Журнал "Кораблик" 1 (53) - 2016 г. by Pafnuty_abbey

№ 1 (53) – 2016 г.

Издание основано в 2007 г.

ДЕТСКИЙ ЖУРНАЛ СВЯТО-ПАФНУТЬЕВА БОРОВСКОГО МОНАСТЫРЯ тема номера: Святая Гора Афон

Содержание Святая Гора Афон – Предисловие /Епископ Тарусский Серафим/

Святая Гора Афон – Земные и небесные координаты Святой Горы Афон /Нина Павловна Малахова, Тамара Викторовна Анохина/

Святая Гора Афон – Начало монашеской жизни на Афоне /По: Афонский патерик. Т.2 подготовила Нина Павловна Малахова/

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Великая Лавра /По: Афонский патерик. Т. 2 и сетевым ресурсам подготовила Нина Павловна Малахова/

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Ватопед /По: Афонский патерик. Т. 2 и сетевым ресурсам подготовила Нина Павловна Малахова/

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Иверский монастырь /По материалам сетевых ресурсов подготовили Нина Павловна Малахова и Тамара Викторовна Анохина/

Детство государей Дома Романовых – Парадокс графа Витте. Часть IV /инок Максим (Смирнов)/

Церковное искусство – Когда и как появилась икона /Ирина Петровна Филатова/

Проба пера – Когда я думаю о Боге… Отрывки из дневника /Дарья Кислова/

Беседа с лауреатом – «Когда я не умерла…» /Беседовала Вера Шарапова/

Писатели России – детям – Сеня в Древнем Египте. Гл. 24 /Татьяна Львовна Шишова/

Занимательная страничка – Крестословица /Виктория Алексеевна Бородина/

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Калужского и Боровского Климента Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви С. 1 обложки: Афон снежной зимой. Дмитрий Анатольевич Белюкин. Живопись С. 2 обложки: Иверская икона Божией Матери. Афон. Монастырь Ивирон. Иконописец иеромонах Ямвлин. 1648 год

Святая Гора Афон – Предисловие

Дорогие юные читатели!

мире есть удивительное, заповедное место – Святая Гора Афон. В замечательной книге о близких нам по времени старцах-святогорцах один из её недавних насельников, архимандрит Херувим (Карамбелас; +1979) так писал о Святой Горе: «Гора Афон – это особая земля, на полпути между Небом и землёй… Афон населён мужами, которых не удовлетворяет ничто из того, что может предложить мир. Они стремятся к большему, чем материальные блага и земные красоты. В поисках этого большего они и отправились на Святую Гору Афон, где кончается земля и начинается Небо. Благодаря многотерпению и ежедневным подвигам они находят искомое и живут, имея величайшее сокровище. И сокровище это – этот кусочек Неба – они сохраняют до конца жизни»1. Чем же так необыкновенна земля Афона? Как Афон связан с Россией? Ответ на первый вопрос простой: основным деланием афонских монахов на протяжении всей истории Святой Горы была непрестанная

1 Архимандрит Херувим (Карамбелас). Современные старцы Горы Афон. М., 2002.

молитва, в том числе – молитва за мир. Преподобный Силун Афонский, великий русский святогорец, так говорил: «Мир стоит молитвою, а когда ослабеет молитва, тогда и мир погибнет». Молитвой, постом, подвигом послушания и смирения святогорцы очищали свои души до небесной чистоты и тем сподоблялись истинного богопознания и богообщения, ведь, по слову Божию, блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). На протяжении всей более чем тысячелетней истории монашества на Афоне его насельники хранили и хранят заветы святых отцов древности о том пути, которым человек может прийти к Богу и ещё здесь, на земле, стать новым человеком – облечься во Христа, по слову апостола, и познать благодать, красоту, мир и радость Царства Небесного, открывшегося в его сердце. Вот почему старец Херувим и говорит об Афоне как о «земле на полпути между Небом и землёй». Ведь такие подвижники, оставаясь на земле телесно, духом уже возносятся на Небо и живут по благодати, а не по законам мира сего. И молитва этих богаты-

рей духа, этих воинов Христовых, становится реальной, могучей силой, удерживающей наш грешный мир. Потому и земля, и воздух, и море близ Афона – особые, они веками насыщались, вбирали в себя благодать Божию, которая изливалась на этот небольшой по размерам, но такой важный в жизни всего мира клочок земли в ответ на молитвы святогорцев. Поэтому во все времена сотни и тысячи паломников устремлялись на Святую Гору Афон – очистить свои души в этом святом и благодатном месте, поклониться его святыням, пройти стопами по этой святой земле, подышать этим воздухом, побыть под этим небом, в котором открывается вечность. По милости Господа и мне удалось побывать на Святой Горе Афон. А знаете ли вы, дорогие ребята, что первым государственным руководителем России, посетившим Святую Гору, стал Владимир Владимирович Путин? Это произошло в сентябре 2007 года. Вот сюда, на эту поистине святую землю в год 1000-летия присутствия русских на Святой Горе Афон, мы и отправимся в наше

путешествие в пространстве и во времени, которое, как вы понимаете, ребята, будет мысленное или, как теперь говорят, виртуальное. Зато мы сможем путешествовать из одного монастыря в другой, не придерживаясь установленных, привычных маршрутов. У нас будет своя, особая задача – сначала, узнав историю монашеской жизни на Афоне, посетить три наиболее известных монастыря, а в следующий раз, в очередном номере журнала, мысленно побывать в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре, познакомиться с его историей, а также с русскими афонитами – так называют тех русских людей, кто подвизается на Святой Горе Афон. В добрый путь, дорогие друзья! Пусть Божие благословение пребывает с вами по молитвам и предстательству пред Господом Царицы Небесной Божией Матери и преподобных отцов Святой Горы Афон! Председатель редакционного совета журнала «Кораблик» Епископ Тарусский Серафим

Святая Гора Афон – Земные и небесные координаты Святой Горы Афон

Святая Гора Афон Земные и небесные координаты Святой Горы Афон

Земные координаты Святой Горы

ачнём мы наше путешествие с небольшого урока географии. Афонский полуостров является крайней восточной оконечностью полуострова Халкидика. Его протяжённость с северо-запада на юго-восток – 60 км, ширина – от 2 до 19 км, территория – около 360 кв. км. Рельеф полуострова постепенно повышается к юго-востоку и переходит в скалистую горную цепь, заканчивающуюся мраморной пирамидой горы Афон (высота – 2033 м). В крутых скалистых берегах есть несколько крупных бухт, главной из которых является Дафнии – порт Святой Горы, сюда прибывают суда, здесь находятся таможенный, почтовый и полицейский участки. Административный центр Святой Горы – Карея – находится в самом центре Афона. Почти весь Афон покрыт богатой растительностью – еловыми, каштановыми, дубовыми лесами и кустарниками. На нижней части горных склонов много платанов, выше – вересковые пустоши. Климат благоприятен для выращивания цитрусовых, яблок, груш, грецких орехов, винограда и оливок. Снег выпадает редко и держится недолго. Источниками питьевой воды служат стекающие с гор ручьи. В 1912 году Афон стал частью Греческого государства, но сохранил автономное управление, которое сложилось с древних времён. Главный документ, регламентирующий по-

Диамонитирион с печатью Святой Горы Афон

рядок управления, называется Уставной хартией. Она была выработана представительным собранием делегатов от всех монастырей и подписана в 1924 году. Монашеская республика Святой Горы состоит из двадцати Священных Царских Патриарших монастырей, в Уставе перечисляющихся в издревле установленном иерархическом порядке. Только эти монастыри имеют права собственности на Афоне. Все остальные монашеские учреждения – скиты, кельи, каливы, исихастирии, кафизмы – являются неотчуждаемой собственностью этих двадцати монастырей. Преобразование малых монашеских общин в новые монастыри строго запрещается. Каждый из монастырей имеет посвящение какому-либо великому празднику или святому, как и все зависимые от него монашеские подразделения. В настоящее время все монастыри являются общежительными, управляются игуменами в соответствии со своим Уставом, утвержденным Священным Кинотом. Все монастыри находятся под духовной юрисдикцией Константинопольского Патриарха. Согласно системе управления Святой Горой, высшим законодательным и судебным органом монастырского управления является Чрезвычайное двадцатичленное собрание, состоящее из настоятелей всех двадцати монастырей: Великая Лавра, Ватопед, Ивирон, Хиландар сербский, Дионисия (Неа Петра), Кутлумуш, Пантократор, Ксиропотам, Зограф болгарский, Дохиар, Каракал, Филофей, Симонопетра, Святого Павла, Ставроникита, Ксенофонт, Григориат, Эсфигмен, Свято-Пантелеимонов русский, Констамонит. Собрание проходит дважды в год: через 15 дней после Пасхи и 20 августа. Там принимаются самые важные решения, касающиеся жизни Святой Горы Афон. Исполнительная власть принадлежит Священному Киноту, состоящему из представителей всех монастырей. Священная

Эпистасия – надзорный орган, состоящий из представителей ежегодно сменяющих друг друга пятичетвериц, на которые поделены все монастыри Святой Горы. Представитель четвёрки получает одну часть четырёхчастной печати Священного Кинота с изображением Богородицы Платера («Пространнейшей»), которой скрепляется важный документ – паспорт (диамонитирион), разрешающий паломникам пребывание на Святой Горе на срок, указанный в паспорте. Вот как описал процедуру получения такого паспорта русский писатель Борис Константинович Зайцев, посетивший Святую Гору в 1928 году. «Средневековый секретарь, с пером за ухом, с острым, похожим на Гоголя профилем, строчил бумагу – мой новый «паспорт». Окончив, стал обходить эпистатов. Они вынимали из недр карманов под рясами кусочки металла и давали ему. Он собрал, возвратился к месту, свинтил кольцом все эти секторы и приложил к бумаге торжественную и прекрасную печать – Дева Мария с Младенцем – знак того, что все монастыри Святой Афонской Горы дают мне покровительство и оказывают гостеприимство. Председатель прочел, кивнул, сказал свое “кала” (отлично, да!) и любезно подал мне. Оставалось не менее любезно благодарить»1. 1 Зайцев Б.К. Афон: http://azbyka.ru/fiction/afon/

Святая Гора Афон – Земные и небесные координаты Святой Горы Афон

Небесные координаты Святой Горы

молитве и трудах проходит жизнь насельников Афона, течёт она не так, как в миру, где жизнь цепляется за земные удовольствия и земные возможности. Здесь дух человека, освобождённый от земной суеты, устремляется вверх к Небу. Святая Гора – это земля молитвы и подвига, земля, где преодолевается грех, порождающий смерть, и рождается святость, открывающая врата Царства Небесного для вечной жизни. И святость эта, пока она ещё пребывает на земле, освящает собой мир, даёт ему силы и указывает путь к Небу. Молитва святогорцев хранит мир, и кто из нас может знать, от скольких бед и скорбей избавила она человечество.

Святая Гора – это неодолимая твердыня православной веры, охраняющая её от ересей и расколов. Святая Гора – это высшая школа монашеского делания, «выпускники» которой не раз и не в одной только стране возрождали, исправляли, умножали монашеское житие, приходившее в упадок из-за тлетворного влияния мирской суеты и государственных и общественных нестроений. Святая Гора Афон – удел Пресвятой Богородицы. Она здесь Небесная Хозяйка, Небесная Покровительница и Небесная Попечительница. Её незримое присутствие ощущается во всей жизни Святой Горы. Она – Небесная Игумения Святой Горы. Всё на Афоне совершается по молитве к Ней, по невидимому благословению Её, исходящему от Её икон. Она являлась и является не только высоким подвижникам, настоятелям монастыря, но и простым инокам, нуждающимся в помощи и утешении. Летописи всех монастырей содержат записи о Её дивной помощи, а устным сказаниям о Ней несть числа. Поэтому первым пунктом нашего путешествия будет бухта Дафнии, первый век по Рождестве Христовом, то благословенное время, когда, по преданию, Матерь Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа прибыла на Святую Гору.

