Bourdieu

L’AMOUR DE L’ART ANALYSE SOCIOLOGIQUE PAR BOURDIEU Réaliser par : Ridha Hajjaji

Philosophe, anthropologue et sociologue Pierre Bourdieu.

De tous les sociologues de la Veme République, Pierre Bourdieu est l’un des plus prolifiques et le plus controversé.

Cerner la place qu’il a occupée suppose la prise en considération de la trajectoire de l’homme, de la dynamique interne de l’oeuvre, de son influence intellectuelle et politique, pour aboutir à un jugement d’ensemble. En effet, outre qu’il est impossible, dans les limites d’un brève exposée, de faire le tour du « dossier Bourdieu ». Une première période de la trajectoire de Pierre Bourdieu va de la fin de l’année 1955 (date de son arrivée en Algérie pour accomplir son service militaire) aux bouleversements inaugurés par les mois de mai-juin 1968 à Paris.

Pierre Bourdieu Pierre Bourdieu passe quatre ans en Algérie, enchaînant deux années d’enseignement et de recherche à la Faculté des Lettres après son temps passé sous les drapeaux. Il revient en France en 1960, où il continue d’être assistant en Faculté (à Paris puis à Lille), avant de rejoindre en 1964 l’Ecole Pratique des Hautes Etudes. Les années d’Algérie sont des années décisives. Parallèlement à cette carrière d’enseignant, il devint, en 1975, le directeur de la Revue Actes de la Recherche en sciences sociales et de la revue internationale des livres Liber (en 1989), après avoir été directeur de la Collection « Le sens commun » (Editions de Minuit) (1964-1992).

En 1993, il créa le Comité international de soutien aux intellectuels algériens (CSIA), puis, en 1996, il fonda l’association « Liber/Raisons d’agir », qui édite des petits livres militants qui dénonce le néolibéralisme. Parmi ceux-ci, le pamphlet « Sur la télévision », publié en 1997, et l’essai « La Domination masculine » (1998), qui donnèrent lieu à controverses.

Fréquentation de lieux culturels peu de chercheurs ont tenté d'expliquer pourquoi certaines classes de personnes ne fréquentent pas les lieux culturels, les musées d'art en particulier. Ainsi, selon Pronovost (1999), il serait dorénavant plus important de comprendre la participation culturelle que de la mésurer. en fonction des classes sociales et de vérifier si la démocratisation de la culture peut véritablement permettre aux classes moins nanties de fréquenter les lieux culturels classiques.

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Capital (social): "Le capital social est la somme des ressources, actuelles ou virtuelles, qui reviennent à un individu ou à un groupe du fait qu'il possède un réseau durable de relations, de connaissances et de reconnaissances mutuelles plus ou moins institutionnalisées, c'est-à-dire la somme des capitaux et des pouvoirs qu'un tel réseau permet de mobiliser. Il faut admettre que le capital peut prendre un diversité de formes si l'on veut expliquer la structure et la dynamique des sociétés différenciées".

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Capital étatique (ou méta-capital): c'est un ensemble de champs bureaucratiques ou administratifs à l'intérieur desquels des agents ou des groupes d'agents gouvernementaux ou non-gouvernementaux luttent en personne ou par procuration pour cette forme particulière de pouvoir qu'est le pouvoir de régler une sphère particulière de pratiques. L'Etat serait ainsi, si l'on veut garder à tout prix cette désignation, un ensemble de champs de forces où se déroulent des luttes ayant pour enjeu (en corrigeant la formule célèbre de Max Weber) le monopole de la violence symbolique légitime: le pouvoir de constituer et d'imposer comme universel et universellement applicable dans le ressort d'une nation, c'est à- dire dans les limites des frontières d'un pays, un ensemble commun de normes oppressive.

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Capital symbolique : Idée que les luttes pour la reconnaissance sont une dimension fondamentale de la vie sociale et qu'elles ont pour enjeu l'accumulation d'une forme particulière de capital, l'honneur au sens de réputation, de prestige, et qu'il y a donc une logique spécifique de l'accumulation du capital symbolique comme capital fondé sur connaissance et la reconnaissance.

"Le capital symbolique, c'est n'importe quelle propriété (n'importe quelle espèce de capital, physique, économique, culturel, social) lorsqu'elle est perçue par des agents sociaux dont les catégories de perception sont telles qu'ils sont en mesure de la connaître (de l'apercevoir) et de la reconnaître, de lui accorder valeur ».

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Champ: Dans les sociétés hautement différenciées, le cosmos social est constitué de l'ensemble de ces microcosmes sociaux relativement autonomes, espaces de relations objectives qui sont le lieu d'une logique et d'une nécessité spécifiques et irréductibles à celles qui régissent les autres champs. Un champ se définit entre autres choses en définissant des enjeux et des intérêts spécifiques, qui sont irréductibles aux enjeux et aux intérêts propres à d'autres champs et qui ne sont pas perçus de quelqu'un qui n'a pas été construit pour entrer dans ce champ.

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Classes: l'erreur théoriciste que l'on trouve chez Marx consisterait à traiter les classes sur le papier comme des classes réelles, à conclure de l'homogénéité objective des conditions, des conditionnements, donc des dispositions, qui découlent de l'identité de position dans l'espace social, à l'existence en tant que groupe unifié, en tant que classe. Le travail politique destiné à produire des classes sociales en tant que corporate bodies, groupes permanents, dotés d'organes permanents de représentation, de sigles, etc.

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Distinction et espace social: Une certaine qualité, le plus souvent considérée comme innée (on parle de distinction naturelle), du maintien et des manières, n'est en fait que différence, écart, trait distinctif, propriété relationnelle qui n'existe que dans et par la relation avec d'autres propriétés. ensemble de positions distinctes et coexistantes, extérieures les unes aux autres, définies les unes par rapport aux autres, par leur extériorité mutuelle et par des relations de proximité, de voisinage ou d'éloignement et aussi par des relations d'ordre.

