Xiv чтения

Русская Православная Церковь Московский Патриархат Калужская епархия Комиссия по религиозному образованию и духовному просвещению Свято-Пафнутьев Боровский монастырь Институт психолого-педагогических проблем детства Российской академии образования

Научно-методический сборник

Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества Доклады и выступления на XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтениях (Калуга, 22-24 сентября 2011 г.)

Серия: Вера. Образование. Жизнь.

ББК 74.200.25+71 Серия: Вера. Образование. Жизнь. Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества : доклады и выступления на XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтениях (Калуга, 22 - 24 сентября 2011 г.). Выпуск 1 серии «Вера. Образование. Жизнь». Научно-методический сборник / Сост., ред.: Анохина Т. В. Калуга : Свято-Пафнутьев Боровский монастырь Калужской епархии РПЦ МП, 2012. - 168 с.

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Климента, митрополита Калужского и Боровского Редакционный совет: Митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви - председатель; архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии; протодиакон Сергий Комаров, председатель отдела по информационной и издательской деятельности Калужской епархии, руководитель информационно-издательского центра; Т.В. Анохина, старший научный сотрудник Института психолого-педагогических проблем детства РАО, научный редактор изданий Свято-Пафнутьева Боровского монастыря.

Рецензенты: А. В. Бородина, автор и разработчик курса «Основы православной культуры» по программе «История религиозной культуры», кандидат культурологии, член Союза писателей России; М.Н. Миронова, кандидат психологических наук, доцент Калужского государственного университета им. К.Э. Циолковского, преподаватель Калужской духовной семинарии; протоиерей Иоанн Паюл, кандидат богословия, ректор Калужского духовного училища, настоятель Свято-Никольского храма г. Калуги. Научно-методический сборник докладов и выступлений участников XIV Епархиальных чтений открывает новую серию «Вера. Образование. Жизнь». Первый выпуск серии предназначен руководителям образовательных учреждений и органов управления образованием, учителям, воспитателям, родителям, методистам, социальным работникам, педагогам воскресных школ, священникам, а также тем людям, которые озабочены духовно-нравственным развитием и воспитанием подрастающего поколения и ищут пути эффективного взаимодействия государства, общества, семьи, школы и Церкви.

© Анохина Т. В., сост., редакция, 2012 © Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, 2012

3

Введение В российском обществе заметна тенденция обращения к духовным и нравственным ценностям Православия. В Калужской области работа в этом направлении проводится давно и успешно. Значительный вклад вносят образовательные чтения, которые стали новой площадкой для дискуссии тех, кто заинтересован в воспитании здорового поколения наших детей и укрепления российского государства. Богородично-Рождественские образовательные чтения - явление уникальное. Чтения стали общественно-значимым событием в культурной жизни региона. Чтобы содержание Чтений стало доступно для всего педагогического сообщества области, Оргкомитет XV Епархиальных Богородично-Рождественских чтений по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента поручил редакционному совету подготовить научно-методический сборник «Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества» в серии «Вера. Образование. Жизнь». В первом разделе сборника «Просвещение - это дарование Света» размещены доклады митрополита Климента и епископа Феодосия, в которых рассматривается религиозная основа просвещения в семье и школе, подходы к духовному воспитанию в России и в Украине. Здесь же приводится Приветственное слово участникам Пленарного заседания Чтений Губернатора области А. Д. Артамонова, которое, по сути, является докладом на тему «Опереться на традицию - потребность общества». И в продолжение этой темы читателям представляется размышление известного богослова, профессора Московской духовной академии А. И. Осипова «Зачем человек живет?». Несомненно, будет полезно читателям познакомиться не только с взаимосвязью семейного, социального и религиозного воспитания в православной традиции (об этом говорит Т. В.Склярова), но и с тем, что особенно актуально для педагогов калужских школ в связи с расширением преподавания «Основ православной культуры». Универсальность методологии этого курса, представленная в статье А. В. Бородиной, являет собой своего рода научно-методическое пособие, в котором нуждаются и учителя, и родители, и священнослужители. Завершается раздел описанием научно-практического подхода к организации культурной среды образовательного учреждения, подлинность которой обусловлена системным приобщением школьников к основам православной культуры.

4

В материалах второго раздела «Гражданское общество, государство, школа и Церковь» размещены тезисы доклада на выездном засеаднии в Тарусе известного философа А. В. Шестопала, а также доклады Г. С.Новосельцева (г. Боровск), Н. Д. Верзилиной (г. Таруса) и аналитический взгляд политолога Н. Н. Бондаренко на происходящие позитивные изменения в духовно-нравственной сфере системы образования Калужской области. Материалы третьего раздела «Укрепление традиционных христианских семейных ценностей: от теории - к практике», представляют интерес для читателей не только калужского региона, хотя здесь представлен доклад А. Д. Белкиной о сотрудничестве с Церковью регионального министерства по делам семьи, социальной и демографической политике по воспитанию детей-сирот. Фактически в этом разделе в Приветственном слове архимандрита Серафима (Савостьянова), а также в статьях А. В. Носковой, Е. М. Тимошиной, Т. Л. Шишовой не только раскрываются семейнодемографические проблемы российского общества, но и заостряется внимание читателей на правах детей и семьи, а также на перспективах защиты прав детей в контексте либерального подхода. Резолюцию Чтений читатель найдет в четвертом разделе сборника, однако этим сборник не завершается. По решению редакционного совета включен ряд Приложений, знакомство с которыми крайне важно для выполнения намеченных задач. В связи с тем, что в научно-методическом сборнике представлены не все материалы, мы приводим краткий обзор содержания основных докладов и мероприятий Чтений. *** В XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтениях приняли участие делегации муниципальных образований и благочиний, более 1500 человек. Наиболее многочисленные делегации были от Калуги, Обнинска, Боровского, Людиновского, Медынского, Мещовского, Сухинического, Тарусского, Юхновского районов. Особо следует отметить атмосферу, которая сложилась на Пленарном заседании. Это искреннее единение всех участников Чтений, обеспокоенность за будущее наших детей и молодежи, за состояние государственной политики в отношении детства, семьи и нравственности. Единение было и в решимости противостоять разрушению устоев нашего общества и государства конструктивными действиями всех здоровых сил Калужского региона. Не будет преувеличением сказать, что за несколько часов Пленарного заседания произошло то, что можно назвать просвещением истинным Светом тех, кто пришел в этот день в Концертный зал областной филармонии. Свет умственный, научный и

5

нравственный, поучение истинам и добру — вот что было даровано Небесными Силами участникам Епархиальных чтений, проводимых в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Атмосфера Пленарного заседания существенно повлияла на характер выступлений и дискуссий, состоявшихся во второй день в Обнинске, Козельске, Мещовске, Людиново, Тарусе, а также на предложения участников Епархиальных чтений, которыми был дополнен проект Резолюции чтений. Одним из центральных вопросов Чтений стал вопрос о преподавании в школах нашей области курса «Основы православной культуры». Эта тема прозвучала в выступлении митрополита Климента; Губернатора Калужской области А.Д.Артамонова; заместителя Губернатора Калужской области Н.В. Любимова; благочинного города Калуги протоиерея Иоанна Паюла; заместителя министра-начальника управления профессионального образования и науки министерства образования и науки Калужской области В.В. Доможира; ректора ГАОУ ДПО «Калужский государственный институт модернизации образования» (КГИМО), кандидата социологических наук Т.А. Артемовой; члена Союза писателей России, кандидата культурологии, автора УМК по программе «История религиозной культуры» А.В.Бородиной; доцента, зав. кафедрой социальной педагогики ПСТГУ, доктора педагогических наук Т.В.Скляровой; старшего научного сотрудника Института психолого-педагогических проблем детства РАО, советника главы Администрации Боровского района по вопросам духовнонравственного воспитания Т.В.Анохиной и др. О том, как в муниципалитетах организовано преподавание курса «Основы православной культуры», рассказали глава Администрации Боровского района Г.С. Новосельцев, глава Администрации Тарусского района Е.М. Мальцев, глава города Тарусы Н.Д.Верзилина, начальник управления образования города Калуги С.А. Терехина, директора и учителя школ города Калуги и районов Калужской области: Барятинского, Боровского, Дзержинского, Жиздринского, Козельского, Людиновского, Малоярославецкого, Тарусского. На выездном заседании в Тарусе прозвучало, что по данным, имеющимся на сегодня в Епархиальной комиссии религиозного образования и духовного просвещения, около 70% учителей нашей области используют учебно-методический комплект, разработанный А.В.Бородиной. Однако это свидетельствует лишь о тенденции перехода к системному преподаванию, которое еще только предстоит повсеместно осуществить. Н.Н. Бондаренко, первый заместитель главного редактора журнала «Человек и закон», выступая на Секции в первый день Чте-

6

ний, подчеркнул, что в бесконечных спорах вокруг темы ОПК порой теряется смысл введения нового предмета. Он же заключается в том, чтобы вырастить человека с верным мировоззрением, в которое входят такие ценности, как уважение к родителям и старшим, целомудрие и крепкая семья, трезвость, бережное отношение к Богом данному здоровью, трудолюбие, честность, любовь и подлинное братство. А.В. Бородина привела в докладе важный тезис из выступления специалиста Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, занимающегося федеральным экспериментом по преподаванию курса «Основы религиозных культур и светской этики». Эксперимент призван не подменять и не вытеснять имеющийся в регионах опыт, а дополнять его и помогать распространению курса ОПК там, где раньше регионы вообще не вводили ОПК. На Чтениях также выступили викарий Киевской митрополии Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) епископ Броварской Федосий, заместитель Председателя Законодательного Собрания Калужской области Г.М. Донченкова, заместитель Губернатора Калужской области Р.В. Смоленский; Уполномоченный по правам ребенка в Калужской области О. А. Копышенкова; прокурор Калужской области К. М. Кожевников; а также министр здравоохранения Калужской области С.В.Степанов, заместитель министра-начальник управления по опеке и попечительству министерства по делам семьи, демографической и социальной политики Калужской области А.Д. Белкина. В Чтениях приняли участие и выступили с докладами известные ученые из Москвы: профессор Московской духовной академии А.И.Осипов; доктор социологических наук, доцент, профессор кафедры социологии, факультет международной журналистики МГИМО МИД России А.В. Носкова; редактор портала «Religare», действительный государственный советник 3-го класса А. В. Щипков; член редакции журнала «Фома», заведующий кафедрой философии МГИМО А.В. Шестопал; старший научный сотрудник ФГУ «ВНИИ МВД России», кандидат юридических наук Е.М. Тимошина; сопредседатель Общественного комитета в защиту семьи, детства и нравственности, член Союза писателей России Т.Л. Шишова и другие. Вдумчивый читатель, познакомившись с содержанием научнометодического сборника, увидит духовно богатый теоретический и научно-практический вклад участников Чтений в духовное просвещение семьи и школы, а также в соработничество Церкви, государства и общества на благо земли Калужской и нашего Отечества. Редакционный совет

РАЗДЕЛ I ПРОСВЕЩЕНИЕ — ЭТО ДАРОВАНИЕ СВЕТА

8

Митрополит Калужский и Боровский Климент Управляющий Калужской епархией РПЦ МП, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви

РЕЛИГИОЗНАЯ ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ В СЕМЬЕ И ШКОЛЕ Многоуважаемый Анатолий Дмитриевич! Ваше Преосвященство, дорогой владыка Феодосий! Дорогие отцы, братья и сестры! Сердечно приветствую всех участников XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений с пожеланием плодотворных трудов на благо Церкви и нашего Отечества. Данный форум уже не первый год проходит на Калужской земле, но в этот раз его проведение отличается от предыдущих лет — впервые мы начинаем его в Калуге. Я хотел бы сразу поблагодарить Губернатора Калужской области, Председателя Законодательного Собрания Калужской области, членов Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области за то, что откликнулись на эту инициативу и приняли деятельное участие в подготовке Чтений.

9

Новый формат Епархиальных чтений Изменение формата Чтений обусловлено требованием времени. Сейчас на уровне федеральной власти ставится вопрос о духовно-нравственном воспитании личности. На необходимость включения в школьные программы учебного курса «Основы православной культуры» неоднократно указывалось и у нас в области. В частности, в ходе проведения образовательного форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области», который был организован депутатами Законодательного Собрания Калужской области и проходил в Калуге 21 января этого года, Губернатор Анатолий Дмитриевич Артамонов предложил преподавать «Основы православной культуры» повсеместно. «Этот предмет, — сказал Губернатор, — должен быть введен в региональный государственный стандарт на территории Калужской области». В результате сейчас реализуется программа по введению «Основ православной культуры» во всех наших школах, и наш форум призван содействовать этому процессу. Сегодня в Калуге пройдут Пленарное заседание и три Секции, а на следующий день будут работать выездные конференции и круглые столы в Обнинске, Козельске, Людиново, Тарусе и Мещовске. Подведение итогов состоится 24 сентября в Калуге, в актовом зале Калужской духовной семинарии. Такая форма проведения позволит вовлечь в работу Чтений более широкий круг общественности, духовенства, представителей органов власти и работников системы образования. Учитывая, что сейчас учебное время, выездные заседания в районах запланированы на вторую половину дня с тем, чтобы предоставить возможность как можно большему числу педагогов принять в них участие, не нарушая учебно-воспитательный процесс и школьный рабочий график. Вместе с тем Чтения по-прежнему призваны распространять накопленный положительный опыт и выявлять проблемы духовнонравственного просвещения и воспитания подрастающего поколения, а также определить пути их решения. Результаты работы наших Епархиальных чтений будут использованы на ХХ Международных Рождественских образовательных чтениях, которые пройдут в Москве в начале следующего года. Чтения как явление гражданского общества Возникновение образовательных чтений как особой формы обсуждения актуальных проблем духовно-нравственного развития детей и молодежи обусловлено началом нового периода в исто-

10

рии России, когда наше общество обрело гражданские свободы. В частности, осуществилось конституционное право на свободу совести: атеизм перестал быть официальной идеологией, люди получили возможность открыто исповедовать веру, а Церковь — вести просветительскую деятельность. Именно в это время в рамках образовательных чтений началось осмысление современных проблем человека и общества с позиции духовных и нравственных ценностей Православия. В этом процессе помимо духовенства широкое участие принимают представители государственной власти, ученые, педагоги, молодежь, работники культуры и социальной защиты, представители общественных организаций, родители. Главным результатом обсуждения стало признание государством, школой, общественностью необходимости введения нравственного компонента в учебно-воспитательный процесс общеобразовательных учреждений. Изучение основ русской духовной культуры постепенно становится неотъемлемой частью дошкольного, школьного и вузовского образования. Сейчас в стране закладывается фундамент новой системы образования, и образовательные чтения являются той дискуссионной площадкой, где мы можем говорить о том, какой мы видим нашу школу в будущем. Я думаю, все вы знакомы с сериалом «Школа», который является собирательно отрицательным портретом современной школьной жизни. Наши школы лучше, но не дай Бог, чтобы они стали такими, как в этом сериале. Это приведет к гибели России. А для этого духовно-нравственный компонент надо ввести не только в школьные программы, но и в жизнь школы. Религиозная основа просвещения Национальное самосознание и российская государственность глубоко укоренены в русской духовной культуре. В силу этого духовно-нравственное просвещение молодого поколения является необходимым условием, залогом и действенным средством возрождения страны. Чтобы раскрыть ее могучий потенциал, во всех сферах деятельности надо оживить внутренние силы нашего народа, который исторически и культурно неразрывно связан с Православием. В настоящее время в значительной части школ области предмет «Основы православной культуры» ведется, и наша дальнейшая работа должна быть направлена на углубление преподавания, повышения его качества и эффективности.

11

«Просветить», по словарю Владимира Даля, означает «даровать свет умственный, научный и нравственный, поучать истинам и добру; образовать ум и сердце». Испокон веков просвещенным называли человека, который не только получил знания, но и, ограждаемый нравственной чистотой, обладал духовным зрением, то есть имел неискаженный взгляд на предназначение человека и смысл его жизни, видел истинное положение вещей, мог отличить главное от второстепенного, мог бы сказать «нет» греху, злу в своей жизни, и возлюбить добро. Правильное образование ума и сердца молодого человека, воспитание в добре и целомудрии ограждает и его самого, и его семью, и все общество от деградации и негативных тенденций развития. Воспитание на образцах православной культуры, носителями которой были великие писатели, композиторы, ученые, военачальники, государственные деятели, позволяет открывать подлинный источник жизни, творчества и созидательных трудов этих людей. Имея полноценные и неискаженные представления о собственной культуре, учащиеся смогут не только глубже понять основанные на ней произведения искусства, но и критически относиться к пропаганде деструктивного образа жизни некоторых молодежных субкультур. Однако еще важнее, чтобы ученики использовали полученные знания о Православии в своей жизни. Один из самых просвещенных людей — святитель Василий Великий, рассуждая о конечной цели обучения, подчеркивал, что надо «учить не за тем, чтобы только знали, но наипаче для того, чтобы и жили сообразно с учением». Школа должна сочетать сообщение суммы знаний с воспитанием. Особенно это относится к преподаванию «Основ православной культуры». Недостаточно, чтобы ребенок знал, что надо следовать указаниям совести, следует пробудить его совесть, чтобы он слышал, понимал ее указания. В процессе образования центральное место занимает личность учителя, его мировоззрение, образ жизни и поведения. Считаю, что те меры, которые предлагается ввести в систему школьного образования под эгидой ювенальной юстиции, окажут крайне негативное воздействие прежде всего на воспитательный процесс в школе. Государство и общество должны всеми силами поддерживать учителя, укреплять авторитет этой важной и трудной профессии. Надо вернуть былой престиж труду педагога, учителя, воспитателя. Иначе современное образование, которое и так уже приобрело узкопрактический характер, окончательно выродится в образовательную услугу с соответствующей ценой.

12

Введение ювенальной юстиции способно принести существенный вред не только школе, но и семье. Для семьи она разрушительна, ибо подменяет родственные связи, любовь юридической ответственностью. Этот принцип был всегда чужд российской семье. Для укрепления семьи необходимо вернуть ей христианские основы: жертвенную любовь, верность, ответственность, взаимопомощь, а не делить членов семьи на обвиняющих и ответчиков. К сожалению, в наше время редки те семьи, в которых ребенок может воспринять уроки христианской нравственности на примере своих родителей. Современная семья практически утратила свое главное предназначение — быть малой Церковью. Многие дети растут в неполных семьях. А что значит расти ребенку без отца, причем с сознанием того, что его отец жив и живет в другой семье? И каково молодой женщине с одним, а то и двумя детьми оставаться одной? Какие бывают последствия, говорить не стоит. В нашем обществе это трагедия1. Большинство тех, кто оказывается сегодня в такой ситуации, еще 4—5 лет назад были школьники, и тогда мы не помогли им понять, что такое настоящая семья. Сегодня Церковь готова прийти на помощь. Вместе со школой она должна разделить нагрузку по воспитанию детей и молодежи, воспитывать уважение и любовь к православным семейным традициям. Разумеется, на уроках по общим дисциплинам школьной программы это не всегда уместно. Но уроки по «Основам православной культуры» с успехом могут служить этой цели. Поведение человека в семье, его отношения с родными продиктованы его мировоззрением, проистекают из его ответа на фундаментальные вопросы человеческого бытия. Вот почему для сохранения института семьи, целостности государства и общественного развития подрастающему поколению необходимо воспринять духовные традиции своего народа. Сегодня в ходе предвыборной кампании со стороны всех политических сил звучат призывы к патриотизму, гражданственности, ответственности. Все эти качества личности укоренены в Прочность семьи по России в первой половине 2011 года снизилась: число разводов на 1 тыс. заключенных браков выросло на 1,0% - с 670 (в 2010 г.) до 677. Наибольшее число разводов на тысячу заключенных браков наблюдается в Чукотском АО (1070, то есть разводов больше, чем свадеб), а также Ленинградской (953), Магаданской (952), Астраханской (878), Сахалинской (867), Иркутской (816), Воронежской (812) и Калужской (806) областях, наименьшее - в Чечне (107), Ингушетии (136), Дагестане (226), Тыве (387), Кабардино-Балкарии (445), Северной Осетии (455) и Карачаево-Черкесии (528). (15.08.2011. Делягин Михаил. Как вымирает "благополучная" Россия. http://forum-msk.org/material/ economic/6994435.html) 1

13

православном мировоззрении, в вековом укладе семейной жизни русского народа. Надо не только призывать, но и создавать условия для их возвращения в жизнь современных людей и общества. Важно, чтобы именно на это была направлена активность тех, кто определяет приоритетные задачи развития региона, социальной сферы, системы образования. Поддержите преподавание «Основ православной культуры»! Крайне важно развивать уже сложившийся в области положительный опыт преподавания курса «Основы православной культуры». Возможность преподавания «Основ православной культуры» есть сейчас у каждой школы, поскольку определенную часть образовательной программы школы формируют сами участники образовательного процесса. Большинство общеобразовательных школ в области являются муниципальными, и я обращаюсь к органам исполнительской власти на местах с просьбой поддержать директоров и учителей школ, родительскую общественность в их желании создать необходимые условия для приобщения детей и молодежи к основам русской духовной культуры. Итак, образование во все времена было важной частью общественной жизни, оно всегда поддерживалось государством, потому что от его состояния напрямую зависит будущее любой страны и ее народа. Церковь призвана к осуществлению просветительской миссии словами Спасителя, которые Он обратил к Своим ученикам и последователям: «Идите, научите все народы» (Мф.

28, 19). Школа и семья, являющиеся основными социальными институтами, в которых возможно постоянное и целенаправленное воспитание детей и молодежи, должны стать объектом взаимодействия Церкви, государства и общества с целью возрождения каждой личности и всего общества в целом на основе духовных и нравственных ценностей Православия. Тем более что в регионах, где большинство населения составляют представители иных традиционных религий, подобный опыт уже существует. В заключение еще раз желаю всем участникам Чтений плодотворной работы. Пусть же Господь наш Иисус Христос и Его Пречистая Матерь укрепят нас во всякой добродетели и не оставят нас Своей милостью.

14

Епископ Броварской Феодосий викарий Киевской митрополии Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата)

ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ В РОССИИ И В УКРАИНЕ

Ваше высокопреосвященство, дорогой владыка Климент! Уважаемый Анатолий Дмитриевич! Уважаемые участники высокого собрания! Прежде всего, позвольте со святой Киевской земли передать участникам сегодняшних Епархиальных БогородичноРождественских образовательных чтений приветствие от предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира (аплодисменты) и пожелать, чтобы сегодняшние Чтения прошли продуктивно и принесли свой плод жителям святой Калужской земли.

15

Обделенность духовной традицией Касаясь темы духовно-нравственного просвещения в семье и школе, следует отметить, что исторически сложилось так, что в странах бывшего Советского Союза: России, Украине, Беларуси, Молдове, Казахстане, республиках Средней Азии — везде, где Русская Православная Церковь имеет приходы на своей канонической территории, на протяжении почти целого века, к нашему с вами сожалению, попирались тысячелетние духовные традиции, породившие одну из самых высочайших культур, признанную всем миром. Целые поколения людей оказались духовно и душевно обделенными и зачастую искалеченными. И особенно больно эта разрушительная система ударила по самому дорогому в жизни — нашим детям. Детство — это время развития всех сил человека, как душевных, так и телесных, время приобретения знаний об окружающем мире, время формирования нравственных навыков и привычек. С самого юного возраста происходит накопление нравственного опыта и обращение к духовной жизни, нравственное самоопределение и становление самосознания. Чем же сегодня насыщено это самое детство у наших детей? Со всех сторон, к сожалению, на детей обрушились цинизм, насилие, безверие и глумление над тем, что свято для души человеческой. Возвращение к первоисточнику в семье и школе Духовное развитие личности ребенка в большей степени определяется его воспитанием и образованием. По мудрому высказыванию святителя Феофана Затворника, «воспитание — самое святое из всех святых дел». В своей воспитательной деятельности школа объективно имеет лишь двух союзников — Церковь и семью. Только Церковь, семья и школа реально осознают глубину проблемы и свою ответственность за состояние духовности общества. Что касается семьи, то следует помнить, что воспитать духовно-нравственную личность в отрыве от семьи невозможно. В воспитании детей семья не может быть заменена никаким другим социальным институтом. Ей принадлежит исключительная роль в содействии становлению детской личности. В семейном общении человек учится преодолевать свой эгоизм, в семье узнает, что такое хорошо и что такое плохо.

16

Русский философ Иван Ильин называет семью первичным лоном человеческой культуры. В семье ребенок осваивает основы культуры — материальной и духовной. В общении с близкими взрослыми у ребенка формируются собственно человеческие формы поведения, навыки мышления и речи, ориентация деятельности в мире предметов, человеческих отношений, нравственные качества, жизненные ценности, стремления и идеалы. В семье рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, к прошлому, настоящему и будущему своей Родины. Что касается школы, то надо осознавать, что школа опирается на определенное мировоззрение: либо отрицает, либо признает религию. В современных учебных заведениях, к сожалению, еще часто осуществляется ориентация учащихся на общество массового потребления продукции как материальной, так и культурной. Поэтому необходимо, чтобы система образования опиралась на мировоззрение, в основе которого были бы духовные ценности, духовные и нравственные ориентиры. Мы пока не можем в полной мере сделать материально обеспеченными и благополучными граждан наших государств и обществ. Но мы можем сделать все, чтобы были богаче духовно наши дети. И именно от того, какое значение придается образованию, воспитанию в государственных структурах и в обществе, в частности, в семье, зависит наше будущее. Сегодня необходимо понять, что система воспитания должна вернуться к своим историко-культурным и духовно-нравственным первоисточникам. Государственная школа должна обеспечить начальное представление о религии. Главные задачи Следует отметить, что само государство — и Российское, и Украинское — приоритетным направлением в воспитании признает обеспечение духовного единства поколений, уважение к родителям, женщине-матери, а также приобщение к культуре и истории родного края. Для этого необходимо: 1) осознать то, что именно православные христианские ценности и христианские традиции являются основой нашей культуры и нравственности, источником достижений нашего народа на протяжении его тысячелетней истории; 2) понимание того, что решение поставленных задач в обла-

17

сти образования, культуры и воспитания не представляется возможным без объединения усилий общества, государства, семьи и Православной Церкви. Православная Церковь на протяжении тысячелетней истории Руси, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, плодотворно действовала с целью просвещения народа, создавала шедевры высокой культуры, закладывала систему народного образования, эффективную в свое время. Результаты этой деятельности и в наше время поражают своим величием и совершенством: храмы и иконопись, летописи и духовная литература, высокая грамотность народа, монастырские госпитали и приюты для сирот, наконец, высокая христианская нравственность народа — вот далеко не полный перечень тех явлений в истории Руси, которые стали результатом деятельности Православной Церкви и государства и образцом для нас. Поэтому и сейчас есть шанс духовного возрождения Руси. И Православная Церковь готова, в сотрудничестве с образовательными учреждениями и общественностью, способствовать улучшению образования на основе христианских ценностей. Для того чтобы система образования базировалась на основе христианских ценностей, нужен беспристрастный и заинтересованный диалог между учеными, педагогами, представителями государственных органов управления образованием и Православной Церковью, который был бы плодотворным и конструктивным. К тому же следует помнить, что присутствие Церкви в системе государственного образования не нарушает его светский характер, поскольку этим не устанавливается обязательное вероисповедание или отправление религиозного культа. Цель изучения религии в светской школе — обратить учащихся к духовным и культурным ценностям, к определенной духовной традиции. Это позволило бы ученикам хотя бы обзорно встретиться с миром христианской культуры, получить некий минимум впечатлений, знаний и представлений, чтобы вернуться к богатейшему и неисчерпаемому источнику всех достижений нашего народа, особенно в христианской культуре. В условиях нынешнего стремления государства окультурить народ важно понять, что общечеловеческие ценности не могут быть мотивами поведения. Изучение культуры нашего народа никак нельзя свести к изучению народных обычаев и песен, как это зачастую представляется. Потомком духовного наследия можно стать,

18

только если почувствовать себя причастным к великой культуре своего народа. Какие проблемы важно решить? Духовно-нравственное просвещение в стенах школ и учебных заведений позволит решить несколько важных проблем современной молодежи. Одна из них связана с пониманием того, что религия — это важный культуроформирующий фактор. Вторая проблема — формирование чувства принадлежности к определенной культурной традиции. Изучение христианской культуры должно способствовать идентификации со своей культурой, своим народом, своим Отечеством, ведь, именно отвергая христианские ценности ради личных взглядов и желаний, значительная часть общества порождает много социальных негативных явлений. Сегодня духовный кризис молодежи во многих случаях обусловлен именно неутвержденностью человека в социуме, отрывом от национальных основ, которые поддерживают человека в рамках традиционной нравственности. Третья проблема связана с практическим решением воспитательных задач — воспитанием любви к Родине, патриотизма, формированием системы ценностей как мотивов поведения. Причем это не абстрактные призывы морального характера, а возможность прикоснуться к той сокровищнице, которую много веков пополняли наши православные предки. Спасибо за внимание!

19

Анатолий Дмитриевич Артамонов Губернатор Калужской области

ОПЕРЕТЬСЯ НА ТРАДИЦИЮ — ПОТРЕБНОСТЬ ОБЩЕСТВА Приветственное слово участникам XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений Ваше Высокопреосвященство, глубокоуважаемый митрополит Климент! Уважаемые участники Чтений! Сегодня мы уже в четырнадцатый раз собираемся для проведения столь важного мероприятия. И я благодарю Вас, дорогой Владыка, за Ваши неустанные усилия в деле воспитания подрастающего поколения и за то, что Вы такое большое внимание уделяете организации этих Чтений. С каждым годом они становятся все более значимыми и эффективными. «По плодам их вы узнаете их» Народная мудрость говорит: «К чему в юности привык, то и в старости сделал». Жизнь подтверждает правильность этих слов. Поэтому то внимание, которое мы проявим, и те зерна

20

добра, которые мы зароним в души молодых людей, - это урожай, который мы будем пожинать еще и сами. И он будет или добрым, или таким, который вызывает в наших душах чувство протеста и несогласия. Мы все прекрасно понимаем, что именно энергия добра и созидания являются теми спасительными явлениями, которые не только сохраняют человеческое общество, но и способствуют его развитию. После этого можно себя спросить, а много ли внимания мы уделяем тому, чтобы именно эти ценности стали самыми главными и востребованными? Мы наблюдаем, что это далеко не так. Новая инициатива в отношениях со СМИ Сегодня Владыка в своем выступлении говорил о том, какую громадную роль играют средства массовой информации. Все наши разговоры даже в таких аудиториях могут оказаться «гласом вопиющего в пустыне», если мы не будем получать поддержку в средствах массовой информации. Нам не нравится, что на страницах газет и журналов, на экранах телевизоров, в радиоэфире появляются вещи, разлагающе действующие на общество. Однако только нашими возмущениями мы ничего сделать не сможем, и в этом надо признаться. У меня возникло глубокое убеждение в том, что необходимо планировать средства в бюджетах всех уровней на то, чтобы оплачивать нужные статьи, показывать нужные фильмы, транслировать радиопередачи, которыми мы были бы довольны. Иначе будет только лишь наше возмущение, а толку от этого никакого не будет. (Аплодисменты). У нас, к счастью, есть на чём воспитывать нашу молодежь. У нас более глубокие корни традиции, наша собственная история и положительные примеры, которые позволяют без менторских подходов, наглядно звать молодежь к повторению примеров истинного служения своему народу и обществу. И что очень важно, у нас есть мощные традиции Православия, опираясь на которые, мы можем многого добиться в воспитании нашей молодежи. Кстати говоря, это и делается у нас. «Основы православной культуры» – потребность общества Курс «Основы православной культуры» – это не только реакция на желание Церкви дать населению знания о религии и приобщить его к основам православной культуры, которая является стержнем

21

нашего государства. Это, в первую очередь, проявление потребности самого общества. И когда представители других конфессий нам говорят, что это, в какой-то степени, ущемляет их права на вероисповедание, то мы отвечаем, что никоим образом не препятствуем тому, чтобы дети мусульманской культуры постигали основы своей веры. И мы видим, как, в частности, телеканал «Мир» транслирует добрые передачи на эту тему. Мы все идем в одном направлении: самое главное, чтобы воспитательная работа вела к добру. И если говорить о преподавании «Основ православной культуры» в школах, то хотелось бы всех предостеречь об опасностях, которые могут возникнуть на этом пути. Обращаясь к Владыке, хочу сказать, что нужно больше заниматься подготовкой священнослужителей к преподаванию этого курса в школе. Если преподавание будет навязыванием информации в назидательной форме, оно будет отвергнуто. Ни в коем случае нельзя вставать на такие позиции. (Аплодисменты). Надо найти такие подходы, почувствовать такие тонкие струны молодой души, чтобы доброе семя ложилось на добрую почву. Тогда все будет востребовано, и дети с огромным удовольствием будут посещать уроки и впитывать знания. Для этого нужна, конечно, работа по повышению квалификации наших преподавателей. Воспитанию в семье – особое внимание Есть еще одна очень важная тема - это тема семьи. Неслучайно Вы, Владыка, уделили ей в своем докладе большое внимание. О воспитании надо говорить особо, ведь счастливая семья, неважно, большая или маленькая, – это счастье для человека, сумевшего создать такую семью. Хотелось бы, чтобы такие счастливые родители, особенно многодетные, смогли с этой трибуны сказать те самые сокровенные слова, которые доходили бы до наших сердец и вызывали готовность совершить в своем сознании поворот в том направлении, как это нужно. Особенно это необходимо нашей молодежи. Благодарю Вас, дорогой Владыка, и всех Ваших сподвижников, благочинных, всех священнослужителей за ту огромную работу, которую вы проводите в нашем обществе по воспитанию, прежде всего молодого поколения, да и всего нашего общества. Я хотел бы поздравить всех присутствующих с открытием Чтений и пожелать всем доброго здоровья, счастья и благополучия. Спасибо за внимание!

