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EL RETIRO PASO A PASO
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A SUMARIO
PROXIMAMENTE CUMPLIREMOS 2 AÑOS
EDITORIAL
El próximo número de Pasea por Madrid sera el octavo, dos años ya de nuestra incorporación a la edición digital de una revista de historia de nuestra ciudad.
JUNIO 2015
Insistimos en todos los números publicados hasta la fecha la necesidad de contar con el apoyo de los suscriptores y por ello queremos ofrecerles un incentivo mas para premiar su ayuda. Tanto, a los que poco a poco se incorporan con un incesante goteo mes a mes, como a los que desde un primer momento nos ayudaron a sacar la idea de Pasea por Madrid del cajón de los proyectos, les regalamos por su suscripción la Guía del parque del Retiro, paso a paso, cuyo coste en librerías es el 150 % del valor de la suscripción a nuestra web, para poder descargar las revistas sin coste.
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Pasea por Madrid
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PASEA POR MADRID Edición digital ISSN (EN TRAMITACIÓN) CRÉDITOS EDITORIALES Portada, editorial, diseño, maquetación, composición gráfica, fotografía, de www.autoediciones.com
AGRADECEMOS LA COLABORACIÓN DE: Castro Martín, Ángel - García Gómez, Luis - Mateo del Pera, l L. Regino Mediero, María Isabel - Mójica Cuellar, Isabel - Saavedra Alcalá, Emilio - Sánchez Ceballos, Amadeo - Turrado Vidal, Martín
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ó de textos profesionales Correccion s ... nos hacías mucha falta y como sabemos que otros autores, editores, publicistas y muchísima gente más está en la misma situación que nosotros, queremos que conozcan tu dirección de email para que puedan solucionar los problemas que se escapan en los textos como, frases demasiado largas, el uso inadecuado de comas, la utilización incorrecta de mayúsculas, comillas y cursivas, el mal uso de gerundios y de la voz pasiva y por último, poner freno a los duendes de imprenta que producen errores de concordancia de género y algún acento .... Se puede pedir más. sacafaltas@gmail.com Autoediciones garantiza: rapidez, eficiencia, explicación detallada del motivo de la corrección, cuidado con el detalle, eficacia, consejos prácticos, y sobre todo, un trato amable y cordial que facilita la relación laboral.
4 Pasea por Madrid
A SUMARIO
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NUESTRO EDITORIAL
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Pasea por Madrid
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EL SEÑOR DE PUÑONROSTRO
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UNA BODA REAL ENSANGRENTADA
IMPACTO DE LA CORTE EN MADRID
CONSTITUCIÓN DE 1812 CARIDAD O BENEFICENCIA
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JUNIO 2015
DEBOD, EGIPCIOS EN MADRID
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La revista crece en número de páginas y hemos incluido enlaces para favorecer la navegación.
Espero resulte más cómoda su lectura.
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EL DESNUDO EN LA PINTURA
SUMARIO
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NOTICIAS Y EVENTOS
39 137 páginas y 250 imágenes que puedes visionar a gran tamaño en un nuevo formato de revista 16:9 para tablet y smartphone.
A SUMARIO
EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ, EL ALFAQUEQUE
NOTICIAS sección Y EVENTOS
Regino Mateo del Peral
Isabel Mójica
LA CRUZ DE PUERTA CERRADA Luis García
Es muy común cuando se El 30 de junio de 1680 se En el Salón Príncipe del habla de la Cruz de Puerta celebra en Madrid un Auto Casino de Madrid, el pasado de Fe público, acontecijueves, día 18, asistí a la ponencia de mi buen amigo miento muy poco frecuente
Rafael Flórez. Acto presidido por Gerardo Seco Ródenas, tesorero-contador del Casino....(continuar el pág. 59)
ENERO 2015
AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID
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Pasea por Madrid
en la corte de los Austrias. Llegó a tener tanta trascendencia mediática que fue solicitado al pintor Francisco Cerrada, terminar hablando de Ricci un lienzo para el de los «viajes de agua» pero palacio del Buen Retiro .... poco mas se dice de...(conti(continuar Pág. 29) nuar pág. 80)
GUÍA DEL PARQUE DEL RETIRO El primer título de la colección Guías de Madrid, paso a paso, ya esta editado y puesto a disposición del público desde la caseta
de la librería Multicolor en la Feria del Libro, tras la clausura podrás encontrarlo en nuestra web y en las librerías (continuar pág 108 )
HEMOS LEÍDO PARA USTEDES
Los autores firmantes de los artículos que habitualmente presenta Pasea por Madrid
nos han remitidos sus ultimas publicaciones de ensayo y ficción que analizamos para su consideración de lectura ... (continuar)
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EL RETIRO PASO A PASO
GUÍA DEL PARQUE 7 Pasea por Madrid
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Pasea por Madrid
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6 números publicados en 2014 2015 - 5742 lectores on line y 116 521 páginas visionadas (a través de ISSUU) y 40 GB (5800 revistas) de descargas directas desde nuestra web (www.autiediciones.com) - 69 Seguidores reconocidos en ISSUU- Peticiones de envío directo a través de email: 953- Distribución mundial según ISSUU (en el gráfico) - España ultimos 6 meses 2336 lecturas y resto de países 1080
LA VIVIENDA OBRERA HACE CIEN AÑOS HEMOS LEÍDO ...
SAN ISIDRO ANTES DE SU CANONIZACIÓN de Emilio Guerra Chavarino VIAJE DE REGRESO A MI de Eliezer Marrero Correa IMÁGENES DE LA FIESTA - FOTOGRAFÍAS TAURINAS de Carlos Gonzalez ...Y PORTUGAL SOLTÓ AMARRAS de Carlos Jiménez Escolano DEL ASILO DE SAN BERNARDINO AL ASILO-ESCUELA DE LA PALOMA de Amadeo Sanchez Ceballos 9 Pasea por Madrid
A SUMARIO
UNA BODA REAL ENSANGRENTADA:
UNA BODA REAL ENSANGRENTADA
VICTORIA EUGENIA DE BATTENBERG Y ALFONSO XIII
El atentado contra el rey Alfonso XIII el día de su boda, el 31 de mayo de 1906, se debe enmarcar dentro de una secuencia protagonizada por grupos anarquistas en contra de los mandatarios de los más diversos países. Los anarquistas creían que, eliminando la cúspide de la pirámide social y, por una especie de milagro, se produciría la revolución que ellos preconizaban. La mayor parte de la gente ignoraba cuáles eran las ideas anarquistas y que los grupos que entonces existían en nuestro país nunca hubieran sido capaces de gestionar cualquier tipo de cambio revolucionario. Por: Martín Turrado Vidal Inspector Jefe del C.N.P. Vicepresidente del Instituto de Estudios Históricos del Sur de Madrid «Jiménez de Gregorio»
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Pasea por Madrid
UNA BODA REAL ENSANGRENTADA
A SUMARIO
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El estudio de este atentado presenta una serie interesante de cuestiones que vamos a tratar de recoger de la forma más abreviada posible. Una muy importante es todo lo relacionado con la posibilidad de prevenir atentados de este tipo. Otra cuestión sería narrar lo que ocurrió, que son datos sobre los que, afortunadamente, no existe discusión y la tercera, las consecuencias y repercusiones de ese atentado. Es de gran ayuda para desarrollar este tema el conocimiento de las técnicas empleadas en la protección de personalidades, porque nos ayudarán a comprender mejor las dificultades que entraña la prevención de aquellos atentados en los que actúa un solo autor que no quiere huir del lugar porque está dispuesto bien a morir o bien a ser detenido. Este es el tipo de atentado que mejor encaja con los hechos que vamos a relatar.
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Pasea por Madrid
PROBLEMAS DE PREVENCIÓN Mao Tse Tung dijo en una de sus obras sobre la guerra de guerrillas: «Mata a uno y asustarás a diez mil» El atentado contra una personalidad tiene varios mensajes, que conviene descifrar. • Primero: para los iguales a aquel contra quien se ha atentado se les viene a decir que nadie de la misma categoría escapará a la larga mano de la organización terrorista.
• Segundo: a los de categoría inferior se les dice: «Si podemos matar al Rey, lo podemos hacer con cualquiera». El llamado efecto eco o de propaganda es también un elemento importantísimo que influye tanto en la elección de la posible víctima y del momento adecuado como en el medio empleado para hacerlo. Se debe matar haciendo el mayor ruido que sea posible, por eso es la bomba el instru-
Primer monumento en homenaje a las victimas realizado a iniciativa de la duquesa de la Conquista por el escultor Algueró, proyectado por el arquitecto Enrique María Repullés y Vargas y destruido durante la Segunda República que tambien cambio el nombre de la calle por el de Mateo Morral, autor del atentado.
A SUMARIO
LA HUIDA
UNA BODA REAL ENSANGRENTADA
Lo que ocurrió entre el lanzamiento de la bomba y la salida de Madrid de Mateo Morral lo contó José Nakens en una carta que fue publicada por La Correspondencia de España el día 8 de junio de 1906. A continuación reproducimos un resumen.
Vista general de la calle mayor frente a la actual Capitanía (en la derecha de la imagen) donde ocurrió el atentado que no llego a ser magnicidio por las sujeciones de una pancarta que aparece desenganchada en la fotografía y que desvió la caída del artefacto. JUNIO 2015
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Pasea por Madrid
A las cuatro de la tarde del día 31 de mayo se presentó en la redacción de El Motín Mateo Morral, confesándole a José Nakens que había sido él quien había tirado la bomba, que sabía que no había alcanzado al Rey, pero que se habían producido muchas “desgracias” y rogándole que no le delatara. Sabía cómo pensaba Nakens porque había leído lo que había escrito sobre Angiolillo, a raíz del asesinato de Cánovas del Castillo.
Nakens le llevó a Cuatro Caminos, donde tuvieron que hacer algo de tiempo esperando a un inspector de tranvías, llamado Ibarra. Se entretuvieron tomando unos vinos con unos correligionarios republicanos, igual que Nakens. Cuando llegó Ibarra, se fueron a la Ciudad Lineal, donde vivía un antiguo anarquista llamado Daza, y en cuya casa creían que podría encontrar refugio Morral.
Una bomba Orsini, artefacto explosivo esférico y que se activa mediante unos resaltes llenos de fulminato de mercurio que explota por impacto.
UNA BODA REAL ENSANGRENTADA
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Pero Daza se negó en redondo a acogerle, porque según decía hacía mucho tiempo que había abandonado toda actividad política y su resistencia aumentó más aún cuando le insinuaron que podría ser el autor del lanzamiento de la bomba sobre la comitiva real. Entonces se acordaron de un tal “Sargento Mata” , que vivía en Ventas y se dirigieron a su casa, situada en el número 247 de la calle Alcalá. Este hombre, un antiguo sargento del Ejército que había participado en la intentona de golpe de Villacampa, era también republicano. Estuvo de acuerdo en acogerle, pero solamente por una noche. A la mañana siguiente, es decir, el día 1 de junio, su mujer compró ropa nueva para
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Pasea por Madrid
Morral, quien se cambió y se marchó de la casa sin despedirse y sin tomar el desayuno que le habían preparado.
ventorro denominado Los Jaraíces y pidió que le hicieran una tortilla francesa de tres huevos.
Debido a la intensa búsqueda policial de la que estaba siendo objeto no se atrevió a coger el tren para Barcelona en Madrid. Por ello el día 1 de junio, Mateo Morral salió andando de Madrid en dirección a Ajalvir, con la intención de llegar a una estación ferroviaria desde la que pudiera coger el tren en dirección a Barcelona. En Ajalvir compró algo de comida y le indicaron que la estación de Torrejón era la más próxima, y hacia allí se dirigió llegando sobre las seis de la tarde. Como le informaran de que el tren para Barcelona pasaba por allí a las ocho y media de la tarde, se fue al
Aquel día hacía calor. Le sirvieron la comida y la bebida. Comía con mucha avidez, porque la larga caminata le había abierto el apetito. La mujer del tabernero comenzó a preguntarse por la identidad de aquel «mecánico» que llevaba una ropa que no había sido usada en trabajos de su oficio. ¿Sería un escapado del presidio? Una consulta urgente con el marido, el tabernero, y otros clientes fue suficiente para tomar una resolución: llegarse hasta el cuartel de la Guardia Civil pero antes, como les caía de paso, avisar al vigilante jurado de una finca próxima para
Actual monumento de Coullaut Valera erigido en 1963 en recuerdo de las victimas (veinticinco muertos y cerca de un centenar de heridos).
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A SUMARIO Mateo Morral nació en Sabadell (Barcelona) en el 1880. Hijo de un empresario textil, estudiante muy brillante, dotado para el aprendizaje de idiomas, termino sus estudios de ingeniería mecánica en Alemania, donde entró en contacto con el anarquismo.
que le identificara. Es cierto que algunos declararon en el proceso que habían ido más lejos en sus suposiciones y creyeron que estaban ante el autor del intento de regicidio. Pero esto pudo ser simplemente un farol que surgió a posteriori, cuando la identidad de Mateo Morral estaba plenamente establecida. El vigilante, Fructuoso Vega, de la finca Soto de la Alborea no se hizo mucho de rogar y se presentó enseguida en el ventorrillo.
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Rogó a Mateo Morral que le acompañara hasta el cuartel de la Guardia Civil para identificarle. Se produjo entonces una discusión entre el vigilante y algunos clientes del establecimiento que querían acompañarle y ayudarle para evitar la fuga del detenido. Al parecer, Fructuoso zanjó la discusión afirmando que para llevarle hasta el cuartel se bastaba y se sobraba él solo, y que no necesitaba ayuda de ninguna clase.
Mateo Morral se levantó de la mesa sin decir palabra y, con la misma actitud sumisa y muda, siguió al vigilante que iba andando delante, dando la espalda al detenido. No habían andado más que unos cincuenta metros, cuando Mateo se paró, sacó un revólver de la faja y disparó dos veces contra el guarda que cayó de bruces hacia delante, muriendo en el acto. A continuación, se suicidó. Su cadáver fue encontrado a unos veinte metros del de Fructuoso Vega. La Guardia Civil de Torrejón se limitó a comprobar que los rasgos del muerto coincidían con los del presunto regicida y a avisar al Ministerio de la Gobernación de que había aparecido el cadáver.
