Casas

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES EN LOS MONASTERIOS FEMENINOS CISTERCIENSES DE CASTILLA Y LEÓN. ESTADO DE LA CUESTIÓN1 ELENA CASAS

CASTELLS

Universidad Autónoma de Madrid

El estudio que aquí presentamos quiere dar a conocer las fábricas m e dievales de nueve monasterios cistercienses femeninos, que se encuentran e m plazados e n la actual c o m u n i d a d de Castilla y León, e n varias localidades de las provincias de Ávila, Burgos, León, Palencia y Segovia.

Hasta el estado actual de nuestras investigaciones, los trabajos realizados de la rama femenina de la o r d e n se h a n centrado f u n d a m e n t a l m e n t e e n la espiritualidad así c o m o e n aspectos histórico-artísticos que, e n ocasiones, p o c o tenían q u e v e r c o n la realidad de sus c o m u n i d a d e s . A ello se u n e n algunas confusiones cometidas n o sólo e n las fechas de fundación de sus monasterios sino también e n la descripción y e n las soluciones adoptadas p o r algunas de sus dependencias, dejándose guiar p o r lo que creían que era veraz, correctamente analizado, h u y e n d o — p o r así d e c i r l o — de una investigación que merecía ser sistemática y rigurosa. Sin embargo, contamos con estudios ejemplares de investigadores pioneros que h a n sabido explicar y situar el e d i f i c i o c o m o u n ente i n d e p e n d i e n t e , sin dejar de lado su relación c o n otros d e l e n t o r n o geográfico. Este sería el caso de L e o p o l d o Torres B a l b á s , Vicente Lampérez y Romea o M a n u e l G ó m e z M o r e n o , p o r mencionar a los m á s destacados dentro de la arquitectura m e d i e v a l hispana, sin olvidar algunos más recientes c o m o Isidro Bango Torviso y Carlos Valle Pérez. A pesar de t o d o , aún existen monasterios de gran importancia que adolecen de u n estudio p r o f u n d o y actualizado. Tal es el caso de las Huelgas Reales (Burgos) o San Andrés de A r r o y o (Palencia), 2

1. Esta ponencia recoge de una forma resumida pero pormenorizada, el trabajo de mi tesis doctoral que con el título Arquitectura ele los monasterios cistercienses femeninos en Castilla y León. Siglos xii y xm, fue defendida el 10 de septiembre de 2004 en el Departamento de Historia y Teoría del Arte de la UAM, bajo la dirección del Prof. D . Isidro G . BANGO TORVISO. Esperamos, en breve, publicarla durante este año.

2. Todos ellos contaron con una ventaja irrepetible como fue conocet y estudiar, por primera vez, muchos de estos monasterios los cuales se encontraban abandonados, en ruina, necesitados de una profunda restauración, hasta incluso —en algunos casos— desaparecidos, sin dejar ningún testimonio material ni documental y sólo gráfico (planos, dibujos, ilustraciones). De ahí el valor de sus trabajos.

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c o n personalidad p r o p i a , q u e h a n jugado u n papel destacado dentro de la arquitectura monástica m e d i e v a l española. D a d o q u e la mayoría de los edificios — q u e aquí v a n a ser objeto de e s t u d i o — conservan parte o gran parte d e sus fábricas románica y gótica, daremos p r i o r i d a d a los periodos alto y bajo medievales.

LAS

MUJERES

EN EL CRISTIANISMO

MEDIEVAL.

ORÍGENES, FUNDACIÓN Y EXPANSIÓN

DE

LAS

MONJAS CISTERCIENSES

Es u n h e c h o indiscutible q u e e n la v i d a y e n la obra de la inmensa m a yoría de los fundadores monásticos encontramos, antes o después, e l elemento f e m e n i n o . Este es el caso de las monjas cistercienses. Los siglos XII y xin m a r c a n su n a c i m i e n t o . El deseo de emular desde sus inicios el e j e m p l o de austeridad de los monjes, los cuales promovían la vuelta a u n monacato rigorista — a l e j a d o del l u j o y de las riquezas de las q u e habían sido protagonistas numerosas abadías cluniacenses—, f u e lo q u e a n i m ó a u n g r a n número de mujeres piadosas, deseosas de integrarse y f o r m a r parte de esta nueva espiritualidad monástica.

Pero el h e c h o d e tener q u e tomar responsabilidades y cuidados sobre su suerte, por parte d e la rama masculina, f u e interpretado c o m o u n obstáculo q u e hacía peligrar la estabilidad de la p r o p i a institución religiosa. Si, e n u n p r i n c i p i o , la respuesta será negativa, p o c o a p o c o irá creciendo el número de fundaciones, gracias al a p o y o de abades c o m o Esteban H a r d i n g . A él se debe el n a c i m i e n t o del p r i m e r monasterio f e m e n i n o , Tart — a unos 10 k m al norte d e Císter, cerca de D i j o n — d o n d e en 1120, decidió f u n d a r u n a casa de religiosas, aceptándola c o m o filial. Hasta el m o m e n t o n o está m u y claro cuáles f u e r o n las circunstancias q u e l l e v a r o n a f u n d a r l o , ya q u e a u n q u e contaba c o n el a p o y o d e l citado abad, n o h a y evidencia de q u e el Capítulo General cisterciense decidiera tomar responsabilidad alguna, o q u e los monjes se hicieran cargo d e l c u i d a d o material y espiritual de esta n u e v a c o m u n i d a d . Es m á s , parece q u e su respuesta f u e adoptar u n a postura de n o intervención, e v i t a n d o de esta f o r m a inmiscuirse e n t o d o lo relativo a las monjas.

3

4

5

Aún manteniéndose e n los firmes p r i n c i p i o s de n o interferencia, el ingreso de congregaciones c o m o Savigny y Obazine, e n 1147, d e s e n c a d e n ó u n n u e v o

3. VAN DAMME 1962, 111-137; ÁLVAREZ PALENZUELA 1978, 19-22; BOUTON el alii 1982, 19-61; HERRERA 1984, 81 y 212-213; GARCÍA M . COLOMBAS 1993-1994, I , 78-79; BERMAN 1999, 827.

4. Los primeros documentos escritos mencionan como padrinos principales al obispo de la diócesis de Langres, su capítulo catedralicio, la familia ducal de Borgoña y Esteban Harding (LEKAI 1987, 449; MASOLIVER 1994, I I I , 167; BERMAN 1999, 828-829 y nota 19; i d . 2002, 89; ALONSO ÁLVAREZ 2004, 20). Sobre los inicios de Tart, vid. GUIGNARD 1878, 643-649; BOUTON 1953a, 90-92; id. 1953b, 238-247; i d . 1959-1968, I , 119-120; i d . 1986-1989, I , 43-49 y 53-57; i d . 1995, I , 15-16; BOUTON et alii 1982, 19-39; TYBURG 1965, 36-48; CONNOR 1970, 132-133; i d . 1995, I , 38-43; i d . 1998, 211-218; COCHERIL 1979-1980, I , 447; GANCK 1984, 239; HERRERA 1984, 213-228; RISSEL 1988, 43-64, donde se incluye una relación de sus filiales, así como GARCÍA M . COLOMBAS 1993-1994, I I , 882884;

MASOLIVER 1994, I I I , 166-168; DEGLER-SPENGLER 1995, I , 87-94; FRAXCE 1998, 141; CHAUVLN 2001,

195 y 202; VEYSSIERE 2001, 183-185; Roux 2003, 82-83.

5.

Vid. THOMPSON 1978, 227-240; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999a, I , 75; Roux 2003, 83.

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TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

c o n f l i c t o para la o r d e n ,

6

n o p u d i e n d o precisar el l u g a r de las monjas d e n t r o

de esta n u e v a organización. A n t e la falta de unas directivas precisas, la relación entre las abadías, q u e día a día i b a n siendo a d m i t i d a s , y las monjas

bajo su

atención y c u i d a d o , c o n t i n u ó . Será p o c o d e s p u é s de la citada fecha, c u a n d o Tart fue

reconocida

c o m o f u n d a c i ó n de Císter,

o r g a n i z a n d o Capítulos Generales anuales

7

t o m a n d o m u y p r o n t o la iniciativa,

para sus casas afiliadas.

8

Mientras tanto, la multiplicación descontrolada d e establecimientos

feme-

n i n o s , q u e s i n c o n s e n t i m i e n t o f o r m a l de la o r d e n seguían las reglas y hasta se a u t o t i t u l a b a n cistercienses, p r o s i g u i ó .

9

Ello c r e ó tal carga de o b l i g a c i o n e s

para

los monjes, q u e m u y p r o n t o se s i n t i e r o n a b r u m a d o s . Pero para las c o m u n i d a des femeninas supuso u n b e n e f i c i o , ya q u e se les h i z o partícipes de todos los derechos y p r i v i l e g i o s , t e n i e n d o e l Capítulo G e n e r a l d e Císter q u e i n t e r v e n i r y legislar para ellas,

darles a cada u n a u n abad i n m e d i a t o así c o m o

de capellanes y c o n f e s o r e s ,

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proveerles

l o q u e equivalía a asumir la existencia o f i c i a l de

esta rama f e m e n i n a .

Ante

esta situación,

la p r i m e r a intervención

documentada

d e l Capítulo

G e n e r a l sobre u n a abadía de monjas tendrá lugar e n las Huelgas de Burgos, a 6. Debemos distinguir entre todos los monasterios de monjas cistercienses, aquellos cuyas monjas procedían directamente de su casa madre, de Tart; los que eran originariamente independientes, pero se unieron a Tart por afiliación, como es el caso de los monasterios indicados y, por último, las abadías independientes del control de u n abad de la orden, pero sometidos a la jurisdicción del ordinario del lugar. Los monasterios salidos de Tart, adoptaron las observancias cistercienses en su integridad, mientras que los otros tan sólo en parte (vid. BOUTON 1953b, 238-240; CONNOH

1990,

1970,

148; HERRERA 1984, 214; i d . 1985, 297; FRANCE 1998, 143; LECLERCQ

139-156; BERMAN 1999, 829-831; LWVRENCE 1999, 273; Roux 2003, 83).

