Manual del Neo Profeso en la OFS

Orden Franciscana Seglar de Chile.

Manual del Neo-Profeso.

E, CortĂŠs M. ofs y Consejo Nacional 2014

Pax

et

Bonum

2 Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

Querida Hermana, Querido Hermano, Paz y Bien: Sean ustedes muy bienvenidos al estudio de este manual de los Hermanos Neo Profesos en la Orden Franciscana Seglar de Chile. Aquí encontrarán un espacio para reflexionar y profundizar el compromiso que adquirimos el día de nuestra Profesión Solemne.

Este material responde a un gran sueño de Consejos Nacionales anteriores, con alegría ponemos a disposición de los hermanos este documento.

“Su figura amable y sencilla ha atraído a miles de personas en estos años y seguramente tras su estilo de seguir a Jesús se encuentran hoy ustedes…”. Pues bien, les invitamos a que sepan más de él y de esta forma de vida que propuso a quienes sin dejar el mundo quieren vivir su fiel estilo que Dios le indicó.

Este trabajo realizado por el equipo de formación (formador Nacional y los hermanos asistentes espirituales nacionales) fue liderado por el Ministro Nacional, hermano Alonso Acevedo, y apoyado por el consejo Nacional, quienes confiaron y aportaron a este documento, junto con otros tantos hermanos anónimos que colaboraron desinteresadamente.

Fraternalmente esperando sea una instancia que ayude a fortalecer la vivencia del carisma franciscano.

Fraternalmente Hno. Eduardo Cortez M. ofs Responsable Nacional de Formación.

Santiago, 2014.

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Índice Bibliografía.

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1) La Iglesia.

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2) Ser Persona.

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3) El Servicio como impronta de la vida fraterna.

19

4) El franciscano un hermano con conciencia crítica y reflexiva frente a la realidad.

5) El rol de la mujer en la iglesia.

21

6) El franciscano en el mundo de la política.

32

7) Mi Proyecto de Vida.

36

8) Signos de Vida fraterna.

42

9) Mi Familia.

46

10) Ecología.

54

11) La Pobreza como opción de vida.

60

12) El Evangelio nuestra forma de vida.

63

25

4

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Bibliografía Utilizada: AA: Conc. Vaticano II, Decl. Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos (1965).

CA: Juan Pablo II, Enc. Centesimus annus, sobre el orden social (1991).

CC: Pío XI, Enc. Casti connubi, sobre el matrimonio cristiano (1930)***.

CCE: Catecismo de la Iglesia católica (1992).

CDF: Santa Sede, Carta de los derechos de la familia (1983).

CF: Juan Pablo II, Carta a las familias (1994).

CIC: Código de Derecho Canónico (1983).

DVt: Congregación para la doctrina de la fe, Inst. Donum vitae, sobre el respeto a la vida naciente y la dignidad de la procreación (22.IL 1987).

Ef: Epístola a los efesios.

FC: Juan Pablo II, Exh. Apost. Familiaris consortio, sobre la familia(1981).

GE: Conc. Vaticano II, Gravissimum educationis, sobre la educación (1965).

Gen: Génesis.

GS: Conc. Vaticano II, Const. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo (1965).

HP: CDF, Carta sobre la atención pastoral de las personas homosexuales (1986).

HV: Pablo VI, Enc. Humanae vitae, sobre la regulación de la natalidad (1967).

LE: Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, sobre el trabajo (1981).

LS: Pío XII, Radiomensaje La Solemnitá, sobre el orden social (1941)**.

MD: Juan Pablo II, Carta Apost. Mulieris dignitatem, sobre la dignidad de la mujer (1988).

Mt: Evangelio según San Mateo.

5 PT: .Juan XXIII, Enc. Pacem in Terris, sobre el orden sociopolítico (1963). * Domènec Melé, «Cristianos en la sociedad, Introducción a la Doctrina Social de la Iglesia», págs. 99-112 (Ediciones Rialp, Madrid 1999) -Dei Verbum -Carta a los Laicos.

-Carta a todos los fieles.

-Documentos de la Iglesia Medellín, Puebla, Aparecida, Santo Domingo.

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1)LA IGLESIA. ( Por Edo. Cortez Miranda Ofs.) Objetivo: -Descubrir los conceptos de Iglesia, nuestra pertenencia a ella y el testimonio que nuestra opción plantea.

-Oración.

- Canto a elección : “Yo soy la Iglesia ...

- Texto bíblico : Hech 2, 42 ss.

- Francisco y la Iglesia, 2 R 12.

- Oración Compartida...

Para ti, ¿Qué es la Iglesia?

Muchas veces hemos escuchado en conversaciones cotidianas que las personas usan esta palabra para referirse a la Iglesia material (templo), a la conformada por los sacerdotes (Jerárquica) o al grupo de todos los bautizados ( Comunidad).

Nos aproximaremos a este concepto desde la etimología, es decir, el origen de las palabras.

Iglesia proviene de la voz del idioma griegoἐκκλησία (transliterado como ekklēsía) vía el o latínecclesia, “Comunidad convocada”

6 En primer lugar, algunas personas la utilizan haciendo alusión al templo, es decir, el lugar físico donde nos reunimos los bautizados. Pero, por una costumbre arraigada en el vocabulario se ha establecido de este modo.

Pueblo Pueblo fiel fiel

En segundo lugar, se remite a la organización de la Iglesia jerárquica. El esquema es Pap Pap Sacerdotes Diáconos Obispos Sacerdotes Diáconos Obispos a a el siguiente:

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En un tercer lugar, la Iglesia sería el conjunto de todos los cristianos, congregados en virtud del bautismo. En la mayoría de las denominaciones se cree que todos los bautizados conforman una sólo cuerpo con Cristo a la cabeza: la Iglesia sería entonces el cuerpo místico de Cristo.

Origen de la Iglesia La Resurrección de Jesucristo es el dogma central del Cristianismo y constituye la prueba decisiva de la verdad de su doctrina. «Si Cristo no resucitó - escribió San Pablo -, vana es nuestra predicación y vana es vuestra fe» (I Cor XV, 14).

Desde entonces los Apóstoles se presentarían a sí mismos como «testigos» de Jesucristo resucitado (cfr. Act II, 22; III, 15), lo anunciarían por el mundo entero y sellarían su testimonio con la propia sangre. Los discípulos de Jesucristo reconocieron su divinidad, creyeron en la eficacia redentora de su Muerte y recibieron la plenitud de la Revelación, transmitida por el Maestro y recogida por la Escritura y la Tradición.

La Iglesia "el nuevo Pueblo de Dios" fue constituida bajo la forma de una comunidad visible de salvación, a la que se incorporan los hombres por el bautismo. La constitución de la Iglesia se consumó el día de Pentecostés, el día en que el Espíritu Santo desciende sobre los discípulos, y a partir de entonces comienza propiamente su historia.

Jesús de Nazaret fundó una comunidad organizada y con autoridad, dirigida por los apóstoles, el primero de los cuales

7 fue Pedro o Simón . Se caracterizaba porque este grupo de personas: Hechos 2, 42 Creían en Cristo ,Se bautizaban, Participaban de la fracción del pan, Asistían a la enseñanza de los apóstoles y Compartían todos los bienes.

Posteriormente, según los Hechos de los apóstoles, y los primeros seguidores de Jesús estructuraron una Comunidad, Una carta escrita poco después del año 100 por San Ignacio de Antioquia a los de Esmirna (capítulo 8) es el texto más antiguo que se conserva en el cual se usa el término ἡκαθολικήἐκκλησία (la Iglesia católica o universal): Allí donde aparezca el Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

obispo, allí debe estar el pueblo; tal como allí donde está Jesús, allí está la Iglesia Católica. De esta Iglesia él evidentemente excluía a los herejes, contra los cuales usó palabras muy fuertes: fieras en forma humana hombres a quienes no sólo no deberíais recibir, sino, si fuera posible, ni tan sólo tener tratos con ellos (capítulo 4). El mismo Ignacio de Antioquia testimonia la existencia de una jerarquía de tres grados que consistía en obispos, presbíteros (sacerdotes) y diáconos. En el siglo III, san Cipriano, obispo de Cartago, habla de una jerarquía monárquica de siete grados, en la cual la posición suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarquía el obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.

Es Cristo quien da a la Iglesia el ser una, santa, católica y apostólica.

Una La Iglesia es una debido a su origen: “El modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de Personas”.

La misma fe en Dios, un solo bautismo, y un estilo de vida: el amor fraterno.

Hacia la unidad: “Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean también uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17, 21). “El deseo de volver a encontrar la unidad de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espíritu Santo”.

Conseguir la unidad de todos los cristianos ha de ser preocupación de todos en la Iglesia pero su consecución excede nuestras fuerzas humanas por eso la esperanza la ponemos en la oración de Cristo por la Iglesia.

8 Santa: La Iglesia es el pueblo santo de Dios y sus miembros son llamados santos. Cristo, “el solo Santo”, “se entregó por ella para santificarla, la unió a sí mismo como su propio cuerpo y la llenó del don del Espíritu Santo para gloria de Dios” (Lumen gentium n. 39).

Cristo santifica a la Iglesia, y a su vez la Iglesia es santificadora, en ella conseguimos la santidad por la gracia de Dios a través de los medios de salvación que le han sido entregados.

“Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoció el pecado, sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación y busca sin Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

cesar la conversión y la renovación. Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus ministros deben reconocerse pecadores. En todos, la cizaña del pecado todavía se encuentra mezclada con la buena semilla del Evangelio hasta el fin de los tiempos.

La Iglesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya por la salvación de Cristo, pero aún en vías de santificación”. La Iglesia es santa porque continuamente proporciona la gracia santificante a los que se alejan por causa del pecado.

Católica Significa universal.

La Iglesia es una familia en la que tiene cabida toda la humanidad sin distinción de edad, sexo etnia o nación.

En todas partes del mundo la iglesia tiene una misma doctrina, sacramentos, ministros.

(Un ejemplo de este aspecto es que la Eucaristía diaria se celebra permanentemente, sin cesar, en todas partes del mundo con la diferencia del idioma y la hora.)

Apostólica Desciende directamente desde los apóstoles y Jesús, hoy sucedidos por los Obispos y el Papa respectivamente.

La iglesia es apostólica porque está fundada sobre los apóstoles en un triple sentido: 1) Fue y permanece edificada sobre el fundamento de los Apóstoles, testigos escogidos y enviados en misión por el mismo Cristo.

2)Guarda y transmite, con la ayuda del Espíritu Santo que habita en ella, la enseñanza, el buen depósito, las sanas palabras oídas a los Apóstoles.

3)Sigue siendo enseñada, santificada y dirigida por los Apóstoles hasta la

9 vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el Colegio de los obispos, al que asisten los presbíteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia.

Organización de la Iglesia en Chile El sistema diocesano de la Iglesia Católica en Chile se organiza en una serie de 28 jurisdicciones eclesiásticas, las que a su vez comprenden (5 Arquidiócesis, 19 Diócesis, 1 Prelatura, 1 Vicariato apostólico, 1 obispado castrense y 1 prelatura personal Opus Dei). Estas jurisdicciones generalmente coinciden con la división civil territorial del país. El Obispado castrense y la prelatura Opus Dei ejercen su Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

jurisdicción en todo el territorio nacional.

Cada una de estas jurisdicciones eclesiásticas está a cargo de un obispo o arzobispo. Estas jurisdicciones, a su vez, se reúnen en 5 provincias eclesiásticas, cada cual a cargo de su respectivo arzobispo. Todos los obispos desarrollan labores pastorales de manera colegiada en la Conferencia Episcopal de Chile, órgano que los reúne a todos y cada uno de ellos.

