cuantayรก (memoria)
paula lagunilla
cuantayรก (memoria)
paula lagunilla
Inicios
09 1.1 Abstract
11
1.2 Objetivos
13
1.3 Propuesta de valor
15
Mitología
19
2.1 Qué es
21
2.2 Otros usos
29
2.3 Mitología actual no religiosa
31
2.4 Interpretación
37
2.5 Mito y diseño
43
2.6 Siguiente paso
45
La máscara
49
3.1 Qué son
51
3.2 Historia
53
3.3 Conclusiones
63
Asturias
67
4.1 Introducción
69
4.2 Origen de los mitos
71
4.3 Transmisión actual
75
4.4 Mitos
83
4.4.1 Elegidos
93
4.4.2 Descripciones
95
4.5 Les Mazcaraes 4.5.1 Mi fiesta
109
4.5.2 Cómo será
128
4.5.3 Comunicación
130
Desarrollo
Fin
139
5.1 Introducción
141
5.2 Ilustración
143
5.3 Materiales
157
5.4 Soporte
161
5.5 Cotas
169
5.6 Resultado
173 181
6.1 Conclusiones
182
6.2 Bibliografía
185
6.3 Agradecimientos
191
Ocurre que las cosas pasan
Elviro Martínez, autor de Leyendas Asturianas (1985)
“
“
Ocurre que las cosas pasan
“
“
Elviro Martínez, autor de Leyendas Asturianas (1985)
9
El reto está en renovar la imagen de la mitología asturiana a través de objetos, para darla a conocer a la población urbana.
A través de una serie de máscaras de fiesta, con carácter ilustrativo, llamativo, y didáctico, de seis personajes mitológicos.
El objetivo es acercar estas historias asturianas a gente que no esté tan en contacto con ellas, así como que éstas no se pierdan de generación en generación.
11
Desde el principio del proyecto, en la fase de Innovación del primer trimestre, mis objetivos han sido dos:
Por una parte, durante la primera fase, investigar lo máximo posible acerca de la mitología, tradición y paganismo asturiano, con la cual ya estaba familiarizada, pero no en profundidad.
Después de lo aprendido en la primera fase, crear un soporte físico adecuado en el que se reflejen estos contenidos.
12
La fase de investigación me dio muchas pautas para decidir el objeto final. Durante la búsqueda me centré en el folklore, fiestas, y rituales asturianos y sus diferencias con el resto del mundo. Esto me transportó al mundo de las máscaras, el ocultar el rostro como parte de una celebración que transmite un mensaje.
Es por ello que decidí que mi objeto final sería una serie de máscaras de personajes emblemáticos de la mitología asturiana. Al desarrollar este soporte, descubrí unas festividades paganas asturianas denominadas Mazcaraes d’Inviernu, que me inspiraron para crear mi propia fiesta en la que incorporar las máscaras.
13
Lo que me llevó a hacer este proyecto fue descubrir cómo se transmite a día de hoy la mitología en Asturias. A pesar de que el imaginario de personajes es muy vivo y vasto, la comunicación visual es muy pobre. Analizando libros sobre este tema vi cómo la mayoría de estos eran de los años 80 y 90. Las ilustraciones en estos libros quedan anticuadas en el ojo actual, y quizá el mayor problema es que incluso los libros editados a día de hoy reutilizan o se basan en estas mismas ilustraciones, dando una imagen poco atractiva para el usuario.
14
A pesar de que en Asturias hay una cantidad considerable de rituales de máscaras o festividades que las emplean, así como el Antroxu; es poco frecuente ver personajes mitológicos retratados.
Más información en la pág. 70
Los seis objetos finales son máscaras hechas en cartón duro y cartulina, basadas en mis propias interpretaciones y dibujos de la investigación. Recogidas en una serie de imágenes y un vídeo, la finalidad es la de dar una estética nueva a la mitología asturiana, más contemporánea y acorde al siglo XXI, pero manteniendo el misticismo que rodea la superstición pagana.
Las máscaras son las protagonistas de lo que he denominado las primeras Mazcaraes de Ciudá, una celebración hipotética que podrá tener ocasión en la próxima temporada de solsticio de invierno, basada en las típicas mazcaraes de pueblo asturianas, que se explicarán en detalle más adelante. El objetivo es crear una nueva celebración en la ciudad, para que el imaginario mitológico siga vivo. Para acabar de redondear la posible futura fiesta, también he creado unos carteles y otros formatos que la den a conocer.
15
“ La mitología trata de responder las
Joshua J. Mark, autor de Ancient History Encyclopedia (2009)
“
preguntas más difíciles y básicas de la existencia humana. Para los antiguos, el significado de la historia era lo más importante, no la verdad literal de los detalles de una cierta versión de un cuento.
“ La mitología trata de responder las
“
preguntas más difíciles y básicas de la existencia humana. Para los antiguos, el significado de la historia era lo más importante, no la verdad literal de los detalles de una cierta versión de un cuento.
Joshua J. Mark, autor de Ancient History Encyclopedia (2009)
19
mythos
logos
relato
razón
en griego clásico se traduce como “el discurso” o “ palabras con actos”
también griego, significa la expresión oral o escrita de los pensamientos y la habilidad de transmisión
Entendemos por mitología el conjunto de relatos y narraciones que nacieron vinculadas a algo sagrado, y que posteriormente se secularizaron para conformar el conjunto de creencias populares de una cultura.
En un tiempo en el que la ciencia no era la base del conocimiento humano, los mitos nacen para explicar fenómenos confusos de la naturaleza, pero también el comportamiento de las gentes.
21
esquema expuesto en el design market
22
relatos expresiones narraciones discursos
conjunto de
mitología
mitos
que nacieron vinculadas a lo sagrado
secularizado
tradición oral
contenido ficcional vinculado a una cultura
explican fenómenos meteorológicos
vida muerte
naturaleza
nacimiento del universo
vivencias de dioses y héroes maldad
relevancia
en el pasado comprender el mundo
hoy en día diferencia entre bien y mal
enseñar a los niños
temer lo desconocido
comportamiento humano
ironía de la vida humildad de los héroes
transmitir conocimientos
entender culturas pasadas
moraleja
23
La mitología es una parte intrínseca del folklore, y existe en todas las culturas del mundo. Los mitos no pueden ser entendidos de manera aislada, sino que “ha de comprenderse primero el marco geográfico y sociológico del que nacen.”
24
Este marco es único en cada cultura, ya que no hay dos lugares iguales en la Tierra. Así, los mitos suelen generarse bajo principios similares, como la explicación del universo, pero cuentan con características que los hacen únicos según de dónde provengan.
Extracto de The Raw and the Cooked (Introduction to a Science of Mythology), Claude Lévi-Straus (1966)
La ciencia que estudia y compara mitologías de distintos lugares se denomina Mitología Comparativa, y su principal objetivo es descubrir temas subyacentes comunes a más de una cultura. A pesar de que leer escritos de mitología comparativa me ha servido de ayuda para comprender mejor por qué el humano crea estas historias, mi interés en este trabajo cae precisamente en las características singulares de la mitología asturiana.
25
Los mitos, son historias que no cuentan con base empírica, que supuestamente sucedieron en un pasado remoto. Hablana de fenómenos paranormales, monstruos y dioses creados en una cultura específica.
Las fábulas son composiciones breves, en prosa o en verso, en las que los principales personajes son animales u objetos inanimados con características humanas. El objetivo principal de estas historias es didáctico y ético; siempre proporciona una enseñanza o moraleja al final.
Por otra parte están las leyendas. Mientras que algunos académicos las consideran parte de la mitología, otros argumentan lo contrario. Esto se debe a que en los mitos los personajes principales suelen ser monstruos, dioses, semidioses y humanos sobrenaturales, pero en las leyendas sólo son humanos corrientes con historias excepcionales.
26
Mito
Fábula
Leyenda
¿Existen pruebas de que haya sucedido?
No
No
Sí, pero las pruebas pueden resultar ser insustanciales
¿Cuándo y dónde pasó?
Comúnmente del pasado antiguo de una cultura en especial
En cualquier mundo imaginario o de la vida real. Las primeras datan de la Antigua Gtrecia
En un pasado histórico relativamente reciente
¿Hecho o ficción?
No hay datos que demuestren su total validez
Ficción
Los hechos están exagerados y/o distorsionados, incluso contenienen fición
¿Acerca de quién habla?
Dioses y personajes sobrenaturales.
Personajes antropomorfizados; animales, objetos....
Gente ilustre de la historia y personas con historias extraordinarias
¿De qué trata?
Busca explicar los fenómenos naturales a través del simbolismo y la metáfora en las tradicicones
Sucesos que ocurren a los personajes y que conducen a una lección moral (moraleja)
A menudo sobre hechos heroicos, superar obstáculos, pero también pueden hablar de la maldad.