22

23

Алексей Ильич Осипов заслуженный профессор Московской духовной академии

ЗАЧЕМ ЧЕЛОВЕК ЖИВЕТ? Ваше Высокопреосвященство, дорогой владыка Климент! Уважаемый Анатолий Дмитриевич! Старшее и среднее поколения прекрасно помнят, как совсем недавно наш человек в поисках решения важнейшей проблемы жизни – ее смысла, имел, фактически, только два варианта: религиозный и атеистический. О недостатках, мягко говоря, последнего многие теперь узнали и поняли, что это путь в никуда. Почему так? Ведь если нет Бога, нет души, нет бессмертия, то, следовательно, смерть окончательно и навсегда уничтожает человека как личность, и у него не остается никакой возможности пережить и оценить все то, к чему он стремился, на что надеялся, за что боролся и, может быть, отдал саму жизнь. Со смертью все кончается, и что ни сделал человек, это для него уже не существует. Такая мечта полного исчезновения может оказаться желанной только для человека, совершившего тяжелые преступления, но не того, кто стремился к добру и творил его. Но, может быть, атеистический смысл жизни оправдывается в творчестве, деятельности для других людей, для всего человече-

24

ства? Увы, смысл жизни может быть только в жизни, а не в смерти, а уже сама наука говорит, что человечество как биологический вид смертно. Но в таком случае, разве не полностью обесценивается смысл всех деяний не только каждого отдельного человека, но и всего человечества? Многие понимали и понимают эту бессмысленность человеческого существования и всех идеалов перед лицом неминуемой смерти. Поэтому все большее число людей отходят от слепой веры в небытие Бога, не имеющей под собой никаких оснований, и обращают свой взор к религии, к Церкви. Ибо здесь человек находит и обоснованное объяснение непреодолимого чувства бессмертии своего Я, и оправдание своих высоких стремлений, и понимание того, почему должно делать добро и избегать зла, и переживание действительного достоинства человека как существа богоподобного, как образа Самого Бога, а не обезьяны с компьютером в черепной коробке. Христианская религия говорит, подтверждая это огромным количеством фактов, что личность не только неуничтожима, но имеет и бесконечную возможность совершенствоваться, и что все деяния человека в этой его жизни имеют глубокий смысл, определяющий все его будущее как сейчас, здесь, так и в бесконечной перспективе вечной жизни. Такими двумя, главным образом, основными направлениями, если говорить очень кратко, определялось сознание нашего общества еще совсем недавно. Все это достаточно известно и, в общем-то, понятно. Но сейчас мы оказались перед совершенно другой ситуацией. Теперь не только религия и атеизм определяют сознание современного человека новой формации. Уже не в них мы ищем и находим причины тех явлений, о которых столь блестяще было сказано в докладе Елены Михайловны Тимошиной. Доклад надо опубликовать миллионным тиражом! Я очень благодарен ей за предоставленную информацию, которая, уверен, не только меня тронула, она заставляет всех задуматься о том, с какой новой реальностью мы встречаемся. Новая реальность - агрессивное навязывание безнравственности Скажите, может ли порядочный человек, независимо от своих религиозных или атеистических убеждений, создать порнографический фильм? Или в своих рекламах показывать родителей злы-

25

ми, отвратительными уродами? Или наполнять видеопространство насилиями, преступлениями, убийствами? Да и государство, которое заботиться о благе своего народа, может ли позволить у себя такое? Вы скажете, конечно, нет. Но Детский фонд ООН свободно распространил у нас в России, по меньшей мере, семьдесят тысяч плакатов с изображением родителей в виде ужасных, гнусных уродов! А зайдите в магазин детской книги, например, в Москве. Вот хотя бы несколько названий детских книг, стоящих там на полках под общей вывеской «Детская фантастика», «Детская познавательная литература». Эти названия просто убийственны для детского сознания: «Князь вампиров», «Архив ужасов», «Правая рука дьявола», «Лучшая книга ужасов», «Цирк уродов», «Встреча с вампиром», «Дочери тьмы», «Страх», «Вся правда о призраках», «Сексуальное просвещение ребенка», «Правильный секс». А какие обложки у этих книг – только психические уроды и сатанисты способны на подобные иллюстрации. И все это детская литература! А чем наполнены современные мультики, фильмы, многочисленные журналы, газеты, не говоря уже об интернете! Возникает очень серьезный вопрос: что происходит, откуда это идет, кому это нужно? Оказывается, теперь мы сталкиваемся с третьей реальностью, которая не вписывается в рамки ни советского атеизма, ни тем более религии. Это уже проявления действительно откровенного сатанизма. Откуда берутся его адепты? Кто они? Вот, например, есть некий Сергей Попов. Он возглавляет международную ассоциацию, занимающуюся внедрением подобных вещей. Обращаю внимание - не российскую, а международную, которая, оказывается, имеет право это делать. Не будем говорить, по какому праву она получила это право. Мы прекрасно знаем, что с наступлением перестройки были стерты все идеологические границы между Россией и остальным миром. В таких условиях наша страна, то есть наш народ, стала легкой добычей для так называемой свободы от нравственности западного мира. Многие любители такой «свободы» потеряли все нравственные ориентиры и просто стали орудием в чьих-то злых руках. Но чьих, зачем, почему? Почему, например, идет такая настойчивая попытка внедрения идей и практики ювенальной юстиции, откровенно нацеленной на разлучение детей с родителями, на пропаганду безнаказанности ребенка? Неужели не понятно, что безнаказанность и безответственность — это самое сильное, самое эффективное орудие развращения ребенка, да и любого человека. Некто очень точно

26

сказал: «Не делайте из ребенка кумира: когда он вырастет, то потребует много жертв». К сожалению, сейчас мы не редко замечаем это у себя. О духовности человека Но при всем оскудении духовности, которое очевидно, Православие еще живо, и пока никакие законы не запрещают нам быть православными, не мешают обратиться к тому, о чем мы так часто слышим — к духовно-нравственным ценностям Православия. Что это за ценности? Ну, нравственные — понятно. Нравственность — это образ поведения, который, в общем-то, виден всем, и который выражается в наших поступках по отношению к людям, к нормам общественного поведения, к закону. А духовность что такое? Если говорить о христианском понимании, то оно исходит из первоначальной истины о Боге, Который есть Дух. В Православии духовность есть соответствие внутреннего душевного состояния человека Богу, есть подобие Его святым свойствам. Эти свойства открываются в Священном Писании. Это, прежде всего, любовь, смирение, милосердие, жертвенность. Православие открывает нам закон, без знания которого ни человек, ни общество не могут жить нормально. Этот закон может быть выражен очень кратко, хотя и требует, конечно, объяснения. Православие утверждает: дух творит себе форму, то есть внутреннее, духовное состояние человека полностью определяет всю деятельность человека, весь характер его творчества во всех сферах: религии, философии, науке, политике, искусстве, предпринимательстве. Посмотрите, например, как отличаются мадонны Возрождения от русских икон Богоматери той же эпохи. Или к каким следствиям приводят научные открытия последнего века, потрясающий современный научно-технический прогресс. Уже вплотную подошли к расшифровке генома человека, и, следовательно, открывается дверь к каким угодно манипуляциям с природой человека, что неминуемо приведет к бесконечным вариантам ее «улучшения», то есть к искажению, извращению самого человека. Академик РАН Н.Н. Моисеев выразил это в ярких словах: «Могущество цивилизации многим начинает казаться неотвратимым бедствием, а весь искусственный мир, т.е. вторая природа или техносфера — каким-то монстром, с которым человечество, его породившее, не в состоянии справиться. Глобальная катастрофа может разразиться столь стремительно, что люди окажутся бессильны».

27

В перспективе стоит задача создать некий гибрид — киборга, который будет бессмертным, но в котором от человека, его личности, уже ничего не останется. Идет какая-то темная борьба против человека как образа Божия. Ведь нельзя забывать о том, что есть не только Бог, но и сила, противостоящая Ему, страшная и безумная, о наступлении царства которой так отчетливо сообщают и Евангелие, и апостолы в своих посланиях. Божественность христианства К сожалению, будучи христианами, мы часто забываем о истоках христианства и его силе. Стоит задуматься хотя бы о таком поразительном факте. Христианство, возникнув, подвергалось в течение двух с лишним столетий почти непрерывным гонениям, причем каким! Сейчас трудно даже представить себе весь ужас происходившего тогда. Каким казням подвергались уверовавшие во Христа! Какие жуткие сцены разыгрывались перед глазами десятков тысяч людей, собиравшихся в театрах на кровавые зрелища. Сценарий их был жутким: христиан выводят на сцену, на которой за решеткой уже прыгают голодные львы или леопарды. И вот медленно поднимаются решетки, дикие звери выскакивают и на глазах публики начинают рвать и пожирать несчастных. Крики, вопли, стоны жертв… Буря восторгов зрителей. Кто смотрел фильм «Камо грядеши?», тот, наверное, помнит страшную картину жестокой расправы над последователями запрещенной религии. И это происходило на пространстве всей Римской империи. Возникает естественный вопрос: пожелает ли кто из этих зрителей или тех, которые услышат о подобной казни, принять христианство? И, однако, история свидетельствует, что после двух с половиной веков кровавых гонений в стране оказывается такое большое количество христиан, что византийский император Константин Великий в 313 году издает указ, по которому христианство объявляется законной религией. Откуда же столько «безумцев»? Кто и почему под угрозой жестокой казни принимал христианство? Что дает христианство человеку? Объяснить это какими-либо естественными причинами невозможно. Таких причин просто нет. Объяснение возможно одно: только Бог мог создать и сохранить такую религию. Бог был с теми христианами, над которыми вершились казни. Только Он мог

28

действовать с такой силой, что у человека не только подавлялись все страдания, но он и испытывал такую радость, которая часто поражала окружающих. Сохранились интереснейшие документы и свидетельства, сообщающие о том, как человек, с которого сдирали кожу и поливали кипящей смолой, вдруг восклицал: «Мучения эти — радость рабам Твоим, Господи!». Стоит прочитать, например, житие великомученика Евстратия, мучениц Веры, Надежды, Любви и их матери Софии. Бывали случаи, когда сами мучители и палачи, потрясенные таким чудом, бросали орудия пыток и объявляли: «Я — христианин!». Но не только подобные факты приводили многих к христианской вере. История сохранила многочисленные факты, свидетельствующие о том, с какой силой действовала в то время благодать Божия в христианах. Одним прикосновением руки христианина, одним его словом исцелялись неизлечимые болезни, становились здоровыми калеки, бесноватые, психически больные. Таких фактов было множество, где появлялись христиане, чудеса совершались постоянно, и это, естественно, молниеносно распространялось среди народа без всякого радио и телевидения. Этот период истории христианства в условиях кровавых гонений остался в Церкви под именем «века чрезвычайных дарований». Такова история далекого прошлого. Но если обратиться к последующим периодам жизни Церкви, то подобное можно увидеть и в дальнейшем. Так было, например, в двадцатом веке в России. Вот Оптина пустынь, она рядом с нами. Арестован последний из ее старцев иеромонах Никон Беляев (+1931), обрит, острижен, обесчещен, посажен вместе со шпаной, вшивой и грязной. Тяжелейшие условия. И вдруг близкие получают от него записку, в которой всего одна строка: «Счастью моему нет предела»! Это что такое? А ведь таких, были тысячи! Игумен Никон (Воробьев, +1963), сидевший в лагере со шпаной в Сибири, говорил о подобном же состоянии души. Бог давал их душам радость. Они знали, что Бог так возлюбил мир, что отдал на крестные страдания Сына своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Какая она? Та, о которой апостол Павел пишет: «Око не видело, ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, что уготовал Бог любящим Его». Вот зачем человек живет. Спасибо!

29

Татьяна Владимировна Склярова доктор педагогических наук, заведующий кафедрой социальной педагогики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета

ВЗАИМОСВЯЗЬ СЕМЕЙНОГО, СОЦИАЛЬНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ * В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ Проблема взаимодействия Церкви, школы и семьи в деле воспитания подрастающего поколения является одной из ведущих в современной педагогике. В этой связи актуально рассмотреть, каким образом может и должно быть выстроено это взаимодействие, чтобы приносить максимально большую пользу. Современная педагогика в числе основных видов воспитания называет три типа, различающихся по характеру связи воспитанника и воспитателя: семейное, социальное и религиозное воспитание. Подобно большинству научных понятий, каждый из названных видов воспитания «в чистом виде» в природе не существует. Однако предложенная классификация помогает четко

*Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ. Проект №11-0600356а.

30

определить цели, содержание, структуру и области применения семейного, социального и религиозного воспитания. Семейное воспитание Воспитательное воздействие осуществляется в семье, где воспитателя и воспитуемого связывают узы родства, кровного либо инициированного (в ситуациях принятия ребенка в семью). Этот тип воспитания и есть семейное воспитание. Взаимодействие родителей и детей имеет личностно-эмоциональный характер. Оно-то и позволяет растущей личности иметь физическое и психологическое пространство для становления своих личностных качеств. Значимость семейного воспитания трудно переоценить. Отсутствие нормальных условий для семейного воспитания или самого процесса семейного воспитания приводит к печальным результатам. В психологии обстоятельно описан феномен госпитализма – результат пребывания детей раннего возраста вне семьи: в больнице, доме ребенка и т.п. Психика таких детей развивается принципиально иначе. Отсутствие семейного воспитания сказывается на становлении интеллектуальных способностей, развитии эмоциональной сферы, накладывает свой отпечаток на духовную жизнь ребенка. Социальное воспитание Воспитательное взаимодействие осуществляется в обществе. В процессе социального воспитания связь воспитателя и воспитанника опосредуется нормами и правилами существующих в обществе институтов. Это могут быть как специально созданные для реализации воспитания и образования институты общества (школа, система профессионального, коррекционного, дополнительного образования), так и институты, которые созданы с иными, не воспитательными целями, но воспитательные функции в них реализуются и относятся к числу приоритетов. Это учреждения культуры, спорта, армия, пенитенциарная система. Характер взаимосвязи участников процесса социального воспитания может быть назван институциональным (производным от института воспитания) или конвенциональным (от конвенцио – соглашение). Важный признак социального воспитания – именно приоритет не личностного, а институционального начала. Вместе с тем личностное взаимодействие в процессе социального воспи-

31

тания занимает значимое место и выполняет важные функции. В школе есть учителя и ученики, в спорте – тренеры и спортсмены, в армии – командиры и рядовые, в искусстве – мастера и подмастерья. Взаимоотношения, складывающиеся в социальном воспитании, имеют личностную значимость для его участников, однако доминируют все-таки нормы и правила, значимые для этого сообщества. В процессе социального воспитания растущая личность осваивает навыки взаимодействия с себе подобными в иерархическом и равноправном взаимоотношениях. Религиозное воспитание Воспитательное взаимодействие осуществляется в Церкви. Характер связи воспитателя и воспитанника в процессе религиозного воспитания опосредуется духовной традицией, не может быть полностью определен словесными формулировками и потому называется в педагогике сакрально-мистическим. В процессе религиозного воспитания растущая личность обретает смысл в постижении окружающего мира и самого себя. Не определяясь до конца в рациональных категориях, религиозное воспитание (если оно осуществляется) вместе с тем задает вектор направленности и семейному, и социальному воспитанию. Взаимообусловленность трех типов воспитания В православной традиции все три типа воспитания существуют не только во взаимосвязи, но и взаимообусловлены. Наиболее четко эта взаимообусловленность представлена в работах отца Василия Зеньковского («Социальное воспитание, его задачи и пути», «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», «Средства религиозного воспитания в семье»). Так, отец Василий убежден, что первый опыт религиозного воспитания ребенок не только получает в семье, но само семейное воспитание создает атмосферу для зарождения религиозного чувства в душе ребенка. В первые годы жизни горняя сфера – Бог, святые, ангелы – предстают детской душе как некое восполнение его семьи. Развитие духовных сил ребенка в детстве не требует никаких специальных усилий, если его семья живет духовной жизнью. Вместе с тем, если семья духовно опустошена, усилия по религиозному воспитанию детей в ней приносят ничтожно малый результат. Духовно опытные педагоги предупреждают об опасности использования

32

религиозного воспитания в семье в узко утилитарных целях. Эти опасности возникают тогда, когда цели и ценности религиозного воспитания в семье сводятся в плоскость семейного воспитания. Недопустимы ситуации, когда за неисполнение какого-нибудь мелкого родительского требования следует угроза «Божьего наказания» (когда более правильно, чтобы наказали родители), отсутствие родительского внимания к поведению ребенка прикрывается демагогией о том, что Бог придирчиво следит за всеми делами детей. Религиозное воспитание в семье не может и не должно быть подручным средством в дрессировке правильного поведения ребенка. Главная цель религиозного воспитания ребенка в семье – дать ему образ родительской веры в Бога. До той поры, пока у растущего человека не появится свой религиозный опыт, он живет верой в родительскую веру в Бога. Духовная жизнь родителей дает детям именно первый церковный религиозный опыт, создавая почву для собственного религиозного опыта. Типы воспитания и возраст детства Каждый возраст детства имеет свои приоритеты в семейном, социальном и религиозном воспитании. Также можно утверждать, что каждый из детских возрастов особым образом восприимчив к одному из этих типов воспитания. И если в первые 6-7 лет жизни определяющим является семейное воспитание, в атмосфере которого рождается религиозная жизнь ребенка, то в последующие несколько лет (от 7 до 14-15) приоритетным становится социальное воспитание. Начало систематического социального воспитания приходится на школу, а продолжение оно получает в освоении подростком культуры и жизни общества. К 12-13 годам пробуждается интерес к спорту, политике, моде – тем социальным течениям, которыми живет окружающий мир. Психология подростков характеризуется освоением абстрактного уровня мышления, преобладанием общения и социально значимой деятельности. И здесь религиозное воспитание ведется в принципиально иной атмосфере, или социальной ситуации развития подростка. 12-летний мальчик обращается к отцу накануне решающего футбольного матча: «Папа, как молиться, чтобы наша команды выиграла?..»

33

Социальное экспериментирование в религиозном воспитании Полагаю, что актуальной проблемой современной православной педагогики является взаимодействие с социальной педагогикой, освоение и учет методов социального воспитания. Современные возможности социального взаимодействия, связанные с развитием информационных технологий, определяют новый формат и условия, в том числе и религиозного воспитания. Опция «Батюшка-он-лайн» уже никого не удивляет и оказывается весьма востребованной, так же как и массовая рассылка СМС с просьбой о молитве. Живой процесс освоения нашими современниками новых способов хранения и передачи информации оказывает значительное влияние на процессы религиозного воспитания и социализации. Совсем свежий по времени пример - рождественский флеш-моб в московском торговом центе «Атриум». В определенный час один из посетителей кафе запел рождественскую песенку, которую постепенно подхватили другие посетители, каждый за своим столиком. Закончилась песенка, и каждый продолжил свои дела. Однако рождественская радость, соборно преподнесенная православными энтузиастами всем, кто в этот час оказался по долгу службы или по собственному желанию в этом самом кафе, осталась в душах удивленных такой неожиданной акцией людей. Социальное экспериментирование в религиозном воспитании, по нашему убеждению, – важная и наиболее актуальная сфера приложения усилий как практиков, так и теоретиков православной педагогики. Уверена, что большинство учеников средней и старшей школы – активные пользователи социальных интернетсетей. Содержание и формат их общения в таких сетях доступны для любого заинтересованного взрослого. А вот что делают с этой информацией взрослые, это уже педагогическая проблема. Самый непродуктивный метод – выяснять отношения по поводу нелитературных выражений и гротескных, а порой и неприличных изображений. Более трудный и требующий особых компетенций метод – работать с тем контентом, который выдают наши дети. Порядок педагогического взаимодействия здесь может быть различным – от диагностики состояния до коррекции и реабилитации. Но самое главное, это все-таки процесс научения правильным образцам. Как замечательно наставлял в письме одну из своих духовных чад отец Иоанн Крестьянкин: «Чтобы правильно

34

воспитать сыновей, нужно не выбрасывать компьютер, а самой научиться всему тому, что делают на этом компьютере Ваши сыновья». Ценность переживания ребенком своей силы и своей слабости Чем же реально ценно социальное воспитание для религиозного развития души? Над этой проблемойразмышляют многие духовные наставники ХХ века. В работах отца Василия Зеньковского, близких нам по времени афонских старцев и многих других подвижников благочестия можно проследить неразрывную связь религиозного и социального воспитания. Так, по представлению о. Василия Зеньковского, результаты и семейного, и религиозного воспитания во всей полноте проявляются в социальном взаимодействии человека, не только взрослого, но и ребенка. Например, искривления семейного воспитания начинают проявляться в первую очередь в школе. Родители зачастую не верят рассказам педагогов о том, что и как делает их чадо, видя перед своими глазами пример доброго поведения ребенка в семье. Однако в атмосфере социального окружения у ребенка в полноте проявляются те качества, которые он вынес из семьи. Нетерпимость, агрессия, неискренность отношений впитываются из ближайшего семейного окружения, но проявляются в первую очередь в социальных отношениях. Также и положительные качества: искренность, доверительность, сострадание и сорадование - первоначально усваиваются в семье, но проявляются человеком в полной мере в обществе. Социальное ориентирование в детстве позволяет душе ребенка переживать как ощущение своей силы, так и своей слабости. Переживание силы рождает самоутверждение личности с ее собственной инициативой, творчеством. «Смелость, порой упрямство, сила воли, уважение к самому себе, стремление настоять на своем, добиться осуществления своих планов – таковы те психические факты, в которых обнаруживается рост индивидуальности» [Социальное воспитание, его задачи и пути]. Раскрывая механизм социального ориентирования ребенка в самом себе и окружающем мире, о. Василий Зеньковский показывает, насколько необходимо уже в детском возрасте переживание собственной силы. Психические качества, так необходимые взрослому чело-

35

веку для жизни в обществе, формируются постепенно в детстве. Если ребенок будет лишен в детстве возможности ощутить собственную силу, мощь своего воздействия на социальное окружение, то во взрослом возрасте индивидуальность этого человека будет лишена существенных особенностей для взаимоотношений с обществом. Переживание собственной слабости играет не менее важную роль в становлении личности ребенка. Через переживания собственной слабости «глядит в индивидуальность социальная среда», к которой надо приспосабливаться, с которой необходимо считаться. Социальная среда, по В.Зеньковскому, позволяет душе ребенка освоить такие важнейшие качества, как приспособление, послушание, подражание, смирение, стремление к образованию, работу над собой, самоограничение, привычку считаться с другими людьми, что в конечном итоге также обеспечивает процесс усвоения ребенком социальной традиции. Примечательно, что названные качества души ребенка В.Зеньковский определяет как формы второй активности, тогда как формы, связанные с ощущением собственной силы, являются проявлениями первичной активности растущей личности. Религиозное воспитание – всю жизнь Краткое прояснение целей семейного, социального и религиозного воспитания позволяет определить наиболее восприимчивые к ним периоды жизни человека. В младенчестве, раннем и среднем детстве – семейное воспитание, в переходном возрасте – социальное, и всю жизнь – религиозное воспитание. Такая взаимосвязь обеспечивает личности человека наиболее благоприятную среду для развития не только в этой жизни, но подготавливает его к жизни вечной.

36

Алла Валентиновна Бородина автор и разработчик курса «Основы православной культуры» по программе «История религиозной культуры», кандидат культурологии, президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры», член Президиума Центрального Совета Общественного движения «Народный собор», член Союза писателей России, лауреат Международного конкурса детской и юношеской литературы им. А. К. Толстого

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ МЕТОДОЛОГИИ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» И СОЧЕТАНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО И РЕГИОНАЛЬНОГО ЕГО СОДЕРЖАНИЯ

Прежде чем говорить о сочетаемости и взаимодействии универсального и регионального в преподавании курса «Основы православной культуры», следует сначала уточнить, что к основам православной культуры относится. И нельзя обойти вопрос о том, что вообще составляет основу культуры.

37

О некоторых подходах к исследованию культуры Наиболее распространенным в науке является такой подход к исследованию культуры, когда за ее основу берут тот или иной тип религии как главное интегративное начало. Это логично и обусловлено происхождением и исходным значением слова «культура» – возделывание, воспитание, образование, от исходного «культ» – почитание Бога. Почитание Бога, отношение к Творцу и взаимоотношения с духовным миром, таким образом, составляли основу всякой культуры, на этом фундаменте выстраивались творческие концепции, идеи художественного воплощения, пространственно-архитектурные и скульптурные композиции, литературные произведения, формировались формы общения с окружающими людьми и предметным миром. Сразу же сделаем оговорку по поводу атеизма. Атеизм как своеобразная вера, вера в то, что Бога нет, есть явление довольно редкое, начавшее свое оформление в мировоззренческую доктрину только в XIX веке. То есть это мировоззренческая форма не историческая и до сих пор не получившая широкого распространения в мире. По результатам исследования профессора Роберто Чиприано, общее число приверженцев тех или иных верований на 1992 год составляло 5 млрд. 87 млн. человек от всего населения Земли, которое равнялось в тот год 5 млрд. 240 млн. человек. То есть, даже в тот период, когда еще далеко было до религиозного возрождения в России, статистика насчитывала 1,1% атеистов. Население России составляло около 150 млн. чел. Сегодня, конечно, число атеистов уменьшилось и вряд ли дотягивает до 1 %. Но еще более важно то, что атеизм – явление вторичное, родившееся от отрицания Бога и религии – этого исторического, повсеместного и всевременного явления в жизни людей. И понимание атеизма, и изучение его, и передача его возможны только при наличии в понятийно-знаниевом аппарате человека фундаментальных религиозных понятий. Кроме того, если говорить о культуре, то атеизм не создал ни одной национальной культуры. Даже период атеистической социалистической государственности не смог родить чисто атеистическую культуру, советский период весьма сильно пронизан традиционным православным содержанием, и не только в художественной культуре, но и в коммунистической идеологии, в отношении к Родине, государству, обществу.

38

Православное содержание в произведениях известных авторов Но содержание это часто было преломленным и скрытым, это было и необходимостью, и результатом поиска новых форм изобразительности со своими смыслами, это было продолжением развития национальной культуры с ее традиционными ценностями, религиозной философией и практикой. Можно проиллюстрировать это на примере понимания революции очевидцами. Обратимся к стихотворению Максимилиана Волошина «Русская революция». Возьмем фрагмент. <…> Не нам ли суждено изжить Последние судьбы Европы, Чтобы собой предотвратить Ее погибельные тропы. Пусть бунт наш — бред, пусть дом наш пуст, Пусть боль от наших ран не наша, Но да не минет эта чаша Чужих страданий — наших уст. И если встали между нами Все бреды будущих времен — Мы все же грезим русский сон Под чуждыми нам именами. Тончайшей изо всех зараз, Мечтой врачует мир Россия — Ты, погибавшая не раз И воскресавшая стихия. <…> Это стихотворение было написано в 1919 году, но если нет глубокого понимания русской истории, библейской истории, евангельского учения о спасении, то оно ни о чем собственно не говорит. Хотя здесь сюжеты, события скрыты, почти нет религиозной лексики. Но есть и много других произведений, в которых открыто говорится о традиционной вере в русской культуре. Мы со школьной скамьи все хорошо знаем поэму А. Блока «Двенадцать». Я напомню отрывки из еще одного стихотворения М. Волошина, написанного в 1929 году. Казалось бы, время все дальше от периода православного государства, а содержание в этом случае более откровенно религиозное.

39

ВЛАДИМИРСКАЯ БОГОМАТЕРЬ <…> А Она в тревоге и в печали Через зыбь грядущего глядит В мировые рдеющие дали, Где престол пожарами повит. И такое скорбное волненье В чистых девичьих чертах, что Лик В пламени молитвы каждый миг, Как живой, меняет выраженье. Кто разверз озера этих глаз? Не святой Лука-иконописец, Как поведал древний летописец, Не печерский темный богомаз: В раскаленных горнах Византии, В злые дни гонения икон Лик Ее из огненной стихии Был в земные краски воплощен. Но из всех высоких откровений, Явленных искусством, – он один Уцелел в костре самосожжений Посреди обломков и руин. От мозаик, золота, надгробий, От всего, чем тот кичился век, – Ты ушла по водам синих рек В Киев княжеских междуусобий. И с тех пор в часы народных бед Образ Твой над Русью вознесенный В тьме веков указывал нам след И в темнице – выход потаенный. Ты напутствовала пред концом Воинов в сверканьи литургии... Страшная история России Вся прошла перед Твоим Лицом. <…> Но слепой народ в годину гнева Отдал сам ключи своих святынь, И ушла Предстательница-Дева Из своих поруганных твердынь. <…> Верный страж и ревностный блюститель

40

Матушки Владимирской, – тебе – Два ключа: златой в Ее обитель, Ржавый – к нашей горестной судьбе. Таким образом, мы видим, что «Основы православной культуры» – предмет, необходимый для изучения отечественных истории, культуры, литературы всех периодов, не исключая советский период. Однако теперь нам предстоит разобраться с одним из принципов современного образования, который якобы не позволяет детям изучать наш предмет. Светскость – не синоним атеизма Светскость – не есть синоним атеизма, светскость – это свобода убеждений и возможность изучения любого социально значимого содержания, включая религиозное, при сохранении независимости и самостоятельности личного духовного мира каждого субъекта образовательного процесса. Определять эту значимость должен заказчик образования, не чиновник, не правительство, не представители всех религий, а родители и дети. Главным критерием соблюдения принципа светскости является наличие или отсутствие духовной практики (религиозной либо атеистической). И сложного здесь ничего нет. Узнать о религиозной или атеистической практике ребенок может в необходимом или желаемом объеме, а вот принуждать ребенка заниматься этой практикой нельзя. К примеру, можем сравнить: рассказать об истории пионерской организации, комсомоле (конечно, не на уроках ОПК) можно, а заставлять давать клятву юных ленинцев и вступать в пионерскую организацию или в какое-то атеистическое общество – нельзя, хотя и запретить нельзя. И сейчас в России существуют пионерские и комсомольские организации на добровольной основе, и я сама видела такие пионерские и комсомольские организации, клятву юных ленинцев, отредактированную в соответствии с современными условиями. Так же узнать о древних религиях, мифологии школьникам нужно, показать скульптурные или архитектурные шедевры, созданные в честь языческих богов, нужно, а заставлять учащихся верить и поклоняться этим божествам – нельзя. Точно так и применительно к православному содержанию: узнать об аскетике, о подвиге преподобных, о столпниках и блаженных – нужно, но пытаться осуществлять это с детьми практически, то есть делать из детей аскетов, столпни-

41

ков, – нельзя; познакомиться с богослужением можно, а вместо урока организовывать богослужение – нельзя и т. д. Содержательные блоки школьного курса Учебный материал курса «Основы православной культуры» определяется основными содержательными блоками, представляющими основы православной веры, языковые основы, позволяющие передать и проиллюстрировать основы православной культуры, историю формирования православной культуры в мире и в России, а также элементы культуры, отражающие и иллюстрирующие православную религиозную практику. Вот эти блоки: 1. Догматический блок – основы православной веры (Священное Писание, Священное Предание).

2 Духовно-языковой блок – духовные основы русского языка (духовная и историко-культурологическая лексика, фразеологизмы, церковнославянский язык в необходимом объеме для понимания, чтения и перевода церковнославянских текстов, для понимания русских духовно-художественных текстов, высокого литературного стиля).

3. Церковно-исторический блок (история христианства, история Православной Церкви, история Русской Православной Церкви).

4. Сотериологический блок (практика спасения в жизни святых, традиции монастырей; отражения идей и пути спасения в культуре).

5. Агиографический блок (жития святых).

6. Этический блок (культура православной семьи, межличностных отношений).

7. Духовно-художественный блок (Священное Предание о церковном искусстве: об иконописи, церковной архитектуре, церковной поэзии и музыке, религиозная тема в светском искусстве).

8. Организационно-церковный блок (священническая иерархия, устроение Церкви).

9. Содержательно-богослужебный блок (таинства и богослужение Православной Церкви).

10. Социальный блок (роль Православной Церкви в истории России, церковно-государственные отношения, социальное служение Церкви).

11. Историко-культурный блок (история монастырей, храмов, икон). В современных публикациях о курсе «Основы православной

42

культуры» нередки были высказывания против использования в нем материалов о догматике, святости, молитве, благодати, богообщении. Такие претензии несостоятельны, поскольку это и есть фундаментальный понятийный круг православной культуры, это содержание собственно основ православной культуры. Именно их недостает для полноценного обучения и воспитания, именно они не изучались систематически и обстоятельно в рамках школьного образования. И несостоятельность подобных возражений доказана практикой: люди отказываются от поверхностноразвлекательного содержания по православной культуре или обобщенного «общехристианского», а отдают предпочтение нашему УМК со всеми его возможностями систематического образования при соблюдении принципа светскости. Универсальность методологии Историко-культурологический подход в изучении этого содержания обеспечивается в основном методологией и формой изложения – через историю формирования православных культурных традиций при соблюдении принципа светскости образования, с насыщенным иллюстративным культурологическим сопровождением, позволяющим доступно раскрыть и закрепить православное содержание на примерах памятников литературы и искусства и повысить качество базового гуманитарного образования. Приведем пример. «Нам не дано предугадать, Как слово наше отзовется, — И нам сочувствие дается, Как нам дается благодать...» — читаем у Ф. И. Тютчева. Это не есть церковная, но художественная, светская литература, это лирическое произведение, но оно имеет духовное содержание. Здесь одно особенное слово «благодать», которое содержит не просто скрытый сюжет, но целое учение и духовную практику. И курс «Основы православной культуры» должен дать нам недостающее: понятие и представление о благодати, что позволит школьнику понять автора, его духовный мир, культурно-мировоззренческий склад и идейно-художественный замысел данного произведения. А что такое благодать и как она дается – это и знания об основополагающем принципе спасения через стяжание благодати, и гран-

43

диозный религиозный опыт накопления благодати, который нам открывается в агиографическом блоке. Мы не можем заставить ребенка повторить подвиг преподобного Серафима Саровского, но мы обязаны раскрыть для наших учащихся смысл поэзии, которую они изучают, поэтому мы и должны рассказывать о подвигах святости, раскрывать значение таких фундаментальных понятий, как благодать. И в творчестве М.Волошина есть целый поток таких духовных, историко-культурологических слов и понятий, скрытых сюжетов из библейской истории, истории России и религиозной жизни русского народа. Таких примеров можно привести множество, мы ограничимся еще одним. Это просто обращение к Родине.