7.

Vid. THOMPSON 1978, 227-250; LEKAI 1987, 450; DEGI.ER-SPENGIER 1991, I , 53-60; MASOLIVER

1994, I I I , 168.

8. Según BoutON (1986-1989, I , 47-49), LEKAI (1987, 450) y ALONSO ÁLVAREZ (2004, 20), hacia fines del siglo xn, la abadesa de Tart convocará capítulos anuales para sus dieciocho casas afiliadas, en la festividad de San Miguel (29 de septiembre), en presencia del abad de Císter, o de u n representante nombrado al efecto. La organización de estos capítulos era muy semejante al General de Císter, donde la abadesa de Tart se arrogaba el derecho de visita y corregir a todas sus casas filiales, para mantener una disciplina común. Vid. sobre los capítulos organizados para monjas cistercienses tanto en Francia como en España, los estudios de MULLER 1912, 65-72, 114-119 y 152; KRENIG 1954, 81-89; DIMIER 1960, 268-275; BOUTON 1986-1989, I , 50-51 y CONNOR 1995, I , 42-45.

9. No hay datos fidedignos sobre el número de conventos que se titulaban cistercienses, sin estar incorporados. En su máximo auge, es probable que el número total de monasterios femeninos fuera mayor incluso que el de los masculinos. Así sabemos que en Inglaterra y Gales había treinta y dos casas; las cifras eran menores en Irlanda y Escandinavia. Los Países Bajos tenían a mediados del siglo xm unas setenta. En Portugal eran diez. En España e Italia setenta cada una. En la zona germana, incluyendo Austria y Suiza, había unas trescientas. Francia estaba un poco detrás con unos doscientos monasterios. De acuerdo con esta lista del siglo xv, el número total de casas incorporadas ascendía aproximadamente a doscientas once (Vid. LEKAI 1987, 455-456).

10. La aportación del abad y sus monjes, respecto a las comunidades femeninas, se planteaba en dos direcciones: atención espiritual (administración de los sacramentos, seguimiento espiritual de las comunidades, intervención en profesiones así como en las elecciones de las abadesas, etc.) y atención material; naturalmente, la mujer de los siglos xn y XIII "no podía" entender de cuestiones administrativas, así que para evitar males económicos, los administradores y orientadores debían ser monjes, A ello debemos unir que eran responsables de la disciplina de la comunidad por medio de las visitas anuales y los primeros en arbitrar en las disputas entre

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E L E N A CASAS

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la q u e se le autoriza a ser, e n 1187, según la v o l u n t a d d e su f u n d a d o r e l rey A l f o n s o V I I I de Castilla, la casa m a d r e de u n a c o n g r e g a c i ó n que debía a g r u par a todas las monjas cistercienses d e l r e i n o c a s t e l l a n o - l e o n é s . Habrá q u e esperar a p r i n c i p i o s d e l xm para q u e e l capítulo dicte unas medidas relativas al c o n j u n t o de estas abadías femeninas. Así e n 1206, se p r o h i b e a la religiosas la e d u c a c i ó n d e n i ñ o s y e n 1213, a d m i t e n que las monjas f o r m e n parte de la o r d e n , elaborando unas normas d e vida específicas q u e desarrollan la estricta práctica de la clausura condición sine qua non para toda incorporación a la orden.

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Sus principales obstáculos vendrán determinados p o r una dependencia total de los monasterios masculinos, menores expectativas d e autonomía espiritual, e c o n ó m i c a y administrativa y , p o r último, dificultades para su e x p a n s i ó n , l o que supondrá u n g r a n d e s c o n o c i m i e n t o d e los mismos. Llegará u n m o m e n t o en q u e se p r o h i b a c u a l q u i e r nueva i n c o r p o r a c i ó n a la o r d e n d e n u e v o s m o nasterios, siendo desde 1 2 2 0 su política más coercitiva, reiterándose d e f o r m a más drástica e n 1228. I n c l u s o e n agosto de 1251, la Santa Sede c o n c e d e una bula p o r la q u e renuncia a i m p o n e r incorporaciones a la o r d e n a través de la e x p e d i c i ó n de breves p o n t i f i c i o s , c e d i e n d o la entera responsabilidad d e las fundaciones al Capítulo G e n e r a l . Pero estas decisiones n o irán a c o m p a ñ a d a s de hechos, y c o n el t i e m p o acabará e s t a b l e c i é n d o s e u n p r o c e d i m i e n t o de i n c o r p o ración: toda abadía postulante será sometida a una investigación c o n d u c i d a p o r dos abades de la o r d e n asignados p o r el Capítulo General, t e n i e n d o que verificar si su ubicación era c o n f o r m e a la regla, si contaba c o n suficientes recursos y 14

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monjas y defender en los litigios con los extraños. Si la casa atravesaba dificultades financieras, debían tratar de aliviarlas y si la gravedad del problema sugería la dispersión, traslado o supresión de la misma, la decisión era tomada por el Capítulo General, sobre la base del informe del padre inmediato (ROBÍN 1943, 342-378; HERMANS 1969, 64-73; BEYEU 1970, 334-341; CONNOR 1970, 146-148; id. 1972, 230-260; FREED 1972, 311-327; THOMPSON 1978, 227-250; PIQLÍER I JOVER 1981, 4149; FRIEDLANDER 1982, 101-110; LEKAI 1987, 454-455; CAVT.RO DOMÍNGUEZ 1999a, I , 76; id. 1999b, 795; BERMAN 1999, 838-839; Roux 2003, 84).

11. No obstante, hay que recordar que hasta 1190 tampoco aparecen reflejadas en las definiciones conservadas de los Capítulos Generales las fundaciones de monasterios masculinos (BAURY 1999, I , 79).

12.

13.

CANIVEZ 1933-1941, I , def. 5, 320-321.

Vid. sobre este tema, CANIVEZ 1933-1941, I , def. 3, 405; HUYGLE 1944, 21-52, 65-67 y

74-87; ANSON 1968, 117-118; CONNOR 1970, 149; SOUTHERN 1970, 316; GAZEAU 1974, 289-308; COCHERIL

1979-1980, I , 450; LECLERCQ 1980a, 445-458; i d . 1980b, 449-453; id. 1981, 366-377; FRIEDLANDER 1982, 105; BOUTON

1986-1989, I , 68; LEKAI 1987, 454; MUÑOZ FERNÁNDEZ 1989, 184-188; VIDAL CELMA

1986,

314-318; WADE LADARGE 1988, 134-135; ARANA 1992, 76-77; GARCÍA M . COLOMBAS 1993-1994, I I , 876877; CASAS CASTELLS 1994a, 689-690, y notas 3 y 4; id. 1998a, 33 y 48, nota 36; id. 1998b, 1144 y 1146, nota 9; id. 1999a, 815; DEGLER-SPENGI.ER 1995, I , 97-98; PIQUER I JOVER 1996, 131-141; BAURY 1999, I , 71-72 y 81; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999b, 809; LAWRENCE 1999, 274; Roux 2003, 83.

14. Vid. CANIVEZ 1933-1941, I , def. 4, 517. Sobre el alcance general de este nuevo decreto, vid. THOMPSON 1978, 227-252; BOUTON 1986-1989, I , 68-69; MASOLIVER 1994, I I I , 169-170 y nota 209; DEGLER-SPENGLER

1995, I , 100; BAURY 1999, I , 72; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999b, 809.

15. No habían de erigirse más conventos en nombre de la orden. "Si algún convento de monjas n o integrado todavía en la Orden o no construido desea imitar nuestras instituciones, no lo prohibimos; pero no aceptaremos el cuidado de sus almas ni visitas anuales" (CANIVEZ 1933-1941, I I , def. 16, 68; BAURY 2001, 35 y 81-82).

16. CANIVEZ 1933-1941, I I , año 1251, def. 4, 361.

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T I P O L O G Í A D E LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.,

si se respetaba la clausura. C u m p l i d a s estas condiciones, la incorporación de la abadía a la o r d e n quedaba así sujeta a la aprobación del Capítulo General, el cual debía emitir una opinión favorable, designar al abad i n m e d i a t o , ejerciendo a partir de entonces su tutela sobre la nueva c o m u n i d a d .

D e hecho o de derecho, a comienzos d e l siglo XIII se había consolidado ya la rama femenina cisterciense, d e t e r m i n a n d o que el Capítulo General se viera o b l i g a d o a suscribirlo. Los monjes c o m e n z a r o n a clarificar los múltiples problemas q u e ello les iba a acarrear, n o encontrándose ante la tesitura de organizar sus monasterios, los cuales llevaban f u n c i o n a n d o hacía u n t i e m p o , c o n su dinámica y sus peculiaridades. Sólo les quedaba aceptarlos y atenderlos.

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Así pues, y t e n i e n d o en cuenta que el Císter f e m e n i n o era ya una realidad, cuya red estaba perfectamente constituida, el éxito de su r e f o r m a n o admite lugar a dudas, u n i d o a la extraordinaria expansión a la que se v i o abocada la o r d e n . Tal afluencia n u n c a debemos considerarla c o m o p r o p i e d a d de algunas regiones o países. Esta efervescencia de vida monástica vemos q u e brota, en gran parte, de la actividad de los abades. Por tanto, de este m o d o es c o m o nacieron las monjas cistercienses.

LOS Y

MONASTERIOS FEMENINOS CISTERCIENSES EN CASTILLA Y LEÓN.

