Tiempos de catรกstrofe Anรกlisis de la Identidad y memoria en como soporte para una arquitectura sustentable
ABSTRAC
Los cambios climáticos, en estos últimos años se han originado con mayor frecuencia y escalas cuales conciben diferentes escenarios imprevistos como los desastres naturales que afectan a la sociedad y la arquitectura. Estos escenarios, producen grietas urbanas de manera silenciosa y sistemática. Con ello se evidencia la perdida de la memoria social y construida; un proceso de borrado de la memoria colectiva. Ante estos imprevistos la catástrofe destructora y la novedad propuesta participan de tres estadios de tiempo Antes: la tabula rasa que aparece es necesaria para la propuesta de nuevos paradigmas o la reconstrucción de los antiguos. Durante: si la catástrofe es provocada por el hombre para proponer otra verdad, los dos modelos se entrecruzan temporalmente. Después: la catástrofe agota la arquitectura y un modelo que nunca más volverá a repetirse, y su acción es considerada como un final. Con ello se produce el proceso psicológico de la distracción, cuando sin que la colectividad sea muy consciente de ello, una falsa memoria, de golpe, expulsa a la memoria existente, que es sustituida por un imaginario. Una variante de este proceso de distracción de la memoria es cuando se produce la apropiación del sitio vaciando su contenido simbólico y cambiando su significado, olvidando el pasado de los pueblos convirtiendo el presente en un hibrido producto de la globalización. Sin estos símbolos que permanecen en la arquitectura popular, la memoria desaparece, perdiéndole el valor a un espacio histórico y una memoria colectiva que manifiesta la permanencia en el tiempo y la revelación y recuperación de un pasado que nos ayuda a comprender y enriquecer el presente, y por tanto, la necesidad de considerar la arquitectura como patrimonio de nuestra cultura y como un tema que identifica a nuestra manera de vivir.
John Ruskin escribió varios influyentes ensayos sobre el arte y la arquitectura a través de las épocas victoriana y eduardiana como 'Las siete lámparas de la arquitectura "en 1849. El sexto capítulo se llama "La lámpara de la Memoria" en la que dice "No podemos recordar sin arquitectura". “Podemos vivir sin ella pero no podemos, sin ella recordar (...) No hay mas que dos grandes conquistadores del olvido de los hombres: la poesía y la arquitectura (…) Es preciso poseer; no solo lo que los hombres han pensado y sentido, sino lo que sus manos han manejado, lo que su fuerza ha ejecutado, lo que sus ojos han contemplado todos los días de su vida” Estas situaciones de emergencia de diferente orden son las que reclaman identificación, profundización y conocimiento tanto como su toma de conciencia colectiva para contribuir a encaminar modos para ser enfrentados, cuando no evitadas. Buscando en este sentido claves de sustentabilidad comunes o emergentes de cada lugar. La consideración de los factores de riesgo urbano y territorial, las amenazas, vulnerabilidades de diversa etiología y nuevos escenarios posibles de desastre, forman parte de los temas a bordar en la inquietud de profundizar, en estas problemáticas, dejando registro y ampliando su conocimiento. Para ello es necesario pensar la construcción de la ciudad desde la perspectiva y valor potencial de sus espacios y programas públicos, en relación al territorio y ambiente atendiendo las problemáticas emergentes de los diversos contextos en sus circunstancias y contingencias sin perder la identidad del lugar y contribuyendo al medio ambiente.
PALABRAS CLAVES: Catastrofe, tradición, lugar, memoria colectiva, identidad, sustentabilidad.
2.- INDICE
CATASTROFES NATURALES Y SUSTENTABILIDAD. Reconsiderando la identidad ante una reconstrucción
Generalmente la sustentabilidad en la arquitectura se asocia a las operaciones de diseño que hacen más eficiente un edificio en todos los sentidos, pero casi siempre en el ámbito energético, tecnológico, funcional. Sin embargo con toda esta tecnología el ser humano sigue siendo vulnerable a los catástrofes naturales, ya que debido a su magnitud, cada vez que ocurren se pierden gran cantidad de recursos tanto humanos como económicos y materiales que en ocasiones, pueden ser totalmente irrecuperables. Una catástrofe se define como un acontecimiento en el cual una ciudad o comunidad sufre grandes pérdidas materiales, en el que necesita de la ayuda externa para atenderlo debido a que la situación social ha sido trastornada. Se entiende también por alteraciones hacia las personas y bienes, servicios y medio ambiente causadas por un suceso natural o generando por la actividad humana, que exceden la capacidad de respuesta de la comunidad afectada. ¿Que podemos ofrecer como contraparte desde los espacios sociales y los programas públicos frente a un desastre? ¿Que rol asume la arquitectura, y desde donde operamos en la sustentabilidad, para poder rescatas la identidad y la memoria de un lugar?