А. С. Хомяков

России <…> Бесплоден всякой дух гордыни, Неверно злато, сталь хрупка, Но крепок ясный мир святыни, Сильна молящихся рука! И вот за то, что ты смиренна, Что в чувстве детской простоты, В молчаньи сердца сокровенна, Глагол Творца прияла ты, – Тебе Он дал Свое призванье, Тебе Он светлый дал удел: Хранить для мира достоянье Высоких жертв и чистых дел; Хранить племен святое братство, Любви живительной сосуд, И веры пламенной богатство, И правду, и бескровный суд. Твое все то, чем Дух святится, В чем сердцу слышен глас небес, В чем жизнь грядущих дней таится, Начало славы и чудес!.. О, вспомни свой удел высокой! Былое в сердце воскреси И в нем сокрытого глубоко Ты Духа Жизни допроси! Внимай Ему – и, все народы

44

<…>

Обняв любовию своей, Скажи им таинство свободы, Сиянье веры им пролей!

В этом стихотворении нет новых, незнакомых слов для любого ребенка, но, чтобы понимать смысл стихотворения, необходимо знать основы православной культуры, и не только события Евангелия, но историю России, Русской Православной Церкви, опыт служения Богу, стояния народа за веру, опыт спасения русских святых. Взаимодействие универсального и регионального содержания курса Теперь вернемся к перечню наших блоков и посмотрим, что в них имеет универсальное, а что – региональное краеведческое значение. Здесь нет ни одного блока, который бы не имел универсального общероссийского значения, более того – вселенской значимости. Догматика, история, богослужебная практика, этические основы – все представляет собой универсализм для всего православного мира. Даже знания об истории РПЦ универсальны для всего мира, это защита православия от ересей, это ошибки Смутного времени, это обновленчество начала XX века как одна из важнейших причин социально-политических потрясений в России с их влиянием на изменения историко-политической карты мира, это создание Русской Православной Зарубежной Церкви. Даже духовно-языковой блок имеет безусловно важное значение, выходящее за общероссийские рамки, поскольку церковнославянский язык является духовно-языковой основой для всех славянских народов. И нам необходимо использовать весь наш методический потенциал, именно традиционный, без всяких новых элементов нейролингвистического программирования и других способов насилия над личностью. Кстати, и наш историко-культурологический (а не вероучительный) подход и традиционная методика тоже универсальны. Только несколько блоков: историко-культурный, агиографический и духовно-художественный блоки – могут иметь свой расширенный круг, в котором более широко можно представить святыни малой родины и уделить внимание святым, родившимся

45

или прославившимся в данном регионе. Для этого используются внеклассная работа, экскурсии, праздники; причем праздничные мероприятия регионального уровня могут стать культурным пространством для закрепления, углубления и расширения содержания ОПК, для творческой реализации подрастающего поколения. Курс «Основы православной культуры» давно перешагнул границы общероссийского распространения и общероссийского значения. Основы православной культуры преподаются, кроме России, в Республике Беларусь, Украине, Литве, Австралии, США, Аргентине, Греции и других странах мира. Степень распространения, конечно, различная: от нескольких классов, отдельных семей до целых регионов, в которых ОПК введен как учебный предмет во всех школах. Такая широта распространения курса ОПК говорит об универсальности содержания и вселенской его значимости. Формы обучения Формы обучения сложились тоже самые разные: от использования в домашнем воспитании и образовании до обязательного предмета в государственных и муниципальных общеобразовательных школах и курсов для учителей в структурах повышения квалификации работников образования. Для дошкольников это и регулярные занятия в детских садах, и круг семейного чтения, и обучение в домашних условиях; для детей школьного возраста это факультативные занятия, кружковая форма в рамках дополнительного образования, факультативный курс, предмет по выбору, обязательный предмет в рамках школьного компонента образования и интегрирование с базовыми предметами. Трудности, сопутствующие распространению курса Кстати сказать, многообразие форм применения курса ОПК – это результат гонений на курс ОПК, когда не выделяются учебные часы, когда педагогам приходится использовать любые возможности, подчас самые неудобные и малоэффективные. Практика преподавания ОПК устанавливается произвольно, и главная ценность этого опыта именно в том, что она идет не по указке, а по инициативе снизу, от педагогов-практиков, родителей, от интереса самих детей.

46

То, что основы православной культуры продолжают свое распространение и развитие в условиях добровольности и даже открытых и завуалированных гонений, убедительнее всяких слов подчеркивает его жизненную необходимость, повышение общей культуры и духовности населения, возрастание духовно-нравственных ориентиров в обществе. Об этом говорит и тот факт, что в настоящее время опубликовано много разных программ и УМК, что не угасает интерес к разработке темы. Но, несмотря на изобилие и большую доступность для школ разных учебно-методических комплектов по ОПК и по иным курсам, близким по содержанию, и даже несмотря на случаи использования чиновниками своего положения для запрещения и вытеснения моего УМК, согласно последним отчетам епархий, оказалось, что среди всего существующего разнообразия 70% учителей и родителей выбирают именно наш УМК. И это еще заниженные данные, поскольку во многих регионах в рамках экспериментального предмета «Основы религиозных культур и светской этики» педагоги отказались от навязываемых Министерством пособий и используют наш УМК, но вынуждены это скрывать. Такая картина даже устраивает Министерство и церковную администрацию, заинтересованных в удовлетворительных результатах любой ценой, чтобы продолжать эксперимент, повсеместно признаваемый неудачным и ненужным. Но картина с ОРКСЭ повторяет административно-внедренческую схему ЕГЭ: все против, налицо негативные последствия, но его все равно вводят насильно. Это проблемы, связанные с тем, что мы живем не в демократической стране, что подлинной демократии еще нужно долго учиться, а пока уровень демократичности заканчивается на разговорах, и то в определенных рамках и в определенных местах – в политических телешоу, на конференциях. Люди могут возмущаться ЕГЭ, ОРКСЭ - только и всего. Министерство образования и науки и правительство просто не отвечают на эти возмущенные высказывания ученых, целых коллективов, общественных организаций, не обращают внимания на факты самоубийств из-за ЕГЭ. Из-за ОРКСЭ, слава Богу, самоубийств не произошло, но то, что этот предмет используется для уничтожения ОПК в его исходном и принятом обществе виде с его повсеместной положительной практикой, с ее методической и содержательной разработанностью, это было ясно с самого начала и подтверждается на каждом шагу.

47

Приведу несколько примеров: с тех пор, как министерские чиновники и церковная администрация договорились об ОРКСЭ, организаторы Международных Рождественских образовательных чтений запретили нашу Секцию «Основы православной культуры в системе образования», которая работала в течение 5 лет и была прекрасной площадкой для обмена опытом, для оказания помощи начинающим учителям, для распространения методического опыта талантливых педагогов, для поддержки новых авторов. Наша Секция была одной из самых многочисленных и содержательных, собирала огромное число участников, и мы никогда даже не обременяли Оргкомитет просьбами о помещении, о финансовой и организационной помощи. С нашей Секции люди уезжали воодушевленными, находили соратников, устанавливали новые контакты. Но она оказалась под запретом, как только образовательными политиками была найдена новая форма уничтожения ОПК. Со стороны автора учебника по православному блоку в составе ОРКСЭ, с самого начала – противника ОПК, усилились всякого рода бесстыдно злобные, клеветнические, провокационные выпады в мой адрес. После неудач с курсом «Религии мира», который так же был призван вытеснить ОПК, после попыток ввести предметы «Духовнонравственное воспитание», «Православная культура» и др., нынешние борцы с ОПК уже не стали изобретать новых названий, они решили эксплуатировать то, на что мы потратили около 20 лет разработки, и то, что принял народ, – название «Основы православной культуры» и общественное доверие к этому курсу. Но это совсем разные предметы по целям, назначению, концепции, и, как оказалось, по содержанию. Мы разрабатывали предмет историко-культурологический, который изучают дети всех национальностей и вероисповеданий, объединяющий культурнообразовательное пространство, а модель изучения религий по ОРКСЭ взята с западного опыта, и за рубежом в таком варианте изучения религий используется Закон Божий. Наши же «верхи» не смогли и не захотели организовать разработку Закона Божьего, им нужно было дискредитировать ОПК либо сделать его площадкой для введения новой, модернизированной религии. Весь наш созидательный научный и практический потенциал по ОПК эксплуатируется сейчас для продвижения ОРКСЭ. Даже наши форумы, конференции, чтения, на которых уже постоянно в центре внимания находятся ОПК, используются как двигатель ОРКСЭ.

48

Разработчики ОРКСЭ не смогли или побоялись хотя бы раз собрать общество для серьезного обсуждения именно ОРКСЭ, не смогли сформировать положительный интерес и удержать тему хотя бы на 1-2 года. Нет, не получается, и трудиться не хотят, и боятся. Их стиль – редкие плановые административные заседания чиновников и бюрократов с заведомо определенным решением. Они прикрываются административным статусом неудачного эксперимента. Но подобное уже описано в сказке Андерсена «Новое платье короля». Все окружение короля обязано играть восторг, но король-то голый. А ОПК находится в центре общественного и профессионально-педагогического внимания уже десяток лет, а если включать время подготовки, когда еще не было конкретности с названием, – уже около 2-х десятков. Лоббисты ОРКСЭ это прекрасно понимают, но безжалостно рубят сук, на который уселись со всей тяжестью своих огрехов. Потому что «страшно далеки они от народа»! К счастью, в этом стали разбираться родители и педагоги, понимая, как важно сохранять православную веру и культуру. Ведь культура – это единственная форма бытия народа, нации. Еще одним серьезным механизмом борьбы с ОПК в их первозданном виде стала созданная структура экспертизы и выдачи грифов на детскую литературу и учебные пособия по ОПК. Я уж не говорю о том, что эти услуги оказались очень дорогостоящими, больше возмущает то, что прошло более 2-х лет, а качественно организованной работы так до сих пор и не получилось. Уже есть чем подтвердить: 1,5года назад светское издательство, которое откликнулось в условиях кризиса помочь ОПК, понимая важность этого направления, обратилось в соответствующий отдел церковной администрации с просьбой провести экспертизу моих пособий. Заявку теряли, как бы искали и не находили, так и не нашли, а ведь это организация, которая заявила о своих умениях и возможностях «контролировать», там теряют документы, не выполняют обязательств по сообщению информации и т. д.. Общение этого издательства с Экспертной организацией не с чем даже сравнить: в советском государстве, да и сейчас в светских структурах всегда принято отвечать, устанавливать и соблюдать сроки исполнения. Весной я сама включилась в такое общение, чтобы убедиться еще раз в подлинном назначении этой структуры. Приходилось многократно звонить, напоминать, ждать, писать, принимать объяснения, почему задержки, все время были какие-то причины, в общем-то, понятные, только почему-то в наше с вами положение

49

никто не хотел войти и постараться выполнить работу к новому учебному году. В случайности в таких вопросах давно уже никто не верит. Вместо обещанных 2-х месяцев, мы потратили еще почти полгода, а всего вместе с издательством – более 1,5 лет. Но качество работы рецензентов оказалось еще более коварным: они не выполняют задачу обнаружения и устранения богословских ошибок, ересей, что было бы логично и полезно, они ведут «концептуальную» борьбу с произведениями. Конечно, можно не сомневаться в том, что пропущенными на широкую дорогую будут пособия по ОРКСЭ, а из других пособий – те, которые не будут закреплять знания о каноническом православии, или те, которые не составят конкуренции ОРКСЭ. Эксперимент по ОРКСЭ не подменяет сложившийся опыт В своем докладе на конференции в Нижнем Новгороде специалист Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, занимающийся внедрением ОРКСЭ, говорил, что эксперимент по ОРКСЭ призван не подменять и не вытеснять имеющийся опыт, а дополнить его и помочь распространению там, где регионы вообще отказывались работать по ОПК. Но мы видим, что все это не так. И самым серьезным гонениям подвергается наш проект, вопервых, потому что он представляет собой действительно основы православной культуры и исторический отечественный опыт, потому что он решает задачу единения нации, а это как раз то, против чего направлен весь современный политический и церковный модернизм; и, во-вторых, потому что его вытеснить не удается, он проверен временем, общественным отношением, профессиональными педагогами, его выбирает заказчик образования, он оказывается самым распространенным: 70% – это не шутка, тем более в таких условиях. Главный критерий и актуальные задачи Какие же критерии выделяют заказчик образования и профессиональный педагог к УМК по новому содержанию? Большинство педагогов указывают главным критерием своего выбора методическую проработанность нашего УМК, традиционную методологическую и методическую его основу, каноничность, универсальность и патриотичность содержания. И это совпадает с заказом родителей, которые видят в этом предмете то, что помогает их

50

детям становиться культурными и воспитанными людьми. Таким образом, мы видим, что заказчик образования и педагогпрактик, а это главные действующие лица в данном сюжете, отдают предпочтение традиционной методике, универсализму содержания, патриотизму. Наблюдая такую естественно-практическую тенденцию к установлению приоритетов при отборе учебно-методических материалов в области историко-культурологического религиознопознавательного образования, мы убеждаемся, что наша задача сегодня заключается в том, чтобы использовать все возможности и формы для изучения положительного опыта по ОПК и создания благоприятных условий для успешного преподавания, для оказания помощи учителям, детям, родителям. В этом мы видим и решение государственно-политических задач: укрепления семьи, воспитания нравственно ориентированного подрастающего поколения, формирования деятельной культурной личности гражданина-патриота, сохранения здоровья молодежи и установления высококачественных межличностных отношений, продолжения лучших культурных традиций, сохранения единства нации и укрепления государства. И в заключение своего выступления должна сказать слова моей глубокой признательности тем учителям и руководителям школ и дошкольных учреждений в Калужской области, которые уже много лет занимаются преподаванием ОПК, занимаются серьезно, глубоко, не формально, а внимательно анализируя ситуацию, проверяя профессионально все, что происходит в образовании, чтобы сохранить самое ценное, что есть в России для будущего наших детей. И мы видим, что образовательная политика всегда требует вашего внимания, вашей бдительности и принципиальности. Противники систематического религиозно-познавательного образования продолжают чинить препятствия для достижения высоких качественных результатов в преподавании курса ОПК. Используются разные административные рычаги, например, «спускается» учебный план, в котором не выделяются часы для ОПК. Одной из ловушек также является распространение утверждения, что религиозно-познавательное образование и духовнонравственное воспитание должны осуществляться только в семье, что достаточно просто показывать детям фильмы православного содержания, делать методички для родителей. То есть передерги-

51

ваются функции государственных образовательных структур. Все это делается для того, чтобы снять ответственность за качество образования и недостатки духовно-нравственного воспитания с государственных и муниципальных учреждений. То есть заказчик образования требует качественного, полноценного образования для своих и чужих детей, которое он оплачивает своими налогами, а чиновники пытаются свои обязанности перевесить опять на родителей. Эта тенденция прослеживается не только в словах, но и в ряде фактов. Уже издаются методички для родителей, подготовленные структурами, которые, по определению, должны заниматься подготовкой учителей, а не родителей, выполнять заказ социума, а не «отфутболивать» ему же его заказ. Опыт показывает, что успех курса ОПК и наше общенациональное культурное единство сейчас во многом зависит от того, как это универсальное содержание будет передано, прежде всего, учителям, от правильной организации курсов повышения квалификации. В Калужской области, где есть немало педагогов, которые уже много лет работают по моей программе, как мне сказали, это тоже 70% педагогов, даже более. Но, к моему сожалению, курсов именно для этих учителей по моей конкретной программе не проводится. Курсы были организованы летом, но совсем с другими целями – познакомить учителей со всем многообразием программ и УМК по духовно-нравственному направлению и даже в качестве итоговой работы учителя должны были написать свои программы. Это нелогично, не соответствует назначению системы повышения квалификации учителей. Такая система должна готовить не разработчиков программ, а именно учителей для успешного преподавания ОПК. Обычно по всей России в ознакомительных целях проводятся однодневные семинары, а курсы должны быть обучающими, и по окончании курсов учитель должен уметь работать с УМК, обнаружить сложные для себя темы и заказывать их для новых курсов. Подготовкой учителей мне уже приходится заниматься несколько лет в разных регионах и даже за рубежом. Накоплен огромный опыт, оттачивается лекционный материал, отрабатываются задания для практической деятельности. Несколько раз в разных регионах (для московских школ, псковских, алтайских и др.) мы работали коллективно с Т. В. Анохиной, ученым из Боровска, которая за много лет работы в области образования собрала богатый материал, то есть учителя из разных регионов учатся на калужском региональном материале. На курсах в г. Бийске Алтайского

52

края огромный интерес со стороны слушателей вызвала работа иеромонаха Макария (Комогорова) из Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря по вопросам взаимодействия Церкви и системы образования в деле воспитания детей и молодежи. Эти калужские ресурсы тоже нужно более эффективно использовать на курсах повышения квалификации работников образования Калужской области. Надеюсь, что наши пожелания и предложения будут услышаны и приняты, и нам удастся организовать большую содержательнометодическую помощь для вас, глубокочтимые педагоги. Успехов вам в вашем труде, чтобы традиционное содержание, которое нам вместе приходится отстаивать такой ценой, принесло драгоценные плоды, чтобы оно не было использовано для прикрытия фарисейства, малодушия, низкопоклонства и карьеризма, лжи, чиновничьего бюрократизма, человекоугодия, подхалимства и других социальных пороков, а способствовало формированию личности честного, правдивого, культурного и высокообразованного гражданина-патриота, понимающего свою культуру и умеющего ее сохранять и развивать! Спасибо за внимание!

53

Тамара Викторовна Анохина старший научный сотрудник Института психолого-педагогических проблем детства РАО, советник главы Администрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания, научный редактор изданий Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, член Координационного совета по духовнонравственному воспитанию при Правительстве Калужской области

КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ Из доклада на выездном заседании Чтений (Таруса, 23 сентября 2012 г.) Новый государственный ориентир Сегодня никто не будет отрицать, что религиозные институты оказывают существенное влияние на формирование воспитательного потенциала всего общества, а также на уклад жизни людей. Влияние сказывается на реальных условиях жизни взрослых и детей, на отношениях между людьми, на духовно-нравственном развитии ребенка в детских общностях и социальных группах. Государство, учитывая это обстоятельство, впервые в новой истории сформулировало в 2007 году и законодательно закрепило новое требование: «Содержание образования должно… обеспечить формирование духовно-нравственной личности» (Закон РФ «Об образовании», ст.14, п.2). С этого времени каждое образовательное учреждение обязано решать эту задачу своими ресур-

54

сами, своим темпом. Методология движения в настоящее время представлена Федеральным государственным стандартом второго поколения, по которому с сентября 2011 года работают наши школы на начальной ступени образования. Новое направление образовательной политики нашего государства четко просматривается в выступлениях руководителей страны. Так, Президент России Владимир Владимирович Путин в интервью журналу Time по случаю вручения премии «Человек года-2007» прямо говорит, что «нет и не может быть, на мой взгляд, в сегодняшнем мире морали и нравственности в отрыве от религиозных ценностей». Позиция по отношению к ценностям, которыми нельзя поступиться, излагается в ежегодных посланиях Федеральному Собранию. Речь идет о духовном и нравственном богатстве народа, о вере в Россию, о ценности глубокой привязанности к родной земле и родной культуре, о необходимости ощущать себя единым народом и даже о важности возвращения российскому образованию функции воспитания на основе освоения ценностей нации. Духовная традиция культуры нашего Отечества Известно, что традиция — это великое слово. Исходно церковное. Пришло в русский язык в XIX веке. Этимологически и исторически означает Предание. В традиции своего народа человек живет полноценно: радостно, миролюбиво, счастливо. Вне традиции нравственность не входит в сущность человеческого бытия («оторванность от корней», нет критерия для различения добра и зла, искажается представление о здоровье человека). Через традицию человек идентифицирует себя со своим народом, продолжает свой род, основывает свою семью, взращивает и совершенствует в себе личность. В период официального атеизма произошло насильственное отлучение народа от своего культурного наследия и духовные основы культуры оказались недоступны нескольким поколениям соотечественников. Фактически традиция прервалась в семье, школе, обществе. Хотя она и оставалась непрерывной в Церкви, но в культуре (а значит и в образовании) она прервалась. Прерванность традиции, а значит, потеря или искажение смыслов базовых ценностей, проявляется утратой традиционного семейного уклада жизни, демографической катастрофой, духовным неблагополучием в сфере детства.

55

Психологи озадачены Современные детские психологи стали фиксировать новые формы проявления нарушений психологического здоровья детей, подростков и молодежи. Так, А.В. Шувалов, разработавший модель психологического (личностного) здоровья, выделяет следующие комплексы. Комплекс безродности - притупление способности к сопереживанию, дефицит душевной щедрости и искренности. Комплекс опустошенности - апатичность, скептицизм, скудность и приземленность интересов. Ценностно-смысловая дезориентированность - деструктивные субъективные установки, суррогатные предпочтения, криминальные склонности, бытовой экстремизм, сектантство. В психологическом нездоровье особую деструктивную роль стал играть новый фактор – Экран (обобщенный экран многих информационных устройств: экран телевизора, компьютера, мобильного телефона, киноэкран, рекламный щит-экран и т.д.). Значение Экрана нельзя недооценивать: он представляет, по мнению ряда исследователей (В.В.Абраменкова, С.И.Абрамов, Т.В.Анохина, Т.П.Войтенко, И.Я.Медведева, М.Н.Миронова и др.), серьезную опасность для подрастающего поколения. В.В. Абраменкова подробно описывает направления искажения детской картины мира (меркантилизация – культ денег, телесность, утилитарность; вестернизация – культурная интервенция, порождающая комплекс культурной неполноценности; сексуализация – через развращение ослабление духовно-нравственного потенциала нации; демонизация – навязывание потусторонних бесовских сил как позитивных, темная или ложная духовность; танатизация – представление о смерти как одной из предпочитаемых стратегий жизни). Великий русский мыслитель Иван Александрович Ильин не мог даже и предположить такое стремительное скатывание человечества в сторону бездны, какое подтверждается вышеназванными искажениями детской картины мира и деструктивными изменениями личности современного растущего человека. И.А.Ильин называет основную причину происходящих негативных изменений – развернувшийся единственный в своём роде кризис безбожия1. Но разве его слова потеряли актуальность сейчас, в начале 1

Ильин И.А. Кризис безбожия – М., «ДАРЪ», 2005 – С.4.

56

третьего тысячелетия? «Человечество стоит перед новыми путями в истории своего духа. Совершились некие сроки. Оборвались и обрываются старые пути. Есть только два исхода: или в бездну, или к перерождению и обновлению духовнорелигиозного акта». Каков будет исход? Зависит от каждого из нас. Как здесь не вспомнить обнадеживающие слова Ф.М.Достоевского, который писал: «...народ русский в огромном большинстве своем православен и живет идеей Православия в полноте, хотя и не разумеет эту идею отчетливо и научно». Нет господства атеизма Влияние религиозных институтов на уклад жизни современных людей привело к изменению роли и места духовных ценностей и знаний о религии в образовании – больше нет господства атеизма. В практике государственных школ теперь вполне законно обучение школьников содержанию культурологических и религиоведческих дисциплин, которые имеют не только познавательное, но и социокультурное значение. Вхождение нового содержания требует научно-методического обеспечения не только самоопределения человека в его отношении с окружающими людьми, миром, с самим собой, но и его самоопределения по отношению к Богу и с Богом. О назначении школы в свое время писал Иван Киреевский: «Школа не должна быть заменою, но необходимым преддверием Церкви». А сегодня наступило время, когда школа больше не может утаивать от детей еще один путь совершенствования и спасения своей личности. В связи с этим в последние годы востребованы стали исследования духовнонравственного воспитания и развития в аспекте не только существующей взаимосвязи между духовным и нравственным и связыванием двух понятий воедино, а и признания за каждым из двух понятий самостоятельного содержательного наполнения. Следствием признания будет понимание расхождения ряда концепций в первоисточнике духовности – Бог или человек, а также проведение новых исследований, в которых предметом особого внимания является внутренний мир человека, его самосознание, пути самосовершенствования, самостроительства, пути восхождения к вершинам бытия.

57

Культурная среда на основе духовной традиции Развитие подлинно культурной педагогической среды школы в контексте понимания образования как обретения человеком образа человеческого во времени истории и пространстве культуры (В.И.Слободчиков) является одним из научно-практических подходов модернизации отечественного образования. Подлинность культурной среды, на наш взгляд, обеспечивается использованием при организации и развитии среды принципа восполняющего дополнения духовными и нравственными ценностями, содержащимися в культуре нашего Отечества. Следование этому принципу вполне возможно, поскольку современная отечественная наука и практика признает реальность духовной основы человека и реальность духовного мира (субъективную реальность, по В.И.Слободчикову). Духовную жизнь человека нельзя организовать через развитие его психических функций, писал В.В.Зеньковский, нельзя прийти к духовному только через развитие интеллекта, воли или чувств, хотя духовная жизнь и опосредована психическим, душевным развитием. О реализации научно-практического подхода в формировании культурной среды в муниципальной системе образования Боровского района было рассказано в докладе главы администрации Г.С.Новосельцева в первый день Чтений. Нам известно, что боровский опыт используют и тарусские педагоги, поэтому кратко познакомлю педагогическое сообщестов Тарусского района с концептуальной основой авторского проекта. Проект «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции отечественной культуры»1 разработан в гуманитарно-антропологической парадигме, где образование становится универсальной формой становления и развития базовых, родовых способностей человека, позволяющих ему быть и отстаивать собственную человечность; быть не только материалом и ресурсом социального производства, но, прежде всего - быть подлинным субъектом культуры и исторического действия (В.И.Слободчиков). Концептуальный подход впервые публично представлен на Круглом столе в г. Мещовске в рамках Всероссийской конференции «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся» (Калуга, 20-21 декабря 2007 г.). Интервью с автором проекта размещено на сайте телекомпании «Ника» в разделе передачи «Культурная среда», вып.30 мая 2012 г.

1

58

Под культурной педагогической средой понимается система взаимодействующих и взаимосвязанных между собой компонентов, аксиологически (ценностно) обусловленных, существующая в рамках образовательной системы как культурное поле, сообразное тенденциям развития сферы культуры и образования и связанное с деятельностью педагога или созданными им условиями для реализации основных педагогических задач (А.В.Иванов, 2004). В качестве базовых компонентов культурной среды нами выбраны следующие: детско-взрослая со-бытийная общность (в понимании В.И.Слободчикова); уклад школьной жизни; педагогическая поддержка (в понимании О.С.Газмана), дополненная категориями сакральной сферы (например, понятием греха как препятствия на пути совершенствования личности); педагогические традиции; педагогические новации, укрепляющие качество образования и образовательной среды. Основные направления деятельности В проекте выделены следующие направления: историкокультурологическое и гуманитарное образование; уклад школьной жизни (включающий обеспечение целостного развития личности растущего человека (дух-душа-тело) в единстве урочной, внеурочной и внешкольной деятельности, а также с привлечением семьи и других институтов общества; развитие педагогической культуры учителя. Историко-культурологическое и гуманитарное образование предполагает усвоение учащимися основных идей, теорий и концепций, отражающих взгляд на человека, окружающий мир, культуру, общество, цивилизацию. Это происходит при изучении базовых предметов, в которых делается акцент на духовном компоненте. Важное значение придается системному преподаванию с 1 класса курса «Основы православной культуры» по программе А.В.Бородиной «История религиозной культуры». Для чего нужен предмет «Основы православной культуры»?

- Восстановить главный ориентир в воспитании – соответствие поведения растущего человека нормам духовности и нравственности, сформировать у ребенка способность различать добро и зло, помочь ему в нравственном выборе, научить его делать добро.

- Способствовать укреплению установки на традиционные се-

59

мейные ценности нашего народа.

- Восполнить пробел в знаниях детей по истории нашей Родины, по истории и основам культурообразующей религии России - Православия.

- Обогатить духовной лексикой (основными понятиями Православия и философии) базовые гуманитарные дисциплины и открыть детям истинные смыслы и глубины русского литературного наследия, равно как и большого числа зарубежной классики.

- Восстановить ущемленное ранее право детей на свободу мысли, совести и религии. «Дети имеют право разговаривать на своем языке, исповедовать свою религию и пользоваться своей культурой». (Международное законодательство о правах ребенка: Конвенция ООН о правах ребенка от 20 ноября 1989 года. Статья 14.)

- Обеспечить приобщение детей к историческому, культурному и духовному наследию малой Родины.

- Повлиять на развитие педагогической культуры учителя, не по своей воле лишенного религиозного образования, в направлении высокой (духовной) культуры. Это крайне важно, чтобы учитель не по указке «сверху», а по внутреннему позыву стал преобразовывать вместе с детьми и родителями уклад школьной жизни. Уклад школьной жизни Как мы понимаем уклад школьной жизни? Это то, какие учителя работают в школе (их квалификация, авторитет среди детей, демонстрируют ли они примеры нравственного поведения, владеют ли методами обучения и воспитания, адекватными современному содержанию); какие культурно-бытовые условия (наличие и доступность современной библиотеки, обустройство рекреаций, столовой, раздевалки, туалетов и т.п.); какими учителя и школьники пользуются средствами (наличие оборудованных предметных лабораторий, компьютерных классов); каково педагогическое обеспечение общения сверстников, каковы смыслы совместной деятельности взрослых и детей. Характеризуя уклад школьной жизни, учителя часто говорят о том, что его можно определить по тому, как людям в школе «дышится». Таким образом, уклад школьной жизни, педагогическая среда общения и взаимодействия - и есть то, что создается педагогами, исходя из рельных интересов и проблем детей, семьи, школы. Ключевым условием подлинных преобразований является развитие педагогической культуры учителя, которая включает

60

расширение представлений в области историко-культурологического образования и духовно-нравственного развития личности; овладение методологической грамотностью (не только знать, но и понимать смысл основных психолого-педагогических концепций, теорий и подходов, чтобы сознательно их выбирать); приобретение новых педагогических компетенций. Ключевое условие проектируется в альтернативной стратегии повышения квалификации, предполагающей исследование инсуффицерности – личностно-профессиональной неудовлетворенности учителя с позиции субъекта педагогической среды; определение самим педагогом собственных личностно-смысловых детерминант профессионализма (по методике М.Н.Мироновой), поскольку известно, что специфическим орудием, инструментом развития человека является психологическая личность (Б.С. Братусь, 1997); осмысленное постижение основ православной культуры. Самораспознавание необходимо в рамках данного проекта, оно помогает педагогу понять, ради чего он делает новую работу, в чем смысл выполняемых действий, во имя Кого осуществляется служение на педагогическом поприще. *** Россия испокон века была социокультурной и духовной средой, питающей и взрослых и детей истинным смыслом жизни в Добре, Радости, Любви. Бог – совершенное благо! Он ничего не выбирает, он всегда свободно пребывает в Добре. А мы, люди, постоянно находимся в ситуации выбора. Наивысшая свобода – выбор Добра и пребывание в постоянном делании Добра - доброделании. У человека свобода проявляется в возможности не грешить, не впадать в зависимость, но еще большая свобода – творить Добро. Святые не способны делать зло не потому, что это нельзя, запрещено, а потому, что они достигли такого состояния, что каждое мгновение устремляются к Добру, делают добро, у них деятельное Добро. «Да познайте Истину, и Истина сделает вас свободными», говорил ап. Павел. Обращаюсь ко всем учителям, преподающим «Основы православной культуры»: «Идите и проповедуйте, как апостолы, познавайте Истину и творите Добро». «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:9-10).

РАЗДЕЛ II ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО, ШКОЛА И ЦЕРКОВЬ

62

Алексей Викторович Шестопал доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии МГИМО-университет МИД России

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ЦЕРКОВЬ Тезисы выступления на выездном заседании Чтений (Таруса, 23 сентября 2012 г.) За последние месяцы оживилась полемика вокруг проблем гражданского общества, что, в общем, закономерно в предвыборный период. В этой полемике наряду с текущими политическими, экономическими, социальными вопросами затрагиваются и вопросы фундаментального философского порядка. Гражданское — активное и ответственное общество: на каких основаниях оно строится в современную эпоху? На каких основаниях формируется активный и ответственный человек? Старшее поколение не только нашей страны, но и всего развитого индустриального мира вырастало с убеждением, что основой такого общества и такой личности является ничем не ограниченный человеческий разум и его достижения – в первую очередь, наука. При всех отличиях предлагаемых моделей развития: ли-

63

беральных, социалистических, технократических, демократических — предполагалось, что будущее общество (постиндустриальное, информационное) будет обществом более разумным, предсказуемым и стабильным. Этот оптимизм оказался поколеблен в своих глубинах в конце ХХ века, во многом под влиянием геополитической катастрофы, связанной с распадом Советского Союза и крушением одного из наиболее крупных проектов построения идеального общества, основанного на традициях секулярного, самодовлеющего разума эпохи Просвещения. Глобальный кризис — экологический, антропогенный, техногенный, более не сдерживаемый балансами и договоренностями биполярной системы, развернулся во всю мощь, и стало ясно, что человеческий разум не справляется с множащимися вызовами и угрозами. Пути выхода из этого кризиса различны. Один из них — осознание ограниченности человеческого разума и обращение к его Творцу. Это путь очищения и освящения разума верой и любовью. С этим путем связаны наши надежды. Другой путь — путь отказа от разума, поклонение хаосу и культ силы. Этот путь может выражаться в изощренных построениях философии пост-модерна и в примитивных суевериях, но во всех случаях он гибелен. Кризису глобального постиндустриального, информационного общества в последние десятилетия сопутствует быстрое становление глобального постсекулярного общества — оживление мировых религий и бурный пестрый поток парарелигиозного сознания и мистицизма. Какие возможности и угрозы несут в себе эти новые явления для развития гражданского общества, для формирования активной, творческой и ответственной личности? Рассмотрим их относительно двух моделей общества: • «индустриальное-постиндустриальное»; • «секулярное-постсекулярное». Сначала обратимся к более привычной модели (или, как часто ее именуют– «парадигме») – «индустриальное-постиндустриальное» общество. Здесь для гражданского общества открываются следующие возможности: быстрое умножение и распространение знаний, создание сетей общения, мобилизации и активного действия. В то же время в этой парадигме для гражданской активности нарастают угрозы: тотальный контроль и манипуляция человеком, распространение антиценностей и невежества.