FUNDACIÓN,

FUNDADORES

CRONOLOGÍA DE LAS FUNDACIONES

U n dato que debemos tener e n cuenta en el estudio de cada u n o de los monasterios de la rama femenina de la o r d e n en Castilla y León, es precisar en q u é fecha se llevó a cabo su fundación, aunque más b i e n sea preferible hablar de etapa o período f u n d a c i o n a l . Lógicamente, este período se inicia c o n la adquisición de unos terrenos adecuados p o r parte de los fundadores. Por supuesto, el Capítulo General cisterciense debía llevar a cabo la c o r r e s p o n d i e n te inspección, asegurándose de que el lugar escogido era el más idóneo para la c o m u n i d a d de monjas que iba a habitarlo, construyéndose — e n algunos casos— sus abadías próximas a una masculina, lo q u e facilitaría su m a n t e n i m i e n t o tanto espiritual c o m o material. Seguidamente se hacía la consiguiente entrega a la c o m u n i d a d naciente para la construcción d e l recinto monástico — a c o m p a ñ a d o de la dotación o f i c i a l — , una vez ya instalada, así c o m o la confirmación n o sólo d e l monarca reinante sino también d e l pontífice asignado en ese m o m e n t o . En el caso de afiliaciones de monasterios ya existentes, tenían que pasar p o r u n a serie de trámites encaminados al cambio de hábito y a las visitas que el abad i n m e d i a t o o abadesa de la casa-madre debían realizar, c o n objeto de c o m p r o b a r el grado de aceptación de los usos y costumbres de la 18

17. Vid. CANIVEZ 1933-1941, I I , 361; BOUTON 1986-1989, I , 70-71; LEKAI 1987, 455; DEGLERSPENGLER 1982, 507-578; id. 1995, I , 99 y 101; BAURY 1999, I , 72 y 74; id. 2001, 39 y 42; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999b, 809; Roux 2003, 83-84; ALONSO ÁLVAREZ 2004, 20-21.

18. En el siguiente apartado analizaremos con más detalle cómo debía ser y qué condiciones debía cumplir el emplazamiento así como la construcción del monasterio —antes de ser habitado por la comunidad femenina—, siguiendo el llamado "esquema benedictino", aplicado de una forma más flexible y no tan rigurosa como en el caso de los monasterios masculinos.

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ELENA CASAS CASTELLS

o r d e n q u e tenía q u e i m p e r a r e n cada c o m u n i d a d a partir de su incorporación a la vida cisterciense.

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Respecto a los fundadores, n o cabe d u d a q u e la participación de la m o n a r quía f u e determinante e n la e r e c c i ó n de estos establecimientos femeninos durante los reinados d e l e m p e r a d o r A l f o n s o V I I , d e A l f o n s o V I I I de Castilla, así c o m o Fernando I I y A l f o n s o I X de León, y e n especial, d e F e r n a n d o I I I . D e hecho, su a p o y o e c o n ó m i c o f u e u n o de los m o t i v o s más importantes, pero n o será e l único. T a m b i é n la predilección o n o d e ellos c o m o lugares de enterramiento o descanso eterno, debemos considerarla c o m o o t r o factor a tener e n cuenta. E n este sentido, A l f o n s o V I I I y Leonor d e Castilla retomarán — d e alguna m a n e r a — la antigua tradición d e las monarquías hispanas a l elegir e l monasterio d e las Huelgas de Burgos c o m o panteón funerario suyo y de sus descendientes.

Otros monasterios femeninos serán escogidos p o r las reinas fundadoras c o m o Urraca López d e H a r o , mujer de Fernando I I , e n Vileña (Burgos). Pero j u n t o al p a p e l d e s e m p e ñ a d o p o r la monarquía, se detecta a l m i s m o t i e m p o u n g r a n linaje n o b i l i a r i o , f u n d a m e n t a l para la dotación inicial d e l p a t r i m o n i o monástico, siendo auténticos patronos y benefactores de estos monasterios. Es i m p o r t a n t e destacar la implicación d e determinados linajes, ligados incluso p o r parentesco a otras familias f u n d a d o r a s . Este sería el caso de Estefanía Ramírez, la cual, una vez v i u d a , ofrece a la o r d e n d e l Císter e l monasterio de Carrizo (León). Su sobrina, María Núñez, fundará — a ñ o s m á s t a r d e — O t e r o de las D u e ñ a s ( L e ó n ) , y o t r o pariente suyo, García Pérez, j u n t o a su esposa Teresa dará c o m i e n z o a l monasterio de Santa María la Real de Gradefes (León), T a m b i é n estaban u n i d o s entre sí los fundadores de San Andrés de A r r o y o (Palencia), Santa María y San Salvador d e Cañas (Logroño) y Vileña (Burgos). Quedaría p o r comentar las f u n daciones llevadas a cabo p o r eclesiásticos. Para ello contamos c o n e l caso d e Santa María de G ó m e z Román ( e n Arévalo, Ávila), f u n d a d o p o r u n o b i s p o .

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22

Pero j u n t o a los m o t i v o s apuntados, n o d e b e m o s olvidar la importancia que para esta clase nobiliaria — a l f u n d a r u n monasterio f e m e n i n o o convertirse e n b e n e f a c t o r — suponía, además de las correspondientes gracias espirituales, u n prestigio social. Desde esta óptica debemos c o n t e m p l a r e l papel ejercido p o r las fundadoras y sus descendientes. U n a de las causas q u e l l e v a r o n a muchas mujeres tanto de la nobleza c o m o d e la realeza, generalmente viudas, f u e d e

19.

COCHERIL 1964, 222; ÁLVAREZ PALENZUELA 1978, 241; PÉREZ EMBID WAMBA 1986, 29; GARCÍA

FLORES 2003, 3.

20. Aunque no faltará patrones aristócratas, resulta claramente preponderante la acción real, tanto durante el reinado del Emperador Alfonso V I I como bajo el de su nieto Alfonso VLU, siendo bien conocida —como seguidamente indicaremos—, su actitud benefactora hacia los monasterios cistercienses femeninos, a los cuales congregó en torno a su fundación familiar de las Huelgas (PÉREZ EMBID WAMBA 1991, 54).

2001,

21.

Vid., sobre el tema, los estudios de BANGO TORVISO 1998a, 307 y 321; ABAD CASTRO I , 65.

22.

Vid., en este sentido, los trabajos de HERRÁEZ ORTEGA y COSMEN ALONSO 1992, 67-71;

MARTÍNEZ SOPEÑA 1993, 818; i d . 2003, 49 y nota 38, 51; ALONSO MELCÓN 1996, 921-932; BAURY 1999, I , 244-246; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999a, I , 85; i d . 1999b, 810; GARCÍA FLORES 2003, 67-68; ALONSO ÁLVAREZ

2004, 24.

104

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

" o r d e n f a m i l i a r " . Encontramos e n estas fundaciones femeninas u n interés p o r parte de la f u n d a d o r a o de s u familia d e controlar varios aspectos d e la vida del monasterio, b i e n a través d e s u p r o p i o n o m b r a m i e n t o o d e alguna hija e incluso sobrina c o m o abadesa, i n t e r v i n i e n d o — e n ocasiones— e n su elección, o b i e n mediante la existencia de una figura, la Señora, que j u n t o a la abadesa, será la encargada d e representar al monasterio e n asuntos temporales q u e p r e cisaban buenas relaciones políticas sobre t o d o durante los primeros a ñ o s . E n ese sentido, contamos c o n el e j e m p l o de la Señora de las Huelgas d e Burgos, título co nfiado a las infantas castellanas c o m o protectoras y representantes d e la m o n a r q u í a .

23

24

25

Este m i s m o p a p e l , aunque c o n distinto n o m b r e , será d e s e m p e ñ a d o e n Carrizo p o r Estefanía Ramírez y e n Vileña p o r Urraca López de H a r o .

26

Y e n cuanto al tema d e las abadesas, e n Gradefes y e n San Andrés d e A r r o y o , las propias fundadoras o c u p a r o n este cargo, mientras q u e e n Carrizo será la hija de los fundadores.

Para terminar, o t r o p u n t o d e interés tiene que v e r c o n la cronología q u e se suele asignar a las fundaciones d e estos monasterios femeninos, las cuales se llevaron a cabo c o n cierto retraso respecto a las d e monjes. D e hecho t u v i e r o n q u e pasar m u c h o m á s d e 20 años, para p o d e r contar c o n la presencia del p r i m e r monasterio f e m e n i n o hispano, a través de u n a afiliación, c o m o es el caso d e l monasterio d e monjas — q u e vivían bajo la regla d e San B e n i t o — , de San Vicente e l Real (Segovia). A u n q u e hasta e l 15 d e agosto d e 1428 n o se hace m e n c i ó n expresa a la o r d e n cisterciense, la tradición ha v e n i d o f e c h á n d o l o ca, 1156, a instancias d e l rey A l f o n s o V I I , c o n l o que, d e ser cierta esta fecha, estaríamos ante el p r i m e r monasterio cisterciense f e m e n i n o e n Castilla y León.

Sin embargo, e l p r i m e r i n d i c i o q u e apunta su vinculación a la o r d e n es d e 1287, c u a n d o e n u n d o c u m e n t o se m e n c i o n a u n altar dedicado a San B e n i t o y San Bernardo e n el t e m p l o abacial. N o obstante, e l m á s a n t i g u o monasterio d o c u m e n t a d o c o m o cisterciense e n Castilla y L e ó n es e l de Santa María d e la 27

28

23.

CAVERO DOMÍNGUEZ 1999a, I , 86.

24.

PÉREZ EMBID WAMBA 1989, 1100-1102 y 1108-1109; BAURY 1999, I , 280; i d . 2001, 46-47;

25.

LIZOAIN

26.

BAURY 1999, I , 192.

27.

Vid. CASAS CASTELLS y PALOMO FERNÁNDEZ 1991, 33-34 y 39; CASAS CASTELLS 1998d, 475.