Al anochecer se trasladó el cuerpo a Madrid, donde llegó al amanecer del día 3. Las 25.000 pesetas ofrecidas por el Conde de Romanones a quien diera pistas que llevaran a la localización y detención del autor del intento de regicidio fueron entregadas a la viuda e hijos de Fructuoso Vega. Asimismo se realizaron cuestaciones para ayudar a paliar su desgracia a través de varios periódicos, como era también habitual entonces. LAS CONSECUENCIAS Fueron de dos tipos: unas, a corto plazo, y otras, a más largo plazo. Las inmediatas fueron la caída de Segismundo Moret, presidente del Consejo de Ministros, y
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por lo tanto, también la de Romanones como Ministro de la Gobernación. A la vez, no pasaron de la mera transitoriedad, dado que a ninguno de ellos este hecho le supuso el final de su carrera política. Al contrario, para alguno significó su comienzo. ¡Qué verdad es aquello de que no hay mal que por bien no venga! Tal fue el caso de Santiago Alba, nombrado, como consecuencia de esta crisis ministerial, gobernador civil de Madrid. Para la Policía significó el pistoletazo de salida para la gran reforma que culminó en febrero de 1908, y que muchos creen erróneamente que es su fecha fundacional. Traducido a un roman paladino actual, la reforma de la Policía
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Segismundo Moret, pintado por Madrazo en 1855. A causa del atentado se vio obligado a dimitir como presidente del Gobierno, regresando años mas tarde (1909) como consecuencia de la Semana Trágica de Barcelona.
estamos relatando, las primeras en sufrir sus consecuencias eran personas concretas, y después, la institución en general. Esta regla ha conocido pocas excepciones.
equivale a su reorganización. Es cierto que esta era, ya por aquel entonces, una vieja aspiración del Cuerpo. Como es natural, cuando se producía un hecho de extrema gravedad, tanta como la del que
Los funcionarios policiales lo sufrían de una forma especial porque les suponía, sencilla y llanamente, quedarse en la calle. Esto ocurrió tras el atentado que le costó la vida a Cánovas, pues declararon cesantes a todos los miembros de la Ronda Especial de la Presidencia del Consejo de Ministros. En esta ocasión los de la Ronda Especial de
la Casa de S.M. el Rey se libraron de la cesantía porque no habían participado en la elaboración de los dispositivos de seguridad, y porque se sucedieron muy seguidas dos crisis de gobierno que no dejaron tiempo para tomar medidas. Cuando el 8 de junio fue nombrado D. Santiago Alba gobernador civil de Madrid, era un novato en estas lides y prefirió abrir un expediente en lugar de tomar medidas más expeditivas. Con ello se dilató en el tiempo la decisión, y como la investigación terminó sustanciándose un mes más tarde, cuando ya había pasado la mayor efervescencia, dejó para la siguiente reorganización de la Policía −no tuvo lugar hasta febrero de 1908− el tema de las cesantías.
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Madrid, febrero de1923, Horacio Echeverrieta y el ministro Santiago Alba Bonifaz, nombrado gobernador civil de Madrid a causa de la crisis de gobierno que siguió a la atentado. Comenzar aquí una carrera política que le llevó a sel ministro en ocho ocasiones diferentes.
La consecuencia inmediata para los policías fue que todos los miembros del Cuerpo de Vigilancia tuvieran que demostrar su aptitud al ser sometidos a lo que se llamó Exámen de continuación, para
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Pasea por Madrid
el que se elaboró un temario que dio origen a los primeros libros preparados para opositar al Cuerpo. Muchos, pero que muy numerosos funcionario s, fueron los que no superaron este examen que, dicho sea de paso, de blando no tuvo nada, y por lo cual fueron expulsados del Cuerpo. La Institución policial no sufrió demasiados cambios. Se vio la necesidad de que en las grandes capitales hubiera un
jefe de policía que coordinara todas sus actuaciones, pero en un primer momento no se hizo nada. Al fin y al cabo, lo que pretendían los reformistas era que cambiaran las condiciones de entrada y de trabajo y se les dotara de una mayor estabilidad en el empleo, se mejoraran los sueldos y se estableciera un escalafón único para toda España. Todas estas reclamaciones tenían que ver más con el status del personal que con la organización institucional de la Policía. La reforma que se estaba reclamando, y que no se llevó a cabo, para organizar la Policía era que se dejase de fragmentarla en secciones y rondas y se unificase toda bajo un único mando.
Sorprendentemente, nadie echó en falta al Cuerpo de Policía Judicial, no a la Brigada Social como dice erróneamente Joaquín Romero Maura . Había sido creado en 1896, y por una ley de 31 de marzo de 1906 –dos meses antes de estos acontecimientos− se la había integrado en el Cuerpo de Vigilancia como una sección especial para luchar contra el terrorismo. Es cierto que la Policía Judicial venía arrastrando problemas muy serios y que su desenlace era algo muy previsible. Lo curioso del caso es que en ningún periódico se culpara al Gobierno de haberla suprimido precisamente en vísperas del mayor atentado anarquista cometido hasta entonces en Madrid.
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CONCLUSIONES
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A la luz de lo expuesto y del enfoque que se ha dado a los hechos, gravísimos, que tuvieron lugar, así como de sus consecuencias, se pueden sacar algunas conclusiones aunque, a buen seguro y a estas alturas, los lectores ya tendrán las suyas propias. La primera de ellas es que contra la voluntad de matar todas las medidas de seguridad son impotentes. Mateo Morral hubiera preferido lanzar la bomba desde el coro de la Iglesia de los Jerónimos, porque los efectos hubieran sido mucho más devastadores y se hubieran multiplicado por el efecto del pánico. No lo pudo hacer por las medidas
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de seguridad que se habían tomado, pero no por ello desistió de su intento. Buscó un nuevo escenario desde el cual pudiera lanzar la bomba y, aunque no logró su objetivo por causas ajenas a su voluntad, que no era otro que el de matar a los Reyes, sí que produjo numerosas víctimas entre muertos y heridos. La segunda no puede ser otra que la peligrosidad de las utopías. Morral estaba convencido de que matando a los Reyes destruiría el sistema político sobre el que se basaba la monarquía parlamentaria. Como si todo ello dependiera únicamente de una persona. Esta utopía dio origen a un verdadero baño de sangre,
Escultura en la fachada de la Sagrada Familia, un demonio entrega una bomba Orsini a un obrero anarquista.
totalmente inútil para los fines que se pretendían conseguir. Semejante error había sido puesto en evidencia en numerosas ocasiones anteriormente: ningún atentado, por grave que hubiera sido, con el resultado de muerte para reyes y presidentes de república, había logrado cambiar ningún sistema político. La utopía anarquista era incompatible con cualquier sistema político. Bastarían solamente treinta años en la historia de España para que se obtuvieran las pruebas palpables de ello.
UNA BODA REAL ENSANGRENTADA
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NAVEGACIÓN La tercera es la impunidad con que salieron de sus juicios los verdaderos coautores de los atentados sobre todo Ferrer Guardia, Soledad Villafranca, Nicolás Estevánez y otros. Todos ellos ejecutaron actos sin los cuales no hubiera sido posible la comisión del atentado. Debieron ser condenados con las pruebas existentes a determinadas penas de cárcel. Sin embargo, siguiendo una tradición que se inició con Ramón Sempau fueron absueltos. La impunidad alienta la comisión de mayores delitos. También en este caso, por desgracia, este axioma resultó cierto: su corroboración estuvo en los
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Pasea por Madrid
incidentes de la Semana Trágica, que Ferrer pudo preparar con toda tranquilidad desde su exilio francés. Finalmente, hay que recordar que la seguridad total es una utopía. Cuando alguien tiene una voluntad decidida de quebrar y saltarse las medidas de seguridad, lo termina por conseguir. Al que trata de prever las situaciones de riesgo siempre se le escapará algo, que será encontrado por el que lo examine atentamente. Esto es justamente lo que hacen todos los delincuentes, desde el que hurta «al descuido» hasta quien coloca una bomba.
Fue también lo que hizo Mateo Morral quien, no pudiendo sacar adelante su primer plan, lanzar la bomba desde el coro de la Iglesia de los Jerónimos, lo cambió y lo hizo desde el cuarto piso del número 88 de la calle Mayor de Madrid.
PORTADA UNA BODA REAL ENSANGRENTADA AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID EL IMPACTO DE LA CORTE EN MADRID EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ, ALFAQUEQUE DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID LA CRUZ DE PUERTA CERRADA EL DESNUDO Y LAS CÁMARAS SECRETAS EL RETIRO PASO A PASO, GUÍA DEL PARQUE PUÑOENROSTRO, UN VASALLO REBELDE
Coro de la Iglesia de los Jerónimos, desde donde estaba planeado el lanzamiento del artefacto por Mateo Morral.
BENEFICENCIA Y CONSTITUCIÓN DE 1812 HEMOS LEÍDO ...
A SUMARIO
AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID
AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID
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El 30 de junio de 1680 se celebra en Madrid un Auto de Fe público, acontecimiento muy poco frecuente en la corte de los Austrias. Llegó a tener tanta trascendencia mediática que fue solicitado al pintor Francisco de Ricci un lienzo para el palacio del Buen Retiro y un relato descriptivo del evento a Joseph del Olmo, maestro mayor de la Villa de Madrid. Con el lienzo y el relato, hemos compuesto un artículo que permite constatar un hecho muy poco frecuente en España pero muy habitual en las cortes europeas, como expone el hispanista Henry Kamen en su ya clásico libro La Inquisición española. Texto de Isabel Mójica Cuellar Imágenes y pies de fotos Galería online museo de el Prado. Madrid.
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El auto de fe era un simple rito religioso en que se hacían las abjuraciones y reconciliaciones de los procesados y se comunicaba la pena impuesta a cada reo. Las causas en que intervenía el Santo Oficio estaban relacionadas contra los falsos conversos, quedando las acusaciones de brujería en simples anécdotas por lo escaso de su número y lo ínfimo de las sentencias, salvo casos muy atípicos; los delitos contra la moral eran competencia de la justicia civil. Según investigaciones actuales, el porcentaje de reos que se entregaban al brazo secular para que aplicara la pena de muerte era inferior al 2 %. Carlos II había mostrado un cierto interés en asistir a la celebración de un auto general de fe y el inquisidor general, Sarmiento de Valladares, que tenía conocimiento exacto de los procesos que estaban en vías concluir y emitir sentencia, ofreció al monarca la posibilidad de presidir uno de estos actos en la ciudad de Toledo. El rey acepta el ofrecimiento
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Pasea por Madrid
pero reclama la celebración en Madrid, a fin de que quedara evidencia fehaciente del interés de la Corona en la defensa a ultranza de la fe. Se decidió la fecha del 30 de junio, festividad de san Pablo, «para que en él se celebrase también este gran triunfo de la fe católica y vencimiento de la obstinación judaica», como
cita Joseph del Olmo que desempeñaba los cargos de furriel del rey, maestro de obras del Palacio del Buen Retiro y maestro mayor de la Villa de Madrid a quien se encargó el diseño y ejecución de todo el escenario donde tendría lugar el acto y que más tarde publicaría detalladamente todos los pormenores del mismo a finales de 1680.
El Acto de Fe presidido por Santo Domingo de Guzmán pintado por Pedro Berruguete (ca. 1450-1504). Data de aproximadamente 1495. El autor dibujaba a los personajes en función de la dignidad que le otorgaba observese los tamaños de los monjes respecto a los reos albigenses
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las gradas de la derecha, después de pasar por delante de los reyes y teniendo frente a ellos al inquisidor general, sus diáconos y los miembros del consejo. El orden de salida de los reos estaba prefijado por el delito cometido: los primeros treinta y cuatro eran reos de pena de muerte y todos, excepto dos que llevaban sambenitos, iban vestidos con corozas pintadas con llamas; algunos portaban unas arquillas y sus nombres, bien visibles, pintados sobre el pecho. Les seguían los once que habían cometido delitos leves -sospechas de herejías, bígamos, embusteros- con corozas y sogas con nudos en el cuello que indicaban el número de azotes que iban a recibir. Continuaban los judaizantes reconciliados (vestidos con sambenitos de media aspa entera) seguidos de los veintiuno condenados a relajar –o entregar a la justicia secular- para recibir la máxima pena; iban ataviados con coroza, capotillos de llamas y algunos
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Pasea por Madrid
A la derecha están las gradas para los familiares de la Inquisición y los reos en persona o en estatua (muertos o huidos), la cual lleva una inscripción con sus delitos y una caja con sus huesos. Los reos podían ser penitenciados (castigados con diversas penas y que al abjurar de sus errores se convertían en reconciliados) o relajados (condenados a muerte en garrote, o en hoguera si eran reincidentes).
atados y amordazados para que no pudieran proferir blasfemias o responder a los insultos del gentío que los azuzaba. Una vez en la plaza, después de misa y sermón, comenzaba la parte más larga del acto, con un ceremonial individualizado, reo por reo, que consistía en su traslado desde la grada a las jaulas del centro de la plaza donde se daba lectura a la causa completa y después a la sentencia. A las cuatro de la tarde terminó esta lectura y se dio paso a la conducción de los diez y nueve reos de ejecución que, saliendo por la calle
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NAVEGACIÓN
de Boteros y recorriendo la calle Mayor, la plaza de las Descalzas, el postigo de San Martín y la calle de San Bernardo, alcanzaron el «brasero» a las afueras de la puerta de Fuencarral. En la plaza Mayor continuaron las lecturas de causa y sentencia hasta las nueve de la noche y tras ellas comenzaron las abjuraciones frente al altar que conducían a la absolución de la pena. Los condenados encendían un cirio que les acompañaba desde su salida por la mañana en la procesión de la Cruz Verde, y ya redimidos, emprendían la procesión de la Cruz Blanca bien entrada la noche. Y el rey, que había entrado en la plaza Mayor a las ocho de la mañana, salía de ella a horas cercanas a las diez de la noche. El Auto de Fe, había concluido.