Святая Гора Афон – Земные и небесные координаты Святой Горы Афон

Святая Гора – удел Пресвятой Богородицы

то время Гора Афонская называлась Акти, Афос и Афон. Под словом «Акти» греки разумели узкую часть материка, далеко вдающуюся в море и омываемую им с обеих сторон. Точно таков Афон: это длинный рукав гористой земли среди моря. Второе название – Афос – произошло, как думали древние, от имени вождя исполинов Афоса, который перешёл на эту гору из соседней Фракии. Название Афос встречается уже в Илиаде Гомера. В первые шесть веков по Рождестве Христовом существовал и город Афос – на месте нынешней Лавры святого Афанасия. Третье имя – Афон – есть изменённое Афос. (Между прочим, юные читатели, Афос – слово вам знакомое, только звучит оно не совсем привычно для вашего уха. Во французском языке имя вождя исполинов звучит как Атос. Догадались? Правильно – это имя избрал своим псевдонимом граф де Ла Фер, один из трёх неразлучных друзей-мушкетеров из романов Александра Дюма о мушкетёрах.) У вершины Афона находился город Акроафос. Есть предание, что Карея была известна в языческом мире под именем Пентаполя, или Пятиградия. Здесь, по преданию, Александр Македонский отдыхал в течение трёх дней и проникся настолько глубокой любовью к этому месту, что не позволил своему скульптору, пожелавшему отметить пребывание здесь великого завоевателя строительством грандиозного языческого храма,

осуществить своё намерение. Сюда приходили некоторые из великих греческих мудрецов для уединения, необходимого для глубоких размышлений. Гора была усеяна идольскими капищами, на вершине Горы возвышался огромный храм Аполлона. Сказание о посещении Пресвятой Богородицей Афона было записано Стефаном Святогорцем по устным афонским преданиям, с XVI века оно известно на Руси. Вот что в нём говорится. Вскоре после Вознесения Господа нашего Иисуса Христа апостолы решили по жребию узнать, кому в какой стране проповедовать Евангелие. Пресвятая Богородица тоже приняла участие в этом, и по жребию Ей досталась Древняя Иверия (современная Грузия). Пресвятая Просветительница готовилась уже отправиться туда, но Ангел Господень, явив-

шийся Ей, сказал, что Промыслом Божиим определена Ей другая страна, где должно будет Матери Господа Иисуса Христа проповедовать Евангелие Сына Своего. В то время Лазарь Четверодневный, воскрешённый Господом, был епископом на Кипре. Он был очень опечален тем, что из-за гонений иудеев на христиан он и помыслить не мог появиться в Иерусалиме, а между тем он давно уже не имел радости и утешения видеть светлый лик Пречистой. Узнав об этом, Пресвятая Богородица написала Лазарю трогательное послание, в котором просила прислать за Ней корабль, на котором собиралась отправиться на Кипр, чтобы утешить любимого друга Своего Божественного Сына. Поначалу плавание было спокойным, но затем разыгравшаяся буря понесла корабль в сторону, противоположную Кипру, и вскоре прибила его к афонскому берегу. Всегда чуткая и послушная воле Божией, Пресвятая Богородица поняла, что Господь привел Её в страну, которая назначена Ей в удел. Как только корабль, нёсший на себе Пречистую Деву, приблизился к берегам Афона, злые духи, находившиеся в идолах, закричали, принуждаемые высшей силой: «Люди, обольщённые Аполлоном! Спешите сойти с горы и идите в Климентову пристань встретить и принять Марию, Матерь великого Бога Иисуса». Народ устремился к берегу и там увидел приставший корабль и сходящую с него Боголепную Жену. С благоговением приблизились язычники к Пресвятой Деве. Божия Матерь возвестила им о тайне воплощения Бога Слова, раскрыла силу евангельского учения, истолковала цель Пришествия Бога не землю и описала страдания Его и славу Воскресения Его и Вознесения на Небо. Пресвятая Проповедница сотворила много чудес, которыми укрепила веру новопросвещённых. Она оставила здесь одного из мужей апостольских пасти новое словесное стадо. Перед самым Своим отбытием Она благословила народ и сказала: «Это место да будет Моим жребием, данным Мне от Сына и Бога Моего! Да почиет благодать Его на

этом месте и на живущих здесь с верою и благоговением и сохраняющих заповеди Сына и Бога Моего! Всё нужное для земной жизни они будут иметь в изобилии и с малым трудом, и будет уготована им небесная жизнь, и не оскудеет к ним милость Сына Моего до скончания века. Я буду заступница этому месту и тёплая о нём ходатаица пред Богом!» Между прочим, вход на Святую Гору для женщин воспрещён. Это запрещение было установлено по воле Пресвятой Богородицы, желавшей оградить иноков от искушений, и строго соблюдается и поныне. Нина Павловна Малахова, Тамара Викторовна Анохина

Вопросы: 1. Как отразилось географическое положение Афона в его названии? 2. Какие деревья растут на Афоне и какие культурные растения там выращивают? 3. Почему Святую Гору называют уделом Пресвятой Богородицы? Ответ:

Святая Гора Афон – Начало монашеской жизни на Афоне

концу VII века Афон почти совсем обезлюдел. Нашествие арабов, постоянная угроза пиратских нападений с моря заставили жителей переселиться в другие места, единственными обитателями полуострова были пастухи, пригонявшие сюда свои стада на выпас. В афонские лесные пустыни из земель, захваченных арабами, стали приходить монахи. Поначалу они жили в полном уединении или небольшими общинами, группировавшимися вокруг опытных в монашеском делании старцев. Гора становилась известной в древней Византии, и многие подвижники-аскеты стали переходить сюда для жизни в полном уединении и безмолвии. Первым святым безмолвником Афона был преподобный Пётр Афонский (+ 734). Родом он из Константинополя, и был одним из схоластиков византийской столицы (схоластик – мудрый толкователь трудных мест в Писаниях) и полководцем. Царь часто посылал его на неприятелей, и в один из таких походов случилось Петру потерять всё свое войско и

Преподобный Петр Афонский. Греция. Афон, Карея, Протат, церковь Успения Богородицы. Фреска. Автор Мануил Панселин. XIV век

попасть в плен к агарянам. Его заточили в одну из самых сильных крепостей Аравии, Самару, так что о побеге не приходилось и мечтать. Однако, имея горячую веру и зная Писание, Пётр не предавался бесполезному ропоту и отчаянию, а в себе самом искал причину столь явной немилости Божией. И нашёл. Он вспомнил, что давно уже и не один раз мысленно, в тайне души обещал Богу оставить мир и удалиться в монастырь, да всё медлил с исполнением обета. Принеся горячее покаяние и подтвердив свой давний обет, святой Пётр обратился с молитвой к скорому помощнику всех христиан святителю Николаю Чудотворцу – и вскоре был чудесным образом выведен из неприступной крепости. Он пришёл в Рим и здесь принял иноческий постриг от Папы Римского и, получив его благословение, сел на корабль, идущий на восток. Во время плавания корабельщикам понадобилось пристать к берегу. Святой Пётр тоже сошёл на берег и захотел немного отдохнуть. Лишь только лёгкий сон смежил его очи, как явилась ему в сиянии небесной славы Сама Царица Небесная в сопровождении святителя Николая, который был незримым покрови-

Крепость Аравии

телем и путеводителем Петра. Смиренно и с благоговейным страхом умолял святитель Божий Пресвятую Богородицу показать Петру место, где бы он смог исполнить свой обет и сотворить волю Божию. «Для свободного служения Богу, – сказала Пресвятая Богородица, – нет другого более удобного места, как Гора Афонская, которую Я приняла от Сына Моего в наследие Себе, дабы те, которые хотят удалиться от мирских забот и смущений, приходили туда и служили там Богу беспрепятственно и спокойно. Отныне Гора эта будет Моим вертоградом. Много люблю Я место сие, и придёт время, когда оно от края и до края, на север и юг, наполнится множеством иноков. И если иноки те от всей души будут работать Богу и верно сохранять заповеди Его, то Я сподоблю их в великий день Сына Моего великих дарований. Ещё здесь, на земле, будут они получать от Меня великую помощь. Я стану облегчать их болезни и труды и дам им возможность при малых средствах иметь довольство в жизни, даже ослаблю вражескую против них брань, и

Святая Гора Афон – Начало монашеской жизни на Афоне

Пещера преподобного Петра Афонского

имя их сделаю славным во всей подсолнечной». Быстрым и лёгким был их дальнейший путь, однако у Горы Афонской корабль неожиданно встал и не мог сдвинуться с места. Святой Пётр, узнав, как называется это место, с радостью простился с корабельщиками, объяснив им волю Божию, и ступил на Афонскую землю. Преподобный Пётр долго ходил по афонским тропам, пока не нашёл себе место по сердцу. Он облюбовал глубокую и весьма тёмную пещеру, в которой обитало бесчисленное множество змей и ядовитых гадов, а ещё больше демонов. Это не устрашило подвижника – он знал по житиям древних отцов, что борьба с бесами неизбежна, и предпочёл принять бой сразу же, в первые дни нового своего жительства. Именем Иисуса и Его Пречистой Матери он изгнал демонов, вслед за ними уползли

и гады. Однако борьба только начиналась, ибо не может князь тьмы терпеть подвижнического духа и всегда стремится угасить его раньше, чем он станет неподвластным его тёмной силе. Неподвластным же этой силе может сделать подвижника только благодать Божия, которая вселяется в него благодаря смиренной и покаянной молитве, рождающей в душе подвижника необоримую любовь к Богу и упование только на Его милосердие. Это закон духовной жизни. Об этом знают и начинающие подвижники, и умудрённые долгой подвижнической жизнью старцы. Однако только последние знают, как тяжела эта борьба и сколько трудностей подстерегает подвизающегося, сколь умён и коварен враг, стремящийся низложить взявшего в руки духовный меч. Житие святого Петра, укоренившего дух древнего подвижничества на Святой Горе, свидетельствует об этом. Первоначально бесы пытались просто запугать его. Они окружали пещеру, выли, кричали, имитировали нашествие сарацин, скидывали с горы огромные камни и т. д. Все их козни рассыпались в прах, когда святой, выйдя из пещеры, тихо и кротко воззвал: «Пресвятая Богородице! Помоги рабу Твоему». Не одолев святого Петра страхом, демон пустил в ход хитрость. Приняв облик одного из слуг святого в его прежней жизни, враг стал уговаривать его вернуться на родину и там основать обитель на пользу своим согражданам. При этом коварный демон бесстыдно ссылался на святителя Николая – мол, это он сам открыл им место, где пребывает их хозяин. А о безмолвии-де заботиться нечего – так много пустынных мест и на родине, а то ещё и подумать надо, чем больше можно принести пользы людям – уединённым подвижничеством или проповедью слова Божия и спасением через то многих душ. Так, мешая правду с ложью, коварный враг силился соблазнить святого, чтобы исторгнуть его из его пещеры и удалить со Святой Горы. Эта мысленная брань посеяла тревогу в душе праведника. И это тоже закон духовной жизни – явление врага, даже в образе

Афон. Иверский монастырь. Климентова пристань построена на месте Лавры Климента, где были выставлены мощи преподобного Петра Афонского