GARCÍA FLORES 2003, 72-73; ALONSO ÁLVAREZ 2004, 41. Algo parecido puede intuirse también en los monasterios femeninos portugueses de Lorváo, protegido por la reina Teresa, y Celas, cerca de Coimbra, cuya fundadora y patrona, la infanta Sancha, recibe frecuentemente en la documentación el título de domina (FERNÁNDEZ MARQUES 2001, 220). La existencia también de un dominas para el caso de los monasterios masculinos es un dato a tener en cuenta, considerado como uno de los miembros que elige la vida religiosa o que, no haciéndolo, es escogido por el abad como protector del monasterio (MARTÍNEZ SOPEÑA 1993, 818-819).

GARRIDO y GARCÍA 1988,

2004, 41 y nota 200.

375-377;

BAURY

1999,

I , 191-193

y ALONSO ÁLVAREZ

28. Debemos tener en cuenta que el primero en la península Ibérica fue Tulebras (1147).

Sobre su casa madre FRANCESB (Fabas o Lumen Dei) —de donde vendría la comunidad monástica inicial—, así como sus primeros pasos y su instalación definitiva diez años después, vid. GARCÍA M.

COLOMBAS 1987, 50-64 y ORBE Y SIVAITE 2001, 2-5.

105

ELENA CASAS CASTELLS

Consolación de Perales (Palencia). El 29 de enero de 1 lóO, los condes Ñuño Pérez de Lara y Teresa Fernández de Tovar entregaban Perales y Zorita a su abadesa Domna Ozendae et sororibus Deo devotis secundum Ordinem de Cistellis ibi regulariter degentibus.

29

ia

Tradicionalmente se ha considerado 1168 c o m o la fecha e n q u e fue f u n dado el monasterio de Santa María la Real de Gradefes (León), p o r la condesa v i u d a Teresa Pérez, q u i e n además se convertiría e n su p r i m e r a abadesa. Sin embargo, el p r i m e r d o c u m e n t o q u e alude a su existencia está fechado el 1 de j u n i o de 1170, p e r o sin especificar la regla o instituto al que pertenecía: ecclesiam sánete mane de gradefes et ad sánete móntales qui ibi deo serví unt et serviende sint in presencia abbatisse donna taresa.

Para encontrar la primera m e n c i ó n a la o r d e n hay que esperar unos años, a j u n i o de 1181, cuando Isidoro Nicola da y concede corpus meum sepultare christiane, post mortem, monasterio beate Marie de Gradephes, cisterciensis ordinis? i]

2

En relación con el monasterio leonés de Santa María de Carrizo, éste se encuentra mejor d o c u m e n t a d o . D e hecho, el 10 de septiembre de 1176, la condesa Estefanía Ramírez, viuda del conde Ponce de M i n e r v a , donaba — e n t r e o t r a s — la villa de Carrizo a la hordini d (sic) Cistelsensi (sic) tali conuentione ut sit abbatia Sanct/monialium in Karrizu. i}

En t o r n o a 1181, fue f u n d a d o el monasterio p a l e n t i n o de San Andrés de A r r o y o . Su f u n d a d o r a fue la condesa Mencía de Lara, que se convertiría desde el p r i m e r m o m e n t o en su abadesa. El 23 de abril de ese a ñ o aparece d o c u m e n t a d o e n la donación que A l f o n s o V I I I le hace de la iglesia de San Millán, entre Grijalba y Villasandino, considerándose a partir de entonces ese año c o m o el de fundación. Además tenemos constancia de su pertenencia a la o r d e n , a través de una escritura e n la que doña María Antolínez — e n carta p r i v a d a — dona todas sus posesiones y se entrega ella misma y su hija, a la ecclessie Sancti Andree de Arrogio y a domna comitisse Mencie eiusdem loe i abbatisse así c o m o a su c o m u n i d a d , totique conventu, para servir siempre allí al Señor y a la Santísima V i r g e n María y a San Andrés, sub regula benedicti secundum cisterciensiem ordinem.

34

En el último cuarto d e l siglo XII, a las afueras de Burgos, t u v o lugar la fundación d e l monasterio de Santa María la Real de las Huelgas, patrocinado por el rey A l f o n s o V I I I y su esposa Leonor. Los preparativos de la fundación debemos situarlos e n t o r n o a 1185. El 15 de n o v i e m b r e de este año — e n u n intercambio realizado c o n el obispo de B u r g o s — , se hace ya alusión al monasterio

29. Este monasterio palentino —del que no se conserva ningún resto en su primitivo emplazamiento— fue traslado en el siglo xvi a la ciudad de Valladolid. Por tanto, sti construcción responde a criterios modernos, ajenos a la cronología de nuestro estudio.

30. Publican el documento MENDOZA 1799, 5-7 y Y&tuz NEIRA 1988, 394-395.

31. BURÓN CASTRO 1998-2000, I , doc. 106, 143-144.

32. BURÓN CASTRO 1998-2000, I , doc. 148, 192-193.

33.

CASADO LOBATO 1983,

34.

MASOLIVER 1985,

I , doc.

38,

43-45.

11.

106

TIPOLOGIA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES. quod fa.bricat.ur nostrís largationibus et sumptibus iuxta Burgensem civitatemP Dos años después, el 1 de j u n i o de 1187, tendría lugar la donación oficial, c u a n d o los monarcas i n d i c a n que fue c o n s t r u i d o ad honorem Dei et Sánete eius genitricis Virginis Marte monasterium. in la vega de Burgis, quod vocatur Sancta María Regalis, in quo cisterciensis ordo peipetuo observetur, haciéndole entrega a doña M i s o l eiusdem monasterii instanti abbatisse, et ómnibus sororibus vestris, presentibus et futuris, secundum cisterciensem ordinem degentibus, peipetuo possidenduin.

El 2 de enero de 1188, el p a p a Clemente I I I c o n f i r m a la nueva fundación, tomándola bajo su p r o t e c c i ó n . El 4 d e d i c i e m b r e de 1199, el p r o ceso f u n d a c i o n a l se p u d o dar p o r cerrado, justamente e n el m o m e n t o e n que los reyes h i c i e r o n entrega oficial d e l monasterio a G u i d o , abad de Císter.

56

37

38

A mediados del siglo XII — d e b i d o al estado de decadencia e n que se encontraba, necesitado de una p r o f u n d a renovación monástica—, fue restaurad o y destinado a una c o m u n i d a d de monjas el monasterio de San M i g u e l de las Dueñas ( L e ó n ) , gracias a la d o n a c i ó n q u e recibió la infanta doña Sancha, hermana d e l rey A l f o n s o V I I , sometiéndolo a la jurisdicción del monasterio de Carracedo desde 1152. Habrá que esperar hasta ca. 1201-1203, c u a n d o — j u n t o c o n su casa-madre— se afilie a la o r d e n cisterciense.

39

En t o r n o a 1207 d e b i e r o n comenzar los preparativos para la fundación de u n monasterio de monjas e n Vileña (Burgos), p o r parte de su propietaria la reina Urraca López de H a r o , pues e n esta fecha consta la existencia de u n d o c u m e n t o de donación atestiguando ya su presencia, e n el q u e actúan c o m o testigos algunas sanctimonialibiis feminis, y e n 1213, Alvaro Núñez entregaba varias heredades a d o ñ a Urraca ad opus vestri monasterii.

Sería ya el 15 de abril de 1222, cuando nuestra f u n d a d o r a d o n a a Sancha, abadesa del monasterio de las Huelgas de Burgos, diversas heredades y bienes además de Vileña ad construendum monasterium et abbatiam sanctimonialiuin ordinis cisterciensis in predicto loco de villaenna D o ñ a Urraca ingresaría e n el monasterio c o m o Señora del m i s m o , siendo su p r i m e r a abadesa Elvira García.

40

41

El 9 de enero de 1223, García Fernández y su esposa, M a y o r Arias, a d q u i r i e r o n la p r o p i e d a d del monasterio de San Vicente de V i l l a m a y o r de los Montes (Burgos), estableciéndose e n ella pocos años después, una c o m u n i d a d de monjas cistercienses, a las cuales se dirige Fernando I I I el 15 de enero de 1227 c o m o monasterio de Villamayor, quod este en Canal de Munno, et ómnibus

y

35.

LIZOAIN

GARRIDO 1985,

doc.

10,

17-19¬

36.

LIZOAEY GARRIDO 1 9 8 5 ,

doc.

11,

19-23.

37.

LIZOAIN GARRIDO 1 9 8 5 ,

doc.

21,

38-41.

38.

LIZOAIN GARRIDO 1 9 8 5 ,

doc.

52,

92-94.

39. Este monasterio leonés se encuentra emplazado entre las localidades de Ponferrada Bembibre.

40. Sobre los pormenores de su fundación y los primeros pasos de esta comunidad

monástica, vid.

41.

ALVAREZ 1952,

los

estudios de

CADIÑAÑOS BARDECI 1990

y BAURY

1999.

Publ. por MANRIQUE 1642-1659, I V , 232-233; RODRÍGUEZ LÚPEZ 1907, doc.

I I , 95-96 y

103;

PÉREZ DE TUDELA Y VELASCO 1977,

1985, doc. 173, 262-264.

107

doc.

I , doc.

I I I ; 4-5;

44(a), 389-390; LIZOAIN GARRIDO

E L E N A CASAS CASTELLS

monialibus sub instituto Cistercienci ibidem habitantibus inperpetuum valitarum.

Será e l 4 de marzo de 1228, cuando e l m a t r i m o n i o f u n d a d o r hace entrega oficial del m i s m o a las Huelgas de Burgos e n los siguientes términos: Deo omnipotenti et Beate Marie semper Virgini et cisterciensi ordini et monastero Sánete marie Regalis burgensis et vobis, domne Sánele, abatisse, et succesíoni vestre, ut semper sit monasterium per se exhibens tantuin monasterio burgensi reverentiam et debitam obidientiam secundum cisterciensis ordinis instituto-.