27
El empleo de la mitología para explicar fenómenos pierde relevancia en nuestra época, gracias a la búsqueda de la razón y el método científico.
28
No obstante, en muchos otros aspectos de nuestra vida cotidiana seguimos empleando términos basados o inspirados en la mitología tradicional.
ejemplos de
nomenclaturas
calendario Viernes
diosa romana Venus
Friday
diosa germana Freyja
geografía
astronomía
Atlántico
dios griego Atlas
Mercurio
dios romano
Oceanía
titán griego Oceanus
Venus
diosa romana
Tierra
diosa romana Gea
Marte
dios romano
otros usos comunes
términos científicos
titanio, paladio, morfina, ecografía....
expresiones
la caja de Pandora, el talón de Aquiles...
zodiaco
capricornio, leo, cáncer, acuario, piscis....
fenómenos
caótico, cosmopolita, cosmético...
29
tipos de
apariciones
televisiรณn
historietas
libros videojuegos
cรณmics
juegos de rol teatro
31
Los mitos no son siempre procedentes de culturas antiguas o religiones. De hecho, muchas veces se crean nuevas historias o se modifican versiones de relatos antiguos, creando así mitologías contemporáneas. La línea que separa éstas de la ficción es vaga. Una diferencia podría ser que la mitología tradicional se transmite de forma oral, de generación en generación tras haber sido creada por un autor anónimo. Por el contrario, la ficción es escrita por una persona que decide todo aquello que sucede en la historia.
32
Mientras que la mitología tradicional se basa en que los habitantes de su período veían estas historias como verdad; la fantasía es aquello que habla de lo que no existe. Dicho esto; algunas formas de fantasía pueden convertirse en mitología. Esto sucede cuando los fans de estas historias (como El Señor de los Anillos o Star Wars) las adoptan como mito y manera de unión de su subcultura. A veces, estos “mitos actuales” pueden dar lugar a profundos y complicados sistemas filosóficos.
J.R.R. Tolkien Autor de clásicos como El Hobbit, El Señor de los Anillos, y El Simarillion, Tolkien es uno de los padres de la mitología moderna. La obra fantástica de Tolkien presenta un inmenso mundo de seres sobrenaturales que viven dramas y pericias expuestas en un pasado remoto. El rigor y precisión con los que estos mundos, así como la creación de razas con todas sus características hace que el lector sea capaz de compartir este nuevo imaginario. Tolkien escribió toda la historia ficticia de su mundo, junto con leyendas y descripciones de monstruos, en lo que se llama El Legendarium, o “la mitología de la Tierra Media”.
33
H.P. Lovecraft Otro gran clásico, tanto en la mitología fantástica como en el género de cuentos de terror, Lovecraft fue un gran innovador de su tiempo. En su recopilatorio Los Cuentos de Chtulhu se explica todo el universo partiendo de una física desconocida (ya que supone que nuestros conocimientos del universo y de las ciencias tienen premisas erróneas), y la no existencia de Dios, donde criaturas de más allá de la comprensión humana habitan el universo desde el principio de los tiempos.
Según esto, la humanidad es una simple mota de polvo sin importancia para ellos. Estas fuertes corrientes ideológicas que Lovecraft hace parte de sus historias hacen que su obra tenga un fuerte carácter teológico y mitológico.
34
Dungeons & Dragons D&D es un juego de rol de fantasía heroica publicado por primera vez en 1974 por Gary Gygax y Dave Arneson en EEUU. Se reconoce como el precursor de los juegos de rol modernos. El juego unió elementos como los dados poliédricos, la interpretación de personajes ficticios, la cooperación entre jugadores.... de una manera novedosa y definitiva, creando un nuevo género. El líder del juego puede crear su propio mundo, pero normalmente se emplean mundos “oficiales” basados en mitología fantástica. Es común que mundos creados por jugadores independientes se popularicen. Esto significa que el uso de un código y lenguaje concreto, en el marco mitológico fantástico, puede ser reinventado infinitas veces. D&D resultó ser tan exitoso que se lanzaron dibujos animados, más juegos y hasta libros dedicados y basados en este mundo fantástico. 35
A lo largo de los siglos, han existido varias tendencias distintas de interpretación de los mitos, algunas de ellas basadas en la veracidad histórica, otras en el simbolismo de los relatos... Durante esta fase de investigación he procurado entender todas las posibles interpretaciones que se le puede dar a esta, de manera que mi juicio acerca de la mitología asturiana no sea meramente superficial.
En las siguientes páginas trato de explicar mediante esquemas hechos por mí lo que las diferentes escuelas de pensamiento han estudiado en la mitología a lo largo de los últimos dos siglos.
37
historicismo
considera que el mito es una historia real que ha sido modificada con el paso del tiempo
alegorismo
el mito es una forma de expresar conceptos y realidades de manera poética
mitología comparada
trata de explicar la mitología a través de la propagación de los lenguajes indoeuropeos, señalando las similitudes en evolución de estas culturas
Renacimiento
siglo
XIX
evolucionismo
animismo
38
Max Müller 1856
asume la evolución cultural de la mitología como eje del proceso histórico, social y filosófico
politeísmo
monoteísmo
contrario a la lógica y la razón, busca evocar emociones de fantasía y sensibilidad
simbolismo
“las imágenes oníricas son expresiones del inconsciente” Sigmund Freud
valora la función social de los mitos en a vida cotidiana y la convivencia
funcionalismo
1930
siglo
XX
nueva mitología comparada
parte de la comparación de pueblos indoeurpeos, pero en vez de por sus lenguas, por sus estructuras sociales, que resulta ser constante
sacerdote/ líder guerreros trabajadores
G. Dumezil 1920
soberanía mágica y jurídica fuerza física fecundidad y labor
analiza significados ocultos en la estructura de un mito que se repiten en numerosas ocasiones
estructuralismo
utilidad de datos históricos
pilares
investigación de temas míticos confrontación entre mito y ritual
estructuralismo
39
mitocrítica actual
siglo
XXI
José Manuel Losada
La mitocrítica cultural debe desarrollar una epistemología que permita aprehender y explicar una realidad imaginaria y global, encaminada a una mayor comprensión de la cultura actual.
premisas
1. Solo es posible hacer auténtica mitocrítica al margen de prejuicios ideológicos.
2. La mitocrítica exige la asunción previa de una definición del mito en cada estudio particular.
4. La catalogación de cada mito en una tipología mitocrítica es garantía de una definición coherente.
40
3. La erudición sin razón y la especulación ajena al texto enajenan a la mitocrítica.
5. Cualquier estudio de un mito debe ser, necesariamente, de naturaleza interdisciplinar.
Es interesante comprender por qué existen tantos puntos de vista distintos en cuanto al estudio de la mitología. No es solamente una cuestión de qué es lo que se busca cuando se lee; también importa el enfoque que el lector mismo le da, y las conexiones que éste puedehacer entre mitologías de diversas culturas y orígenes.
En mi trabajo, no me interesa tanto la carga supersticiosa de los mitos con los que trato, sino las formas a las que la gente llega mediante la imaginación. No obstante, también me interesa la mitología comparada, y es por esto por lo que más adelante se exponen ejemplos de mitos y celebraciones paganas en Europa.
41
comprender
explicar
mejorar
42
Al fin y al cabo, resulta útil explorar la mitología. Ésta es el ejemplo más antiguo de la autoactualización y del uso de la imaginación de los seres humanos para entender cosas que no podían explicar a través de la lógica. Además, ésta ayuda a ilustrar que a lo largo de la historia humana, nuestras necesidades realmente no han cambiado en gran medida.
En conclusión, la mitología nos muestra la necesidad del cerebro humano de "conectar los puntos", de no estar satisfecho con no ser capaz de explicar el mundo que lo rodea. Esto es un pilar intrínseco del diseño, ya que si aceptásemos la realidad tal como es sin tratar de explicar y mejorarla, jamás evolucionaríamos.
43
En este proyecto, ha habido dos constantes desde el principio, siendo una de ellas la mitología, y la otra Asturias.
A través de la investigación acerca de los mitos, logré comprender el incalculable valor de éstos en nuestra sociedad actual, así como la importancia de preservarlos con cariño.
Fue así como lo que al principio era una idea al aire, pasó a ser un completo reto de recuperación, conservación, renovación y comunicación.
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Paralelamente a la investigación de los tipos de mitologías en el mundo, avanzaba mi búsqueda de un soporte en el cual renovar la imagen de los mitos asturianos. Fue entonces cuando, gracias a un libro sobre paganismo en Europa, entré en contacto con el mundo de las máscaras.
Decidí que este sería el medio perfecto para materializar mi proyecto, ya que me dejaba campo abierto para exponer los personajes de manera contemporánea, pero manteniendo la figura antropomórfica y misteriosa por la cual se caracterizan.
Lo que sigue a continuación es un pequeño recorrido acerca del maravilloso e inabarcable mundo de las máscaras en Europa.