64

Теперь обратимся к парадигме «секулярное-постсекулярное» общество. Содержащиеся в ней возможности включают в себя духовно-нравственное возрастание человека, упрочение ценностных основ национальных и международных сообществ. Содержащиеся в ней угрозы — это воинствующее невежество, рост влияния тоталитарных сект, политический экстремизм под маской мировых религий. Какой же может быть стратегия гражданского общества в этих обстоятельствах? Четкое обозначение приоритета в налаживании и развитии диалога между Школой и Церковью. Поясню написание с заглавной буквы таких социальных институтов как школа и церковь. На мой взгляд, это главные действующие лица информационного и постсекулярного общества при всем уважении к другим действующим лицам на экономической, политической, социальной и культурной сценах. Почему? Потому что в Школе и Церкви протекает жизнь человека, полнота которой обусловлена «живым знанием». Такое знание сопряжено с ценностями. Эти два социальных института функционально схожи, но имеют разные содержательные предметы, необходимые для радостной и счастливой жизни каждого человека. Школа производит и воспроизводит знание на всех ее уровнях (от начальной до высшей), также и Церковь производит и воспроизводит духовные ценности. А поэтому крайне важно наладить диалог между Школой и Церковью. Как, вокруг чего строить этот диалог? Думается, что ответ на этот вопрос содержится в выступлении Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла на открытии XV Всемирного Русского Народного Собора, где он призвал российское общество к поиску, распространению и принятию базовых ценностей нашего времени. Базовые ценности, в трактовке Патриарха Кирилла, – это вера в Бога, забота о сохранении религиозных традиций народов, воплощение этих традиций в делах, верность убеждениям и нравственно обоснованным жизненным принципам, в том числе у нерелигиозных людей.

65

Геннадий Станиславович Новосельцев глава администрации муниципального образования муниципального района «Боровский район», сопредседатель Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при администрации МО МР «Боровский район»

БОРОВСКИЙ ОПЫТ СОРАБОТНИЧЕСТВА С ЦЕРКОВЬЮ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ СФЕРЕ Стратегические ориентиры Россия — страна с тысячелетней православной культурой. В последние два десятилетия Россия прошла через тяжелые испытания, которые, видимо, неизбежны во время исторического перелома. Я искренне убежден в том, что указать людям правильный путь может только Православная Церковь. Сегодня Боровский район — район, где осуществляется социокультурный подход во взаимодействии всех социальных институтов, органов муниципальной власти и Церкви для целенаправленного формирования духовно-нравственной личности средствами образования. Именно это требование предъявляется государством к содержанию образования, оно закреплено в Законе РФ «Об образовании» с 2007 года, а также находит конкретное воплощение в образовательной политике нашего региона, о чем свидетельствует создание при Правительстве Калужской области нового органа — Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи. Такой ориентир полностью отражает потребности жителей Боровского района. Многим участникам Чтений известно, что уже несколько лет в основе образовательной политики Боровского района лежит возрождение духовной традиции Православия. У нас сложился свой, боровский подход к налаживанию взаимодействия с Церковью че-

66

рез ежегодные совместно проводимые Свято-Пафнутьевские образовательные чтения, подготовка которых осуществляется членами Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию, созданному при администрации Боровского района. На Чтениях регионального уровня я выступаю впервые, поэтому для духовенства Калужской епархии несколько слов скажу о районе. В целом социально-экономическое положение района можно охарактеризовать как динамично развивающееся. Для развития района и увеличения основных экономических показателей администрация направляет свои действия на обеспечение занятости населения и социальной стабильности, формирование привлекательного инвестиционного климата и развитие правовой базы. За счет эффективной деятельности промышленных предприятий, а также увеличения налогооблагаемой базы доходная часть консолидированного бюджета района за 2010 год увеличилась на 37,4% по сравнению с предыдущим годом. Это позволяет району более эффективно решать социальные вопросы. Расходы на образование в минувшем году составили 365,4 млн. руб., а на социальную политику 214 млн. руб. (рост на 30%). Разработаны и активно реализуются муниципальные целевые программы.

• «Развитие системы образования МО МР «Боровский район» (2009-2011 гг.): • «Семья и дети» (2009-2011гг.)

• Подпрограммы: «Молодежь», «Одаренные дети», «Комплексные меры противодействия злоупотреблению наркотическими средствами и психотропными веществами и их незаконному обороту», «Летний отдых и оздоровление детей» • «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района» (2009-2011 гг.)

• «Профилактика правонарушений в МО МР «Боровский район» (2009-2011 гг.)

• «Обеспечение безопасности образовательных учреждений» (2009-2011 гг.)

• «Развитие физической культуры и спорта в МО МР «Боровский район». Для максимально эффективной реализации районной целевой программы «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района» (впервые Программа была разработана в 2005 году) при администрации района уже много лет постоянно действует Координационный совет по духовно-нравственному развитию, а также с января 2011 года в структуре администрации введен советник главы администрации по вопросам духовно-нравственного воспитания. Налаживается сотрудничество со средствами массовой коммуникации. В этом году работники студии телевидения Боровского района организовали освещение мероприятий, связанных с разработкой и подписанием Договора «Боровск-Таруса», а также Свято-

67

Пафнутьевских образовательных чтений и работы школ по муниципальному проекту формирования культурной педагогической среды. Серия репортажей в еженедельных новостях о преподавании курса «Основы православной культуры» не только привлекла внимание общественности к проблеме духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи, но и показала культурологический характер преподавания «Основ православной культуры» по учебным пособиям известного педагога, общественного деятеля, члена Союза писателей России Аллы Валентиновны Бородиной. Это стало своего рода методической копилкой для педагогов, а также просвещением всех заинтересованных людей. Будет справедливо заметить, что, прежде чем на официальном сайте районной администрации появился раздел «Основы православной культуры», где размещены материалы, раскрывающие образовательную политику муниципалитета, такой раздел был введен на сайте Свято-Пафнутьева монастыря. Да и первые серьезные публикации по введению курса «Основы православной культуры» также появились в газете «Вестник Свято-Пафнутьева монастыря», затем в специальной газете для учителей и родителей «Боровский просветитель», выпускаемой по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента силами редакции монастыря и на его средства. Новый критерий в образовании Не могу не сказать участникам Чтений и о важных показателях эффективности общего образования нашего района. Сохранилась тенденция повышения качества образования, о чем свидетельствуют результаты ЕГЭ. Стабильно высоким показателем остается поступление выпускников в высшие учебные заведения: более 80% выпускников продолжают обучение в высших учебных заведениях (из них 50% на бюджетной основе). По итогам 2010 года предпринятые администрацией района мероприятия позволили сократить очередность нуждающихся в дошкольном образовании, и на 1 января 2011 г. она составила 403 ребенка, что значительно ниже по сравнению с предыдущими годами. За последние 3 года в районе наметилась тенденция роста общей численности учащихся, в первую очередь за счет увеличения числа учащихся начальных классов. Это возлагает большую ответственность на руководителей образовательных учреждений по обеспечению условий духовно-нравственного воспитания младших школьников в условиях введения ФГОС начального общего образования. В нашем районе есть еще один важный критерий, по которому мы оцениваем эффективность работы образовательного учреждения, — это качество и полнота преподавания курса «Основы православной культуры» на всех ступенях образования. На региональном Форуме 21 января 2011 г. его участники, опреде-

68

ляя духовно-нравственное воспитание и развитие детей и молодежи в качестве ключевого фактора становления гражданского общества, назвали важным шагом на пути приобщения детей и молодежи Калужской области к традиционным духовным ценностям организацию преподавания в образовательных учреждениях области предмета «Основы православной культуры. В Резолюции Форума подчеркивается, что опыт реализации предмета «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях области убедительно свидетельствует о том, что лишь при условии конструктивного сотрудничества школы, семьи, Церкви, органов государственной власти и местного самоуправления возможно достижение устойчивых положительных результатов в деле духовно-нравственного воспитания учащихся. С полным правом можно утверждать, что этот вывод сделан и на основе опыта работы образовательных учреждений Боровского района. Муниципальный проект по развитию культурной среды школы Не будет лишним напомнить исторические вехи в организации преподавания предмета «Основы православной культуры». Первые попытки ввести ОПК в районе относятся к 1992 г. Это было в одной только школе. Затем в 1994 г. курс ОПК ввели еще в одной школе. Но рост числа школ был незначительным. Так, к 2001 г. таких школ стало только три. К 2005 г. их стало шесть — одна треть от числа всех школ района. Чтобы активизировать процесс приобщения детей к духовным и нравственным ценностям Православия и был задуман муниципальный проект «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции отечественной культуры» (автор Тамара Викторовна Анохина), которым было предусмотрено введение курса «Основы православной культуры» как системообразующего компонента формирования уклада школьной жизни. Проектная и исследовательская работа осуществляется с ноября 2006 г. по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента. Проект, рассчитанный до 2012 года включительно, фактически уже на начало 2009-2010 учебного года решил основную задачу: достигнуто положение, когда в каждой муниципальной школе ведется курс ОПК. За короткий период число школ, предоставляющих детям возможность изучать ОПК, увеличилось практически в три раза. Сейчас каждый третий школьник приобщается к основам православной культуры. И с каждым последующим годом процент учащихся возрастает и будет возрастать, поскольку преподавание начинается с первого класса. Итоги Всероссийской Олимпиады «Русь святая, храни веру Православную!» 2011 г. показали позитивную динамику по числу набранных баллов учащимися 5-7 классов, потому что именно эти дети стали системно изучать курс А.В.Бородиной на первом этапе реализации муниципального проекта.

69

Закрепление приказом по отделу образования двух опорных школ позволяет организовывать на высоком уровне методическое обеспечение преподавания «Основ православной культуры». На первом этапе реализации проекта в 2006 г. создано районное методическое объединение педагогов, преподающих курс ОПК, с 2009 г. открыт консультативно-методический кабинет основ православной культуры. С 2007 года постоянно организуются на базе района курсы повышения квалификации. Кроме того, в конце 2007 года был введен особый режим работы районного методобъединения: заседания проходили ежемесячно и преимущественно с участием священника, который не только читал лекции, но и индивидуально беседовал с учителями по их запросу. С декабря 2010 г. на базе школы №2 г. Балабаново-1 открыт школьный кабинет основ православной культуры. Готовится к открытию в новом учебном году такой же школьный кабинет в школе № 3 г. Балабаново. Опорные школы составляют планы работы, по которым ежемесячно проводятся те или иные мероприятия: семинары и консультации. Практика боровских педагогов подтверждает преимущества учебно-методического комплекта Аллы Валентиновны Бородиной. Эффективность Боровского подхода признана неоднократно на разного уровня научно-практических конференциях, Круглых столах, совещаниях и отражена в соответствующих резолюциях. Участие московских экспертов в Чтениях 2011 г. позволило заявить на официальном сайте Кремль. ОРГ Калужскую область как перспективную в преподавании ОПК по УМК А.В.Бородиной. Материалы Боровского варианта введения курса ОПК по муниципальному проекту можно найти на сайте www.opk.orthodoxy.ru, сайте администрации Боровского района, сайте Свято-Пафнутьева монастыря и в научно-методическом сборнике, выпущенном в 2010 году в серии «Новое в образовании Боровского района». Таким образом, совместными усилиями администрации района, отдела образования, директоров школ, духовенства благочиния, автора учебников и автора муниципального проекта удалось запустить процесс возрождения духовной традиции в образовании. И теперь мы ставим задачу создания подлинной социокультурной среды всего района. Договор «Боровск-Таруса» Насыщение духовными и нравственными ценностями Православия социокультурной среды Боровского района предполагает выход на новый этап сотрудничества органов местного самоуправления и Боровского благочиния Калужской епархии Русской Православной Церкви. В начале этого года подписан четырехсторонний Договор о сотрудничестве в сфере культурно-просветительской деятельности, духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи

70

между администрациями и благочиниями Тарусского и Боровского районов. Стоит отметить, что этому предшествовало значимое событие в жизни региона - подписание Договора о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской Епархией (ноябрь, 2010 г.). Его текст мы также разместили на сайте администрации района, где можно подробно ознакомиться с текстом Договора, условно нами названным «Боровск-Таруса». В рамках заключенного между районами и благочиниями Договора прошел ряд знаковых мероприятий, в числе которых: • Свято-Пафнутьевские образовательные чтения 2011 года.

• Семинар по обмену опытом организации преподавания курса ОПК между тремя районами: Боровским, Тарусским и Мещовским.

• Празднование Дня славянской письменности в Тарусе.

• Молодежный слет «Пафнутьевград».

• Круглые столы по противодействию ювенальным технологиям и в защиту детства, семьи и нравственности. Боровский опыт востребован в Москве, Нижнем Новгороде, Пскове, Республике Беларусь, на Алтае и в других регионах России и странах СНГ. Православная молодежная дружина Не могу не сказать на Епархиальных чтениях о Православной молодежной дружине Боровского края. Идея ее создания возникла в феврале 2011 года в процессе подготовки XII Свято-Пафнутьевских образовательных чтений. Аудитория, которую рассчитывали привлечь организаторы, не только приходская молодежь, а обычные школьники, студенты, работающая молодежь, которая задумывается о служении, о деятельном участии в судьбе ближнего, в судьбе своего Отечества. Первым масштабным проектом Дружины стал июльский слет «Пафнутьевград». Каковы итоги слета? Главный итог в том, что все участники признали, что идея деятельного служения крайне необходима сейчас всему нашему обществу, что эта идея, а главное — ее реализация в жизни, актуальна для молодежи. Именно для той части современной молодежи, которая понимает, что только деятельное воплощение евангельского принципа «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39) способно в наше время остановить разрушение общественных отношений, падение нравственности и пренебрежение духовной традицией. Поэтому мне хочется выразить надежду, что первый опыт деятельного служения дружинников и состоявшийся молодежный слет «Пафнутьевград» послужат дальнейшему развитию молодежного движения не только в Боровском крае, но и на территории других благочиний и всей Калужской области, что позволит активизировать

71

деятельность нецерковных молодых людей, искренне желающих помочь нуждающимся, послужить ближнему и нашему Отечеству. Особенность опыта и перспективы Особенность Боровского опыта такова: никакого принуждения, понимание того, что в каждом отдельном случае должны сложиться необходимые внутренние условия приобщения детей к основам православной культуры. В таком деле спешка только навредит. Наш отдел образования во главе с Людмилой Сергеевной Силаевой четко удерживает свой организационно-управленческий аспект внедрения ОПК, поэтому практически одновременно были организованы курсы повышения квалификации учителей, пожелавших преподавать ОПК, создано районное методическое объединение и были выделены средства для приобретения школами и детскими садами учебно-методического комплекта по ОПК. В перспективе мы планируем увеличить масштаб приобщения детей к основам православной культуры на всех ступенях школьного образования и в дошкольных учреждениях нашего района. В связи с этим стоит отметить, что приобщение детей мигрантов, которых достаточно много в наших школах и детских садах, к культуре и традиционным ценностям России посредством преподавания «Основ православной культуры» позволит предупредить возникновение социальных конфликтов на религиозной и национальной почве. Сегодня Боровск идет своим путем, и мы открыты для сотрудничества. У нас есть трудности, как и у всех, кто берется за серьезное дело. В частности, необходимо перейти на более тесное взаимодействие директоров школ с закрепленными за школами священниками и апробировать новые методики работы в условиях системной организации преподавания курса «Основы православной культуры» на всех ступенях образования. Необходимо шире пропагандировать этот курс, раскрывать его содержание, формирующее установку на традиционные семейные ценности, на уклад жизни русского народа, который охраняет и защищает растущих людей от негативных вызовов современного общества. Необходимо также шире привлекать родительскую общественность и молодежь, чтобы в районе появлялось все больше конкретных совместных дел, направленных на формирование потребности у детей и взрослых служения ближнему, обществу и нашему Отечеству. Спасибо за внимание!

72

Наталья Денисовна Верзилина Глава муниципального образования городское поселение «Город Таруса», Председатель Городской Думы, Председатель Управляющего совета по образованию Тарусского района, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области

УПРАВЛЯЮЩИЙ СОВЕТ КАК НОВЫЙ РЕСУРС В ПРОДВИЖЕНИИ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» Кто же сегодня управляет школой? Управление школой строится на двух принципах: единоначалия и самоуправления. Единоначалие осуществляет избранный коллективом и утвержденный Учредителем директор школы. К формам самоуправления школы относятся: Педагогический совет, общее собрание трудового коллектива и Управляющий Совет, решения которого, принятые в соответствии с его компетенцией, являются обязательными для всех работников, обучающихся и их родителей. Данный триумвират сосуществует в образовательном учреждение одновременно, имеет свои права и обязанности. Но только Управляющий Совет в соответствии с Уставом школы является коллегиальным органом управления, объединяя всех участников образовательного процесса, от учредителя, администрации школы, педагогов, родителей и до учеников.

73

Анализируя действующую нормативно-правовую базу конкретного образовательного учреждения, а именно Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Тарусская средняя общеобразовательная школа № 1» (МБОУ ТСОШ №1), приходим к выводу, что именно это и есть три кита, на которых держится современная система управления образованием. При этом нисколько не умаляется роль директора школы, скорее здесь она выходит на передний план. В состав педагогического совета и Совета трудового коллектива входят непосредственные подчиненные директора. В составе Управляющего Совета также 2/3 членов впрямую от него зависящие: учителя и ученики. И лишь 1/3 часть УС, которую составляют родители, более-менее не зависимая от Учредителя и руководства данного ведомства (уровень района или города, области, федерации). Именно у этой части участников образовательного процесса есть максимальная «степень свободы», а значит, непосредственная возможность не только влиять на политику, проводимую в стенах школы в интересах как детей, так и педагогов, но и выступать защитником и двигателем интересов своей школы на любом уровне. Центральное место Управляющего Совета Управляющий Совет создается на пересечении интересов трех субъектов: учредителя, директора и инициативной группы участников школьного сообщества, по-другому - участников образовательного процесса. На этой основе определяются и закрепляются Уставом школы права и обязанности всех участников образовательного процесса, формируется нормативно-правовая база образовательного учреждения. При этом Управляющий совет занимает центральное место в жизни школы, взаимодействуя с такими подсистемами, как педагогический совет школы, совет трудового коллектива, директор школы и администрация, совет родительских комитетов, методические объединения учителей-предметников и классных руководителей, ученическое самоуправление. Следует отметить, что в Тарусском районе данная форма управления получила всемерную поддержку и с начала 2007 года начала активно внедряться в образовательные учреждения района. В целях реализации комплексного плана модернизации образования и в связи с расширением участия общественности в управлении деятельностью образовательных учреждений Тарусского района, Постановлением Главы администрации МР «Тарусский район» № 1327 от 11.11. 2008 года было утверждено Положение об Управляющем Совете МОУ «Тарусская средняя общеобразовательная школа №1 им. М.Г. Ефремова».

74

В настоящее время Управляющий Совет школы состоит из пяти представителей педагогического коллектива, в том числе директора и заместителя по учебно-воспитательной работе. В его состав входят по два человека от родителей детей первой, второй и третей ступеней обучения и два представителя ученической общественности, представитель учредителя. Серьезные изменения претерпел Устав школы №1. В частности, в четвертом разделе «Управление образованием» теперь четко разграничены полномочия Учредителя, директора школы, педагогического совета, совета трудового коллектива и, наконец, Управляющего Совета школы. Управляющий Совет обсуждает приоритеты воспитания Руководствуясь нормативными документами, одним из первых вопросов, рассмотренных УС (январь 2009 г.), было определение приоритетов воспитания и развития обучающихся МОУ ТСОШ №1 в современных условиях, а также разработка Программы развития школы на 2009-2012 годы. Было принято решение о том, что школа должна быть ориентирована на «обучение, воспитание и духовно-нравственное развитие обучающихся с учетом их индивидуальных особенностей, образовательных потребностей, возможностей и состояния здоровья». Администрации школы было поручено разработать проект «Программы развития МОУ ТСОШ №1 им. М.Г. Ефремова на 2009-2012 гг.». Было подчеркнуто, что особый интерес у Управляющего Совета в этой Программе представляет второй раздел «Характеристика социального заказа на образовательные услуги», так как именно УС является непосредственным заказчиком со стороны муниципалитета (через представителя учредителя), родителей, учащихся, общества в целом. В соответствии с Программой было решено ввести в школе системное преподавание курса «Основы православной культуры» по учебнометодическому комплекту Аллы Валентиновны Бородиной на всех ступенях образования, а именно с 1-го по 11-й классы. Администрации школы было поручено разработать план мероприятий, необходимых для исполнения данного решении: проведение родительских собраний, круглых столов, анкетирование; организация повышения квалификации учителей, преподающих ОПК; обеспечение учебнометодическими пособиями детей и учителей, а также создание учебного кабинета основ православной культуры. Чтобы реализовать задуманное, были объединены усилия многих. Необходимость введения в школе ОПК широко обсуждалась на об-

75

щешкольном собрании председателей классных родительских комитетов, на классных родительских собраниях с обязательным участием представителя Управляющего Совета школы. Следует заметить, что уже с 2008 года в районе развернулась широкая дискуссия вокруг введения предмета «Основы православной культуры» в школы. Так, по инициативе УС в ноябре 2008 г. проводился районный Круглый стол по теме: «Роль духовно-нравственного воспитания детей и молодежи в формировании здорового общества». В нем приняли участие В.Р. Легойда, в то время председатель комиссии по вопросам образования Общественного совета ЦФО, зав. кафедрой международной журналистики МГИМО; протоиерей Александр Кузин, зав. сектором по связям с епархиями Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, представители администраций г. Тарусы и Тарусского района, педагоги и родители, духовенство, общественные деятели, представители СМИ. Учителя приобщаются к духовной традиции Православия Особо хочется подчеркнуть огромную помощь и поддержку в обучении учителей преподавателями Московской Духовной академии и Семинарии (МДАиС) Троице-Сергиевой Лавры. Для тарусских учителей на базе Академии неоднократно проходили встречи с профессорско-преподавательским составом, посещение музеев, экскурсии по Лавре и Академии. Огромное впечатление на педагогов и родителей произвела встреча с профессором МДАиС Алексеем Ильичем Осиповым, когда обсуждали тему: «Ювенальная юстиция – сбывшееся пророчество». Неоднократное повышение квалификации учителей, преподающих ОПК, проводилось на базе района по заказу отдела образования администрации Тарусского района сотрудниками Калужского института повышения квалификации работников образования. Такие курсы организовывались по программе М.Н. Мироновой «Православная культура: психолого-педагогические аспекты» с участием автора и разработчика первого учебника «Основы православной культуры» А.В. Бородиной и автора муниципального проекта по формированию культурной среды образовательного учреждения на основе духовной традиции Православия Т. В. Анохиной. Именно последний проект побудил тарусян обратиться к боровскому опыту. Этому способствовало участие их во Всероссийской конференции «Уроки Смутного времени», проходившей в Боровске в октябре 2010 года, а затем просветительская встреча в Тарусе, где обсуждалась тема «Образовательный ресурс издательской деятель-

76

ности Свято-Пафнутьева Боровского монастыря» (14 декабря 2011 года). С этого времени происходит конструктивный взаимообмен и совместная работа муниципального руководства, духовенства, учителей и директоров школ, что и составило основу четырехстороннего договора «Боровск-Таруса». В настоящее время работа по повышению квалификации проводится сотрудниками Калужского государственного института модернизации образования. Эффективность курсов обеспечивается тем, что они проходят с участием духовенства Калужской епархии на базе Миссионерско-просветительского центра Свято-Пафнутьева Боровского монастыря и Свято-Тихоновой пустыни. Помощь благотворителей Для приобретения учебно-методических пособий по курсу «Основы православной культуры» Управляющим Советом были использованы добровольные пожертвования Попечителей Тарусского отделения Международного Фонда славянской письменности и культуры. (Председатель Тарусского отделения Фонда Наталья Денисовна Верзилина, председатель Попечительского совета - Людмила Владимировна Шуклина). По инициативе и при финансовом участии Управляющего Совета, а также привлеченных им благотворителей, был создан кабинет основ православной культуры, который был торжественно открыт и освящен 15 января 2011 года. Основные средства были внесены фирмой ООО «Волна» (генеральный директор – Юрий Михайлович Борисов). Порядка пятисот тысяч рублей было израсходовано на ремонт и оборудование этого кабинета, ставшего в конечном итоге «Центром духовно-эстетического воспитания и развития школьников». Кабинет стал многофукциональной базовой площадкой не только для проведения уроков «Основ православной культуры» и предметов эстетического и гуманитарного циклов. Здесь проходят классные часы, кинолекторий, районные семинары, круглые столы, родительские собрания, учеба учителей и другие мероприятия. В настоящее время разрабатывается проектное предложение об организации на базе школьного Центра ресурсной площадки в сетевом взаимодействии школ Тарусского района по духовно-нравственному воспитанию и развитию школьников. К результатам работы Центра можно отнести 75%-й на первом году охват учащихся школы, посредством различных форм и методов, изучением основ православной культуры.

77

Разъяснительная работа продолжается Несмотря на позитивные результаты, Управляющий Совет продолжает вести разъяснительную работу о переходе начального, а затем и среднего образования на ФГОС второго поколения, об изменениях в связи с этим базисного учебного плана образовательного учреждения и тех возможностях, которые при этом открываются перед участниками образовательного процесса. А именно, что «часть базисного учебного плана, формируемая участниками образовательного процесса (3 часа в неделю - прим авт.), может быть использована на изучение учебных часов, отводимых на изучение отдельных учебных предметов обязательной части; на введение учебных курсов, обеспечивающих различные интересы обучающихся, в том числе этнокультурные». А также, что «в часть, формируемую участниками образовательного процесса, входит и внеурочная деятельность», которая, в соответствии с требованиями ФГОСа, организуется по направлениям развития личности: духовно-нравственное, социальное, общеинтеллектуальное, общекультурное, спортивно-оздоровительное. И здесь на эти цели отводится десять часов. Как они будут использоваться школой – решает, в том числе, и Управляющий Совет. Таким образом, за короткое время нам удалось продемонстрировать школьному сообществу Тарусского района, что через органы государственно-общественного управления образованием можно участвовать в формировании учебного плана школы в «части базисного учебного плана, формируемой участниками образовательного процесса». В итоге Управляющим Советом было принято принципиальное решение: в целях исполнения поручения Губернатора Калужской области, решения образовательного Форума от 21 января 2011 года, сохранить и расширить преподавание курса «Основы православной культуры» в школе за счет одного из трех часов Базисного учебного плана, определяемых участниками образовательного процесса. Управляющий Совет своим решением закрепил изучение основ отечественной культуры, а не основ вероисповедания (Закона Божьего), как иногда ошибочно думают отдельные родители. Более того, процесс позитивно развивается дальше. Уже в 2011-2012 учебном году МБОУ ТСОШ №1 им. М.Г. Ефремова заявлена как региональная инновационная площадка по теме: «Повышение педагогической культуры (компетентности) родителей как базовое условие решения задачи духовно-нравственного развития подрастающего поколения» (научный руководитель Войтенко Т.П., проректор по научной работе КГИМО).

78

Управляющий Совет инициирует творческие проекты С помощью и при непосредственном участии Управляющего Совета школы в настоящее время в рамках Федерального проекта «Распространение на территории Российской Федерации моделей образовательных систем, обеспечивающих современное качество общего образования» и областной стажировочной площадки по теме «Духовно-нравственное развитие и воспитание подрастающего поколения» и «Образование как общественный договор: повышение педагогической культуры родителей», школа работает как ресурсный центр над моделью взаимодействия школы и семьи. В настоящее время работа разворачивается через многочисленные образовательные творческие проекты. Здесь также активную позицию заявил Управляющий Совет, предложивший свою модель взаимоотношений родителей, педагогов и учашихся МБОУ ТСОШ№1, оформившуюся и претворяемую в жизнь в виде школьного проекта «Общее дело». Его девиз, кстати, звучит: «Действуй смело на общее дело!» Проект последовательно реализуется через коллективные творческие дела, школьные конкурсы и традиционные мероприятия. Таким образом, очевидно, что Управляющий Совет школы становится новым ресурсом не только в продвижении курса «Основы православной культуры» в общеобразовательные школы, но и является гарантом создания благоприятных условий для становления системы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся через активное привлечение родителей к преобразованию уклада всей школьной жизни. Боле того, это и есть тот ресурс, который мы смело можем использовать для получения высоких результатов и эффективности модернизации региональной системы образования.

79

Николай Николаевич Бондаренко председатель Межрегионального общественного движения в поддержку православных образовательных и социальных инициатив «ПЧЕЛКИ», первый заместитель главного редактора журнала «Человек и закон»

КАЛУЖСКИЙ ОПЫТ ПРИВЛЕКАЕТ ВНИМАНИЕ Из доклада «Основы православной культуры как средство формирования верного мировоззрения подрастающего поколения России» на Секции Чтений Если бы нам, россиянам, пришлось бы по некоторым обстоятельствам переехать на продолжительное или постоянное жительство в ту или иную мусульманскую страну, нам было бы разумно и целесообразно изучить традиции исламской культуры, чтобы достигать эффективного взаимодействия с партнерами, да и просто не опростоволоситься на бытовом уровне. Думаю, что если бы такие курсы существовали (а, возможно, они и существуют), то многие с радостью их прошли бы. Если и нет таких курсов, то только по той причине, что в реальности существует не так много людей - не мусульман, желающих переехать жить в мусульманскую страну. Так уж сложилось. После московских беспорядков на межнациональной почве многие политики и общественные деятели заговорили о необходимости разработки мер и мероприятий, учебных программ, приобщающих мигрантов, нерусское население к русской культуре, к традициям русского народа с целью избежать непонимания, антагонизма в результате совместного проживания.

80

В этом смысле заслуживает изучения интересный опыт преподавания культурологического предмета «Основ православной культуры» в школах Калужской области, разработанный А.В. Бородиной (www. opk.orthodoxy.ru). Как отмечали директора школ на прошедшем 21 января в г. Калуге Форуме «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области», интерес к изучению культурологического предмета «Основы православной культуры» проявляют не только родители и дети из русских семей, но и из мусульманских, численность которых по некоторым школам достигает 10%. По свидетельству педагогов, родители детей из традиционно мусульманских семей считают целесообразным приобщение своих детей к основам русской культуры, к традициям русского народа и получению элементарных знаний о Православии, что, по их мнению, будет способствовать взаимному уважению народов, интеграции мусульманского меньшинства в российское общество, в большинстве своем традиционно исповедующее Православие. Калужская земля по внедрению «Основ православной культуры» в образовательный процесс в числе передовых. Между Правительством Калужской области и Калужской епархией Русской Православной Церкви заключен Договор о сотрудничестве в сфере образовательной и культурно-просветительской деятельности. В принятой резолюции Форума отмечается: «Опыт реализации предмета «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях области убедительно свидетельствует о том, что лишь при условии конструктивного сотрудничества школы, семьи, Церкви, органов государственной власти и местного самоуправления возможно достижение устойчивых положительных результатов в деле духовно-нравственного воспитания учащихся». В рамках прошедшего Форума принято решение сформировать рабочую группу по подготовке проекта Закона, регулирующего вопросы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области. В проекте Закона предусмотреть системное преподавание культурологического предмета «Основ православной культуры» на всех ступенях образования, подкрепленное нормативно-правовыми актами и иными инструктивнометодическими документами соответствующих региональных структур и органов местного самоуправления. Публично обсудить данный проект Закона. Надо отметить, что на примере Калужской области мы видим, как успешно реализуются руководством области и местным гражданским обществом поручения президента России Дмитрия Анатолье-

81

вича Медведева по преподаванию в школе «Основ православной культуры» и проведению этого эксперимента. Хотелось бы надеяться, что уникальный инновационный региональный опыт взаимодействия органов местного самоуправления, Церкви, педагогов и родителей в области духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи не будет уничтожен министерскими бюрократами. Чиновникам Министерства образования и науки РФ нужно наконец-то научиться работать в условиях демократической страны, воспринимая и преумножая все лучшее, что есть в России на местном уровне. В связи с конфликтами на межнациональной почве в молодежной среде, вопросы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи в образовательных учреждениях становятся приоритетными. Рассказывая детям и молодым людям о необходимости толерантного (терпимого) отношения к людям другой национальности, мы лишь «припудрим носик», не решив проблемы по сути, о чем свидетельствует, например, усиливающийся антагонизм между традиционно европейским населением и мигрантами - мусульманами. Но, антагонизм этот существовал и ранее, сдерживался лишь законами и «мантрами» о правах человека и толерантности. Когда же европейцы осознали, что мусульмане не уважают их образ жизни и их идеи об извращенно понимаемых правах человека, считая их безнравственными, и, тем самым, невозможна их ассимиляция, то благожелательная среднестатистическая европейская улыбка сменилась на ненависть. И это только начало. То ли еще будет. Поэтому без глубинного взаимного изменения-обогащения мировоззрений совместно-проживающих народов России, без взаимного изучения и приобщения к культурам народов России и, прежде всего, к культуре государство образующего русского народа, подлинного братолюбия не получится, как это не получилось в Европе. Таким образом, наряду с опытом других стран, прежде всего, должен быть воспринят национальный опыт. То, как это пытаются решить в Калужской области, заслуживает внимания.