42

Finalmente y ya próximo a Arévalo, existía e n t o r n o a 1178 u n monasterio masculino, Santa María d e G ó m e z Román, dependiente d e l obispo de Ávila, y que seguía habitado aún p o r la citada c o m u n i d a d e n 1237. A u n q u e n o contamos c o n ningún testimonio d o c u m e n t a l sobre cuándo esta c o m u n i d a d inicial dejó el monasterio, l o que si p o d e m o s precisar es que e n 1240 el o b i s p o Benito d e Ávila, de acuerdo c o n el capítulo catedralicio, donaba a la o r d e n del Císter el monasterio d e G ó m e z Román, para que allí instalara una c o m u n i d a d de monjas bajo la autoridad d e l abad de Valparaíso y e n septiembre de 1244 el Capítulo General d e l Císter mandaba a los abades de Aguiar y M o r e r u e l a la inspección del monasterio d e monjas d e Gometroniam, cuya incorporación al Císter había solicitado el citado o b i s p o abulense.

La aceptación de la o r d e n tendría lugar e n 1245, c o m o de hecho queda c o n f i r m a d a a través de la bula papal q u e exp i d e I n o c e n c i o I V e l 27 d e septiembre c u a n d o se refiere al monasterium sce de i Genitricis et virginis Marie de Gomezroman: In priinis siquidem statuentes ut ordo monasticus qui secundum deum et beati Benedicti regulam atq institutionem Cistertien fratrum a uobis post concüium genérale susceptam in eodem monasterio institus esse dignoscitur peipetuis ibidem temporib inuiolabiliter obseruetur.

43

44

ASPECTOS LUGAR

GENERALES DE LA ARQUITECTURA DE LOS MONASTERIOS FEMENINOS DEL CÍSTER.

DE UBICACIÓN

Su

Y ASENTAMIENTO

A la hora de entrar e n e l análisis arquitectónico de los monasterios femeninos cistercienses es i m p o r t a n t e determinar su ubicación, es decir, el lugar d e asentamiento de las c o m u n i d a d e s . E n general, los edificios se v a n d i s p o n i e n d o alejados de los núcleos de población, para conseguir así u n aislamiento y p o d e r alcanzar u n m a y o r recogimiento e n su vida espiritual. Precisamente, cuando la abadía estaba e n parte organizada c o n algunos edificios construidos y dispuestos para p o d e r ser habitados, las monjas acudían a tomar posesión. Ello da a entender q u e las fundaciones debían estar siempre aseguradas al p r i n c i p i o . El e m p l a z a m i e n t o era escogido c o n s u m o c u i d a d o , tanto desde e l p u n t o de vista sanitario c o m o desde el p u n t o d e vista material, y si e l lugar d o n d e se encontraba presentaba algún t i p o de i n c o m o d i d a d , b i e n p o r q u e fuera insalubre o e n

42.

CASTEtts como

Sobre los i n i c i o s y e l p e r í o d o

d e vida d e e s t e m o n a s t e r i o

burgalés,

c o n s u l t a r CASAS

1998a, 35-36; i d . 1998b, 1152-1153 y MARTÍNEZ DIEZ y GONZÁLEZ SÁNCHEZ 2000, 13-18 a s í

doc. 29, Ó2-Ó5; VALENTÍN DE LA CRUZ 2003.

43.

Vid. CANIVEZ 1933-1941, I I , c a p . 1244, d e f . 52, 285.

44.

Vid. A j o GONZÁLEZ DE RAPARIEGOS Y SÁINZ DE ZÚÑIGA, 1955, 105-108.

108

T I P O L O G Í A D E LAS IGLESIAS Y

ESTANCIAS

CLAUSTRALES.

otras ocasiones p o r litigios sobre los terrenos concedidos o p o r las molestias que, en algunos casos, podían ocasionar a los vecinos o particulares que vivían en localidades próximas a la abadía femenina, se decidía entonces su traslado a otros lugares d o n d e p u d i e r a n estar m e j o r protegidas ante cualquier eventualidad.

El m o d e l o seguido, a la hora de d i s p o n e r las distintas estancias, será — a grandes rasgos— el "esquema b e n e d i c t i n o " , heredado de la rama masculina, e n el que todo tiene u n orden, una organización, continuando de esta forma, con el ejemplo de la casa madre o de sus filiales más próximas. Sin embargo, u n dato que debemos tener e n cuenta e n las construcciones de estas comunidades femeninas, es que ese esquema nunca será aplicado de f o r m a tan estricta c o m o sucede en las abadías masculinas. D e ahí las dificultades para hacer u n estudio de c o n j u n t o , d e b i d o a la v a r i e d a d que parece existir entre todas ellas. A ello se suma la bibliografía que sobre este tema sigue siendo aún h o y m u y escasa, y l o p o c o que se ha escrito, se refiere a parcelas m u y concretas. Entre los trabajos más destacados q u e se h a n p u b l i c a d o , n o hay n i n g u n o que nos aporte u n a r q u e t i p o de monasterio f e m e n i n o . Así, D i m i e r se l i m i t a a establecer una tipología de las iglesias.

45

Desmarchelier, al ampliar el trabajo de Dimier, sigue haciendo hincapié e n la planimetría t e m p l a d a . Por su parte, A u b e r t dedica u n solo capítulo a las abadías femeninas, c i ñ é n d o s e a ejemplos franceses m u y concretos, reseñando las características de alguna dependencia claustral, sin llegar a establecer u n p r o t o t i p o de monasterio f e m e n i n o .

46

47

N o obstante, y a pesar de las dificultades apuntadas, debemos distinguir dos tipos de construcciones: una en la que i n c l u i m o s a edificios preexistentes, los cuales v a n a ser objeto de u n reaprovechamiento. En este sentido, hablaremos de monasterios, p o r l o general, de otra o r d e n monástica, b i e n masculina o b i e n f e m e n i n a , d o n d e se llevará a cabo una adaptación de las estructuras previas a la nueva realidad, c o m o es la presencia de una c o m u n i d a d femenina cisterciense que necesitará contar c o n u n número d e t e r m i n a d o de estancias para iniciar su vida consagrada a la oración y al trabajo. Pero j u n t o a esas construcciones previas, tenemos que contar también c o n la existencia de otras, de nueva planta. Por tanto, el o r i g e n de los monasterios femeninos se producirá siguiendo una de estas dos fórmulas: afiliación o fundación ex nouo. is

45.

46.

47.

48.

1949; i d . 1967; id. 1974, 8-23; id. 1977, 79-105.

1982, 79-121.

1947, I I , 173-205.

Vid. sobre estos dos tipos de emplazamientos, BANGO TORVISO 1998d, 99.

109

E L E N A CASAS CASTELLS

LA IGLESIA

I.

Tipologías

D i m i e r y Desmarchelier — c o m o acabamos de i n d i c a r — , h a n sido los únicos hasta e l m o m e n t o , e n establecer una clasificación de los tipos de iglesias cistercienses femeninas, repartidas n o sólo p o r Francia sino también p o r g r a n número de países europeos entre los q u e se encuentra España. Partiendo de este esquema, e n las siguientes páginas, hemos hecho u n ensayo de clasificación de la arquitectura de sus templos e n Castilla y León, p u d i e n d o distinguir: — U n a primera tipología de iglesia de u n a sola nave, c o n cabecera de u n solo ábside semicircular. E n este sentido, contamos c o n los casos de San Vicente e l Real (ils. 1 y 2) y San M i g u e l de las D u e ñ a s " (ils. 3 y 4 ) . Respecto a la p r i m e r a , n o sabemos exactamente cuándo f u e construida, aunque sus características encajan c o n u n p e r i o d o cronológico próximo al 1200. E n cuanto a San Miguel, sólo q u e d a n unos pocos restos de é p o c a m e d i e v a l . La nave se encuentra d i v i d i d a e n tres tramos p o r arcos de pizarra apoyados sobre pilastras lisas s i n basa n i capitel.

49

5

— L a segunda tipología analizada es la de tres ábsides semicirculares, transepto n o acusado en planta y cuerpo de tres naves, c o m o e n Santa María de G ó m e z R o m á n (ils. 5 y 6) y Santa María de Carrizo (ils. 7 y 8), aunque e n e l segundo caso dicho cuerpo quedará abortado. La elección de este tipo de iglesia se debe a q u e comienza a construirse e n é p o c a románica y justamente la planta más extendida e n esos momentos es la de tres ábsides semicirculares escalonados. D e la primera, t a n sólo se conserva la cabecera, mientras q u e e n Carrizo, además de contar c o n tres ábsides —precedidos de tramo recto y transepto n o acusado—, e n p l e n o siglo xin, se decide renunciar a sus tres naves, tal y c o m o había sido o r i g i n a l m e n t e concebida, q u e d a n d o t a n sólo la central reservada a coro de religiosas.

51

52

— O t r o m o d e l o es el de iglesias c o n cabecera de tres ábsides, e l central p o l i g o n a l y los laterales de testero recto, así c o m o e l c u e r p o de tres naves

49.

Vid. CASAS CASTELLS 1994a, 695 y nota 14; i d . 1994b, 105-106; CASAS CASTEtts y PALOMO

FERNÁNDEZ 1991, 46-49; CASAS CASTELLS 1998c, 122-123; i d . 1998d, 475.

50.

Vid., al respecto, los siguientes trabajos: CASADO y CEA 1987, 6 l ; FERNÁNDEZ GONZÁLEZ et alii 1988, 102; COSMEN ALONSO 1989, 372-374; RINCÓN GARCÍA 1992, I I I , 200; TEJERA MONTANO et 1992,

120; BANCO TORVISO 1997,

2002, 393.