ангела света, рождает в душе подвижника тревогу и смущение, тогда как благодатные явления сопровождаются небесной радостью и чистым покоем. В слезах обратился святой к своему мнимому почитателю: «Знай, человече, что на это место привёл меня Сам Бог и Пресвятая Богородица, и потому без воли Их я не могу выйти отсюда». И тотчас рассыпалось наваждение, а Пётр ёще долго дивился коварству и наглости врага. Семь лет прошли в молитве и посте, и коварный враг уже не приступал к нему так нагло, тревожа лишь помыслами и наветами уныния и страхований, которые святой побеждал молитвой к своей Небесной Путеводительнице, во всём полагаясь на Её благую помощь и всё более смиряясь пред величием Божиим. По прошествии семи лет диавол вновь приступил к преподобному Петру, и на сей раз искушение было ещё более коварное и наглое. Враг явился святому в образе Архистратига силы Божией и поведал о том, сколь славится подвиг Петра среди ангелов, сколь угодил он Богу, и от имени Самого Бога повелел святому переселиться отсюда в другое место, а в знамение истинности слов осушил – якобы по велению Божию – источник, из которого святой почерпал воду. Лукавый враг говорил о том, что должен поведать Петру великие тайны Божии, так как тот взошёл уже на степень небожителей и даже превзошёл своими подвигами древних святых и пророков, а потому должен идти в монастыри мирские, чтобы спасать мир. «Ужели я, смердящий и нечистый, стою того, чтобы пришёл ко мне Ангел Господень», – это исповедание смиренной и чистой души сделало её неуязвимой для лукавых стрел врага, а послушание воле Божией и Пречистой Богороди-

це ниспровергло его окончательно: «Знай, что если не придёт сюда Госпожа моя Богородица, Которая послала меня в это место, и помощник в нуждах моих святой Николай, я не выйду отсюда», – сказал святой Пётр, и при этих словах лжеархангел исчез. В ту же ночь явилась святому Пресвятая Богородица и поведала ему, что уже не будет больше враг искушать его, но явится к нему истинный ангел с небесной пищей и будет являться впредь через каждые сорок дней, а в промежутке будет сходить ему с неба манна. После этого святой Пётр подвизался в безмолвии ещё 53 года и лишь перед скончанием его земного жития был открыт людям. С тех пор житие его, написанное вскоре после его блаженной кончины, стало учебником отшельнической жизни для святогорцев, помогая им противостоять всем диавольским искушениям. По: Афонский патерик. Т.2 подготовила Нина Павловна Малахова

Вопросы: 1. Почему преподобный Пётр попал в плен и как был освобождён из него? 2. Почему преподобный Пётр избрал Гору Афон местом своих подвигов? 3. Почему бесы не смогли изгнать преподобного Петра из его пещеры? Ответ:

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Великая Лавра

Основание монастырей на Святой Горе

Афон В начале X века произошли значительные перемены в жизни афонских монахов. С этого времени стали основываться крупные монастыри, в которых жизнь была устроена по общежительным уставам. Византийские императоры и их близкое окружение не только покровительствовали этому, но и сами принимали в устроении монастырей активное участие. Византийский император Иоанн Цимисхий (969– 976) даровал Афону грамоту, в которой навечно утверждалось право собственности на землю всему афонскому братству. Самыми крупными и влиятельными монастырями Святой Горы являются Великая Лавра во имя Преподобного Афанасия Афонского, монастырь Ватопед (о том, почему он так называется, поговорим чуть позже) в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и Иверский монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Они занимают первые три строки в иерархическом списке монастырей Святой Горы Афон.

Великая Лавра

963 году преподобный Афанасий Афонский основал монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, который впоследствии получил название Великой Лавры и во все времена занимал первое место в иерархии афонских монастырей. Монастырь расположен в юго-восточной части Афонского полуострова, у самого подножия горы Афон. Родители преподобного Афанасия Афонского были люди благородные и богатые и славились своим благочестием. Однако ещё в младенчестве он остался сиротой. Какое-то время его воспитывала подруга его покойной матери, монахиня. От неё-то он и воспринял первые уроки веры и горячее стремление служить Богу. В семь лет он снова осиротел, и на сей раз Божий Промысл отдал его на попечение евнуха царя Романа, который привёз его в столицу и отдал

Преподобный Афанасий Афонский. Икона. Афон. XIV век. Лавра прп. Афанасия

в учение знаменитому наставнику. Потом он был взят в дом одной из своих дальних сродниц. Дом был богатый, но юноша жил там совершенным аскетом. Товарищи его, почитая сверстника за такую подвижническую жизнь, сами просили царя сделать его своим наставником. Не желая вызвать неудовольствие и ревность своего прежнего наставника, юноша стал проводить жизнь уединённую и тихую. Вскоре вместе с воеводой он отправился в плавание по Эгейскому морю. Так он впервые увидел Афон и положил в своей душе поселиться там. Однако Промыслом Божиим в то время прибыл в столицу настоятель Киминского монастыря святой Михаил Малеин. От него юноша получил монашеский постриг и у него в монастыре проходил суровую науку подвижничества. Он обратил на себя внимание воеводы Востока Никифора, племянника святого Михаила, и его брата Льва Патрикия, доместика Запада. С годами святой Михаил всё больше дряхлел, и уже вставал вопрос о его преемнике. Сомнений не было ни у святого игумена, ни у братии – следующим игуменом будет священноинок Афанасий. Но он тайно ушёл на Афон. Святой Афанасий обошёл все афонские монастыри, пока не остановился в обители Зиг, невдалеке от которой в уединённой келье жил простой, но опытный в духовной жизни старец. Чтобы остаться никем не узнанным, Афанасий притворился безграмотным, и старец наивно пытался учить своего не слишком «толкового» ученика грамоте. Обман не удался, вскоре открылись и его блестящие знания, и богатый опыт подвижнической жизни. Прошло ещё немало времени в сомнениях и борениях с духами злобы, прежде чем святой, подчиняясь воле Божией и настоятельным просьбам своих вельможных друзей, приступил к строительству общежительного монастыря, чтобы принять всех желавших

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Великая Лавра Великая Лавра. Афон

подвизаться под его руководством. Сильно нападали на него бесы, пытаясь отвратить от этого плана, но молитвой, постом и смиренным упованием на Бога святой Афанасий разрушал вражеские козни, и вскоре прекрасный храм во имя Пресвятой Богородицы был построен, а за ним построены были и кельи, трапеза, больница, странноприимница, и другие необходимые сооружения. Устроено было и монастырское хозяйство. Однако попущением Божиим, для испытания крепости духа и верности принятым обетам, в один год сделался ве-

ликий неурожай и голод, так что братия, не вынося искушения голодом, разошлись по одному кто куда. Пришёл день, когда в Лавре остался один Афанасий, и притом без куска хлеба. Как ни твёрд был он духом, но и его оставила решимость оставаться в этом месте, хотя не один раз являлась здесь ему Царица Небесная и ясно было его духовному взору, что место это было избрано Ею Самой. И всё же святой Афанасий решил в конце концов покинуть свой монастырь. Он был в пути уже два часа. Дух его был смущён, и силы его были на исходе. Вдруг Некая Жена под голубым воздушным покрывалом показалась на дороге. Святой пришел в смущение – на Святой Горе существовал уже запрет для женщин. Между тем Незнакомка приблизилась к старцу и спросила трогательным голосом, куда он держит путь. Одета Она была скромно, взор Её был тих и целомудрен, кротость и смирение сквозили во всём облике, но, взглянув Ей в глаза, Афанасий невольно потупился и почтительно склонился. Долог и утешителен был их разговор. Незнакомка спрашивала, куда он идёт и почему оставил свою Лавру, и святой Афанасий горестно поведал Ей свою беду. – И этого-то не вынес ты? Ради насущного куска хлеба бросаешь обитель, которая должна быть славной в роды родов? В духе ли это иночества? Где же твоя вера? Воротись, Я тебе помогу. Всё будет в избытке даровано. Только не оставляй уединения, которое прославится и займёт первое место между всеми возникшими здесь обителями. – Кто же Ты? – Та, имени Которой ты посвящаешь свою обитель, Которой вверяешь ты судьбы её и твоего собственного спасения. Я Матерь Господа твоего. Недоверчиво и с сомнением смотрел Афанасий на Незнакомку – таков путь монаха: по смирению своему считать себя недостойным благодатных явлений и этим смирениЦелебный источник, забивший в месте встречи преподобного Афанасия Афонского с Божией Матерью

Дионисий III. Икона

ем сокрушать диавола. Но это было истинное явление Царицы Небесной, Которая в удостоверение его приказала ударить посохом в камень. Камень разразился как бы молнией. В нём образовалась трещина, и из неё хлынул поток воды. Этот поток не иссяк и по сию пору. И многие паломники получают возле него исцеление, а жезл тот хранится в келье святого. Афанасию же дано было обещание, что Матерь Божия Сама будет Экономиссой (домостроительницей) Лавры, и с тех пор там не бывает эконома, а только подэконом. Пресвятую Экономиссу представляет икона того же названия, которая находится в соборе Лавры. Времена подъёма сменялись в жизни Лавры периодами упадка. Число монахов колебалось от шести человек до семи сотен. В Лавре подвизались в разные периоды своей жизни 27 Патриархов и 145 архиереев. Многие из них по своему великому смирению становились в монастыре простыми послушниками. Константинопольский Патриарх Анфим, прибывший в Лавру в 1623 году, нашёл в ней всего шесть монахов и большие долги. Его трудами монастырь не только смог преодолеть трудности, но и достиг нового расцвета. Велики были заслуги в возрождении обители и другого Патриарха – Дионисия III. Он жил в Лавре 36 лет и руководил развёрнутым строительством и ремонтом монастырских сооружений.

Собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы был заложен преподобным Афанасием в 963 году, а расписан в XVI веке известным изографом Феофаном Критским – одним из величайших живописцев в истории мирового искусства. Архитектурный ансамбль обители был сооружён на пожертвования византийских императоров Никифора Фоки, Василия II и Иоанна Цимисхия. Есть в Лавре вклады и последнего русского императора – святого страстотерпца Николая Александровича. Святынями Великой Лавры являются чудотворные иконы Божией Матери «Экономисса» и «Кукузелисса», явившиеся в обители чудесным образом, а также части Животворящего Креста Господня в драгоценных оправах (дар императора Никифора Фоки), крест и жезл преподобного Афанасия, честная глава святителя Иоанна Златоуста, частицы мощей апостолов Луки, Андрея Первозванного, Варнавы, Тита, Прохора, первомученика архидиакона Стефана, равноапостольных Константина и Елены, святителя Михаила, епископа Синадского (из-за своего особого заступничества и многократной помощи Лавре этот святой считается вторым ктитором обители), святителей Игнатия Богоносца и Иоанна Милостивого, великомученика и целителя Пантелеимона и многих других святых. По: Афонский патерик. Т. 2 и сетевым ресурсам подготовила Нина Павловна Малахова

Вопросы: 1. Как начиналась история Великой Лавры? 2. Почему святой Афанасий решил покинуть только что устроенную им Лавру? 3. Как Пресвятая Богородица ободрила преподобного Афанасия? 4. Почему в Великой Лавре нет такой важной должности, как эконом, ведающий всем хозяйством обители? 5. Какие святыни хранятся в Великой Лавре? Ответ:

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Ватопед

Ватопед

торым по чести среди афонских монастырей является Ватопед. Название его произошло от чудесного события, давшего начало обители. С греческого языка слово «ватопед» переводится как «куст отрока» или «отрок в кустах». А чудо, которое случилось у северо-восточного берега афонского полуострова, в том месте, где находится монастырь, подробно и красочно описано одним из русских монахов, подвизавшихся в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре в XIX веке, схимонахом Сергием (Весниным; +1853), в его замечательной книге «Письма святогорца», в которой вы, дорогие читатели, найдёте много других рассказов из истории Святой Горы. «Великий Феодосий, – пишет Святогорец, – имел двух сынов от царицы Плакиллы, Аркадия и Гонория, и дочь Плакидию. Раз Аркадий возвращался в Константинополь из Рима… После благополучного плавания, когда корабль, на котором плыл Аркадий, поравнялся с островом Имвро, соседственным Святой Горе, вдруг поднялась сильная буря, так что Аркадий опасался за жизнь свою. В грустном предчувствии и страхе он взад и вперёд ходил по палубе, непрестанно взывая: «Пресвятая Богородица, помоги мне», тогда как он был близко от борта, налетевший вихрь тряхнул мачтой,

корабль качнуло с необыкновенной силой в наклонность той самой стороны, где был Аркадий. Чтобы предупредить опасность, Аркадий хотел прыгнуть на противоположную сторону корабля, но запнулся о лежавшие верёвки, упал, и волна унесла его в бездну. Спутники Аркадия, которым он был поручён, вне себя из-за боязни царского гнева и в сетовании о погибшем царевиче, вскоре пристали к Ватопедской обители. Выйдя на сушу, в прибрежном кустарнике они обнаружили измокшего спящего царевича: улыбка тайного сердечного спокойствия играла на его устах. Изумлённые такой нечаянностью, вельможи тихонько удалились и в невыразимой признательности прославили Царицу Небесную. Впоследствии царевич, когда пробудился, сам рассказал о своём избавлении Божией Матерью от погибели. Место, где был найден спящий и чудом спасённый от потопления царевич, ныне занято святым алтарём главной соборной церкви… В 860 году сирийские бедуины напали на Святую Гору, разграбили богатство монастырей, и в числе прочих разорили Ватопед, испепелили внутренность его храмов, что могли – забрали с собой, а монахов умертвили. С тех пор даже до времён святого Афанасия Афонского (Х век) этот монастырь оставался в развалинах… Раз к свя-

тому Афанасию явились трое из именитых граждан Адрианополя: Афанасий, Антоний и Николай – и открыли ему свои намерения пойти в монахи и для этого соорудить за собственный счёт где-нибудь монастырь. «Много ли у вас денег?» – спросил Афанасий. «Девятьсот златниц», – отвечали те. «Чтобы воздвигнуть новый монастырь и обеспечить содержание в нём братий, ваших денег не хватит, – заметил Афанасий. – Лучше обновите разрушенный варварами Ватопед: за это Бог вас не оставит». Ватопед быстро обрёл могущество и уже во втором афонском Уставе (1046) указан как второй по чести среди прочих обителей. Вскоре из-за множества насельников и величественности строений монастырь стали называть Лаврой. В 1287 году Ватопед был провозглашён «царским монастырём», что свидетельствовало об особо тесных связях его с византийским двором. В XIV веке из обители вышли многие выдающиеся представители исихастского движения. В этот же период Ватопед стал убежищем для отшельников, скрывавшихся за его высокими стенами от пиратских набегов. Турецкое владычество со своим тяжёлым налоговым гнётом серьёзно подорвало финансовое могущество Ватопеда. Подспорьем монастырю служила щедрая финансовая помощь русских царей и молдавских игемонов. Обители в этот период жертвовались значительные земельные наделы. Число насельников Ватопеда всегда было значительным, но полному развитию монашеской жизни мешало то, что в нём никак не удавалось ввести общежительный устав. Это удалось сделать только в наше время. В 1989 году в обители был принят строгий общежительный устав. Обитель была передана новой братии – насельникам Нового скита во главе с известным старцем Иосифом Ватопедским (1921–2009), учеником приснопамятного подвижника Иосифа Исихаста (1897–1959). Соборный храм Ватопеда – один из самых величественных и обширных среди афонских храмов. Построен он в X веке и освящён в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Кроме собора в Ватопеде ещё

Мощи святых. Ватопед

девять храмов, или параклисов. Монастырская колокольня – самая высокая на Святой Горе, построена она в первой половине XV века. Бесценная святыня Ватопеда – пояс Пресвятой Богородицы, сплетённый из Её волос. Кроме него здесь находятся части Животворящего Креста Господня, хламиды Христа, другие предметы, связанные с земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы, честные главы святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Модеста Иерусалимского, Иакова Персянина, ктиторов обители преподобных Николая, Афанасия и Антония, великомученика Меркурия, правая рука апостола Андрея Первозванного, частицы мощей Иоанна Предтечи, апостола Варфоломея, первомченика архидиакона Стефана, великомучеников Пантелеимона, Прокопия, Димитрия Солунского и Феодора Стратилата, священномучеников Харалампия и Андрея Критского, мучеников Трифона, Кирика, Сергия, Вакха, великомучениц Екатерины и Марины, мучениц Параскевы, Пелагии и Феодосии, праведного Иоанна Милостивого и других святых.

Преподобный Максим Грек

Ватопеде подвизались многие святые, и среди них – преподобный Максим Грек, святости достигший в России. Чтобы узнать о его монашеском подвиге, нам нужно переместиться в Москву XVI века. Преподобный Максим родился около 1480 года в городе Арто, близ Эпира, в благочестивой, богатой и знатной семье греков Мануила и Ирины. Первоначальное образование он получил дома, а затем для завер-

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Ватопед шения образования отправился в Европу, так как Греция в то время уже находилась под властью турок, и об образовании в Греции думать не приходилось. Сначала преподобный Максим обучался в Парижском университете у знаменитого своего соотечественника Иоанна Ласкариоса, бывшего в то время профессором университета. Затем для изучения древних языков он отправился сначала в Венецию, а затем во Флоренцию. То было не самое лучшее время в истории христианства в Италии: она жестоко страдала недугом неверия, увлечения астрологией, гаданиями и другими языческими мерзостями. Для преподобного Максима это было временем испытания веры, и в этом ему помогли уроки высокого благочестия и твёрдой веры, полученные дома. Окончив образование, Максим отправился домой. Здесь перед ним открывалась блестящая карьера, но неожиданно для всех он принял решение оставить мир и удалиться на Афон. Неожиданным это ре-

шение было для людей, его мало знавших, а для него самого оно было естественным продолжением той духовной работы, которая незримо совершалась в нём. Большую роль в принятии этого решения сыграли рассказы Иоанна Ласкариоса о великих старцах-философах Афона и его богатейших книгохранилищах. Около 1507 года преподобный Максим прибыл на Афон и вступил в братство Ватопедской обители. Здесь в течение десяти лет завершалось его истинное образование – образование духа. В тиши кельи, в библиотеке, в общении с великими и единонравными старцами насыщалась его душа Божественной мудростью, в аскетических подвигах крепла и закалялась воля. Преподобный Максим обрёл на Афоне то, чего так жадно искала и не находила его душа в храмах земной мудрости, и мечтал только о том, чтобы дни его земной жизни окончились здесь, на этой благодатной земле. Однако Господь судил иначе – иная земля ждала его, и в иной обители суждено ему было обрести вечный покой. Великий князь Московский Василий Иоаннович обратил внимание на хранившееся в его палатах громадное собрание редких греческих рукописей, накапливавшихся при дворе московских князей веками. Большинство из них не были переведены на церковнославянский язык. Великий князь направил на Афон послов с просьбой прислать в Москву умного мужа, который был бы в состоянии просмотреть греческие рукописи. Выбор старцев остановился на иноке Максиме, и как тот ни противился, пришлось ему принять благословение просвещать далёкую северную страну. В сопровождении княжеских послов Максим отправился в путь в середине 1515 года и прибыл в Москву в начале года 1518-го. В Москве его приняли с радушием, а с митрополитом Московским Варлаамом, мужем духовным и ревностным пастырем, у Преподобного установились отношения доверительные и близкие. Первое же знакомство с княжеским книгохранилищем привело Преподобный Максим Грек. Икона

Преподобного в восторг: такого множества редких книг ему не приходилось видеть и на Востоке. Первой книгой, которую преподобный Максим перевёл по просьбе великого князя, была толковая Псалтирь, над которой Преподобный трудился год и пять месяцев. Затем были другие переводы и новое поручение великого князя – исправление богослужебных книг. Эта работа заняла немало времени. По ходу дела прямой и искренний афонит высказывал критические замечания, вызывавшие острое недовольство приверженцев старины. Однако великий князь благоволил к учёному монаху, и недруги его до поры таили свою неприязнь. Пока митрополит Варлаам находился у власти, все спорные вопросы решались к обоюдному согласию, но в 1521 году ситуация при московском великокняжеском дворе резко изменилась. Великий князь был недоволен митрополитом и низвёл его с кафедры. Вместо него собором епископов, во всём послушным великому князю, был поставлен угодный Василию Иоанновичу митрополит Даниил. Дело шло к разводу великого князя с княгиней Соломонией, которая почти за двадцать лет супружеской жизни не смогла родить князю наследника. Вопрос о разводе расколол придворное общество. Меньшинство высказывалось против столь вопиющего нарушения церковных канонов, но из этого меньшинства лишь единицы нашли в себе силы и мужество выступить открыто против попрания заповеди Божией. Среди них был и учёный грек, для которого правда Божия была драгоценнее славы, богатства и самой жизни. Митрополит Даниил, в угоду князю благословивший развод и даже обещавший взять грех на себя, теперь, после смелого выступления преподобного Максима, наконец-то получил возможность припомнить ему всё: и острые высказывания о недостатках в церковной жизни, и нелицеприятные высказывания о незаконности поставления митрополита без благословения Патриарха Константинопольского, и многое другое. Вместе с ним подняли голову и давние завистники и недруги. Они припомнили

Преподобному всё: и резкие высказывания против всякой неправды, против насилия богатого над бедным, против фальши и лицемерия в церковной жизни – о нарушении иноческих обетов и заботе о стяжании имений, о нерадении о нищей братии и прочее. В общем, не ко двору пришёлся в Москве афонский инок: слишком многое замечал его зоркий взгляд, слишком искренен и горяч он был, ни в каких ситуациях правду Божию не подменял лукавыми соображениями царедворца. Неприязнь, зависть, клевета, доносы – всё это привело к тому, что преподобного Максима заточили в узы под лукавым предлогом: его, славу и украшение афонского монашества, учёнейшего богослова, обвинили в ереси и умышленной порче богослужебных книг. Его отлучили от Святого Причастия и заточили в подземелье Волоколамского монастыря. Не озлобился он, не пал духом, но продолжал своё главное монашеское делание – молитву, и Господь поддерживал его силы и его дух. На сырой темничной стене начертал преподобный Максим углем канон Утешителю Святому Духу, который поётся и читается в Церкви до сих пор. Лишь в 1551 году Преподобного отпустили на покой под сень и покровительство преподобного Сергия Радонежского, в его Троице-Сергиеву Лавру. Здесь он и почил в 1556 году, 3 февраля по н. ст., всеми почитаемый за святого страдальца. По: Афонский патерик. Т. 2 и сетевым ресурсам подготовила Нина Павловна Малахова

Вопросы: 1. Откуда пошло название монастыря? 2. Почему монастырь так быстро утвердился на второй ступени иерархии афонских монастырей? 3. Какая самая главная святыня монастыря Ватопед? 4. В чём суть монашеского подвига преподобного Максима Грека? Ответ:

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Иверский монастырь

Иверский монастырь

снователи Иверского монастыря преподобные Евфимий, Иоанн и Георгий, происходили из царственного грузинского рода Багратидов. Они пришли к преподобному Афанасию Великому, стали его учениками и по его благословению основали монастырь на месте, где ранее располагалась Лавра Климента, близ Климентовой пристани. Именно сюда после бури причалил корабль, нёсший на себе Пресвятую Богородицу. Здесь сошла Она на берег, и в том месте забил из земли чудотворный источник, сохраняющийся и по сей день. Здесь же произошло ещё одно чудо – в 1004 году, в море, напротив Ивирона, чудесным образом в огненном столпе явилась известная теперь всему миру Иверская икона Божией Матери. Какова история этой иконы? Преподобные Иоанн, Евфимий и Георгий Святогорцы. Иверский монастырь. Афон. Икона. XVI век

Источник Пресвятой Богородицы около монастыря Ивирон

Афониты на побережье возле Ивирона встречают Пресвятую Деву Марию. Икона. Афон. Иверский монастырь

Впервые икона упоминается в IX веке в период правления императора-иконоборца Феофила. По его приказанию иконы отбирались у жителей, а потом сжигались на кострах. Посланные императором воины пришли в дом к благочестивой вдове, проживающей недалеко от Никеи. Один из воинов-еретиков после неудачной попытки отнять икону у православной женщины, ударил мечом по лику Богородицы. К его ужасу, из раны потекла кровь. Поражённый этим чудом, воин с раскаянием пал пред ико-

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Иверский монастырь

Алтарь собора Успения Пресвятой Богородицы. Иверский монастырь. Иконописец главных икон иконостаса Феофан Критский Собор Успения Пресвятой Богородицы. Иверский монастырь. Афон

ной на колени, оставив своё еретическое заблуждение. Вдова же, спасая икону от поругания, решила с ней расстаться. Она пошла с иконой к морю, с молитвой обратилась к Самой Божией Матери и опустила икону в воду… А икона не потонула! Икона поплыла по волнам… Сын благочестивой вдовы впоследствии ушёл на Афон, где стал иноком. От него афонские насельники узнали об иконе, опущенной на воду. Это предание сохранилось между старцами. И спустя более полутора веков икона чудесным образом в огненном столпе явилась у афонских берегов. Монахи Иверской обители вместе с другими афонскими иноками, поспешившими на место чудесного явления, пытались приблизиться к иконе на лодках, но она удалялась от них. Тогда они собрались в главном соборе Иверского монастыря и стали просить Пресвятую Богородицу позволить забрать Её чудотворную икону. В то время рядом с Иверской обителью подвизался благодатный старец Гавриил, родом из Иве-

рии. Он вёл подвижническую отшельническую жизнь и непрестанно творил Иисусову молитву. Единственной пищей Преподобного были горные травы и ключевая вода. Вот этому богоносному старцу и было видение Божией Матери, повелевавшей ему взять Её образ из воды и возвестить братии Иверского монастыря, что Она дарит им Свою икону. Братия Ивирона отправилась к морю крестным ходом, по пути церковными песнопениями воспевая Пресвятую Богородицу. Преподобный Гавриил вошёл в морские воды, и икона стала быстро приближаться к берегу. Тогда он пошёл к ней по волнам, как по суше, а икона приплыла к нему прямо в руки. На месте, где старец Гавриил вышел с иконой из воды, была воздвигнута часовня (ныне парклис Пресвятой Богородицы Портаитиссы (Вратарницы, Иверской)). Это чу-

Собор Успения Пресвятой Богородицы. Иверский монастырь

Преподобный Гавриил идёт по водам к Иверской иконе Божией Матери. Икона. Грузия

Святая Гора Афон – Основание монастырей на Святой Горе Афон. Иверский монастырь Парклис Пресвятой Богородицы Портаитиссы

десное событие произошло во вторник Светлой седмицы. Икону поместили в алтаре храма, но наутро она оказалась над вратами обители. Так повторилось несколько раз, пока Сама Царица Небесная не изрекла Свою волю в сонном видении старцу Гавриилу: «Я не желаю быть охраняемой вами, а хочу быть вашею Хранительницею... Доколе будете видеть образ Мой в обители сей, дотоле благодать и милость Сына Моего к вам не оскудеют». Тогда чудотворную икону поместили над вратами обители и стали называть «Вратарница». Предание монастыря повествует о чуде, сотворённом Божией Матерью. Один бедняк просился на ночлег в Ивирон, но монах-вратарь потребовал у него плату. У бедняка не было денег и, удручённый, он пошёл по дороге в Карею. Вскоре он повстречал таинственную Женщину, Которая дала ему золотую монету. Бедняк вернулся и отдал златницу привратнику. Монахи, обратив внимание на древность монеты, заподозрили несчастного в краже. После его рассказа о Жене они пошли к иконе «Вратарница» и увидели, что эта монета – одна из многих, пожертвованных Божией Матери. Велико было раскаяние иноков. С тех пор на Святой Горе строго соблюдают обет безмездного странноприимства. А на месте явления Божией Матери был выстроен небольшой храм. Русский святогорец Парфений свидетельствовал, что во время греческого восстания 1822 года турецкие солдаты, жившие в монастыре, не смогли потревожить наряженной в драгоценные ризы, украшенной многими великолепными дарами «Вратарницы». А несколько лет спустя служащий при иконе монах с изумлением увидел одетую в чёрное Женщину. Она усердно подметала обитель. «Пришло время хорошенько вымести

Чудотворная икона Богоматери Иверская – «Вратарница» (греч. «Πορταΐτισσα», «Портаитисса»). Часовня. Иверский монастырь. Афон. Предположительно автор евангелист Лука

весь монастырь. Уж столько лет стоит неметёный», – сказала Жена и сделалась невидимою. Вскоре султан издал указ, чтобы все солдаты покинули Святую Гору, хотя до этого не раз грозился разрушить до основания её обители.

Притвор храма, построенного для Иверской иконы Божией Матери

*** Долгое время в Ивироне подвизались преимущественно иноки-грузины, последний из них преставился в 1955 году. В настоящее время среди насельников монастыря преобладают греки. По материалам сетевых ресурсов подготовили Нина Павловна Малахова и Тамара Викторовна Анохина

Вопросы: 1. В каком месте был основан Иверский монастырь? Чем это место известно в истории Афона? 2. Почему владелица иконы Божией Матери вынуждена была принести икону к морю? 3. В какой день явилась Иверская икона Божией Матери иверским инокам? 4. Почему только старец Гавриил смог принять явившуюся икону? 5. Какое чудо Господа нашего Иисуса Христа от Иверской иконы Божией Матери запомнилось более всего? Ответ:

Детство государей Дома Романовых – Александр Миролюбивый

28 4

Александр Миролюбивый Часть IV Парадокс графа Витте

ернёмся к «парадоксу» графа Витте – когда он обнаруживает в императоре Александре III «громадный выдающийся ум сердца» в сочетании со «сравнительно небольшим образованием», – и попробуем теперь разрешить его. «Ум сердца», если обобщить всё вышесказанное – это результат долголетней и трудной работы над собой, над своей душой, строгая дисциплина и тренировка ума и сердца на основе христианских ценностей. Вот, например, некоторые инструкции, которыми руководствовались воспитатели и преподаватели в своих трудах по воспитанию и обучению великих князей: «Пользуйтесь каждым случаем, чтобы внушать восхищение ко всему доброму, благородному и справедлиПортрет императора Александра III. Неизвестный художник. 1895 год

вому, в какой бы форме и в какой бы стране они ни проявлялись. Клеймите презрением всё, что ложно, низко и мелочно… Превыше всего возбуждайте любовь к истине, энергию в её искании и мужество смотреть правде в лицо, начиная с собственных недостатков»1. Важнейшим требованием от всякого воспитывающегося должно быть следующее: «Всё, что ни делаешь, делай хорошо и умей отдать себе отчёт во всём, что делаешь»2. На вопрос: «Зачем учиться?» – ответ: «Чем выше роль, которая предназначена человеку, тем ему нужнее приобрести заблаговременно многообразные и особенно основательные познания» (это к вопросу о «недостаточности» образования великого князя Александра – прим. авто-

ра статьи), а на другой вопрос: «Чем приобретается общая любовь?» – ответ: «Необходимые условия для снискания любви – сердечная теплота, благоволение, добрые дела, чистота намерений и прямодушие действий»3. Если «ум сердца» не воспитан, не взращён, то мало пользы от образования, как бы велико оно ни было. А при «громадном выдающемся уме сердца» и со «сравнительно небольшим образованием» будешь мудрее и значительнее самого образованного человека. К тому же царь и не обязан «знать всё», как не обязан, да и не способен вообще никто из смертных, в том числе и никакой гений. А именно этого, наверное, требуют слишком взыскательные критики наших царей. Но ему, царю, по возможности, необходимо вникать во многие вещи – конечно, не

Детство государей Дома Романовых – Александр Миролюбивый Александр III в детстве с братом. В.И. Гау. Акварель

для того, чтобы стать крупным в них специалистом, а для того, чтобы в каждом определённом случае, руководствуясь своим «профессиональным» царским чутьём («умом сердца», по меткому выражению графа Витте С. Ю.), дать правильный ход конкретному делу или отрасли на общее благо и пользу государства. А для этого одного «царского чутья» недостаточно. Необходима ещё грандиозная работоспособность, в которой нашим царям, в том числе, конечно, и Александру III, невозможно отказать. А такая работоспособность, тоже, можно сказать, передаётся «по наследству», то есть в порядке традиции царского воспитания. А ещё это особое «царское чутьё» нужно для умения разбираться в людях в отношении их профессиональных, психологических и просто человеческих ка-

честв, другими словами, как говорят сегодня, «подбирать команду». Вот уж где действительно необходим незаурядный «ум сердца». И с этой сложнейшей задачей наши цари, и в особенности Александр III, неплохо справлялись, как показывают довольно впечатляющие достижения государственного строительства царской России, на фоне которых все наши «достижения» последних лет выглядят «черепашьим ходом», если вообще не разрушениями. На это наши «критики» опять же могут возразить: «Почему же тогда ваш святой царь Николай II в последние годы своего царствования не смог подобрать команду и, не справившись с управлением страной, способствовал крушению вашей хвалёной «Империи»? На это, забегая вперёд (потому что речь о святом царе Николае у нас ещё

впереди), можно ответить: довольно трудно подбирать команду, когда, во-первых, её систематически и целенаправленно отстреливают, и когда, во-вторых, подавляющее большинство российского образованного общества, от мировоззрения которого во многом зависит будущее России, решительно уже отвернулось от Православия и идеалов Российского самодержавия при последнем русском царе. Конечно, царь – это огромная сила, но он всё же не всесилен и не может править своё великое царское дело один. Другими словами, для православной царской власти (а не православной царская власть, как показывает тысячелетняя история России, и быть не может, так же как не может быть в России православной не царской власти) необходим православный народ или, по крайней мере, православный «решающий» слой общества… Итак, «громадный выдающийся ум сердца» был у императора Александра III. Биографы отмечают такие рано проявившиеся черты в характере великого князя Александра Александровича, как доброта сердца, прямодушие, необыкновенная честность и искренность: он был «до невозможности правдивым и прямым в словах и поступках»4. «Другою характерною особенностью нравственно-