• Provincia eclesiástica de Antofagasta Arquidiócesis de Antofagasta, Diócesis de Arica, Diócesis de Iquique, Diócesis de Calama.

• Provincia eclesiástica de La Serena: Arquidiócesis de La Serena, Diócesis de Copiapó, Prelatura de Illapel.

• Provincia eclesiástica de Santiago: Arquidiócesis de Santiago, Diócesis de San Felipe, Diócesis de Valparaíso, Diócesis de San Bernardo, Diócesis de Melipilla, Diócesis de Rancagua, Diócesis de Talca, Diócesis de Linares.

• Provincia eclesiástica de Concepción: Arquidiócesis de Concepción, Diócesis de Chillán,

Diócesis de Los Ángeles, Diócesis de Temuco, Diócesis de

Villarrica, Diócesis de Valdivia.

• Provincia eclesiástica de Puerto Montt: Arquidiócesis de Puerto Montt, Diócesis de Osorno, Diócesis de Ancud, Vicariato Apostólico de Aysén, Diócesis de Punta Arenas.

• Obispado Castrense de Chile (con sede en Santiago y jurisdicción sobre todo el personal católico de las FF. AA. y de Orden de Chile y de sus familias)Obispo Castrense de Chile Monseñor Juan Barros Madrid.

• Prelatura Personal Opus Dei en Chile- Obispo Prelado Monseñor Javier

10 Echavarría Rodríguez / Vicario para Chile: Monseñor Alejandro González.

1) ¿Cómo se llama tu diócesis y su obispo?

2)¿Cómo se llama tu párroco y tu parroquia?

3)¿Qué vinculación tienes con tu parroquia y con párroco?

Francisco y la Iglesia: ¿Qué importancia tiene en tu vida pertenecer a la Iglesia?

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JESÚS, PRESENTE EN LA IGLESIA En tiempos de Francisco no había duda de que la Iglesia es un lugar de salvación; más aún, impregnado en su fe por el axioma extra Ecclesianullasalus (que fuera de la Iglesia no hay salvación, la Iglesia se convertía en el único lugar de salvación.

Evidentemente, percibía la situación de pecado que los cristianos, y él el primero, aportaban a la institución eclesial; pero experimentaba todavía con mayor fuerza la presencia santificadora de Dios). La Iglesia, por tanto, es para Francisco el espacio vital que necesita para poder vivir su fe con hondura siguiendo a Jesús por el camino del Evangelio, ya que sólo en ella se escucha la Palabra y se ofrece la posibilidad de encuentro con el Dios que nos libera de nuestro pecado de hombres.

El camino espiritual de Francisco está marcado por la presencia de lo divino. Si esto es algo normal en el proceso de todo místico, en él esta presencia tiende a hacerse visible, palpable, física. Desde la experiencia de Espoleto, en que la visita del Señor desencadena un proceso de conversión y de esclarecimiento, todo su itinerario espiritual será un continuo caminar en busca del Absoluto. Tratará de encontrar la presencia inasible de lo divino en formas visibles que sacien su hambre de salvación. El Testamento es un ejemplo de esta eclesiología plástica con que Francisco vivía el misterio de la presencia del Señor en la Iglesia. De tratar de encontrarlo en las iglesias pobrecitas, llegará a la presencia sacramental que los sacerdotes realizan por medio de la Palabra. Para Francisco, lo único que salva es el cuerpo, la sangre y la palabra de nuestro Señor Jesucristo (2CtaF 34). Esta presencia sacramental ofrecida por Jesús desde la Iglesia es una continuación en el tiempo de la oferta salvadora de la Trinidad al hacer que el Hijo del Padre se hiciera hombre por obra del Espíritu Santo.

2) LA IGLESIA, LUGAR DE ENCUENTRO Y CONVERSIÓN

11 La Iglesia se concreta así para Francisco en el ámbito donde se hace posible el encuentro del creyente con el Dios trinitario, en el espacio donde cristaliza y se encarna el peregrinar de Dios desde un amor que se ofrece y el peregrinar del hombre en busca de ese amor. Las torpezas y deficiencias de los fieles que formamos la Iglesia nunca pueden ser, a pesar de la triste realidad del pecado, un obstáculo insalvable en el acceso al Dios que nos salva y libera.

Sin embargo, la total entrega con que se nos ofrece el Señor exige, en la medida de nuestras posibilidades, una entrega confiada también total y el esfuerzo de una conversión que nos haga capaces de soportar su presencia; actitudes que sólo son realizables si aceptamos activarlas eclesialmente, puesto que estar en el seno de la Iglesia es servir al Señor Dios en la verdadera fe y penitencia (1 R 23,7).

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Vivir la fe, para Francisco, es fundamentalmente amar, honrar, adorar, servir, alabar y bendecir, glorificar y sobreexaltar, engrandecer y dar gracias al altísimo y sumo Dios, trinidad y unidad, Padre, Hijo y Espíritu, creador de todas las cosas y salvador de todos los que creen en Él, esperan y lo aman (1 R 23,11). Ante el ofrecimiento generoso del Dios trinitario, que se da a sí mismo como horizonte de nuestra realización, sólo cabe la alabanza nacida del anonadamiento y la disponibilidad para servirle, desde una vida teologal honda, lo mejor posible.

La Iglesia podrá ser inconsecuente en el seguimiento fiel del camino de Jesús, pero en su seno ha sonado y resonado siempre, para propia vergüenza y motivo para la conversión, la voz del Evangelio por el que Jesús nos llama a un cambio radical de nuestro ser y pensar para que podamos acoger el Reino y convertirnos en unos hombres nuevos.

Vivir en la Iglesia es, por tanto, seguir la llamada apremiante que nos hace Jesús para que nos convirtamos y creamos en la Buena Noticia, ya que el plazo se ha cumplido y el Reino está llegando (Mc 1,15); es decir, lo mismo que entendió Francisco y trató de concretar en su Proyecto de vida, convencido de que el único espacio en el que podía realizarse era la Comunidad-la Fraternidad-la Iglesia.

3) LA IGLESIA, CRITERIO DE FE VERDADERA La Iglesia se ha considerado desde siempre como la garante del depósito de la fe confiado por Jesús a los Apóstoles. En ese sentido se ha creído guardiana de un sistema de creencias a las que no podía renunciar por estar conectadas directamente con el Evangelio y en el Evangelio con Jesús.

De todo esto se deduce que la catolicidad supone para Francisco creer lo que cree la Iglesia, pero con una fe que está condicionada por el modo en que la negaban los grupos heréticos y de la que la profesión de fe ( el creo que profesamos), nos ofrece un ejemplo. A través de sus Escritos se percibe, por lo que respecta a la ortodoxia, una fijación casi exclusiva en la sacramentalidad (2 R

12 2,2) y, más en concreto, en el sacerdocio ministerial (1 R 19,3; 20,1-4). No obstante, la catolicidad que vive y urge Francisco, además de incluir la fe de la Iglesia, se dilata hasta confundirse con todo lo que ella manda y propone Al fin y al cabo siempre había pensado así, y el posterior conocimiento de los entresijos eclesiales no le permitía demasiado juego en la disensión, ya que tenía que vivir su fe dentro de las coordenadas que la institución eclesiástica había marcado para ese tipo de grupos evangélicos. Su falta de precisión a la hora de distinguir entre la fe, la ideología teológica y las normas disciplinares no le impidió vivir dentro de la Iglesia lo que le parecía fundamental y necesario en su Proyecto evangélico, fundamentado en la Encarnación, en que un Dios Todopoderoso que se hace niño, pequeño, pobre en el ceno de una Virgen.

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4) LA IGLESIA, NORMA DE CONDUCTA La realidad del hombre nuevo que nos ofrece el Señor resucitado tiene que expresarse en una conducta ética acorde con el Evangelio; de ahí que haya ido dictando a través de los tiempos normas de conducta que evidenciaran su voluntad de seguir a Jesús. Un ejemplo concreto son los típicos mandamientos de la Iglesia.

Francisco, se empeñó por seguir en todo la forma de la santa Iglesia romana p lo realizó sin verdaderos traumas. Posiblemente las grandes dificultades que tuvo que afrontar en el proceso de organización de la Fraternidad acentuaron, aún más, su natural actitud de fidelidad absoluta a todo lo que viniera de la Iglesia romana. Pero resulta excesivo, a mi entender, la pretensión de muchos franciscanistas de canonizar sin más esta fidelidad incondicional a la jerarquía de la Iglesia, excluyendo otras formas de fidelidad crítica, como podían ser las de algunos movimientos pauperísticos, que, por resultar problemáticas, son rechazadas y despreciadas como contestatarias.

Por eso, en sus Escritos se esfuerza constantemente por remitir a la autoridad de la Iglesia como lugar del que proviene y que nos marca el modo de conducirnos en el seguimiento del Evangelio. Así, en el ámbito de la liturgia, recuerda a los clérigos que deben tratar el cuerpo de Cristo de acuerdo con las prescripciones de la santa madre Iglesia (CtaCle 13; 1CtaCus 4); lo mismo hace con los frailes, amonestándoles que el Oficio y la Eucaristía se hagan según la forma e institución de la santa Iglesia (2 R 3,1; CtaO 30). La importancia que tenía para él esta sumisión a las normas de la Iglesia queda patente al leer en el Testamento la dureza con que trata a los hermanos que no cumplen con el Oficio según se manda en la Regla. Nada menos que organiza una especie de búsqueda y captura para

13 enviarlos al Cardenal Protector, y que él decida lo que se tenga que hacer con ellos (Test 30-33).

La admisión de los hermanos tendrá que hacerse según la normativa canónica (1 R 2,12), y los hermanos ya profesos tratarán de ser fieles hasta el fin, según las mismas normas (1 R 2,10; 2 R 2,12). Por último, el ministerio de la predicación se deberá ajustar a los cánones de la Curia romana (1 R 17,1), manifestando así su adhesión a la Iglesia y distanciándose de los grupos evangélicos sospechosos de herejía.

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CONCLUSIÓN: LA DIFICULTAD DE SENTIRSE IGLESIA La fidelidad de Francisco a la Iglesia fue madurando en un proceso largo, que no le convirtió en una víctima del poder eclesial, pero que tampoco le cegó los ojos y el corazón para vivir su obediencia de una forma ingenua. Desde una fe en la Iglesia, sencilla y espontánea, recibida en el ambiente sociorreligioso de Asís, fue caminando hasta conocer y experimentar las alegrías y las penas que conlleva asumir los retos de la propia fe en un contexto eclesial de mediaciones.

El llegar a ser hombre de Iglesia le permitió descubrir sus debilidades como estructura, formada como estaba de hombres tan débiles como él; pero su responsabilidad eclesial le abrió las puertas para contemplar una Iglesia mucho más amplia y profunda de lo que él podía sospechar. Su decisión de vivir desde el Evangelio le había llevado a la conclusión de su sacramentalidad. No es que antes desconociera que ella era la que los confeccionaba y administraba. Pero en sus relaciones con Roma descubrió el misterio de que ella misma es también sacramento. La debilidad pecadora de sus estructuras está transida por la gracia salvadora de Dios trinitario. En su misma carne se encarna Jesús, siempre dispuesto a la acogida y al perdón. En la pesadez de su aparato se hace presente lo único que vemos del Hijo de Dios, su cuerpo y su sangre, y sólo en ella se nos anuncia la Palabra por la que el Espíritu nos da la vida.