51.

137;

CALVO CAPILLA 1998a,

119;

alii

id. 1998b, 4 7 1 y MARTÍNEZ TEJERA

Consultar los trabajos de: LAMPÉREZ Y ROMEA 1904, 181-186; id. 1908-1909, I , 7 1 1 ; GÓMEZ

MORENO 1983, I , 2 4 0 y 2 7 7 ; BANGO TORVISO 1992b, 316; i d . 1997, 60; i d . 2003, 226-227; POZA YAGÜE 1998a, 126; i d . 1998b, 4 8 1 ; GUTIÉRREZ ROBLEDO 2000, I I , 5 7 1 - 5 7 2 ; GUTIÉRREZ ROBLEDO y HERNÁNDEZ GARCÍA

DE LA BARRERA 2002, 134-139 y LÓPEZ FERNÁNDEZ 2004, 121-132.

52.

Vid.

GÓMEZ MORENO

1925

(1979), I , 4 2 7 - 4 2 8 ;

LUENGO

1944,

1 7 5 ; EYDOUX 1954,

197;

CASADO y CEA 1986, 29-30; FERNÁNDEZ GONZÁLEZ et alii 1988, 63-65; VALLE PÉREZ 1991, 156, 168, nota 79,

169, notas 8 7 , 8 8 y 90; i d . 1992a, 20; MUÑOZ PÁRRAGA 1992, V I I y 2 8 ; CASAS CASTELLS 1993,

I I , 4 6 4 , 4 6 6 y 469; i d . 1994a, 696 y nota 19; i d . 1994b, 101, 110-111; i d . 1999b, I I I , 1213-1214; RIVERA 1995, I , 3 4 1 - 3 4 2

i d . GARCÍA FLORES 1998a, 1 2 5 .

110

TIPOLOGร A DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

2. SAN VICENTE EL REAL (Segovia). Vista general de la cabecera de la iglesia tardorromรกnica, muro sur, con celdas y dependencias superpuestas.

111

ELENA CASAS CASTELLS

3. SAN MIGUEL DE LAS DUEÑAS (León). Planta del monasterio, según Ignacio Represa Bermejo (1989). En resalte iglesia medieval.

4. SAN MIGUEL DE LAS DUEÑAS (León). Reconstrucción de la planta de la iglesia medieval, según Concepción Cosmen Alonso (1989). Corregida y ampliada (marzo, 2001).

112

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

5. SANTA MARÍA DE GÓMEZ ROMÁN (Ávila). Planta de la iglesia, según Luís Cervera Vera (mayo. 1952). Corregida y ampliada (marzo, 2000).

113

ELENA CASAS CASTELLS

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS

CLAUSTRALES...

abortado. Este sería e l caso d e San Andrés de A r r o y o (ils. 9 y 10) y V i l l a m a y o r de los M o n t e s ' (ils. 11, 12 y 13). Sus edificios presentan ciertas modificaciones planimétricas más avanzadas a l adoptar e l ábside central su planta p o l i g o n a l , mientras q u e los laterales planos p u e d e n explicarse c o m o una simplificación de las grandes cabeceras de cinco á b s i d e s . Sin e m b a r g o , e n ambos casos, justo e n e l m o m e n t o e n que se está trazando e l brazo transversal, es c u a n d o se decide renunciar a l p l a n original.

53

5

55

— E l tipo de planta de cabecera compuesta p o r cinco ábsides, e l central p o l i g o n a l y los laterales de testero recto y c u e r p o d e naves c o m p l e t o , l o e n contramos tan sólo e n Santa María la Real d e las H u e l g a s (ils. 14 y 15). Su e x c e p c i o n a l i d a d viene marcada p o r la planimetría empleada plenamente gótica, la cual sigue los m o d e l o s utilizados e n otras construcciones de la o r d e n , sobre t o d o e n iglesias de monjes c o m o es e l caso d e Santa María d e Matallana (Val l a d o l i d ) , c o n la que guarda las mayores analogías.

56

—Finalmente, veremos iglesias de cabecera con giróla, c o m o Santa María la Real de Gradefes (ils. 16 y 17). La aparición de este tipo de cabecera e n una iglesia de monjas, sólo se puede explicar p o r e l hecho de llevar adelante u n ambicioso proyecto y una n o v e d a d dentro de la planimetría de los templos femeninos de la orden. Sin embargo, éste poco o nada tiene que ver c o n su traza original, ya que c o n e l t i e m p o se buscó una solución más reducida, renunciando a las tres naves.

En España, además de Gradefes, cuentan con una giróla cuatro monasterios masculinos, relacionados tipológica y cronológicamente c o n nuestra iglesia, aunque con disposiciones espaciales más desarrolladas, c o m o es e l caso de M o r e m e l a (Zamora), Veruela (Zaragoza), Fitero (Navarra) y Poblet (Tarragona).

57

I I . Los pórticos

y su

función

Siguiendo la tradición románica de g r a n n ú m e r o d e ejemplos

castellanos,

se articula esta c o n s t m c c i ó n dispuesta e n paralelo b i e n a la nave norte o b i e n a la nave central d e la iglesia, que creemos fue utilizada c o m o espacio f u n e r a -

53.

116;

EYDOUX 1954, 196; ARA GIL 1990, 55-58; MUÑOZ PÁÜRAGA 1992, V I , 28 y 30; i d . 1998a,

CASAS CASTELLS 1993, I I , 463; id. 1994a, 695 y nota 16; Id. 1994b, 100 y nota 12; GUTIÉRREZ

PAJARES

1993,

36-56;

CALVO

CAPILLA

1998C,

119;

HERNANDO

GARRIDO 2002b,

872

y

BANGO

TORVISO

2003, 226-227.

54. Consultar los siguientes estudios: CARDERO LOSADA 1994, 125-139; CASAS CASTELLS 1993, I I , 469-470; i d . 1994a, 695 y nota 18; i d . 1994b, 100, 111-112; GARCÍA FLORES 1998b, 147-148; HERNANDO GARRIDO 2002C, 2641-2642; BANGO TORVISO 2003, 226-227.

55.

Vid. MUÑOZ PÁRRAGA 1998a, 114.

56.

Vid. EYDOUX 1954, 198; VALLE PÉREZ 1990, 49-56; MUÑOZ PÁRRAGA 1992; i d . 1998a, 114¬

115; i d . 1998b, 144 y 147; CASAS CASTELLS 1993, I I , 464-465; i d . 1994a, 696 y nota 20; i d . 1994b, 102;

HERNANDO GARRIDO 2002a, 795-796; BANGO TORVISO 2003, 226.

57. EYDOUX 1954, 173-207; BANGO TORVISO 1988, 88-97; id. 1991, 74-75; id. 1998c, 93-94 y 96; i d . 2000, 86-92; i d . 2003, 223-226; VALLE PÉREZ 1991, 154-156 y 164-169, notas 50-85; i d .

1992a, 20; i d . 1994, 25; CASAS CASTELLS 1993, I I , 465-466 y 468; i d . 1994a, 696 y nota 21; i d .

1994b, 102-104 y 109-110.

115

ELENA CASAS CASTELLS

TIPOLOGร A DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

11. VILLAiMAYOR DE LOS MONTES (Burgos).

Planta ele la iglesia (Corpus de Arquitectura \lonisti( i Medieval U\M)

13. VILLAMAYOR DE LOS MONTES (Burgos). Vista general del รกbside central.

117

ELENA CASAS CASTELLS

r i o o c o m o lugar de reunión de fieles (damas, criadas o para el servicio de la c o m u n i d a d ) ; n i n g u n a localización mejor fuera d e la clausura, c o n p r o b a b i l i d a d de acceso sin interferir aquella y c o n fácil c o m u n i c a c i ó n c o n la cabecera d e la iglesia para asistir a los cultos c o n i n d e p e n d e n c i a d e l coro.

58

Los ejemplos q u e mejor se h a n conservado — i n c l u y e n d o sus respectivas advocaciones—, los encontramos e n las Huelgas de Burgos, e n e l pórtico de los Caballeros (ils. 14 y 18) — q u e se alza al exterior de la nave norte de la iglesia, alcanzando toda la l o n g i t u d de e l l a — , así c o m o e n San Andrés de A r r o y o ( i l . 9), d o n d e adosada a la fachada septentrional de la nave de la iglesia se sitúa e l l l a m a d o vestíbulo de fieles, de planta rectangular q u e exteriormente presenta u n a configuración m u y similar a una nave lateral n o c o n c l u i d a , s i n c o m u n i c a c i ó n c o n e l c o r o y a la cual se accede mediante una puerta dispuesta en u n c u e r p o saliente.

Además, contamos c o n la existencia d e pórticos laterales e n Vileña y e n V i l l a m a y o r de los Montes. D e l p r i m e r o , sólo se m a n t i e n e n e n p i e sus m u r o s perimetrales p e r o s o n de é p o c a m o d e r n a , s i n tener constancia de c ó m o era el m u r o antiguo ( i l . 18). Sin embargo, la existencia de lucillos m o n u m e n t a l e s p e r m i t e sospechar que e n o r i g e n p u d i e r o n recibir sepultura m i e m b r o s de varias familias protectoras y de algunos otros distinguidos linajes de la é p o c a , c o n los que c o n t ó este monasterio ( i l . 19). E n el caso de V i l l a m a y o r estuvo u b i c a d o a l exterior del brazo norte d e l transepto — j u n t o a la puerta de acceso—, d o n d e aún se conservan cinco ménsulas-capitel adosadas a l m u r o y cinco columnas exentas elevadas sobre u n alto p o y o a pocos metros de la iglesia (ils. 11 y 21).

