – Новая Зеландия – Тихий океан – Южная Америка (Чили – Аргентина) – Фолклендские острова – Атлантический океан – Африка (ЮАР, мыс Доброй Надежды) – Индийский океан и финишировать в Австралии.

«Всегда радуйтесь и за всё благодарите»

тец Фёдор горячо желает, чтобы любовь к путешествиям появилась у наших детей, поэтому он открывает школы по подго-

товке путешественников в разных городах. «Пришедшим к нам мы сразу говорим об особом Уставе нашей школы. Дети не только занимаются, ходят в походы, но и участвуют в молебнах. В библиотеке, наряду с книгами об Амундсене, Скотте, Нансене, Седове, Папанине, обязательно есть книги духовные: Библия, рассказы о святых и апостолах. Я считаю, что должен быть баланс между физическим и духовным воспитанием. У нас бывают длительные походы, а значит, ребята должны учиться так хорошо, чтобы не отставать после недельного пропуска уроков». Третий год на озере Тургояк в Челябинской области проходит «Всероссийская детская регата «Кубок Фёдора Конюхова»». Неоднократно встречаясь с Фёдором Филипповичем, я поняла, что Господь послал на моём земном пути человека, в жизни своей исполнившего завет апостола Павла: «Всегда радуйтесь и за всё благодарите». С радостью Фёдор Филиппович несёт по жизни свой редкий дар – отважного путешественника, с радостью доверяет свою жизнь Господу, с надеждой принимает помощь святых в трудные минуты. И всей своей жизнью, всеми новыми открытиями, приносящими радость, и, наконец, избранием пастырского служения, Фёдор Филиппович выражает благодарность Творцу. Какой же это нужный пример для всех нас! Галина Павловна Крупина

Вопросы: 1. За сколько дней Фёдор Филиппович Конюхов переплыл на вёсельной лодке Тихий океан? 2. Сколько вершин надо покорить по программе «Большой шлем»? 3. Где проходит «Всероссийская детская регата «Кубок Фёдора Конюхова»»? Ответ:

Святая Русь – Красота православного храма

Красота православного

храма

Продолжение. Начало в «Кораблике»№4 – 2015 г.

ерующие люди идут в храм не так, как ходят в музей или в картинную галерею. В храме люди собираются для молитвы. Они славят Господа, просят помиловать их, грешных, а также просят Бога о чём-то очень важном и благодарят Его. Пройдя через притвор – первую внутреннюю часть храма, – вошедшие оказываются на… корабле. Так называется средняя часть храма, где во время церковной службы находятся верующие. В некоторых храмах над кораблём есть ещё паруса и небеса. Это архитектурные элементы потолочного свода. Но почему «корабль»?! А помните историю про ветхозаветного Ноя, который, сделав ковчег, спас себя и свою семью от потопа? Так вот и Церковь – это Ноев ковчег, корабль, на котором можно спастись в житейском море, потому что у него самый надёжный Капитан, ведь, как сказано в Евангелии, «и ветры, и море повинуются Ему»! Особое настроение создаёт не только убранство храма, но и красивое церковное пение. А знаете, что ещё удивительно?! А то,

что в храме мы видим то же самое, что и слышим! Богослужение таинственным языком символов рассказывает нам историю прихода в мир Иисуса Христа. И всё внутреннее убранство храма напоминает о том же! На многих иконах изображены евангельские сюжеты. Роспись или иконы на стенах рассказывают о главных событиях церковной истории. В каждом храме мы видим изображения Пресвятой Богородицы и «столпов» Церкви – святых апостолов, мучеников, святителей, преподобных. А вершина храмовой росписи – лик Христа Вседержителя в главном куполе многих соборов. Третья – самая главная часть храма, куда нельзя заходить, кому вздумается, называется алтарь. Алтарь предназначен для служителей церкви, для тех, кто совершает таинства. Вы помните, что алтарь всегда находится в восточной части храма. А почему? Потому что на востоке встаёт солнце, а Христос – это тоже Солнце, «Солнце Правды». В некоторых храмах кроме главного алтаря есть приделы – дополнительные алтари, которые тоже освящаются в честь святых или праздников. О том, сколько в храме алтарей, можно узнать по количеству апсид снаружи храма. От «корабля» алтарь отделён иконостасом. В соборах это высокая стена, а в небольших храмах – перегородка, на которой в определённом порядке, ярусами, расположены иконы, рассказывающие об истории Лик Христа Вседержителя в Пантелеймоновом соборе Ново-Афонского монастыря