45
“
El hombre es menos sincero cuando habla en su propia persona. Dale una máscara y te dirá la verdad
“
Oscar Wilde, escritor (1854-1900)
“
El hombre es menos sincero cuando habla en su propia persona. Dale una máscara y te dirá la verdad
“
Oscar Wilde, escritor (1854-1900)
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Desde tiempos remotos, las máscaras han sido empleadas en rituales sagrados, eventos sociales, celebraciones de índole religiosa, bailes, y obras teatrales en todo el mundo. Las máscaras simbolizan las necesidades, los miedos y las inquietudes de una comunidad y representan el deseo del hombre de ocultarse y a la vez, de manifestarse transformado, escondiendo su identidad para revelarse en forma diferente.
Las máscaras se presentan en formas infinitas, dependiendo de la comunidad de la que ha surgido, y de qué valores ésta le otorga. Es común la asociación de la máscara a temas como la búsqueda de la fecundidad, las buenas cosechas, la salud, el triunfo bélico, y la prosperidad entre el bien y el mal.
51
Los etnólogos sitúan el nacimiento de la máscara en el momento en que se produce la autoconciencia, remontándose incluso hasta el Paleolítico, cuando nuestros antepasados construían caretas con paja, hierbas, pieles y maderas.
primeros registros de rituales funerarios y religiosos: hace 600.000 años
52
En estos tiempos, el chamanismo era una profesión que necesitaba existir; tanto como para atender la salud de las gentes de la tribu como para comunicarse con los espíritus. Aunque existían muchas técnicas distintas para ello, según las tradiciones del pueblo; lo más común es que el chamán utilizase una máscara; ya que así, si se topaba con un espíritu maligno, éste no le reconocería la cara y no podría causarle mal.
Tanto en el Antiguo Egipto como en los pueblos fenicios que conquisaron el sur de Europa, la máscara se empleaba para tapar la cara a los difuntos en su funeral. Dependiendo de la clase social, el nivel de ornamentación y calidad ascendía.
En la Grecia clásica las máscaras empezaron a transmitir otras sensaciones al ser empleadas en el teatro, creando réplicas de personajes históricos o inventados para poder ser interpretados por los actores.
53
Durante la Edad Media las máscaras en Europa caen en desuso, excepto por las celebraciones tradicionales paganas de los pueblos apartados.
Es en Italia, en Venecia concretamente, donde vuelve el auge de las máscaras. A partir del año 1299, se implanta una tradición en la ciudad en la que la nobleza se disfraza para salir al pueblo. En el siglo XVIII esta festividad alcanza su mayor esplendor. Las máscaras ofrecían dos cosas; por una parte, los nobles podían salir a disfrutar de la vida de calle corriente, y por la otra, los más pobres podían admirar sus ostentosos disfraces y reírse públicamente de la aristocracia sin consecuencias.
54
Actualmente, este tipo de Carnaval existe en otras ciudades italianas; y se sigue manteniendo viva la tradición en Venecia. Los nativos salen a la calle con sus trajes inspirados en el siglo XVIII y sus máscaras: pulcras, ornamentadas y con un aura misteriosa.
Durante el Renacimiento, las máscaras también lograron éxito en toda Italia. Esto fue gracias a la Commedia dell’arte, ya que se basa en una serie de personajes arquetípicos a los que cada uno se le asociaba una forma de máscara para que el público lo
55
Este recorrido acerca de las máscaras en Europa no estaría completo sin mencionar el impacto que han tenido en nuestra cultura las máscaras tradicionales africanas. Allí, las máscaras tienen una fuerte carga espiritual, pueden representar ancestros, animales, fuerzas etéreas....
Aparte de su función ceremonial, en Europa cumplieron una misión estética. Las máscaras africanas pueden llegar a ser verdaderas maravillas constructivas. Este es el motivo por el cual se convirtieron en elementos de gran influencia sobre el arte del mundo occidental en el siglo XX. Movimientos como el cubismo, fauvismo, expresionismo… se inspiran en los colores y las llamativas formas de estas máscaras.
56
57
En la Europa actual, bajo la apariencia de un mundo moderno, sofisticado y de un alto desarrollo tecnológico, se agazapan más de 1.500 tradiciones populares y rituales que entroncan con los deseos más primarios del hombre, y en los que pueden rastrearse ecos de mitos muy antiguos. La cara tapada en el rito convierte al hombre en bestia, monstruo, animal, o ser fantástico es intrigante a la par que necesaria. Así, los problemas, plegarias, y alegrías del individuo pasan a ser de todo el colectivo. La máscara proyecta la energía del pueblo hacia la naturaleza.
España
República Checa
Italia
Austria República Checa
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Alemania
Suiza
Polonia
Italia Rumanía Bulgaria
Portugal
Las imágenes son parte del libro Wilder Mann, del fotógrafo francés Charles Fréger, especialista en rituales europeos.
Reino Unido
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En la Europa actual, bajo la apariencia de un mundo moderno, sofisticado y de un alto desarrollo tecnológico, se agazapan más de 1.500 tradiciones populares y rituales que entroncan con los deseos más primarios del hombre, y en los que pueden rastrearse ecos de mitos muy antiguos. Estos mitos, bestias, historias, monstruos, leyendas, y fantasías, salen a la luz en los rituales paganos de tiempos remotos que no podemos saber quién se inventó, pero sí podemos estimar por qué.
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dibujos: Kimiaki Yaegashi
Resolver preguntas milenarias, traer buenas cosechas al cambiar de estación, cuidar la salud de los infantes, o agradecer la vida misma son solo algunos de los temas recurrentes de estas celebraciones. El punto clave es comunicarse con la gran proveedora: la madre naturaleza. No es de extrañar, puesto que nuestra existencia gira alrededor de la ella; nos da la vida, el sustento, y la muerte. Por esto hay que celebrar la naturaleza.
Esta afirmación es básica y obvia para la gente que todavía vive como antaño, mano en mano con la naturaleza. En cambio, para la gente de ciudad, es fácil perder este vínculo, estando enfrascados en una vida rápida y moderna.
Aunque estemos enfrascados en esa vida, al entender y compartir las tradiciones de nuestros ancestros, resulta automáticamente más fácil respetar la naturaleza. En un punto climático crítico como en el que vivimos ahora, es de vital importancia que nos paremos a pensar en este vínculo, de modo que así podamos evitar perder nuestro hogar para siempre.
61
preservar la naturaleza
concienciar
acercar a la poblaciรณn urbana los ritos y mitos
entender el valor cultural
cuidar las tradiciones
62
El espíritu salvaje y primario de las celebraciones enmascaradas pierde terreno con las nuevas generaciones, sólo se mantiene vivo en los pueblos. Las gentes de pueblos de hoy en día, aunque vivan aisladas, en su mayoría comprenden las explicaciones de la lógica contemporánea y entienden que ya no tiene sentido creer en estas supersticiones.
No obstante, los seguidores de estas celebraciones luchan por preservar el valor simbólico y festivo de estas ficciones. Es esta dualidad entre la lógica de la razón y la belleza tradicional lo que me inspira a crear unas máscaras que cuiden de las leyendas asturianas.
Además, como sucede en los pueblos de europa, al emplear máscaras basadas en historias de la naturaleza como son las de mis personajes, podemos acercarnos un poco más a ese vínculo que en la ciudad tenemos tan alejado.
63
“ Asturias es, sin disputa, la región
española más rica en leyendas y mitos. En ninguna otra ha perdurado más que en ellas las creencias precristianas
“
Mario Roso de Luna, teósofo y autor de La Asturias Tenebrosa (1980)
“ Asturias es, sin disputa, la región
española más rica en leyendas y mitos. En ninguna otra ha perdurado más que en ellas las creencias precristianas
“
Mario Roso de Luna, teósofo y autor de La Asturias Tenebrosa (1980)
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La comunidad autónoma del Principado de Asturias es una de las regiones más rurales de la Península.
Estas gentes, en tiempos remotos, fueron los creadores de la gran mayoría de mitos que conocemos hoy en día.
Su geografía cuenta con costas y acantilados, que crean gentes marineras y tenaces; pero también grandes montañas que hicieron nacer pueblos verdaderamente aislados del mundo exterior.
69
Es difícil aseverar la procedencia temporal exacta de la mitología asturiana; en gran parte debido a que se transmite de manera oral. Además, la grave situación de analfabetismo que padeció la región a lo largo de muchos siglos de su historia provocó que la existencia de documentos históricos escritos sea casi nula. Lo más probable es que estos mitos surgiesen a partir de la cultura celta pagana en Asturias. Esto es gracias a que comparten en muchas ocasiones rasgos comunes con historias de Galicia, Cantabria, Irlanda.... todos lugares en los que predomina el componente céltico.