En cuanto a l m o m e n t o e n q u e d e b i e r o n realizarse, cabe la p o s i b i l i d a d de q u e se llevaran a cabo a la vez q u e la iglesia o p o c o después, e n t o r n o a fines del s. xm y principios del xrv.

I I I . Capillas

funerarias

anejas

a la

iglesia

Tan sólo se conserva una, precisamente e n e l monasterio d e las Huelgas de Burgos, al este d e l vestíbulo de la iglesia y d e l c u e r p o bajo de la torre.

Se trata de la capilla de San Juan, q u e se le ha l l a m a d o de d i f u n t o s p o r estar levantada j u n t o a la puerta de los m u e r t o s (ils. 22 y 23).

59

Es la capilla funeraria de mayores dimensiones q u e c o n o c e m o s e n u n monasterio cisterciense, siendo añadida paralelamente al ábside p r i n c i p a l d e la iglesia. Desde u n p r i n c i p i o estuvo destinada a los capellanes d e l monasterio, c o m o se expresa e n e l d o c u m e n t o de consagración q u e t u v o lugar e n 1279, de los altares y capillas de la iglesia, así c o m o la bendición de diversas sepulturas

58.

Vid. al respecto,

los trabajos de GÓMEZ MORENO 1946,

12-13

y BANGO TORVISO 1992a,

108 y nota 71.

59. En algunas ocasiones su aspecto primitivo ha hecho pensar que se trataba del templo original, lo que ha sido desmentido por VALLE PÉREZ al estudiar detenidamente los casos de los monasterios gallegos de Oseira y Melón (1986, 83-119). Vid. también BANGO TORVISO 1998a, 322.

118

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

15. HUELGAS (Burgos). Vista genera] de la cabecera y transepto de la iglesia.

119

ELENA CASAS CASTELLS 16. GRADEFES (Leรณn). Planta de la iglesia (Corpus

17. GRADEFES (Leรณn). Vista general de la cabecera de la iglesia.

18. HUELGAS (Burgos). Vista general del pรณrtico de los Caballeros.

120

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

E L E N A CASAS CASTELLS

de monarcas y personajes pertenecientes a la familia real. E n 1288, sabemos que su construcción fue patrocinada p o r Jotre de Loaisa — a y o d e l infante d o n Fernando de la Cerda, y antes de su madre la reina doña V i o l a n t e — , d o n d e f u e r o n enterrados varios de sus familiares.

EL

CLAUSTRO Y SUS DEPENDENCIAS

I . El claustro

y su

topografía

Las principales dependencias monásticas se organizaban en t o r n o al claustro q u e — e n la mayoría de los casos— se dispone al sur de la iglesia. " D e todos ellos, Gradefes, San Andrés de A r r o y o , las Huelgas, Vileña y V i l l a m a y o r de los Montes h a n conservado hasta nuestros días al menos tres o todas las galerías d e l claustro medieval, c o n los consiguientes añadidos y reformas e n é p o c a m o d e r n a (ils. 19, 24, 25, 26, 27 y 28). Se trata de unas pandas de estructura tanto románica c o m o gótica, cubiertas b i e n c o n artesonado de madera (Gradefes, San Andrés de A r r o y o y V i l l a m a y o r de los Montes); c o n bóveda de cañón apuntado (las Huelgas) (ils. 29 y 30) o c o n bóvedas de crucería (Vileña) (ils. 31); mientras q u e e n San Miguel de las Dueñas, San Vicente el Real y Carrizo, el claustro medieval fue reemplazado p o r otro en época moderna. E n cuanto al de Santa María de G ó m e z Román, n o tenemos testimonios materiales n i noticias documentales que nos i n f o r m e n de su configuración original.

6

Seguidamente vamos a analizar la distribución y organización ele las distintas dependencias

claustrales.

1.1. La panda d e l Capítulo El primer espacio a reseñar e n la panda o r i e n t a l es el armarium.

Lamentablemente n o conservamos n i n g u n o de é p o c a m e d i e v a l y aunque el de San Andrés de A r r o y o d e b i ó tratarse de u n r e d u c i d o espacio abierto e n el ángulo noreste d e l claustro, sin embargo, se encuentra ahora m u y alterado, resultado de una p r o f u n d a transformación llevada a cabo durante los siglos xvi y xvni.

Seguido a éste, se dispone la sacristía.

Tanto e n Gradefes c o m o en Vileña y las Huelgas m a n t i e n e n la tipología habitualmente utilizada, de planta cuadrada o rectangular, cubierta b i e n c o n artesonado de madera (Gradefes, Vileña) (ils.

32 y 33) o c o n bóveda de crucería (las Huelgas) ( i l . 34). Su comunicación, al igual q u e e n los monasterios de monjes, se realiza indistintamente a través de dos puertas: la septentrional c o m u n i c a d a c o n la iglesia y la occidental, c o n el claustro.

60. Junto a los estudios de carácter general sobre la arquitectura de la orden (vid.

AUBEET 1947, I I , 195-205) y centrándonos en el caso hispano, es importante consultar los trabajos de BANGO TORVISO 1985, 436-455; i d . 1998b, 157-165; i d . 1998d, 99-105; MUÑOZ PARRADA 1998C, 151; ABAD CASTRO 1998a, 187-203; id. 1998b, 237-245, así como LÓPEZ DE GUEREÑO SANZ 1998a, 255-259; id. 1998b, 265-279.

122

TIPOLOGร A DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES...

2 1 . VILLAMAYOR DE LOS MONTES (Burgos). Vista general del transepto norte de la iglesia.

22.

HUELGAS (Burgos). Planta de la capilla de San Juan (Corpus de Arquitectura Medieval. UAM).

123

Monรกstica

124

TIPOLOGร A DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES. 26. HUELGAS (Burgos).

Planta del monasterio (Corpus de Arquitectura Monรกstica Medieval. UAM).

27. VILLAMAYOR DE LOS MONTES (Burgos). Planta del monasterio (Corpus de Arquitectura Monรกstica Medieval.

UAM).

ELENA CASAS CASTELLS

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

ELENA CASAS CASTELLS

E n San Andrés de A r r o y o (ils. 25 y 35), aunque el lugar que ocupa es p r o b a b l e que fuera parte d e l espacio de la sacristía m e d i e v a l , sin embargo t o d o ello fue m u y alterado durante los siglos xvr y xvrn, mientras que e n Carrizo (ils.

7 y 36) al encontrarse la sala capitular adosada al transepto, el ábside m e r i d i o n a l debió f u n c i o n a r c o m o sacristía.

A continuación se encuentra la sala capitular que presenta numerosas variantes: de planta cuadrada, c o n cuatro soportes centrales que las compart i m e n t a n en nueve tramos (las Huelgas) (ils. 37 y 38), o c o n u n solo soporte central (Vileña) (ils. 33 y 39). lo que p e r m i t e cubrirlas c o n bóvedas de cmcería.

Sin embargo, y c o m o caso excepcional, nos encontramos en San Andrés de A r r o y o (ils. 40, 41 y 42) c o n una estancia que voltea sobre una bóveda de crucería octopartita, sin apoyos centrales, cuyos nervios descansan en columnas en los ángulos y e n ménsulas en el centro de los muros. Otra variante la encontramos e n Gradefes y en Carrizo cubiertas c o n u n artesonado de madera (ils. 43 y 44).

61

Le sigue el locutorio,

una estancia de planta rectangular, cubierta c o n

bóveda de c a ñ ó n . El único ejemplo q u e conservamos

es el de las Huelgas

(ils. 26 y 45).

El pasaje o paso a la huerta, que c o n d u c e al exterior o hacia otras d e p e n dencias secundarias, se cubre c o n una bóveda de c a ñ ó n e n las Huelgas ( i l . 45), y e n Gradefes ( i l . 24) da acceso a una estancia actualmente sin techar, aunque d e b i d o a la p r o f u n d a transformación q u e ha e x p e r i m e n t a d o esta dependencia tanto a l o largo c o m o a l o ancho del pabellón, es difícil asegurar si tendría esa función e n u n p r i m e r m o m e n t o .

De la sala de monjas, lamentablemente n o se conserva ninguna en los monasterios femeninos españoles. Solamente p o d e m o s reconstruir c ó m o sería la d e l monasterio de las Huelgas (ils. 26 y 46), a pesar de los cambios que ha sufrido e n é p o c a m o d e r n a . Se proyectó en una posición p o c o habitual, pues n o f o r m a parte d e l pabellón de monjas, sino que se encuentra ubicada en el extremo oriental de la panda d e l refectorio. De todas formas, se puede entrever que sería una gran sala rectangular, e n sentido p e r p e n d i c u l a r a la iglesia, d i v i d i d a e n dos naves separadas n o por columnas sino p o r arquerías.

En c u a n t o al dormitorio, al igual que la sala de monjas, es otra de las dependencias claustrales que ha planteado serios problemas, al no contar c o n ningún testimonio conservado de la é p o c a sobre su posible ubicación. Tradicionalmente se ha a f i r m a d o que la excesiva altura de los capítulos de monjas, obligaría a colocar su d o r m i t o r i o en o t r o lugar y n o encima de ellos. Esta realidad es la que ha hecho pensar q u e su e m p l a z a m i e n t o quizás n o fuera en alto. N o obstante, debemos tener e n cuenta que la pobreza de materiales empleados e n su construcción ha sido otro i m p e d i m e n t o , aunque n o sería una circunstancia extraña, d e b i d o a la degradación estructural de la que h a n sido 6 l . Aunque el artesonado que actualmente cubre esta estancia es del siglo xvi, pensamos que en origen tendría este mismo tipo de cubrición, aunque mucho más modesto o sencillo.

128

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES. 32. GRADEFES (León).

Planta ele la sacristía (Corpus de Arquitectura Monástica Medieval. UAM).

33. VILEÑA (Burgos). Planta de la sacristía, sala capitular y paso, según Oscar Gutiérrez (agosto, 1993). Corregida y ampliada (agosto, 2000).