и жизни Церкви от Адама до Иисуса Христа. Здесь есть изображения ветхозаветных царей, судей и пророков. Ряд праздничных икон – «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Преображение Господне», «Успение Пресвятой Богородицы» и других – рассказывает о жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. В центре нижнего ряда – Царские врата. Они называются так потому, что изображают вход в Царство Божие. Если смотреть на восток, то слева от Царских врат всегда находится икона Пресвятой Богородицы, а справа – Иисуса Христа. По второй иконе справа от Царских врат вы легко сможете определить, в честь какого события или святого освящён главный алтарь, потому что на этом месте размещается икона этого святого или праздника. А чтобы узнать, в честь кого освящены приделы, придётся поинтересоваться у служителей храма. Иначе понять не получится. Алтарь – самое святое место в храме, потому что там невидимо восседает Христос со Своими апостолами. Когда Царские врата открываются, это значит, что Небо для нас приоткрылось. Посредине алтаря находится Святой престол. Во время Божественной литургии, главного церковного богослужения, на престоле совершается величайшее таинство – Евхаристия – претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. А на амвоне – возвышенном месте напротив Царских врат – происходит Причащение этими святыми дарами верующих, которые таким образом соединяются со Христом. Амвон знаменует собой гору, с которой проповедовал Иисус Христос. И поэтому на амвоне священнослужители произносят молитвы и читают Евангелие – Священное Писание о земной жизни Спасителя. Появление священнослужителя с Евангелием – большой книгой в красивом окладе – изображает выход Христа на проповедь. Евангелие всегда означает присутствие Иисуса Христа, именно поэтому собравшиеся в храме слушают Евангелие, склонив головы. Каждое слово в богослужении, все предметы, которые для него необходимы, облачение (одежда) духовенства, – всё-всё

Иконостас храма в честь Пророка Илии в Ярославле

имеет определённый смысл. Так, ладан, дымящийся внутри кадила, символизирует Святой Дух, а колокольчики, которые при этом звенят – проповедь апостолов. И это далеко не всё, дорогие наши юные читатели, что раскрывает красоту православного храма и удивительный, сокровенный смысл Православия. Елизавета Юрьевна Мацупко Фотографии Елены Рыбаковой

Вопросы: 1. Почему средняя часть храма называется «кораблём»? 2. Как узнать, в честь какого праздника или святого освящён храм? Ответ:

«Участвуя в этом проекте, школьники имели возможность проявить свои таланты, задуматься о своей вере. Для написания творческой работы мы предлагали серьёзные темы: «Образы Святой Руси», «Творчество писателей-классиков и духовные основы русской культуры», «Творчество писателей-лауреатов Патриаршей литературной премии». В конкурсе принимали участие школьники 6–12 классов. Это тот возраст, когда юный человек задаётся такими важными вопросами: в чём смысл жизни? Для чего он пришёл в этот мир? Что значит быть верующим? Своими размышлениями ребята делились в творческих работах, написанных в разных жанрах: эссе, рассказ, дневник, рецензия. …Я лично прочитал очень много работ. Честно скажу – не мог оторваться. Меня поразило, какие талантливые, умные и глубокие юные авторы у нас растут». 48

Из интервью «Литературной газете» митрополита Калужского и Боровского Климента

еждународный детско-юношеский литературный конкурс имени Ивана Шмелёва «Лето Господне» – проект Издательского совета Русской Православной Церкви, учреждённый в 2014 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Конкурс был посвящён 1000-летию преставления равноапостольного великого князя Владимира и 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Для участия в Конкурсе поступило 1363 творческие работы, подготовленные школьниками 6–12 классов общеобразовательных организаций, православных школ, гимназий, колледжей России и стран СНГ. Для обработки творческих работ Конкурса была разработана автоматизированная система, с помощью которой работы обрабатывались, проверялись через систе-