Involucrar a los usuarios y volver al inicio. Este tema el pasado y la memoria juegan un rol fundamental en la reconstrucción del lugar, sin embargo en muchos casos ha pasado a segundo plano. Es fundamental ya que no sólo tiene que ver con que los habitantes participen de los procesos que hacen más eficiente su propia casa por ejemplo, sino también con acercar la buena arquitectura – y sus beneficios – a mucha más gente.
Para esto es necesario volver al pasado y rescatar lo que la memoria de cada individuo y sociedad rescatan como valor para generar su identidad.
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MEMORIA Y LUGAR El recuerdo como elemento para reconstruir El ser humano concibe el tiempo en pasado presente y futuro por lo tanto esta vinculada a recordar, a retener y, por otro lado a proyectar. No se puede proyectar sin antes tener un recuerdo o un pasado de por medio. Para recordar es necesario tener un orden de las situaciones, cosas y sensaciones que se recuerdan y esa función la cumple la memoria que nos hace RECORDAR las vivencias anteriores al presente y en relación a eso poder proyectar en el futuro.
- La memoria es una función del cerebro y, a la vez, un fenómeno de la mente que permite al codificar, almacenar y evocar la información del pasado. - La memoria permite retener experiencias pasadas y, según el alcance temporal, se clasifica convencionalmente en memoria a corto plazo, memoria a mediano plazo y memoria a largo plazo - La función de la memoria no es traer todo el pasado, sino evocar solo lo que tiene sentido para una situación actual.
Maria de los Angeles duran escribe: Lo que diferencia la memoria de una caótica yuxtaposición de fragmentos es que la memoria tiene sentido. La memoria requiere e impone un orden, una organización. Por eso la memoria, tanto la individual como la colectiva, necesita sujetos y argumentos, etapas y desenlaces. En cierto modo, la memoria es una narración o relato. Pero este relato no se produce en el vacío ni pasa a nuestro lado como el rayo de sol, sin rompernos ni mancharnos. La memoria crea identidad, ilumina y destruye a la par. Levanta y deshace sujetos y episodios, volcando sobre ellos el haz de su linterna o dejándolos a oscuras.
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MEMORIA COLECTIVA Valoración del lugar en la sociedad Es un término acuñado por el filósofo y sociólogo Maurice Halbwachs que hace referencia a los recuerdos y memorias que atesora y destaca la sociedad en su conjunto. La memoria colectiva es compartida, transmitida y construida por el grupo o la sociedad. Y que existe solo una memoria, la colectiva que a su vez contiene la memoria individual. Referente a esto el menciona: “La memoria individual no se encuentra completamente cerrada y aislada. Un hombre para evocar su pasado tiene necesidad de apelar a los recuerdos de otros, se pone en relación con puntos de referencia que existen fuera de él y que son fijados por la sociedad. Aún más, el funcionamiento de la memoria individual no es posible sin los instrumentos que son las palabras y las ideas, que el individuo no ha inventado, y que son tomadas de su medio” No se trata de una mera armonía y congruencia física entre el lugar y la persona. Mas bien, cada objeto, propiamente colocado en el conjunto, nos recuerda una manera de vida común a muchos individuos. Y tiene importancia el LUGAR FISICO Y EL GRUPO DE PERSONAS.