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PORTADA UNA BODA REAL ENSANGRENTADA AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID EL IMPACTO DE LA CORTE EN MADRID EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ, ALFAQUEQUE DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID LA CRUZ DE PUERTA CERRADA En el centro del cuadro vemos a dos reos vestidos como en el siglo XV, con coroza y sambenitos con llamas, a los relatores o lectores de causas y sentencias en los púlpitos, y a unos dominicos con el predicador en el púlpito central. El público se agolpa, a pie de calle, para seguir el Auto de Fe.
EL DESNUDO Y LAS CÁMARAS SECRETAS EL RETIRO PASO A PASO, GUÍA DEL PARQUE PUÑOENROSTRO, UN VASALLO REBELDE BENEFICENCIA Y CONSTITUCIÓN DE 1812 HEMOS LEÍDO ...
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REFLEXIONES SOBRE SAN ISIDRO Y SANTA MARÍA DE LA CABEZA
AUTOR Emilio Guerra Chavarino es ingeniero Industrial como profesión pero investigador histórico vocacional, Su proceso investigador se basa en poner en tela de juicio cualquier premisa previa, buscando las bases primarias de cualquier suceso o hecho narrado, sus obras Los viajes de agua y fuentes de Madrid y La Capilla del Obispo, lo ratifican.
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HEMOS LEÍDO PARA TI
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SAN ISIDRO ANTES DE SU CANONIZACIÓN A TRAVÉS DE SU BIBLIOGRAFÍA
Lo que vas a leer te resultará casi totalmente nuevo, No se trata de un documento religioso sino el fruto de varios años de investigación sobre unos personajes considerados Santos; Él patrón de Madrid. Te expondré una serie de hechos fehacientes basándome en documentos oficiales (fuentes primarias) y en los escritos sobre este matrimonio por los autores mas importantes
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Formato 21x30 cm, Páginas 220 (1 tomos) ISBN 978-84-606-8503-6 Edición y venta autoediciones.com Solicítalo en : info@autoediciones.com Librería Felipa. Calle Pilar de Zaragoza, 37 (Madrid) Telf.: 91 3559647
HEMOS LEÍDO PARA TI
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En 1561, Felipe II (15561598), decidió trasladar la Corte a Madrid, la que hasta entonces era itinerante. Al igual que las iglesias tenían que estar sacralizadas (consagradas) a un Santo, a una Virgen o a Jesús, las localidades debían tener un Santo como Patrón, a quien se le encomendara cuidara de los madrileños, y quien mejor que San Isidro, por ser madrileño, tener un códice que lo convertía en personaje histórico, y tener su cuerpo completo e incorrupto como reliquia. 38 Pasea por Madrid
Además, su biografía era muy sencilla, y con un espacio vacío, su juventud, como ocurrió con Jesucristo, que ofrecía la posibilidad de ser rellenado a gusto de las fuerzas vivas, según las necesidades del momento. ¡Que más se podía pedir! Ningún otro “pretendiente” disponía de tantas posibilidades. El único inconveniente era que se trataba de un Santo extravagante. Las fuerzas vivas madrileñas, incluido el Rey, pidieron en 1562 la canonización de Isidro.
EL IMPACTO DE LA CORTE EN LA VILLA DE MADRID
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EL IMPACTO DE LA CORTE SOBRE LA VILLA DE MADRID
El lunes 19 de mayo de 1561 Felipe II salió de Toledo hacia Aranjuez y desde allí se dirigió a la que más adelante sería la capital estable de España. El 27 partió la reina y al día siguiente el príncipe. En este momento Madrid se convirtió en la sede del gobierno del reino, pues Felipe II decretó que en ella residieran permanentemente todas las oficinas centrales de gobierno y que los Consejos se reunieran, periódicamente y en horas y días prefijados, en el Palacio Real.... ... a la vista de un paisaje urbano como el que plasma Antonio Lopez en el lienzo Vistas de Madrid desde Torres Blancas creemos que es bueno recordar el inicio de esta casualidad urbanistica. Texto y selección de imágenes de María Isabel Mediero
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Sin duda el mérito fundamental que Madrid ofrecía era ser villa de realengo y estar a una cuantas leguas del Primado de Toledo y el Cabildo de su catedral quienes podían oponerse a cualquier regia pretensión por invocación de una Cesación a divinis, apoyándose en un Breve del papa Paulo IV que las autorizaba. 40
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Como ya había ocurrido en 1556 cuando el rey intentó apoderarse de las rentas de los clérigos argumentando sus cuantiosos gastos y fue respondido con la supresión de servicios religiosos a la población durante veinticinco días, lo que ocasionó una importante alteración social.
Y volvió a repetirse en 1559 cuando hubo discrepancias con la Inquisición a causa de un conflicto entre la justicia real y la eclesiástica y fue fray Bartolomé de Carranza el arzobispo que interpuso otra Cesación a divinis ante la que hubo de replegarse, de nuevo, el monarca.
Toledo (1572) grabado de Franz Hogenberg que representa la ciudad de Toledo vista desde las colinas que la rodean, con el río Tajo en primer término.
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Año 1561 Traslado de la Corte a Madrid por Felipe II. (Dibujo de C. Mugica.)
A la familia real le acompañaban los soldados de tres guardias reales y el órgano de gobierno, compuesto por el personal de los consejos, los tribunales y otros órganos de gobierno, los embajadores extranjeros y un selecto grupo de banqueros y proveedores de la
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Corona. En total, cerca de 3.000 nuevos vecinos para la villa que se amplió a 20.000 cuando llegaron su familiares y criados. La población de Madrid se duplicó y muchos recién llegados no encontraron acomodo de manera que tuvieron que instalarse en Alcalá de Henares.
La llegada del séquito cortesano, seguido de comerciantes y proveedores, aglutinó a la sociedad estamental de la época en tres zonas de la villa. El Alcázar, como residencia regia, se convirtió en el centro de un entorno cortesano que ocupó la antigua villa vieja. La Plaza Mayor y sus alrededores, fueron el emplazamiento de las actividades comerciales y artesanales que dinamizaron la economía. Y la zona del Rastro, al sur de la población, se trasformó en el enclave de la producción de bienes y sus trasformados: matadero, curtidores, etcétera. La sociedad del siglo XVI era estamental conforme a la ley, el privilegio y la costumbre. Esto no quiere decir que fuera
Si en 1561 la villa tenía 2811 vecinos (unos 12.700 habitantes aplicando un coeficiente de 4.5); en 1571, diez años después, ya pasaba los 42.000 habitantes; en 1584 llegaba a 55.000, y en 1597, cerca de 90.000. Es decir, en apenas 40 años la población madrileña se había multiplicado por 4.5, rebasando con creces la tasa de crecimiento anual del resto de las ciudades castellanas, y convirtiéndose en una de las 20 ciudades más populosas de Europa. Prof.:Velasco Medina. Curso Madrid Historia de una Villa Milenaria
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Lo cierto es que el mercado madrileño estaba fuertemente intervenido porque tener abastecida la ciudad era una cuestión de orden público. En consecuencia, era habitual que las autoridades establecieran el precio de los mantenimientos acumulando reservas de cereales panificables y organizando el suministro, tasando precios, introduciendo partidas disuasorias a través de los obligados (carne, tocino, pescado, aceite, sebo y cera) y prohibiendo el acaparamiento y la reventa especulativa. Para posibilitar el control de los abastos la Sala de Alcaldes estableció cuatro repesos, situados en la plaza Mayor, plazas de Santo Domingo y de la Villa y en la Red de San Luis. Eran unas
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Casa de la Panadería, (1590), en que se controlaba el volumen de harina y pan que recibía la villa en forma de tributos impuestos no solamente a la villa si no también a los pueblos de sus alrededores.
casetas de madera donde se registraban, pesaban y ponían los precios a los mantenimientos. Sin embargo, la lucha contra la regatonería (venta fraudulenta) y contra el negocio paralelo en las despensas de embajadores, nobles, conventos y cuarteles, fue una constante a lo largo de la Época Moderna.
La comunidad de los artesanos estaba constituida por una gran variedad de gentes y oficios que se dedicaban, fundamentalmente, al acabado de los productos destinados al mercado urbano. Su trabajo dependía tanto del suministro de materias primas por mercaderes y tratantes como de los pedidos que les encargaban
los comerciantes. Por lo tanto son estos comerciantes, que a veces también se encargan del suministro de materias primas, los que se llevan la mayor parte de las plusvalías. Escapaban de este círculo vicioso solo aquellos oficios que elaboran productos exclusivos para la élite cortesana: sombrereros, chapineros, borceguineros, boteros, toqueros, cereros o jaboneros que, en definitiva, representan una excepción. La mayoría de los artesanos eran trabajadores asalariados. Lo normal era recibir un jornal por día trabajado y eran entre 180 y 270 días al año como máximo, según los oficios, pero también podían cobrar en razón del número de piezas elaboradas. A finales del siglo XVI
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para sacar un hogar adelante. Mantener una familia de cuatro miembros costaba 4,5 reales diarios, lo que hace un total de 1.650 reales al año mientras que el salario de un maestro albañil ascendía a 1.485 reales anuales por los 270 días que como máximo podía trabajar, lo cual resulta a todas luces insuficiente.
El emperador Carlos V con Jacobo Fugger. Carl Ludwig Becker (18201900). Berlín, Staatliche Museen Nationalgalerie El banquero Jacobo Fugger quema en presencia del emperador Carlos V en el hogar de su casa el reconocimiento de una deuda por importe de 800 000 florines de oro que le había prestado tres años antes para la guerra de Túnez en 1538.
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la cuantía del salario oscilaba entre los 2,7 reales diarios de un peón de la construcción y los 5,5 de un maestro albañil o carpintero y era normal que sastres y zapateros cobrasen 4 reales. La mayoría de estos salarios no bastaban por sí solos
A este tipo de limitaciones no tenían que enfrentarse los mercaderes que les suministraban los insumos y luego vendían sus productos acabados. Los mercaderes tendían a localizarse en el centro y el sur de la ciudad, en la plaza Mayor, la plaza de Puerta Cerrada y en la zona del Rastro, así como en calles principales como las de Tole-
do, Mayor-Platerías y Atocha. Por encima de este grupo, hay otro que también se dedica a las contrataciones pero a las invisibles, las de las finanzas y la real hacienda. Era el nutrido grupo de banqueros de la Corona, todos ellos de origen extranjero, como los alemanes Fugger (o Fúcares) que tuvieron mayor relevancia con Carlos V, o como los florentinos Ricci o Pedro de Médicis, o los genoveses Centurione, Spínola y Strozzi, que a finales del siglo XVI dominan el panorama financiero de la corte. En cuanto a las profesiones liberales, el reducido número de centros docentes (7 a finales del XVI) y la ausencia de una universidad hace que en Madrid haya pocos maestros y
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profesores. Eran más numerosos los preceptores privados, sobre todo eclesiásticos, que educan a los vástagos de familias nobles y pudientes. Los hospitales y la Casa Real daban trabajo a médicos, cirujanos y sangradores. Y todo un cuerpo de letrados ofrecía sus servicios cualificados como intermediarios frente a la administración (abogados, procuradores, demandadores) o al mundo de las finanzas (administradores y agentes de negocios). También tienen una significativa presencia las profesiones y oficios relacionados con el arte, la literatura y el teatro cuyos trabajos son muy demandados por la élite social y los cortesanos. Madrid
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contaba entonces con dos teatros, el Corral del Príncipe, fundado en 1579 en la calle del Príncipe, y el Corral de la Cruz, fundado en 1582 en la calle de la Cruz. Por último, un nutrido grupo de oficios se encargaba de los servicios públicos, como transportistas, arrieros, alquiladores de mulas, esportilleros, ganapanes, mozos de sillas y aguadores. El correo oficial abierto al público en 1580, fue explotado en régimen de monopolio por la familia Tassis desde comienzos del siglo XVI. En estos momentos, dos eran los tipos de actividades más pujantes de entre todas las que se realizaban en la ciudad. Una de ellas era la construcción (casas, palacios,
Sello de correos alemán del Conde Franz von Thurn und Taxis.
conventos, empedrados, canalizaciones, puentes), lo que venía a ratificar la importancia que había tenido para el dinamismo urbano el impacto de la llegada de la corte. La otra era el servicio doméstico, pues aglutinaba al colectivo más numeroso de la población madrileña, estimado en 25.000 personas a finales del siglo XVI. La figura del criado, herencia del feudalismo, englobaba tanto
El Conde Franz von Thurn und Taxis adquirió a Carlos V a muy buen precio, la explotación del servicio de correos de todo el imperio con lo que construyó una de las mayores fortunas de Europa. El servicio de postas y correos fue reintegrada a la administración publica por Carlos III, ya en el siglo XVIII, con la construcción de la casas de Correos. El servicio de postas de los Tarssis (Taxis en alemán) perdura aun en la memoria colectiva europea.
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las tareas propias del servicio doméstico como otras más específicas que tienen que ver con los oficios de mayordomo, tonelero, despensero, paje, escudero, repostero, cocinero, y un largo etcétera. En el extremo opuesto se encontraba el sector textil, que ya desde finales del siglo XV mostraba una incapacidad absoluta para competir con la producción de Flandes pese a que el Concejo, en ocasiones, intentó sin mucho éxito estimular sus actividades. Por último, mendigos y marginados constituyen un grupo muy importante de la población madrileña del siglo XVI. La pobreza describía tres círculos concéntricos: el de los indigentes inevitables (viudas, huérfanos, minusvá-
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Los mendigos Pieter Brueghel el Viejo. Museo del Louvre de París,
lidos) abarcaba entre el 4 y el 8 por ciento de la población urbana. El segundo lo componían aquellos trabajadores cuyos ingresos dependían de las variaciones estacionales y coyunturales del trabajo, los salarios y los precios, e integraba a casi el 20 por ciento de los trabajadores de la ciudad. El último círculo de la pobreza lo constituían, por un lado, aquellas personas que aún teniendo una cierta estabilidad laboral recibían unas plusvalías reducidas o acababan en otras manos y, por otro lado, aquellos otros a quienes las crisis personales, en ausencia de mecanismos compensatorios, colocaban por debajo del
umbral de la subsistencia, en conjunto podían alcanzar el 40 por ciento de la población madrileña. A este grupo hay que
añadir los numerosos campesinos que periódicamente llegan a la ciudad espoleados por las crisis agrarias.