Por eso Francisco, a pesar de su dura experiencia con la institución eclesial, no dudó nunca en vivir su Proyecto evangélico de vida dentro de ella. En ella había recibido la fe; en ella se le había dado la gracia de la conversión; en ella se le había hecho patente que debía vivir según la forma del santo Evangelio; a ella había recurrido para asegurarse de que su propósito no era fruto de un capricho personal. Por tanto, era también lógico que caminara dentro de ella en su seguimiento tras las huellas de Jesús. La sumisión a la Iglesia que practicó

14 Francisco, como acogedora de su carisma, no fue ciega ni rastrera, ya que supo distinguir entre la salvación que en ella se nos da y la torpeza con que, a veces, la transparenta y la ofrece a los hombres.

Al igual que Francisco ¿Eres un hombre o una mujer de Iglesia? ¿Por qué?

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2) LA

PERSONA

(Por Edo. Cortez Miranda Ofs.) Objetivo: -Descubrir las características que tienen las personas en la espiritualidad franciscana.

-Oración.

- Canto a elección: a elección...

- Texto bíblico: Mt.25, 42-46 - Escritos de San Francisco, Adm. 5,12.

- Oración Compartida...

La Persona.

El término persona proviene del latínpersōna, y éste probablemente del etruscophersu («máscara» del actor, personaje), el cual -según el DRAEprocede del griegoπρóσωπον / prósôpon.

1) 1) ¿Qué es para ti ser Persona?

2) 2) ¿Quién es persona para ti y quién no lo es?

3) 4) 5) 3) ¿Quién es persona para el franciscanismo? ¿Por qué?

6) 7)

15 Aunque el concepto más común de «persona» es el de "ser dotado de razón, consciente de sí mismo y poseedor de una identidad propia". Su significación puede tratarse desde diferentes perspectivas.

En la concepción de la persona, desde lo humano, la célula, es la estructura básica fundamental en la configuración de cualquier ser humano. Este material vital nos confiere a través de los padres que son cocreadores con Dios, el aporte genético enraizado en el ADN como seremos en el futuro.

El mayor aporte del Cristianismo a la cultura universal, hace alusión a que cada persona está conformada por Cuerpo y Alma. Este ser está caracterizado Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

porque somos singulares, únicos, irrepetibles, imágenes de Dios y trascendentes.

También libres, con voluntad, racionales. Cada vez que hacemos uso de todos estos elementos humanizamos nuestros actos y actitudes, y somos más personas.

El núcleo de la reflexión de Juan Pablo II, puede centrarse en la cuestión antropológica. ¿Qué es el hombre?; es una pregunta a la que a cada paso el Sumo Pontífice vuelve una y otra vez. Es el hombre el que busca la verdad interior dentro de sí mismo, y es libre y responsable de sus actos, así como encontrar su propio fin.

Este concepto de la persona no es, primariamente, político, pero tiene consecuencias políticas y sociales. Por lo pronto, se establece la dignidad inalienable de la persona, desde su concepción hasta su muerte. En segundo lugar, queda claro que todo sistema social debe estar subordinado a la persona, a cada una de ellas. No al contrario. No se hizo el sábado para el hombre, sino el hombre para el sábado. El siglo XX ha conocido el sacrificio de millones de vidas en nombre de grandes abstracciones y proyectos: el Proletariado, la Nación, la Raza.

Valía la pena sacrificar vidas humanas para construir estas grandes torres de Babel. No es casualidad que los grandes totalitarismos del pasado siglo, el comunismo y el nazismo, en la actualidad el capitalismo salvaje sean radicalmente (y consecuentemente) anticristianos.

Esta idea cristiana de la persona tiene para un creyente una dimensión trascendente y su explicación es a la vez sencilla y misteriosa. La clave está en la frase del Génesis: “Lo creó a su imagen y semejanza”. Pero incluso los no creyentes tienen que reconocer que uno de los fundamentos de nuestra forma de sociedad (democracia, pluralismo, derechos humanos) es el concepto cristiano de

16 persona como ser libre, responsable y de dignidad inalienable. ¿Podrá sobrevivir el árbol si desaparecen las raíces?

La Persona para el Franciscano: 1) El primado de la persona: todo franciscano considera a toda persona como alguien digna del mayor de los respetos y como lo más sagrado del conjunto de la creación. No se parte de la persona en genérico, ni de una teoría que defienda un concepto de hombre en particular, sino de la persona concreta. De lo que se trata es de trabajar y de apoyar todas las iniciativas que se encaminan hacia el crecimiento en humanidad de todas y cada una de las personas, y el rechazo y protesta hacia todo comportamiento deshumanizante. porque que el fundamento de nuestra visión de persona parte de la realidad de un dios hecho persona humana.

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2) Francisco representaba para conmover; conmovía para convencer; ganaba el corazón para tener a todo el hombre; esas eran las etapas de su estrategia. La antropología franciscana considera a la persona como un todo, en la que se armoniza el pensamiento y la acción, y se sirve en alegría a Dios, gracias a la serenidad resultado de un equilibrio de la persona en la que habita una calma y un orden profundo, los cuales encarnan el ideal de la mansedumbre y simplicidad evangélicas. De ahí la importancia de trabajar aspectos como el autoconocimiento y auto aceptación; el empeño por crecer física, psicológica, moral, espiritual y socialmente; el equilibrio emocional y afectivo; el desarrollo sexual, la honradez y sinceridad.

3) El desarrollo de la iniciativa individual : al considerar a cada persona y criatura un don de Dios, de lo que se trata es de buscar en ella Su presencia auténtica.

Esto significa que, cualquier persona con quien entramos en relación, sea porque viene a nosotros, sea porque vamos nosotros a ella, ha de ser acogida de inmediato precisamente por ese gran respeto a la espontaneidad individual.

Francisco mismo ama a sus hermanos tal como son, y su pedagogía consiste en ayudar la obra de Dios en ellos, sin encerrarlos en ningún esquema, tratando a cada uno como debe ser tratado, teniendo en cuenta su estado de ánimo, y actuando siempre desde la libertad.

Esta libertad individual es considerada como el tesoro que todos llevamos con nosotros, el cual hay que defender y acrecentar y del que cada uno debe sacar el máximo de frutos. Tan sagrada es esta libertad individual que se convierte en patrimonio que nadie tiene derecho a deformar; por ninguna razón, aun cuando ésta sea altísima. Por eso, el franciscano es un hombre sincero consigo

17 mismo, que se cree objetiva y simplemente aquello que es.p0r que se se sabe que lque esomos lo que somos ante dios y nada mas.

4) La relación dialógica fraterna: en la pedagogía franciscana la relación dialógica fraterna tiene una connotación muy significativa para propiciar el respeto, la participación, el reconocimiento y la aceptación. Esta actitud pedagógica se concreta en la pedagogía de la fraternidad donde se concilian lo divino y lo humano fundamentados en el amor. Es precisamente en este amor donde podemos afirmar que se halla el secreto del estilo pedagógico de Francisco: en ser padre y madre para cada uno de sus hermanos, en penetrar los sentimientos del otro y llorar con el que llora, alegrarse con el que se alegra, haciéndose todo para todos.

Esta manera de entender las relaciones entre los hermanos hace que se tengan entre sí una filial confianza y familiaridad, a fin de que unos puedan Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

recurrir a otros en sus necesidades. Estas relaciones también están presididas por una atmósfera de respeto recíproco y de amor mutuo, donde el cariño y la ternura tienen el protagonismo sobre la severidad y la justicia rígida.

Además, la relación de los ministros y guardianes con el resto de hermanos es la de siervos con todos ellos, rechazando para sí títulos. Los primeros han de visitar, amonestar y corregir a los hermanos, pero realizado siempre desde una caridad infinita, de suerte que este "corregir" nada tenga de áspero, coercitivo y excesivamente duro.

Ese diálogo también se ha de plasmar en la creación de lazos fraternos con otras religiones y culturas, de manera que los hermanos, siendo fieles a su credo y carisma, y sabiéndose hijos de su tiempo, estando en el mundo sin ser del mundo, son auténticos constructores de humanidad con carácter universal, respetando, criticando con misericordia, y desarrollando los valores más auténticos de cada una de las culturas y religiones.

Por tanto, lo que se trata de potenciar es la vida como hermanos menores caracterizada por un corazón pacífico y humilde y por un espíritu alegre; la vida fraterna expresada en la capacidad de vivir con los otros como hermanos, de abrazar la gran familia franciscana y de estar en hermandad con todos los pueblos; tener capacidad de desarrollar relaciones interpersonales positivas con hombres y mujeres; tener una apertura y receptividad hacia nuevos valores, actitudes, perspectivas y experiencias; tener capacidad para aceptar, vivir, dialogar y trabajar con otros, incluso de culturas diferentes; cultivar un espíritu profético, misionero y ecuménico.

18 5)La creatividad en lo cotidiano: hablar de lo cotidiano es hacer un esfuerzo para caer en la cuenta de la importancia que tiene en nuestros días rescatar una dimensión de nuestra existencia, la cual aparentemente discurre entre lo anodino y lo rutinario, pero cuya incidencia en nuestra historia resulta decisiva. Es decir, nuestra vida tiene más de ordinario que de extraordinario, aunque lo ordinario de por sí esté preñado de la maravilla de la contemplación del acontecimiento de la vida.

Recuperar lo cotidiano de nuestra historia es valorar la sencillez de la vida y su simplicidad, saber leer los acontecimientos que nos van sucediendo día tras día como auténtica revelación y manifestación de la presencia amorosa de Dios entre nosotros, confesar y dar razón de cómo el Espíritu del Padre llena de sentido y de esperanza nuestra vida, toda vez que nos tensiona en una vida de conversión cada vez más profunda y exigente.

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Vivir con este talante lleva al franciscano a explorar múltiples facetas de la persona como ser capaz de captar, dar y expresar sentido a la realidad mediante el diálogo consigo mismo, con el otro, con el entorno y con el trascendente. A su vez, esa vivencia con sentido desde la propia historia llevará a vivir para algo más que para producir un resultado, para mantenerse en un continuo movimiento de búsqueda que genera ambientes propicios para la exploración y las posibilidades de imaginar, de crear y de encontrar formas diferentes para crecer en sabiduría.

Aquí es importante tener en cuenta la actitud contemplativa en la vida personal, comunitaria y profesional del día a día; cultivar una fe viva traducida en palabra y acción; tener la conciencia de la presencia de Dios y de su acción salvífica en la propia vida, en la Iglesia y en el mundo; y tener la capacidad de trascender y superar el egocentrismo.

4) Nombra las características de la persona desde el franciscanismo.

5) Haz una síntesis del concepto persona desde la perspectiva humana, cristiana y franciscana.

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6) ¿De qué aspectos estás cerca y lejos en franciscanos en tu concepto de persona?

nuestro actuar como

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3) EL SERVICIO COMO IMPRONTA DE LA VIDA FRATERNA. (Por el Hno. Sergio Ignacio Hernández Carrión OFMCAP.) Objetivo: -Despertar en los hermanos y hermanas al interés y necesidad de estar disponibles para servir dentro y fuera de la fraternidad.

-Oración.

- Canto a elección.

- Texto bíblico. flp. 2,6- 11 - Francisco fue a los leprosos, test. Nro.1 al 3 - Oración Compartida...