82

83

РАЗДЕЛ III УКРЕПЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ ХРИСТИАНСКИХ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ: ОТ ТЕОРИИ — К ПРАКТИКЕ

84

Архимандрит Серафим (Савостьянов) наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, благочинный 1-го округа, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координационного совета по духовнонравственному воспитанию при Правительстве Калужской области

МЫ ЖИВЕМ В СТРАНЕ С ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИЕЙ Уважаемый Руслан Владимирович! Уважаемые участники заседания! Многие поколения наших предков воспитывались в Православии, оно запечатлено в нас на генетическом уровне. Земное бытие воспринималось ими как подготовительный этап к иной — вечной — жизни, которая напрямую зависит от того, как проживается земная. Институт традиционной христианской семьи, в основе которой лежит союз одного мужа и одной жены, является не просто порождением, но одним из величайших завоеваний христианской цивилизации. Завоеванием, которое христианству пришлось отстаивать в длительной и упорной борьбе с другими мировоззренческими влияниями. В основе традиционной семьи также заложен принцип церковности, то есть в христианстве семья понимается как малая Церковь, члены которой объединены общей верой и взаимной любовью. При этом деторождение является одной из важнейших и, что особенно важно подчеркнуть, богозаповеданной функцией семейной жизни. Путь семейной жизни в Православии понимается не как совместный поиск удовольствий, а как крестоношение, как подвиг любви к ближнему. Глава семьи — муж, а глава мужа — Христос. Мужчина слушается

85

самого Бога, а женщина слушается Бога через супруга. Если муж не послушен воле Бога и жена ему не послушна, у них рождаются непослушные дети, причем на отпрысках этот перекос в послушании и смирении усиливается. Отец заботится о своих домочадцах, как священник, заботится о своей пастве, он — глава семьи и должен обеспечивать ее всем необходимым для жизни, это его обязанность. Жена — помощник мужа, они совместно воспитывают детей, помня о том, что главная цель воспитания это наставление в духе истины, забота о спасении души ребенка. В традиционной семье очень мудро сбалансированы права и обязанности. Обязанности родителей заботиться о детях и воспитывать их, а права детей — пользоваться заботой и любовью родителей, но в то же время, у детей есть обязанности — почитать родителей. А почитание родителей предполагает послушание, помощь, благодарность, любовь и верность. Родительские права в традиционной системе ценностей являются неотъемлемыми, так как в обществе вменено понятие, что детей семье дают не люди, а Бог. Поэтому ребенку с момента зачатия дано право на жизнь. Именно семье принадлежит воспитательная функция — важнейшая в формировании нравственного облика и мировоззрения человека. В семье формируется круг интересов и привязанностей человека, здесь он возрастает как личность, через призму семейного мировосприятия он постигает мир. В царской России, в крайнем случае, детей могли передать на воспитание другим людям, прежде всего, родственникам. Но родителей все равно не лишали родительских прав. Общество и государство не позволяло семье жить совершенно автономно, люди должны были соблюдать законы, в обществе царили достаточно строгие нравы, но во внутреннюю жизнь семьи государство и чиновничество не вмешивалось. Современная семья во всем мире переживает кризис. Это признано мыслителями, представителями всех религиозных конфессий и общественными деятелями. В России 2008 год был объявлен Годом семьи для того, чтобы попытаться наметить пути решения многих проблем современной ячейки общества, или малой Церкви, по христианскому определению. Полноценная личность может родиться только в духовно здоровой семье. А духовно здоровая семья — это не семья без трудностей, а семья, которая умеет правильно реагировать на трудности, помня, что главный закон в семье, закон, сохраняющий любовь, — это умение ставить себя на второе место, умение жертвовать собой.

86

Антонина Вячеславовна Носкова доктор социологических наук, доцент, профессор кафедры социологии, факультет международной журналистики Московского государственного института международных отношений МИД России

СЕМЕЙНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Что понимается под семьей сегодня? Семья… Это близкое и родное с детства слово понятно всем. Любой, даже маленький ребенок, знает, что семья — это дом и тепло, мама и папа, братья и сестры, бабушки и дедушки, забота и любовь… Семья — это основа основ любого общества, страны, государства. Однако то, что так легко поддается объяснению уже в раннем возрасте, сегодня трудно определяется учеными. Парадокс? Безусловно. Но в чем причина этого парадокса? Двадцатый век существенно деформировал как саму супружескую жизнь и семейный образ жизни, так и традиционные представления людей о семье и супружестве. Одним из первых диагноз современной семье поставил русский социолог П. Сорокин, который в 1916 г. опубликовал работу «Кризис современной семьи». В ней он указывал на уменьшение числа детей в семье, на сни-

87

жение брачности и увеличение доли одиночных домохозяйств, на увеличение числа разводов, на нуклеаризацию семьи, а также на снижение родительского авторитета. Примечательно метафоричное описание П. Сорокиным процесса нуклеаризации, согласно которому семья превращается «из цельного слитка во все более и более худеющую ….. и разваливающуюся храмину»1. Обозначенные П. Сорокиным семейно-демографические тенденции в начале двадцатого века только зарождались (среднее число рождений в то время составляло около 7 детей на одну женщину!). Но гениальный ученый разглядел в этих только появлявшихся ростках будущие глобальные тренды. На протяжении двадцатого века эти кризисные тенденции прогрессировали. К ним также добавились плюрализация допустимых форм брака и сексуального поведения (сегодня более чем в десяти странах мира легализовано однополое партнерство), гиперэмансипация женщин и феминизация мужчин (появился даже термин «травоядные» мужчины), движение «childfree», ювенальная юстиция и попытки американцев заменить самые дорогие для человека слова «мама» и «папа» формальными и холодными существительными «Parent 1», «Parent 2». Ученые попали в «методологический тупик»: а что называть сегодня браком и семьей? Единая точка зрения на этот счет в современной научной среде отсутствует. Группой американских ученых и общественных деятелей фамилистического направления (А. Карлсон и др.) было предложено понятие и понимание «естественной семьи». «Естественная семья» основана на браке и любви между мужчиной и женщиной, предполагает ведение общего домохозяйства, а цель такой семьи – рождение детей. Понятие естественной семьи отделяет семью от альтернативных форм сексуального партнерства, которые семьей не являются, и препятствует размыванию представлений о социальной сущности института брака. Однако этой точки зрения придерживаются далеко не все ученые. Для многих, если не для большинства, под браком и семьей понимаются самые разные формы сексуального партнерства. Например, центральный журнал Национального Совета по Семейным отношениям в США традиционно назывался the Journal of Marriage and the Family. Сейчас он называется the Journal of Сорокин П.А. Кризис современной семьи // Ежемесячный журнал литературы, науки, общественной жизни. 1916. № 3. С. 162.

1

88

Marriage and Family. Отсутствие определенного артикля «the» перед существительным Family в данном случае отражает идею, что больше нет единственной модели Семьи, но существует многообразие образцов семейной жизни2. Здесь сразу необходимо отметить, что легализация альтернативных естественной семье сексуальных партнерств типична, прежде всего, для стран Запада. Но, к сожалению, то, что уже укоренилось в Европе, США, и даже то, от чего население этих стран начинает постепенно отказываться, вкусив «все прелести» дисфункциональных последствий, навязывается нам, россиянам, в качестве модных и даже «прогрессивных» образцов сексуального, брачного и репродуктивного поведения. Небольшой пример. Примерно полгода назад меня пригласили участвовать в телевизионном ток-шоу «Семья – ячейка общества?». Из названия и темы программы видно, что ставится под сомнение само существование семьи как основного социального института общества. Один из основных участников ток-шоу всячески пытался доказать, что семья как важнейшая социальная структура вытесняется сетевой семьей. Границы семьи размыты, а сама современная семья выполняет уже совсем другие функции. Провокационные темы иногда кажутся абсурдными, но их цель – взбудоражить общественное мнение и глубоко в сознании (особенно молодых людей) посеять зерно сомнения в истинности общечеловеческих ценностей. Это зерно затем терпеливо взращивается, пока новый росток не принесет свои плоды. Конечно, то, что семья была и остается основной «социальной клеточкой общества», не вызывает никакого сомнения. Это аксиома. Социальная история человечества свидетельствует, что семья – это не только самый устойчивый социальный институт, выполняющий важнейшие функции, связанные с репродукцией и социализацией новых поколений, но и тот «микромир», где формируется душа человека, его гражданская культура и ответственность, представления о правах и обязанностях, чести и достоинстве. И сегодня, как никогда ранее, становится очевидным, что если семья перестает реализовывать эти функции, то общество как социокультурная система деформируется и погибает. Именно такие процессы протекают сегодня в странах Западной Европы и у нас, в России: семейные ценности разрушаются, а семейный Cheal, David J. Families in today’s world: comparative approach. New York, 2008.

P. 4.

2

89

образ жизни трансформируется, а точнее сказать – деградирует. Нельзя не замечать этих тенденций и никак не реагировать на них. Не обращать внимания – значит не сопротивляться и не пытаться противостоять разрушению естественной семьи. Демографические проблемы современного общества Одно из острейших последствий, вызванных деградацией семейно-брачных отношений, – серьезные демографические проблемы в странах Запада. В режиме депопуляции живут все страны Восточной Европы, Германия, Япония, Италия и т.д. Коренное население не воспроизводится уже в 30 странах мира. Проблема спада рождаемости была осознана в начале XX в. В Западной Европе в то время развернулась острая дискуссия о демографической судьбе европейцев. Именно в это время обозначилось основное противоречие в демографических процессах: с одной стороны, численность населения Земли стремительно увеличивается, но, с другой, появились страны, которым грозит депопуляция, сокращение и вымирание коренного населения. Противоречивость демографических процессов разделила ученых-демографов на тех, кто видит основную демографическую угрозу в перенаселении Земли, и тех, кто ищет пути спасения от депопуляции. Но сегодня даже в демографически благополучных странах мира наблюдаются демографические деформации. Пример – Индия, Китай, где селективный аборт привел к перекосу половой структуры населения. Так, вместо нормального соотношения девочек и мальчиков при рождении, которое составляет 100/105, в Китае в 2005 г. на 100 девочек рождалось 118 мальчиков. Демографы подсчитали также, что в Китае уже более 31 миллиона мальчиков, которые, достигнув своего 25-летия, т.е. активного брачного и репродуктивного возраста, не смогут найти себе невесту в Китае3. Демографические проблемы Российского общества Особо трудное положение с воспроизводством населения в нашей стране. Демографическая деградация остается одной из самых трудноразрешимых проблем российского общества. По предварительным итогам Переписи населения 2010 года, естественная Dudley L. Poston, Jr. and Leon F. Bouvier. An Introduction to Demography.

Cambridge University Press, New York, 2010. P.10.

3

90

убыль россиян составила 2,2 млн. человек – это людские потери за межпереписной период, т. е. с момента предпоследней переписи, прошедшей 8 лет назад. Если рассчитать естественную убыль с момента начала депопуляции (с 1992 г.), то цифра превысит 12 млн. человек4. Депопуляция в России обусловлена, с одной стороны, высокой смертностью и относительно невысокой продолжительностью жизни россиян, а c другой стороны, сверхнизкой рождаемостью. Суммарный коэффициент рождаемости начал заметно падать еще в 1960-ые гг. Именно тогда он опустился ниже границы простого воспроизводства. Из-за инертности демографических процессов численность населения в те годы даже увеличивалась, но поколение детей, рожденных в начале 1960-х, уже не замещало поколение своих родителей. Однако настоящий провал с рождаемостью произошел в 1990-ые гг., когда Россия вошла в эпоху устойчивой депопуляции (рис. 1). Рис. 1 Суммарный коэффициент рождаемости в России (1960-2005)

В 2000-ые годы наблюдается небольшой подъем рождаемости. Но радоваться по этому поводу слишком рано. По прогнозам демографов небольшой подъем рождаемости – это лишь «затишье Белобородов И. Предварительные итоги переписи 2010 - http://www. demographia.ru/ 4

91

перед бурей». Совсем скоро нас ждет новая волна демографического спада – в репродуктивный возраст вступает малочисленное поколение 1990-ых. Социализированное в однодетных семьях, оно само ориентировано на такую же модель семьи – это социальнодемографическая закономерность! Современная сверхнизкая рождаемость в России обусловлена доминированием в семейной структуре населения малодетных семей. Только 6% семей в России воспитывают трех и более детей, (в Западной Европе – 12-15%)5 , тогда как для простого воспроизводства населения около 50% всех семей должны иметь 3-4 детей6. Несложные расчеты показывают, что «сохранение народа российского» невозможно без существенного увеличения доли семей с тремя и более детьми. Эта демографическая истина сегодня не только артикулируется учеными, но осознана и руководством страны. В своем третьем Послании Федеральному Собранию РФ Президент России Д.А. Медведев сделал особый акцент на стимулировании государством рождения третьих детей. Он предложил меры материальной поддержки, а также поддержал пропаганду многодетности на примере социальной рекламы «Они родились третьими». Основные причины демографических проблем Но приведут ли предпринятые меры к желаемому результату? Вопрос остается открытым. Часто даже те люди, у которых есть потребность и желание родить третьего ребенка, не могут решиться на такое действие. Сложившаяся ситуация есть результат комбинации ряда объективных и субъективных компонент. К объективным причинам относятся глобальные семейно-демографические тенденции снижения рождаемости, связанные с изменением потребностей в детях и обусловленные общей модернизацией и секуляризацией общества. Субъективными факторами являются специфические для нашей страны и ее населения «барьеры» рождаемости. Ясно, что переломить ход истории и изменить общемировые тренды невозможно, однако преодоление «наших барьеАнтонов А.И. Многодетная семья в эру депопуляции (результаты всероссийского исследования многодетных матерей) // Научный Интернет-журнал «Демография», №№ 8-9.

6 Борисов В.А. Депопуляция в России: причины и следствия, пути преодоления // Демографические процессы и семейная политика: региональные проблемы. М., 1999 С. 16.

5

92

ров», препятствующих реализации потребности в детях, – задача посильная для государства и общества. Что мы имеем в виду, когда говорим о барьерах реализации потребности в детях? Как правило, россияне связывают отсутствие возможности родить второго или третьего ребенка с плохими материальными и жилищными условиями жизни, см. Табл. 17. Таблица 1. Факторы, влияющие на реализацию репродуктивных предпочтений (в % от числа опрошенных в каждой группе) Все опрошенные

Пол

Возраст

Муж

18Жен 24

2534

3554

55 и старше

74,6

74,7

74,5

85,5

77,8

77,1

61,6

Состояние здоровья супруга/супруги

46,4

46,0

46,8

46,5

43,5

45,8

48,8

Страх за будущее своих детей

45,6

43,5

47,5

36,7

47,6

52,9

40,9

Моральная, психологическая неготовность

11,2

9,2

12,9

18

13,1

8,9

8,6

Дети как помеха полноценной личной жизни, профессионального и интеллектуального развития

3,5

4,7

2,4

4,9

4,3

2,9

3

3

3,8

2,3

6

3

2,2

2,1

Факторы, мешающие иметь желаемое количество детей Финансово-материальные проблемы

Дети как помеха карьере

Конечно, условия жизни являются важным фактором, обусловливающим готовность семьи к рождению вторых, третьих и последующих детей. Но сегодня не только они создают препятствия к рождению детей. О чем идет речь? Прежде всего, отметим укоренившиеся в массовом сознании россиян негативные стереотипы, Варламова С.Н., Носкова А.В., Седова Н.Н. Семья и дети в жизненных установках россиян. Социологические исследования – 2006. №11. С. 69 7

93

«образы» многодетной семьи. Семья с несколькими детьми ассоциируется у нас с бедностью и девиантностью. Крылатым стало выражение: «Зачем нищету плодить?». Подтверждением данного тезиса являются результаты опроса Фонда общественного мнения (ФОМ). Так, на открытый вопрос: «Что, прежде всего, приходит Вам в голову, когда Вы слышите словосочетание «Многодетная семья»?», ответы россиян распределились следующим образом. 21% указали на бедность, нищету, голод; 13% - на проблемы, трудности, неблагоустроенность, 11 % отметили, что это большая, дружная, веселая семья; 10% - что много детей, шум и гам от них. 10% дали положительную оценку, указали на положительные эмоции (радость, одобрение, уважение и т.п.). 5 % дали отрицательную оценку, указали на отрицательные эмоции (глупость, безрассудство, шок и т.п.), 18% затруднились ответить, и остальные 12 % указали на определенное количество детей в многодетной семье8. Аналогичные результаты, свидетельствующие о преобладании в сознании молодежи негативных ассоциаций, связанных с многодетными семьями, получены при опросе автором студенческой молодежи г. Москвы. Студенты указывали, прежде всего, на материальные проблемы, жилищную неустроенность, бедность и даже голод – как на основные характеристики семей с несколькими детьми. Таким образом, семья с несколькими детьми перестала соответствовать нормативной модели «нормальной» и «благополучной» семьи. А это означает, что родить третьего ребенка у нас – определенная смелость. Решившиеся на этот шаг родители идут вразрез с «общепринятыми» канонами семейного поведения, общественным мнением и его ярлыками. Еще одно препятствие формируют современные СМИ. Как позиционируется семейный образ жизни в СМИ и, главным образом, на телевидении? Многочисленные телевизионные ток-шоу и передачи типа «Программы Максимум» выбрасывают в эфир на общественное обсуждение изнанку семейной жизни так называемых «звезд» и простых граждан. Не сходят с телевизионных экранов сцены семейного насилия, драк между супругами, сюжеты с бесконечными разводами с дележом имущества и детей (достаточно вспомнить обсуждение разводов К. Орбакайте с Р. Байсаровым и В.Н. Батурина с Я. Рудковской). Вовк Е. Многодетная семья // База данных ФОМ: http://bd.fom.ru/report/cat/ demo/dd064726.

8

94

Поток «семейной грязи», льющийся на неокрепшее сознание молодых людей, провоцирует чувство неприязни к семейному образу жизни. Но где же положительные примеры? Их почти не видно. Как альтернатива беспросветной семейной жизни в мягкой форме навязывается иной, свободный от семьи и детей образ жизни с его лозунгом «бери от жизни все» и с беспорядочными сексуальными отношениями. В этой связи нельзя не согласиться с мнением А. Шестакова, что «современная молодежь подвергается безальтернативному навязыванию антисемейных ценностей эгоцентризма, гедонизма, разврата и вседозволенности со стороны СМИ, желтой прессы, беллетристики и т.д.»9. Типичный молодой человек находится в плену антисемейного информационного контента, формирующего моду на внесемейный образ жизни. Очевидно, что без выхода из этого информационного плена и заслона антисемейной пропаганде другие меры стимулирования рождаемости будут малоэффективны. Ориентация россиян на семейные ценности Можно ли исправить сложившуюся ситуацию? Имеются ли у нашего народа ресурсы для демографического ренессанса? На наш взгляд, основным культурным ресурсом является сохраняющаяся в массовом сознании россиян ориентация на семью и семейные ценности - своеобразный архетип, коллективное бессознательное нашего народа. По данным различных социологических центров, семья остается «приоритетной» ценностью для россиян и стабильно занимает первое место в рейтинге «высших ценностей». В 2008 г. около 73 % россиян назвали семью «самым значимым в жизни». Для сравнения отметим, что богатство как высшую ценность выбрали 25,6 % жителей России, а «интересную работу» около 31% опрошенных россиян10. (Табл. 2)

Шестаков А. Аксиологическое воздействие на репродуктивное поведение // Научный Интернет-журнал «Демография», №11- http://www.demographia.ru/ articles_N/index.html?idR=5&idArt=1859.

10 Носкова А.В. Семейно-демографическая ситуация в России и мире: проблемы и противоречия // Научный Интернет-журнал «Демография», №11- http:// demographia.ru/articles_N/index.html?idR=20&idArt=1783 9

95

Ценности

%

1. Быть богатым человеком

25,6

2. Иметь интересную работу

35,6

3. Уважение со стороны окружающих

25,1

4. Карьера, власть

9,7

5. Крепкая семья, хорошие дети

73,1

6. Уверенность в завтрашнем дне

49,5

7. Полная неограниченная свобода в высказываниях и действиях

4,4

8. Стремление к Богу, следование его заповедям

5,5

9. Чувствовать себя в безопасности, не ощущать угрозы насилия

18,3

10. Жить в экологически чистой среде /воздух, вода/

22,9

11. Жить по правде, совести, справедливости

19,6

Таблица 2. Рейтинг «высших ценностей» россиян Здесь необходимо отметить, что само понятие «семьи» у населения России еще не так размыто, как, например, у жителей Западной Европы и Америки. Для последних зачастую семья - это и LATы (гостевые семьи), и различные формы свингерских отношений, и даже гомосексуальные союзы. В массовом же сознании большинства россиян укоренились представления о «нормаль-

96

ной» семье как о полной (с двумя родителями) семье с детьми. Семья - это единый дом, супруги, дети, общее хозяйство. Данный тезис подтверждает устойчивость установки на официальный брак россиян, а также сохраняющаяся устойчивость семейной структуры населения России. Так, при опросе о необходимости вступления в официальный брак, более половины россиян 53,8% высказали мнение, что нужно вступать в брак обязательно, без официального брака не может быть полноценной семьи, и только 11% полагают, что семья может быть полноценной без официального брака11. Заключение В заключение хотелось бы поставить принципиальный вопрос: «Может ли Россия сохраниться как социокультурная целостность, а наш народ выйти из демографического тупика?». Безусловно, шанс у нас есть. Надежду вселяет сохраняющийся еще культурный ресурс, ориентация людей на семью и брак. Однако этот ресурс необходимо всячески поддерживать и подкреплять имеющимися у нашей богатой страны материальными ресурсами – активно улучшать материальные и жилищные условия жизни семей с детьми, а также информационным ресурсом. Нужно объединять усилия гражданского общества, ученых, Церкви, СМИ и государственной власти для сохранения семьи как базового социального института и высшей человеческой ценности!

Носкова А.В. Семейно-демографическая ситуация в России и мире: проблемы и противоречия // Научный Интернет-журнал «Демография», №11- http:// demographia.ru/articles_N/index.html?idR=20&idArt=1783 11

97

Татьяна Львовна Шишова сопредседатель Общественного комитета в защиту семьи, детства и нравственности, член правления Российского детского фонда, член Союза писателей России

ПРАВА ДЕТЕЙ И СЕМЬИ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА Мировоззренческая катастрофа Вопросы воспитания детей, устройства семьи и устройства жизни общества обычно связаны с тем, что люди считают главным в жизни, что второстепенным, что они стараются передать своим детям, целенаправленно в них воспитать. Все это напрямую зависит от того, каких ценностей придерживается человек. Особенно ярко ценностное противоречие высветилось в связи с ювенальной юстицией, против введения которой на протяжении нескольких лет повсеместно в больших и малых городах России организуются круглые столы, конференции, митинги, родительские стояния. Чем дальше, тем ситуация становится напряженнее. И это

98

неслучайно. Сейчас все зависит от ответа на вопрос: какая нужна защита семьи, защита детей? Какой путь выберет Россия? Сейчас Россия находится на перепутье. Пока что в мире ни в одном государстве официально не заявляется, что дети и семья не нужны. Но реально уже в отдельных государствах, прежде всего на Западе, который навязывает свое видение мира другим странам, под лозунгом защиты семьи происходит ее разрушение. Дело в том, что при построении нового мирового порядка открыто говорится о стирании национально-культурных различий, а также о том, что семья меняется и она должна измениться. Измениться вплоть до того, что обычное родительство, по мнению идеологов глобализма, должно в будущем быть вытеснено профессиональным. Вдумайтесь! Не возникает ли у вас ощущение абсурдности такого тезиса? Подобные заявления, описанные еще в 70-е годы знаменитым футурологом, философом Тоффлером, как и фантазии других писателей, принимаются в качестве основы современных политических решений. Замечу, что в прошлом году Тоффлер приезжал в нашу страну, читал доклады, его принимали на высоком уровне. Что же происходит в мире? Куда ведут нас устроители мирового порядка? На мой взгляд, приоткрывают завесу чудовищных планов так называемые «Гуманистические манифесты», о которых большинство присутствующих в этом зале могли и вовсе не слышать. Убеждена, что эти манифесты оказали огромное влияние на мировую политику в области семьи и детства. Первый был издан в 1933-м году, 2-й – в 1973, а последний в - 2000-м. В манифестах утверждается, что это отклик на вызовы времени. На самом же деле они представляют собой достаточно конкретную программу будущих действий по формированию новой реальности, потому что эти манифесты подписывают люди очень влиятельные, занимающие важные посты. Среди них глава ЮНЕСКО, руководитель Международной Федерации Планирования Семьи, ученые с мировыми именами. Людей, подписавших эти манифесты, крупный американский политик, сенатор Патрик Бьюкенен, написавший книгу «Смерть Запада», называет идеологами секулярного гуманизма. Автор, упоминая в книге эти манифесты, говорит, что они разрушают общество. Почему? Поясним на примере двух манифестов: 1973-го и 2000-го годов. В манифесте 1973-го года провозглашено право каждого человека на контроль рождаемости и заявлено о том, что «многие разновидности сексуального поведения не

99

должны считаться дурными по определению». И это произошло в тот период, когда во многих странах Запада аборты и разводы были запрещены. Но теперь секулярные гуманисты добились их легализации. А провозглашенное в манифесте заявление о том, что «многие разновидности сексуального поведения не должны считаться дурными по определению», заложили основу для отмены уголовной ответственности за гомосексуализм, которая теперь и вовсе отменена. Гуманистический Манифест 2000 года прямо говорит, что «каждый представитель человеческого рода должен быть гарантирован от страха перед моральным давлением, будь то со стороны частных лиц, общественных или политических институтов». Но воспитание без морального давления невозможно! Значит, фактически намечена цель – отмена воспитания. И действительно, в этом манифесте прямо написано, что родителям не следует навязывать детям собственные религиозные представления или моральные ценности, стремиться внушить им определенные взгляды. Иными словами, взят курс на отрыв детей от родителей и на смену ценностей. Для формирования нового человека, который нужен глобализаторам, ценности необходимо сменить быстро и резко. Как это сделать? Провозгласить либерально трактуемую защиту прав ребенка. Вот что выбрали в качестве основного способа разрушения семьи и общества идеологи современного секулярного гуманизма. Что произошло в 1989 году? В нашей стране состоялась ратификация международной Конвенции о правах ребенка. Одним из активнейших сторонников принятия этой конвенции был Альберт Анатольевич Лиханов, руководитель Российского Детского Фонда, членом правления которого я являюсь. Он искренне считал, что Конвенция будет способствовать защите прав детей. Но со временем, когда стало понятно, что это никакая не защита, а наоборот, разрушение детско-родительских отношений, последовало резкое заявление Российского Детского Фонда против ювенальной юстиции. Полтора года назад на собрании, где обсуждалось это заявление, Альберт Анатольевич прямо сказал, что когда он агитировал наше правительство ратифицировать эту конвенцию, он даже предположить не мог, что она будет использоваться в таких страшных

100

разрушительных целях. И теперь надо всем вместе думать, как в сложившихся условиях действительно оградить наших детей и семью. Ведь сложность в том, что в нашей Конституции есть принцип приоритета международного права, что позволяет сейчас многим либеральным правозащитникам проталкивать у нас в стране систему ювенальной юстиции. Они апеллируют именно к Конвенции и к тем трактовкам ее положений, которые впоследствии были даны на Западе. В подтверждение приведем несколько конкретных положений, которые, если рассматривать их с традиционной точки зрения, как в свое время это сделал Альберт Анатольевич, не представляют ничего страшного. Обратимся к отдельным статьям Конвенции В ст.13 п.1 Конвенции о правах ребенка говорится, что «ребенок имеет право выражать свое мнение, это право включает: свободу искать, получать и передавать информацию и идеи любого рода не зависимо от границ в устной, письменной и печатной форме, форме произведения искусства или с помощью других средств по выбору ребенка». Но ведь тогда, в 1989 году, еще не было Интернета! Тогда в нашей стране еще даже не слышали о сатанистах и о сатанистских сектах! Вспомните, когда появились первые ритуальные преступления, милиция отказывалась верить, что это возможно. А сейчас уже ни для кого не секрет, что такие секты существуют и что дети в них специальными технологиями вовлекаются. Готы, эмо и некоторые другие подростковые и молодежные группировки имеют сатанинскую, демоническую подоплеку. Но на основании п.1 ст. 13 правозащитники, которые всегда становятся на сторону ребенка, могут отстаивать право ребенка состоять в таких группировках и имеют возможность выиграть суд. Всячески тормозится введение нравственной цензуры в СМИ. В Государственной Думе РФ 15 лет пролежал закон о защите детей от информации, наносящий вред их нравственному и психическому здоровью, но правозащитники, которые защищают права детей, не выступили за принятие этого закона, а, наоборот, ставили палки в колеса. Закон наконец принят, но противники все равно постарались оттянуть введение его в действие. Он должен вступить в силу только в сентябре 2012 года. А пока что растление детей продолжается.

101

Обратимся к еще одному пункту Конвенции о правах ребенка: «Государства-участники признают право ребенка на свободу ассоциаций и свободу мирных собраний». Когда это принималось, у нас в стране была пионерская организация, были октябрята, комсомол, разные кружки, клубы, сеть летних пионерских оздоровительных лагерей. И никому в голову не приходило, что дети и подростки будут использоваться в организации оранжевых революций! А сейчас что творится в мире? Все эти революции делаются руками детей и подростков. Так, во Франции в бунтах участвовали дети и молодежь от 10 до 25 лет. Ювенальные суды детей, участников погромов, отпускали. Я лично присутствовала на круглом столе во Французском посольстве, когда об этом шла речь. Уполномоченного по правам ребенка во Франции спросили, как же так получилось, и она дала очень интересный ответ. Дескать, когда темно, очень сложно установить личную, индивидуальную ответственность, поэтому погромщиков отпускали. Хотя там на каждом углу видеокамеры, и вообще это какой-то странный критерий. Почему нужно отпускать всех, если непонятно, кто зачинщик и кто что делал? Но такова ювенальная практика. Детей – а ребенком считается человек до 18 лет – всеми способами выводят из-под ответственности. Поскольку сейчас активно разрушается все постсоветское пространство, то, при принятии Россией западной модели ювенальной юстиции, катастрофа неизбежна. Обращаю внимание, что преступники до 18 лет будут реально не наказуемы. А все разговоры об их реабилитации просто смешны. Мы спросили у тех же французских правозащитников, которые сами говорили о том, что у них растет взрослая преступность: «Как же так? Вы якобы успешно воспитываете детей. Откуда же у вас рост взрослой преступности?». Ответа, естественно, не последовало. Ведь на самом деле статистика подростковой преступности у них не растет, потому что они эти преступления просто не регистрируют! А потом, когда «детки» вырастают и продолжают грабить и убивать, с ними, естественно, что-то надо делать. Но признать такой факт французские правозащитники не в состоянии, потому что это будет противоречить государственной политике их страны. Следующее положение Конвенции о правах ребенка: «Государства-участники принимают все необходимые законодательные административно-социальные просветительные меры с целью защитить ребенка от всех форм физического или психо-

102

логического насилия, оскорбления или злоупотребления, отсутствия заботы или небрежного обращения, грубого обращения или эксплуатации, включая сексуальные злоупотребления со стороны родителей, законных опекунов или другого лица, заботящегося о ребенке». В связи с этим мой вопрос о запрете наказаний, который я задала Уполномоченному по правам ребенка Калужской области, был неслучаен. Совет Европы требует от стран участников на основании этой конвенции запретить все наказания, потому что под перечень, который я вам перечислила, может быть подведено любое наказание. В России, где сейчас обкатываются эти ювенальные подходы, уже есть случаи, когда родители или опекуны получают сроки или – это в лучшем случае! - приговариваются к штрафам и принудительным работам за то, что они поставили ребенка в угол. В брошюре Совета Европы, которую можно найти в интернете, сказано, что ставить в угол нельзя, это якобы физическое наказание, а они недопустимы. Вообще все, что связано с физическим воздействием на ребенка, недопустимо. В то же время либеральная трактовка прав ребенка не предполагает его защиту от убийства во чреве. Казалось бы, ребенок имеет право на жизнь, но посмотрите, никакие правозащитники не добиваются запрещения абортов! Наоборот, они говорят о том, что женщина должна распоряжаться собственным телом, хотя ребенок во чреве матери не есть тело матери, это отдельное существо. Особо подчеркну, что сама идея, что кого-то из семьи можно выделить и защищать его права, разрушительна! Ведь семья - это единый целостный организм. Я уж не говорю о том, что нельзя настраивать детей против родителей, грех детям восставать против своих родителей. В семье должна соблюдаться иерархия. Если нет иерархии, то родители лишаются возможности воспитывать ребенка. Мы не за жестокое обращение с ребенком, но мы за иерархию. А система ювенальной юстиции ее отменяет. Пафосная подмена В выступлениях государственных служащих прозвучала фраза, что ребенок - полноправный член общества. Однако справедливо будет признать этот пафосный тезис ни чем иным, как лукавой подменой. Если ребенок полноправный член общества, то давайте дадим ему право голоса на выборах, пусть идет работать и получает зарплату. На самом деле ребенок не полноправный член

103

общества, за него до 18 лет отвечают его родители. Обращаю внимание всех, что на таких пафосных подменах и строится ювенальная система, которая на самом деле формирует потребителей, лентяев и предателей. Когда среди детей пропагандируют телефон доверия, по которому они могут доносить на близких; когда рассказывают детям, что у них есть свои права, которые они могут и должны отстаивать в семье; когда настраивают на то, что никто их не смеет к чему-то принуждать, - это действует развращающее. Последствия таковы: дети приходят домой и грозят: «Мама, ты меня заставляешь мыть посуду. Я на тебя подам в суд!» И угрозы эти нешуточные. Хотя даже в шутку подобные вещи говорить родителям – грех. В ювенальной реальности родитель не имеет права приучать ребенка к труду, если ребенок того не желает. В Свердловской области уже был случай, когда прокуратура Верхне-Исетского района разбиралась с учителями в школе. А недавно эта же история повторилась в Калининграде. Учителям инкриминировалось то, что они просили учеников стирать с доски. Оказывается, страшное нарушение детских прав! Учитель не смеет заставлять ученика стирать с доски, если ученик этого не хочет. Яркий пример ценностного противоречия В заключение приведу еще один факт, характеризующий ценностное противоречие западного подхода с нашей отеческой духовно-нравственной традицией. Международная ассоциация омбудсменов недавно потребовала защищать право ребенка на выбор, вы даже и представить себе не можете чего, - сексуальной ориентации. И этому требованию уже подготовлена научная база некими гендерными исследованиями, выполненными в угоду извращенцам. По их якобы научным данным установлено, что существует не два пола, мужской и женский, а пять или даже больше. Человек может утром ощущать себя мужчиной, а вечером – женщиной!? Это же полное разрушение традиционной нравственности, традиционного образа семьи как союза мужчины и женщины, традиционного образа женственности девочки и мужественности мальчика. Это явная попытка создания некоей новой «псевдонравственности», когда станет невозможно осудить содомский грех или проповедовать послушание, когда общество будет защи-

104

щать права гомосексуалистов, не обличая в них грех развращения. И в этом направлении уже придуманы новые стимулы. В одном из штатов Америки ученик, который является членом школьного клуба, защищающего геев, лесбиянок и сочувствующих, получает право поступления в самые лучшие вузы. Если мы хотим, чтобы такой кошмар творился и у нас в стране, то мы, конечно, должны принять ювенальную систему, расширить критерии защиты прав ребенка по рецептам международных организаций и быть готовыми к тому, что наши дети перестанут быть нашими. И в них уже трудно будет увидеть не только образ Божий, но и образ человеческий. В сохранении семьи – будущее России В своем докладе я постаралась предупредить о больших опасностях, которые, на первый взгляд, могут и не распознать те, кто по долгу своей службы обязан заботиться о наших детях. Призываю всех задуматься над тем, что мы становимся свидетелями, когда посягнули на одну из христианских заповедей – заповедь о почитании отца и матери. И это посягательство прикрывают отстаиванием детских прав. У нас в России есть святой, которого борцы с ювенальной юстицией считают своим покровителем, это местночтимый святой мальчик Иоанн Углический (Иоанн Чеполосов). Он жил в XVII веке. Один злодей хотел его заставить отказаться от родителей, требуя, чтобы мальчик сказал, что его родители плохие. А ведь в то время детей физически наказывали, пороли, не то что в угол, а и на горох ставили! Так вот, этот шестилетний мальчик принял страшные муки, умер мученической смертью, но так и не отказался от своих родителей. Для чего нам послан такой святой? Быть может, Господь, который знает, что кого из нас ждет, даже когда человек еще не родился, уже тогда предвидел, что наша Россия встанет перед страшной угрозой ювенальной юстиции. Так обратимся же к святому Иоанну Углическому с молитвенной просьбой укрепить нас и направить на правильный путь!