Sabemos que hace aproximadamente 5.000 años, en el Neolítico, la zona que hoy conocemos como Asturias fue habitada por tribus nómadas. No conocemos sus nombres, pero uno de ellos era un pueblo preindoeuropeo, y otro indoeuropeo no celta. Estos pueblos se fusionaron, dando lugar a la tribu oestrimnia. Los oestrimios se extendieron hasta Galicia y Portugal, puesto que no existían los límites territoriales de hoy en día.
71
pueblo desconocido preindoeuropeo
pueblo desconocido indoeuropeo no celta
neolítico
pueblo oestrimnio hace 5.000 años
desplazado por
los ofiusa
cempsos
sejes
ligus
draganos
el pueblo celta que invadió asturias
hace 3.000 años
protohistoria
período de abandono de las cuevas
tribus celtas / bárbaras
los astures
los cántabros
colonización romana
72
se cree que este es el período de creación de las tradiciones y mitos paganos asturianos
Cuenta la leyenda que “por causa de una plaga de serpientes, los oestrimnios tuvieron que abandonar las zonas que habitaban.” Así, las siguientes tribus que comenzaron a vivir en el territorio asturiano, se denominaron ofiusa (serpientes). Sabemos que entre ellos estaban los cempsos, sejes, ligus, y los draganos; clanes que luchaban constantemente por el control territorial y la superioridad jerárquica. Después de años de conflictos, fueron los draganos el pueblo celta que más perduró en la zona.
Entrando en el período de la Protohistoria, hace unos 3.000 años, la tribu de los draganos comenzó su expansión, y surgieron nuevos clanes dentro de ésta. Así, muchos de ellos decidieron dejar las cuevas que habitaban de forma nómada, para pasar a crear poblados y vivir sedentariamente. Entre estos clanes celtas y bárbaros, surgieron los astures y los cántabros, que durantre siglos combatieron entre ellos por el control de la zona, hasta que fueron colonizados por los romanos. Se cree que es el período entre las luchas de astures y cántabros y la colonización romana en el que se crearon las tradiciones y los mitos paganos asturianos.
Extracto de Cuélebres, culuobras, culiebres y culiebrones. La culiebra na mitoloxía asturiana de Alberto Álvarez Peña
73
el trasgu la güestia
la xana
la guaxa
el busgosu
A pesar de lo vasta e interesante que es la mitología asturiana, no es tan fácil encontrar información sobre ella. Además, tristemente, escasas veces cuentan con ilustraciones o representaciones de aquello que explican, pero si las hay estas suelen ser pobres o anticuadas.
75
Internet
leyendesasturianes.blogspot
A la derecha de estas líneas se ven algunos de los resultados más prominentes al buscar información sobre mitología asturiana en un buscador de internet común.
laexhuberanciadehades.wordpress
Aunque esto es bueno, muchas veces resulta en información recopilada en blogs de aficionados sin ninguna seguridad de que ésta sea veraz. Además, muchos de estos blogs han de utilizar las mismas imágnes de antes por falta de otros recursos más novedosos.
asturfoto.com
La red hace más fácil la comunicación entre gente con pocos recursos y mucho que decir.
76
Xesús Cañedo Valle, 2003;
El gran libro de la mitología asturiana
Editorial Trabe - ISBN: 9788480532686 Un libro de gran formato de casi 200 páginas describiendo los personajes de la mitología asturiana. Se trata de la publicación más completa en cuanto a contenido, pero muy pobre en cuanto a estética. Cuenta con un gran número de ilustraciones pero estas no casan entre sí, probablemente por haber unido piezas de distintos artistas sin contexto. Aunque es posible obtener copias de segunda mano, en la mayoría de librerías y tiendas online está agotado, ya que únicamente se realizó una edición en el año 2003.
77
Miguel I. Arrieta Gallastegui, 1995;
Gente y seres mágicos de la mitología asturiana Editorial Trea - ISBN: 9788497041775 Publicado en 1995, este corto libro relata de forma popular y escueta las descripciones de los personajes más conocidos. Se trata de uno de los primeros libros contemporáneos publicados acerca de este tema. Resulta ser una buena introducción para principiantes, pero no profundiza ni abarca mucho contenido.
Teresa Antiñolo, 2005:
Mitología asturiana para niños y niñas
Editorial Picu Urriellu - ISBN: 8493402710 Se trata del único libro encontrado hecho específicamente para niños. La narración es sencilla y entretenida para captar la atención de los más pequeños. Contiene sopas de letras y otros pasatiempos en su interior, así como ilustraciones a todo color. No obstante, como sucede en otros de estos libros, las ilustraciones son de estilo antiguo y con trazos poco cuidados.
78
Alberto Álvarez Peña, 2004;
Mitos y leyendas asturianas
Edt. Picu Urriellu - ISBN: 9788493207069 Este libro recopila únicamente las historias de los personajes míticos más conocidos. El autor Alberto Álvarez Peña ha publicado una gran cantidad de libros y pequeños fascículos donde se habla de Asturias, su historia y su mitología. No obstante, pocos de ellos están escritos en castellano, ya que el autor se decanta sobre todo por la literatura en asturiano. Aunque el libro está ilustrado, deja mucho que desear puesto que utiliza un estilo que concuerda poco con el tono de los textos.
79
Paco Abril, 2015;
Mitos de Asturias
Edt. Pintar - ISBN: 9788492964635 Este es el libro con ilustraciones más actual y moderno que fui capaz de encontrar acerca de los personajes mitológicos asturianos. Se trata de capítulos en los que se describe cada uno y se acompaña con un collage hecho por el autor. A pesar de que es una grata sorpresa encontrar un libro que intente impulsar la comunicación de estas historias, al verlo eché en falta algo más de detalle en los dibujos, ya que eran bastante abstractos y sencillos.
80
En las siguientes páginas se listan alfabéticamente todos los seres mitológicos de los que hay constancia hoy en día en la región de Asturias, sin contar la categoría de los dioses.
83
Desde un punto de vista descriptivo, la mayoría de personajes mitológicos asturianos tienen una carga misteriosa y temible. Esto es comprensible, ya que en el pasado, el clima asturiano era aún más lluvioso, nublado y oscuro que a día de hoy, por lo que las gentes se podían imaginar monstruos saliendo de las sombras que les rodeaban.
84
Algunos, en vez de ser malos o temibles, son sólo pillos, puesto que se dedican a hacer trastadas a la gente. También hay aquellos que a pesar de que no quieren, han de realizar cometidos de mal gusto porque es su misión.
También hay aquellos que son buenos y ayudan a los humanos, sin rencores ni odio.
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Adivías Agoiru Aparato Aparecidos Ayalga Basilisco Berrona Beyosu Bichu Guaraguara Borrina'l Güercu Bruxa Bu Burru Sangráu Busgosu Caballu de Santiago Caparrucia Carisio Carpia Carru de la Muerte Chupasangres Coco Cordobeyu Cortador Cúcara Mala Cuélebre Curuxa Demo Demonio l'Airón Destripador Diablecos Diablu Saltón 86
Diablu'l Ríu Diañinos de les Tenaes Diañu Burlón Dríade Encantos Espumeros Familiares Farronco Fiera Crupecia Freba Fueos Fatos Fute Canela Gallu de la Muerte Gitanu Señoritu Grumante Guaxa Güercu Güestia Guirria Home de Brul Home del Cuchu Home del Sacu Home Llobu Home Marín Homones Ingalius Llamarguiellu Llavanderas Lloba Blanca Lloberu Madrona'l Ríu
Malinos Manona Mar Cuajada María Cuchillas María les Campanilles Marillona Marimanta Marruecu Media Cara Mouros Muerte Mesada Mujerona Nereide Nuberu Oso Marín Pantasma Paparresolla Paparroxu Papón Pasinza Pata Roxa Pataricu Patena Pauto Paxila Pecau Sabadiego Perfeuto Pesadiellu Piricu Sangrau Pirriría Príncipe Aliatar
Procesión das Xás Rampayu Rapeu Reciella'l Nuberu Reina Repunte Medias Blancas Retornados Rey Diego Ruido de Cadenas Sacauntos Serena Sumiciu Tamboriteru Tío Camuñas Torollinos Trasgadiellu Trasgu Vedorio Vellos Ventolín Xana Xanguaxa Xaninos Xegome Xinxinos Xuan Canas Xuan de la Borrina Xuan de Pión Zamparrampa
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Adivías Agoiru Aparato Aparecidos Ayalga Basilisco Berrona Beyosu Bichu Guaraguara Borrina'l Güercu Bruxa Bu Burru Sangráu Busgosu Caballu de Santiago Caparrucia Carisio Carpia Carru de la Muerte Chupasangres Coco Cordobeyu Cortador Cúcara Mala Cuélebre Curuxa Demo Demonio l'Airón Destripador Diablecos Diablu Saltón 88
Diablu'l Ríu Diañinos de les Tenaes Diañu Burlón Dríade Encantos Espumeros Familiares Farronco Fiera Crupecia Freba Fueos Fatos Fute Canela Gallu de la Muerte Gitanu Señoritu Grumante Guaxa Güercu Güestia Guirria Home de Brul Home del Cuchu Home del Sacu Home Llobu Home Marín Homones Ingalius Llamarguiellu Llavanderas Lloba Blanca Lloberu Madrona'l Ríu
Malinos Manona Mar Cuajada María Cuchillas María les Campanilles Marillona Marimanta Marruecu Media Cara Mouros Muerte Mesada Mujerona Nereide Nuberu Oso Marín Pantasma Paparresolla Paparroxu Papón Pasinza Pata Roxa Pataricu Patena Pauto Paxila Pecau Sabadiego Perfeuto Pesadiellu Piricu Sangrau Pirriría Príncipe Aliatar
Procesión das Xás Rampayu Rapeu Reciella'l Nuberu Reina Repunte Medias Blancas Retornados Rey Diego Ruido de Cadenas Sacauntos Serena Sumiciu Tamboriteru Tío Camuñas Torollinos Trasgadiellu Trasgu Vedorio Vellos Ventolín Xana Xanguaxa Xaninos Xegome Xinxinos Xuan Canas Xuan de la Borrina Xuan de Pión Zamparrampa
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Se concluye que del total de 122 criaturas mitolรณgicas de las que se tiene constancia:
71
son temibles 23 28
90
son pillos son buenos
Es interesante también la división entre roles de los personajes.