Cuando hablamos de servicio estamos entrando en el mundo de la práctica de nuestra fe franciscana, tener fe es un don del padre y madre Dios, ponerla en práctica es la respuesta de amor dada al padre en cada una de sus creaturas.  La forma de evangelizar nuestra es principalmente que se vea que nos amamos y se verá que nos amamos si nos respetamos y nos lavamos los pies unos a otros como Jesús a los apóstoles la noche aquella de su despedida, aquí esta nuestra escuela del servicio fraterno, es el mismo Jesús que nos lo enseña en su evangelio, sana enfermo, expulsa demonios, multiplica el pan, prende fuego para asar los pescados y

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compartirlo con sus discípulos, explica las escrituras etc.

Francisco va a los leprosos, repara capillas, acompaña a los hermanos en sus procesos, santa Isabel va a los pobres, evangeliza de palabra y obra, deja sus comodidades para servir, santo Tomas Moro se la juega por lo que cree es justo y sale de si mismo para entrar en la incomodidad de proponer un mundo mejor, La Gabriela Mistral nos dice si hay un árbol que plantar plántalo tu si hay una cuchara que lavar lávala tu...

El que sirve se abaja como Dios creador que se hace uno con nosotros en Jesucristo.

Lo más seguro es que en el futuro no lejano nos encontremos celebrando un capitulo electivo de la fraternidad y nos encontremos con la posibilidad de ser elegidos en algunos de los servicios fraternos

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para formar el consejo, Dios nos da la posibilidad de servir como el servicio siempre y en cada momento es cosa de mirar a nuestro alrededor y nos daremos cuenta de cuanta necesidad por cubrir hay seamos generosos por que el mismo señor lo es con nosotros aquí se fundamenta nuestra espiritualidad, por que EL sirvió nosotros servimos es el camino señalado por Jesús y asumido por Francisco.

Tenemos que salir de nuestra flojera, de nuestra comodidad, de nuestra auto compasión, dejar de entretenernos con nuestras enfermedades y traumas, salir de nosotros de nuestro limitado circulo para abrirnos cristiana y franciscanamente a verdadera fraternidad la familia, la iglesia, la sociedad entera espera mas de nosotros.

Que el evangelio nos inspire siempre a servir como Jesús, Francisco, santa Isabel, Clotario Blest, Tomas Moro, la Gabriela y tantas y tantos Hnos. pero principalmente como nos inspire Dios a cada uno de nosotros en fraternidad.

Trabajo Personal y Fraterno 1.- ¿Cual es mi fuente de inspiración para servir?

2.- ¿Cuál de los servicios del consejo estoy dispuesto prestar? ¿ por qué?

3.- ¿Hay en tu fraternidad disposición para el servicio?

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4) EL FRANCISCANO UN HERMANO CON CONCIENCIA CRÍTICA Y REFLEXIVA FRENTE A LA REALIDAD. por Edo. Cortez Miranda Ofs. Objetivo: -Descubrir las características que tienen las personas en la espiritualidad franciscana.

-Oración.

- Canto a elección: a elección...

- Texto bíblico: Mt.25, 42-46 - Escritos de San Francisco, Adm. 5,12.

- Oración Compartida...

Es importante tener en cuenta que formar esa conciencia crítica y reflexiva es tan simple y complejo a la vez como educar a nuestros hijos, enseñándoles a pensar y meditar ante cualquier aspecto de la vida. Visto desde la perspectiva opuesta, se trata de evitar la superficialidad como situación normal. Eso que denominamos «futuro» se construye «hoy» con esfuerzo, tesón, responsabilidad, formación, etc. Dicen los expertos que en tiempos de crisis, son las personas

22 firmes y que han desarrollado ciertas virtudes las que pueden ofrecer respuestas verdaderas y seguras para la sociedad.

La conciencia crítica y reflexiva: No se trata de estar continuamente “criticando” o juzgando personas y situaciones, sino más bien de inculcar el rigor y el sentido de la honestidad, de la verdad y la responsabilidad ante hechos y personas.

Algunos ejemplos: –Ciertos informativos ponen de relieve sólo lo negativo de la sociedad. Debemos estar atentos a plantear soluciones positivas y constructivas.

–Ciertos medios de comunicación se mofan insistentemente de colectivos, especialmente los cristianos, presentando de forma sesgada la realidad. Tenemos que ayudar a descubrir toda la verdad, no sólo lo que oyen o ven.

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–Frente a ciertas noticias debemos inculcar la idea de que la realidad es más amplia que lo que aparece en telediarios y periódicos. Es importante que hablemos de contrastar con la realidad lo que dice un titular.

-No veamos sólo lo “divertido” de un programa o de una serie televisiva, sino que consideren si están de acuerdo con los valores que queremos vivir en la familia.

–El hecho de que en una red social haya aparecido cierta información sobre un compañero o compañera no significa que sea cierta; hay que contrastarla, verificarla antes de juzgar.

–Valoremos hechos concretos y no emitamos “apelativos” más o menos despectivos. Analicemos la realidad de forma recta y honesta, con propuestas y llevarlas a cabo, jamás nos quedemos con el mero reproche.

–Finalmente, y sin pretender agotar el tema, la crítica sin reflexión se convierte en “chisme”. La capacidad de reflexión, en cuanto formadora de una mente crítica y constructiva, crece cada vez que vivenciamos valores, virtudes, tales como la honestidad, la perseverancia, la responsabilidad, la conversión, etc.

La metodología adoptada por la Iglesia en Medellín y Puebla corresponde al método ver-juzgar-actuar. Aunque varían los nombres, todos los documentos reflejan esta opción metodológica.

Este es un método nos servirá para analizar todos nuestros actos y actitudes. De tal manera que partan de tu realidad personal (VER); aprendas a mirar tu realidad a la LUZ DE LA PALABRA (JUZGAR) y te comprometas a cambiar esa realidad, es decir que asumas VALORES Y ACTITUDES concretas que

23 vayan haciendo mejor seguidor (a) de Jesús y constructora de su Reino (Actuar); todos los compromisos que se formulan o auto formulas es imprescindible, que sean EVALUADOS, en un tiempo prudente en el que se vea si realmente ha habido cambios y si estos cambios nos van transformando a nosotros y nuestra realidad.

El Documento de Aparecida No19 afirma que “en continuidad con las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano”, ”hace uso del método ver, juzgar y actuar. En el mismo párrafo lo resume dos veces. La primera, le da un enfoque trinitario, diciendo: “este método implica contemplar a Dios con los ojos de la fe…, a fin de que, en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos según Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo y Sacramento universal de Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

salvación, en la propagación del Reino de Dios…”. Más adelante, vuelve a repetir lo dicho, con otras palabras, afirmando: “Este método nos permite articular, de modo sistemático, la perspectiva creyente de ver la realidad ; la asunción de criterios que provienen de la fe y de la razón para su discernimiento y valoración con sentido crítico; y, en consecuencia, la proyección del actuar como discípulos misioneros de Jesucristo”. Por consiguiente queda muy claro que la fe no sólo se da en el juzgar del cual nace el actuar, sino que se trata, desde el comienzo, de un ver creyente. Ya el Documento de Puebla (DP) lo había explicitado al titular su primera parte “Visión pastoral de la realidad latinoamericana”. (DP 1): la visión pastoral presupone la contemplación creyente de esa realidad.

El ejemplo, el del mismo Jesús, que veía las situaciones, las evaluaba, y actuaba para remediar los problemas o para consolar cuando nada era posible.

24 Como franciscanos debemos recordar ser padre y madre para cada uno de sus hermanos, en penetrar los sentimientos del otro y llorar con el que llora, alegrarse con el que se alegra, haciéndose todo para todos. El ver, juzgar y actuar no es un método en desuso. Sigue siendo válido, aunque poco empleado. Quizá es que se usa de forma incorrecta, a modo de ver de un servidor.

VER. Tengo la impresión de que miramos poco y de forma muy superficial. Nos conformamos con la primera pincelada de realidad y básicamente desde una sensiblería poco seria. Nuestro ver –mejor sería mirar- es el de ¡ay pobrecitos!

JUZGAR se nos da mejor, sobre todo los comportamientos ajenos. Mala la sociedad, toda, menos yo, que soy de otro planeta. Mala la iglesia, menos yo, siempre santo. Malo el gobierno, sobre todo si no es de mi color político. Malo mi vecino. Mala la empresa. Malo el sistema, mala la universidad. Todos malos menos Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

yo, que o soy bueno, o soy una pieza del sistema privada de su libertad a pesar de que digo que mi libertad es mi tesoro. Cosas. ¿Alguien ha visto el ACTUAR? Cuando uno ve el problema, y analiza la situación, tiene que acabar inexorablemente adquiriendo un compromiso personal y comunitario. Pues nada de nada. Hablas con la gente. Todos ven los problemas, porque aquí todo el mundo es sensible ante las necesidades ajenas. Todo el mundo sabe lo malos que son la iglesia, la sociedad capitalista, los banqueros, los empresarios, los sindicatos, los curas… Pero cuando llega el momento del ¿qué hacer, qué hago yo?.

Personas nos encontramos así cada día. Cuando han contado todas las miserias de la gente y me han hecho ver lo malísimos que son todos, podemos preguntarnos : ¿y qué hacemos, qué puedes hacer tú? En la práctica totalidad de los casos: nada.

Al llegar el momento de concretar todos nos disculpamos, como en el pasaje evangélico. Hay una fuerte crisis económica mundial. En España, datos oficiales, 4.100.000 cesantes. Muchos de ellos sin subsidio ninguno. Familias enteras en grave necesidad. ¿Qué podemos hacer? De dinero andamos siempre mal, por tanto dar limosna que lo hagan “otros”. Tiempo no tenemos. Curiosamente jubilados me dicen ¡que no tienen tiempo! Comprometerse a una acción concreta no se puede porque a veces nos surgen cosas. Hoy me decía una feligresa: a ver si puedo escaparme un rato y voy al hospital a ver a Fulanita… Y digo yo… ¿escaparse de dónde? Está jubilada y soltera y sin obligaciones… Como no sea escaparse de la peluquería o del bingo…

25 ¿Y tú?, ¿Sabes la situación económica de tus hermanos de fraternidad?¿Alguno de ellos tiene una mala situación? ¿Qué hemos hecho por él o ella?¿Tienes algún vecino o pariente en esta situación? ¿Qué haces por los pobres? ¿Te estás privando de algo para dárselo? ¿Dedicas un tiempo, participas en algo?

Puedo concluir que:

Mi compromiso

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5) EL ROL DE LA MUJER EN LA IGLESIA (por Edo. Cortez Miranda Ofs.) Objetivo: -Descubrir las características que tienen las personas en la espiritualidad franciscana.

-Oración.

- Canto a elección: a elección...

- Texto bíblico: Mt.25, 42-46 - Escritos de San Francisco, Adm. 5,12.

- Oración Compartida...

1) Para ti ¿Quién es más importante el hombre o la mujer? ¿Por qué?

26 Mucho se escribe sobre la mujer, mucho se dice de ella, inclusive hasta hay un día del calendario dedicado a la mujer, tenemos un Ministerio de la Mujer, pero nada cambia para ellas en los sectores populosos, donde la mujer es casi una esclava, una sirvienta y ferozmente golpeada, maltratada por el esposo Mucho se habla de este ser que nos complementa y que permite la continuación de la especie humana y que por ese solo hecho todas en el mundo debieran gozar de un subsidio, de un seguro medico gratuito. Pero no es así. El Estado muy poco se preocupa de legislar para protegerla de verdad.