105

Антонина Дмитриевна Белкина

заместитель министра начальник управления по опеке и попечительству Министерства по делам семьи, демографической и социальной политике Калужской области

РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ-СИРОТ Семья – традиционная ценность России Россия более десяти веков формировалась под влиянием Православия, а сейчас мы делаем лишь первые робкие шаги по возвращению к нашему вековому наследию. Многое из того положительного, что достигнуто в России, несет в себе христианские идеалы (вспомним моральный кодекс строителя коммунизма, а также прогрессивные идеи многих философов ушедшего века). Поэтому для нас бесспорным представляется то, что и современная отечественная система воспитания должна опираться только на традиционные православные духовные ценности. Нравственные болезни общества отрицательно действуют на все стороны человеческой жизни, но самые серьезные осложнения они оказывают на детей. Дети – основа будущего любого государства. Становление личности начинается с вхождения ребенка в мир

106

нравственных ценностей, выработанных всей историей человечества. Духовно-нравственный мир растущего и развивающегося ребенка – тот фундамент, на котором и будет строиться вся его последующая жизнь. Если дети отличают хорошее от плохого, способны противостоять искушениям, злу и насилию, уважают старших, любят родителей и близких, то это и есть положительный результат воспитания. С гениальной глубиной и мудростью русский православный философ И.А.Ильин выразил свое убеждение относительно цели русского воспитания: «России нужен не шум, а ответственная идея – на десятилетия, на века… Эта идея должна быть государственноисторическая, государственно-национальная, государственнорелигиозная… Эта идея должна исходить из самой ткани русской души и русской истории, из их духовного склада. Эта идея должна говорить о главном в русских судьбах и прошлого, и будущего, она должна светить целым поколениям русских людей, осмысливая их жизнь и вливая в них бодрость…». Такой идеей может стать Семья России, чей благодатный образ мы хотим укрепить, усилить и транслировать в будущее. Каждый из нас бережет то зерно, которое посеяно было в душе в раннем детстве и прорастает в родной семье. Поэтому так важно семейное окружение, семейное воспитание, семейное строительство своего будущего. Региональная семейная политика Забота о семье, создание оптимальных условий для семейного воспитания детей, укрепление семейных ценностей является одним из приоритетных направлений демографической, семейной и социальной политики Калужской области. Мы полностью осознали, что благополучие региона зависит не только от природных ресурсов и экономических достижений, но в большей степени от людей. А люди, их нравственные духовные основы формируются, прежде всего, в семье. Деятельность министерства по делам семьи направлена, прежде всего, на заботу о социальном благополучии семьи как главной ячейки общества. Практически все проблемы жителей земли Калужской отражаются в нашей повседневной работе. В приоритете этой заботы находятся, естественно, дети. Для них на рубеже XXI века в стране и в области возрождены социальные приюты - говоря языком дореволюционной практики, в полном смысле «спасательные учреждения». Ведь не безнадзорный ребенок угрожает обществу, а само общество угрожает ребенку безнадзорностью.

107

В настоящее время в Калужской области проживает около 120 тыс. семей с несовершеннолетними детьми. Целенаправленная работа всех ветвей власти по развитию экономики области позволили существенно уменьшить количество малообеспеченных семей с детьми, у которых среднедушевой доход ниже прожиточного минимума (они составляют в настоящее время 19,6 % от общего числа семей с детьми). Всего же в области более 50 тысяч различных категорий семей с детьми находятся в сфере заботы органов и учреждений социальной защиты населения: получают социальную поддержку в виде пособий, компенсаций, материальной помощи и социальных услуг. В регионе последовательно формируется система, направленная на развитие и защиту института семьи, повышение статуса материнства и отцовства, обеспечение законных прав и интересов детей. В дополнение к федеральным реализуется целый ряд областных законов и целевых программ, направленных на поддержку семьи и детства, решение демографических задач. Общий объем средств, предусмотренных в областном бюджете на выплату пособий и компенсаций семьям с детьми, в 2011 году составил почти 800 млн. рублей, в 2012 году он составит более 1 млрд. руб., (в том числе 150 млн. руб. предусмотрены на субсидии для улучшения жилищных условий многодетным семьям). Особое внимание молодым и многодетным семьям Новые технологии работы с молодыми семьями, которые активно внедряются в деятельность социальных служб, направлены на то, чтобы, как неоднократно подчеркивал Губернатор Калужской области, в молодой калужской семье было не менее трех детей. В последние три года увеличивается количество рождений, в том числе второго, третьего и последующих детей (за 2010 год - на 7 %). Количество многодетных семей, прежде всего с тремя детьми, за последние три года увеличилось почти на тысячу, сейчас в области проживает 4890 многодетных семей (три года назад их было менее 4-х тысяч). Многодетные семьи составляют 4,2 % от общего числа семей с детьми. Остается большим, к сожалению, количество неполных семей, оно составляет 12,6%. Не снижается и показатель количества разводов по отношению к заключенным бракам, он составляет 56 %. Эта проблема находится в поле зрения министерства и всех социальных служб, ибо статистика показывает, что дети в таких семьях гораздо чаще попадают в категорию неблагополучных и безнадзорных.

108

Удельный вес безнадзорных детей от общего количества детского населения ежегодно снижается, и составляет в настоящее 1,9 %, снижается и количество семей, находящихся в социально опасном положении (за 2010 год – на 16 %). Внимание будущим матерям По нашему глубокому убеждению, воспитанием ребенка надо начинать заниматься в период, когда ребенок еще находится в чреве матери, через индивидуальную работу с будущей матерью и ее социальным окружением, формируя образ позитивного, осознанного и ответственного материнства. В рамках концепции демографического развития области на базе Государственного учреждения «Калужский областной центр социальной помощи семье и детям «Доверие» с 2003 года реализуется программа по оказанию комплексной поддержки беременным женщинам и молодым семьям. Специалисты центра и его филиалов в районах области используют новые технологии и инновационные методы по работе с беременными женщинами. С этой целью в социальных учреждениях открыты кабинеты биологической обратной связи для психофизиологической подготовки беременных к родам; разработаны методические пособия и программы дородовой подготовки супружеских пар, ожидающих появления малыша – «Дарящие жизнь». Центром разработана образовательная программа «Родительский форум» и создан специальный сайт для консультирования и обмена опытом молодых родителей. Проблема сиротства и развитие института приемной семьи В нашей области создана развитая региональная законодательная база социальной поддержки и обеспечения гарантий детямсиротам и замещающим семьям, реализуются программы оказания им всесторонней помощи. Но принимаемые в нашей стране и в Калужской области меры, к сожалению, пока не привели к желаемому результату – искоренению сиротства, исключению отказов матерей от новорожденных детей. Только за 1 полугодие 2011 года 30 матерей оставили своих детей в родильных домах. Нельзя не отметить, что в целом в последние годы стабильно сокращается общее число детей, оставшихся без попечения родителей, и количество новых детей, получающих этот статус. До 2007 года их выявлялось ежегодно по 800 и более, в 2009 г. – 532, за 2010

109

год - всего 424. Результатом нашей общей работы стало ежегодное сокращение детских домов и перепрофилирование их в другие социальные и образовательные учреждения для семьи и детей. Развитие института приемной семьи в нашем регионе на протяжении 15 лет позволило многим женщинам области реализоваться в своем главном жизненном предназначении – быть матерью и воспитывать детей. Всего у нас в области 636 приемных семей (в них обрели родительскую любовь и заботу 1100 приемных детей), и более половины из них - семьи многодетные. Практически в каждом районе области есть достойные примеры семей, воспитание в которых основано на традиционных православных духовных ценностях. Это Лукъяновы (Мосальский р-н), Онины (г.Киров), Колесниковы (Козельский р-н) и многие другие. Примером и образцом православного воспитания являются приемные семьи священнослужителей: семья Гафаровых (г.Калуга), Слезкины и Шмидовы (Жуковский р-н), о.Сергий Суранов (Малоярославецкий район). Без преувеличения скажу, что в нашей области высоко поднят престиж труда приемного родителя. За свой труд 11 приемных родителей награждены самыми высшими государственными наградами, и 58 – наградами Калужской области. Ордена «Родительская слава» удостоена семья Шмидовых, воспитавшая и продолжающая воспитывать 33-х усыновленных и приемных детей. В нашей области взят верный курс на развитие и поддержку усыновления, как самой главной и наилучшей формы семейного устройства детей-сирот. Установилась положительная тенденция усыновления воспитанников приемных семей: в 2010 году приемными родителями и опекунами усыновлено 34 ребенка, в 2011 году 31 ребенок стал родным в замещающих семьях. В этих семьях, как отметил Губернатор области А.Д.Артамонов, дети обрели приемных, но самых настоящих родителей. И именно усыновление детей можно рассматривать как высшее проявление истинной любви к ним. Продвижение здоровых семейных ценностей: любви, верности, ответственности и, особенно, многодетности, становится одним из важнейших приоритетов семейной политики нашего региона и всего российского общества. Уже стало своего рода брендом нашего региона название ежегодного смотра-конкурса, который мы проводим с целью выявления, поощрения и распространения лучшего опыта работы муниципалитетов в сфере заботы о детях: «Калужская область - территория любви к детям».

110

Сотрудничество с Православной Церковью С 2007 года осуществляется активное сотрудничество детских домов области с Калужской епархией Русской Православной Церкви. Ежегодно министерством заключается Соглашение с Епархией по организации летнего отдыха детей в православных семьях. Важным фактом этого сотрудничества является объединение усилий государственных структур, религиозных организаций и граждан в воспитании обездоленных детей и решении проблем социального сиротства. Многие из них обретают не только друзей и близких, но и семью, в которой остаются навсегда. На сегодняшний день около 500 детей-сирот воспитываются в детских домах и школах-интернатах области. В детский дом дети попадают в один из трех важнейших этапов формирования личности: детство, отрочество или юность. Многие дети-сироты прошли суровую школу жизни: пьянство, наркомания и развратная жизнь родителей, побои и издевательства, жизнь впроголодь или попрошайничество, смерть близких или нахождение их в местах лишения свободы. Они больше чем кто-либо нуждаются в социальной реабилитации, основанной на внимании и любви со стороны взрослых. И очень важна атмосфера, окружающая ребенка после всех пережитых им ужасов, трагедий и стрессов. Не случайно считается, что каждое образовательное учреждение строят дважды. Сначала его возводят строители, а за ними эстафету подхватывают педагоги и начинают созидать отношения, атмосферу, содержание жизни и внутренний уклад, т.е. то, что можно было бы назвать педагогической архитектурой образовательного учреждения, в котором воспитание детей по своей сути превращается в процесс развития отношений ребенка с окружающей жизнью. Поэтому очень важно помочь детям в формировании этих отношений. Деятельность наших подведомственных детских домов направлена на разностороннее развитие личности ребенка. Во главу угла ставятся духовно-нравственные идеалы: любовь и доброта, честность, патриотизм, потребность заботиться о ближнем, проявлять милосердие и уважение к старикам. Воспитательные программы наших образовательных учреждений тесно связаны с историей и традициями родного края и приобщают детей к истокам истинной духовности, традициям православной жизни и семейным ценностям. В течение трех последних лет активно используется в воспитательном процессе курс «История православной культуры земли Калужской». В педагогической деятельности по духовно-нравственному вос-

111

питанию в детских домах и школах-интернатах используются различные формы работы, включающие деятельность православноориентированных фольклорных коллективов, участие в фольклорных фестивалях и конкурсах, в праздновании Пасхи и Рождества, в поздравлении Владыки с Рождеством Христовым и Пасхой, выступления на концертах, посвященных Дню народного единства, Дню пожилого человека, участие воспитанников детского дома №3 в восстановлении Свято-Лаврентьева монастыря, походы и поездки по святым местам. Беседы со священнослужителями, чаепития в трапезной оставляют неизгладимые впечатления у детей, укрепляют их веру, способствуют их духовному и нравственному развитию, расширяют их социальный опыт. В основных базовых учреждениях для детей-сирот, Кондровском и Азаровском детских домах, есть свои домовые храмы, у детей есть постоянные духовные наставники - отец Алексий, отец Михаил, которые стали очень значимыми для всех ребят: личный пример, беседы о вере, истории религии, религиозных традициях, обрядах, практические занятия по нравственному воспитанию, формированию этических представлений - не только основа духовного воспитания, но и способ развития интеллекта, расширения кругозора воспитанников, формирования их личности. Ребята посещают домовый храм по воскресеньям, посещают праздничные службы в других православных храмах, совершают паломнические поездки в монастыри и святые места нашей и соседних областей. Все желающие воспитанники принимают крещение. Изучение правил поведения в храме, почитание святынь русского народа, родной семьи - вот с чего начинается работа по духовному просвещению. Надо отметить, что интерес к изучению основ православия не у всех детей возникает сразу. Бывает настороженность, которая связана, в первую очередь, с потерей доверия ребенка к социуму, с негативным прошлым опытом. Однако детская любознательность и естественная внутренняя потребность в духовном пробуждении постепенно приводят к серьезному отношению к религиозной культуре нашего народа. Хорошим подспорьем в приобщении детей к духовной традиции Православия является волонтерская работа с детьми-сиротами, которую организует протоиерей Георгий Казанцев. Обращает на себя внимание положительный опыт работы ГКОУ «Детский дом № 3 г. Калуги», в котором одним из направлений воспитательной деятельности всего коллектива детей и взрослых является духовно-нравственное воспитание. В учреждении реализуется комплексная программа «Мы вместе», налажена система дополнительного образования и организован досуг детей. Но осо-

112

бый характер имеет сотрудничество с православной школой дополнительного образования «Логос», потому что взаимодействие с педагогами, учащимися православной гимназии и священнослужителями позволяет детям не только расширить круг своих знаний, но и приобщиться к духовному миру, обогатиться первым религиозным опытом. Поддержание семейных обычаев и традиций в детском доме является неотъемлемой частью воспитательного процесса. Уже в течение многих лет традиционным стало напутственное слово детям и выпускникам отца Михаила из Николо-Козинской церкви и вручение именных иконок и серебряных крестиков воспитанникам при выходе из стен детского дома. Это поддерживает их при вступлении во взрослую самостоятельную жизнь, придает им чувство защищенности и уверенности в будущем. В Малоярославецком детском доме также проводится большая работа по ознакомлению воспитанников с основами православной культуры. Прежде всего это встречи с настоятелем храма в честь Святой Живоначальной Троицы в селе Детчино протоиереем Сергием Сурановым, который является не только частым гостем этого детского дома, но еще возглавляет его Попечительский совет, а также сам является приемным родителем. Ежегодно дети совершают туристические поездки по городам России, посещают православные храмы и монастыри. Ребята знают, как вести себя в церкви, мысленно обращаются к Богу с надеждой на помощь в решении многих детских вопросов. Особенно их впечатлила поездка в Коломну летом прошлого года, где ребята совершили экскурсию по Кремлю, познакомились с храмом, построенным еще при Дмитрии Донском. Много вопросов было задано детьми молодым людям, обучающимся в Коломенской духовной семинарии. Ребята посмотрели классы, где занимаются семинаристы, познакомились с их бытом, посетили церковь, где обучающиеся проводят ежедневные богослужения, очень вкусным и памятным стал для них обед в трапезной. В этом году дети детского дома со своими друзьями из Москвы совершили трехдневное путешествие в Оптину пустынь, жили в палатках на берегу живописного озера, плавали, рыбачили, отдыхали, ну и конечно же ходили на богослужения, отметив там замечательный праздник Троицы. Очень важно, чтобы в детстве дети познавали традиции своего народа, обычаи и культуру, так как воспоминания детства самые незабываемые и дорогие. Воспитанники всех подведомственных учреждений принимают участие в ежегодных мероприятиях Международной православной выставки-ярмарки «Мир и клир», Межрегиональной православ-

113

ной выставки-ярмарки «Радость слова. А педагоги этих учреждений являются самыми активными участниками заседаний круглых столов по проблемам духовно-нравственного образования и воспитания. Благотворное влияние Православия Таким образом, мы фиксируем в деятельности каждого подведомственного учреждения наметившуюся тенденцию обращения к духовному наследию нашего народа, которое питает наших детей истинными нравственными ценностями. А если учитывать, что мы работаем с детьми-сиротами, то роль православной духовной традиции в их воспитании оказывается ведущей и зачастую спасительной. Наши образовательные чтения не случайно проходят в сентябре и называются Богородично-Рождественскими. Для калужан почитание Царицы Небесной связано с Ее заступничеством в самые тяжелые годы и обращением к Ней в настоящее время за тем, чтобы Она помогала в сохранении и укреплении семьи, в рождении детей и воспитании их в нашей культурной традиции. Поэтому деятельность наших подведомственных учреждений в период двух осенних месяцев, можно сказать, освящается праздниками Пресвятой Богородицы и пронизывается идеей Семьи России, о которой говорил в свое время Иван Ильин. В этот период в детских домах уже стали доброй традицией такие православные праздники, как «Рождество Пресвятой Богородицы», «Покров Пресвятой Богородицы». И с каждым годом эти праздники становятся более содержательными и глубокими. Также в это время проходит много интересных встреч для молодежи, которые раскрывают ценность материнства, супружества, многодетности, почитания родителей, почитания мужа как главы семьи. К примеру, вечер-встреча «Молодая семья в системе православных ценностей» позволяет юношам и девушкам увидеть высокие нравственные приоритеты традиционного семейного уклада русской жизни применительно к современным условиям. Проведение таких бесед и вечеров дает возможность молодым людям нравственно окрепнуть, по-новому увидеть духовный облик современника, наметить пути совершенствования своей жизни в наше непростое время. Психоло-медико-педагогическим центром диагностики и консультирования г. Калуги было проведено диагностическое исследование по определению уровня нравственного сознания детей из полных и неполных семей в сравнении с воспитанниками детского дома №3 г. Калуги. Исследование пока-

114

зало, что уровень нравственного сознания у воспитанников детского дома по большинству показателей оказался выше, чем у других групп детей, проживающих в семьях. И это говорит о системной воспитательной работе с ними, проводимой в этом учреждении в лучших российских традициях. Таким образом, мы накапливаем бесценный положительный опыт взаимодействия со священнослужителями в детских домах и школах-интернатах. Этот опыт расширяется благодаря не только церковным праздникам, которые прочно вошли в жизнь жителей нашей области, но и новым государственным праздникам таким, например, как День семьи, любви и верности, который отмечается ежегодно 8 июля. Первостепенная задача В заключение хочется сказать, что к сожалению, не все педагоги и социальные работники сегодня в силу своего мировоззрения видят необходимость обращения к Православию, а поэтому и не так много примеров конструктивного реального взаимодействия с благочинными и другими священниками. К сожалению, многие вещи, легко объяснимые с духовной точки зрения, для педагогов и социальных работников остаются недоступны для понимания, и это сказывается на способности адекватно отвечать вызовам времени. Когда люди сами обеднены духовно, то это одно, но когда они облечены властью над детьми и их родителями, то непоправимые последствия неизбежны. Поэтому перед всеми нами, кто соприкасается с детьми и их родителями, стоит первостепенная задача обращения внимания на свое духовное состояние. В противном случае, при всех наших самых замечательных инициативах, методиках, программах, учебниках, мы не сможем быть уверены ни в каком светлом будущем ни наших детей, ни нашего общества. Призываю всех активно содействовать в духовно-нравственном оздоровлении своих ближних, каждой конкретной семьи и всего нашего общества и государства. Спасибо за внимание!

115

Елена Михайловна Тимошина кандидат юридических наук, старший научный сотрудник Федерального государственного учреждения «Всероссийский научно-исследовательский институт Министерства внутренних дел России»

ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЗАЩИТЫ ПРАВ ДЕТЕЙ В КОНТЕКСТЕ ЛИБЕРАЛЬНОГО ПОДХОДА Согласно ст.2 Конституции РФ в России «человек, его права и свободы являются высшей ценностью», а «защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства». Особое внимание в сфере защиты прав человека государством и обществом уделяется защите прав детей, поскольку дети относятся к наиболее уязвимой категории граждан. В послании Президента РФ Д.А.Медведева Федеральному Собранию Российской Федерации на 2010 год было отмечено, что «26 миллионов детей и подростков, живущих в нашей стране, должны стать ее достойными гражданами, полноценно развиваться, расти здоровыми и счастливыми. Это задача номер один для всех нас».1

1

«Российская газета» - Федеральный выпуск №5350 (271) от 1 декабря 2010 г.

116

Преступные посягательства на несовершеннолетних Мы полностью поддерживаем эту позицию главы нашего государства. Анализируя уголовную статистику 2009 г., Президент указал на существование серьезнейшей проблемы насилия в отношении детей. Однако спустя год, ситуация в сфере преступлений в отношении несовершеннолетних остается столь же острой. В 2010 году число несовершеннолетних, пострадавших от преступных посягательств, составило 100227 человек.2 По официальным данным число несовершеннолетних, пострадавших от преступных посягательств в 2011 г. составило 93 241 человек (для сравнения в 2010 г. этот показатель составил 100227 человек)3. Среди них: • потерпевших от преступлений против жизни и здоровья (убийства, покушения на убийства, убийства, сопряженные с изнасилованиями или насильственными действиями сексуального характера, умышленное причинение тяжкого вреда здоровью) в 2011 г. – 29543 человека ( в 2010 г. – 31426 человек); • потерпевших от преступлений против свободы, чести и достоинства личности (похищение человека, незаконное лишение свободы, торговли людьми) в 2011 г. – 1063 человека, (в 2010 г. – 1299 человек); против собственности в 2011 г. – 27296 несовершеннолетних; (в 2010 г. – 35508 человек); • потерпевших от преступлений против половой неприкосновенности и половой свободы личности (изнасилования, насильственные действия сексуального характера, понуждения к действиям сексуального характера, совершение полового акта с лицом, не достигшим 16-ти, 14-ти, 12-ти летнего возраста) в 2011 г.

– 7142 ребенка (в 2010 г. – 6927 человек); • потерпевших от развратных действий в 2011 г. – 1635 человек (в 2010 г. – 1867 детей); • потерпевших от преступлений против нравственности (вовлечение в занятие проституцией, изготовление и оборот материалов или предметов с порнографическими изображениями несовершеннолетних и пр.) в 2011 г. – 110 человек4. Статистика ГИАЦ МВД России. Форма 455, раздел 3 (за 12 месяцев 2010 г. всего по России).

3 Статистика ГИАЦ МВД России. Форма 455, раздел 4 (за 12 месяцев 2010 г. всего по России).

4 Russian Version Of The Boylove Manifesto URL: // http://www.juvenaljustice. ru/index.php/statji-yuvenalnaya-yusticiya/609-pedofilija-smes-gomoseksualizma-ijuvenalnoj-justitsii (17.07.2011 18:25) 2

117

Опасное пренебрежение статистикой В настоящее время в обществе популяризируется тенденция акцентуации на проблеме семейного насилия в отношении детей. Однако исследования проблемы преступности в отношении несовершеннолетних и данные статистики не подтверждают натянуто преувеличенные масштабы такого насилия. Согласно данным официальной статистики, представленной ГИАЦ МВД России за 2010г., менее 8% из общего числа пострадавших от насильственных преступлений детей становятся жертвами родительского насилия. Среди 49332 несовершеннолетних, потерпевших от преступлений, сопряженных с насильственными действиями, в 2011 г. (в 2010 г. этот показатель составил 55170 человек) непосредственно от преступлений со стороны членов семьи пострадало 5099 человек (в 2010 г. – 5208 детей). Тот факт, что более чем 90% несовершеннолетних жертв насильственных преступлений пострадало не от членов семьи, а от посторонних лиц, свидетельствует о том, что именно такое насилие является по-настоящему серьезной проблемой общества. Поэтому именно предупреждение и борьба с этими преступлениями должны стать главными задачами защиты прав детей. Однако сегодня мы наблюдаем, что акцент внимания правозащитных организаций смещен из области защиты детей от преступных посягательств в сторону либерализации прав несовершеннолетних, принятия западных норм и правил в отношении допустимого поведения детей и, как следствие, защиты прав детей, понимаемой в либеральном ключе. Опасность растления молодежи В ряде развитых зарубежных стран права детей трактуются исключительно в либеральном контексте, на основании чего дети имеют возможности на реализацию большей части своих прав, в то время как в отечественном законодательстве существует своя правовая традиция, согласно которой полная дееспособность наступает с 18 лет (в некоторых специально предусмотренных законом случаях с 16 лет). В число детских прав с позиции либерального подхода входит и право на личную жизнь, в том числе на сексуальные отношения с любого законодательно не запре-

118

щенного возраста (в некоторых европейских странах возраст согласия на сексуальную активность – 14 лет, однако если обоим детям, вступающим в сексуальные отношения, менее 18 лет, уголовной ответственности никто из них не несет), главное условие, чтобы ребенок сам этого захотел, а также право на любые другие действия по его желанию. Это право напрямую закреплено в ч.1 ст. 16 Конвенции о правах ребенка, согласно которой «ни один ребенок не может быть объектом произвольного или незаконного вмешательства в осуществление его права на личную жизнь». Такое понимание прав ребенка лишает родителей возможности контролировать жизнедеятельность ребенка, связанную с реализацией его личных прав, защищать нравственное, физическое и психическое здоровье детей, налагая запреты, в том числе в сфере сексуальной жизни, поскольку эти действия родителей, с точки зрения либерального понимания защиты прав несовершеннолетних, «нарушают права ребенка». В России, несмотря на то, что уголовно наказуемым являются половые сношения и иные действия сексуального характера совершеннолетнего с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста, общественная мораль отстаивает более поздний возраст вступления в сексуальные отношения, и мало кто из родителей поощряют ранние половые связи своих детей. Однако экспансия иностранных норм осуществляется весьма явственно. В Европейских странах существует множество популярной литературы, в которой россиян откровенно критикуют за «излишне нравственный подход к воспитанию несовершеннолетних», а порицание или запрет родителями ранних половых связей детей расценивается исключительно как нарушение выше упомянутой ч. 1 ст. 16 Конвенции о правах ребенка. Все заявления международных организаций о нарушениях прав детей в России включают в себя и претензии на этот счет. Либеральные изменения в понимании сущности прав детей на личную жизнь, как возможности самостоятельного выбора, с какого времени и с кем начинать половую жизнь, весьма поддерживается лицами нетрадиционной сексуальной ориентации. Несмотря на то, что педофилия – это уголовно-наказуемое деяние, ее сторонники, вдохновляемые либеральными тенденциями, осмеливаются отстаивать свои права. Так, в известном манифесте педофилов (или бойлаверов, как называют себя педофилы), который уже появился в русскоязычной версии на

119

страницах интернета4, педофилами отстаивается главное «право мальчика – свободно раскрывать, развивать и совершенствовать свою индивидуальность и свою чувственность». Причем педофилы утверждают, что именно они защищают права ребенка, а жестоким обращением предлагают «считать ситуацию, при которой мальчику запрещено пользоваться своими правами участвовать в любовных взаимоотношениях». Они открыто ссылаются на Конвенцию о правах детей: «Мы требуем, чтобы нынешние стандарты сексуальности были переосмыслены. Эти нормы нарушают основные права человека». В этой связи стоит отметить, что существенную долю преступлений в отношении несовершеннолетних занимают преступления сексуального характера. Отношение либерально настроенной Европы отчетливо проявляется в решении Гаагского суда, который в 2006 г. отклонил иск общественности о запрете общественной организации педофилов PNVD (которая, в том числе, требует снижения возраста согласия на сексуальную активность до 12 лет), признав ее деятельность законной. Последствия либеральной идеологии По нашему мнению, распространение подобной идеологии, изменение стандартов сексуально дозволенного поведения ребенка, имеет серьезные нравственные и криминогенные последствия. Почему? В силу специфики детства. Внушение детям определенных мыслей, разжигание их любопытства, а также размывание в их сознании границы нормальных и отклоняющихся сексуальных отношений, способствует повышению уровня виктимного поведения детей, а значит, может привести к росту числа преступлений в отношении несовершеннолетних. По данным исследований, жертвы сексуального насилия достоверно раньше вступают в сексуальную жизнь, чаще меняют сексуальных партнеров, имеют в несколько раз больший диапазон сексуальной приемлемости5. Особенностью личности ребенка является то, что его легко убедить в нормальности самых извращенных влечений, и чем младше ребенок, тем легче это сделать. Навязывание новых секСм.: Криминальная сексология: учебное пособие / Г.Б. Дерягин, Н.Д. Эриашвили, Ю.М. Антонян, С.Я. Лебедев.- М.: ЮНИТИ ДАНА: Закон и право, 2011.С. 246.

5

120

суальных стандартов для детей и подростков, изменение традиционной морали, понимание права ребенка на личную жизнь как возможность свободного выбора времени начала сексуальной жизни и свободную смену сексуальных партнеров, подмена понятий секс и любовь – это не только серьезная нравственная проблема современности, но и проблема криминологическая. Помимо преступности в отношении несовершеннолетних, эта проблема затрагивает вопрос репродуктивной безопасности населения. Известно, что ранняя половая жизнь ведет к серьезным последствиям, в том числе и в репродуктивном здоровье девушек6, повышается риск гинекологических и венерических заболеваний, ранней беременности, увеличивается число абортов, нежелательных родов, рождения больных и слабых детей. По оценке специалистов, в России ежегодно делается 1,6 – 1,7 миллионов абортов, причем каждый пятый аборт делается подростками до 18 лет 7. Отчетливо прослеживается связь между ранним началом половой жизни и общей деградацией личности ребенка, ведущей к иным видам отклоняющегося, в том числе преступного поведения. Из числа опрошенных несовершеннолетних девушек, совершивших повторные преступления, только 8,7% указали на отсутствие половых контактов в их жизни. Возраст начала ими половой жизни определяется следующими данными: до 14 лет – 37, 3%; 14–15 лет – 55,4%; 16 лет – 7,3%8. В России сегодня существуют благотворительные фонды и организации, финансируемые из зарубежных источников, созданные для защиты прав несовершеннолетних в либеральном ключе, которые проводят сексуальное просвещение детей в школах, беседуя о «безопасном» сексе, и занимаются раздачей презервативов детям с 14-15 лет. Результатом подобных действий на практике оказывается снижение нравственности, рост От 10 до 15 % абортов дают различные осложнения, 7–8 % женщин после них становятся бесплодными. Каждый год число людей, кто не может иметь детей, пополняется на 200–250 тысяч. Врачи утверждают, что официальную статистику по количеству абортов следует умножить вдвое.

7 URL: http: ulin.ru/diary.htm 8 Предупреждение рецидивной преступности несовершеннолетних (по материалам субъектов Центрального федерального округа Российской Федерации): Пособие / Ильяшенко А.Н., Маслов А.В., Харьковский Е.Л., Игнатов Е.А. – М.: ВНИИ МВД России, 2007. С. 23.

6

121

распущенности в сексуальном поведении, а данные статистики свидетельствуют о том, что в регионах, где проводятся такие занятия, несмотря на сокращение численности самих несовершеннолетних, число заболеваний, передающихся половым путем, и абортов детей, в лучшем случае не уменьшается. Вполне очевидно, что если законодательством запрещены сексуальные отношения с лицами до 16 лет, более того, подобное деяние со стороны совершеннолетних относится к преступным, то и начало полового воспитания возможно только после достижения указанного возраста. Весьма показательна в этой связи положительная динамика преступлений, предусмотренных ст. 134 УК РФ9: если до 2003 года регистрировалось не более 200 преступлений в год, то в 2005 г. их было зарегистрировано 1632 преступления, в 2006 г. – 3081, в 2007 г. – 3911, в 2008 г. – 4479, в 2009 г. – 4746 преступлений. Таким образом, столь стремительный рост числа вступающих в сексуальные отношения несовершеннолетних, не достигших шестнадцатилетнего возраста, свидетельствует о начале активной реализации детьми «прав на личную жизнь», а в действительности – о росте их отклоняющегося поведения в сексуальной сфере. Именно сторонники либерального подхода к защите прав детей на слушаниях в Государственной Думе Российской Федерации в июле 2011 г. при обсуждении во втором чтении проекта закона «Об охране здоровья граждан» отстаивали норму, предусмотренную ч. 2 ст. 54, на основании которой «несовершеннолетние в возрасте старше пятнадцати лет имеют право на информированное добровольное согласие на медицинское вмешательство или на отказ от него», что, по сути, исключает право родителей участвовать в решении вопроса охраны здоровья своих детей и позволяет делать аборты с 15 лет без согласия родителей. Мы полагаем, что подобная «защита прав детей» на самом деле нарушает их права, а также способствует росту детской виктимности, создает угрозу репродуктивной безопасности населения и семье в целом.

9

Ст. 134 УК РФ «Половое сношение или иные действия сексуального характера с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста».