37 de estos están relacionados con el proteccionismo de la naturaleza, ya que se trata de la base de la economía y subsistencia en los pueblos. 51, en cambio, caen en la categoría de asustaniños, es decir, leyendas que se contaban a los más pequeños para que se portasen bien.
Los 34 restantes están relacionados con la temática de la muerte; tanto procesiones como personajes del estilo de la Parca.
91
A partir del análisis de todos los personajes de los que se tiene constancia, elegí seis historias a tratar para crear las máscaras.
De 122 en total, me quedé con seis personajes:
- busgosu - grumante - guaxa - home marín - nuberu - pecau sabadiego
Hay varios motivos por los que estos fueron los seleccionados. Entre ellos estaba el nivel de información que tenía de cada personaje. Decidí tratar seis historias que tuviesen bastantes fuentes, para poder retratarlos de manera veraz. A partir de estas fuentes también pude decidir si concordaban temática y estéticamente para este proyecto.
92
Otro factor fue que hubiese al menos un representante de cada temática típica para poder comunicar al máximo la esencia de la mitología asturiana.
protección de la naturaleza
- busgosu - grumante - nuberu
asustaniños
- guaxa - home marín
muerte
- pecau sabadiego
También tuve en cuenta la balanza emocional, es decir, si los personajes elegidos eran buenos, pillos o malos. Decidí escoger equilibradamente.
3 buenos
- busgosu - grumante - nuberu
3 buenos
- guaxa - home marín - pecau sabadiego
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En las siguientes páginas se describen los personajes escogidos con el mayor número de detalles posibles, tanto físicamente como su función en el ecosistema mitológico asturiano.
Acompañando cada descripción se encuentra la ilustración final de cada uno, que es la que he empleado para cortar las máscaras en cartulina.
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el busgosu Se trata de una criatura mitad hombre mitad carnero, que habita en los bosques asturianos. Camina sobre dos patas y tiene mucho pelo por todo el cuerpo, así como patas de cabra. Su cabellera es espesa y marrón, y tiene una larga barba. Sus orejas recuerdan a las de un elfo, aunque el resto de su cara es de rasgos humanos. Lo más característico son los dos grandes cuernos retorcidos que le salen de su cabeza.
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El busgosu en los mitos asturianos es el señor del bosque, y de todo lo que en él habita. Es benévolo con aquellos que no hacen mal al bosque, y ayuda a los pastores perdidos a encontrar su camino. Sin embargo, es el peor enemigo de los leñadores y cazadores. Si estos osan dañar a las criaturas del bosque, el busgosu les dará sin duda una muerte segura, lenta y cruel.
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el pecau sabadiego Demonio de cuernos inmensos, pocos le han visto la cara pero los que sí, afirman que su aspecto es aterrador. Cuenta con unas alas membranosas en la espalda que puede emplear para perseguir a aquellos a los que quiere aterrorizar. Éstos sólo pueden librarse de él de una manera, y es recitando al completo y sin errores el conjunto de Les Doce Pallabreas Retoniaes. Si el humano se equivoca, el pecau se lo lleva con sus garras y no es visto jamás.
98
Se le considera un ser del inframundo, puesto que representa uno de los siete pecados capitales, la gula. Tiene el poder de causar problemas de estómago o intestino a aquellos que se dejan llevar por este pecado.
99
el nuberu Al nuberu se le conoce por muchos nombres; nubero, Xuan Cabrito, renubeiro, Xuanín.... Es el señor del cielo asturiano y controla el tiempo a su antojo. Es un hombre muy alto y de aspecto muy envejecido, con barba muy larga y gris. Viste siempre un gran sombrero picudo de ala ancha. Su tarea es cargar las nubes y descargarlas donde desea. Sin él, no podría haber cosechas porque no habría lluvia. Domina las nubes con su gran bastón, y por tanto las tempestades, los rayos, las lluvias, granizos.... Por ello hay que andar cauteloso y no hacerle enfadar.
100
Combina el daño con el beneficio, dependiendo del trato que se le haya dado. Aquellos que han sido buenos con él, el Nuberu les avisa de dónde van a caer las tormentas para poder prepararse.
101
el grumante Hombre de proporciones enormes, calvo y feo con un solo ojo gigantesco. Habita en las zonas montañosas por las que se dedica a pasear, sin más afán que cuidar del paisaje. Si uno se pierde no es cruel con él, pero cuidado con merodear por las cuevas. En las cuevas habitan los cuélebres, y no hay cosa que odie más un grumante que alguien se tope con los cuélebres.
102
Esto se debe a que los grumantes pueden extraer el veneno que tienen en los dientes. Nadie sabe para qué el grumante quiere el veneno del cuélebre, pero si ve a alguien en las cuevas de su zona, pierde toda la bondad, y con la vasta fuerza de su brazo, lo agarra del suelo y se lo come de un bocado.
103
la guaxa La guaxa es uno de los personajes asturianos más terroríficos. Se trata de una anciana vampiro que por las noches penetra por als cerraduras o las rendijas de las puertas para clavar su único diente y succionar la sangre de sus víctimas, quienes paulatinamente languidecen y enferman con el transcurso del tiempo. Es pequeña,increíblemente arrugada, delgada y encorvada con ojos de búho enormes. Su boca es grande, y de ella sobresale su único diente alargado, con el que ataca a sus víctimas.
104
De día vive en cuevas o troncos huecos. Es muy difícil verla, puesto que es nocturna. Para evitar ser atacado por ella o proteger a los niños, puesto que éstos son sus favoritos, se ha de llevar una cigua, es decir, un puño hecho de azabache.
105
l’home marín Personaje siniestro que acecha las costas a la espera de que alguien se acerce sin prestar atención, para poder comérselo. También se dedica a toda clase de vandalismos como destrozar las redes y los aparejos de los pescadores.
106
Es medio hombre, medio pez, y su cuerpo es antropomórfico, verdoso y cubierto de escamas Tiene grandes dientes afilados. Dicen de sus ojos que son amarillos y temibles, y que su grito puede dejar sordo a cualquiera. Vive en el agua pero se mueve con la misma soltura en la tierra, porque tiene piernas.
107
El ámbito de aplicación de mi proyecto radica en un estilo de celebración asturiano denominado Mazcaraes d’Inviernu. Este nombre engloba una serie de festividades y ritos paganos celebrados por toda Asturias en las que se celebra el paso de un año a otro, de la época invernal a la primavera. El objetivo de estas mascaradas es despedir el año y pedir la buena fortuna y prosperidad para el pueblo durante el año venidero, deseando que el sol traiga buenas cosechas y fertilidad para las mujeres y el ganado.
traducción del bable:
109
Como ya he explicado previamente, existen ritos paganos similares por toda Europa. Algunos historiadores consideran que el origen de estas fiestas radica en las celebraciones de la Antigua Roma de la temporada invernal, como las lupercales, las saturnales, y las calendas de Enero. Otros, por el contrario, las atribuyen a tradiciones como la tonada, de origen germano. Todas ellas coinciden en el perĂodo temporal y objetivos con las actuales mascaradas, por lo que su origen es incierto a dĂa de hoy.
las mascaradas se suelen celebrar en el paso del invierno a la primavera
110
Las mazcaraes fueron prohibidas por la Iglesia en diferentes momentos de la historia, debido a su carácter pagano y transgresor. Su asociación con la búsqueda de la fertilidad y los regalos entre riNo obstante, el cristianismo no cos y pobres hicieron que fuesen logra erradicarlos gracias a la consideradas profanas por los persistencia de la gente. El rito feligreses. pagano del regalo acaba siendo acoplado a las tradiciones cristianas. En el catolicismo, que se asentó más en el sur, pero también en el protestantismo de los países norteños.