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LAS MINORÍAS ÉTNICO-RELIGIOSAS
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El problema de los conversos radicaba en la resistencia que la sociedad de cristianos viejos oponía a su integración. Su formación era generalmente más esmerada, lo que les permitió acceder a cargos en la administración, la cultura y la economía. Para impedírselo, se exigieron los «estatutos de limpieza de sangre» para el ingreso en gremios, ayuntamientos, órdenes religiosas, conventos, cofradías, etc.. El resultado fue el obstaculizar e incluso prohibir a los conversos y a sus descendientes el acceso a dignidades civiles y religiosas o a la práctica de profesiones prestigiadas. A finales del siglo XVI y durante todo el XVII se había llegado a una sobrevalo-
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Expulsión de los moriscos de Gabriel Puig Roda, 1894
ración de la pureza de sangre comparable a la de la hidalguía. Los moriscos generalmente eran agricultores y artesanos y se esperaba de ellos una rápi-
da asimilación a la fe católica según fueran adaptándose a la cultura social cristiana. Pero los cristianos viejos, tanto los altos cargos como las clases populares, vivían obsesionados por la idea del complot morisco.
Con la ayuda de sus hermanos de religión, las medidas que empleaban las autoridades cristianas eran la deportación y la pérdida de la identidad colectiva, pensando incluso en la separación de padres e hijos para conseguir la cristianización y asimilación de estos. La respuesta de la comunidad morisca a la presión fue, por una parte, la resistencia legal y por otra, el desarrollo del bandolerismo. En 1568 estalló la rebelión de Las Alpujarras y con su derrota la deportación de miles de moriscos a tierras de Castilla hasta su expulsión total en el reinado de Felipe III en 1609 con consecuencias demográficas y económicas muy perjudiciales.
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La compraventa de esclavos fue muy frecuente en todo el Mediterráneo. Se calcula que en España unos 50.000 esclavos formaban parte de los séquitos de la aristocracia y de la alta burguesía. Las fuentes de la esclavitud eran dos: la guerra, que proporcionaba esclavos blancos (moriscos, berberiscos y turcos) y la trata, ejercida por traficantes en el África Negra. La mayor parte de los dueños de esclavos, sobre todo los pertenecientes a estamentos privilegiados, poseían esclavos como un bien de lujo, dado que su precio era alto y creciente. Se les destinaba, sobre todo, al servicio doméstico. También los conventos de
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monjas solían tener esclavas negras e incluso sectores menos privilegiados, como ciertos artesanos, poseían esclavos. Era una práctica habitual la manumisión o liberación, bien por muerte de su propietario o por alcanzar una edad senil. La consecuencia era un gran número de desvalidos buscando nuevos dueños en la Puerta del Sol. EPILOGO El día que empezó todo, aquel 20 de mayo de 1561, en que junto al Rey entraba el Sello Real, tiene muy poco recuerdo en la memoria colectiva de los madrileños y es una fecha mucho mas significativa que otras, ya que para
bien o para mal, Madrid entra en la historia como cabeza de una monarquía que alcanzaba todos los rincones del orbe conocido en aquellos tiempos. BIBLIOGRAFÍA JURADO SÁNCHEZ, José: La Economía de la Corte. Editorial Complutense, S.A., Madrid, 2003. MATEO DEL PERAL, Luis-Regino: Cuadernos Madrileños. Área de Gobierno de Empleo y Servicios a la Ciudadanía Ayuntamiento de Madrid. LÓPEZ GARCÍA, José Miguel: El Impacto de la Corte en Castilla: Madrid y su territorio en la época moderna: Madrid: Siglo XXI, 1998. SUÁREZ FERNÁNDEZ, Luis: «De Simple Ciudad a Villa Real». en Antonio López Gómez (coord.), Madrid desde la Academia. Madrid: Real Academia de la Historia, 2001.
NAVEGACIÓN PORTADA UNA BODA REAL ENSANGRENTADA AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID EL IMPACTO DE LA CORTE EN MADRID EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ, ALFAQUEQUE DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID LA CRUZ DE PUERTA CERRADA EL DESNUDO Y LAS CÁMARAS SECRETAS EL RETIRO PASO A PASO, GUÍA DEL PARQUE PUÑOENROSTRO, UN VASALLO REBELDE BENEFICENCIA Y CONSTITUCIÓN DE 1812 HEMOS LEÍDO ...
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EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ , EL ALFAQUEQUE
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EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ EL ALFAQUEQUE
En el Salón Príncipe del Casino de Madrid, el pasado jueves, día 18, asistí a la ponencia de mi buen amigo Rafael Flórez. Acto presidido por Gerardo Seco Ródenas, tesorero-contador del Casino, presentado por José-Luis Yzaguirre Romero, presidente de la Organización Mediterránea de Periodistas y Escritores de Turismo y Arte y sesión de clausura de la Tertulia-Debate Juan Sebastián Elcano (Paisajes, viajes y turismo). Texto de L. Regino Mateo del Peral, historiador y miembro del Instituto de Estudios Madrileños
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EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ , EL ALFAQUEQUE
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La expectativa ante su interesante conferencia se vio refrendada por la asistencia de un nutrido público, prolijo de personalidad del mundo de la cultura que destacamos al margen, solicitando perdón por las posibles omisiones ya que la numerosa audiencia que llenó el Salón Príncipe del Casino de Madrid, pudo impedir que algunos asistentes no pudieran ser fácilmente localizados. El ponente Rafael Flórez nació en Madrid, en el Rastro, en 1926. Cursó sus estudios iniciales en el Instituto de San Isidro, centro docente en el que llegaron a formarse otros prestigiosos intelectuales. Tuvo la fortuna de tener como profesor a José Montero Alonso, al que los amigos llamábamos «Monterito» que, aunque nacido en Santander,
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fue un ilustre madrileñista, versado en las costumbres, tradiciones e historia de la Villa. Cursó la carrera de Periodismo donde coincidió con Rosales, Laín Entralgo y Dionisio Ridruejo. Rafael, periodista, biógrafo y escritor, es un personaje singular que tiene la virtud, ya desde muy joven, de
haber compartido su madrileñismo con escritores –a los que trató desde muy joven– de la talla de Ortega, Azorín, Jardiel Poncela, Gutiérrez Solana, D’Ors, Ramón Gómez de la Serna, Cela, Francisco Umbral y Francisco Nieva. Lista que sería interminable y a la que habría que añadir a Pedro de Répide y Emilio Carrere.
Queremos destacar la presencia en las primeras filas del Salón del Príncipe de: D. Enrique de Aguinaga: decano de los Cronistas de la Villa de Madrid, periodista, catedrático emérito de la Facultad de Ciencias de la Información y miembro numerario del Instituto de Estudios Madrileños. D. Luis Prados de la Plaza: cronista de la Villa de Madrid, miembro numerario del Instituto de Estudios Madrileños, periodista, profesor de la Facultad de Ciencias de la Información y redactor-jefe de ABC. D.Alfredo Amestoy Eguiguren: periodista, presentador de TV y escritor.
EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ , EL ALFAQUEQUE
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«Alfaqueque», puede presumir de ser madrileñista de tres generaciones y en su amena charla nos deleitó con su acertado y profundo conocimiento de ese gran Madrid que reivindicó, el de las tertulias, el de los cafés y el del Ateneo. Incluso, con unas acertadas pinceladas,
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Mesa coloquio de la asociación amigos de la capa en que Rafael Flórez, el Alfaqueque, recuerda la figura del Marques de la Valdavia que durante los años 1961-1969 fue presidente de esta clásica y madrileña asociación.
nos describió los cafés cantantes de la época de Isabel II. Su fecunda y dilatada historia propició que, con una
lucidez extraordinaria, nos contara diversas anécdotas y sus vivencias de aquel Madrid de la segunda mitad del siglo XIX y del siglo XX –anterior y posterior a la Guerra Civil– con todo lujo de detalles. Su prodigiosa memoria le permitió realizar un recorrido por diversos locales de la capital, explicando pormenorizadamente cómo la construcción de la Gran Vía supuso para Madrid la entrada de aire fresco y renovado, con la apertura de locales que contribuyeron a la modernización de esta arteria: salas de cine, teatros, salas de fiestas y otros lugares emblemáticos que se pusieron de moda, así como sus grandes edificios, el de Telefónica era uno de los más llamativos.
D. Luis Alberto de Cuenca: escritor, poeta y ensayista, doctor en Filología Clásica, ha sido secretario de estado de Cultura y director de la Biblioteca Nacional de España. D. Víctor Olmos: periodista ex-presidente de la Asociación de Prensa de Madrid. D. Fernando Fernández Sanz: periodista, subdirector del periódico Villa de Madrid, ha sido director del suplemento de economía en el diario Informaciones y redactor en diversas publicaciones. D. Mariano Azores, periodista, redactor, impulsor de la revista digital Poliedros. D. Emilio Jorrín, escritor, poeta y pintor actual director de la citada revista Poliedros.
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Tu eres la suma total de tus opciones, y yo estoy lo suficientemente «lanzado» como para creer que con la motivación apropiada y el esfuerzo necesario, tú puedes ser lo que te propongas.
HEMOS LEÍDO PARA TI
Weyne Dyer ( Your Erroneous Zones, New York, 1976)
AUTOEDICIONES
Sería conveniente hablar antes de los motivos de este viaje, de mi navío. Es un velero de ya treinta años, fabricado a mano en madera, en un astillero español de las Islas Canarias, de la naviera Strap&Marrer, concretamente en La Gomera. Siempre ha tenido el mismo dueño desde 1984, y ha cruzado los mares y océanos que fueron necesarios para mí, es por ello, que aún habiendo sufrido accidentes y averías, se ha seguido manteniendo a flote, y yo con él. Estoy convencido de no haber llegado tan lejos sin su compañía..
Formato 21x15 cm, Páginas 120 ISBN 978-84-606-6114-6 Edición y venta autoediciones.com Solicítalo en : info@autoediciones.com Librería Felipa. Calle Pilar de Zaragoza, 37 (Madrid) Telf.: 91 3559647 JUNIO 2015
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HEMOS LEÍDO PARA TI
MOTIVACIÓN Cómo la corriente de alta mar, que mueve barcos de un lado a otro del hemisferio, la motivación es un motor, que moviliza pensamientos y emociones dentro de nosotros, lo que nos lleva a un estado, en el que nos lanzamos a realizar cualquier cosa, por muy difícil que sea de lograrla. Es una actitud que se cultiva, no llega de repente un día por-que sí.. la
motivación es el resultado de muchas pequeñas situaciones en la que te sobrepones a incidencias o situaciones desagradables, cómo un puzzle que se arma, cuando está construida la motivación hay que cuidarla, pues se puede perder, y es más fácil su desaparición que su creación. Podríamos afirmar, que construimos nuestra motivación, “la auténtica”, la que emana de nuestro interior, no “la superficial”, vestida de di-
nero, fama, triunfos... que puede durar muy poco tiempo, pues no tiene experiencias vividas reales en las que apoyarse. En este viaje, he vivido hasta hoy muchas y diversas situaciones, dejando de lado uno de los principios básicos que me ayudarían a sobrevivir en este momento, y es que, en todo momento he basado mi supervivencia en “lo que tengo”, esos instrumentos que quedaron tras el naufragio, esos enseres.
Lo mismo me sucedía, cuando vivía en en la ciudad, “vivía obsesionado” con los medios que disponía para poder llevar a cabo mis ideas, proyectos, tanto personales cómo profesionales, las podría llamar actitudes o herramientas, las cuáles cuando no te servían a la hora de resolver una situación desfavorable, te dejaban bloqueado (cómo si no tuviese solución), con resignación y pesimismo, pues con quién era, no podía ser capaz de solventar mis preocupaciones. Eliezer Marrero Correa
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DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID
DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID
El conjunto arqueológico de Debod es, desde el punto de vista cronológico, el monumento más antiguo que podemos encontrar en Madrid. La ciudad, de origen árabe, tiene unos diez siglos de existencia mientras que la antigüedad de este templo construido en el Antiguo Egipto en honor al astro rey es de unos 2.200 años. Su construcción se inició en tiempos de Ptolomeo IV Filopater, fue decorado por Adijalamani en el siglo II a. C. y recibió importantes añadidos en la época romana imperial. Damos un vistazo a los costes de su traslado, el ceremonial que se desarrollaba en el templo y su evolución hasta el aspecto final que tiene en su emplazamiento madrileño. Texto e imágenes de Luis García Gómez
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DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID
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El Templo de Debod pudo ser asentado en el solar del Cuartel de la Montaña en 1972 gracias a una donación del gobierno egipcio como contrapartida a las actividades realizadas por España para salvaguardar sus tesoros arqueológicos. En concreto, fue una compensación a la ayuda española para salvar los templos de Nubia que estuvieron a punto de quedar sumergidos por el recrecimiento de la presa de Asuán.
El montaje en la capital fue dirigido por el arqueólogo Martín Almagro quien se vio ante importantes dificultades ya que el Servicio de Antigüedades de Egipto solamente aportó algunas fotografías y un croquis de la alzada del monumento dado que su despiece se había efectuado diez años antes. Muchos de los bloques habían perdido
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la numeración y otros más la tenían incorrecta, por lo cual nuestros arqueólogos se encontraron con un enorme puzle de piezas gigantescas. Como paso previo, se construyó un pódium para aislar los bloques del suelo y sobre el cual se colocaron después los elementos originales y algunas piezas reconstruidas. Tanto estas últimas como
los sillares del basamento se tallaron en piedra de Villamayor, en Salamanca, de un color diferente para facilitar la apreciación entre originales y réplicas. Se conservó la orientación solar del templo este-oeste y se construyó un estanque de poca profundidad alrededor de los pilones de acceso en recuerdo del río Nilo.