129

ELENA CASAS CASTELLS

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

ELENA CASAS CASTELLS

T I P O L O G Í A D E LAS IGLESIAS Y

ESTANCIAS

CLAUSTRALES.

objeto gran número de monasterios femeninos. A pesar de ello, nos inclinamos a pensar que o b i e n o c u p ó la parte alta de la que p u d o ser la sala de m o n jas, sin p o d e r argumentar prueba material a l g u n a , o p u d o situarse justamente adosado al capítulo. De hecho, esta disposición se encuentra en el monasterio de Vallbona de les Monges (Lleicla), d o n d e se conserva u n d o r m i t o r i o , fechado a fines d e l s. x n i . Pero también cabe la p o s i b i l i d a d de q u e al estar la sacristía destinada a los capellanes, n o era necesario ubicar el d o r m i t o r i o sobre el capítulo. La ausencia de escaleras para acceder desde la iglesia es una prueba evidente de ello.

62

61

1.2. La panda del Refectorio Esta panda es la que ha sufrido las mayores alteraciones e n las abadías femeninas. Así el calefactorio no se conseiva en ningún monasterio femenino. Por tanto, este pabellón está prácticamente ocupado p o r el refectorio y la cocina. D e l p r i m e r o —dispuesto perpendicular a la galería del claustro—, se conseiva el de las Huelgas (ils. 26, 47 y 48) aunque m u y transformado, conseivando de época medieval la puerta de acceso y la de comunicación c o n la cocina; la cubierta original —fechada en los albores del xrv—, oculta por otra de yesería del siglo xviii; una espadaña correspondiente a u n campanario que se alza en el testero norte y al exterior — a ú n visibles—, las ventanas apuntadas y dobladas q u e f u e r o n inutilizadas c o n el t i e m p o p o r otras abiertas en época moderna.

En c u a n t o a la cocina, q u e c o m u n i c a b a c o n el refectorio, t a m b i é n ha sido m u y t r a n s f o r m a d a y las conservadas suelen ser m u y tardías. En las Huelgas (ils. 26, 48 y 49) aún se m a n t i e n e e n pie el espacio c u a d r a d o que o c u p ó la cocina m e d i e v a l , es decir, parte de los m u r o s periinetrales, i l u m i n a d a m e d i a n te dos p e q u e ñ a s ventanas apuntadas abiertas en el lienzo sur, similares a las descritas e n el refectorio, p e r o al interior fue remodelada en el siglo xvm.

62.

ABAD CASTRO 1998a,

200.

63. Según Fuguet Sans y Plaza Arqué ocupa una estancia alargada adosada al capítulo en el ala este del claustro, donde se sitúa la puerta de acceso. Es una de las dependencias menos conocidas del monasterio, cuya antigua construcción se encuentra muy transformada por desafortunadas intervenciones del siglo pasado qtie dificultan su comprensión y estudio.

Afortunadamente, la planimetría llevada a cabo, hace pocos años, por los servicios técnicos de la Generalitat han dado a conocer, en una primera aproximación, cómo era este dormitorio dentro del contexto de las primeras estructuras medievales soportadas por arcos diafragma. Esta gran estancia se compone de dos naves seguidas: una corta, que es la actual farmacia y enfermería, y una alta más larga, que es el dormitorio propiamente dicho. Anillas estaban estructuradas con arcos diafragma. La primera nave tiene cuatro arcos apuntados que arrancan directamente del suelo, situados al mismo nivel que el claustro. La tipología de los arcos y la bóveda de crucería del ala este del claustro es lo que ha hecho pensar que es uno de los edificios más antiguos del monasterio, construido a fines del siglo xn o comienzos del xm.

La segunda nave fue construida mucho más tarde, siendo mucho más alta y larga que la primera, con arcos apuntados sostenidos por medias columnas o semicolumnas y capiteles troncopiramidales lisos. La desafortunada intervención del siglo pasado llevó a la división de la nave en dos pisos, de forma que el piso bajo se apoyaría sobre semicolumnas y capiteles y el piso superior en arcos. La esbelta estructura gótica de arcos diafragma de esta nave apunta a una cronología avanzada del siglo xm o xiv (1998, 38 y 100-101. Ver también AUIÍERT 1947, I I , 196, nota n " 1).

133

ELENA CASAS CASTELLS

TIPOLOGÍA DF. LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

ELENA CASAS CASTELLS

44. HUELGAS (Burgos). Planta del locutorio y pasaje (Corpus de Arquitectura Monรกstica Medieval. UAM).

46. HUELGAS (Burgos). Planta de la sala de monjas (Corpus de Arquitectura Monรกstica Medieval.

UAM).

136

TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

ELENA CASAS CASTELLS

1.3. La panda de la Cilla D e la parte dedicada a las conversas es m u y p o c o l o que se conserva de é p o c a m e d i e v a l , ya q u e ha sufrido también m u c h o s cambios. Lo p r i m e r o que debemos destacar es la ausencia e n la mayoría de los casos, d e l pasaje o corredor de conversas, conservándose tan sólo e n Gradefes ( i l . 24) y en las Huelgas ( i l . 26). En el p r i m e r caso, la disposición de una puerta situada e n el centro de la panda — h o y cegada—, separada del m u r o de cierre d e l claustro reglar p o r u n estrecho pasillo, q u e corre paralelo a la galería claustral, ha h e c h o pensar q u e se trata del antiguo corredor de conversas. A e l l o debemos u n i r que en el e x t r e m o norte se localizaba una puerta q u e daba acceso a lo que sería en o r i g e n la nave sur del t e m p l o . E n las Huelgas, se trata de u n largo corredor sin vanos que ocupa toda la extensión de la panda.

En cuanto a la cilla, conservamos de é p o c a m e d i e v a l una en las Huelgas y otra e n San Andrés de A r r o y o , a u n q u e f u e r o n reformadas e n é p o c a m o d e r n a .

En el p r i m e r caso (ils. 26, 50 y 51), esta estancia — d e planta r e c t a n g u l a r — se encuentra dividida e n dos pisos: u n o bajo — c u b i e r t o c o n u n a armadura de m a d e r a — , de dos naves c o n seis columnas sobre las que v o l t e a n siete arcos apuntados; y o t r o alto, l l a m a d o troje, c o m p u e s t o también de dos naves p o r m e d i o de pies derechos de madera coronados c o n zapata.

La cilla de San Andrés de A r r o y o ( i l . 52) se estructura — a l igual que la b u r g a l e s a — e n dos pisos: el inferior consta de dos naves, separadas p o r una hilera de arcos de m e d i o p u n t o , que se c u b r e n c o n bóveda de cañón. En el centro de su lado occidental aún se v e n restos medievales (el arranque de las arquivoltas y parte de las jambas de sillería) de la antigua puerta de los carros que se abre al c o m p á s , también transformada e n el xvm. El piso superior, p r o b a b l e m e n t e también m e d i e v a l , fue a c o n d i c i o n a d o para hospedería, de la que q u e d a n cinco grandes ventanales e n el m u r o occidental y balcones, h o y ventanas, en el septentrional.

CONCLUSIONES

D e s p u é s d e l análisis p o r m e n o r i z a d o de cada una de las estancias conservadas y documentadas — s e g ú n la cronología a p u n t a d a — , debemos destacar la inexistencia de una arquitectura p r o p i a m e n t e cisterciense f e m e n i n a . Cuando tina abadía femenina comienza a levantar su fábrica, n o define espacios n i formas arquitectónicas u ornamentales que p o d a m o s considerar ajenas al léxico constmct i v o del m o m e n t o . Por tanto, vemos c ó m o v a n a surgir templos tardorrománicos similares a otros, incluso de otra o r d e n religiosa. Estas estructuras pervivirán e incluso se complementarán c o n planteamientos góticos q u e , e n algunos casos, llegarán a suplantar a las anteriores. A l m i s m o t i e m p o , y al examinar la gran diversidad de plantas que presentan, debemos tener e n cuenta que n o existe u n a r q u e t i p o único, q u e n i siquiera es aplicable e n la topografía claustral.

En relación c o n u n posible paralelismo existente c o n la rama masculina, sólo hemos p o d i d o constatarlo e n estancias m u y concretas, sobre t o d o las que

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se d i s p o n e n e n la panda d e l capítulo y e n algún caso en la d e l refectorio, y p o c o más. Lo m i s m o debemos trasladar al t e m p l o .

Y es q u e , p o r regla general, sus fábricas casi siempre h a n sido consideradas c o m o obras m á s apegadas a tradiciones arquitectónicas locales, q u e los monasterios de monjes. A u n q u e , e n este sentido, siempre debemos matizar ciertos aspectos q u e n o se c o r r e s p o n d e n c o n la realidad. D e todas formas, conviene tener e n cuenta varias características definitorias, q u e nos p u e d e n ayudar a entender u n p o c o m á s la arquitectura de sus monasterios, c o m o es la escasez de medios, o l o q u e es lo m i s m o , la existencia de u n a e c o n o m í a p o c o saneada e n los siglos q u e estamos estudiando y q u e traerá c o m o resultado la presencia de materiales de construcción m á s pobres u n i d o a u n e q u i p o o taller d e operarios menos cualificados, l o q u e implicará la renuncia a llevar adelante grandes proyectos. Estas circunstancias, unidas al lento proceso c r o n o constructivo — p r o l o n g á n d o s e n o sólo durante toda la edad m e d i a sino también e n é p o c a m o d e r n a — , y al abortamiento d e l q u e v a n a ser objeto gran parte de sus proyectos tal y c o m o habían sido planificados desde el p r i n c i p i o , harán que sus construcciones a d q u i e r a n u n aspecto arquitectónico más p r ó x i m o a otras d e l e n t o r n o e n d o n d e se asientan.

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