111
En lo que respecta a la Península Ibérica, las mascaradas son comunes en toda la franja norte.
Se calcula que entre estas zonas perduran un total de trescientas mascaradas, muchas con personajes y representaciones similares.
Se conoce la existencia de estos ritos en Galicia, Asturias, Castilla y León, Cantabria, País Vasco, Navarra, y también Portugal.
112
Podence, Portugal
La Vijanera, Cantabria
Laza, Galicia
Lanz, Navarra
Zalduondo, PaĂs Vasco
Montamarta, Castilla y LeĂłn
113
Durante décadas, les mazcaraes permanecieron en el cajón del olvido, aunque vivas en la memoria de los que habían participado en ellas. Estos recuerdos fueron clave para poder recuperar las tradiciones y recrearlas lo más fielmente posible.
Gracias a este proceso de recuperación, lento pero seguro, ha conseguido que se puedan disfrutar de seis mascaradas diferentes, en ocho localidades alrededor de todo Asturias.
Les mazcaraes se celebran durante dos ciclos, dependiendo del pueblo. - Primero: desde el 25 de diciembre al 6 de enero. - Segundo: desde Reyes hasta el Miércoles de Ceniza.
114
Tineo y Allande
Valdesoto, Siero San Salvador y Fonteta, Allande
Ibias
XedrĂŠ, Cangas de Narcea
San Juan de BeleĂąo, Ponga
115
San Juan de Beleño, Ponga 1 de Enero
Ponga es el único concejo del Oriente Asturiano que conserva su mascarada. Cada 1 de Enero el habitual silencio que reina en las calles de este pequeño pueblo se rompe con los cantos y los becerros de los aguinaldeiros, junto con los mozos que pasean en burro y caballo.
El Guirriu
Juanjo Arrojo
personaje principal: hechicero que asalta las casas
116
La celebración es organizada por los mozos casaderos que hay en el pueblo. El traje no se saca en todo el año y nadie puede ponérselo. Tanto para conservarlo en buen estado, como para mantener la magia de ese día. El origen reside en el deseo de fomentar la natalidad del pueblo. Mozos y mozas se apuntan a un sorteo en el que acabarán conociendo a una persona del sexo opuesto. El ritual se basaba en que el mozo, desfilando en caballo, presentaba su soltería ante la moza que le había tocado en el sorteo, tras lo cual ésta le invitaba a merendar. A pesar de tal organización, los vecinos reconocen que pocas parejas salieron de esta celebración.
Actualmente, la cultura contemporánea se ha impuesto sobre algunos aspectos de la tradición. Por ejemplo; anteriormente, no estaba permitido que las mozas paseasen a caballo con los mozos, pero hoy en día se unen a ellos según va sacándolas el Guirriu de sus casas; para así bajar todos juntos al centro del pueblo y celebrar una gran merienda con todo lo recolectado de Aguinaldo.
117
San Salvador y Fonteta, Allande 29 de diciembre
Por su situación de aislamiento, el sudoccidente de Asturias es la región en la que más se conservan celebraciones ligadas a las mazcaraes. En los pueblos de San Salvador y Fonteta cada 29 de diciembre era tradición que saliesen a la calle los conocidos como Reises.
El Chuqueiro
Carlos González Ximénez
el líder de esta procesión, se llama así por llevar los cencerros o “chocas”, como se llaman en esta zona
118
La comitiva está formada por dos grupos que caminan a la par.
Noticias del Occidente Juanjo Arrojo
Por otra parte, los feos, que son figuras antropomórficas como la basoira, el maragato, la cardadora, el ródalo… que se dedican a causar trastadas a los vecinos y a hacer sonar los cencerros.
Juanjo Arrojo
Juanjo Arrojo
Los guapus, personas disfrazadas gentes corrientes, cantan y piden el aguinaldo, ensañándose con aquellas casas que pecan de tacañas.
119
El Frasqueiro
RTPA
protagonista, lĂder de los feos simboliza el paso de mozo a hombre
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Xedré, Pedrafita, Xalón; Cangas de Narcea 29-30 de diciembre
Hace ya siete años que, liderados por el etnógrafo Xosé Ambás, estos pueblos de Cangas de Narcea recuperaron sus fiestas de Aguinaldo de toda la vida. El procedimiento es similar; la comparsa desfila y canta, a la que los vecinos salen de sus casas para regalarles dulces, comidas, licores y hasta dinero. Con todo lo recaudado se hace una fiesta el día después.
En esta fiesta también hay grupo de guapus y feos. Entre estos hay muchos personajes como la caladora, el ciego, la carmela, el médico, la vieya preñada, el acemilero y el húngaro.
A la par desfilan los guapus, que son los encargados de cantar, bailar y pedir el aguinaldo. Después, también se ocupan de agradecer o bendecir a los paisanos de las casas que son generosos.
Toda la comitiva es acompañada de un gaitero y un tamborilero, que ponen la música para que los figurantes puedan representar pequeñas escenas teatrales.
121
Valdesoto, Siero 12 y 13 de enero
De todas las existentes en Asturias, los Sidros son las mascaradas más asentadas en el presente y también las que más prospecto de futuro tienen. La documentación más antigua sobre esta fiesta data del año 1853, aunque se supone que se celebra al menos desde el Medievo, época en la que Sidros y Comedies, hasta entonces independientes, comienzan a desfilar juntos.
122
La última comedia se representó en 1964 en La Pola. La fiesta permaneció en el cajón del olvido durante años, hasta que en 1987 volvió a celebrarse en La Rasa. Desde 2004 se encarga de su representación la Asociación por los Sidros y les Comedies “El Cencerru”, de Valdesoto, donde se celebra la fiesta no muy diferente a la de antaño.
La Comedia está formada por una serie de personajes como la vieya y vieyu, les dames, los mozus, el tontu, el criau, los galanes, el diañu, el ciego…. Estos cruzan todo el pueblo de Valdesoto hasta llegar a la plaza de la Iglesia, en la que se representa de la comedia. Ésta suele ser satírica, hablando de temas de actualidad y haciendo crítica tanto social como política.
El relevo generacional, y con ello la supervivencia de la fiesta, está asegurado en Valdesoto. Desde hace varios años, los niños de quinto de primaria preparan su propia representación, aunque con un guión más didáctico y adaptado a su edad.
personajes antropomórficos que van corriendo y haciendo ruido.
Juanjo Arrojo
Los Sidros
123
Existe conocimiento de otros rituales paganos similares que hoy día ya no se celebran. Entre ellos están los Zarrapastros de Aller, los Bardancos de Caso o las Comparsas de Quirós. La llegada de la nueva revolución industrial y el éxodo rural que esta conlleva hizo que mucha gente se mudase a Oviedo, Gijón, Mieres, y Lugones, dejando los pueblos vacíos, cambiando así la fisonomía de la Asturias rural. Con la población envejecida en el campo, los pueblos carecen de vecinos que se puedan encargar de organizar las celebraciones.
Aquellas mazcaraes que siguen celebrándose, con los Sidros al frente, han unido fuerzas este año con la Red Ibérica de la Máscara para solicitar el reconocimiento de éstas como Bien de Interés Cultural de Carácter Inmaterial (BIC). Este es el primer paso entre todas las mascaradas para más adelante solicitar el reconocimiento como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO. Recibir este honor podría ser de vital importancia para las mazcaraes menos asentadas, de modo que así se conviertan en un foco de interés turístico y lo más importante, que no se pierdan al pasar el cambio generacional.
125
Mi propuesta es crear las primeras mazcaraes en la ciudad, en las que los monstruos de la mitología se paseen por las calles. Promover la conservación de un imaginario popular como este será más efectivo mediante a una celebración, y en la ciudad no existe el riesgo de pérdida de población joven que hay en los pueblos.
127
Las mazcaraes de ciudá se basarán en el modus operandi de las tradicionales, pero con un toque más contemporáneo.
Desfile en dos grupos, en este caso en vez de feos y guapus, malos y buenos.
Cara tapada para todos los figurantes, a través de mis máscaras.
Los figurantes se dedican a animar o asustar a los curiosos, pero el objetivo principal es que sean vistos para dar a conocer la mitología asturiana, por lo que irán llamando la atención como hacen los Sidros.
128
Como los aguinaldos de las mazcaraes d’inviernu, éstas también potenciarán el amor a los vecinos y la generosidad.
Música que acompañe la comparsa y haga salir de sus casas a los vecinos. El músico asturiano Xabel Ferreiro ha compuesto una canción específica para esta fiesta, denominada Cuantayá. Sonará en primicia en el vídeo recopilatorio.