El parque del Cuartel de la Montaña fue inaugurado el 20 de julio de 1972, y en recuerdo de los hombres que murieron en su defensa se erigió un monumento (en 1972 todavía estaba en el poder Francisco Franco), realizado por Joaquín Vaquero Turcios, compuesto por una figura de bronce que representa el cuerpo de un hombre mutilado, colocada en el centro de un paredón construido en forma de sacos terreros. El mismo día también fue inaugurado el Templo de Debod en el mismo parque, situado en el solar que ocupó el cuartel.
DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID
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Estas dos últimas actuaciones, consiguieron dotar al conjunto de un entorno más realzado, acorde con los bellos y fotogénicos atardeceres sobre la sierra del oeste madrileño. El interior del edificio ha sido muy maltratado por el cli-
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ma de Madrid, la contaminación, ciertos usos inadecuados e incluso algunos actos vandálicos que han obligado a su restauración. Encontramos en él un mammisi o lugar en que la diosa venerada en el templo daba a luz. Después de traspasado un pronaos hipóstilo con decoraciones
realizadas en la época de Augusto y Tiberio, se puede reconocer un interesante reloj solar y, en la terraza, una capilla dedicada a Osiris donde se realizaban importantes ceremonias solares y rituales de año nuevo.
Panorámica del templo de Debod en su actual emplazamiento. Se ha respetado escrupulosamente la orientación solar, se reconstruyo empleando bloques de piedra de diferente color y textura para que sean identificables los restos originarios de Egipto de las nuevas incorporaciones.
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INTERPRETACION DEL TEMPLO DE DEBOD
DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID
2 y 3 Salas donde se rendía
culto a otras divinidades que bien podían haber sido Osiris y Mahesa. Cada sala cuenta con dos cámaras ocultas
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Sala principal del santuario cerrado con dos puertas de madera. En ella se encontraban dos naos (capillas) dedicadas una a Isis y otra a Amón hoy conservada Sala de las Ofrendas o del Altar, dotada de puertas que la separaba de la capilla de Adijalamani Casa del libro o sala de donde se guardaban los rollos de papiro o cuero. En la pared hay un gráfico que puede ser un diagrama celeste Escalera de acceso a la terraza, donde se celebraban ceremonias y se vigilaba el transcurso de las horas nocturnas
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En la época Ptolomeica se transforma la sala de Adijalamani en Sala de los Festivales
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Los emperadores Augusto y Tiberio construyeron el pronaos actual, con una fachada con dos columnas a cada lado de la puerta y decoraron los muros exteriores de época, Ptolomeica
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Durante el gobierno de Tiberio se construyó el Per-Mes hoy conocido como Mammisi, "lugar del nacimiento” para la celebración de las Fiestas de Año Nuevo en los templos donde se ofrecia culto a Isis y a su hijo Horus “el niño” (Harpocrates)
y se habría prolongado en una rampa que, salvando un desnivel de tres metros, habría alcanzado el embarcadero en la orilla del Nilo. Está documentada plenamente la existencia de dos capillas de la Época Ptolemaica, una dedicada a la diosa Isis que hoy se encuentra desaparecida y una segunda al dios Amón que podemos ver en la actualidad. Además en la capilla de Adijalamani hay dos relieves en los que se aprecian distintas divinidades que, aun sin tener una estatua, es seguro que recibían un culto semejante a los dioses antes mencionados. En Debod, entre los años 189 y el 51 a. de C. y bajo el dominio de la dinastía
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Ptolemaica, se procedió a la construcción de la calzada procesional desde el embarcadero hasta la entrada del templo y que se ha recreado en el monumento que podemos ver en su actual emplazamiento. Aquí también están los tres grandes portales flanqueados por los pilonos, puertas de dos horizontes, aquel por donde sale el sol y aquel por donde se oculta. Estos grandes portales, construidos en adobe y recubiertos de piedra arenisca,dan acceso a tres patios interiores. La capilla de Adijalamani se completó con otras instalaciones. En primer lugar se abrió el muro oeste y se estableció la sala principal (1) del santuario siguiendo el mismo eje este-oeste. Unas puertas lo separan del resto del
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Reconstrucción de las pinturas que decoraban la primitiva capilla de Adijalamani, inico de Debod.
las que se accedía mediante pasos muy pequeños (5 y 6) y en las que se guardaban objetos de culto. Estas nuevas salas estaban guarnecidas con grandes puertas para proteger el santuario durante la noche. La Sala de Adijalamani se transformó, con estas nuevas capillas, en sala de festivales, utilizada para complejos ceremoniales litúrgicos.
santuario y lo cierran durante la noche. Entre la anterior sala de Adijalamani y la nueva sala se habilitó un distribuidor del espacio o vestíbulo que se conoce con el nombre de Sala de las Ofrendas o del Altar. Se abre a derecha e izquierda en dos salas anexas (2 y 3) que
pueden ser identificadas con las salas norte y sur habituales en todos los templos egipcios de esa época. En ellas se rendía culto a otras divinidades que bien pudieran haber sido Osiris y Mahesa. Ambas salas estaban dotadas con unas cámaras secretas a
La escalera para subir a la terraza, que posiblemente existiera en la época anterior adosada a la pared sur por el exterior, queda aquí incluida dentro del santuario y ofrece dos importantes características. Por una parte permite subir a la terraza para practicar ceremonias nocturnas y por otra, la construcción bajo
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Dos vistas del conjunto en las que se puede apreciar, por un lado, la perfecta integración del monumento en el parque, y por otro el contraste entre los edificios modernos y los restos arqueológicos de veintidós siglos de antigüedad.
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taron dos pequeños huecos en orientación sur y oeste. En la actualidad en esta pequeña sala se encuentra una maqueta del Templo de Debod original. La utilidad de estos huecos podía estar relacionada tanto con las prácticas de los misterios osirianos y como con un uso práctico de armarios. la escalera y junto a ella de la sala conocida como Casa del Libro (7), que hacía las veces de biblioteca donde se guardaban los rollos de papiro y pergamino con los textos del saber del santuario ‒astronomía y medicina entre otros‒. La escalera, de quince peldaños, terminaba en un rellano en el que se abría una nueva estancia donde se habili-
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Independiente de estas salas, el santuario de Osiris podría haber estado situado en la sala norte de la planta baja (10) y en él se habría representado el misterio de Osiris Vegetante. Consistía en moldear una imagen de este dios con una mezcla de tierra y semi-
llas de cereal que se regaba con regularidad y cuando estas semillas germinaban se consideraba un símbolo de la resurrección de Osiris y, con él, de toda la creación.
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En la época romana los emperadores Augusto y Tiberio entre el 47 a. de C. y el 14 d. de C., completaron el templo construyendo el pronaos con una fachada compuesta de puerta y dobles columnas a cada lado de esta. Introdujeron importantes obras de decoración, al insertar relieves en la fachada exterior del templo y decorar los muros interiores norte, sur y este del pronaos y de los espacios entre las columnas del mismo. Los relieves representan a Augusto haciendo ofrendas a dioses egipcios y a Tiberio purificado por Thot y Horus ante la presencia de Amón.
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La construcción más importante de la época romana, posiblemente bajo el dominio de Tiberio, fue la construcción en piedra del mammisi (12) palabra copta que significa lugar de nacimiento. Es posible que haya existido un lugar semejante ‒construido en adobe‒ en la primitiva capilla de Adijalamani en cuyas paredes se hubiese represantado el alumbramiento de Horus por Isis. La ceremonia se celebraba en el año nuevo y con ella trataban de representar la unión de los dioses, el modelado del niño real por el dios alfarero, el nacimiento divino, el reconocimiento del niño
por su padre, el amamantamiento del recién nacido y la investidura como dios-hijo. Su finalidad es la renovación indefinida de los efectos de la creación del primer día y la función mágica de investir al faraón reinante de las condiciones metafísicas necesarias para ejercer sus funciones como tal.
NAVEGACIÓN PORTADA UNA BODA REAL ENSANGRENTADA AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID EL IMPACTO DE LA CORTE EN MADRID EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ, ALFAQUEQUE DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID LA CRUZ DE PUERTA CERRADA EL DESNUDO Y LAS CÁMARAS SECRETAS EL RETIRO PASO A PASO, GUÍA DEL PARQUE
Este articulo se encuadrara entre las monografías de la próxima guía de Pasea por Madrid, va a dedicar al Parque del Oeste, prevista para la primavera de 2016.
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LA CRUZ DE PUERTA CERRADA
Cuando se habla de la cruz de Puerta Cerrada, es muy común terminar haciéndolo de los «viajes de agua» como un antiquísimo medio de captación de aguas subterráneas para el abastecimiento de boca y uso urbano y acto seguido hacer retroceder este sistema de captación hasta los años de los orígenes de Madrid. En estas pocas líneas nos proponemos aclarar estos conceptos y emplazamos para más adelante un documentado artículo sobre el tema del suministro hídrico a los madrileños, que no ha estado solucionado totalmente hasta mediados del siglo XX.
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Texto y documentación gráfica de Luis García
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En la década de 1960 se construyó el depósito, hoy ya en desuso pero aún dentro de la geografía urbana, de la plaza de Castilla. Al ser la cota más alta de la capital permitía que el agua, por la acción de la ley de la gravedad, llegara hasta los pisos más altos de cualquier barrio de Madrid. Sin olvidar el hito del 24 de junio de 1858, cuando llegaron las aguas hasta la calle ancha de San Bernardo, procedentes de la sexta represa construida sobre el río Lozoya hoy en desuso y conocida como el Pontón de la Oliva. PUNTUALIZACIONES PREVIAS a) El nombre de Madrid y su relación con el agua Oliver Asín, tras un estudio filológico realizado en 1959, demostró (sin vestigios arqueológicos que lo demuestren) la derivación del topónimo de Madrid de un posible poblado de origen visigodo (Matrice) situado en las inmediaciones de Puerta Ce-
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rrada donde surtían las aguas de un manantial que discurría por la actual calle de Segovia, extensamente documentado y conocido desde la época de Alfonso X como arroyo de las Fuentes de San Pedro. Los árabes, instalados en un emplazamiento seguro a más de 70 metros sobre el nivel del cauce del río hoy llamado Manzanares, construyen
una fortaleza militar cerca de otro arroyo que vertía al antes mencionado arroyo de las Fuentes de San Pedro. Los árabes lo llamaban Mayra y sería más tarde conocido como arroyo de Tenerías, cuya salida a través de la muralla árabe está perfectamente documentada. Como también lo está otro arroyo que se encauzaba por unos agrestes barrancos
«Fui sobre agua edificada, mis muros de fuego son, esta es mi alcurnia y blasón». Con estas palabra y este emblema, publicado en 1569 dentro de su obra Historia y revelación verdadera de la enfermedad, felicísimo tránsito y suntuosas exequias fúnebres de la serenísima reina Isabel de Valois, López de Hoyos identificaba la fundación de la ciudad con la disponibilidad de una gran cantidad de aguas subterráneas que surcaban el subsuelo madrileño, pero no hay que olvidad que estábamos en el siglo XVI
LA CRUZ DE PUERTA CERRADA
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Reparación de un socavón producido por una rotura de una conducción de agua de agua a mediados del siglo XX. Archivo de la Comunidad de Madrid, Fondo gráfico Santos Yubero
Pero sin ninguna duda, el principal problema fue el del mantenimiento, ya que los encañados se rompían y los árboles con sus raíces también producían muchos desperfectos. No olvidemos los famosos socavones del Madrid de los años 50 del siglo XX que se producían por rotura de conducciones.
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LA CRUZ DE PUERTA CERRADA Se trata de un arca cambija, adornada con una cruz, de uno de los viajes de agua más antiguos, ya que la zona donde se encuentra era un punto irrigado por una de las 12 cuencas hídricas del Madrid medieval, la identificada con
Cruz sobre el arca cambija de la plaza de Puerta Cerrada, (mediados del siglo XX).
el nombre de Cuenca de Segovia , que nacía en la actual plaza de Jacinto Benavente y descendía por la calle de Concepción Arenal hasta llegar a Puerta Cerrada. Ya en la época en que la base de la legislación madrileña era el Fuero Viejo (1202) se cita el nombre de alcantarillas como indicativo de estas conducciones de agua y por la disposición: «Qui tripas lavare del alcantariella de Sancti Petri ad arriba, pectet I setena de morabetino a los fiadores…»
No nos deja duda de que se trataba de agua protegida para el consumo. Además está documentada la existencia de unos baños que se abastecían de aguas subterráneas captadas mediante minas y que no explotaba
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directamente el Ayuntamiento, sino que su gestión se adjudicaba a aquel particular que lo solicitara en pública subasta. En época de Alfonso X el Sabio (1251-1284) el Ayuntamiento decidió restaurarlos y se mantuvo su funcionamiento hasta mediados del siglo XIV. Dando un salto cuantitativo importante llegamos a principios del siglo XIX en que esta arca se cita en un cuaderno de distribución de agua potable de los viajes del Abroñigal alto junto con su función de tasado y destino de las que se encañaban desde ella.
PORTADA UNA BODA REAL ENSANGRENTADA AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID EL IMPACTO DE LA CORTE EN MADRID EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ, ALFAQUEQUE DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID Reproducción de imagen y pie de texto del libro Los viajes de agua de Madrid en el antiguo Régimen, de los profesores Rafael Gili Ruíz, y Fernando Velasco Medina coordinados por Virgilio Pinto Crespo.(Fundación Canal de Isabel II): «Viaje de agua de Abroñigal Alto. Arca de Puerta Cerrada. Ayuntamiento de Madrid, Cuaderno de distribución de las aguas potables de los viajes Alto y Bajo Abroñigal, Castellana y Alcubilla de la M.H. Villa de Madrid. Madrid, Imprenta de Eusebio Aguado, 1836, p. 8.»