му «Антиплагиат», направлялись на оценку экспертам (каждую работу проверяли по три эксперта) и затем были представлены на рассмотрение Конкурсной комиссии. По результатам заочного этапа в финал Конкурса вышли 36 участников из Москвы, Белгородской, Владимирской, Волгоградской, Ивановской, Иркутской, Калужской, Кемеровской, Курской, Липецкой, Мурманской, Нижегородской, Оренбургской, Орловской, Самарской, Свердловской, Смоленской, Тамбовской, Тульской, Тюменской областей, республики Татарстан, Белоруссии, Казахстана и Украины. С 21 по 25 марта 2015 года финалисты Конкурса находились в Москве. 22 марта в Издательском совете они написали итоговые творческие работы, которые были оценены Советом экспертов. По итогам оценки работ Конкурсной комиссией были определены победители. С участниками финала Конкурса провели творческие мастер-клас-

сы писатели-лауреаты Патриаршей литературной премии протоиерей Николай Агафонов и Владимир Николаевич Николаев. В рамках культурной программы финалисты Конкурса побывали на Литургии в Храме Христа Спасителя, посетили Покровский и Хотьков ставропигиальные

женские монастыри, Троице-Сергиеву Лавру, Церковно-археологический кабинет Московской духовной академии и музеи Московского Кремля. Торжественная церемония награждения победителей Конкурса состоялась 24 марта в Красном зале Храма Христа Спасителя.

Лауреаты I Международного детско-юношеского литературного конкурса им. Ивана Шмелёва «Лето Господне» 6–7 класс 1-е место – Агафонова Анастасия, учащаяся 7 класса школы №7 города Михайловки Волгоградской области. 2-е место – Данилов Александр, учащийся 7 класса лицея №128 города Екатеринбурга. 2-е место – Побединский Дмитрий, учащийся 7 класса школы №5 города Валуйки Белгородской области. 3-е место – Перминова Анастасия, учащаяся 7 класса НОУ «Православная гимназия во имя святителя Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского» города Братска Иркутской области. 3-е место – Щербакова Арина, учащаяся 5 класса НОУ «Православная гимназия во имя святителя Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского» города Братска Иркутской области.

8–9 класс 1-е место – Илюнина Дарья, учащаяся 9 класса гимназии города Мценска Орловской области. 2-е место – Дядчук Ангелина, учащаяся 9 класса церковно-приходской школы Свято-Никольского собора города Алматы. 2-е место – Мелёхина Виктория, учащаяся 9 класса школы №4 города Десногорска Смоленской области.

3-е место – Борисова Дарья, учащаяся 9 класса школы №15 города Москвы. 3-е место – Стрижеус Валерий, учащийся 9 класса МБОУ дополнительного образования детей Собинского района Владимирской области.

10–12 класс 1-е место – Щёлкова Дарья, учащаяся 11 класса школы №11 города Тамбова. 2-е место – Гринько Екатерина, учащаяся 10 класса школы №3 города Суровикино Волгоградской области. 2-е место – Кислова Дарья, учащаяся 11 класса воскресной школы Петропавловского собора при Иоанно-Предтеченском монастыре города Казани. 3-е место – Венцлавович Виктория, учащаяся 10 класса гимназии №58 имени Ф. П. Гааза города Гомеля Республики Беларусь. 3-е место – Макаренко Артём, учащийся 11 класса школы №6 города Ровеньки Луганской области Украины.