Además, para anunciar las primeras mazcaraes de ciudad, he creado una serie de reclamos gráficos que se ven en las siguientes páginas
129
pósters Como se trata de una celebración que une novedad y tradición, me he basado en la estética de esta misma memoria. En ella contraponen elementos clásicos como es la tipografía con serifa, con otros más contemporáneos, como las mismas ilustraciones de las máscaras y la tipografía a mano.
Estos tres colores se combinan en el fondo y las letras, y están basados en las temáticas mitológicas asturianas; verde de la naturaleza, negro de la muerte, y blanco de la inocencia de los niños que son asustados.
130
131
si no sabes quién soy
descúbreme en las
#cuantayá próximamente en Oviedo y Gijón
los monstruos salen del bosque
hemos llegado a la ciudad
descúbreme en las
#cuantayá próximamente en Oviedo y Gijón
descúbreme en las
#cuantayá próximamente en Oviedo y Gijón
132
queremos conocerte se busca gente curiosa
descúbreme en las
descúbreme en las
#cuantayá próximamente en Oviedo y Gijón
Estas son todas las versiones de los pósters. En ellas se incluye el hashtag #cuantayá, el nombre del proyecto, para poder investigar sobre ello.
#cuantayá próximamente en Oviedo y Gijón
no tengas miedo
descúbreme en las
#cuantayá próximamente en Oviedo y Gijón
133
pegatinas También he diseñado e impreso una serie de pegatinas para poder anunciar sutilmente la celebración, así como utilizarlas de recuerdo. Cada una es la ilustración de uno de los seis personajes, rodeadas de blanco. En algunas de ellas pone #cuantayá, pero en otras el margen queda vacío para guardar el misterio. Vienen en dos tamaños.
134
135
“ [Hablando de los objetos de tradición] ... algunas personas los conservan con gran estima; se heredan y se piden prestadas cuando las circunstancias lo exigen
“
Luciano Castañón, autor de Supersticiones y Creencias en Asturias (1976)
“ [Hablando de los objetos de tradición] ... algunas personas los conservan con gran estima; se heredan y se piden prestadas cuando las circunstancias lo exigen
“
Luciano Castañón, autor de Supersticiones y Creencias en Asturias (1976)
139
En este apartado se narra el describe el proceso de producción de las máscaras, y las fases por las que pasé para llegar al resutado final, cómo es este, las medidas que tiene y las formas finales. Por último se encuentran algunas de las imágenes tomadas a las máscaras.
140
producto
primeras ideas propuesta final máscaras
pruebas material
selección personajes
decisión final
dibujo vectorizado
parte visual
soporte
plantillas
diseño
cortado
entretelado
pegado
montaje
141
Lo primero en la fase de producción fue hacer brainstormings y pensar en todas as ideas posibles para poder ir descartando, hasta conseguir la propuesta final, el mejor soporte que es el de la máscara.
Al tener claro el formato de trabajo, comencé dos procesos simultáneos: por una parte, la selección e ilustración de los personajes y por la otra la experimentación con materiales.
142
El proceso de dibujo de cada uno ha sido similar. Primero, me he basado en imágenes de la web, si estas existían, o en las descripciones que he ido recopilando. Después, en un primer boceto, he marcado todos los rasgos que hacen al personaje ser reconocible. Sobre todo he tratado la zona de la cara, puesto que sabía que sería lo que conformaría la máscara.
Al tener los rasgos principales de la cara, he simplificado las formas para generar un boceto de lo que sería el personaje en mi estilo; más ilustrativo y contemporáneo.
Más tarde, paso del boceto rápido a un dibujo a mano digitalizado con todos los detalles y colores finales.
Lo único que diferencia este dibujo de la ilustración final es que ésta la he retocado con guías de manera que queda simétrica, y con una estética más geométrica y pura.
143
el busgosu
cuernos
rasgos humanos
orejas de elfo
cuerpo peludo representaciĂłn en la que me he basado
patas de cabra elementos caracterĂsticos
144
simplificaciรณn de lo mรกs importante
145
l’home marín
ojos amarillos rasgados
tono verdoso
aletas
representación en la que me he basado
dientes afilados
cubierto de escamas
elementos característicos
146
simplificación de lo más importante
esta fue la primera ilustración que hice, y es en la que más diferencia hay con respecto al dibujo final esto se debe a que todavía estaba acostumbrándome a la idea de dibujar con cortar cartulinas en mente
147
la guaxa
arrugada
cubierta en una capa
ojos amarillos de búho
colmillo largo representación en la que me he basado
pequeña y encorvada elementos característicos
148
simplificaciรณn de lo mรกs importante
149
el pecau sabadiego
cuernos enormes
nariz afilada
representaciĂłn en la que me he basado; no es exactamente un pecau pero tiene rasgos similares
colmillos tez roja
trazos caracterĂsticos
150
simplificaciรณn
ilustraciรณn a mano, digitalizada, con detalles que han cambiado al final
151
el nuberu
controla los rayos cara para la mรกscara
envejecido
gran sombrero negro representaciรณn en la que me he basado
barba gris
bastรณn 152
controla las nubes
simplificaciรณn
ilustraciรณn a mano
153
el grumante penacho
un solo ojo
calvo
gran barba representaciĂłn en la que me he basado
sonrisa benĂŠvola elementos caracterĂsticos
154
simplificaciรณn de lo mรกs importante ilustraciรณn a mano con los colores finales
155
La otra parte de producción requería que experimentase con materiales posibles para hacer las máscaras. El primer material que probé fue el porexpán, cortado con cuchillo caliente. Adquirí dos planchas de diferentes grosores para poder cortar piezas que conformarían la cara de cada personaje. Mi inexperiencia ante este material hizo que los resultados no fuesen los deseados, además de tener más de un pequeño accidente.
formas con porexpán
De ahí pasé a la espuma de poliuretano que me era más fácil de manipular. No obstante, vi como mi trabajo se estaba conviritiendo en una simple escultura basada en imágenes de antaño, y que la pieza no comunicaba contemporaneidad como yo quería.
formas con espuma
156
Así, comencé a explorar recursos con los que estaba más familiarizada para obtener una imagen más actual. En este mismo momento comencé a tener las ilustraciones de cada personaje del que quería hablar, lo cual lo hacía más real. Ver las ilustraciones en plano, me dio la idea de traspasarlas literalmente a la vida real, y crear una máscara con apariencia bidimensional, no tan escultórica como las clásicas. A partir de entonces se sumó a mi lista de tareas un nuevo objetivo, el de crear un soporte que me permitiese dar una imagen plana a la inherente tridimensionalidad de la cara humana. Decidí probar a hacer máscaras con cartulina, y me quedé encantada con el resultado tan plano pero tan claro que estas me daban.
formas con cartulina
157
Para recortar las formas finales, seguĂ un proceso muy concreto: comencĂŠ dividiendo las ilustraciones en todas las formas que se habĂan de cortar, teniendo siempre en mente la altura de los ojos del usuario y la necesidad de una parte de atrĂĄs como base de todas las piezas.
capa 1
158
capa 2
capas 3 (mismo nivel)
capa 4
Estas formas las imprimí a tamaño real en papel, para poder utilizarlas de plantilla en la cartulina. Así, al recortar la cartulina las formas eran exactas. Lo último fue pegar todas las piezas del puzle con cinta de doble cara, para no perder ningún detalle.
capas en plano, dispuestas para ser utilizadas a modo de plantilla
159
En cuanto a la parte tridimensional de la máscara, escogí el cartón duro gris porque se puede adaptar a la forma deseada y cortar a mano. Como va a estar en contacto con la cara, lo entelé con tela adhesiva negra para que no se ensuciase y también por una cuestión estética.
Decidí que el soporte sería intercambiable con las máscaras, por lo que necesitaba un sistema de sujección que se pudiese poner y sacar. Así, diseñé cómo poder enganchar las máscaras al soporte mediante imanes. Esto permite que las máscaras puedan ser guardadas de año en año más cómodamente y de forma segura, puesto que en plano ocupan menos que en volumen.
160
la parte adaptada a la cara estรก grapada al resto del soporte, que se pega con cola de contacto estas capas se pegan mediante los 3 imanes
estas capas van pegadas con adhesivo
cartรณn y tela
cartรณn 3mm
cartรณn 3mm
cartulinas
161
Medidas de la parte interior del soporte, que es donde va encajada la cara. Los triรกngulos cortados se superponen y grapan para crear la forma cรณncava.
cotas en cm
162
0.7
8
26
4
7.5
1.5 1.5
163
4
12
4
20.5
7
37
21 7
7
15
164
Medidas de la parte exterior del soporte, que se dobla sobre sĂ mismo para formar la parte plana. En cada uno hay tres imanes, y una cinta para poder rodear la cabeza.
cotas en cm
165
Aquí se puede ver cómo la cara queda totalmente sumergida en el soporte, y a su vez cómo éste permite que la parte del personaje quede totalmente plana.