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HEMOS LEÍDO PARA TI
EL FOTÓGRAFO TAURINO
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Gracias a la fotografía taurina podemos soñar y disfrutar en esa fantasía de la relacion toro-torero, de un mundo único como es la Tauromaquia donde el fotógrafo se detiene para plasmar el espíritu del animal y el alma del artista en cualquiera de sus formas. 88 Pasea por Madrid
(... )un artista que es capaz de percibir una realidad de un instante, que encuentra colores apenas perceptibles por el ojo del aficionado. Capta sombras y recrea la propia naturaleza en la forma y el fondo de la faena y puede captar el segundo que el pintor no puede .
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HEMOS LEÍDO PARA TI
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El realismo y el naturalismo de una corrida de toros, interpretado como la lucha de un hombre frente a un animal fiero, parecen evocar en estos tiempos cosas ‘solidificadas’. El domingo pasado en Bilbao volvió a darse la ‘cruda’ realidad del toreo gracias a toros que, con más genio, con más casta, unos mejores para el torero, otros peores.. vendieron cara su vida, frente a tres Hombres (con mayúsculas) que antepusieron el arte realista al arte decorativista que otro tipo de toros permiten. La amable, agradable, sociable, e incluso ‘bondadosa’ Tauromaquia de nuestros días
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(más o menos moldeada por el marketing de defensores acérrimos de varios toreros), llevará a encerrarlo todo en un babilónico reinado del torero, sin importar el toro, y a que nos preguntemos, parafraseando al poeta en Machu Pichu :”Y ..., el Toro, ¿donde estuvo?”.
La Tauromaquia siempre se ha movido por un conjunto de valores auténticos de lucha que al torero le autorizaba a ser un individuo reconocido en todas las facetas de la vida fuera de ámbitos taurinos (política, cultura, filosofía, religión). Ese reconocimiento hizo que poetas
se inspiraran en ellos, filósofos buscaran el verdadero sentido que llevaba a un hombre a enfrentarse a la misma muerte para crear arte, etc...
Antes, la estética de la Tauromaquia aspiraba a fusionarse con el realismo que conlleva enfrentarse a un toro bravo y encastado con una ética fundada en la relación entre valor y superación a las dificultades que supone un animal que vende cara su vida. El libro del arte blog
EL DESNUDO EN LA PINTURA Y LAS CÁMARAS SECRETAS
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EL DESNUDO EN LA PINTURA Y LAS SALAS RESERVADAS
La fotógrafo Cristina Lucas de reconocimiento internacional presento en la galería Vanguardia de Bilbao un trabajo realizado entre los años 2010 y 2012 en que muestra una comparativa entre la normalidad con la que cuelgan las obras artísticas de desnudo en las paredes de cualquier museo y la extrañeza que muestran los visitantes
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En 1530, el emperador Carlos recibe los Amores de Júpiter de Corregio como regalo, iniciándose la colección de desnudos de la casa de Austria. Diez años después, regala a su hijo, el joven príncipe Felipe, en su decimotercer cumpleaños la Metamorfosis de Ovidio y diez años mas tarde Tiziano recibe el primer encargo del ya casi rey, Felipe II de las primeras obras de marcado carácter erótico que inician esta colección, que ha sufrido innumerables vicisitudes, hasta que hoy cuelgan de las paredes de museos de todo el mondo.
y guardias de seguridad ante el desnudo real, como una prueba evidente de que el desnudo es siempre cuestionado aunque es manifiesto que en la cultura occidental siempre ha estado admitida la belleza del cuerpo humano.
Texto de Angel Castro Martín Doctor en Historia del Arte
EL DESNUDO EN LA PINTURA Y LAS CÁMARAS SECRETAS
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Ennoblecido por Carlos V, que le concedería los títulos de conde palatino y caballero de la espuela de oro, nombrándole, además, pintor oficial de la corte, Tiziano será continuamente requerido por Felipe II, hijo del emperador, para la realización de cuadros, entre ellos numerosos desnudos basados en la Metamorfosis de Ovidio. El propio pintor calificaba estos temas como poesías, ya que consideraba que también con la pintura se podía evocar eficazmente el mundo de ensueño recreado por el poeta en sus versos. Por ello, para el artista y su principal cliente el desnudo alcanzaba la idea más alta del arte y la perfección, ausente, así, de toda connotación morbosa. Dichos cuadros con tema mitológico son dispuestos por el rey en un camerino privado que, dado su exclusivo uso, puede considerarse como la primera de las salas reservadas de nuestra monar-
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Felipe II conoce a Tiziano en su visita a Italia en 1548 –posiblemente acompañado de Isabel de Osorio y recepciona en 1553 en Londres el lienzo de Danae recibiendo la lluvia de oro dejando en Madrid Venus y Adonis, ambos cuadros encagados al autor en Augsburgo dos años antes. Hay autores que consideran que las figuras de Venus y Adonis tienen enorpe parecido estetico a Isabel y Felipe.
[Manuel Fernandez Alvarez Felipe II y su Tiempo]
quía. Para Felipe II esta pieza constituía el mayor de sus tesoros y su contenido sólo era visible para sus visitantes de más alto rango, capaces de admirar las telas tanto por su contenido como por el gran nivel pictórico alcanzado en su ejecución.
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Realizada en torno a 1548, por encargo de Carlos V que mas tarde regaló este cuadro al cardenal Granvela, y su sobrino, el conde Cantecroix, se lo vendió al emperador Rodolfo en 1600, quien se lo ofreció al rey de España Felipe III. En 1636 encuentra en el Alcázar formando parte de las colecciones reales.
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Autorretrato de Tiziano, pintado hacia 1567 (Museo del Prado).
Felipe III, de moral más estrecha que su padre, no manifestará hacia los cuadros heredados el mismo entusiasmo estético, depositándolos al cuidado de su guardajoyas para que no ofendiesen su virtud y propiciaran ocasiones de
pecado. No obstante, acepta como regalo una Venus tumbada de Tiziano remitida por el emperador Rodolfo II, tela que, como los demás desnudos del veneciano, no dejaría de resultarle perturbadora.
El arte pagano de Tiziano, fuertemente hedonista, se sirve de los mitos clásicos para hacer la vida más amable y alegre. Sus Dánae son bellas mujeres, sus Dianas desnudos voluptuosos y sus Venus aparece en varias ocasiones presidiendo sus composiciones. Temas, fondos y decorados se repiten en muchas ocasiones reproduciendo la misma escena y su obra se encuentra dispersa en muchos museos europeos, siendo prácticamente idénticos sus lienzos
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El juicio de París, óleo de Peter Paul Rubens, generalmente considerado uno de sus últimos trabajos. Museo del Prado. Tema recurrente del artista existiendo obras similares en otros museos.
Con Felipe IV vuelve a la dinastía el gusto por el coleccionismo de desnudos, aunque ahora sería Rubens el elegido por el monarca para satisfacer su peculiar pasión pictórica.
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Así, en 1638 encarga al pintor flamenco un gran lienzo que representará el Juicio de Paris, designando como intermediario al cardenal-infante Fernando de Austria, hermano del rey y en esos momentos gobernador de los Países Bajos meridionales. Terminado el lienzo, el cardenal-infante,
más remiso para el desnudo que su real hermano, sugeriría al pintor que adecentara las diosas ante su demasiada desnudez, aunque el artista se opondría. Rubens sabía que a través del desnudo el artista podía expresar de manera inmejorable los valores del color
Adán y Eva y El rapto de Europa. Lienzos de Rubens idénticos a sus similares de Tiziano realizados en Madrid entre 1628-29.
y la materia pictórica, por lo que, ante la primacía concedida a Tiziano en esta materia, no dudará en copiar, durante sus estancias en Madrid, diversos cuadros del veneciano, como Adán y Eva o El rapto de Europa.
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de las telas, demostrando una gran inventiva y creatividad a través de dinámicas figuras plenas de energía. Citemos El rapto de Ganímedes o La diosa Fortuna a modo de ejemplos.
Rapto de Ganimedes
Pabellón de caza Torre de la Parada realizada por Gómez de Mora en 1636 sobre una fortaleza edificada por Luis de Vega (1547-49) por orden de Felipe II
Fruto de la estrecha relación entre Rubens y Felipe IV, quien se había convertido en su mejor cliente, sería el encargo de una amplia serie de lienzos mitológicos para la Torre de la Parada, pabellón de caza
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La diosa fortuna
construido por Felipe II en el monte de El Pardo y ampliado ahora por su nieto. En línea, de nuevo, con Tiziano, el pintor flamenco también tomará los relatos de Ovidio como base argumental de la mayoría
Al morir Rubens en 1640, Felipe IV consigue piezas tan esenciales como Las tres gracias o El jardín del amor. No deja de ser irónico que el propio Fernando de Austria, del que ya conocemos su aprensión hacia determinados temas, tuviera que convencer a la viuda del pintor, Helena Fourment, de que no destruyera cuadros donde su rostro figuraba y ante los que ahora se sentía escandalizada, para lo que tuvo que ser ayudado por el propio confesor de la viuda para evitar el desmán.
Helena Fourment1, hacia 1631. Museo del Louvre
1. Hélène Fourment segunda esposa de Rubens contrajo matrimonio a los 16 años cuando el pintor ya había cumplido los 53, siendo repetidamente retratada por su esposo en los lienzos mas importantes de su producción. Después de la muerte del pintor, Helena comenzó una relación con Jan-Baptist van Brouchoven, asesor y regidor de Amberes, que más tarde se convirtió en conde de Bergeyk.
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a la Maja vestida y la Maja desnuda, obras de Goya que parecen constituir un encargo directo de Godoy. Desde luego el segundo de los cuadros citados ya estaba en poder del válido de Carlos IV en 1800, momento en que Ceán Bermúdez puede observarlo en un gabinete interior de su palacio junto a otros desnudos de calidad, incluido un Velázquez. Dueño también, posteriormente, de la versión vestida, era evidente que Godoy custodiaba estos lienzos con no disimulado orgullo, como demostrando que, pese a la intolerancia religiosa existente en España en esta materia, él tenía suficiente poder para conservarlas y exhibirlas cuantas veces quisiera. Tras el Motín de Aranjuez,
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tor General de Secuestros su entrega inmediata, calificándolas, ya desde el principio, de obscenas y prohibiendo totalmente su pública exhibición.
Venus del espejo de Velázquez. Con una clara inspiración en las Venus de Giorgione y Tiziano que ya han sido comentadas pero se dibuja de espaldas, también recuerda al Hermafrodita de Borghese, una escultura romana del siglo II.
que obliga al Príncipe de la Paz a abandonar España en 1808, y la definitiva marcha de los franceses en 1813, la colección de Godoy pasa al Depósito General de Secuestros, almacén que la fábrica de cristales de San Ildefonso mantenía en la calle Alcalá y lugar hoy ocupado por el Ministerio de Educación, procediéndose a elegir la centena de cuadros
que por derecho pertenecían a la esposa del válido, la condesa de Chinchón. Realizado un nuevo inventario de la colección en noviembre de 1814, la Inquisición, restaurada casi de inmediato por Fernando VII tras recuperar el trono, descubre ahora los asientos relativos a las dos majas y, de manera inmediata, el Inquisidor Fiscal del Santo Oficio exige al Direc-
Asimismo, en marzo de 1815 Goya tiene que comparecer ante la Cámara secreta de siniestro tribunal para confirmar si era el auténtico autor de las telas y por cuenta de quién las había realizado, o bien señalar la persona que había servido de modelo. Sin conocerse documentalmente las respuestas dadas por el aragonés, al final el maestro es absuelto gracias a la intervención del cardenal Luis María de Borbón e, incluso, del propio rey, ya que era absurdo encarcelar a quien acababa de realizar, poniendo todo su talento en el empeño, la
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pareja de cuadros que rememoraba el levantamiento contra el invasor en mayo de 1808. Los lienzos, secuestrados durante unos años en dependencias de la Inquisición, pasarán luego a los locales de la Academia en el mayor de los secretos, totalmente ajenos a la mirada de los aficionados al arte hasta que, en 1840, la Maja vestida se exhiba en la habitual exposición organizada por la Academia con trabajos de sus alumnos. Allí es contemplada por Théophile Gautier y Luis Viardot, literatos franceses que, en publicaciones posteriores aludirán al cuadro, siempre interesados, como ocurrirá con la mayoría de escritores que sucesivamente visiten la Academia, en descubrir la auténtica identidad de la modelo2 reflejada en el lienzo. Mientras, los sucesivos acontecimientos políticos de nuestro país, con la proclamación de la I República y
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incluidas, exhibiéndose los dos lienzos en la Exposición dedicada a Goya por el Ministerio de Instrucción pública en 1900. Esta presentación en público de los casi inéditos cuadros, admirados al fin por todos, va a generar a continuación una fuerte corriente en pro de que fueran definitivamente colgados en las paredes del Prado, enriqueciendo, así, con dos nuevas obras maestras, la colección de lienzos del aragonés que ya poseía la pinacoteca.
Las majas, que se encontraron entre las obras en poder de Godoy.
la posterior Restauración monárquica como hechos principales, van a crear en la institución un clima de apertura que permitirá contemplar en su totalidad la colección de arte que albergaba, ambas Majas
Apoyada esta idea por nuestros más distinguidos intelectuales, un joven Romanones, recién nombrado ministro de Instrucción pública y Bellas Artes, emitirá en octubre de 1901 un Real decreto que imponía el traslado de tres Murillos de gran valor, devuel2.- En el número 3 de Pasea por Madrid puede encontrar un articulo titulado ¿Quien fue la modelo de las majas de Goya? en el que se precisa históricamente la personalidad de la modelo.
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tos en su día por los franceses, y las dos Majas desde la Academia al Museo del Prado, donde estarían adecuadamente expuestos. La orden provoca la más enérgica protesta de los académicos, aunque el apoyo a Romanones por las mejores plumas de nuestro periodismo no se haría esperar. Firmas como las de Octavio Picón o Mariano de Cavia, entre otras, no ahorrarían epítetos para la institución de la calle de Alcalá, calificándola de organismo ruinoso, vulgar caserón o tenebroso local donde las obras estaban enterradas.
sin disponer, como El Prado, de un adecuado cuerpo de celadores, por lo que la visita a las Majas, situadas en lo más profundo del centro y donde nunca aparecía copista alguno, dependía en no pocas ocasiones del humor del correspondiente dependiente. En definitiva, los lienzos de la institución permanecían totalmente ajenos al público madrileño y a los numerosos visitantes extranjeros amantes del arte que, tras visitar el Prado, desconocían la existencia de otra gran colección de pintura existente en la ciudad.