No se castiga con severidad el abuso contra las mujeres, en cualquiera de sus formas. Hay lentitud para sancionar a los desalmados que las asesinan y matan, casi por deporte. Dicen que en Perú, el 47% de ellas sufren violencia, lo cual es alarmante.

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La importancia de la mujer estriba en que sin ella, la humanidad no existiría, ya habría desaparecido.

Sin la mujer ninguno de los varones estaríamos en este mundo, porque solos nada somos, ni servimos para la humanidad. El hombre solo en el mundo habría terminado por extinguirse rápidamente.

La importancia de la mujer radica en que es para el hombre una compañera, una amiga, esposa, amante, nuestro complemento, eso es lo que es y debe ser. Es un ser que merece el mayor cuidado, protección y respeto, por su divina capacidad de procrear, de continuar la especie. Algo que hoy día nadie reconoce, ni sabe valorar.

Las muertes de mujeres a manos de sus cónyuges son impresionantes, y es en un país como el nuestro, una muestra de nuestra poca cultura, de nuestra barbarie, de que no somos todavía una sociedad civilizada, que nuestra cultura esta anémica, en estado calamitoso.

En Honduras las muertes de mujeres en lo que va del año ya ascienden a 80. En comparación con el año anterior la cifra ha aumentado a un 10 por ciento, según las estadísticas de la Unidad de Femicidios del Ministerio Público.

Las autoridades a cargo de esa unidad informaron que de ocho a nueve mujeres están siendo asesinadas al mes en el Valle de Sula, la mayoría de ellas en San

27 Pedro Sula, lo más alarmante es que son jóvenes de 16 a 18 años.

La mayor parte de esos femicidios los han cometido pandilleros por diferentes móviles. En Perú mueren a manos de sus esposos, padrastros, miserables que seguramente nacieron de una hiena, pero no de una mujer.

Lamentablemente la sociedad, la llegada del cine y la televisión, de la mano de los medios de comunicación, han convertido a la mujer en solo un pedazo de carne, muy útil para presentarla de las maneras más aberrantes, crueles, pisoteando su dignidad, convirtiéndola en solo un objeto de placer morboso.

Allí esta el porque grupos delincuentes, ven en ellas solo un animal, pero no un ser humano. La mujer es para miles de salvajes, solo un objeto. Y un objeto puede ser arrojado a la basura, desechado, destruido. Se ve a la mujer como algo que sirve mas que para el placer sexual y nada más.

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Pero la mujer es mas que un trasero, mas que un cuerpo, es un ser maravilloso lleno de vida, que quiere compartirla, que busca afecto, amor y que esta dispuesta a unir su destino a un hombre que tenga el valor de amarla y respetarla.

La mujer es toda ternura, mansedumbre y entrega hasta la muerte por amor.

Tenemos mujeres bellas en Perú, como de hecho también las hay en España, Colombia, Chile, Estados Unidos, pero no sabemos valorarlas y las usamos para los fines más funestos, para venderlas como una mercadería erótica, ni que decir de los anormales que viven golpeándolas, humillándolas, maltratándolas moralmente , como sino tuvieran madre, hijas.

La importancia de la mujer esta en que es siempre más reflexiva, mas madura que el hombre, es siempre mas responsable, difícilmente si tiene una buena educación permitirá que alguien la someta, la rebaje, la humille y encima que ese alguien sea su esposo. La importancia de la mujer esta en que es ella quien cría a nuestros niños, a nuestros primogénitos, a nuestros hijos y los protege, educa, acompaña, por ello debemos darle con nuestro trabajo, las condiciones para que cumpla ese gran rol en la familia y la sociedad.

Tenemos que ver a la mujer con otros ojos, con ojos de humano y dejar de maltratarla, golpearla, humillarla, mas bien debemos darle el lugar que a ella le corresponde: "ser igual en todo a los hombres de sexo masculino" .Poner fin a su maltrato moral, físico, sicológico.

28 La mujer tiene en estos tiempos un lugar preponderante en la sociedad. Ya ha demostrado estar lista para gobernar una nación, para dirigir los destinos de un país, para legislar, para gerenciar, para ser líder de opinión, ella brilla en todos los campos.

Nos ha demostrado ser mas hábil que el macho, más inteligente incluso y sobre todo más honesta. Las mujeres son mas difíciles de ser corrompidas por el poder político, negociados, por ello debemos pensar seriamente en Perú, en darle la oportunidad como otros pueblos, de conducir los destinos del país De cara a las elecciones que se viene para el 2011 y las que sigan propongo a todos los peruanos, que volteemos los ojos hacia la mujer y les demos la oportunidad de "conducir el país". Miremos el lindo ejemplo de Michel Bachelet, Indira Gandhi, Golda Mayer y de tantas otras que ya han asumido roles de primer orden en sus países.

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Miremos nada más a una mujer bella, culta, adulta, como Ángela Merkel, de Alemania. Que ya ha ocupado cargos de importancia en el campo político, también otras como Eva Perón, tan bellas como inteligentes.

Si dices que amas a la mujer, a tu mujer, dale alimento, vestido, educación, protección, ese es tu deber. Negarte a hacerlo, es solo una demostración de tu poca hombría, del alma de roedor que tienes.

Si dices que amas a tu mujer no la golpearas jamás, porque eso no hace mas que demostrar que eres un miserable, un cobarde, un reptil.

Si dices que amas a la mujer, y amas a tus hijas, no las trates como sirvientas, respétalas, dales todo lo que necesitan para triunfar en la vida : "educación y buenos ejemplos".

Si dices que amas a la mujer, amaras a tus hijas y a tu esposa, no beberás como un imbécil hasta perder el sentido y convertirte en un gorila, en un ser repugnante, violento como un delincuente. Es inmoral gastar el dinero en licor y drogas. La familia, tus mujeres de casa, esposa, hijas son primero. No lo olvides.

Nada más agradable que salir con las mujeres que uno ama, las de la familia: a cenar, pasear por el campo, tomarse fotos, jugar, reír.

29 Si dices que amas a la mujer, respetaras a la que es policía, a la alcaldesa, a la política, a la profesional, porque veras en ellas a tu propia madre, que también es mujer como ellas. Veras en ella el germen maravilloso que hace perdurar la humanidad.

Los hombres que son brutales con la mujer, parecen haber nacido de "una perra en un basural", pero no de un ser tan sublime como la mujer".

En el pensamiento primordial de los griegos, Eros y Logos son inseparables. El pensamiento, el Logos, sería estéril sin Eros, y éste sin el Logos no tendría ni dirección, ni forma, sería la atracción sin sentido o la loca pasión sin misión. Sin la presencia de lo femenino, el principio masculino queda herido y la calidad de vida se deteriora. Cuando lo femenino no es reconocido, no tiene lugar la renovación de la vida.

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Amemos a las mujeres de verdad, respetándolas, sin golpes, ni maltratos propios de cobardes y miserables, no olvidemos que ellas son la razón de ser de la existencia de esta humanidad, que cada día que pasa, si avanza al progreso debe empezar por devolver a su sitio de privilegio, a ese ser maravilloso que es : "la mujer".

No olvidemos que sin ellas, la vida resultaría amarga, sin sabor, no tendríamos el valor y el aliento que necesitamos para seguir caminando por la vida.

Muchos hombres cambiaron notablemente su conducta cuando conocieron a la mujer de sus sueños, de su vida. Sufrieron una transformación total.

Yo aguardo paciente y con fe, el día en que encuentre a la mujer de mi vida, joven, bella, apasionada, ardiente como el fuego, buena madre, deseosa de sumar, no de restar, deseosa de multiplicar, para no dividir jamás nuestra vida, sino irnos juntos al encuentro del Creador y seguir allí, en la eternidad, amándonos con locura, como la primera vez.

En la historia reciente, los roles de las mujeres han cambiado enormemente. Las funciones sociales tradicionales de las mujeres de la clase media consistían en las tareas domésticas, acentuando el cuidado de niños, y no solían acceder a un puesto de trabajo remunerado. Para las mujeres más pobres, sobre todo entre las clases obreras, esta situación era a veces un objetivo, ya que la necesidad

30 económica las ha obligado durante mucho tiempo a buscar un empleo fuera de casa, aunque las ocupaciones en que se empleaban tradicionalmente las mujeres de clase obrera eran inferiores en prestigio y salario que aquellas que llevaban a cabo los hombres. Eventualmente, el liberar a las mujeres de la necesidad de un trabajo remunerado se convirtió en una señal de riqueza y prestigio familiar, mientras que la presencia de mujeres trabajadoras en una casa denotaba a una familia de clase inferior.

El movimiento feminista es en parte una lucha por el reconocimiento de igualdad de oportunidades con los hombres, y para la igualdad de derechos independientemente del sexo. Las dificultades para obtener este reconocimiento se han debido a factores históricos combinados con las costumbres y tradiciones sociales. Actualmente, gracias a los cambios económicos, el apoyo del poder económico y los esfuerzos del movimiento feminista de hace décadas y otros movimientos de derechos humanos, en la mayor parte de las sociedades las mujeOrden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

res tienen acceso a carreras y trabajos, más allá de la atención de los quehaceres domésticos o de ama de casa.

Mujeres en la política y el gobierno.

Michelle Bachelet y Cristina Fernández, presidentas de Chile y Argentina, 2007.

El papel de la mujer en la política ha ido evolucionando año a año y tanto en países orientales como occidentales es actualmente común encontrar mujeres ocupando cargos políticos, aunque podrían ser más; y, a pesar de que aún existen muchos prejuicios y dudas debido a limitaciones culturales, muchas mujeres han alcanzado altos cargos dentro de los gobiernos de sus respectivos países, incluso en algunos casos han llegado a jefe de estado.

Afortunadamente, la lucha de las mujeres por poder ocupar cargos altos en la política da sus frutos, tal es el caso de Phumzile Mlambo-Ngcuka, vicepresidenta de Sudáfrica, una esperanza de que el país tenga a su primer presidente femenino cuando el Presidente Thabo Mbeki deje el cargo en el año 2009.

Ministro desde 1999, de Asuntos Exteriores, una de las mujeres más conocidas en la política sudafricana los últimos años. La vicepresidenta, nacida en KwaZulu.

Natal en 1955, es licenciada por la Universidad Nacional de Lesotho en Ciencias Sociales y Educación. Se casó con un sudafricano durante su exilio en Suiza, en los años 1980 y tiene un hijo.

31 Entró en la política en 1994, haciéndose parlamentaria por el entonces recientemente legalizado ANC y tres años más tarde, entró a formar parte de la ejecutiva nacional del partido.

Este no es un caso aislado. Si bien es cierto que en la política la mayoría de los cargos de mayor influencia son ocupados por hombres en el mundo entero, las mujeres cada vez más demuestran sus ambiciones de poder, sus ganas de cambiar el estado de cosas, sus capacidades para tomar decisiones, su eficiencia y su profesionalidad.

Mujeres y educación en España. Según las estadísticas de 1878, el número de mujeres que sabían leer no superaba el diez por ciento. En 1850, en toda España se contaba con 4.066 maestras, de las cuales solamente 1871 ejercían su profesión con título, cobrando un tercio menos que los maestros, de acuerdo al Real Decreto de 1847.

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En 1857, fue promulgada la Ley de Instrucción Pública, que establecía la creación de escuelas para niños y niñas, dos por municipio, con una población no inferior a 500 habitantes; en municipios que no alcanzaron esta cifra, se admitía una sola escuela, pero respetando la norma de separación de los alumnos de distinto sexo.