го склада Александра Александровича было врождённое ему чувство справедливости. Сказывалось оно уже с младенческих годов необыкновенно ярко при всех случаях в его суждениях и поступках. С тем, что почему-либо представлялось ему несправедливым, он никак не мог примириться. Всякая несправедливость глубоко возмущала его, и он давал выражение этому чувству с энергией и настойчивостью, удивительными в ребёнке его лет»5. Что касается «сравнительно небольшого образования» императора Александра III, то здесь не всё так уж и просто. Давайте обратимся к фактам. Вот, например, такая картинка из детства императора Александра III: «Обедали братья вместе. Чтобы приучить их к разговору на иностранных языках, положено было за обедом говорить только по-французски, по-немецки или по-английски, а кто заговорит по-русски, должен будет заплатить пятачок в пользу бедных. Это очень забавляло великих князей. Они часто ошибались по рассеянности и платили установленный штраф при общем дружном смехе присутствующих»6. Много ли у нас найдётся сегодня крупных политиков, владеющих тремя языками? Да и самто Витте владел ли? Или вот такая ещё картинка: «Александр Александрович также удивил всех присутствующих своими ос-

новательными познаниями в русской истории, начертав без одной ошибки на доске таблицу всего удельного периода»7. Это уже что-то запредельное для современных школьников. Вот ещё факты детства великого князя Александра: «Он любил учиться, на уроках допытывался, что называется, до корня вопроса и всякое знание усваивал хоть и не без труда, но обстоятельно и прочно… Настольной книгой служили ему рассказы американца Парлея о Европе, Азии, Африке и Америке, производившие на его детское воображение сильное впечатление… Книги, отобранные в ученическую библиотеку братьев, должны были способствовать воспитанию чувства долга, трудолюбия, порядочности, доброжелательности. В числе таких книг оказались «История России в рассказах для детей» Ишимовой, «Капитанская дочка» и «Путешествие в Арзрум во время похода 1829 года» Пушкина, «Божьи дети» Квитка-Основьяненко, «Священная история для детей, выбранная из Ветхого и Нового Завета» Зонтаг, «Детские комедии, повести и были» Фурмана, «История всеобщая в рассказах для детей» Ламе-Флери и др.»8. Об уровне развития нашего юного героя можно судить также по его записной книжке, которую он начал вести с двенадцатилетнего возраста… Уже в первых детских и юношеских за-

Сверху вниз: герцог Николай Максимилианович Лейхтенбергский, великий князь Владимир Александрович, цесаревич Александр Александрович (будущий император Александр III), герцог Альберт ЗаксенАльтенбургский. Фотография середины 1860-х годов

Великий князь Александр Александрович. Фотография около 1864–1866 годов

Детство государей Дома Романовых – Александр Миролюбивый

писях «проявляется воспитанность и дисциплинированность великого князя Александра Александровича, его достоинство, любовь к родине, её истории, глубокая религиозность, осознание высокой роли и значимости династии Романовых в судьбах России. Чувствуется, что взаимоотношения между членами семьи и окружающими их лицами вполне уважительные и доброжелательные, ни о ком царевич не отзывается резко или осуждающе»9. Мы не будем, ребята, вас утомлять перечнем предме-

тов образовательного курса нашего героя. Вы и так достаточно утомились скучными их списками, когда знакомились с детством других государей. Это дисциплины, соответствующие, скажем так, средней школе, разве что с усиленным знанием языков, и университетскому курсу. Плюс специфически «великокняжеские» науки – военные и государственные. Естественно, в числе преподавателей были известные светила науки и государственные мужи. К этому можно ещё прибавить целый набор «общеразвивающих» предметов: рисование, музыка с обязательным фортепиано (здесь нужно добавить, что великий князь Александр с юности ещё пристрастился к духовым инструментам и до конца жизни любил поигрывать на трубе или Цесаревич Александр Александрович с приближёнными. Фотография середины 1860-х годов

валторне), танцы, верховая езда, гимнастика, фехтование, плавание под парусами, охота, огородничество (т. е. каждый царственный мальчик возделывал свой огород) и проч. «Помимо этого, великого князя обучали труду: почти пять лет он постигал секреты „токарного искусства“, два года – „столярного“»10. Это удел не только нашего героя, а всех великих князей, начиная с Павла Петровича. Современные школьники, к сожалению, с этими «царскими» ремёслами не знакомы. В советской школе им ещё обучали. «В I860 году великий князь Александр прошёл отдельный курс новейшего и сразу завоевавшего популярность фотографического мастерства»11. То есть все технические новинки апробировались на членах царской семьи Романовых. Так же, как и игровые: приевшиеся кегли сменил новомодный крокет. Наш царственный юный герой был также в числе первых игроков в шахматы, входившие тогда в моду. Одним словом, редкий молодой человек его времени – я уже не говорю о нашем – испытал на себе такое всестороннее развитие. И всё равно кому-то неймётся говорить о «недостаточной образованности» императора Александра III. Ладно, такое рассказывает граф Витте. Его ещё както можно понять: всё-таки он жил в эпоху достаточно образованную. Но когда в

Вид на бухту и город. Император Александр III. Акварель

наш век всемирного торжества Болонской системы12 с её полу- и недо- образованием кто-то начинает зудеть: «ограниченный, грубый и невежественный император Александр III… и т.п.»13, то подобные «характеристики» выглядят уже довольно забавно. Вообще, по свидетельству биографа, великий князь Александр «от природы был очень вдумчивый и чрез-

вычайно любознательный, [отличаясь] …вдумчивым и осмысленным отношением к тому, что его окружало или преподавалось ему, вообще ко всему, что он видел и слышал. Он обладал светлым и ясным здравым смыслом, составляющим особенность русского человека, и

Вопросы: 1. Как вы понимаете слова графа Витте о том, что император Александр III обладал «выдающимся громадным умом сердца»? 2. Подтвердите то, что император Александр III не был малообразованным человеком. 3. Какие главные черты в характере великого князя Александра Александровича отмечали современники? Ответ: 1. Татищев С. С. Детство и юность великого князя Александра Александровича. С. 111. http://feb-web.ru/feb/ rosarc/vka/vka-0052.htm 2. Там же, С. 197. 3. Там же, С. 203. 4. Кравцова М. В. Раннее детство Императоров. Александр Третий. http://www.kazedu.kz/referat/67150 5. Татищев С. С. Детство и юность великого князя Александра Александровича. С. 57. http://feb-web.ru/feb/ rosarc/vka/vka-0052.htm 6. Там же, С. 220. 7. Там же.

Цесаревич Александр. Фотография 1865 года

замечательною сообразительностью, которую сам он назвал „смекалкою“»14. Как видите, не очень хорошие предпосылки для того, чтобы стать сравнительно малообразованным человеком. Скорее напротив. С его-то любознательностью, и замечательной сообразительностью, и с привычкой допытываться до корня вопроса. Инок Максим (Смирнов) Продолжение следует

8. Толмачев Е. П. Александр III и его время. http://profilib.com/ kniga/150612/evgeniy-tolmachev-aleksandr-iii-i-ego-vremya.php 9. Там же. 10. Там же. 11. ГА РФ. Ф. 678. Оп. 1. Д. 990. Л. 1–2. 12. Болонская система – комплекс образовательных принципов, насаждаемый во всех учебных заведениях мира, в том числе и в России. 13. Император Александр III Александрович http://www. protown.ru/information/hide/4561.html) 14. Татищев С. С. Детство и юность великого князя Александра Александровича. http://feb-web.ru/feb/rosarc/vka/ vka-0052.htm

Церковное искусство – Когда и как появилась икона

Когда и как по я вилась икона Дорогие ребята! Если мы спросим каждого из вас, знаете ли вы, что такое икона, то наверняка услышим от вас утвердительные ответы. Да и среди взрослых сегодня трудно найти человека, который не знал бы, что «икона» происходит из греческого языка, а само греческое слово EIKWV – образ, изображение, произносимое как «ейкон», созвучно русскому слову «икона». Сегодня мы видим иконы не только в храме, иконы есть почти в каждом доме. А как и когда икона появилась, как она вошла в нашу жизнь? Об этом и будет наш рассказ, основанный на Священном Предании.

Фреска «Царь Авгарь получает Нерукотворный Образ Спасителя». Константинопольский мастер. Левая створка триптиха. X век. Монастырь св. Екатерины на Синае

олее двух тысяч лет назад в сирийском городе Эдессе жил царь Авгарь. Он заболел мучительной и уродующей всё тело болезнью – чёрной проказой. У него не было надежды на выздоровление, потому что болезнь считалась неизлечимой. Он мучился уже шесть лет. Тем временем в Иудее Иисус Христос проповедовал, помогал немощным, исцелял больных, творил чудеса. Вокруг Спасителя

Иисуса Христа из Назарета собирались Его ученики апостолы. Много народа ходило за Ним. Все внимали Его слову. И молва об этом разлетелась по окрестностям. Дошла она и до сирийского царя Авгаря. Захотел и он увидеть и услышать Спасителя. Но сам идти царь не мог, потому что болезненная немощь совсем сковала его. Не видя Христа, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой

Мандилион с историей обретения Нерукотворного Образа в раме. Византия. XII век

прийти и исцелить его. Передать сие письмо он послал в Палестину своего слугу. Вот что было в письме: «Я слышал о Тебе, Иисус Христос из Назарета, и о Твоих исцелениях, совершаемых лишь словом. Ты даёшь слепым – прозрение, хромым – возможность ходить, глухим – слышать. Ты очищаешь прокажённых, болящих долговременными недугами исцеляешь, воскрешаешь мёртвых. И я услышал и понял сердцем своим, что Ты либо Бог, сошедший с Неба, либо Ты – Сын Божий». Слуга, который должен был передать это письмо Спасителю, был искусным живописцем, и звали его Анания. У него было ещё одно поручение от царя Авгаря. Анания должен был написать портрет Иисуса Христа. Добравшись до Иерусалима, художник слышал проповеди, видел чудеса и исцеления, но написать Лик Господа, как ни пытался, так и не смог. Он даже не мог подойти к Спасителю из-за большого стечения людей, слушавших проповедь. Тогда художник стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но и это ему никак не удавалось. И неожиданно Христос сам подозвал художника, назвав по имени, и передал для Авгаря краткое письмо, в котором восхвалил веру правителя и обещал прислать

Своего ученика апостола Фаддея для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отёр его убрусом, и на нём чудесным образом отпечатлелся Его Божественный Лик. Так появилась первая икона. Убрус со Своим Ликом Спаситель передал в руки Анании, чтобы он доставил царю Авгарю вместе с письмом. Как только царь Авгарь увидел Лик Спасителя и прочитал письмо, он стал быстро поправляться. И к тому времени, когда по обещанию Господа в Эдессу пришёл апостол Фаддей, лишь небольшие следы болезни остались на лице правителя. Апостол Фаддей крестил царя Авгаря. Во время Крещения царь окончательно исцелился. Вместе с царём крестились все его родственники и все жители города Эдессы. Написав на Нерукотворном Образе слова «Христе Боже! Всякий, уповая на Тебя, не постыдится», сирийский царь Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота. О последующей судьбе Нерукотворного Образа (Убруса) существует несколько преданий. Но об этом мы расскажем в следующий раз. Ирина Петровна Филатова

Вопросы: 1. В какой стране правил царь Авгарь в I веке? 2. Куда и для чего царь Авгарь послал живописца Ананию с письмом? 3. Почему Анания не смог нарисовать портрет Господа нашего Иисуса Христа? 4. Что такое убрус? 5. Как появилась икона Нерукотворного Образа (Убруса) Спасителя? Ответ:

Проба пера – Когда я думаю о Боге… Отрывки из дневника

Дорогие юные читатели «Кораблика»!