Pero el lugar y el grupo, cada uno ha recibido la huella del otro. Por lo tanto cada etapa del desarropo del grupo puede traducirse a términos espaciales, y el lugar de residencia del grupo no es mas que el crucero donde coinciden todas esas fases. Cada aspecto, cada detalle de este lugar, tiene un significado inteligible solamente a los miembros del grupo, puesto que cada porcion de su espacio corresponde a varios y diferentes aspectos de la estructura y la vida de su sociedad, por lo menos de lo que es mas estable en ella. Por supuesto que los sucesos extraordinarios tambi6n tienen cabida en este espacio, porque ocasionan en el grupo una conciencia más aguda de su pasado y su presente, y porque los lazos que lo unen al lugar físico ganan mayor claridad en el momento mismo de su destrucción.
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Paul Ricoeur Reflexiona sobre la memoria colectiva y menciona los siguientes puntos. 1) El Relato de Ficción (y el proyecto) y el Relato Histórico (y la ciudad construida) son complementarios, y de su encuentro, o entrecruzamiento, nace el espacio/tiempo vivo, social y humanamente productivo. 2) Recordar es, entonces “proyectar hacia atrás”, en forma contrapuesta a inventar hacia adelante (hacia el futuro) o “proyectar hacia adelante”. El presente se construye como cruce, o entrecruzamiento, o “inversión”, entre memoria y innovación. (Proyecto hacia atrás y hacia adelante). 3) La memoria justa, feliz y viva, en el presente, no es ni olvidar todo, ni recordar todo, sino un “trabajo”, que construye la distancia óptima entre el “recuerdo justo” y “la innovación justa”. Toma a la memoria como un relato que los miembros de un grupo comparten sobre su propio pasado y que constituye su identidad.
Aldo Rossi Trabaja sobre la ciudad entendida como arquitectura, no sólo como la imagen visible, sino con su construcción en el tiempo “la arquitectura es la escena fija de las sucesos del hombre; con toda la carga de los sentimientos de las generaciones, de los actos públicos, de los hechos nuevos y antiguos. El aspecto básico de su teoría consiste en el estudio de la zona urbana, del contexto, y de los aspectos morfológicos, para establecer una tipología que resulta de la abstracción máxima del tipo que se representa en su esquema básico. Para Rossi el tipo tiene una expresión formal que es extraída de una revisión, por lo tanto se debe relacionar con la forma. El tipo es una noción abstracta y para su comprensión hay que concebirla como forma. Los aspectos sociales se vinculan con el estudio del tipo, y así se garantiza la evolución de valores tradicionales de una sociedad. Entre los aspectos sociales, de convivencia y permanencia en los que él se apoya tenemos: Los hechos urbanos proponen autonomía de funcionalidad, adecuados al contexto y a la ciudad vista como una creación humana a medida que crece a través del tiempo, adquiere Conciencia y memoria de sí misma. El monumento comprende señalamiento y trascendencia de un sentimiento o costumbre de una ciudad a través del tiempo. “Signos de voluntad colectiva expresados a través del principio de la arquitectura... puntos fijos de la dinámica urbana”.
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Pierre Nora Crea una nueva definición destacando el del lugar y los espacios de memoria compartida (la "lieux de mémoire" que todos vivimos) y diferencia la memoria de la historia. La memoria, por naturaleza, es afectiva, emotiva, abierta a todas las transformaciones, inconsciente de sus sucesivas transformaciones, vulnerable a toda manipulación, susceptible de permanecer latente durante largos períodos y de bruscos despertares. La memoria es siempre un fenómeno colectivo, aunque sea psicológicamente vivida como individual. Por el contrario, la historia es una construcción siempre problemática e incompleta de aquello que ha dejado de existir, pero que dejó rastros.
“Hay un aspecto esencial en este fenómeno de las fiestas de las demoliciones: se destruye el PASADO. No se destruye solamente un edificio, con todo lo odioso que sea, sino su HISTORIA Y LA DE SU HABITACIÓN. […] Esto es otro fenómeno de pánico.“ Paul Virilio, City of panic (2005) Teórico cultural y urbanista
Saber es tener certeza de una cosa. Al saber se tiene conciencia de la existencia de esa cosa, se la conoce, se la entiende. El acto de enfrentarnos a un hecho y tomar conciencia de los actos del pasado, de nuestro saber, de lo que entendimos de lo vivido nos permite tomar los problemas futuros de antemano, analizando los horizontes con una imagen menos ignorante. Entender es tener clara idea de algo, saber con perfección, tener un motivo oculto para hacer, decir o juzgar algo. Conocer es tener conciencia de la existencia de algo. No hay conocimiento sin memoria porque estaríamos sorprendiéndonos continuamente, todo seria nuevo, eterna novedad.