En 1858, se creó a Escuela Normal de Maestras con pocos medios y con una serie de asignaturas limitadas a la lectura, gramática, aritmética, religión, pedagogía y labores.

El gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero es el primero de la historia de España en haber establecido una distribución de carteras entre sexos con 50 por ciento de cargos ocupados por mujeres, medida criticada por muchos ya que se basa en colocar a políticos, en este caso políticas, en el gobierno "por cuota del 50%", en lugar de colocarlos por su valía y formación, a lo que se contestó desde el gobierno que nunca antes se había dado la oportunidad en un gobierno de España a las mujeres.

1) ¿Qué importancia le asignamos a la mujer en la sociedad?

2) ¿Qué características valoramos de la mujer?

3) ¿Cómo podemos modificar la mirada incorrecta que se tiene de la mujer en un sector de la sociedad?

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6) EL FRANCISCANO EN EL MUNDO DE LA POLÍTICA por Alonso Acevedo A. Ofs. Objetivo: -Identificar el rol que juega en la vida de los hermanos Ofs la política.

-Oración.

- Canto a elección: a elección...

- Texto bíblico: Mt.5 - El Papa Francisco, Vaticano 07 junio 2013.

- Oración Compartida...

Preguntarse por la espiritualidad franciscana equivale a hacerlo sobre la esencia misma del don que el Espíritu Santo ha querido hacer a la Iglesia, para su edificación y perfeccionamiento, a través de San Francisco de Asís. Ante todo, debe ser considerada como vivencia peculiar del Evangelio, pues la experiencia religiosa de Francisco le conduce a seguir e imitar a Cristo principalmente en su actitud de pobreza; actitud que le mereció ser considerado como el “Alter Christus”, de la Edad media.

Pero ¿de dónde se desprende esta vocación particular? De la observancia total del Evangelio, al estilo de Francisco, que se nos presenta como la exigencia de una renovación interior mediante una conversión continua (penitencia), como una renovación caracterizada por la vuelta a los aspectos vitales y esenciales

33 asumidos por Cristo, cuya exigencia nos lleven a dar testimonio más con la vida que con las palabras.

Dentro de tal concepción podemos llegar a comprender los elementos esenciales de la espiritualidad franciscana, cuyos fundamentos son la Encarnación y la Pasión del Hijo de Dios, el amor a la Eucaristía y a la Madre de Dios, misterios contemplados por san Francisco y vivenciados por sus hijos a lo largo de estos ocho siglos de existencia.

San Francisco busca de todo corazón entregarse a Dios, a quien concibe principalmente como Bien supremo, Padre amoroso y providente, y lo hace mediante la conversión interior continua, en la oración incesante (de alabanza, acción de gracias, de júbilo, de amor) y por la adhesión amorosa a Cristo crucificado, que lleva a identificarse interiormente con Él, a imitarle fielmente, a la aceptación integral de su Evangelio como regla práctica de vida, sin sutiles distinciones, ad litteram, sine glossa, como lo da a entender el Espíritu Santo y bajo la guía de la Santa Iglesia.

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El amor transformativo a Jesucristo y su contemplación en los misterios donde más revela su amor a los hombres llevan a Francisco a la comprensión y vivencia de tres actitudes fundamentales, que constituyen el meollo de su respuesta amorosa al Crucificado: la pobreza, la humildad y la caridad fraterna. Actitudes existenciales que por un lado son libertadoras de la esclavitud de los bienes terrenos, de la soberbia, del egoísmo; por otro, son crucificantes y así asimilativas con Cristo, haciendo del franciscano un alter Christus crucificado; por último, estas actitudes se escalonan y preparan la una a la otra: la pobreza (sine propio, como despego de los bienes terrenos, y que en san Francisco llega a ser renuncia actual heroica) prepara a la humildad (desprecio y olvido del yo pecador, sumisión a toda criatura) y ambas a la caridad fraterna, que sólo es posible al pobre y humilde y se dirige universalmente a toda criatura con desinterés absoluto, para que entendamos que el Amor tiene que ser amado.

La espiritualidad franciscana, por tanto, al amar se alimenta mediante una oración de tipo más bien afectivo, personal, libre. Cristo se ofrece cual motivo de imitación y contemplación en los misterios donde más resaltan su pobreza, su humildad y su amor (Encarnación y nacimiento; Eucaristía, Vía crucis). Al lado de Cristo figura la Virgen, a quien san Francisco saludó ya como madre y perfecto ejemplar del movimiento franciscano; tal será el amor que la profesa, pues de ella imitó la pobreza que enriquece y el amor con el cual debemos acoger al Hijo de Dios.

Esta espiritualidad no es cosa del pasado ni puede quedarse inmóvil, de allí, que pueda decir al hombre de nuestra época, que es necesario: renovar en los

34 hombres la conciencia del pecado, y en la Iglesia la necesidad de renovarse y reformarse mediante la vuelta sincera al Evangelio; manifestar que el mundo se salva mediante la pobreza, la humildad y el amor hecho servicio; demostrar que el profetismo reformista sólo es válido si es una expresión de amor, de humildad y en actitud de servicio y obediencia a la Iglesia; enseñar que el individualismo, la libertad, la responsabilidad personal han de contemplarse en función de amor, solidaridad y obediencia; dando sentido cristiano al trabajo, a la técnica, a la estética, a toda ciencia, pero sabiendo conjugar con la acción y llevándolo a Dios; educar para el diálogo y la escucha, para ser capaces de eliminar barreras que nos impiden ser hermanos e hijos de un mismo Padre.

De allí, se desprende que la espiritualidad franciscana conduzca a todo franciscano y a todo quien quiera seguirla a desprenderse de sí para enfocar su atención completa sobre el “Otro” (Dios) y el otro (el ser humano) en plan de servicio, de amor y fidelidad, como un estilo de vida que implica conjugar la fe con las obras.

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La más alta vocación del hombre es «entrar en comunión con Dios y con los otros hombres, sus hermanos» (VFC 9).

Desde aquí debemos hacer una opción política que nos lleve a mejorar profundamente las condiciones de tantos hermanos que experimentan en carne propia la exclusión de condiciones dignas de vida, educación, salud, trabajo, etc.

No perdiendo de vista nuestra preocupación tanto por el hombre como por su entorno. Es un compromiso ineludible e irrenunciable.

Los hermanos, además, sentimos la responsabilidad evangélica y franciscana de recrear, en nuestro tiempo, una espiritualidad tan fascinante y siempre fresca, compromiso que lo llevamos con el riesgo constante de trasgredir lo auténtico y esencial del místico de Asís. Cómo compaginar la “riqueza” de nuestros orígenes: minoridad, pobreza, sencillez, sacrificio, austeridad, etc., con la vida actual de los franciscanos en medio de las realidades temporales que nos toca vivir.

Desde una mirada superficial, y quizá lo más evidente, puede verse como una incoherencia; sin embargo, si recordamos que somos “Orden de Hermanos Menores” como escogió Francisco el nombre para el grupo de hermanos, la concepción tiende a atenuarse. Nuestra vocación de “menores” se debe a la vocación de Francisco de vivir el Evangelio como menor entre los menores; es decir, de vivir entre los “excluidos” y ser uno de ellos.

“El vocablo menores describe la modalidad el cómo ser hermanos y el cómo vivir y anunciar el Evangelio. El nombre indica sobre todo un programa de vida, un modo peculiar de comprender y expresar nuestra relación con Dios, con los demás y con la creación, y de ponernos al servicio de la Iglesia y del mundo”[1].

35 Esta espiritualidad, por ende, impulsa a vivir como menores entre los menores y a cumplir con la misión confiada a cada uno en una realidad concreta.. Por otro lado, la política - no siempre transparente - y por tanto, los malos gobiernos han desencadenado, entre otras cosas, un país dividido entre ricos y pobres, la clase media casi ha desaparecido; el desempleo, sufrimiento de tantos trabajadores; la inmigración, causante de tantas lágrimas y divisiones familiares; la inseguridad social generalizada, generadora de incertidumbre y desconfianza. Sin embargo, la actuación de pocos políticos honestos, de vez en cuando, ha permitido lograr un poco de progreso y vislumbrar una luz de esperanza. En fin, estamos abocados a un presente desafiante.

Justamente, en esta realidad, el franciscano se esfuerza por ser hermano y por establecer una relación estrecha con Dios, los demás y la creación; es decir, de llevar el plan evangelizador, en comunión con la Iglesia, según los signos de los tiempos actuales. El contacto con Dios, por medio de la oración, contemplación y sacramentos, se enriquece en el encuentro con los hermanos pobres y necesitados Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

con los desposeídos y marginados, con los que no cuentan para la sociedad.

El Papa Francisco explicó que es un deber, una obligación del cristiano, involucrarse en la política aunque sea "demasiado sucia" porque al estar en ese ámbito se puede trabajar por el bien común.

Así lo explicó el Santo Padre al responder a una de las preguntas que le hizo uno de los jóvenes que recibió esta mañana en el Aula Pablo VI, en el encuentro de alumnos y ex alumnos de los colegios jesuitas de Italia y Albania con el Pontífice.

Sobre el tema de la participación de los laicos en la esfera pública, el Papa explicó que "involucrarse en la política es una obligación para un cristiano. Nosotros no podemos jugar a Pilato, lavarnos las manos: No podemos".

"Debemos inmiscuirnos en la política porque la política es una de las formas más altas de la caridad, porque busca el bien común. Y los laicos cristianos deben trabajar en política", aseguró el Santo Padre ante los miles de niños y jóvenes presentes.

"Alguno me dirá ‘pero no es fácil’. Tampoco es fácil llegar a ser sacerdote. No son cosas fáciles porque la vida no es fácil. La política es demasiado sucia pero yo me pregunto: ¿por qué es sucia? ¿Por qué los cristianos no se han involucrado con su espíritu evangélico?"

El Santo Padre señaló además que "es fácil decir ‘la culpa es de aquel’... pero yo, ¿qué cosa hago? ¡Es un deber! Trabajar por el bien común es un deber de un cristiano! Y muchas veces para trabajar el camino a seguir es la política".

1) ¿Cuál es el papel del franciscano en la política?¿Por qué?

36 2) ¿Cómo es nuestra participación en la política?

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7) MI PROYECTO DE VIDA. ( por Edo. Cortez Miranda Ofs.) A.- ORACIÓN OH, ALTO Y GLORIOSO DIOS ILUMINA LAS TINIEBLAS DE MI CORAZÓN. DAME FE RECTA, ESPERANZA CIERTA, CARIDAD PERFECTA; SENTIDO Y CONOCIMIENTO, SEÑOR, PARA QUE CUMPLA TU SANTO Y VERAZ MANDAMIENTO. AMÉN. San Francisco de Asís B.- "NECESIDAD DE UN PROYECTO DE VIDA" El proyecto de vida es decisivo, sobre todo en la adolescencia y la juventud, aunque no con los mismos tonos y funciones. No obstante, sí puede darse una continuidad entre los diversos momentos de búsqueda de una vocación.

Sin el proyecto, sin una sucesión de metas conseguidas con vistas a un horizonte, no se logra una identidad personal. El camino hacia ese horizonte deseado, hacia esa personalidad o esa forma de "ser en el mundo" tiene un comienzo

37 consciente y determinado que marca en la persona un antes y un después, y es que el hombre es un "ser en proyecto"; no hay vida, no hay identidad sin ese primer impulso. No puede darse una personalidad madura cuando no hay respuesta al llamamiento y se deja "para más tarde" tomar una opción.