166
167
En estas páginas se ven las medidas generales finales de la parte plana de las máscaras.
cotas en cm
Las partes marcadas en el interior corresponden a los agujeros de la visión, que son distintos en cada una dependiendo de dónde se podían camuflar mejor.
168
55
13
5.5 34
60
28
10.5
5.5 25
169
1
43
25
21
2 48
27
2
52
10.5
6.5 30
170
19
46 1.5
15
5.5 34
43 2
4 33
19
171
173
174
175
176
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en realidad no existe, “esElsólofinalel lugar en el que detienes
“
la historia
Frank Herbert, director de cine (1920-1986)
en realidad no existe, “esElsólofinalel lugar en el que detienes
“
la historia
Frank Herbert, director de cine (1920-1986)
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Pocas veces sucede que se tienen tantos meses para trabajar en un tema tan curioso y del que uno se siente tan cerca. Esto ha hecho que trate mi trabajo de fin de grado no como un mero proyecto universitario, sino como una oportunidad de introspección sobre mis raíces, las historias de la gente que me precedió. Aprender sobre mitología asturiana ha fantástico, pero el reto radicaba en crear algo que llamase la atención por este tema a gente no familiarizada con él. A pesar de que fue un quebradero de cabeza, una vez me decidí por crear unas máscaras, no pude estar más feliz.
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Por su parte, el desarrollo del producto me ha dejado buen sabor de boca, puesto que he podido trabajar las dos disciplinas que más me han gustado a lo largo de la carrera, la ilustración y la producción. Mejor aún ha sido cuando al finalizar las máscaras vi en vivo la visión que había tenido hace meses.
La creación de la fiesta en las que éstas se puedan implantar, las mazcaraes de ciudá, ha sido algo que no había planeado, pero de lo que estoy muy feliz. En estas sí se mostrará el filón cultural tan poco explotado que hay en Asturias, su propia mitología, y se podrá reflexionar sobre por qué existen estos personajes y cómo era la vida cuando se inventaron. Sin embargo, quizá lo más importante serán las imágenes de los personajes; puesto que esta visión renovada hará que corra la voz y se puedan volver a explicar las historias de antaño, esta vez con una gráfica más atractiva.
Considero que mi propuesta ha sido arriesgada y curiosa, primero por haber cursado la carrera de diseño, que poco tiene que ver con la mitología; y segundo por encontrarme en Barcelona, que menos tiene que ver con Asturias. No obstante, los resultados han merecido la pena. La creación de estas máscaras es sólo el principio de lo que podría pasar en las ciudades asturianas; una mascarada mitológica real, divertida y didáctica.
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Libros - Roso de Luna, Mario. "Por la Asturias tenebrosa: El tesoro de los lagos de Somiedo" (1980) Editorial Renacimiento. - Cabal, Constantino. “Los Dioses de la Muerte: Mitología Asturiana” (1925) Editorial Maxtor. - Cabal, Constantino. “Los Dioses de la Vida: Mitología Asturiana” (1925) Editorial Maxtor. - Cabal, Constantino. “Del folk-lore de Asturias: cuentos, leyendas y tradiciones” (1923) Editorial Auseva S.A. - Martínez, Elviro. “Leyendas Asturianas” (1985) Editorial Everest. - Martínez, Elviro. “Tradiciones Asturianas” (1985) Editorial Everest. - Martínez, Elviro. “Brujería Asturiana” (1985) Editorial Everest. - Castañón, Luciano. “Supersticiones y Creencias de Asturias” (1976) Editorial Colección Popular Asturiana. - Varios autores. “Curiosidades Asturianas” (1992) Editorial Silverio Cañada.
récord de recopilación de máscaras en la P.I: un total de 321
- González, Óscar J. “Mascaradas de la Península Ibérica” (2014) Edición del autor. - Caro Baroja, Julio. “El estío festivo” (1984) Editorial Círculo de Lectores.
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- Caro Baroja, Julio. “El carnaval: Análisis histórico-cultural” (1965) Editorial Taurus. - Machado y Álvarez, Antonio “Biblioteca de las tradiciones populares españolas” (1883) Editorial Francisco Álvarez y Cº - Machado y Álvarez, Antonio; de Castro, Federico. “Cuentos, leyendas y costumbres populares” (1872) Editorial Sevilla, Gaditana - Ibold, Robert. “Masks of the World” (2015) Edición del autor. - Grébert, Fernand “Le Gabon” (1913-1932) Ediciones de Claude-Étienne Savary, Louis Perrois - Cañedo Valle, Xesús. “El gran libro de la mitología asturiana” (2003) Editorial Trabe - Álvarez Peña, Alberto. “Medicina máxico-tradicional n’Asturies” (2005) Editorial VTP - Marín Suárez, Carlos. “El celtismo sturiano. Una perspectiva arqueológica” (2005) Edición Gallaecia -
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Emilia Pardo Bazán colaboró en el volumen acerca de Galicia
Web - Mark, Joshua J. "Mythology: Ancient History Encyclopedia” (02 Sep 2009) Consultado en la web ancient.eu - Ibold, Robert. “Old masquerade traditions in Portugal” (08 Nov 2017) Consultado en la web masksoftheworld.com - Autor desconocido. “Mitología asturiana” (4 Feb 2015) Consultado en el blog laexhuberanciadehades.wordpress.com
Web con el récord de más máscaras recopiladas
- Autor desconocido. “Mitología asturiana: magia y leyenda en el Botánico de Gijón” (8 Ago 2011) Consultado en la web tuscasasrurales.com - Urrero, Guzmán. “Constantino Cabal y la mitología asturiana” (fecha desconocida) Consultado en la web thecult.es - Ibold, Robert. “Tschäggättä mask from Switzerland” (21 Dic 2016) Consultado en la web masksoftheworld.com - Grall, Vanessa. “The Pagan Wild Men of Europe” (13 Sep 2016) Consultado en la web messynessychic.com - Autor desconocido. “Mitología asturiana” (fecha desconocida) Consultado en la web asturfoto.com - Bermejo, Alfonso. “La Vijanera” (8 Dic 2017) Consultado en la web tradicionesyfiestas.com - Pato, Silvia. “Personajes que solo existen en la mitología asturiana” (13 Nov 2017) Consultado en la web publico.es
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Vídeo - “Os Reises, una tradición viva” producido por Asociación Cultural Tíu Vitán de Tormaleo (2012) - “En tierras astures: documental del desfile de Valdesoto-Siero” César Alonso Domínguez (2016) - “Pagans” presentado por Richard Rudgley, producido y emitido por Channel 4(2004) - “Behind the Mask” dirigido y producido por Latoya Flowers (2009) - “Mazcaraes d’Inviernu” producido y emitido por Radio Televisión Principado de Asturias. (2013) - “Gods and Goddesses” producido y emitido por The History Channel. (2006)
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Único documental existente en el que se recopilan todas las mazcaraes asturianas
Otras fuentes Mazcaraes: - Berto Peña, etnógrafo - Noelia Queipo, miembro de la Asociación Cultural Tío Vitán de Tormaleo - Naciu ‘I Riguilón, etnógrafo - Sabino Hevia, vecino de Boroña - Soledad Alonso, vecina de La Xerra - Manuel Rodríguez, vecino de La Rasa - Pedro Canal “El Sidro”, miembro de la Asociación por los Sidros y les Comedies El Cencerru - Manuel Pergentino, autor crónico de Comedies Mitología: - Jardín Botánico de Gijón - Encargado de la biblioteca Ramón Pérez de Ayala - Felipe Lagunilla - Javier Rodríguez
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Gracias a mi madre y mis tías por introducirme al mundo de la mitología asturiana llevándome al Jardín Botánico de Gijón. A mi abuelo Felipe por dejarme asaltar su biblioteca en busca de información, y por regalarme tres libros fantásticos. También agradezco a Miguel por mandarme información sobre sus libros de Llingua asturiana. Muchas gracias a Robert, por releer mis textos y por ser muy comprensivo. Gracias a Mire por ayudarme a trabajar a pesar del cansancio, y a Berta y Mar por sus consejos de diseño gráfico. A Vale, por prestarme su cámara y su tiempo. Muchas gracias a Laura, Alex, Bel y Dani por hacer de modelos y también a los otros amigos que se han ofrecido. Gracias a Juan por recorrerse medio mundo para venir a mi presentación. Agradecer a mis tutores Óscar Pérez y Paolo Sustersic, por no haber dudado en apostar por una propuesta tan curiosa, y por su paciencia y consejos. Sobre todo, gracias a mi tío Javi, por componerme una canción perfecta para este proyecto, ayudarme cuando no sabía cómo seguir, y mucho más.
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Trabajo de fin de grado Elisava Escola Universitaria de Disseny Barcelona 2018