“La clave de una autonomía de la arquitectura está, pues, en conseguir una dialéctica con el contexto cultural que incida en lo específico de la arquitectura...” La especificidad de la arquitectura se desprende de su naturaleza de lugar para ser habitado, o para localizar el tiempo en el espacio.” Josep Muntañola Thornberg
En este sentido la memoria involucra una tradición una manera de actuar frente a un contexto y frente a un lugar y espacio determinado. La tradición permite la trasmisión de la memoria, generando costumbres en todos sentidos incluyendo la forma de habitar. Por lo tanto la preservación de la memoria y la tradición es lo que, en conjunto forma una identidad.
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IDENTIDAD Y LUGAR La sustentabilidad involucrada a la identidad. Adicionalmente, las catástrofes, la contaminación ambiental y la sobrepoblación de las ciudades nos hacen replantear las relaciones entre el hombre y la ecología. La expansión de las ciudades y el impacto de la construcción sobre los diferentes tipos de hábitat nos conducen a pensar que debemos cambiar nuestros valores como diseñadores, ya que somos también culpables del daño que se ha producido. Conjuntamente al componente ambiental, se plantea la cuestión de la identidad en la arquitectura. Al cumplir tanto fines prácticos como simbólicas, la arquitectura se encuentra en un punto medio entre el símbolo y la función, teniendo la capacidad de convertirse en referente cultural e identitario de sus habitantes. Hablar de Identidad implica considerar que igualdad y diferencia hacen a su esencia, caracterizando a los individuos y sus entidades. Un producto con identidad difiere de otros, manteniendo cualidades de formas, materiales y técnicos- productivos adecuados, generados en el lugar de origen -por su gente -. Promoviendo la capacidad creativa, ubicando entre las variables en juego los procesos de configuración de objetos, esos rasgos particulares, traducidos en repertorios formales, materiales y técnicos, se transportan a los objetos. Martin Heidegger, en “Construir, habitar, pensar”, decía que “la auténtica penuria del habitar descansa en el hecho de que los mortales primero tienen que volver a buscar la esencia del habitar, de que tienen que aprender primero a habitar”. Para que nuestra profesión siga siendo relevante, debemos como diseñadores primero, aprender a habitar, ser alumnos de nuevo y aprender de los modos de vida y tecnologías ancestrales, de cómo éstos han ido cambiando, y del impacto que causamos en el ambiente y en la sociedad.
“ Para ser realmente modernos primero debemos reconciliarnos con la tradición” Octavio Paz ¿Como se puede abordar la reconstrucción manteniendo la identidad de una comunidad, y permitiendo generar un espacio sustentable para disminuir consecuencias catastróficas a futuro? ¿Hay una relación entre el lenguaje de la modernidad y la historia de un lugar que comprenda, como herramienta de diseño a la sustentabilidad? ¿Puede todavía alguien hablar de identidad en una época electrónica que desdibuja todos los limites ya sea los de una nación, un edificio o un cuerpo? ¿O se trata justamente de lo contrario? ¿Se trata precisamente de que la identidad solo surge en respuesta a este tipo de amenazas? MARK WIGLEY
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PROPUESTA DE TESIS Involucrar a la sustentabilidad es aprovechar la eficiencia para entregar una mejor calidad de vida a las personas desde el origen de cada proyecto y a partir de la concepción inicial de una calidad de vida básica potenciando la identidad de las distintas regiones, barrios y ciudades, a través de los materiales elegidos o las operaciones que apunten hacia un estilo de vida en comunidad, donde existan más y mejores relaciones entre vecinos, y en consecuencia el apoyo entre ellos. Por lo tanto se propone estudiar una ciudad donde anteriormente se genero una catástrofe. Posteriormente seleccionar una zona urbana a intervenir para realizar un proyecto de acuerdo a los requerimientos y cánones preestablecidos en la tesis como respuesta a los siguientes problemas. Pérdida de arquitectura. En parte debido al desconocimiento general de sus valores culturales autóctonos y a los cambios sufridos como consecuencia de la catástrofe. Altos y costos de construcción y desperdicio de energía. Los diseñadores no proponemos métodos de construcción alternativos que permitan reducir los costos de construcción y mantenimiento de las edificaciones. Soluciones arquitectónicas que desconocen las particularidades de cada región y comunidad. Se observa un desconocimiento en los diseñadores de vivienda de los principios de sustentabilidad. Esto, a su vez implica el desconocimiento de los principios de uso de clima, valores culturales, formas arquitectónicas y materiales adecuados al sitio.