Проба пера – «Жизнь состоит всего лишь навсего…»

шь и л го е с в т и о т с о с ь Жизн ин, ш а м х ы н т е в ц о н з а р навсего из рук х ы н и м а м и к а б о с бездомных В моей голове тысячи мыслей по поводу и без. Только представьте, сейчас, в эту самую секунду, на свет Божий появился Серёжа, он из Петербурга; в Астрахани вышла замуж Наталья, в Мурманске в снежки играет Миша… А я пишу. Просто, без вычурности и позёрства, о реальных вещах. Ещё я боюсь. Боюсь, что кто-то нарушит тишину, боюсь, что маленький ребёнок попадёт под дождь; боюсь упасть в грязь лицом. Я дышу. Дышу встревоженно и быстро (надо быть спокойней); дышу окружающим воздухом и окружающими людьми; поглощаю воздух честно, оставляя возможность дышать другим. Я борюсь. Борюсь с внутренними противоречиями, с желанием уйти и побыть в одиночестве, борюсь с пасмурной погодой и плохим настроением. Я чувствую. Чувствую сладкое послевкусие во рту, дрожь в ногах; чувствую волнение мамы на расстоянии, «играю в прятки со своими мыслями». Я сочиняю стихи. Ты, жизнь моя, недоделанная, обломанная, нахлобученная; Ты, робкая, несмелая, ещё пока неизмученная, Услышь. Я люблю тебя искренне, Люблю всей душой израненной, Люблю, но скорее мысленно, И это, наверное, неправильно. Я лечусь, не зная, что делать мне С тобой, моя милая, строгая. То горы высокие гордые, То берега вдруг пологие. Ты топчешь меня и нервируешь, Потом обнимаешь и радуешь. Спасибо за то, что не милуешь, За то, что немного балуешь. Спасибо тебе за падения, За взлёты, за думы, терзания. Дай мне побольше терпения Смысл понять мироздания. Эта жизнь подарена мне неспроста, не случайно… Я попробую изменить мир и научиться «летать», ведь это же так просто!

Дарья Щёлкова (1 место, 11 класс, г. Тамбов)

Беседа с лауреатом – Читать «глазами писателя»

Митрополит Климент и Дарья Щёлкова

Читать

«глазами писателя»

Дарьей Щёлковой, победительницей Международного детско-юношеского литературного конкурса «Лето Господне» среди 10–12 классов, побеседовала корреспондент Вера Шарапова. В интервью Дарья рассказала о планах на будущее и о том, как победа отразилась на её творчестве и жизни. Этим летом Дарья поступила в Литературный институт имени А. М. Горького и теперь учится на факультете прозы.

– Расскажите, как вы приняли решение участвовать в конкурсе «Лето Господне»? – Участвовать в конкурсе мне посоветовала школьная учительница по литературе, ей нравились мои сочинения, а я и раньше писала рассказы. Если честно, меня немного смутило то, что конкурс церковный. Ведь верующим человеком я себя не считала. Я боялась, что на конкурсе мне понадобится знание каких-то событий церковной жизни, дат, праздников – всего, в чём я не разбираюсь. Но всё-таки решилась участвовать. Просто подумала, что если конкурс православ-

ный, то ко мне в любом случае отнесутся с пониманием. – Что дало вам участие в конкурсе? Может быть, появились новые друзья? – Это было одно из лучших событий в моей жизни! На конкурсе была потрясающая атмосфера, а это для меня главное. Но вот друзей у меня, наверное, быть не может: я одиночка, интроверт. – А взгляд на творчество, на литературу, после конкурса не поменялся? – Да, появилось другое отношение к своему делу. Раньше мне просто нравилось сочинять. А когда знаешь, что тебя

Беседа с лауреатом – Читать «глазами писателя» прочитали, поняли, да ещё так оценили – это стимул работать серьёзно.

– Кто из писателей вам ближе по стилю?

– Дарья, сейчас вы учитесь в Литературном институте. Почему именно этот вуз, почему именно проза?

– Сейчас я впервые в жизни читаю Татьяну Толстую. Мне кажется, что до недавнего времени я писала точно в том же стиле, что и она! А она пока меня совершенно не впечатляет как писатель. Получается, я писала так, как мне самой заведомо не нравится. Вообще, я люблю Достоевского. Но это – Достоевский, он особенный, с ним никого невозможно сравнивать, тем более саму себя.