La Academia, en efecto, con su laberinto de salas y estrechos pasillos, carecía en esos momentos del espacio y la luz convenientes para exponer adecuadamente los cuadros que contenía. Simplemente los almacenaba
Al final, Murillos y Majas ingresarían en nuestro primer museo tras casi dos meses de demora respecto a la citada disposición ministerial, poniéndose fin, así, a la existencia de la última «sala reservada» en nuestras colecciones pictóricas.
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Luis García Autor de texto e imágenes
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EL RETIRO PASO A PASO
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El objetivo de este libro es dar a conocer la historia del Jardín y además describir y resaltar el significado de casi medio centenar de monumentos conmemorativos, de unas veinticinco piezas ornamentales, −fuentes y esculturas alegóricas− y del mejor museo al aire libre de escultura monumental española de los primeros años del siglo xx. Todo ello en el marco de jardines de diferentes estilos: francés, inglés, madrileño, romántico, la rosaleda, la antigua casa de fieras, la ría de patinar o los jardines de Cecilio Rodríguez.
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los avatares más relevantes sucedidos durante los últimos cuatro siglos de su existencia, ya que sobre este tema hay mucho y muy buenos libros publicados y no es objetivo de nuestra obra. La guía está organizada para que sea usada de una manera activa. Identificadores de color facilitan la relación entre las monografías y los monumentos que se describen siguiendo un itinerario que parte de la salida del Metro en Retiro y recorre ordenadamente todos los puntos de interés del parque. El uso del plano, con
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PUÑONROSTRO VERSUS SAN SEBASTIÁN DE LOS REYES
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Vista aérea de San Sebastián de los Reyes y Alcobendas. La Dehesa Boyal es la zona oscura redondeada que se ve arriba a la derecha. La zona arbolada de abajo es La Moraleja y la de esquina superior izquierda es el monte de Valdelatas
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Los Reyes Católicos, para favorecer un mayor poblamiento de los territorios de realengo, es decir, que dependían directamente de la Corona, permitieron la fundación de nuevas poblaciones, todo esto y a pesar de la indudable furza politica de los monarcas no era una labor sencilla, en este articulo narramos la oposicion del señorio que con todas sus fuerzas evitaba esta huida de pecheros de su territorio y origen de San Sebastian de los Reyes, un importante municio de la comunidad de Madrid. Texto de Emilio Saavedra Alcalá Autor de: Las Raíces de la Encina, Las Tres Carpetas, Razones de Estado, Tumbas Olvidadas.
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Hace poco más de 500 años, a las afueras de Madrid, se vivió una guerra que enfrentó la sed de justicia de unos siervos de la gleba a los valores y prebendas de la clase nobiliaria. Fue la primera rebelión villana que terminó con éxito y sin derramamiento de sangre. LOS ANTECEDENTES Durante el último cuarto del siglo XV los reinos que componían la actual España serían testigos de unos acontecimientos militares, políticos y sociales que harían desaparecer el oscurantismo y gran parte de los valores de la Edad Media para dar paso al advenimiento del Renacimiento y la Edad Moderna. Principales artífices de estos cambios serían, por supuesto,
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los Reyes Católicos. La joven pareja formada por Isabel y Fernando, depositarios de siglos de intrigas y traiciones, alianzas de conveniencia y guerras intestinas que asolaron los reinos, llevados por una novedosa visión europeísta de la monarquía, se pondrían como meta final de su reinado la unión de los reinos españoles para formar una gran nación capaz de competir con cualquier otra de su entorno.
Durante su reinado fueron muchos los acontecimientos militares, tales como la guerra de Sucesión Castellana, concluida con el tratado de Alcáçovas; las Guerras de Remensas, que dieron estabilidad al reino de Aragón, o la contención de la nobleza levantisca usando como instrumento a la Santa Hermandad, y también muchos los cambios políticos como el ordenamiento jurídico salido de las Cortes de Toledo de 1480
Escudo de armas de San Sebastián de los Reyes
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Retrato de la boda del rey Fernando II de Aragón y de la reina Isabel de Castilla.
o el nombramiento de corregidores que pusieran freno a los concejos. Sin embargo, no serían esos los acontecimientos que más influirían en la vida del hombre de a pie castellano-aragonés,; pues hubo otros cambios de índole social y cultural que marcarían a fuego el devenir de la joven nación nacida de la unión de dos reinos, la conquista de Granada y la futura anexión de Navarra.
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Unos fueron muy positivos como la preocupación por la expansión del castellano, amparada por la promulgación de la gGramática de Nebrija, o el apoyo al descubrimiento de América; pero otros nos acarrearían graves secuelas y un lastre histórico difícil de explicar como el ciego apoyo a la Inquisición, la expulsión de los judíos o la aniquilación de la cultura nazarí.
Sin embargo, hubo un hecho que sí cambiaría radicalmente la vida de los vasallos y su concepción de la lealtad y la obediencia debida a su señor natural: la promulgación en 1483 de la pragmática de anulación del vasallaje. Con ella se otorgaba al pueblo llano una libertad no conocida desde los tiempos del Imperio Rromano y le permitía abandonar su tierra sin el permiso del señor de turno y avecindarse allá donde más le conviniera y, todo sea dicho de paso, acabar de un plumazo con los poderes nobiliario y eclesiástico, basados en los impuestos y el trabajo de esclavitud a que sometían a sus siervos, y de este modo beneficiar a las villas de realengo frente a las de señorío, abadengo o behetrías.
PRAGMÁTICA DE ANULACIÓN DEL VASALLAJE Todo hombre es libre de irse a vivir donde quiera y que sus bienes y raíces pueda llevárselos a su nuevo domicilio, sin que persona alguna pueda impedírselo, directa o indirectamente, y que si contra esto tenéis dado prohibiciones, ordenanzas o mandamientos deberéis revocarlos y anularlos porque por esta pragmática carta los anulamos. Medina del Campo,1483 sexto del reinado de Isabel y Fernando.
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Esa misma noche Pedro Rodríguez, El Viejo, partió para Madrid y, tras relatar lo sucedido a las autoridades, reclamó al concejo, bajo amenaza de denuncia, la justicia prometida en la carta fundacional emitida por los Reyes Católicos. No tardó en formarse una patrulla de alguaciles y mesnaderos de Fuencarral armados de espada, pica y rodela que, bajo el mando del comendador Amorós, partieron hacia Alcobendas con la intención de sitiarla y no abandonar el lugar hasta prender a Gil Serrano y a todos sus secuaces. Nada consiguió la patrulla del comendador Amorós, pues los culpables habían huido, y el delito quedó sin
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castigo; no obstante aquel hecho sirvió para que entre las gentes de San Sebastián germinara la idea de la necesidad de tener un concejo propio que pudiera detener malhechores y dictar sentencias. Y no debió costarles mucho obtener ese favor del Concejo Madrileño, harto de tantas desavenencias que nada le favorecían, pues unos meses después, el 11 de enero de 1493, se constituía el primer consistorio sansebastianense con Pedro García de Retamo y Diego Fernández de Guadalix como primeros alcaldes. El día anterior, desde muy temprano, los ediles madrileños Juan de Linares y Diego de Vargas concedían definitivamente y mandaban amojonar para las gentes del lugar las
tierras de la Dehesa Vieja, la Dehesa Boyal, las Hoyas del Cerro y otros ejidos y tierras de pastoreo y labrantío que por generaciones habían sido arrendadas a Madrid por las gentes de Alcobendas y que don Juan Arias consideraba de su propiedad.
Calle madrileña entre la calle de san Justo y la plaza del Conde de Miranda donde estuvieron las casas de este condado, lógicamente mucho después de los hechos que narramos en el articulo ya que Pedro Arias no era conde en su época que desobedeciera el mandato de los Reyes Católicos
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Aquello no debió agradar en absoluto a los señores de Puñonrrostro y de nada sirvieron la orden de destierro del Reino de Toledo dictada por los reyes contra don Juan, que las tierras donadas estuvieran legalmente registradas a nombre de San Sebastián de los Reyes o que la familia Arias, con gran menoscabo de su hacienda, perdiera todos las demandas de indemnización interpuestas contra ellos; pues siguieron pagando a gentes que periódicamente asolaban las tierras, mataban ganados o agredían a los pastores y labradores de la nueva puebla. Tanta insistencia en buscar la ruina de los sansebastianenses por parte de la familia Arias estuvo a punto
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de obtener su fruto y hubo momentos en los que muchos de sus habitantes claudicaron y volvieron a Alcobendas, pero otros pocos se mantuvieron firmes y, a pesar de las hambrunas producidas por la quema de las cosechas y la matanza de ganados, las agresiones a los labradores y las amenazas de muerte, supieron mantener viva la puebla y resistir en sus cabañas. Pero, para ser fieles con la historia, hay que decir que también hubo una época en la que los sansebastianenses se cansaron de poner las dos mejillas y decidieron tomarse la justicia por su mano buscando resarcimiento allí donde eran ignorados por los ediles madrileños. Fue
la llamada «Guerra de los Cerdos». Y fue tanta la ruina provocada por los continuos robos que uno y otro pueblo se realizaban mutuamente que el Concejo madrileño, alarmado por tan gran número de denuncias, decidió intervenir y dictar sentencia de obligado cumplimiento por ambas partes. Una fría mañana, reunidas las gentes en la tierra de nadie que separaba ambos pueblos, se procedió a la devolución de todo tipo de aperos, utensilios y ganado robado unos a otros durante meses. Fue un día de buenas intenciones, pero solo eso; pues, aunque las agresiones por parte de San Sebastián finalizaron, los
El Condado de Puñonrrostro fue concedido por Juana I de Castilla el 24 de abril de 1523 a Juan Arias Dávila, IV señor de Puñonrostro, en recompensa a sus servicios como capitán en la Guerra de las Comunidades de Castilla en favor de Carlos I de España. El 29 de noviembre de 1726, Felipe V le concedió la Grandeza de España. Su actual propietario es Manuel Arias-Dávila y Balmaseda, que ocupa el décimo quinto lugar en la sucesión del titulo.
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Testamento de Isabel la Catolica de Rosales durante su estancia en Roma representó el momento en que la Reina dicta su testamento en Medina del Campo el 12 de octubre de 1504.
Arias siguieron pagando a sus parciales alcobendenses por las quemas de tierras y matanza de ganados realizados a partir de entonces. Las siguientes disputas entre Ddon Juan Arias y el nuevo concejo de San Sebastián siguieron dirimién-
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dose entre los tribunales, los caminos y las encinas de las dehesas. Y, a pesar de todo, hubo tan solo un momento en el que los habitantes de la joven puebla sintieron que iban a ser derrotados después de tantos sacrificios. La reina Isabel había muerto, aunque el cardenal Cisneros había re-
cogido el testigo protector de la pequeña aldea, y ahora, en octubre de 1506, el rey partía para su reino de Aragón dejando el gobierno de Castilla en manos de su enajenada hija y su ambicioso marido.
vino, al grito de «¡Ya no hay reina ni rey que os valga!, ¡no hay otro rey en esta tierra que don Juan Arias!» Y «¡Quememos San Sebastián!», se dirigía hacia ellos armados de estacas y teas.
No tardaron los Arias en aprovechar la ocasión y mandaron nuevamente a Alcobendas a su fiel Gil Serrano a soliviantar los ánimos de los vecinos más empobrecidos por no poder hacer uso de unas tierras que, durante generaciones, les habían abastecido de leña, caza, pasto y trigo y ahora pertenecían de pleno derecho al pueblo vecino. Y una mañana los sansebastianenses, con el corazón en un puño, pudieron ver cóomo una multitud enardecida y envalentonada por el
Muchos sansebastianenses, repitiendo la historia, huyeron por los montes, pero otros se aprestaron a la defensa y consiguieron que los asaltantes no penetraran en el poblado. Sin embargo no pudieron evitar que muchas de sus tierras fueran incendiadas, viñedos arrancados y reses muertas o robadas. Fue el último acto violento de gran magnitud registrado entre ambos pueblos. Pasaron los años entre pequeños robos, algunas pedradas a labradores y
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muchas denuncias. En España hubo una guerra civil y, aunque no existen documentos, es de suponer que dada la relación entre San Sebastián de los Reyes y Madrid la primera también tomara parte por las Comunidades. Por supuesto, la familia Arias y Alcobendas se alinearon en el bando contrario, junto al emperador Carlos; una decisión que le valió a don Juan el título de conde de Puñonrrostro. Estamos en 1532. Doña Marina ha muerto y don Juan es un anciano decrépito que, aunque no las fuerzas, aún conserva afilados los colmillos. Es la hora de pasar el testigo a su hijo Pedro.
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Pedro Arias Dávila, el único hijo vivo de doña Marina, era un hombre cerebral, frío y calculador. Y había heredado de sus padres el convencimiento de estar tocado de la mano de Dios para gobernar a los vasallos, el desprecio por el villanaje y, sobre todo, el odio visceral hacia aquellos pastores y sus descendientes que osaran cuarenta años atrás rebelarse contra el lícito poder de su familia. De nada valía ya la violencia y, junto al cura párroco de Alcobendas, decide acusar a las gentes de San Sebastián de quedarse con los diezmos de la Iglesia que correspondían a Alcobendas y algún que otro pecado contra la fe. Para ello nada mejor que
Estos son mis poderes oleo de Víctor Manzano y Mejorada.
recurrir a la Inquisición por medio de un gran amigo de la familia: don Francisco de Céspedes, abad de Santa María de los Huertos y juez inquisidor.
Representa un episodio de la vida del cardenal Cisneros, a poco de asumir la regencia de Castilla tras la muerte de Fernando el Católico en 1516. La alta nobleza castellana, de forma insolente, cuestionaron su legitimidad para asumir este importante cargo, como única respuesta, el prelado les conduce frente a un balcón mostrándoles las tropas acampadas frente a su residencia diciendoles «Señores, éstos son mis poderes».