постоянной рубрике «Проба пера» продолжаем знакомить вас с творчеством лауреатов Международного детско-юношеского литературного конкурса «Лето Господне», учреждённого в 2014 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Издательским советом Русской Православной Церкви, председателем которого является митрополит Калужский и Боровский Климент. Школьница из Казани Дарья Кислова в своей жизни неожиданно оказалась перед лицом смерти. Реанимация, долгое лечение и выздоровление – тоже неожиданное. Потом дневники, написанные во время болезни, попадают на конкурс «Лето Господне». Автор занимает второе место в своей возрастной группе (10–12 классы), поступает в Литературный институт им. А. М. Горького по специальности «Художественный перевод». И это тоже неожиданность – ведь планировала стать иконописцем. Об этом подробно Дарья рассказывает в интервью Вере Шараповой, размещённом на С. 39. Но прежде мы читаем представленные на Конкурс систематизированные выдержки из двух личных дневников Дарьи за 2013–2014 годы. Написанное является своеобразной иллюстрацией изменений в образе мысли тяжело больного человека. Человека, который в конечном счёте начинает больше готовиться к смерти, нежели к продолжению жизни, и в связи с этим кардинально пересматривает свои взгляды.

Когда я думаю о Боге...

огда я думаю о Боге, я думаю о дереве. Мог ли бы кто-то из нас придумать дерево, если бы ни разу его не видел? Невозможно придумать дерево, не придумав солнца, к которому тянется его зелёная, шуршащая, свистящая крона. Невозможно придумать кроны, не придумав сперва корней, которые упорно цепляются за землю. Невозможно придумать земли без мёртвых костей и плоти, которые передали ей свою жизнь. <...> Когда я думаю о Боге, я думаю о своей кошке. Что-то отчётливо грустное чудится мне в ней, видящей деревья и горы в спинках стульев и полках шкафов, а добычу – в резинках для волос, катушках с нитками и проходящих мимо ногах. Или же вся та грусть, которую я замечаю, во мне? Когда я думаю о Боге, я думаю о свободе. У меня часто бывает чувство, что окружающая меня действительность – тюрьма. И жизнь, которую я веду – это жизнь заключённого. <...> Когда я думаю о Боге, я думаю о том, что люблю бывать в церкви по большим праздникам. Зачастую, когда в храме многолюдно, пристальнее вглядываешься и вслушиваешься в то, что творится у тебя в душе. В то время, как тебя окружают спины, затылки, платки, – лики со всех икон, наоборот, обращены к тебе. И ты словно остаёшься наедине с ними.

Отрывки из дневника

И над всеми прихожанами возвышается крест на кануне. <...> Когда я думаю о Боге, я думаю о деревенских храмах. Их иконы и росписи, утварь – всё удивительно. Не всегда изящно и канонично, но очень искренне. Как любовь – всегда одна, пусть и проявляет её каждый по-своему, но если это она – всегда узнаешь её. В таких местах вернее, чем в музеях, сохраняется память об истинной, но уходящей Руси. Потому что эта Русь, пусть и на небольшом пространстве церкви, живёт благодаря вере и любви приходящих сюда людей. Так портрет зачастую оказывается точнее фотографии. <...> Когда я думаю о Боге, я думаю о Страстной седмице. В четверг вечером, на утрене Великой Пятницы, в храме сумрачно. На братии одинаковые облачения, из матовой чёрной ткани, без узорочья. А в глазах у отца П. отражаются огни свечей многочисленных прихожан. Они буквально светятся. И такое чувство, что там, в его глазах – ещё один храм, и что сам он в этот момент находится не здесь, а в этом внутреннем храме. Лицо у отца П. на службе совсем каменное, и голос звучит совсем иначе, чем когда он разговаривает с тобой один на один. В какой-то момент становится страшно. <...> Когда я думаю о Боге, я думаю о дне Введения Богородицы во Храм, когда я

Проба пера – Когда я думаю о Боге… Отрывки из дневника лежала в больнице и резко теряла вес. Узнав о моём положении, отец Н. нашёл в своём расписании окно и приехал в этот день с утра в больницу, чтобы соборовать и причастить. Для меня его приезд действительно стал «окном». Он появился в больнице в полном монашеском облачении и в чёрном до полу плаще. Мы примостились на узком больничном подоконнике, совсем недалеко от стола, куда больные приносят тарелки после завтрака. Было шумно, сновали люди, звенела посуда. Но всё это исчезло, когда он расстелил на подоконнике бархатную красную ткань. <...> На прощание он оставил мне сосуд с елеем и ту самую свечу, которая стояла перед иконой. Сказал, чтобы я зажигала её, когда мне будет грустно, и вспоминала о том, как мы с ним молились. Он подарил мне икону великомученика Пантелеимона и сказал, что «это будет твоя икона». У меня ещё никогда не было такой красивой иконы. У святого на ней очень строгое лицо. Я лежала в шестиместной палате с маленькими детьми, с которыми вместе находились их мамы и бабушки. Они жили по-семейному, как у себя дома: всё делали сообща, долго кормили своих детей, готовили их ко сну. А я всё время была наедине с собой. Теперь же, в то время, как другие предавались житейским разговорам, я раскрывала коробку, где лежала моя икона, и мне открывалось совсем другое, молитвенное общение, которое спасало меня всё последующее время пребывания в больнице. Каким родным мне стало это строгое лицо. <...> Когда я думаю о Боге, я думаю об отце П., думаю о его голосе. Когда он стоит в притворе храма и читает молитву: «...милостив, милостив буди…». И так уж выходит, что каждый раз, когда я слышу его голос, в мыслях звучит эта молитва, и каждый раз, когда я слышу эту молитву в любом другом храме, из уст любого другого священника, в памяти его голос. <...> Когда отец П. на богослужении, он не с нами, он участвует

в том богослужении, в которое нам зачастую невыразимо сложно проникнуть, но которое в душах некоторых редких людей длится не часы, но дни, и месяцы, и годы. Оттого отец П. и бывает так строг, когда что-то из внешнего мира вдруг отвлекает его внимание, а значит, может отвлечь и тех, кто только начал строительство своего внутреннего храма. <...> Когда он снимает клобук, и я вижу его совсем худую, почти прозрачную шею; и понимаю, что этот человек, за которым моя душа всегда сможет спрятаться и оказаться в безопасности, в земном мире сам настолько беззащитен. <...> Когда я думаю о Боге, я думаю о подпорках. О простых деревянных подпорках, которые держат барабаны деревенского храма. Думаю о дереве, из которого сделаны эти подпорки. Думаю о мальчике, который забирался на дерево, из которого теперь сделаны эти подпорки. Думаю о священнике, который вырастет из мальчика. <...> Когда я думаю о Боге, я думаю о дереве. Мог ли бы кто-то из нас придумать дерево, если бы ни разу его не видел?.. Бога придумать невозможно. Дарья Кислова, (2 место, 11 класс, г. Казань)

Беседа с лауреатом – «Когда я не умерла…»

«Когда я не умерла…» С Дарьей Кисловой из Казани, лауреатом Международного детско-юношеского литературного конкурса «Лето Господне», побеседовала корреспондент Вера Шарапова – Расскажите, что сподвигло вас принять участие в конкурсе «Лето Господне»? – Несколько лет я училась в воскресной школе в Казани, а потом преподавала там же церковнославянский язык. Наш завуч узнала об этом конкурсе, предложила кому-нибудь поучаствовать. А я литературой никогда не занималась. Я тоже пишу, но не тексты, а иконы. Вполне ощущаю себя иконописцем. Литературных амбиций у меня не было. Я считаю, что у каждого своё призвание. Но на тот момент у меня были собраны дневники за последние два года. Это были сложные годы, я практически безвылазно лежала в больнице. И я отправила на конкурс свой дневник (фрагменты дневника – см. С. 52 этого номера) – с минимумом анализа в начале и в конце. Я ничего не боялась: знала, что люди, которые будут читать мои записи, скорее всего, не осудят, смогут меня понять. И неважно, понравится ли им сам текст или нет. – Участие в конкурсе как-то повлияло на вашу жизнь? – Конкурс произвёл на меня потрясающее впечатление. Финальная часть была отлично организована. Уже то, что мы приехали в Москву, которую я безумно люблю. Это город, где за каждым углом храм, где по воскресеньям совершаются тысячи богослужений. У нас была замечательная программа. Мы ездили по монастырям, я впервые побывала в Троице-Сергиевой Лавре. И это было, наверное, для меня главным подарком.

– Почему? – Говорят, что на земле монастырь должен показывать образ рая. Так вот, я была в очень многих храмах, которые рассказывали мне о рае замечательным убранством, цветами… Но я думаю, что о рае нам нужно, скорее, вспомнить. Мы ведь все родом из рая. И когда я попала в Лавру, у меня было ощущение, что я вернулась домой. Удивительное место. Кроме того, мне очень понравились люди, которые нас сопровождали. Запомнилась встреча с митрополитом Климентом, с иеромонахом Макарием (Комогоровым). – Вы учитесь в Литературном институте, осваиваете художественный перевод. С чем связан выбор специальности, если вы не пишете и не планируете начинать? Или вы хотите стать именно переводчиком? – Как я уже говорила, не так давно у меня была тяжёлая болезнь. Физически я выздоровела не до конца. А душу за эти два года, скорее, покалечила. Поэтому я выбирала дальнейший путь не с точки зрения «куда пойти учиться?», а по принципу «куда пойти лечиться?». Выбор профессии для меня не связан с карьерой, с будущим. Я искала место, где мне станет душевно легче... Почему перевод? Я люблю язык сам по себе, но не люблю разговаривать и писать. А когда ты занимаешься переводом, говорить не нужно, но при этом ты работаешь с языком. И это никогда не монолог – это всегда диалог с автором оригинала.

Беседа с лауреатом – «Когда я не умерла…» – Ваши ожидания оправдались? – За месяц учёбы я поняла: учиться в Литинституте – это счастье. Не счастье как эйфория, как хэппи-энд в американском фильме, когда кажется, что всегда всё будет хорошо. Нет. Это – то счастье, когда ясно, что будут и невзгоды, неприятности, но что-то важное всегда будет с тобой. Я рада, что поступила сюда ещё и потому, что у нас в институте преподают замечательные переводчики. Мой мастер по художественному переводу – Владимир Олегович Бабков. Среди наших учителей – Виктор Голышев, Геннадий Киселёв. И ещё, проучившись месяц в институте, я поняла, что вся моя жизнь косвенно была связана с переводом и переводчиками. Я много читала, в том числе иностранной литературы. И никогда не задумывалась о том, что её мне дарили переводчики, создавали её для меня. – А чем вы хотите заниматься в жизни? – То, что я говорила, не значит, что я не буду ничего делать в литературе. Да, я сознаю себя иконописцем, как бы претенциозно это ни звучало. Дело не в том, что я считаю, что мастерски пишу иконы, а в том, что иконописец – это определённая аскетика и эстетика жизни. И я стараюсь её придерживаться, даже при том, что учусь на переводчика. Бывает, что я повторяю себе: «Я иконописец», – и сажусь переводить Фицджеральда. Раз уж я решила, что пришла «лечиться», то должна приложить максимум усилий к своему лечению, чем сейчас и занимаюсь. Каждый вторник у нас проходит творческий семинар по переводу – и это для меня самый счастливый день! Буду ли я заниматься этим в будущем? Я не знаю. Дело в том, что, когда я болела, в определённый момент перестала готовиться к жизни. Ожидала, что умру. А когда после реанимации не умерла, то растерялась. Сейчас у меня нет определённых планов на жизнь. – Дарья, вы говорите, что пришли в Литературный институт лечиться. А что кон-

кретно вы хотите изменить, в чём должно стать легче? Вы хотите от чего-то отвлечься, посвятив время литературе? – У нас в стране всегда было два нравственных ориентира – наша вера и наша литература. И работа с книгой – не то, что отвлекает от боли, от внутренних проблем. Наоборот, она помогает ещё глубже всё пережить, осознать. Это гораздо больнее, но это нужно. Если речь идёт о переводе иностранного текста, невозможно сделать абсолютно идентичный перевод. Переводчик всегда создаёт что-то новое, выражает себя. – Вы переводите тексты с оригинала? Какие языки вы знаете? – В этом году наш основной язык – английский, так как набрали английскую группу. Дополнительно мы могли выбрать немецкий или французский. Я изучаю немецкий. Мне очень нравится звучание немецкого языка, я с удовольствием на нём говорю. Ещё я самостоятельно изучаю исландский и древнеисландский языки, потому что люблю древнеисландскую и скандинавскую литературу. Моя мечта – переводить исландские саги, адаптировать их для детей. Кроме того, я говорю на языке своей малой родины – на татарском. Когда мы писали вступительную работу, я делала переводы с английского, исландского и с татарского. Ещё знаю церковнославянский: его изучала сама и на катехизаторских курсах для преподавателей воскресных школ. – А сейчас вы его где-то применяете? – Да, в Москве я тоже уже преподаю церковнославянский язык. В певческой школе – взрослым и в воскресной школе – детям. – На ваш взгляд, зачем вообще литература нужна тем, кто профессионально занимается чем-то другим? – В начале ведь было Слово (см. Ин. 1:1). Читая, мы соприкасаемся с душой человека, написавшего книгу. Учимся чувствовать друг друга, быть милосердными. Когда читаешь, всегда чувствуешь, что окружён такими же живыми людьми. Молодёжь сейчас читает много: чтение вошло в моду.