122

Угроза распространения наркотиков Еще одна криминологическая угроза – такое нарушение прав детей, которое оправдывает употребление наркотиков. В некоторых зарубежных источниках либерального толка получила развитие «прогрессивная» мысль о том, что употребление наркотиков – право выбора ребенка. Родители в этом случае, уважая права детей на свободу выбора, будучи обязаны заботиться об их здоровье, максимум «имеют право» приобретать своему чаду стерильные шприцы, дабы ребенок не заразился в результате своего увлечения. В России эта кощунственная мысль пока не получила общественного признания, однако уже сегодня некоторые фонды и организации (в их числе благотворительный фонд «Нет алкоголизму и наркотикам» («НАН»), программы и мероприятия: «Дети улиц», программа снижения вреда «Ясень») в рамках своей благотворительной деятельности занимаются обменом шприцем, проводят консультации для потребителей наркотиков (вплоть до подробного описания обработки шприцев в домашних условиях)10. Заслуживает внимания и тот факт, что указанный ранее проект закона «Об охране здоровья граждан» содержит еще одну норму (в духе либерального понимания защиты прав детей), которая фактически поощряет наркоманию, поскольку закрепляет за лицом, достигшим шестнадцатилетнего возраста и страдающим наркоманией, право лечиться только по своему согласию (ч. 2 ст. 54 «Права несовершеннолетних в сфере охраны здоровья»). Подобное понимание защиты прав детей, по нашему мнению, несет в себе серьезные нравственные и криминологические последствия. Данные многочисленных исследований подтверждают, что именно возраст 15-16 лет является наиболее опасным, в том числе в плане приобщения к наркотикам, когда дети еще не почувствовали отрицательных последствий своего пагубного пристрастия и не осознают необходимости лечиться. В то же время наиболее эффективно лечение проходит на ранних стадиях наркотизации, и не позволить этого сделать вовремя фактически означает лишить человека шанса на спасение. В связи 10

URL: http://www.juvenaljustice.ru/index.php/statji-yuvenalnaya-yusticiya/47yuvenalnaya-yusticiya-v-voprosah-i-otvetah.

123

с этим предлагаю Церкви как первой защитнице человеческой души выступить против этой нормы в законопроекте. По нашему мнению, либеральная защита прав детей на свободу выбора и в сфере отношения к наркотикам, с позиции криминологического прогноза, приведет к ухудшению положения дел в сфере наркотизации несовершеннолетних и росту криминальной активности организованных преступных групп в сфере незаконного оборота наркотических средств. Само по себе отсутствие уголовно-наказуемого запрета на употребление наркотиков являет собой государственную позицию по этому вопросу, с которой мы не можем согласиться. Оставление наркомании вне сферы уголовно-правовой ответственности свидетельствует либо об отсутствии официального порицания наркомании, либо о безразличии к этой проблеме. Мы полагаем, что имеет смысл также возвращение в правоприменительную практику России принудительное лечение алкогольно- и наркозависимых людей. Согласно ч. 3 ст. 18 УИК РФ, осужденным к аресту и лишению свободы больным алкоголизмом, наркоманией, токсикоманией, по решению медицинской комиссии, применяется обязательное лечение. Причем принудительное лечение применяется вовсе не как наказание, а как дополнительная защита их прав в сфере здоровья. Если, согласно Конституции РФ, все граждане равны в правах и свободах, то почему права заключенных в сфере защиты их здоровья защищаются лучше, чем права граждан, не имеющих проблем с законом? Реальные шаги по защите детей и общества Обозначим лишь некоторые перспективные шаги, которые, на наш взгляд, позитивно скажутся на ситуации в обществе. Начнем с образования. Целесообразным видится выделение на государственном уровне в качестве приоритета духовнонравственного воспитания и развития человека. В связи с этим мы предлагаем включить в школьное образование функцию нравственного и духовного воспитания детей. Ее реализация должна войти в квалификационные требования всех категорий работников с детьми. Необходимо также шире и активнее вводить изучение духовной основы отечественной культуры в образовательных учреждениях страны. Заметим, что, при всей

124

тоталитарности государства советского периода, вопросы нравственного воспитания молодого поколения ставились во главу работы. Уже ни для кого не является секретом, что основные положения Морального кодекса строителя коммунизма фактически являют собой христианские заповеди. В период демократического развития нашей страны задача духовного развития и нравственного воспитания детей и молодежи лишь декларировалась на уровне государства, а решалась и решается до сих пор исключительно на добровольных началах в каждом отдельно взятом субъекте Российской Федерации по-своему. Декларативный характер духовного и нравственного воспитания детей проявляется в том, что критерием работы школы является образованность как совокупность знаний, фиксируемых через ЕГЭ, без внимания к формированию целостной духовно-нравственной личности. Анализ статистики красноречиво свидетельствует о том, что, несмотря на стремительный рост образованности в обществе за последние сто лет, преступность не только не сократилась, но, напротив, увеличилась в разы. Для сравнения: если в 1924 г. в РСФСР на учете в комиссиях по правонарушениям (без учета города Москвы) состояло 25 423 несовершеннолетних 11, то на начало 2010 г. в России на учете в подразделениях по делам несовершеннолетних органов внутренних дел состояло 284 604 несовершеннолетних, в том числе в возрасте до 14 лет – 50 11012. Налицо негативный прирост более чем в 10 раз. Это доказывает, что существующая система отечественного образования не в состоянии оградить человека от пороков, в том числе - от совершения преступлений. Данный вывод подтверждается и проводимыми нами исследованиями духовнонравственного развития несовершеннолетних преступников. Мы зафиксировали весьма низкий его уровень. Значительная часть лиц, отбывающих наказание в воспитательных колониях, не понимают значение таких понятий, как милосердие, сострадание, патриотизм, не считают ценностями целомудрие, честность, самопожертвование, скромность, любовь к Отечеству, ответственность. Увеличилось число немотивированных пре11

Гернет М.Н. Преступность и самоубийства во время войны и после нее. Второй выпуск. – М.: Издание ЦСУ СССР, 1927. С. 111.

12 Статистика ГИАЦ МВД России. Форма 180.

125

ступлений несовершеннолетних, когда насилие по отношению к жертве совершается ради удовольствия, ради самого «процесса», что является показателем глубокого духовного падения и нравственного растления человека. Это не может не вызывать у государственных служащих и всех здравомыслящих людей серьезных опасений и озабоченности судьбой России. В то время как у правопослушных детей уровень духовно-нравственного развития гораздо выше. Следовательно, духовное просвещение и нравственное воспитание является основой для предупреждения отклоняющегося поведения детей, в том числе преступности. На основании этого мы и считаем, что на государственном уровне должен быть выделен приоритет духовно-нравственного воспитания и развития человека. Второе перспективное направление – внесение уголовнонаказуемого запрета на употребление наркотиков и возвращение в правоприменительную практику России принудительного лечения алкогольно- и наркозависимых людей. Возможность принудительного лечения наркозависимых людей будет способствовать улучшению криминогенного фона в обществе, а также помощи семьям, страдающим от действий больных людей. Эта мера позволила бы также на ранней стадии предупреждать наркозависимости несовершеннолетних, оградить их от негативного влияния и примера взрослых, а также могла бы способствовать предупреждению преступлений, поскольку большинство бытовых преступлений совершаются вследствие употребления разного рода дурманов. Согласно ст. 55 Конституции РФ, «права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты… нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения…безопасности государства». По нашему мнению, ограждение детей от наркотиков, ранних и беспорядочных половых связей является вопросом не только нравственности, здоровья, жизни, но и вопросом государственной безопасности. * * * В заключение еще раз обращаю внимание, что в рамках распространяющегося либерального подхода к защите прав детей,

126

когда акцент делается на правах ребенка, а не на его обязанностях – перед родителями, перед обществом, перед Родиной, помимо прочего, теряются очень важные составляющие личности – нравственность и духовность. Поэтому резюмируя вышесказанное, вношу на обсуждение участников XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений следующие вопросы: Может ли процесс эволюционирования защиты прав детей быть бесконечным в своем развитии? Как на правовом уровне и на уровне правоприменения определить ту тонкую грань, после которой благое дело защиты прав детей, обрастая новым (либеральным) пониманием этих прав и способов их защиты, перестает приносить пользу и начинает причинять вред самим детям, семье, обществу, государству? Является ли либеральный подход к защите прав детей действительно защитой их прав или ведет к подрыву веками проверенных устоявшихся отношений в традиционной семье между кровными родителями и детьми? Должны ли мы, многонациональный народ России, имеющий богатый культурный и духовный опыт, перенимать бездумно любой опыт зарубежных стран и неаргументированно считать его прогрессивным? Полагаю, что ответы на эти вопросы общество должно найти сообща, а мы с вами обязаны внести в это свой посильный вклад. Спасибо за внимание!

127

РАЗДЕЛ IV РЕЗОЛЮЦИЯ ЧТЕНИЙ

128

РЕЗОЛЮЦИЯ XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений «Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества» 22—24 сентября 2011 г. в Калужской области состоялись XIV Епархиальные Богородично-Рождественские образовательные чтения «Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества». Впервые Образовательные чтения были организованы совместно Калужской епархией и Координационным советом по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Благодаря участию государственных органов власти, а также вниманию Губернатора А. Д. Артамонова и Председателя Законодательного Собрания В. С. Бабурина к подготовке и проведению Чтений, они проходили в новом формате. Открытие Чтений, пленарное заседание, секции и закрытие состоялись в областном центре, а заседания круглых столов — в ряде городов и районных центров области. Это позволило вовлечь в работу Чтений большее, по сравнению с предыдущими годами, число представителей власти, работников системы образования, культуры и здравоохранения. В Чтениях приняли участие в общей сложности около 1500 человек. В состав участников традиционно вошли педагоги, деятели культуры, духовенство, преподаватели воскресных школ, представители родительской общественности. В этом году впервые свои делегации на Чтения направил и все муниципальные образования области. На пленарном заседании, а также во время работы секций, научно-практических конференций и круглых столов участниками Чтений была единодушно выражена искренняя обеспокоенность за современное состояние семьи, материнства, отцовства и детства, за будущее подрастающего поколения, а также решимость противостоять разрушению устоев российского общества и государства конструктивными действиями всех здоровых сил Калужского края. Участники Чтений заслушали представленные доклады, рассмотрели лучший опыт преподавания курса ОПК, ознакомились с выставкой и презентацией материалов по

129

духовно-нравственному воспитанию в общеобразовательных учреждениях. Положительный опыт работы региона было предложено представить на Юбилейных Международных Рождественских образовательных чтениях. За прошедший после предыдущих Епархиальных образовательных чтений год заметно активизировался диалог Церкви, органов государственной власти и общественных структур по актуальным проблемам духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи, защиты прав детей и семьи, а также по другим вопросам общественной жизни, сделаны конкретные шаги по укреплению сотрудничества Церкви и государства. Договор № 66, заключенный между Калужской епархией и Правительством Калужской области 26 ноября 2010 г., создал новые правовые основы, регулирующие отношения Церкви и государства в области молодежной политики на территории Калужского края. Это вывело на новый уровень взаимодействие Калужской епархии с Законодательным Собранием Калужской области, с министерством культуры Калужской области и министерством образования Калужской области. При Правительстве Калужской области была учреждена особая региональная структура — Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию и развитию детей и молодежи. На местах были созданы прецеденты заключения подобных договоров между муниципалитетами и благочиниями. Благодаря прошедшей в 2011 г. конструктивной дискуссии государственных структур, общественных организаций и Церкви по вопросам защиты прав детей в семье и школе, данная проблема стала рассматриваться с точки зрения духовной традиции Православия. В результате основной акцент в решении проблемы сместился с защиты исключительно интересов и прав детей на необходимость укрепления института семьи как опоры государства, возвращение православных семейных ценностей в современную жизнь людей. Активное сотрудничество Калужской епархии и министерства культуры Калужской области отразилось в проведении на высоком профессиональном уровне ряда совместных культурных мероприятий. В течение всего года регулярно проходят православные фестивали и выставки детского творчества, выступления творческих коллективов как в областном центре, так и в других городах Калужской области. В рамках введения ФГОС в общеобразовательных школах области начался новый этап организации преподавания курса ОПК. Это свидетельствует о признании министерством образования

130

и науки Калужской области целесообразности дополнения учебного процесса элементами духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи для оздоровления российского общества, что является одним из ключевых факторов социальноэкономического развития региона и сохранения культурной традиции его коренного населения. Впервые в новой истории Российской Федерации в качестве одной из основных задач государства объявлено формирование духовно-нравственной личности: в декабре 2007 года Госдумой внесено соответствующее дополнение в Закон РФ «Об образовании» (ст. 14, п.2). Это позволяет регионам, в которых большинство населения традиционно исповедует Православие, не ограничиваться местным историческим краеведением, а перейти к широкому изучению богатого наследия русской духовной культуры. Участники Чтений признали острую необходимость законодательно обеспечить организацию преподавания курса «Основы православной культуры» с 1 по 11 класс общеобразовательной школы в рамках введения ФГОС. Такое решение концептуально обеспечит модернизацию системы образования Калужской области и позволит существенно повысить качество образования по предметам гуманитарной направленности. На изменение отношения государства к изучению в школе основ религиозной культуры, в частности основ православной культуры, с каждым годом откликается все большее количество родителей. Используя предоставленную государством возможность, они выбирают предмет «Основы православной культуры». Наметившаяся тенденция будет сохраняться, если все родители области получат подробную и исчерпывающую информацию о содержании курса ОПК. В ходе Чтений отмечена активная работа по подготовке педагогов, преподающих «Основы православной культуры», проводимая в Калужской области. Если за период с 2005 по 2010 год специальные курсы окончили 350 учителей, то в 2011 году 100 педагогов уже прошли обучение, и еще 270 специалистов предполагается подготовить до конца года. Таким образом, число преподавателей ОПК в области за текущий год увеличится более чем в 2 раза. Но в скором будущем этого будет недостаточно. Для обеспечения школ области достаточным числом квалифицированных преподавателей курса «Основы православной культуры» необходимо продолжить практику обучения работающих учителей, а также начать подготовку студентов высших и специальных учреждений

131

образования по соответствующей специальности. Проведение Федерального эксперимента по преподаванию «Основ религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) в некоторых регионах РФ дало неоднозначные результаты. Тем не менее, участники Чтений выразили глубокую уверенность в том, что дальнейшее использование «Основ православной культуры» в педагогической практике на территории Калужской области станет важным фактором для благополучного развития культуры и образования в регионе. Сегодня задача заключается в том, чтобы распространить положительный опыт преподавания ОПК, используя для этого разнообразные формы работы как с педагогическим составом, так и с родительской общественностью. Вместе с тем необходимо прилагать все усилия к созданию благоприятных условий для успешного преподавания этого предмета, оказывать помощь учителям, детям, родителям, выражающим готовность изучать начала отечественной духовной культуры. Это будет способствовать решению государственно-политических задач: сохранению института семьи, нравственному воспитанию подрастающего поколения, формированию деятельной личности гражданина-патриота, охране здоровья молодежи, установлению высоко этичных межличностных отношений, продолжению культурных традиций, сплочению нации и укреплению государства. В этих целях участники Чтений считают необходимым: 1. Предложить депутатам Государственной Думы РФ: 1.1 внести изменения в проект Федерального Закона «Об охране здоровья граждан»: ввести принудительное лечение алкогольной, наркотической, игровой зависимости для несовершеннолетних (в части, касающейся права несовершеннолетних на медицинское вмешательство или отказ от него только с согласия родителей или законных представителей), а также для всех граждан, включая лиц, не имеющих проблем с законом (в настоящее время принудительное лечение существует только для лиц, заключенных под стражу); не допустить легализации мер принудительной стерилизации, принудительного аборта, а также детского донорства; 1.2 внести изменения в проект Федерального Закона «Об образовании» в части закрепления государственного финансирования православных общеобразовательных учреждений и в части закрепления функции духовного и нравственного воспитания детей и молодежи как приоритетной в образовании личности на

132

всех ступенях общего и высшего образования.

2. Обратиться к членам Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области с предложениями: 2.1 определить состав рабочей группы по подготовке проекта Закона, регулирующего вопросы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области, а также назначить срок разработки документа и ответственных лиц; 2.2 рекомендовать органам местного самоуправления, как учредителям муниципальных образовательных учреждений, организовать работу по включению курса ОПК в образовательную программу этих учреждений в части, формируемой участниками образовательного процесса; 2.3 с целью кадрового обеспечения преподавания курса ОПК в общеобразовательных учреждениях: обсудить на очередном заседании Совета информационно-статистические материалы по организации преподавания; расширить число учебных заведений, готовящих педагогов к преподаванию курса ОПК (включить КГУ им К. Э. Циолковского); предусмотреть достаточное финансирование курсов повышения квалификации учителей, учитывая опыт проведения таких курсов в текущем году; 2.4 поддержать предложение Калужской епархии по проведению на территории Боровского района на базе Миссионерскопросветительского центра Свято-Пафнутьева Боровского монастыря (где накоплен систематичный практический опыт) курсов преподавания ОПК для специалистов муниципальных органов управления образования, директоров и учителей школ, выбравших учебно-методический комплект А. В. Бородиной; 2.5 содействовать созданию в муниципальных образованиях при отделах ЗАГС семейных клубов и кабинетов молодой семьи с участием духовенства Калужской епархии; 2.6 учредить в Калужской области День трезвости и содействовать организации обществ трезвости, как мер, способствующих утверждению в обществе норм здорового образа жизни; 2.7 обеспечить публикацию материалов Чтений отдельным сборником.

3. Предложить Правительству Калужской области: 3.1 до принятия регионального Закона, регулирующего вопросы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области, обеспечить организацию преподавания курса «Основы православной культуры» в государственных и

133

муниципальных образовательных учреждениях на всех ступенях образования; 3.2 способствовать распространению практики заключения договоров о взаимодействии в области духовно-нравственного воспитания жителей между администрациями муниципальных районов и благочиниями на основании Договора № 66 от 26 ноября 2010 г. между Калужской епархией и Правительством Калужской области, используя опыт Боровского и Тарусского районов; 3.3 разработать меры, направленные на поддержку педагогов и повышение престижа профессии учителя; 3.4 информировать общественность о ходе работы над Межведомственной долгосрочной целевой программой духовнонравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области; 3.5 обеспечить финансовую поддержку деятельности учреждений дополнительного образования, воскресных школ, реализующих программы духовно-нравственного воспитания; 3.6 способствовать формированию и развитию специализированной информационно-образовательной среды, обеспечивающей необходимые условия для духовно-нравственного воспитания детей и молодежи, в частности, продолжить работу по максимальному ознакомлению родителей обучающихся с общими задачами и содержанием предмета ОПК; 3.7 с целью укрепления института отцовства изучить проблемы мужчин-отцов и разработать пути их решения в рамках формирования семейной, демографической и социальной политики.

4. Предложить министерству образования и науки Калужской области: 4.1 ускорить разработку концепции преподавания ОПК на всех ступенях образования в регионе и провести семинар для руководителей образовательных учреждений «Сохранение и развитие опыта преподавания курса «Основы православной культуры» при переходе на ФГОС НОО» с участием комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии; 4.2 рассмотреть введение специализации «учитель курса «Основы православной культуры» в педагогических среднеспециальных образовательных учреждениях; 4.3 при проведении курсов повышения квалификации педагогов, преподающих предмет «Основы православной культуры», предусмотреть духовно-просветительские встречи (круглые сто-

134

лы) с благочинными для обсуждения возможностей более широкого использования в учебно-воспитательном процессе богатого культурно-исторического наследия малой Родины; 4.4 рекомендовать образовательным учреждениям Калужской области использовать положительный опыт Боровского и Тарусского районов в организации преподавания курса ОПК в общеобразовательных учреждениях; 4.5 совместно с комиссией по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии разработать методические рекомендации по ознакомлению родителей учащихся общеобразовательных учебных заведений с содержанием курса ОПК и организовать в образовательных учреждениях Калужской области Кабинеты ОПК (Просветительские уголки); 4.6 ходатайствовать перед ректором КГУ им. К. Э. Циолковского о подготовке студентов по специализации «учитель курса «Основы православной культуры»; 4.7 ввести в систему среднего и высшего образования подготовку юношей к ответственному отцовству.

5. Обратиться к министерству культуры Калужской области с просьбой способствовать более широкому проведению культурных мероприятий в районных центрах и селах Калужской области с целью ознакомления жителей с духовными традициями Калужского края, высокими образцами отечественной культуры.

6. Предложить министерству по делам семьи, демографической и социальной политики Калужской области: 6.1 разработать меры по ограничению иностранного усыновления детей, по ужесточению контроля над исполнением иностранными гражданами условий усыновления и по отслеживанию дальнейшей судьбы усыновленных за рубежом; 6.2 разработать меры поддержки в трудоустройстве матерейодиночек; 6.3 содействовать повышению авторитета отцов в обществе, разработать социальную рекламу, тренинги, популярные издания и иные формы работы с общественностью, разъясняющие роль отца в воспитании ребенка.

7. Предложить министерству здравоохранения Калужской области, министерству по делам семьи, демографической и социальной политике Калужской области, а также министерству спорта, туризма и молодежной политики Калужской области разработать региональную межведомственную программу государственной поддержки семьи, материнства, отцовства и детства, в

135

которой предусмотреть мероприятия с участием духовенства Калужской епархии по пропаганде недопустимости абортов, а также профилактике отказов от новорожденных; стратегическим ориентиром региональной программы определить деторождение и многодетность, считать недопустимыми, подрывающими основу национальной безопасности пропаганду контрацептивов и так называемое «половое воспитание».

8. Призвать министерство культуры Калужской области, министерство по делам семьи, демографической и социальной политике Калужской области и министерство спорта, туризма и молодежной политики Калужской области повышать вовлеченность отцов в процесс воспитания детей путем организации семейного досуга, расширения круга культурно-массовых и спортивных мероприятий с участием пап.

9. Поручить Епархиальной комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению создать научно-методический центр для обобщения и распространения опыта преподавания курса «Основы православной культуры», а также содействовать созданию методических кабинетов ОПК в благочиниях; разработать учебное пособие и краткий курс ОПК для специалистов региональных министерств и муниципальных служащих.

10. Обратиться с предложением к учредителям СвятоПафнутьевских образовательных чтений предусмотреть Программой очередных Чтений заседание с участием глав администраций муниципальных районов Калужской области, глав города Калуги и города Обнинска, благочинных Калужской епархии и их помощников для обсуждения хода выполнения Резолюции чтений.

11. Включить в Программу XV Епархиальных образовательных чтений работу молодежной секции, предложить участвовать в ее подготовке и проведении Молодежному парламенту при Законодательном собрании Калужской области и министерству спорта, туризма и молодежной политики.

12. Духовенству Калужской епархии способствовать проведению молодежных форумов и мероприятий в епархии, считая крайне важным активизацию работы с молодежью на основе деятельного служения.

13. Призвать клириков и мирян Калужской епархии примером личной жизни являть высокий духовно-нравственный идеал христианства, трезвенность и гражданскую ответственность в деле воспитания подрастающего поколения. г. Калуга, 22—24 сентября 2011 года

136

ПРИЛОЖЕНИЕ Приложение №1

ПРОГРАММА ЧТЕНИЙ УЧРЕДИТЕЛЬ Калужская епархия РПЦ МП ОРГАНИЗАТОРЫ: Калужская епархия РПЦ МП; Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. ЗАДАЧИ XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений. В преддверии юбилейных XX Международных Рождественских образовательных чтений «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства» предполагается: • рассмотреть проблему формирования духовно-нравственного развития человека в двух наиболее значимых институтах воспитания - семье и школе; • обсудить проблемы и перспективы преподавания курса «Основы православной культуры» в общеобразовательных учреждениях Калужской области; • выработать конструктивные пути взаимодействия Калужской епархии РПЦ с региональными органами исполнительной и законодательной власти и органами местного самоуправления на основе Договора о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией РПЦ № 66 от 26 ноября 2010 г., а также решений, принятых участниками общественного форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области» (Калуга, 21 января 2011 г.) и областного Круглого стола «В защиту детства, семьи и нравственности» (Боровск, 27 мая 2011г.).

137

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Калужской епархией РПЦ МП, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви ПОЧЕТНЫЙ СОПРЕДСЕДАТЕЛЬ Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов ОРГКОМИТЕТ Председатель - архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, благочинный 1-го округа, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии РПЦ, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Ответственный секретарь — иерей Алексий Фролов, секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии РПЦ, член Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Члены Оргкомитета: • игумен Георгий (Евдачев), наместник Свято-Георгиевского мужского монастыря, благочинный 11-го округа; • протоиерей Владимир Бахаев, благочинный 10-го округа; • протоиерей Леонид Гвоздев, благочинный 6-го округа; • протоиерей Алексий Жиганов, помощник благочинного 14-го округа по религиозному образованию и духовному просвещению, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области • протоиерей Андрей Лобашинский, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы с. Карижа; • протоиерей Василий Петров, настоятель храма в честь прп. Серафима Саровского г. Калуги; • протоиерей Иоанн Паюл, благочинный 5-го округа, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области; • иерей Константин Комаров, помощник благочинного 5-го округа по религиозному образованию и духовному просвещению, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию

138

детей и молодежи при Правительстве Калужской области; • иеромонах Тихон (Шепеленко), настоятель архиерейского подворья Крестовоздвиженского монастыря г. Калуги; • иерей Алексий Дорохин, секретарь комиссии по социальному служению Калужской епархии; • иерей Георгий Казанцев, секретарь комиссии по миссионерской работе Калужской епархии; • иерей Алексий Пелевин, настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы г. Калуги; • протодиакон Сергий Комаров, председатель отдела по информационной и издательской деятельности Калужской епархии РПЦ, руководитель информационно-издательского центра; • Анохина Тамара Викторовна, научный редактор Издательства Свято-Пафнутьева монастыря, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Ответственные секретари по подготовке резолюции Чтений: • иеромонах Макарий (Комогоров), помощник наместника СвятоПафнутьева Боровского монастыря; • протоиерей Андрей Лобашинский, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы с. Карижа; • протоиерей Сергий Вишняков, благочинный 3-го округа. ПЕРВЫЙ ДЕНЬ РАБОТЫ ЧТЕНИЙ 22 СЕНТЯБРЯ, ЧЕТВЕРГ Торжественное открытие Чтений Пленарное заседание Время проведения: 22 сентября, с 11.00 до 14.00. Место проведения: Концертный зал ГУК «Калужская областная филармония», г. Калуга, ул. Ленина, 60. Председатель пленарного заседания: митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Калужской епархией, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви. Кураторы: архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, благочинный 1-го округа, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии РПЦ, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области;

139

протоиерей Иоанн Паюл, благочинный 5-го округа, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области; иерей Константин Комаров, помощник благочинного 5-го округа по религиозному образованию и духовному просвещению, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Ответственный секретарь: иерей Алексий Фролов, секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ЧТЕНИЙ 11.00 – 11.20 Выступление Хорового театра «Благозвучие» при ЦДО «Купина» Калужского Крестовоздвиженского мужского монастыря с концертной программой духовных песнопений и вокальной классики. Художественный руководитель – Ксения Набойченко. Приветственное слово участникам пленарного заседания: Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов, Председатель Законодательного Собрания Калужской области Виктор Сергеевич Бабурин. Доклады и выступления: 1. Митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Калужской епархией, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви. «Религиозная основа нравственного просвещения в семье и школе». г. Калуга.

2. Кожевников Константин Михайлович, Прокурор Калужской области. «Практика прокурорского надзора за соблюдением законодательства в сфере обеспечения прав несовершеннолетних». г. Калуга.

3. Тимошина Елена Михайловна, кандидат юридических наук, старший научный сотрудник Федерального государственного учреждения «ВНИИ МВД России». «Опыт и перспективы защиты прав детей в контексте либерального подхода». г. Москва.

4. Осипов Алексей Ильич, профессор Московской Духовной академии. «Зачем человек живет?». г. Москва 13.30 – 14.00 Награждение.

14.00 – 14.15 Пресс-подход. Участвуют: митрополит Калужский и Боровский Климент, Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов, Председатель Законодательного Собрания Калужской области Виктор Сергеевич Бабурин.

14.00 – 14.30 Фуршет в фойе ГУК «Калужская областная филармония».

140

РАБОТА СЕКЦИЙ

Секция №1 «Проблемы и перспективы организации преподавания предмета «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калужской области в условиях введения ФГОС» Время проведения: 22 сентября, с 15.00 до 17.00. Место проведения: Дом правительства, г. Калуга, ул. Пролетарская, 111. Сопредседатели секции: митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Калужской епархией, председатель Издательского Совета РПЦ; Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов. Куратор: иерей Алексий Пелевин, настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы г. Калуги. Ответственный секретарь: иерей Алексий Фролов, секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Приветственное слово участникам заседания: Митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Калужской епархией, председатель Издательского Совета РПЦ; Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов. Доклады и выступления (регламент 15-20 минут) 1. Доможир Владимир Викторович, заместитель министра - начальник управления профессионального образования и науки министерства образования и науки Калужской области. «Преподавание курса «Основы православной культуры» в общеобразовательных учреждениях Калужской области в условиях введения ФГОС». г. Калуга.

2. Новосельцев Геннадий Станиславович, глава Администрации МО МР «Боровский район». «Взаимодействие Администрации Боровского района и благочиния по организации социокультурной среды на основе духовной традиции Православия». г. Боровск.

3. Верзилина Наталья Денисовна, Глава муниципального образо-

141

вания городское поселение «Город Таруса», Председатель Городской Думы, Председатель Управляющего совета по образованию Тарусского района, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. «Управляющий совет по образованию как новый ресурс в организации преподавания курса ОПК в условиях введения ФГОС начального общего образования». г. Таруса.

4. Бондаренко Николай Николаевич, первый заместитель главного редактора «Человек и Закон», председатель Межрегионального Общественного Движения в поддержку православных образовательных и социальных инициатив Правозащитного движения «Пчелки». «Основы православной культуры как средство формирования верного мировоззрения подрастающего поколения России». г. Москва. Дискуссия. Заключительное слово митрополита Калужского и Боровского Климента.

Секция №2

«Духовно-нравственное просвещение в учреждениях образования и культуры: методические аспекты» Время проведения: 22 сентября, с 15.00 до 17.00. Место проведения: Калужский областной театр юного зрителя, г. Калуга,ул. Театральная, 36. Сопредседатели секции: протоиерей Иоанн Паюл, благочинный 5-го округа Калужской епархии, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области, Николай Викторович Любимов, заместитель Губернатора Калужской области, председатель Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Куратор: протоиерей Василий Петров, настоятель храма в честь прп. Серафима Саровского г. Калуги. Ответственный секретарь: иерей Кирилл Хланта, секретарь комиссии по работе с молодежью. Приветственное слово участникам секции: протоиерей Иоанн Паюл, благочинный 5-го округа, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области; Николай Викторович Любимов, заместитель Губернатора Калуж-

142

ской области, председатель Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области; Александр Иванович Типаков, министр культуры Калужской области. Доклады и выступления: (регламент 20-30 минут) 1. Терехина Снежана Анатольевна, начальник управления образования города Калуги. «Проблемы и перспективы преподавания предмета «Основы православной культуры» в рамках нового Федерального государственного образовательного стандарта в образовательных учреждениях города Калуги». г. Калуга.

2. Бородина Алла Валентиновна, автор и разработчик курса «Основы православной культуры» по программе «История религиозной культуры», кандидат культурологи, президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры», член Центрального Совета ОД «Народный собор», член Союза писателей России. «Универсальное и региональное в преподавании курса «Основы православной культуры»». г. Москва.

3. Склярова Татьяна Владимировна, доктор педагогических наук, доцент, зав. кафедрой социальной педагогики ПСТГУ. «Взаимосвязь религиозного, семейного и социального воспитания в православной вероучительной традиции». г. Москва. Дискуссия. Заключительное слово протоиерея Иоанна Паюла.

Секция №3 «Сохранение и укрепление традиционных христианских семейных ценностей» Время проведения: 22 сентября, с 15.00 до 17.00. Место проведения: Дом правительства Калужской области, г. Калуга, ул. Пролетарская, 111. Сопредседатели секции: архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области;

143

Руслан Владимирович Смоленский, заместитель Губернатора Калужской области. Куратор: иерей Михаил Бабков, клирик харама в честь Покрова Пресвятой Богородицы на Рву г. Калуги. Ответственный секретарь: иеромонах Макарий (Комогоров), помощник наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Приветственное слово участникам секции: архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии; Руслан Владимирович Смоленский, заместитель Губернатора Калужской области; Ольга Александровна Копышенкова,Уполномоченный по правам ребенка в Калужской области, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Доклады и выступления (регламент 15 минут) 1. Носкова Антонина Вячеславовна, доктор социологических наук, доцент, профессор кафедры социологии, факультет международной журналистики Московского государственного института международных отношений МИД России. «Состояние семьи в современном обществе (результаты социологических исследований)». г. Москва.

2. Степанов Сергей Владимирович, министр здравоохранения Калужской области. «Поддержка материнства и детства – основа благоденствия Калужского края». г. Калуга.

3. Белкина Антонина Дмитриевна, заместитель министра, начальник управления по опеке и попечительству Министерства по делам семьи, демографической и социальной политике Калужской области. «Роль православной духовной традиции в воспитании детейсирот». г. Калуга.

4. Шишова Татьяна Львовна, сопредседатель Общественного комитета в защиту семьи, детства и нравственности, член правления Российского детского фонда, член Союза писателей России. «Права детей и семьи в контексте духовно-нравственных ценностей российского общества». г. Москва. Дискуссия. Заключительное слово архимандрита Серафима (Савостьянова).

144

ВТОРОЙ ДЕНЬ РАБОТЫ ЧТЕНИЙ 23 СЕНТЯБРЯ, ПЯТНИЦА Выездные научно-практические конференции и круглые столы в Козельске, Мещовске, Людиново, Тарусе, Обнинске. КОЗЕЛЬСК Круглый стол «Опыт и проблемы воскресной школы» Время проведения: с 10.00 до 13.00 Место проведения: конференц-зал ЦДО «Возрождение» Председатель заседания: протоиерей Владимир Бахаев, благочинный 10-го округа Калужской епархии. Куратор: Разумовская Е. В., директор воскресной школы храма Покрова Богородицы на Рву г. Калуги. Приветственное слово участникам заседания: протоиерей Владимир Бахаев, благочинный 10-го округа Доклады и выступления 1. Лунин Антон Павлович, директор воскресной школы храма прп. Серафима Саровского г. Сосенского. «Актуальность воскресной школы как неотъемлемой составляющей церковной общины».