– История у меня довольно обычная. В школе часто хвалили мои сочинения, называли их лучшими, хотя я сама не всегда была с этим согласна. Давно пишу рассказы, мне это нравится. Кроме того, я занималась музыкой, и после девятого класса была мысль поступить в музыкальное училище. Но я решила остаться в школе и всё-таки заниматься литературой. Сейчас, если честно, жалею. Но в музыку после такого перерыва вернуться трудно: после окончания музыкальной школы я не занималась два года. Да и учиться в Литинституте мне интересно. Нравится всё. – Расскажите подробнее, что вы пишете. Может быть, есть какой-то сюжет, текст, который больше всего вам нравится? – У меня много произведений, в основном – рассказов. Но чего-то особенного я пока не создала. – Уже месяц, как вы учитесь в профильном вузе. Вы открыли для себя чтото новое в мастерстве, в технике создания текста? – Да, многое. И даже не столько из лекций, сколько от людей, которые учатся рядом со мной: на третьем, на четвёртом курсе… Я читаю их произведения, общаюсь с ними, какие-то детали для себя подмечаю. Читая свои старые произведения, вижу, где и что сейчас бы написала по-другому. Это, на мой взгляд, естественно. Ведь время идёт, я читаю книги, смотрю фильмы, общаюсь с людьми. Какой-то, хотя бы небольшой, опыт уже накапливается, поэтому и взгляд на свои работы другой.

– Как вы думаете, насколько важно читать для человека, который пишет или хочет этим заняться? – Очень важно! Это, наверное, самое главное! Нужно не просто читать, а читать вроде как «глазами писателя». Обращать внимание на детали, особенности, стиль автора. Важно читать как можно больше литературы разных жанров и разных эпох. Это нужно для того, чтобы не начать невольно подражать. Если всегда читаешь авторов одной эпохи, то начинаешь копировать их стиль, писать, как они. – А если человек, наоборот, занимается чем-то другим, не связанным с литературой? Ему чтение зачем? – Мне кажется, читать нужно, независимо от того, какая у тебя профессия. Говорят, что чтение делает нас умнее. Я такой связи не вижу, но мне кажется, что, читая книги, человек развивается. Конечно, читатель редко смотрит на сюжет произведения как на поучительный пример. Всё равно в жизни каждый поступает по-своему. Но прочитанное, так или иначе, откладывается, сохраняется. – Как вы думаете, может ли интернет или ещё что-то в будущем вытеснить литературу в традиционном смысле? Речь не об электронных носителях тех же книг, а именно о форме текста. Напри-

мер, способны ли блоги заменить художественную книгу?

– Что вы почувствовали, когда узнали результаты?

– Нет, никогда. Без литературы невозможно. Она сохранится, пусть и на разных носителях, в виде тех же электронных книг, но без этого никак.

– Очень сильно билось сердце! Хотелось спрятаться, чтобы ничего не видеть, чтобы вокруг ничего не происходило. Очень волновалась.

– О чём вы чаще всего пишете? Кто ваши герои, где они живут?

– В дальнейшем планируете ещё участвовать в каких-нибудь конкурсах?

– Моё направление – реализм. Мои герои – наши современники, а сюжеты – это истории из их жизни. Я не считаю нужным писать о других эпохах. Люди, жившие до нас, лучше знали свои эпохи и уже не раз их описали. А нам нужно о том, что мы видим своими глазами.

– На самом деле, конкурсов для студентов почти нет. Всё рассчитано либо на школьников, либо на тех, кто уже чего-то добился. Но, я думаю, всё ещё впереди.

– Вы где-то уже публиковались? – Нет. И до конкурса «Лето Господне» я вообще никому не показывала свои работы. Кроме, конечно, своей учительницы. Наверное, пока просто не было желания открывать кому-то свои мысли. Но, я думаю, что это неправильно, нужно всё-таки делиться плодами своего творчества. – После конкурса делиться стало легче?