El proyecto de vida no es facultativo: es constitutivo de la vida. Tener un proyecto de vida quiere decir: - Saber dar un sentido a los actos de cada día.

- Tener confianza y esperanza ante las dificultades. Creer en la vida y su victoria final.

- Ser libres y protagonistas ante los condicionamientos de la sociedad.

Ahora bien, no todo proyecto de futuro es válido. Para que lo sea es necesario un "salto de cualidad" en su estructura y en la relación con la vida.

Estos son los principales saltos de cualidad necesarios: Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

- Cuando prevalece el proyecto idealista: para superar esta situación es necesario "poner los pies" en la realidad.

- Cuando predomina el proyecto impulsivo: para que se dé crecimiento, el salto de calidad lo constituye el descubrimiento del propio "tesoro escondido". Se adquiere entonces la capacidad de orientarse hacia el auténtico porvenir que encaja con la propia persona.

C.- TEXTOS BÍBLICOS a) 1 Sam 3,1-10 (Importantísimo) El joven Samuel estaba al servicio del Señor con Elí. En aquel tiempo era raro oír la palabra de Dios, y las visiones no eran frecuentes. Un día Elí permanecía acostado en su habitación. Sus ojos se habían debilitado y ya no podía ver.

La lámpara de Dios todavía no estaba apagada, y Samuel dormía en el templo del Señor, donde estaba el arca de Dios.

El Señor lo llamó: «¡Samuel, Samuel!». Él respondió: «Aquí estoy». Fue corriendo donde estaba Elí y le dijo: «Aquí estoy, pues me has llamado». Elí dijo: «No te he llamado; vuelve a dormir».

Samuel fue a acostarse.

Por segunda vez lo llamó el Señor: «¡Samuel!». Y Samuel se levantó, fue adonde estaba Elí y le dijo: «Aquí estoy, pues me has llamado». Elí respondió: «No te he llamado; vuelve a acostarte, hijo mío». Samuel no conocía todavía al Señor, pues la palabra del Señor todavía no se le había revelado.

Por tercera vez lo llamó el Señor: «¡Samuel!». Se levantó, fue adonde estaba Elí y le dijo: «Aquí estoy, pues me has llamado». Comprendió entonces Elí

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que era el Señor el que lo llamaba, y le dijo: «Vete a acostarte, y si te llaman, dirás: Habla, Señor, que tu siervo escucha». Y Samuel fue a acostarse.

El Señor se presentó y lo llamó como otras veces: «¡Samuel, Samuel!».

Samuel respondió: «Habla, que tu siervo escucha». b) Mt 5,1-12 Al ver las multitudes subió al monte, se sentó y se le acercaron sus discípulos; y se puso a enseñarles así: «Dichosos los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de Dios.

Dichosos los afables, porque ellos heredarán la tierra. Dichosos los afligidos, porque ellos serán consolados. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Dichosos los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Dichosos Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Dichosos los perseguidos por ser justos, porque de ellos es el reino de Dios. Dichosos seréis cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros toda suerte de calumnias por causa mía. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos. Pues también persiguieron a los profetas antes que a vosotros».

D.- TEXTO FRANCISCANO Capítulo 2ª de la primera parte de la Florecillas de S. Francisco: "Cómo Francisco convirtió al caballero Bernardo de Asís".

El primer compañero de San Francisco fue fray Bernardo de Asís, que se convirtió de este modo. Cuando San Francisco andaba todavía con hábito de seglar, aunque ya había vuelto la espalda al mundo y se mostraba tan despreciable a la vista y enflaquecido por la penitencia que muchos lo tenían por fatuo y lo escarnecían como a loco, y hasta sus parientes, lo mismo que los extraños, le tiraban piedras y lodo, pasando él pacientemente por todas las injurias y afrentas, como si estuviera sordo y mudo; el caballero Bernardo de Asís, que era de los más nobles, ricos y prudentes de la ciudad, comenzó a considerar sabiamente en San Francisco su grande sufrimiento de las injurias en tan excesivos desprecios del mundo, y como, llevando ya dos años así abominado y escarnecido de todos, parecía cada vez constante y sufrido; y comenzó a pensar y decir para sí: Imposible que este Francisco no tenga alguna gracia extraordinaria de Dios.

Con este pensamiento lo convidó una noche a cenar y dormir en su casa; y San Francisco aceptó y fue a cenar y hospedarse con él. Bernardo, que estaba muy deseoso de observar la santidad de su huésped, le hizo preparar la cama en

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su propia habitación, alumbrada toda la noche con una lámpara. San Francisco, para ocultar su santidad, luego que entró en la habitación, se echó sobre la cama e hizo como que dormía; poco después se acostó también Bernardo y comenzó a roncar con fuerza, como si durmiese muy profundamente. Por lo que, San Francisco, creyendo que Bernardo dormía verdaderamente, dejó la cama al primer sueño y se puso en oración levantando los ojos y las manos al cielo y diciendo con grandísima devoción y fervor: ¡Dios mío! ¡Dios mío!

Y así estuvo hasta la mañana llorando a lágrima viva y repitiendo siempre: ¡Dios mío! sin añadir más. Y esto lo decía San Francisco contemplando y admirando la excelencia de la divina Majestad, que se dignaba socorrer al mundo proveyéndole de remedio en su siervo y pobrecillo Francisco, que, al procurar su salud espiritual, conseguía también la de los otros. Iluminado con espíritu de profecía, previendo las grandes cosas que Dios había de hacer por medio de él y Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

de su Orden y considerando su insuficiencia y poca virtud, llamaba y rogaba a Dios que con su piedad y omnipotencia, sin la cual nada puede la fragilidad humana, supliese, ayudase y perfeccionase lo que por si mismo no podía alcanzar.

Viendo Bernardo, a la luz de La lámpara, los actos devotísimos de San Francisco y considerando mucho las palabras que decía, se sintió tocado y movido por el Espíritu Santo a mudar de vida y, en amaneciendo, llamó a San Francisco y le dijo: - Hermano Francisco, yo estoy dispuesto de todo corazón a dejar el mundo y seguirte en todo lo que me mandes.

Al oír esto San Francisco, se alegró vivamente y le dijo: - Bernardo, esto que me dices es obra tan grande y dificultosa, que conviene pedir consejo a nuestro Señor Jesucristo y rogarle que se digne mostrarnos su voluntad acerca de ello y enseñarnos cómo lo podremos poner en ejecución. Vamos a la casa del Señor Obispo. Hay allí un buen sacerdote, le encargaremos que nos diga Misa, y luego haremos oración hasta la hora de tercia, pidiendo a Dios que en las tres veces que abramos el Misal, nos muestre la vida que quiere que elijamos.

Contestó Bernardo que esto le agradaba mucho.

Fueron, pues, al palacio del Obispo, y después de oír Misa y estar en oración hasta la hora de tercia, el sacerdote, a ruego de San Francisco, tomó el Misal y haciendo la señal de la cruz, lo abrió en nombre de nuestro Señor Jesucristo tres veces. La primera salieron aquellas palabras que dijo Cristo en el Evangelio al joven que le preguntó acerca del camino de la perfección: Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven y sígueme. La segunda, apareció lo que dijo Cristo a los apóstoles cuando los mandó a predicar: No llevéis nada para el camino, ni báculo, ni alforja, ni calzado, ni dinero;

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queriendo con esto enseñarles que todo el cuidado de la vida debían fiarlo a Dios, sin tener más mira que la predicación del Santo Evangelio. A la tercera, encontraron aquel consejo de Cristo: el que quiera venir en pos de mi, niéguese a si mismo y tome su cruz y sígame. Dijo entonces San Francisco a Bernardo: - He aquí el consejo que Jesucristo nos da; vete, pues y cumple todo lo que has oído; y bendito sea nuestro Señor Jesucristo, que se dignó mostrarnos su vida evangélica.

En oyendo esto, marchó Bernardo y vendió todas sus riquezas, que eran muchas, y con grande alegría distribuyó su importe a pobres, viudas, huérfanos, peregrinos, monasterios y hospitales; y en todo le ayudaba San Francisco, fiel y próvidamente. Viendo uno, llamado Silvestre, que San Francisco daba y hacía dar tanto dinero a los pobres, picado de codicia, le dijo: Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

- Tú no me has pagado del todo aquellas piedras que me compraste para reparar las iglesias; ahora que tienes dinero, págame.

Maravillose San Francisco de la avaricia, pero no queriendo, como verdadero observador del Evangelio disputar con él, metió las manos en el bolsillo de Bernardo y llenándolas de monedas, las volvió a meter en el de Silvestre, diciéndole: - Si más quisieras, más te daría.

Contento Silvestre con el dinero, se marchó a su casa; pero discurriendo después en lo que había hecho, reflexionó sobre su avaricia y se puso a considerar el fervor de Bernardo y la santidad de San Francisco. La noche siguiente y aun otras dos, le favoreció el Señor mostrándole una visión, como si de la boca de San Francisco saliese una cruz de oro, cuya cabeza llegaba al cielo y los brazos se extendían de oriente a occidente. Por efecto de esta visión dio, por amor de Dios, lo que tenía y se hizo fraile Menor; y llegó en la Orden a tanta gracia y santidad, que hablaba con Dios como lo hace un amigo con otro, según lo experimentó San Francisco muchas veces y se dirá más adelante.

Del mismo modo, Fray Bernardo recibió del Señor tanta gracia que a menudo era arrebatado en la contemplación divina; y San Francisco decía de él que era digno de suma reverencia y que era quien había fundado esta Orden, porque fue el primero que abandonó el mundo sin reservarse nada, sino dándolo todo a los pobres de Cristo, y comenzó la pobreza evangélica ofreciéndose desnudo en los brazos del Crucificado, el cual sea bendito de todos nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

E.- REGLA DE LA O.F.S.

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"La regla y la vida de los franciscanos seglares es esta: guardar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Asís, que hizo de Cristo el inspirador y centro de su vida con Dios y con los hombres." (Regla, 4) Cristo, don del amor del Padre, es el camino hacia Él, es la Verdad en la cual nos introduce el Espíritu Santo, es la vida que Él ha venido a traer abundantemente.

Los Franciscanos seglares dedíquense asiduamente a la lectura del Evangelio, pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio.

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F.- PREGUNTAS 1.- ¿Qué valores predominan en el ambiente en el que te mueves? Después de reflexionar esta pregunta, lee Mt 5,1-12 y piensa: ¿En qué valores está basado tu proyecto de vida? ¿Te identificas con los "bienaventurados"?

2.- Repasa 1 Sam 3,1-10 y responde. ¿Crees que Dios te llama a ti personalmente? ¿Por qué? ¿Piensas que el Señor va poniendo personas, detalles, etc, a tu lado para descubrir tu proyecto? ¿En qué lo notas?

Cuando dudas vocacionalmente, ¿buscas a alguien que te ayude?

3.- Partiendo de la reflexión personal sobre Mt 25,14-30, ¿qué talentos (cualidades, defectos) descubres en ti? Ayudado por la reflexión del texto anterior y de Mt 13,2-23 analiza los frutos que vas dando en virtud de los talentos recibidos. ¿En qué medida te sientes colaborador con Dios en el proyecto del Reino?

4.- ¿Llevas tus inquietudes y anhelos a la oración? Tras leer Mt 7,21-27, intenta responder: ¿Qué importancia tienen el encuentro con Dios y la oración en tu proyecto de vida? ¿Vale la pena vivir el Evangelio aunque lleve consigo el sentirse rechazado muchas veces? ¿Qué riesgos has corrido? ¿Cuáles estás dispuesto a correr?