- Ante estos hechos se propone trabajar en una ciudad, lugar o territorito que haya sufrido una catástrofe, ya realizar una reconstrucción tomando en cuenta los factores anteriormente mencionados. - Vincular estratégicamente y hacer interactuar, el diseño con el medio social, cultural y productivo local en un lugar donde haya ocurrido una catástrofe. - Promover el desarrollo y codificación de lenguajes y estilos de construcción que involucren el desarrollo sustentable. - La otra clave del problema se centra en el consumo sustentable “el uso de bienes y servicios que respondan a nuestras necesidades básicas y nos permitan mejorar nuestra calidad de vida, minimizando el uso de los recursos naturales y de materiales tóxicos, así como los desechos y la polución relacionados con el ciclo de vida del producto; de manera que no ponga en riesgo el bienestar de las generaciones futuras”. El estudio implica un conocimiento sistémico de todos los factores que afectan a la vida cotidiana de una comunidad y cómo esto se refleja en
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la arquitectura. Esto involucra el estudio de campo de las siguientes variables: Contextuales. El conocimiento del medio físico, geografía, topografía, actividades económicas y relaciones e impacto sobre los recursos naturales. Simbólico-ideológicas. Estudio de los valores culturales de las distintas comunidades, historia de los asentamientos, forma de vida, organización social, tradiciones familiares. Urbanísticas y arquitectónicas. Estudio de la forma arquitectónica y distribución de espacios como reflejo de las costumbres culturales y usos. Principios constructivos, métodos, materiales, usos y detalles constructivos. Relación con el clima, como los materiales y distribución de los espacios son afectados por el clima, sus ventajas y desventajas frente al clima y amenazas naturales.
OBJETIVOS El objetivo de esta investigación es la construcción de un método de análisis que permita crear una arquitectura que se encuentre en relación de equilibrio con el pasado destruido, con el habitante y la sustentabilidad, permitiendo rescatar la identidad del lugar y creando una arquitectura única y apropiada al sitio, con respeto a sus habitantes y a los hechos naturales que puedan ocurrir a futuro.
IDENTIDAD Y CALIDAD DE VIDA lo propio y lo ajeno en el hábitat humano La habitabilidad de un espacio se da por la capacidad que éste tenga de proporcionarle seguridad física y confort tanto físico como psíquico a su habitante, es decir, mejorar su calidad de vida. La definición conceptual de la variable “calidad de vida” respecto a una población comprende las condiciones económicas, ecológicas y culturales que permitan gozar de condiciones de vida digna, satisfaciendo sus necesidades básicas actuales y futuras; las cuales fueron perdidas o vulneradas a raíz de una catástrofe. Calidad de vida en su componente psicológico se traduce en la suma de las condiciones de vida, la satisfacción personal y los valores personales de los individuos. En su componente físico está dado por todo lo que permite el bienestar físico, como la salud, vivir en un ambiente libre de contaminación, el confort climático, habitar en un espacio libre de estrés, etc. De acuerdo a Richard Untermann las necesidades físicas y psicológicas de un habitante con respecto a la vivienda son las siguientes: Territorio Se refiere a la necesidad de definir límites, de apropiarse de un espacio y hacerlo de uno. Los límites de un territorio se definen por barreras físicas (un
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muro, un vallado, jardinería, etc.) y podemos juzgar si son violados por nuestros sentidos Orientación Se refiere a la orientación de la vivienda con respecto a la luz solar, vientos y brisas. De acuerdo a las actividades que se vayan a realizar en un espacio la luz solar, insolación, orientación, brisas y vientos pueden ser deseables o no. Privacidad La necesidad de privacidad varía de acuerdo a la cultura, condiciones de seguridad y vida comunitaria. La falta de un espacio privado limitado produce el hacinamiento, que es uno de los mayores causantes de problemas dentro de la vida familiar. Identidad Se da por la capacidad de adaptación que tiene un espacio a las cambiantes necesidades de su habitante. Si los materiales, métodos constructivos de la comunidad y distribución de los espacios responden al modo de vida del habitante, la vivienda se convierte en un reflejo del mismo. Conveniencia Es la ausencia o grado de dificultad en las actividades domesticas diarias. El criterio con que se mide. La conveniencia dependerá del usuario, pero se refieren generalmente a las medidas de la vivienda que permiten el desenvolvimiento de las actividades normales en condiciones de confort.