2. Монахиня Архелая (Ширшова), директор воскресной школы храма Успения Пресвятой Богородицы г. Козельска. «Устами младенца: опыт воцерковления родителей через воцерковление детей в воскресной школе».

3. Дрозд Сергей Георгиевич, преподаватель воскресной школы Никольского храма. «Подросток и воскресная школа: проблемы и пути решения».

4. Петрова Ирина Петровна, преподаватель истории НОШ «Православная гимназия». «Духовное воспитание в дореволюционной и современной России».

5. Лялько Анна Викторовна, заместитель директора по учебновоспитательной работе НОШ «Православная гимназия». «Взаимоотношения гимназии с семьей».

6. Лунин Антон Павлович, преподаватель Закона Божия ЦДО «Возрождение». «Опыт интеграции духовно-нравственного содержания в творческие программы».

145

ЛЮДИНОВО Научно-практическая конференция «Молодежь и миссионерское служение» Время проведения: с 12.00 Место проведения: Зал для совещаний отдела образования администрации муниципального района «Город Людиново и Людиновский район», г. Людиново, ул. Рагули, д.7 (2-й этаж). Председатель заседания: протоиерей Константин Гипп, благочинный 13-го округа Калужской епархии. Сопредседатель: протоиерей Алексий Жиганов, настоятель Казанского собора г. Людиново, член Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Куратор: иерей Георгий Казанцев, секретарь комиссии по миссионерской работе Калужской епархии. Приветственное слово участникам заседания: протоиерей Константин Гипп, благочинный 13-го округа. Доклады и выступления 1. Протоиерей Олег Стеняев, руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А.Хомякова. «Актуальность миссии сегодня». г. Москва.

2. Протоиерей Тигрий Хачатрян, руководитель миссионерского отдела Курской епархии. «Миссия и оглашение». г.Курск.

3. Муравьева М. А., ведущий специалист отдела образования администрации Людиновского района. «Презентация «Церковь и работа с молодежью в Людиновском районе». г. Людиново.

4. Иерей Георгий Казанцев, секретарь комиссии по миссионерской работе Калужской епархии. «Миссия и социальное служение». г. Калуга.

5. Обзор методик миссионерской работы.

146

МЕЩОВСК Круглый стол «Семья и школа: культурное наследие и современные вызовы» Время проведения: с 10.00. Место проведения: Георгиевский зал муниципального образовательного учреждения дополнительного образования детей «Центр творческого развития и гуманитарного образования «Воспитание»». г. Мещовск, ул. Луначарского, 11. Председатель заседания: игумен Георгий (Евдачев), наместник Свято-Георгиевского мужского монастыря, благочинный 11-го округа. Кураторы: иерей Алексий Дорохин, Светлана Юрьевна Макарова, директор МОУ ДОД «Центр творческого развития и гуманитарного образования «Воспитание»». Приветственное слово участникам заседания: игумен Георгий (Евдачев), наместник Свято-Георгиевского Мещовского мужского монастыря, благочинный 11-го округа; Владислав Георгиевич Поляков, глава Администрации муниципального образования «Мещовский район»; Ольга Викторовна Ступова, заведующая отделом образования Администрации муниципального образования «Мещовский район». Доклады и выступления 1. Войтенко Татьяна Павловна, кандидат психологических наук, доцент, проректор по научной работе ГАОУ ДПО «Калужский государственный институт модернизации образования». «Семья и школа как основные образовательные институты: история отношений». г. Калуга.

2. Морозова Елена Николаевна, директор районного центра консультирования и диагностики. «Ценностные ориентации старшеклассников, родителей, учителей (по результатам исследования в Мещовской, Олешинской и Кудринской школах)».

3. Тригубова Валентина Александровна, заместитель директора опорной школы по преподаванию курса ОПК. «Семья и школа: перспективы сотрудничества».

4. Филонов Евгений Николаевич, заместитель директора Серпейской школы. «Роль родительских комитетов в учебно-воспитательном процессе».

147

5. Бахаева Анна Гасымовна, председатель родительского комитета класса, Благодарова Галина Васильевна, учитель начальных классов. «Сотрудничество педагогов и родителей в организации внеурочной воспитательной работы в начальной школе».

6. Иванова Елена Николаевна, ведущий специалист отдела образования Администрации Мещовского района. «О работе родительских патрулей».

7. Иерей Георгий Рыбаков, настоятель храма в честьУспения Пресвятой Богородицы. «Взгляд православной Церкви на сегодняшние проблемы семьи и школы». Дискуссия с участием гостей. ТАРУСА Круглый стол «Духовное просвещение через культуру» Время проведения: с 14.00 до 17.00 Место проведения: Киноконцертный зал «Мир», г. Таруса, ул. Луначарского, 33. Председатель заседания: протоиерей Леонид Гвоздев, благочинный 6-го округа. Кураторы: иерей Алексий Фролов, секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области; Наталья Денисовна Верзилина, Глава городского поселения «Город Таруса», председатель Городской Думы, Председатель Управляющего совета по образованию Тарусского района, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Приветственное слово участникам заседания: Евгений Михайлович Мальцев, глава администрации муниципального образования муниципального района «Тарусский район». Доклады и выступления (регламент 15-20 минут) 1. Бородина А. В., автор и разработчик курса «Основы православной культуры» по программе «История религиозной культуры», кандидат культурологи, президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православ-

148

ной культуры», член Центрального Совета ОД «Народный собор», член Союза писателей России. «Культура и ее влияние на образование». г. Москва 2. Старженецкая И. А., академик академии художеств РФ. «Истоки и традиции современного искусства». г.Москва 3. Шестопал А.В., член редакции журнала «Фома», зав. кафедрой философии МГИМО. «Гражданское общество и Церковь». г. Москва 4. Щипков А. В., редактор портала «Religare», действительный государственный советник 3-го класса. «Информационное пространство Церкви». г. Москва 5. Протоиерей Леонид Гвоздев, благочинный 6-го округа. «Культура и культ». г.Таруса 6. Анохина Т. В., ст.н.с. ИППД РАО, советник по вопросам духовнонравственного воспитания главы Администрации Боровского района, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. «Культурная среда общеобразовательного учреждения». г. Боровск 7. Котова Е. В., директор школы №1 г. Тарусы. «Уроки ОПК как средство гармонизации общества». г. Таруса 8. Ленц О. Э., заместитель Главы администрации МО МР «Тарусский р-н» по социальным вопросам. «О молодежной политике в современных условиях». г. Таруса По окончании музыкальное выступление церковного хора. ОБНИНСК Научно-практическая конференция «Формирование семейных ценностей в молодежной среде» Время проведения: с 12-00 семинар, с 14-00 круглый стол Место проведения: Семинар в Духовно-просветительского центра «Вера, Надежда, Любовь» г. Обнинска, ул. Любова, 5. Кругый стол в Музее истории г. Обнинска, пр. Ленина, 128. В программе конференции: •семинар «Нормативно-правовое обеспечение духовнонравственного воспитания в системе образования» (доклад по теме семинара Артемовой Т.А., кандидата социологических наук, ректора ГАОУ ДПО «Калужский государственный институт модернизации образования»); • круглый стол «Формирование семейных ценностей в молодежной среде с использованием медиаресурсов».

149

Председатель заседания: протоиерей Сергий Вишняков, благочинный 3-го округа. Кураторы: иерей Кирилл Хланта; монахиня София (Ищенко), заместитель директора Духовно-просветительского центра «Вера, Надежда, Любовь» г. Обнинска, Президент Международного православного кинофестиваля «Встреча». Приветственное слово: протоиерей Сергий Вишняков, благочинный 3-го округа Доклады и выступления (регламент 20 минут) 1. Артемова Татьяна Александровна, кандидат социологических наук, ректор ГАОУ ДПО «Калужский государственный институт модернизации образования», член Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. «Система работы с семьей – одна из стратегических линий ФГОС». г. Калуга.

2. Иерей Алексий Дарашевич, настоятель церкви Живоначальной Троицы в Поленово (Тульская область). «Семейный уклад - основной фактор социокультурной воспитательной среды».

3. Назарова Н. В., сценарист. «Задачи современного российского кинематографа в формировании традиционных национальных семейных ценностей». Подведение итогов заседания. Просмотр фильма Международного Сретенского православного кинофестиваля «Компенсация». ТРЕТИЙ ДЕНЬ РАБОТЫ ЧТЕНИЙ 24 СЕНТЯБРЯ, СУББОТА Закрытие XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений. Время проведения: 11.00 – 12.00. Место проведения: Актовый зал Калужской Духовной семинарии, г. Калуга, ул. Набережная, 4.

150 Приложение №2

Правительство Калужской области ПОСТАНОВЛЕНИЕ 13 апреля 2011 г.

№ 222

О Координационном совете по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области В целях формирования у детей и молодежи Калужской области духовно-нравственных, культурно-просветительских и интеллектуальных ценностей, а также в соответствии с Законом Калужской области «О нормативных правовых актах органов государственной власти Калужской области» Правительство Калужской области ПОСТАНОВЛЯЕТ: 1. Создать Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области.

2. Утвердить: 2.1. Положение о Координационном совете по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области (приложение № 1).

2.2. Состав Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области (приложение № 2). Губернатор Калужской области А.Д. Артамонов Согласовано: Заместитель Губернатора области – руководитель Администрации Губернатора области

В.Х. Квасов

Заместитель Губернатора области

Н.В. Любимов

Начальник управления делопроизводства и контроля Администрации Губернатора области

С.М. Сорокин

151

Приложение № 1 к постановлению Правительства Калужской области от 13 апреля 2011 г. № 222

Положение о Координационном совете по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области (далее – Совет) создан в целях формирования духовных ценностей, воспитания высоких моральных качеств у детей и молодежи, а также повышения эффективности взаимодействия органов государственной власти Калужской области, государственных органов Калужской области, органов местного самоуправления муниципальных образований Калужской области с Калужской епархией Русской Православной Церкви и иными организациями, деятельность которых направлена на сохранение и развитие целостного духовно-нравственного мировоззрения.

1. Общие положения 1.1. Совет является постоянно действующим консультативным и совещательным органом при Правительстве Калужской области.

1.2. Правовую основу деятельности Совета составляют Конституция Российской Федерации, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», иные нормативные правовые акты Российской Федерации, Устав Калужской области, законы и иные нормативные правовые акты Калужской области, а также настоящее Положение.

2. Основные задачи Совета Основными задачами Совета являются: - выработка предложений по проектам решений для органов государственной власти Калужской области, иных государственных органов Калужской области, органов местного самоуправления муниципальных образований Калужской области по формированию концептуальных подходов в сфере духовно-нравственного воспитания детей и молодежи; - содействие просветительской и воспитательной работе, направленной на формирование у детей и молодежи традиционных духовно-нравственных ценностей; - взаимодействие с органами государственной власти Калужской области, иными государственными органами Калужской области, органами местного самоуправления муниципальных образований Калужской области, религиозными объединениями, общественными и иными организациями по вопросам духовно-нравственного развития детей и молодежи;

152 - расширение охвата детей и молодежи различными формами духовно-просветительской деятельности; - содействие духовно-нравственному просвещению детей и молодежи через средства массовой информации; - формирование у детей и молодежи целостного мировоззрения, представления о православной культуре как о важнейшей составляющей российской и мировой культуры.

3. Основные функции Совета Совет для решения возложенных на него задач выполняет следующие функции: - участвует в мероприятиях, направленных на противодействие распространению информационных материалов, способствующих снижению духовно-нравственной культуры детей и молодежи, пропагандирующих насилие, наркоманию, алкоголизм, половую распущенность, экстремистские проявления и иные социальные отклонения, а также в мероприятиях, посвященных противодействию деятельности религиозных объединений, направленных на причинение вреда физическому, нравственному и духовному здоровью детей и молодежи; - разрабатывает предложения по формированию учебных планов и программ общего и дополнительного образования в Калужской области, направленных на духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения; - участвует в организации и проведении ежегодных религиозных образовательных чтений; - готовит предложения по совершенствованию нормативной правовой базы в сфере духовно-нравственного воспитания в Калужской области; - организует выступления в средствах массовой информации по вопросам деятельности Совета; - разрабатывает информационно-просветительские материалы, методические рекомендации по вопросам духовно-нравственного воспитания и просвещения детей и молодежи; - рассматривает иные вопросы, относящиеся к компетенции Совета.

4. Состав Совета 4.1. Персональный состав Совета утверждается Правительством Калужской области.

4.2. В состав Совета входят председатель, заместитель председателя, секретарь и члены Совета.

4.3. Председатель Совета: - осуществляет общее руководство деятельностью Совета; - утверждает планы работы Совета; - определяет место и время заседаний Совета; - председательствует на заседаниях Совета.

4.4. Заместитель председателя Совета по поручению председателя Совета

153 или в его отсутствие исполняет полномочия председателя Совета.

4.5. Секретарь Совета: - информирует членов Совета о месте, времени проведения и повестке дня заседания Совета; - обеспечивает организационную подготовку заседаний Совета; - оформляет протоколы Совета; - исполняет поручения председателя Совета.

4.6. Члены Совета: - вносят предложения в план работы Совета; - участвуют в заседаниях Совета; - осуществляют подготовку и предварительное рассмотрение вопросов, связанных с реализацией функций Совета.

4.7. Председатель Совета и члены Совета участвуют в его работе на общественных началах.

5. Организация деятельности Совета 5.1. Заседания Совета проводятся регулярно, как правило, не реже одного раза в три месяца. По решению председателя Совета могут проводиться внеочередные заседания Совета.

5.2. Заседание Совета является правомочным, если на нем присутствует более половины членов Совета.

5.3. Решения Совета принимаются на его заседании путем обсуждения простым большинством голосов присутствующих на заседании членов Совета. По решению председателя Совета голосование может проводиться по любому вопросу повестки дня.

5.4. Решения Совета оформляются протоколом, который подписывает председатель Совета.

5.5. Решения Совета носят рекомендательный характер.

5.6. Для проведения экспертных и аналитических работ в целях глубокой проработки вопросов Совет может создавать рабочие группы, действующие под руководством одного из членов Совета.

5.7. Для выполнения своих основных задач Совет вправе приглашать на свои заседания представителей органов государственной власти Калужской области, иных государственных органов Калужской области, органов местного самоуправления муниципальных образований Калужской области, привлекать в установленном порядке для осуществления информационноаналитических и экспертных работ ученых и специалистов научных и других организаций.

6. Обеспечение деятельности Совета Организационно-техническое обеспечение деятельности Совета осуществляет министерство образования и науки Калужской области.

154 Приложение № 2 к постановлению Правительства Калужской области от 13 апреля 2011 г. № 222

Состав Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области Любимов Николай Викторович

- заместитель Губернатора Калужской области, председатель

Аникеев Александр Сергеевич

- министр образования и науки Калужской области, заместитель председателя

Королева Татьяна Валентиновна

- главный специалист отдела программ и проектов в сфере общего образования и воспитательной деятельности управления общего образования министерства образования и науки Калужской области, секретарь

Члены Совета: Агеева Ирина Анатольевна

- начальник управления молодежной политики министерства спорта, туризма и молодежной политики Калужской области

Алиферова Анна Дмитриевна

- руководитель Молодежного правительства Калужской области (по согласованию)

Анохина Тамара Викторовна

- старший научный сотрудник Института психолого-педагогических проблем детства Российской академии образования, советник главы администрации муниципального района «Боровский район» по духовно-нравственному воспитанию (по согласованию)

Артемова Татьяна Александровна

- ректор государственного образовательного учреждения дополнительного профессионального образования «Калужский государственный институт модернизации образования» (по согласованию)

архимандрит Серафим (Савостьянов)

- председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению, благочинный 1-го округа Калужской епархии Русской Православной Церкви (по согласованию)

Бунеев Валерий Леонидович Верзилина Наталья Денисовна

- начальник управления общего образования министерства образования и науки Калужской области - глава городского поселения муниципального образования «Город Таруса» (по согласованию)

155 Горезин Петр Владимирович

- председатель Молодежного парламента Калужской области (по согласованию)

Донченкова Галина Михайловна

- заместитель Председателя Законодательного Собрания Калужской области (по согласованию)

Алексей Фролов иерей

- секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии Русской Православной Церкви (по согласованию)

Константин Комаров иерей

- помощник благочинного 5-го округа Калужской епархии Русской Православной Церкви (по согласованию)

Казак Максим Анатольевич

- ректор государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского» (по согласованию)

Копышенкова Ольга Александровна

- министр спорта, туризма и молодежной политики Калужской области

Медникова Светлана Васильевна

- министр по делам семьи, демографической и социальной политике Калужской области

Алексей Жиганов протоиерей

- благочинный 14-го округа Калужской епархии Русской Православной Церкви (по согласованию)

Иоанн Паюл протоиерей

- благочинный 5-го округа Калужской епархии Русской Православной Церкви (по согласованию)

Сахарчук Владислав Сергеевич

- начальник управления аналитики, взаимодействия со средствами массовой информации и информационного обеспечения Законодательного Собрания Калужской области (по согласованию)

Силаева Людмила Сергеевна

- заведующий отделом образования администрации муниципального района «Боровский район» (по согласованию)

Терехин Вадим Федорович

- заместитель министра – начальник управления культуры, искусства и кинематографии министерства культуры Калужской области

156

Приложение №3

Комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области ПОСТАНОВЛЕНИЕ От 07 июня 2012 года

№6

Об организации преподавания курса «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калужской области для формирования установки на традиционные семейные ценности Заслушав информацию Аникеева А.С., министра образования и науки Калужской области, по вопросу об организации преподавания курса «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калужской области для формирования установки на традиционные семейные ценности, комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области отмечает, что в настоящее время в школах Калужской области продолжается изучение «Основ православной культуры» как отдельного учебного предмета по выбору учащихся и их родителей, осуществляемое уже несколько лет, а также завершена подготовка к изучению курса «Основы религиозных культур и светской этики» (далее - ОРКСЭ), который вводится в 4-х классах в обязательной части школьной программы. В составе курса следующие модули: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы иудейской культуры, основы буддистской культуры, основы мировых религиозных культур и светской этики. Выбор модуля для изучения осуществляют самостоятельно родители. С первого сентября 2012 года данный курс будет введен во всех 528 4-х классах 362 общеобразовательных учреждений. Повышение квалификации прошли 388 педагогов (из 523), которые будут вести данный курс. В результате самостоятельного выбора родителями модуля ОРКСЭ обучающиеся будут изучать: модуль «Основы православной культуры» – 67,96% обучающихся (по РФ - 28,7%), «Основы светской этики» - 29,3% (по РФ - 40,7%), «Основы мировых религиозных культур» - 2,4% (поРФ – 20,3%),«Основы исламской культуры» - 0,3 % (по РФ – 5,6%), «Основы

157 иудейской культуры» - 0,02% (по РФ – 0,1%). В Калужской области существует система духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, в которой достойное место занимает преподавание предмета «Основы православной культуры» по выбору учащихся и их родителей, которое осуществляется в сотрудничестве с Калужской епархией Русской Православной Церкви. Направления сотрудничества изложены в Договоре о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией Русской Православной Церкви от 26 ноября 2010 года № 66. В текущем учебном году предмет «Основы православной культуры» в различных формах (учебный предмет, кружок, факультатив) преподается в 300 общеобразовательных учреждениях области (всего их 362).

21157 обучающихся общеобразовательных учреждений области изучают ОПК в школах (25%). В Тарусском районе ОПК изучают 75% школьников, в Спас-Деменском – 72%, в Ульяновском – 66%, в Людиновском – 57%, в Малоярославецком – 41%, в Жиздринском - 40%, в Боровском – 37%. В то же время в Жуковском районе лишь 6% школьников изучают в текущем учебном году ОПК, в Хвастовичском - 5%, в Юхновском – 9%, в Бабынинском– 12%. В целях заботы о детях и молодежи, с учетом важности формирования у них через систему образования начал семейной жизни, умения противостоять разрушительным для личностного развития влияниям, выработки внутренней устойчивости к различным негативным зависимостям и порокам комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области ПОСТАНОВЛЯЕТ: 1. Принять к сведению информацию Аникеева А.С., министра образования и науки Калужской области, по вопросу об организации преподавания предмета «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калужской области для формирования установки на традиционные семейные ценности и направить ее в муниципальные образования Калужской области.

2. Признать актуальным вопрос об организации преподавания предмета «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калужской.

3. Отметить положительную роль министерства образования и науки Калужской области в организации преподавания предмета «Основы православной культуры» и подготовке к введению курса «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательных учреждениях Калужской области для формирования установки на традиционные семейные ценности.

4. Признать ведущую роль ценностно-смыслового содержания учебного предмета «Основы православной культуры» в формировании установки на здоровую и крепкую семью, которая является действенным средством профилактики негативных явлений среди детей, подростков и молодежи Калужской области.

5. Одобрить сотрудничество министерства образования и науки Калужской области с Координационным советом по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области и с Ка-

158 лужской епархией Русской Православной Церкви.

6. Министерству образования и науки Калужской области: 6.1. До 26 июня 2012 подготовить по каждому образовательному учреждению Калужской области анализ результатов выбора родителями обучающихся модулей курса «Основы религиозных культур и светской этики» и проанализировать накопленный опыт работы за три учебных года (20092010 уч.г, 2010-2011 уч.г., 2011-2012 уч. г.) преподавания курса «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калужской области для обсуждения на консультативном Совете глав местных администраций муниципальных районов и городских округов Калужской области в июне текущего года и информировать председателя комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области.

6.2. В срок до 01 августа 2012 года обеспечить повышение квалификации всех педагогов, начинающих преподавание комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»,который вводится в обязательную часть школьной программы 4-го класса с 1-го сентября 2012года.

6.3. Рассмотреть целесообразность научно-педагогического исследования по формированию семейных ценностей в тех образовательных учреждениях Калужской области, где на протяжении ряда лет системно изучается курс «Основы православной культуры», и в тех, где этот процесс не организован.

7. Органам местного самоуправления Калужской области: 7.1.Обеспечить ознакомление специалистов органов опеки и попечительства, членов комиссии по делам несовершеннолетних с целями, задачами и практикой преподавания предмета «Основы православной культуры»по учебно-методическим комплектам, широко используемым в школах области, а также учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики», который вводится в обязательную часть школьной программы 4-го класса с 1 сентября 2012года.

7.2. Нацелить работу участников разных форм общественногосударственного управления образованием на выполнение решений Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области в части, касающейся полномочий органов местного самоуправления.

7.3. Информировать комиссию по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области об исполнении данного постановления в срок до 01 декабря 2012 года. Заместитель Губернатора области, председатель областной комиссии

Ответственный секретарь областной комиссии

Р.В.Смоленский

Л.В.Цурикова

159

Приложение №4

Резолюция форума

«Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области» г. Калуга 21 января 2011 года Участники форума, определяя духовно-нравственное воспитание и развитие детей и молодежи в качестве ключевого фактора становления гражданского общества, констатируя, что социально-экономическое развитие Калужской области невозможно без приоритета духовно-нравственных, культурных ценностей жизни каждого человека, считают важным отметить, что: 1. Духовно-нравственное развитие и воспитание детей и молодежи является важнейшей задачей современного российского общества, от решения которой зависит возможность его нравственного возрождения.

2. Важным шагом на пути приобщения детей и молодежи Калужской области к традиционным духовным ценностям является организация преподавания в образовательных учреждениях области предмета «Основы православной культуры» как духовно-нравственного компонента в рамках реализации Федеральных государственных образовательных стандартов (ФГОС).

3. Опыт реализации предмета «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях области убедительно свидетельствует о том, что лишь при условии конструктивного сотрудничества школы, семьи, церкви, органов государственной власти и местного самоуправления возможно достижение устойчивых положительных результатов в деле духовнонравственного воспитания учащихся.

4. Решение задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи в современных условиях требует системного, комплексного, интегрированного подхода с участием педагогов, психологов, культурологов, деятелей культуры, священнослужителей. Участники Форума считают целесообразным: 1. В рамках реализации Договора о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией Русской Православной Церкви создать Координационный совет по духовно-нравственному

160 воспитанию детей и молодежи Калужской области при Правительстве Калужской области.

2. Законодательному Собранию Калужской области сформировать состав рабочей группы по подготовке проекта Закона, регулирующего вопросы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области. В проекте Закона предусмотреть системное преподавание «Основ православной культуры» на всех ступенях образования, подкрепленное нормативно-правовыми актами и иными инструктивнометодическими документами соответствующих региональных структур и органов местного самоуправления. Публично обсудить данный проект Закона.

3. В рамках работы Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи Калужской области при Правительстве Калужской области выступить с инициативой разработки межведомственной долгосрочной целевой программы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области на 2011-2015 гг. В программе предусмотреть разработку концепции преподавания предмета «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах Калужской области на всех ступенях образования, в которой предусмотреть методическое, материальное и организационное обеспечение эффективного преподавания предмета «Основы православной культуры» по учебно-методическому комплекту.

4. Организовать целенаправленную работу по подготовке и переподготовке учителей Калужской области, преподающих предмет «Основы православной культуры», на базе Калужского государственного областного института модернизации образования.

5. Принять все необходимые меры для максимально полного ознакомления родителей обучающихся с общими задачами и содержанием предмета «Основы православной культуры», вовлечения их в образовательный процесс.

6. Во взаимодействии с образовательными учреждениями Калужской области способствовать формированию и развитию специализированной информационно-образовательной среды, обеспечивающей необходимые условия для духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.

161

Приложение №5

Итоговый документ,

принятый участниками Круглого стола «В защиту детства, семьи и нравственности» 27 мая 2011 года в г. Боровске в актовом зале Миссионерскопросветительского центра Свято-Пафнутьева Боровского монастыря Калужской епархии РПЦ МП состоялся Круглый стол «В защиту детства, семьи и нравственности». Организаторы Круглого стола: Комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области; Калужская епархия Русской Православной Церкви МП; Свято-Пафнутьев Боровский монастырь; администрация муниципального образования муниципального района «Боровский район». Участники: Уполномоченный по правам ребенка Калужской области, представители министерства по делам семьи, демографической и социальной политики Калужской обл., министерства образования и науки Калужской обл., министерства спорта, туризма и молодежной политики Калужской обл., Управления внутренних дел по Калужской области, а также заместители глав муниципальных районов и городских округов Калужской области, руководители отделов образования и органов опеки и попечительства муниципальных образований Калужской области; благочинные, помощники благочинных по образованию и социальному служению, представители епархиальных СМИ. Всего 120 человек. В ходе проведения круглого стола его участники были проинформированы о положении детей в Калужской области, о недавно созданном институте Уполномоченного по правам ребенка в Калужской области и стоящими перед ним задачами, обсудили положение дел в сфере защиты детей и семьи на основе существующей практики работы органов и учреждений системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних, ознакомились с официальной позицией Русской Православной Церкви по отношению к замаскированным действиям сторонников либеральных проектов в сфере детства и семьи, создающих угрозу национальной безопасности России, рассмотрели потенциальные возможности нового образовательного ресурса - Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей при Правительстве Калужской области, созданного в соответствии с резолюцией форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области» (21 января 2011 г.) для совершенствования системы защиты прав детей и семьи в Калужской области на основе сотрудничества с Калужской епархией Русской Православной Церкви.

162 Участники Круглого стола согласились с тем, что: - лучший способ защиты прав и интересов ребенка - это воспитание его в кровной семье, где отношения между родителями и детьми формируются на основе традиционных ценностей отечественной культуры; - забота о семье, создание оптимальных условий для семейного воспитания детей, укрепление семейных ценностей является одним из приоритетных направлений демографической и семейной политики Калужской области; - работа органов и учреждений системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних по вопросам защиты детства и семьи строится в соответствии с действующим федеральным и областным законодательством, в котором указаны нормы, необходимые для защиты прав детей и семьи; - в работе с семьей в области субъекты системы профилактики используют разные формы и методы, помогающие родителям в воспитании детей: индивидуально-профилактические беседы с родителями, организацию социальной, материальной, гуманитарной, натуральной помощи семье и детям, оказание помощи в трудоустройстве, направление родителей на лечение от алкогольной и наркотической зависимости. Вместе с тем участники круглого стола считают, что: - признавая положительную роль министерства образования и науки Калужской области в приобщении детей и молодежи к духовным и нравственным ценностям через курс «Основы православной культуры», в котором заложено формирование установки на традиционный уклад жизни русского народа, необходимо отметить, что формирование семейных ценностей у детей и молодежи требует системного, комплексного, интегрированного подхода с участием родителей, педагогов, психологов, культурологов, деятелей культуры, социальных работников, священнослужителей; - необходимо усилить гарантии и государственную помощь семьям, имеющим детей, и в первую очередь - многодетным; совершенствовать законодательную базу по вопросам защиты детей и семьи; - нельзя допускать случаев нарушения действующего федерального и областного законодательства в вопросах защиты детей и семьи со стороны субъектов системы профилактики; - институту Уполномоченного по правам ребенка в Калужской области создать предпосылки для укрепления нравственной системы отношений с ребенком, утверждения непреходящих общечеловеческих ценностей; - целесообразно шире использовать практику бесед представителей Русской Православной Церкви с женщинами, решившими прервать беременность, и молодыми супругами, решившими расторгнуть свой брак; -шире практиковать консультации с представителями Русской Православной Церкви по преподаванию предмета «Основы православной культуры» и приглашать их участвовать в школьных мероприятиях; - целесообразно вести активный диалог всех представителей общественности; сделать ежегодным проведение областного круглого стола «В защиту детства, семьи и нравственности» с целью выработки единых подходов и конструктивных предложений по взаимодействию органов власти и Русской Православной Церкви.

27 мая 2011 г., г. Боровск

163

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ............................................................................................3 РАЗДЕЛ I. ПРОСВЕЩЕНИЕ — ЭТО ДАРОВАНИЕ СВЕТА Митрополит Калужский и Боровский Климент РЕЛИГИОЗНАЯ ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ В СЕМЬЕ И ШКОЛЕ ......................................... 8 Епископ Броварской Феодосий ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ В РОССИИ И В УКРАИНЕ......... 14 Анатолий Дмитриевич Артамонов ОПЕРЕТЬСЯ НА ТРАДИЦИЮ — ПОТРЕБНОСТЬ ОБЩЕСТВА Приветственное слово Губернатора Калужской области участникам XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений .................................................................. 19 Алексей Ильич Осипов ЗАЧЕМ ЧЕЛОВЕК ЖИВЕТ? ........................................................... 23 Татьяна Владимировна Склярова ВЗАИМОСВЯЗЬ СЕМЕЙНОГО, СОЦИАЛЬНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ ....................................................................................... 29 Алла Валентиновна Бородина УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ МЕТОДОЛОГИИ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» И СОЧЕТАНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО И РЕГИОНАЛЬНОГО ЕГО СОДЕРЖАНИЯ ................................................................................. 36 Тамара Викторовна Анохина КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ..................................... 53

164

РАЗДЕЛ II. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО, ШКОЛА И ЦЕРКОВЬ Алексей Викторович Шестопал ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ЦЕРКОВЬ .............................. 62 Геннадий Станиславович Новосельцев БОРОВСКИЙ ОПЫТ СОРАБОТНИЧЕСТВА С ЦЕРКОВЬЮ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ СФЕРЕ.............65 Наталья Денисовна Верзилина УПРАВЛЯЮЩИЙ СОВЕТ КАК НОВЫЙ РЕСУРС В ПРОДВИЖЕНИИ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» .............................72 Николай Николаевич Бондаренко КАЛУЖСКИЙ ОПЫТ ПРИВЛЕК ВНИМАНИЕ..........................79 РАЗДЕЛ III. УКРЕПЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ ХРИСТИАНСКИХ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ: ОТ ТЕОРИИ — К ПРАКТИКЕ Архимандрит Серафим (Савостьянов) МЫ ЖИВЕМ В СТРАНЕ С ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИЕЙ.......................................................84 Антонина Вячеславовна Носкова СЕМЕЙНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА ....................................................86 Татьяна Львовна Шишова ПРАВА ДЕТЕЙ И СЕМЬИ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА .........................................................97 Антонина Дмитриевна Белкина РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ-СИРОТ ...................................................105

165

Елена Михайловна Тимошина, ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЗАЩИТЫ ПРАВ ДЕТЕЙ В КОНТЕКСТЕ ЛИБЕРАЛЬНОГО ПОДХОДА ............................115 РАЗДЕЛ IV. РЕЗОЛЮЦИЯ ЧТЕНИЙ РЕЗОЛЮЦИЯ XIV ЕПАРХИАЛЬНЫХ БОГОРОДИЧНОРОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ В СЕМЬЕ И ШКОЛЕ: СОРАБОТНИЧЕСТВО ЦЕРКВИ, ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА» .................................................................................... 128 ПРИЛОЖЕНИЕ

Приложение №1 Программа XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений«Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества» ............................................................... 136 Приложение №2 Постановление Правительства о создании Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области .......................................... 150 Приложение №3 Постановление комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области .................................... 156 Приложение №4 Резолюция форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области»................................... 159 Приложение №5 Итоги Круглого стола «В защиту детства, семьи и нравственности» ...........................................................................161

ДЛЯ ЗАМЕТОК

ДЛЯ ЗАМЕТОК

Нау чно-методи ческ ий сборник Серия: Вера. Образовение. Жизнь. Выпуск 1

«Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества» Доклады и выступления на XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтениях (Калуга, 22-24 сентября 2011 г.)

Составитель, научный редактор Тамара Викторовна Анохина Макет, верстка иеродиакон Фотий (Мочалов), Маргарита Крупина Корректор Татьяна Ивановна Седова

На обложке: Рождество Пресвятой Богородицы. Феофан Критский. Фреска монастыря Ставроникита, Афон. XVI в. Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский мужской монастырь Калужской епархии Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) Адрес редакции: 24910, Калужская обл., г. Боровск, ул. Дмитрова, 1. Тел. 4-37-39; e-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Подписано в печать 11.09.2012. Формат 165×235. Бумага офсетная. Печать офсетная. Объем 21 печ. л. Тираж 2000 экз. Гарнитура «Constantia» Отпечатано с оригинал-макета в ОАО ИПО «Лев Толстой» г. Тула, ул. Ф.Энгельса, 70 8-495-728-20-39 zakaz@printleto.ru