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La trama que, en un principio, acusó a Francisco de Bártulo –alcalde por entonces− estuvo a punto de tener éxito, pero encontró su principal escollo en la esposa de este, Francisca, cuyo tesón y empecinamiento consiguieron que fueran retiradas unas denuncias que, por ridículas, no se tenían en pie; y eso que Pedro Arias le había prometido todo tipo de dádivas si accedía a volver a Alcobendas y convencía
a sus vecinos de hacer lo mismo. Hoy San Sebastián de los reyes es una ciudad que convive en completa armonía con su vecina Alcobendas. Ya se han olvidado unas rencillas que volvieron locos a los tribunales madrileños hasta bien entrado el siglo XVIII y aquellas peleas a pedradas entre los chiquillos de ambas poblaciones que perduraron hasta los años 60 de la pasada centuria.
BIBLIOGRAFÍA Historia de San Sebastián de los Reyes de Isidoro Rodríguez Las Raíces de la Encina de Emilio Saavedra Historia de la villa de Alcobendas de Julián Caballero Crónica de San Sebastián de los Reyes de Laureano Montero San Sebastián de los Reyes de Leopoldo Jimeno y Maté
NAVEGACIÓN PORTADA UNA BODA REAL ENSANGRENTADA AUTO DE FE EN LA PLAZA MAYOR DE MADRID EL IMPACTO DE LA CORTE EN MADRID EL MADRID DE RAFAEL FLÓREZ, ALFAQUEQUE DEBOD, UN TEMPLO EGIPCIO EN MADRID LA CRUZ DE PUERTA CERRADA EL DESNUDO Y LAS CÁMARAS SECRETAS EL RETIRO PASO A PASO, GUÍA DEL PARQUE PUÑOENROSTRO, UN VASALLO REBELDE BENEFICENCIA Y CONSTITUCIÓN DE 1812 HEMOS LEÍDO ...
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... Y PORTUGAL SOLTÓ AMARRAS Este libro, no es, y no pretende serlo, un texto de historia, sino el testimonio de un juglar que tras glosar su cantar de gesta, saluda humildemente al respetable auditorio y se aleja con su mandolina, a la espera de que otras gentes tengan a bien escuchar sus historias en cualquier otro lugar; historias de otros hombres, de otras tierras y otras épocas. Por otro lado, la narración vendrá adornada con las efemérides de cada momen-
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to, relacionando los episodios que tienen lugar en el occidente de la península Ibérica con aquellos otros que les son coetáneos pertenecientes a otras gentes del universo conocido. De esta forma se le facilita al lector la identificación y coordinación de fechas, acontecimientos, lugares y personajes, que compartieron con el pueblo portugués tiempo, lugar y anhelos. El juglar marchó… ¡Y Portugal, soltó amarras!.
AUTOR Carlos Jiménez Escolano nació en Madrid el 8 de Mayo de 1949. Realizó estudios de Medicina en la Universidad Complutense, licenciándose en Julio de 1976, y especializándose en Traumatología y Cirugía Ortopédica, doctor Cum Laude en Historia de la Medicina., autor de Un país ingobernable, A través de eterna burbuja, La palabra del simio, El Niño de la luz.
Formato 15x21cm, Páginas 133 ISBN 978-84-617-3316-3 Edita: autoediciones Librería Felipa Calle Pilar de Zaragoza, 37 (Madrid) . Telf.: 91 355964
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Se nos presenta Portugal, para la mayoría de españoles, como un pedazo de nuestra casa, que sin saber bien porqué se encuentra mas allá de nuestras fronteras. En este puñado de páginas se extractan los motivos de los lazos comunes de nuestra historia antigua, hasta la debacle de la llegada de los árabes a nuestra península. La lucha mancomunada para la recuperación de las fronteras geográficas que manteníamos en la época visigoda, que junto a las disputas familiares por motivos de legados testamentarios, 126 Pasea por Madrid
dieron lugar a la transformación de la península Ibérica en un puzle de pequeñas piezas, de iguales sentimiento e identidades, pero de difícil encaje entre sí. Después las mínimas diferencias que se marcaron a causa de la común epopeya descubridora de tierras lejanas por todos los océanos –incluyendo los desconocidos y peligros– nos llevaron a unos, a descubrimientos por las costas del nuevo continente americano, a otros a las aventuras de bordear las costas africanas y descubrir las tierras bañadas
por el océano Índico, sin olvidar el punto común de coincidencia expedicionaria que se solucionó con el Tratado de Tordesillas. El hermanamiento de las tierras peninsulares, que se dio desde el reinado de Felipe II hasta el de su nieto Felipe IV, nos permitió medir unidos nuestras espadas roperas contra las katanas samurais, en la defensa de los intereses comerciales lusos, en los puertos de la India y el lejano oriente, ya que nuestro ejército aportó la protección de los navíos en las travesías comerciales
entre Macao y Manila y con la implantación a partir de 1565 del «Galeón de Manila» gracias al descubrimiento del «Tornaviaje» por el marinero y fraile español Andrés de Urdaneta. Desde que el Conde Duque de Olivares es derrotado en la batalla de las Líneas de Elvas , al ser incapaz de conseguir un ejército que pudiera vencer al pretendiente a rey de Portugal, duque de Braganza el 14 de enero de 1659 los lazos entre ambos países se separan definitivamente.
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CONSTITUCIÓN DE 1812. CARIDAD O BENEFICENCIA
LA CONSTITUCIÓN DE 1812:
¿CARIDAD CRISTIANA O BENEFICENCIA PÚBLICA?
En enero de 1794 durante el reinado de Carlos IV, se promulgó un Real Decreto en el que se disponía: Previniendo que nunca puede servir de nota de infamia la cualidad de expósito, en cuyo concepto se previene que las justicias castiguen como injuria y ofensa, a cualquiera persona que llame á expósito alguno con los nombres de borde, ilegítimo, bastardo, espúreo, etc., y que además de hacerle retractar jurídicamente, se le imponga una multa proporcionada a las circunstancias ... Texto y selección de imágenes de Amadeo Sánchez Ceballos
La promulgación de la Constitución de 1812, obra de Salvador Viniegra (Museo de las Cortes de Cádiz). JUNIO 2015
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CONSTITUCIÓN DE 1812. CARIDAD O BENEFICENCIA
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Podemos pensar que en esta disposición hay una intención del monarca de velar por los derechos y el honor de la infancia desvalida, pero nada más lejos de la realidad puesto que, si continuamos leyendo el Real Decreto vemos en el mismo una clara decisión de proteger a las posibles élites del reino, puesto que se matiza: «Que no se imponga á ningún expósito penas infamantes, sino aquellas que en iguales delitos se aplican á personas privilegiadas, pues pudiendo suceder que el expósito castigado pertenezca á familia ilustre, es la real voluntad que se esté á lo mas benigno.» El pueblo bajo −la mayor parte de la población− se veía en manos de la caridad dispensada por la Iglesia católica y por fundaciones de la nobleza y alta burguesía: la caridad cristiana y privada. Los mendigos válidos y los que eran considerados como vagos podían acabar incorporados al servicio de lanzas o a la
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marina. Al doblar el final del siglo XVIII y principios del XIX, la Iglesia española aún mantenía una situación fuerte, con hondas raíces populares y con plena conciencia del lugar de privilegio que ocupaba en la sociedad, a pesar de las desamortizaciones iniciadas por Godoy en 1798, más enfocadas a nutrir las arcas
reales por el déficit que las continuas guerras había provocado que en solventar los problemas sociales que tenía la nación. A actividades como el culto y la enseñanza, con la indudable influencia que ambas tienen sobre la mentalidad de los españoles, se une la caridad, vía asistencia social u hospitalaria.
Bartolomé Esteban Murillo, San Diego de Alcalá dando de comer a los pobres, Real Academia de San Fernando, Madrid. La caridad cristiana se consideraba un mandato de Cristo, y supone una exigencia ineludible para todo cristiano si desea ser considerado tal. En el significado expreso se magnifica el hecho de dar sin esperar recompensa, por el solo hecho de brindar amor, sintiéndonos felices con la dicha ajena, por el amor a Dios.
CONSTITUCIÓN DE 1812. CARIDAD O BENEFICENCIA
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El tránsito del Antiguo Régimen al liberalismo vendría a significar profundos cambios en la protección y asistencia de los necesitados, que el Estado asumirá como una responsabilidad propia mientras la Iglesia ve como es desplazada, al menos oficialmente, de la labor que ha venido practicando de forma secular y que incluso el culto es restringido y, en algunas épocas, hasta dificultado. No obstante, la implantación de la nueva filosofía y la separación de la Iglesia no sería total, ya que se busca la colaboración de la misma y de los fieles a través de agrupaciones como la Real Asociación de Caridad, que, como se hace constar en la Gaceta
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de Madrid del cuatro de abril de 1810, es creada para: ...el consuelo de la afligida naturaleza [poniendo] de acuerdo la religión y las luces para compadecer y aliviar las cadenas que arrastraban inútilmente tantos seres desgraciados, perdidos para sí mismos, malogrados en un todo para la sociedad.
Estas asociaciones ejercerán su labor humanitaria tanto en los hospitales como en las cárceles, ya que en aquellos se tiene conciencia de los contagios de enfermedades aún más graves que las que han provocado el internamiento; y en estas, la evidente falta de instrucción, tanto cívica como religiosa, convierte a los internos en presas fáciles para
En la imagen la recreación del regreso de Fernando VII después del exilio cuando, al paso por algunas poblaciones españolas, la multitud sustituía a las caballerías y arrastraba el coche del monarca al grito de «¡Vivan las caenas!», lema acuñado por los absolutistas españoles en 1814. Se pretendía justificar con ello la decisión del rey de ignorar la Constitución de 1812 y el resto de la obra legislativa de las Cortes de Cádiz.
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esa actividad, de tal manera que, pasado un determinado tiempo, ninguna mujer podrá realizar esa labor si previamente no ha pasado por la escuela y obtenido el correspondiente título. Demasiado constitucionalismo y medidas muy revolucionarias que preocupan a los países que integraban la Santa Alianza (Austria, Rusia, Prusia y Francia); las continuas peticiones de ayuda de Fernando VII a su tío, Luis XVIII, rey de Francia,
a cambio de beneficios políticos y económicos derivados del comercio con las colonias americanas dan como resultado la invasión de España por un ejército francés integrado por más de noventa y cinco mil soldados (los cien mil hijos de san Luis) que, mandado por el duque de Angulema, cruzan el Bidasoa el siete de abril de 1823. En el mes de octubre del mismo año Fernando VII sería repuesto como monarca absoluto. La vuelta al absolutismo provoca la anulación de
todas las Leyes, decretos y reglamentos aprobados durante el Trienio Liberal y, entre ellos, la Ley General de Beneficencia que, casi sin tiempo para su puesta en marcha, significaba un claro avance en la beneficencia y sanidad españolas, y más si consideramos que fue promulgada treinta años antes de establecerse la asistencia domiciliaria en París. Habría que esperar a la muerte de Fernando VII para avanzar nuevamente en la atención a los desfavorecidos pero eso… eso es otra historia.
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DESDE EL ASILO DE SAN BERNARDINO AL ASILO-ESCUELA DE LA PALOMA
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En esta obra se analiza la estructura organizativa del Primer Asilo, así como la base de la institución de San Bernardino, los talleres, las labores y trabajos realizados por los internos, su forma de retribución, salarial o mediante adehalas, sus derechos y, como punto importante, el respeto a su libertad y dignidad como individuo. Pero nos referiremos también a la necesidad de ampliación del Asilo, 136 Pasea por Madrid
ante la acumulación de mendigos, lo que da lugar a la creación de dependencias en Leganés y Alcalá de Henares y la creación de nuevas instituciones que con los años pasaron a ser punteras en la actividad industrial, cultural y formativa siendo orgullo de nuestro pasado reciente y en muchas ocasiones ha quedado olvidado su origen al quedar eclipsado por la importante misión que aun ocupan.
Amadeo Sánchez Ceballos se inició en el sector asegurador en 1972, ha asumido distintas responsabilidades empresariales vinculado a la organización y creación de redes. Premio a la excelencia en los estudios de titulación de grado y master universitario el pasado año 2013 en historia de España en el contexto internacional. Autor de libros de Gestión de Compañías Aseguradoras e investigador sobre historia del seguro.
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En este trabajo de investigación y con un objetivo de divulgación se ha pretendido eliminar, el exceso de notas y citas que hiciesen la lectura más farragosa e incómoda. Pero también, en aras del rigor histórico, se ha considerado oportuno incorporar al texto aquellos apartados de los documentos oficiales, o de los escritos de autores de reconocido prestigio, que permitan al lector comprender la realidad del tema que se trata en su justo contexto temporal y geográfico. 137 Pasea por Madrid
Así, a lo largo de las siguientes páginas, iremos viendo qué había ocurrido con las capas bajas y marginadas de la sociedad, española que había ido perdiendo poco a poca las grandezas de primera potencia y se arrastraba hacia la debacle que supondría el 1898. En un siglo donde se suceden pronunciamientos militares, guerras civiles y procesos revolucionarios, será una revolución, la de septiembre de 1868, que pasaría a la historia como La Gloriosa, y
que provocó el derrocamiento de Isabel II y la salida −temporal− de los Borbones de España, la que abrió las puertas a muchas perspectivas de cambio; pero también la que acabaría frustrando las esperanzas de las capas progresistas y de un incipiente movimiento obrero, que reclama el derecho a un trabajo digno, derecho nacido en la sociedad liberal, frente a la consolidación del sistema capitalista en la España del siglo XIX, perspectivas que no se cumplirían. El dere-
cho −y la necesidad− al trabajo están contemplados en la actuación de la beneficencia, pero ¿se cumplió? Para seguir una secuencia narrativa, se toma como ejemplo la situación en la provincia de Madrid, así como, en lo referido a la mendicidad e integración social, la actuación del Asilo de Mendicidad de San Bernardino y sus fundaciones posteriores. Amadeo Sánchez Ceballos
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