Los principios de la arquitectura sustentable descritos por Robert y Brenda Vale (1991) son los siguientes:
Conservar energía Se termina con el viejo concepto del edificio arquitectónico como un consumidor indiscriminado de recursos. No se permite el desperdicio de energía y se usan todos los recursos naturales disponibles como control de viento, uso de la vegetación y agua, correcta orientación solar, uso del suelo para proteger del calor o frío excesivo; evitando el uso de medios mecánicos para alcanzar el confort interior. El proyecto arquitectónico no termina con el fin de la construcción, si no que la vida del edificio continua. Esto nos obliga al uso de materiales que eviten el gasto innecesario de recursos energéticos durante la vida útil del edificio. Trabajar con el clima y recursos naturales El hábitat arquitectónico como forma parte de un medio, que puede ser natural o urbano y causante de impacto, este puede incidir en él de manera positiva o negativa. Se plantea el uso de recursos culturales y naturales del medio, usar principios bioclimáticos desarrollados empíricamente por la arquitectura. Recurrir a los recursos naturales antes del desarrollo de medios de ventilación y calefacción mecánicos, por una conciencia ecológica y valoración cultural. El empleo de materiales locales también implica un componente económico adicional al estético o simbólico, contribuyendo a una reducción de los costos de la construcción.
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Minimizar el uso de nuevos recursos Los edificios deben ser diseñados para minimizar el uso de nuevos recursos y al final de su vida útil, formar parte de los recursos para su reutilización, al reciclar espacios y edificios para alargar su vida útil y ajustarse a los cambios de actividades para futuras catástrofes. Se propone el diseño de elementos arquitectónico que permitan alcanzar el confort interior sin elementos mecánicos, el aprovechamiento de la topografía, vegetación y superficie del terreno para el desarrollo de la obra arquitectónica. Respetar el sitio Marina Waisman propone: Integrar todo aquello que hace que la obra de arquitectura pertenezca a un lugar, a un tiempo y a una comunidad, todo aquello que contribuya a definir una identidad reconocible por el habitante, que haga posible la apropiación del lugar, de una ciudad, de una región por parte de quienes deben habitarla. Los principios anteriores deben ser aplicados de manera holística en el ambiente construido. En palabras de Aristóteles “El todo es más que la suma de las partes”. El último principio se refiere a la unificación de todos los principios anteriores para alcanzar el paradigma de la sustentabilidad. En la obra arquitectónica se deben considerar los impactos psicológicos, económicos, ecológicos y sociales sobre la población.
Regionalismo Crítico El presente trabajo toma los principios descritos por Frampton en su artículo “Lugar, forma e identidad: Hacia una Teoría del Regionalismo Critico”. Es evidente en estos principios que el autor se opone a llamado “International Style” y busca un regreso a una arquitectura que sea reflejo de la identidad de sus habitantes, que pertenezca a un sitio específico y pueda responder a las condiciones impuestas del clima. La teoría de Frampton, se sitúa en un punto medio entre el universalismo y el regionalismo, tratando de recoger los elementos que puedan aportar identidad a la arquitectura, pero sin caer en el historicismo, por eso el nombre de “regionalismo crítico”. La influencia natural se refiere a como la geografía, clima, ubicación, manera de enfrentar al clima y recursos naturales disponibles definen al objeto arquitectónico. Transformando un medio natural adverso en uno favorable que permita desarrollar un modo de vida particular, la arquitectura popular es el testimonio material de las tradiciones culturales e identidad de una región.