– А какие планы на профессию в целом? Может быть, хотите написать легендарный роман? – Мне кажется, не нужно вот так делиться своей мечтой. Если говоришь о заветной мечте – значит, сам в неё не веришь. Это должно быть внутри. А так – надо просто работать. Беседовала Вера Шарапова Журнал №8 (053) «Православное книжное обозрение»

– Мне кажется, это должно произойти не сразу. – Вообще, вы рассчитывали на победу в конкурсе? – Нет! Наоборот. Когда я приехала, увидела, какие там люди, в каких серьёзных вещах они разбираются, надежды на первое место не было. Но я об этом не думала. Мне было безумно интересно на экскурсиях, в Троице-Сергиевой Лавре. Я с удовольствием слушала, что нам рассказывают, и… мне было очень стыдно оттого, что раньше я этим совершенно не интересовалась. Но какое-то особенное чувство всё-таки было, и волнение постепенно накапливалось.

Писатели России – детям – Сеня в Древнем Египте

Сеня в Древнем Египте Глава 22 Действуй по запасному

Неудачи, естественно, не радуют. А если это не просто неудача, а полный провал, когда ты всё поставил на карту и проиграл, немудрено даже впасть в отчаяние. Мы часто говорим слова, смысл которых нам вроде бы понятен, но до конца не прочувствован. До ума дошло, а до сердца ещё нет. Так, Сеня не раз слышал выражение «у него от горя потемнело в глазах». Но лишь сейчас впервые по-настоящему ощутил, что это означает. Солнце ослепительно сияло, небо ярко голубело, облака белели, пальмы зеленели, маки на берегу алели, а Сеня ничего этого не видел! Свет померк. Сеня без сил опустился на землю. Он больше не боялся, что его заметят. Ему, как и Аменарадис, всё вдруг стало безразлично. Сколько он так просидел, неизвестно. Можно было только удивляться, как его при этом не хватил солнечный удар. Ведь когда Сеня пришёл в себя, солнце было уже в зените и палило нещадно. Очнувшись, Сеня увидел голубя. Тот сидел чуть поодаль на ветке куста и внимательно наблюдал за Сеней, склонив головку набок. Надо же! Даже не пытался его растормошить, хотя мог, как уже не раз бывало, клюнуть в ногу или вспорхнуть на плечо. Сеня ещё в Москве поражался деликатности животных. Пёс Лютик никогда не будил маму, сколько бы она ни спала по утрам. Понимал, что если человек поздно лёг спать – а с мамой такое бывало довольно часто, – ему нужно дать хорошенько выспаться. Для Сени оставалось загадкой, каким образом Лютик безошибочно определял, когда время близилось к одиннадцати. Но ровно в одиннадцать часов он тыкался носом в мамину дверь, открывал её и ложился у порога, так что туловище оставалось в коридоре, а голова просовывалась в комнату. Если мама не ...Голубь немного покружился над водой и полетел вперёд, приглашая Сеню следовать за ним. Лодка быстро понеслась по течению...