Les concepts de base de Pierre Bourdieu L'espace social est construit de telle manière que les agents ou les groupes y sont distribués en fonction de leur position dans les distributions statistiques selon les deux principes de différenciation qui, dans les sociétés les plus avancées, comme les Etats-Unis, le Japon ou la France, sont sans nul doute les plus efficients, le capital économique et le capital culturel. Il s'ensuit que les agents ont d'autant plus en commun qu'ils sont plus proches dans ces deux dimensions et d'autant moins qu'ils sont plus éloignés."

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Habitus: principes générateurs et organisateurs de pratiques et de représentations qui peuvent être objectivement adaptées à leurs buts sans supposer la visée consciente de fins et la maîtrise expresse des opérations nécessaires pour les atteindre, objectivement "réglées" et "régulières" sans être en rien le produit de l'obéissance à des règles, et, étant tout cela, collectivement orchestrées sans être le produit de l'action organisatrice d'un chef d'orchestre".

Les concepts de base de Pierre Bourdieu L'habitus est ce principe générateur et unificateur qui retraduit les caractéristiques intrinsèques et relationnelles d'une position en un style de vie unitaire, c'est-à-dire un ensemble unitaire de choix de personnes, de biens, de pratiques.

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Homologie structurale "L'homologie peut-être décrite comme une ressemblance dans la différence. Parler d'homologie entre le champ politique et le champ littéraire, c'est affirmer l'existence de traits structuralement équivalents-ce qui ne veut pas dire identiques- dans des ensembles différents" (Choses dites, p.168).

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Illusio: Weber qui utilisait le modèle économique pour découvrir les intérêts spécifiques des grands protagonistes du jeu religieux, prêtres, prophètes et sorciers. Bourdieu préfère utiliser le terme illusio pour comprendre la notion d'intérêt, il faut voir qu'elle est opposée non seulement à celle de désintéressement ou de gratuité, mais également à celle d'indifférence. (...) L'illusio est l'opposé de l'ataraxie: c'est le fait d'être investi, pris dans le jeu et par le jeu. Etre intéressé, c'est accorder à un jeu social déterminé que ce qui y survient a un sens, que ses enjeux sont importants et dignes d'être poursuivis .

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Libido "Libido serait aussi tout à fait pertinent pour dire ce que j'ai appelé illusio, ou investissement. Chaque champ impose un droit d'entrée implicite : "Que nul n'entre ici s'il n'est géomètre", c'est-àdire que nul n'entre ici s'il n'est prêt à mourir pour un théorème. (...) Il y a autant d'espèces de libido qu'il y a de champs: le travail de socialisation de la libido étant précisément ce qui transforme les pulsions en intérêts spécifiques, intérêts socialement constitués qui n'existent qu'en relation avec un espace social au sein duquel certaines choses sont importantes et d'autres indifférentes (...). (Raisons pratiques, p.153)

Les concepts de base de Pierre Bourdieu Violence symbolique:

la théorie de la violence symbolique repose sur une théorie de la croyance ou, mieux, sur une théorie de la production de la croyance, du travail de socialisation nécessaire pour produire des agents dotés des schèmes de perception et d'appréciation qui leur permettront de percevoir les dispositions inscrites dans une situation ou dans un discours et de leur obéir" (Raisons pratiques, p.190).

Le Livre : L’Amour de l’art Ce livre essaie d’apporter à la question des réponses sociologiques, c’est-à-dire à la fois logiques et empiriques.

Sans craindre de manquer au bon goût, il prétend soumettre le bon goût à la rigueur de l’examen scientifique. En mettant en évidence les conditions sociales de l’accession à la pratique cultivée, il fait voir que la culture n’est pas un privilège de nature mais qu’il faudrait et qu’il suffirait que tous possèdent les moyens d’en prendre possession pour qu’elle appartienne à tous. La présente édition est augmentée des résultats des enquêtes menées dans cinq pays européens : l’Espagne, la Grèce, l’Italie, les Pays-Bas, la Pologne.

L’Amour de l’art n’est pas inné Bourdieu démythifie la notion de goût inné. Avec L’Amour de l’art, Bourdieu et Darbel veulent montrer que les différences d’attitudes des hommes face aux oeuvres d’art ne sont pas le résultat de facultés et de prédispositions innées. « Ce qui s’acquiert par la fréquentation quotidienne des objets anciens ou par la pratique régulière des antiquaires et des galeries, ou, plus simplement, par l’insertion dans un univers d’objets familiers et intimes « qui sont là, comme dit Rilke, sans arrière-sens, bons, simples, certains », c’est évidemment un certain « goût » qui n’est autre chose qu’un rapport de

L’Amour de l’art n’est pas inné familiarité immédiate avec les choses de goût ; c’est aussi le sentiment d’appartenir à un monde plus poli et plus policé, un monde qui trouve sa justification d’exister dans sa perfection, son harmonie, sa beauté, un monde qui a produit Beethoven et Mozart et qui reproduit continûment des gens capables de les jouer et de les goûter ; c’est enfin une adhésion immédiate, inscrite au plus profond des habitus, aux goûts et aux dégoûts, aux sympathies et aux aversions, aux phantasmes et aux phobies, qui, plus que les opinions déclarées, fondent, dans l’inconscient, l’unité de classe. »

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http://1libertaire.free.fr/BourdieuConcepts.html Vers une comprehension des Déterminants de la fréquentation des Musées d'art-JASON LUCKERHOFF

L’Amour de l’art n’est pas inné – Socio-Voce http:// sociovoce.hypotheses.org/2431