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ESTADO DEL ARTE PROYECTO CANAREGIO
Peter Eiseman Año : 1978 Lugar: Venecia
Cannaregio es el nombre de un barrio de la ciudad de Venecia. Con Motivo de la Bienal de Venecia de 1980 se realizo un concurso de ideas para este barrio. En este proyecto Eiseman coloca en práctica las inquietudes de la narrativa pasando a estar en una relación directa entre texto y obra.
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Se trata de una intervención urbana para el barrio de Venecia. En el proyecto vemos una construcción modular que pone de manifiesto patios cuadrados que se extienden en la totalidad del terreno. Por otro lado hay un eje de puente a puente. Los vacíos en ocasiones están rellenos por unos cubículos rojos en su interior. Estos cubos están superpuestos unos de otros en forma de L de diferentes tamaños. “En vez de intentar reproducir o simular una Venecia existente, cuya autenticidad histórica no puede ser reproducida, este proyecto reconoce los limites de orden historicista, construyendo así otro, el de una Venecia ficticia” Este tema aparece reflejado en los tres textos o narrativas del proyecto -
El modernismo con nostalgia de futuro: Representada por la retícula articulada de una serie de vacíos en el suelo que son la continuación de la retícula de LE Corbusier.
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El postmodernismo con nostalgia de pasado.
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El contextualismo nostalgia de presente: Se representa en los objetos llamados contextuales de la Venecia ficticia. Serian los cubos.
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Haiti Ideas Challenge / Reclaiming Heritage
ACSA (Asociación Norte-Americana de Escuelas de Arquitectura) Año : 2011 Lugar: Haiti
El proyecto para Haití parte de la re-utilización de las fundaciones existentes y suficientemente resistentes para conservar las trazas de las viviendas originales, haciendo reconocibles los nuevos espacios para los usuarios. La tipología se basa en el análisis de las viviendas tradicionales haitianas, y concretamente en la configuración de las casas tipo Kay.
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El único patrimonio que queda son las ruinas. Más que reciclar los materiales, se propone la reclamación de la herencia cultural. Teniendo presente que la mayor parte de las interacciones sociales y culturales en Haití se producen en espacios abiertos y exteriores (públicos o semipúblicos), se trabajo con los espacios que definen las cimentaciones vaciando o añadiendo distintos niveles de tierra apisonada para definir claramente una jerarquía espacial, en la que se incluirán espacios abiertos de cocina (con un colector de agua integrado), habitaciones, talleres y un aseo básico. La casa es una adaptación de la tipología “Kay” haitiana, hecha con una estructura principal de madera (vinculando con la estructura y cimentaciones preexistentes), cerramientos de bambú, cubierta doble para una ventilación mejorada y un porche delimitado por una celosía de bambú.
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Museo Histórico de Ningbo
Wang Shu Año :2007 Lugar: Ningbo, Zhejiang, China
Combina el paisaje duro de montaña con la suavidad del agua y el océano, contemplando el importante papel que el Mar Oriental de China ha desempeñado en la historia de Ningbo e integrando las características de las viviendas de Jiangnan con las decoraciones de azulejos y bambú. El aspecto del edificio no sólo deriva de la colina y el valle, sino que también incluye diversos cambios leves de inclinación que lleva a los visitantes a asociar el edificio con el espacio y la escala de los pueblos tradicionales de Ningbo
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El edificio, que comienza a inclinarse en el segundo piso, tiene la forma de una montaña, pero también de un barco. Lo primero hace referencia al accidente geográfico existente en Ningbo, lo segundo resalta la importancia del comercio marítimo a lo largo de la historia del lugar, haciendo del museo un símbolo de la historia y cultura de Ningbo
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5. Plan de Trabajo
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PLAN DE TRABAJO Para la selección del lugar a intervenir, primero es necesario un estudio del territorio donde ocurrió la catástrofe para poder apuntar a la área urbana mas apropiada para nuestro estudio. Por lo tanto el plan de trabajo será elaborado de la siguiente manera: 1. Análisis de una catástrofe. 2. Selección de lugar a intervenir. 3. Análisis del contexto del área a intervenir. - Territorio - Clima - Cualidades territoriales 4. Análisis social del lugar a intervenir. - Numero de habitantes - Principales rubro de trabajo. - Índice de pobreza. 5. Análisis urbano - Crecimiento poblacional. - Equipamiento anterior y posterior a la catástrofe. - Estudio del sistema vial - Estudio de espacio privado y publico. 6.- Diagnostico - Habitacional - Comercial - Educacional - Servicios - Industria - Transporte - Patrimonio. 7.- Selección del área a intervenir de acuerdo al estudio mencionado anteriormente. 8.- Propuesta arquitectónica. Estudio espacial Estudio Material Análisis Sustentable Estudio Estructural.