Писатели России – детям – Сеня в Древнем Египте

реагировала, пёс терпеливо ждал. Если же она открывала хотя бы один глаз, он был тут как тут, вилял хвостом, стаскивал с мамы одеяло и тянул её к выходу, недвусмысленно давая понять, что хватит лентяйничать, пора на прогулку. Вот и голубь проявил сегодня поразительную деликатность, какую далеко не все люди проявляют друг к другу. – Спасибо! – прошептал Сеня, поглаживая голубя по шейке, отливающей всеми цветами радуги. – Если бы все были такими чуткими, как ты... И снова погрузился в горестное оцепенение. Он не помнил, как у него созрела мысль послать Чернохвосту письмо. Хотя, если разобраться, ничего странного в таком желании не было. Разве не для этого кот отправил к ним крылатого почтальона? Но на чём писать? В Долине царей этот вопрос решался просто: Сене давали лоскутки папируса. А тут? Он вспомнил, как герой одной приключенческой повести использовал вместо бумаги большие листья. Он накалывал на них буквы, так что на просвет всё можно было прочесть без особого труда. Листьев на острове было полно, оставалось найти что-нибудь острое. Сеня машинально пошарил по карманам, хотя знал, что ничего более острого, чем огрызок карандаша, который он давно собирался выбросить да всё забывал, там нет. И вдруг, кроме этого огрызка, нащупал клочок бумаги! Выяснять, откуда он взялся, было некогда. Мама в таких случаях говорила «выплыл». Когда что-то в их доме терялось и упорно не желало найтись, мама прекращала поиски и, махнув рукой, заявляла: «Ничего! Всё равно когда-нибудь выплывет!» И действительно, через некоторое время пропажа «выплывала», подчас появляясь на таком видном месте, что все только диву давались, как это они раньше её не заметили. Что-то слишком часто приходят ему на память родители и Москва... Не потому ли, что возвращение домой становится всё менее реальным? Правильно говорят: «Что имеем – не храним, потерявши – плачем...» Но раскисать нельзя! Надо действовать, и побыстрее! До свадьбы совсем мало времени! Клочок был от какого-то рисунка. Кажется, он подобрал его под лестницей в Сильвестровом доме... Сеня даже не стал разглядывать рисунок. Какая разница, что там изображено? Главное, что обратная сторона чистая и можно написать записку Чернохвосту. «А. не придёт, – не вдаваясь в подробности, сообщил он. – Действуй по запасному». Запасной вариант предполагал появление детей во время свадебной церемонии. Сеня с Чернохвостом надеялись, что потрясение повлияет на жителей города отрезвляюще. Как в своё время на Кату. Теперь нужно было выбраться с острова. Желательно, не встречаясь с Рони. Нет, вовсе не потому, что Сеня на неё сердился. Наоборот, теперь ему было ясно, почему она не спешила привести его к Аменарадис. Понял он, и куда Рони отлучалась по ночам. И почему Сенины расспросы вызывали у неё беспокойство. Судя по всему, она до последнего момента надеялась уговорить принцессу. Не её вина, что это не получилось. Но встречаться с ней сейчас лучше не надо. Вдруг она его не отпустит? Рони уже намекала, что у неё он в полной безопасности и что Сэт в борьбе за власть способен на всё. Конечно, интересно, что это вообще за место. Почему приспеш-

ники Сэта сюда не суются? И кто обеспечивает Рони с Аменарадис скромную, но безбедную, жизнь? За время пребывания в пальмовой роще Сеня не видел, чтобы Рони ходила обрабатывать какую-нибудь делянку или поле. У неё не то, что поля, но и огорода-то не имелось. Но при этом она угощала Сеню и сочными фруктами, и свежеиспечёнными лепёшками. И даже яичницу жарила, хотя никаких кур там и в помине не было. Откуда это всё бралось? Не из воздуха же! Значит, кто-то привозил ей продукты. Наверное, люди Хастора. Но тогда возникал вопрос «как?». Как доставлялись эти харчи? Побродив по окрестностям, Сеня смог воочию убедиться, что Рони жила очень уединённо. Никакого другого жилья поблизости не было. А принцесса Аменарадис вообще обитала на островке, к которому вёл глубокий подземный ход. Следовательно, пути было два: по суше и по воде. Корзина с провизией появлялась в хижине каждое утро, но ничьих шагов, кроме Рониных, Сеня не слышал. И уж тем более не видел следов каких-нибудь вьючных животных. Значит, Рони, отлучаясь по ночам на остров, приносила корзину сама. А сюда то ли она, то ли Аменарадис, то ли кто-то третий доставлял провизию по воде. А коли так, то неподалёку должна быть лодка! Сеня спустился на берег и действительно увидел лодку. Голубь немного покружился над водой и полетел вперёд, приглашая Сеню следовать за ним. Лодка быстро понеслась по течению. Вскоре островок скрылся из виду. Сене даже стало казаться, что это вообще был сон. Только голубь, время от времени спускавшийся на корму и ободряюще курлыкавший: дескать, не бойся! – напоминал о том, что и хижина старой Рони, и затерянный мир Аменарадис, и подземный лабиринт – всё это было наяву. Продолжение следует Татьяна Львовна Шишова Иллюстрации Татьяны Николаевны Тишанской

Вопросы: 1. С какой целью Сеня отправился к Рони? 2. Что скрывалось за подземным ходом? 3. Как Сеня выбрался с острова? Ответ:

Занимательная страничка – Крестословица

Крестословица Вставьте в выделенные цветные клеточки правильные буквы, и вы узнаете, как называется одна из книг, написанная преподобным Иосифом Волоцким. Вопросы к крестословице: 1. Период покаяния, усердного моления, воздержания в еде, развлечениях. 2. Главный храм города или монастыря. 3. Религиозное изображение лика святого, икона. 4. Перегородка с иконами, отделяющая алтарь православного храма от остальной его части. 5. Куда должен быть ориентирован алтарь православной церкви? 6. Первое и важнейшее христианское таинство. 7. Приём пищи, застолье в монастыре. 8. Святые нетленные останки христианских подвижников, способные творить чудеса. 4 10 9. Краткое молитвенное песнопение, 6 в котором раскрывается сущность праздника или прославляется Бог, ангел, святой. 10. Название первых четырех книг Нового Завета, благовествующих 12 о рождении Спасителя. 11. Изображение лица святого 2 на иконе. 12. Большой сосуд в виде чаши, 8 служащий для таинства Крещения.

Ответы

читайте в следующем номере «Кораблика»

Подготовила Виктория Алексеевна Бородина

Бородина Алла Валентиновна «Введение во храм Пресвятой Богородицы» Книга для дошкольников Эта книга для чтения детям дошкольного возраста серии «Праздники». Книги этой серии рассказывают детям о главных православных праздниках и знакомят с православными иконами. Книга подготовлена в соответствии с программой А. В. Бородиной «Культура и творчество в детском саду» для дошкольных учреждений и семейного (домашнего) воспитания. Книга используется для чтения и пересказывания детям, рассматривания иллюстраций, для бесед с дошкольниками. При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии c распоряжением Президента Российской Федерации от 17.01.2014 № 11-рп и на основании конкурса, проведённого Обществом «Знание» России. Межрегиональный общественный фонд содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры»

Е-mail: bor-opk@bk.ru http://borodina.mrezha.ru/ «Кораблик». Детский журнал Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Издание основано в 2007 году. Выходит один раз в два месяца. Издаётся по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента. Учредитель: Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский мужской монастырь Калужской епархии Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) Главный редактор издательства Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: иеромонах Иосиф (Королёв) Заместитель главного редактора издательства Свято-Пафнуьева Боровского монастыря, редактор и составитель журнала «Кораблик»: Тамара Викторовна Анохина Вёрстка и дизайн: Иванна Рудольфовна Захаркина Корректор: Татьяна Климентьевна Шаибова

Редакционный совет: епископ Тарусский Серафим – председатель иеромонах Иосиф (Королёв) иеромонах Макарий (Комогоров) инок Максим (Смирнов) Т. В. Анохина А. В. Бородина М. А. Улыбышева

Журнал «Кораблик» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 28 октября 2008 года. ПИ № ФС77-33785

Адрес редакции: 249010, Калужская обл., г. Боровск, ул. Дмитрова, д. 1, Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. Тел. 8 (48438) 4-38-88 e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство № 143 от 04.09.2011г.

Отпечатано: Типография «Виннер» г. Воронеж, ул. Еремеева, 22 Ж тел. (473) 269-86-35

Подписка на сайте монастыря: www.pafnuty-abbey.ru

Тираж 1100 экз. Подписано в печать 05.12.2015 г. Заказ №:

Справки по e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru

«Благословение». Епископ Серафим с воспитанниками воскресной школы подворья Свято-Пафнутьева Боровского монастыря в храме Покрова Пресвятой Богородицы в г. Боровске. 5 декабря 2015 года Фото: послушник Виктор Козоногов

Требования к фотографии: 1. Высокое качество. 2. Название фотографии. 3. Имя и фамилия автора.

Вы можете присылать ваши фотографии на электронный адрес e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru Желаем успехов!

Дорогие друзья! Мы продолжаем конкурс на лучшую присланную фотографию. Фотография-победитель будет опубликована в журнале «Кораблик» на почётной 4 странице обложки.