Вопрос в том, как люди читают. Иногда кажется, что рост количества читателей не соответствует качеству чтения. – Вы ожидали, что войдёте в число победителей конкурса? – Когда я попала в окружение других участников, то почувствовала себя в своей семье. Может быть, в семье – не без урода, может быть, этот урод – я… Окружающие оказались удивительно светлыми, чистыми. Мне было всё равно, какие у них работы, мне просто хотелось, чтобы победу одержал каждый из них. Было даже обидно, что между нами должны распределять места. На награждении мне так и хотелось сказать: дайте награду ему, ему и ему. А мне больше ничего не нужно. – Скажите, иконописью сейчас удаётся заниматься? Или отложили её до окончания учёбы? – Нет, это нельзя откладывать. В Москве я живу в общежитии, и всё необходимое храню в комнате: акварель, гуашь, кисточки… Моя соседка удивилась, когда всё это увидела! Занятия переводом доставляют мне радость. Но после института я, скорее всего, буду поступать на иконопись. Мой духовник благословил меня сначала получить светское образование, а потом, если не передумаю, ещё и духовное. И пока учусь – буду делать то, что должна. Беседовала Вера Шарапова Журнал № 8 (053) «Православное книжное обозрение»

Внимание! В Издательском совете под председательством митрополита Русской Православной Церкви Калужского и Боровского Климента состоялось заседание конкурсной комиссии Международного детскоюношеского литературного конкурса «Лето Господне». На заседании рассматривались работы, присланные на Конкурс в 2015 году. Всего на Конкурс поступили творческие работы от школьников из 59 регионов России, а также из Белоруссии, Украины, Казахстана, Узбекистана, Италии и острова Кипр. По итогам обсуждения из числа работ, набравших максимальное число баллов по результатам оценки Советом экспертов, были выбраны финалисты Конкурса. Их число в этом году возросло до 40 человек. Финальный этап конкурса состоится в дни весенних каникул, с 26 по 29 марта 2016 года в Москве. Больше всего работ прислано из Тюменской области. Много поступило работ из Ставропольского края, Ивановской, Иркутской, Калужской, Нижегородской, Оренбургской, Ростовской и Тамбовской областей. Среди участников есть финалисты и лауреаты Конкурса предыдущего года. Среди них Анастасия Агафонова, Александр Данилов, Дарья Борисова.

Писатели России – детям – Сеня в Древнем Египте

Сеня в Древнем Египте Глава 24 Хорошо смеётся тот, кто смеётся последним Воспользовавшись суматохой, Сэт попятился к боковому выходу из тронного зала. Никакого плана спасения у него пока не имелось. Он был настолько уверен в успехе, что не удосужился продумать, как спасаться в случае неудачи. Впрочем, что тут особо придумывать? О потайном люке никто, кроме кошки, не знает. Но и ей невдомёк, что это не просто подвал, а подземный ход из дворца на пристань. И уж тем более ни одна живая душа не ведает, что в закоулках подземного хода хранятся сокровища. Торговля детьми действительно была прибыльным занятием, и богатств скопилось немало. Всё, конечно, не унести, но если под покровом ночи удастся нагрузить лодку, безбедное существование ему обеспечено.

...От неожиданности и боли он даже сразу не сообразил, что это неизвестно каким образом оказавшийся рядом увалень Женька поставил ему подножку.....

Разумеется, это совсем не то, чего он столько лет добивался, но теперь лишь бы унести ноги. А там видно будет! Судьба переменчива! Главное, добраться до потайного люка, спуститься по крюкам, вбитым в стену, и отсидеться в подземелье, пока не стемнеет. Даже если кошка сунется в люк, ей в жизни не догадаться, что в глухом колодце есть искусно замаскированная дверка, ведущая в подземный коридор. Надо отдать Сэту должное, он умел сохранять спокойствие даже в самых затруднительных обстоятельствах. Вот и теперь, пятясь к выходу, жрец хладнокровно оценивал обстановку, прикидывая, когда лучше сделать решительный бросок. Пожалуй, пора! Сэт по-кошачьи отпрыгнул в сторону и... грохнулся навзничь. От неожиданности и боли он даже не сразу сообразил, что это неизвестно каким образом оказавшийся рядом увалень Женька поставил ему подножку. Откуда Сэту было знать, что парнишка, которого он никогда не воспринимал всерьёз, уже давно караулил его у выхода, спрятавшись за колонной? И в нужный момент проявил прямо-таки акробатическую ловкость. А потом снова расслабился и стал похож на безобидного медвежонка, который думает только о тёплой берлоге и сладком, душистом мёде... Мысленно призывая на помощь своего покровителя, злого бога Сета, жрец силился встать. Но удача покинула его окончательно. – Владыка! Сэт и не подозревал, что у начальника дворцовой стражи такой зычный голос. А может, просто в зале вдруг воцарилась тишина, так, что даже негромкий шёпот стал слышен? – Владыка... Баста... девчонка... – от волнения начальник стражи позабыл глаголы, но Сэт и без них догадался, что Чернохвост, которого начальник стражи стерёг в библиотеке, неизвестно каким образом превратился в Феню. – Будь проклят тот день, когда такой болван, как ты, появился на свет! – в ярости прохрипел Сэт, ополчившись, как это часто бывает, совсем не на того, на кого нужно, лишь потому, что он первый подвернулся ему под горячую руку. – За-мяу-чательная мысль! – насмешливо одобрил кот, наблюдавший эту сцену с балкончика, где он любезничал с фараоном и Аменарадис. – Хотя того, кто так бесславно остался в дураках, тоже не назовёшь великим мяу-дрецом. Не правда ли, мяу-лейший Сэт? Продолжение следует Татьяна Львовна Шишова Иллюстрации Татьяны Николаевны Тишанской

Вопросы: 1. Где надеялся спрятаться коварный Сэт? 2. Почему затея Сэта провалилась? Ответ:

Занимательная страничка – Крестословица

Крестословица Дорогой юный читатель! Отгадай крестословицу, и тогда прочтёшь по вертикали название одного из древних монастырей Святой Горы Афон. Вопросы: 1. Отдельная постройка на Святой Горе Афон, предназначенная для проживания монахов (чаще всего от одного до трёх человек). 2. Как по-другому называется икона Божией Матери «Экономисса»? 3. Монастырь, жилище, пристанище. 4. Отдельное помещение или место в алтаре, где хранятся священнические облачения, ризы, церковная утварь. 5. Любое убежище отшельника, позволяющее удалиться и уединиться для молитв и духовных подвигов. 6. Имя монаха-основателя Великой Лавры на Афоне.

7. Жилище монаха, обычно отдельная комната в монастыре. 8. Чаша с освящённой водой в архитектурно декорированной беседке. 9. Главный (соборный) храм монастыря или монастырского комплекса. 10. Маленькая церковь без престола, в которой могут совершаться все богослужения, кроме Литургии. 11. Живопись по сырой штукатурке, одна из техник стенных росписей. 12. Человек, который упражняется в строгой и воздержанной жизни; в христианстве – ради спасения своей души и молитвенного общения с Богом.

1 2 3 4 5 6 7

8 9 10 11 12

Ответы

читайте в следующем номере «Кораблика»

Подготовила Виктория Алексеевна Бородина Ответ на крестословицу №6–2015: По горизонтали: 1. Престол; 2. Обитель; 3. Благовест; 4. Сочельник; 5. Антидор; 6. Именины. По вертикали: 1. Венчание; 2. Любовь; 3. Панагия; 4. Добродетель; 5. Вечерня; 6. Истина; 7. Анаволий. Зашифрованное слово: Симеон Иоаннович

Бородина А. В., Бородина В. А. Основы православной культуры Хрестоматия для детей дошкольного возраста Эта книга для чтения детям дошкольного возраста. Книга подготовлена в соответствии с программой А. В. Бородиной «Культура и творчество в детском саду» для дошкольных учреждений и семейного (домашнего) воспитания. Книга используется для чтения и пересказывания детям, для бесед с дошкольниками. При подготовке первого издания использовались средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии c распоряжением Президента Российской Федерации от 17.01.2014 № 11-рп и на основании конкурса, проведённого Обществом «Знание» России. Межрегиональный общественный фонд содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры»

Е-mail: bor-opk@bk.ru http://borodina.mrezha.ru/

«Кораблик». Детский журнал Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Издание основано в 2007 году. Выходит один раз в два месяца. Издаётся по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента. Учредитель: Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский мужской монастырь Калужской епархии Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) Главный редактор издательства Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: иеромонах Иосиф (Королёв) Заместитель главного редактора издательства Свято-Пафнуьева Боровского монастыря, редактор и составитель журнала «Кораблик»: Тамара Викторовна Анохина Вёрстка и дизайн: Иванна Рудольфовна Захаркина Корректор: Татьяна Климентьевна Шаибова

Под ред.: А. В. Бородиной Год: 2016 Страниц: 112

Редакционный совет: епископ Тарусский Серафим – председатель иеромонах Иосиф (Королёв) иеромонах Макарий (Комогоров) инок Максим (Смирнов) Т. В. Анохина А. В. Бородина М. А. Улыбышева

Журнал «Кораблик» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 28 октября 2008 года. ПИ № ФС77-33785

Адрес редакции: 249010, Калужская обл., г. Боровск, ул. Дмитрова, д. 1, Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. Тел. 8 (48438) 4-38-88 e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство № 143 от 04.09.2011г.

Отпечатано: Типография «Виннер» г. Воронеж, ул. Еремеева, 22 Ж тел. (473) 269-86-35

Подписка на сайте монастыря: www.pafnuty-abbey.ru

Тираж 1200 экз. Подписано в печать 29.02.2016 г. Заказ №: 39

Справки по e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru

Дорогие друзья! Мы продолжаем конкурс на лучшую присланную фотографию. Фотография-победитель будет опубликована в журнале «Кораблик» на почётной 4 странице обложки.

«Великая Лавра. Вид на Святую Гору» Автор фото: протоиерей Андрей Лобашинский

Требования к фотографии: 1. Высокое качество. 2. Название фотографии. 3. Имя и фамилия автора.

Вы можете присылать ваши фотографии на электронный адрес e-mail: Korablik-Borovsk@mail.ru Желаем успехов!