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ESTUDIOS PREVIOS
COMO ENTENDER LA MEMORIA EN LA ARQUITECTURA Dimensiones de la significación arquitectónica, Josep Muntañola Thornberg Poética en la arquitectura, términos bajo los cuales se produce un significado estético. - Retórica, como las argumentaciones con las cuales esta arquitectura se convierte en potencial - Semiótica, mostrándonos la estructura de lo construido, es decir la manera como las diferentes culturas toman la arquitectura - Mimesis entre ese construir, habitar y pensar, de acuerdo a su contexto histórico geográfico.
VALORES DE MEMORIA EN LA ARQUITECTURA SEGÚN JUAN CALDUCH) La Arquitectura en la memoria adquiere valores, estos valores Juan Calduch los clasifica en: - Valor Histórico: Condición de Documento Vigente de una época pasada, la integridad del documento es una condición necesaria para esta clase de valores. - Valor Instrumental : Uso que hacemos de la Arquitectura para resolver necesidades o realizar el tipo de funciones - Valor artístico o estético: Pone en primer plano lo inevitable ç, fricción entre la sensibilidad del momento en que fue construido y nuestra sensibilidad actual. Se divide en: 1.- Valor de Novedad: Opuesto a cualquier valoración de lo anteriormente existente. Opta por un futuro. 2.- Valor Artístico Relativo: Puede ser que el propio edificio, en las condiciones en las que se levanto, tenga aspectos que estimulan nuestra sensibilidad.
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ANALISIS DE LA ARQUITECTURA SEGÚN LOS VALORES Se puede analizar la arquitectura y la historia de acuerdo a tres puntos tomando las definiciones de valor anteriormente indicadas. - FORMA: La Arquitectura como permanencia admitiendo cambios de uso. (CONSERVACION) - REFUERZO: La arquitectura como una repetición formal de lo existente, como modo de subrayar su carácter de identidad. (RECUPECACION) - PERMANENCIA: La arquitectura como cambio en la estructura formal a fin de garantizar la permanencia de los espacios (INVENCION) En este punto el valor histórico de los edificios construidos presupone el reconocimiento de un edificio como objeto. Esta postura presume a la tradición tomando a la arquitectura como un elemento, un objeto que se identifica con el pasado pero no con la tradición. “Cualquier tipo de proyecto arquitectónico sobre los edificios existentes (restauración, rehabilitación, reutilización, etc.) no solo no logra devolver la vida a esa arquitectura, sino que destruirá y falsificara su valor histórico y documental. Con intervenciones estamos eliminando la autenticidad de la obra y estaremos fabricando una mentira, una mascara “ RUSKIN
“Se puede decir incluso que toda obra nueva de arquitectura nace en relación de continuidad o de antítesis, da lo mismo. Con un contexto simbológico creado por obras precedentes libremente escogidas por el arquitecto como el horizonte de referencia de su temática. Es así si toda forma tiene un germen preexistente ineludible ¿Que razón me impide elegir como contexto de referencia el marco real de intervención?” Actualidad y presencia. Manfredo Tafuri
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BIBLIOGRAFÍA 1.- ESPACIO Y MEMORIA COLECTIVA Maurice Halbwachs 2.- KHÔRA 1 - ARQUITECTURA PARADIGMAS Josep Muntañola Thornberg.
Y
CULTURA
:
NUEVOS
3.- TEMAS DE COMPOSICION ARQUITECTONICA-MATERIA Y TIEMPO Juan Calduch
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