5.- ¿Qué te llama la atención de Bernardo de Quintaval? ¿En qué te gustaría parecerte a él y qué estás dispuesto a hacer para ello?

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8) SIGNOS DE LA VIDA FRATERNA (Por Edo. Cortez Miranda Ofs.) Objetivo: -Descubrir los elementos que caracterizan a una fraternidad.

-Oración.

- Canto a elección: - Oración Compartida...

De la utopía a la realidad, de la realidad a la utopía El tiempo que he pasado con la rosa es lo que hace que la rosa sea tan importante para mí Antoine de Saint Exupéry Una fraternidad en obediencia caritativa y servicio mutuo para dar testimonio de la reconciliación en Cristo por encima de toda fractura.

La palabra clave para interpretar nuestra vida y nuestra misión, es la palabra fraternidad. Somos una fraternidad. En la fraternidad acogemos a los hermanos que el Señor nos da; en la fraternidad, cultivando los valores humanos, caminamos hacia la madurez humana, cristiana y franciscana; en la fraternidad acogemos la

43 Palabra del Señor, y desde la fraternidad, como hermanos, vamos al mundo para anunciar la Buena Noticia. Si preguntamos al bienaventurado Francisco de Asís, quién eres tú; él nos responderá: soy el hermano Francisco. Y si le pedimos que nos hable de su vida, él, con palabras de Testamento, nos hablará sólo de dones de su Señor, de obras de Dios, de gracia de Dios, pues el Señor le dio el comenzar a hacer penitencia, el Señor le dio fe en las iglesias, el Señor le dio fe en los sacerdotes que viven según la forma de la santa Iglesia Romana, el Señor le dio hermanos. De la misma manera que no podríamos entender la vida del bienaventurado Francisco sin la gracia de la penitencia y la sencillez y certeza de su fe, tampoco se puede entender sin la presencia de los hermanos que el Señor le ha dado. La vida y la misión de un Hermano Menor no se pueden entender sin la gracia de la penitencia, sin la fuerza de la fe, sin los hermanos que el Señor quiera darle.

La fraternidad franciscana, como toda vida fraterna en comunidad, es participación en la comunión trinitaria, y nace de la conciencia viva de que somos «hijos del Padre celestial y hermanos de Jesucristo en el Espíritu Santo» (CCGG 38). La fraternidad es pues, antes de cualquier otra cosa, un don que hemos de Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

acoger con gratitud. Pero es también una tarea que supone esfuerzo y empeño para construirla, respetando siempre la persona del hermano, don de Dios, tal como es (cf. EP 85).

Esta forma de vida, la vida fraterna en comunidad, tiene, como valores unificadores, la unidad de fe y la unidad de proyecto de vida evangélica, que para nosotros se concretan en la Regla y en las Constituciones (cf. CCGG 42 Al Al mismo tiempo tiene como "estructuras" base la persona del hermano, en cuanto ser en relación, y la figura del guardián, en cuanto animador de la vida de los hermanos que el Señor le ha confiado.

La más alta vocación del hombre es «entrar en comunión con Dios y con los otros hombres, sus hermanos» (VFC 9). La Iglesia, «desde el primer momento, se caracteriza como fraternidad y comunión en la unidad de un solo corazón y de una sola alma» (VFC 9). «La historia de la vida consagrada testifica modos diferentes de vivir la única comunión -eclesial-, según la naturaleza de cada instituto». «La vida fraterna en común se ha manifestado siempre como una radicalización del común espíritu fraterno que une a todos los cristianos» (VFC Para nosotros los Hermanos Menores, la vida fraterna en comunidad representa uno de los elementos esenciales de la forma de vida, un criterio ineludible de discernimiento para acercarnos a la verdad de nuestra adhesión a Cristo, y es también uno de los puntos nucleares de un auténtico testimonio de vida evangélica. Precisamente por ello, la vida fraterna en comunidad es uno de los pilares de la refundación de

44 nuestra Orden.

El Concilio Vaticano II reformuló la Regla de los franciscanos seglares y todo un aire de renovación recorrió la Iglesia animando el carisma vivo desde ocho siglos.

El cambio sustancial, radica en tratar de que las fraternidades vivan y experimenten la gracia de “tener hermanos”. La vigencia de fraternidades preconciliares permite entrever el modelo anterior, ni bueno ni malo, sino concordante con otros tiempos, otra eclesiología. La fraternidad se articulaba alrededor de un fraile y aunque las formas de gobierno eran muy parecidas a las actuales y las fraternidades también se denominaban fraternidades, el cambio que se estimulaba era a otra forma de relación entre los hermanos. Podríamos decir que antes del concilio el modelo era la cofradía o asociación piadosa. Los esfuerzos refundacionales postconciliares apostaron a formar franciscanos seglares que vivieran el espíritu fraterno, no ya como individuos aislados sino como una verdadera interrelación familiar evocando las primeras comunidades cristianas.

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Por el Bautismo estamos todos llamados a esparcir el buen olor de Cristo en los ambientes en los que hemos sido colocados y que ejercemos nuestra misión de profetas, sacerdotes y reyes: la novedad radica en vivir nuestra misión en fraternidad. La misma edificación de la fraternidad es evangelizadora: los encuentros, la animación, la conducción de la fraternidad y tantos otros rasgos de la vida fraterna manifiestan, aún con sus luces y sus sombras, una vocación particular en la Iglesia. Acoger a los hermanos “con ánimo cortes” es la evangelización por excelencia.

Me animo a preguntar, luego de todo lo expuesto: ¿Estamos preparados para recibir a los hermanos que desean vivir nuestro carisma? ¿Estamos preparados para discernir vocaciones? ¿Tenemos la suficiente idoneidad para generar la cultura del encuentro de la que tanto nos ha hablado el papa Francisco?

Con más preguntas que respuestas quisiera plantear algunas situaciones que en el pasado y en el presente pueden generar conflictos, y proponer algunas pistas superadoras. ¿Quienes NO podrían ser franciscanos seglares?

Dice la regla de la OFS: “La Regla y la Vida de los franciscanos seglares es esta: guardar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Asís, que hizo de Cristo el inspirador y centro de vida con Dios y con los hombres. Cristo don de amor del Padre, es el Camino hacia Él, es la Verdad en la cual nos introduce el Espíritu Santo, es la Vida que El ha venido a

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traer en abundancia. Los franciscanos seglares dedíquense asiduamente a la lectura del Evangelio, pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio” (Capítulo 4) La convocatoria vocacional es amplia, tanto que en principio, muy pocos, una vez sentido el llamado vocacional, podrían ser excluidos. Después de todo la propuesta a vivir el Evangelio es idéntica para todos los bautizados. ¿Cómo se acercan los nuevos hermanos? Muchos atraídos por la personalidad de San Francisco buscan algún lugar donde se viva este carisma. A veces coincide con una fraternidad seglar en donde pueden (o no) seguir el camino. Algunos llegan por el testimonio personal de otros franciscanos seglares. Ninguno por una pastoral vocacional organizada.

Los candidatos siguen un programa de formación y son admitidos. Las profesiones temporales incorporadas recientemente por los Estatutos Nacionales, son un intento de garantizar un período de perseverancia, vistas la experiencia desalentadora del inmediato abandono de muchos de los hermanos recientemente profesos.

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En realidad la limitación más importante para ser seglar OFS es la incapacidad, o la debilidad personal para vivir el evangelio en fraternidad. Esto es si tomamos la fraternidad como el valor más importante a ser vivido. En fraternidad se debería compartir la vida personal, laboral, los compromisos apostólicos, la oración, la liturgia.

Son los conflictos, las fragilidades, los pecados personales los que obstaculizan la vida en fraternidad. Entonces inmediatamente surgen unas preguntas… ¿Cómo han podido profesar hermanos con tanta indisposición para la vida fraterna? Por un lado el llamado a la conversión es permanente, con lo cual se alienta la profesión de muchos sin tener en cuenta sus rasgos, pensando que no hay que ser un santo para profesar la regla. Pero por otro se carece en la formación de un umbral de base como para garantizar la perseverancia. Los que alguna vez han sido formadores han experimentado esa desazón interior que mejor que de ninguna manera expresa el dicho “uno ve caras y no corazones”. ¿Qué pasó con ese hermano piadoso, servicial, amistoso en la formación, que progresivamente va cambiando de perfil hasta hacerse irreconocible? ¿Y qué paso que esa buena comunicación, luego se convirtió en silencio? Y hasta hostilidad?

Obviamente cuando el modelo era la cofradía o la asociación piadosa, no emergían ni se suscitaban conflictos. Todavía hoy en muchas fraternidades no se lleva un registro de los teléfonos de los hermanos distribuido en forma personal, de modo de poder comunicarse fácilmente, entre reunión y reunión.

46 En cuanto la propuesta es la fraternidad como forma de vida, es ahí que surgen los problemas…María Cecilia Jaurrieta OFS 1) ¿Estamos preparados para vivir la cultura del encuentro en nuestras fraternidades?

2) ¿Qué camino hemos hecho en los últimos años en lo que se refiere a la vida fraterna? ¿Cuáles son los desafíos a los que nos enfrentamos?

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9) LA FAMILIA ( Por Edo. Cortez Miranda Ofs.) Objetivo: -Descubrir la importancia de la familia.

-Oración.

- Canto a elección: - Oración Compartida...

A través de la educación cristiana, los padres, ayudan a sus hijos a ser más conscientes de su fe.

"Así que cumplieron todas las cosas según la Ley del Señor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él" (Lc 2,39-40).

La teología aporta luces nuevas a la comprensión de la familia y su misión. El matrimonio y la familia fundada sobre el matrimonio, no son una invención humana, sino que responden a los planes del Creador. Ya en las primeras páginas de la Biblia, tras la narración de la creación, aparece el matrimonio la institución

47 familiar, en la bendición de Dios a nuestro primeros padres para que crecieran y se multiplicaran (Cf. Gen 1,28).

Más expresivas aún son estas palabras: «el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son los dos una sola carne» (Gen 2, 24). Expresan la grandeza del matrimonio y sus propiedades -, esenciales: la unidad y la indisolubilidad. Jesús se refiere a ellas cuando explica la indisolubilidad del matrimonio y remite «al principio», esto es, a los planes del Creador (Mt 19, 4-6).

En otros muchos lugares de la Sagrada Escritura se alude directa o indirectamente al matrimonio y a la familia, a su significado y exigencias éticas.

San Pablo llega a comparar la unión entre los esposos a la que existe entre Cristo y la Iglesia (Cf. Ef 5, 22-32).

El matrimonio, núcleo y origen de la familia, surge del consentimiento personal e irrevocable, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente. «De este consentimiento nace, también ante la sociedad, una institución confirmada por la ley divina» (GS 48). De aquí que pueda afirmarse que la familia «es la sociedad Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

natural donde el hombre y la mujer son llamados al don de sí en el amor y en el don de la vida» (CCE 2207). La familia es, por ello, «una comunidad de personas, para las cuales el modo propio de existir y vivir juntos es la comunión» (CF 7).

El último Concilio, sintetizando la constante enseñanza de la Iglesia, se refiere a la unión entre marido y mujer, señalando que «por ser una donación mutua de dos personas, y por el bien de los hijos, esta unión exige la plena fidelidad de los esposos e impone su indisoluble unidad» (GS 48). La alianza matrimonial, «consorcio de toda la vida, ordenada por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo a la dignidad de sacramento entre bautizados» (CIC 1055,1). La institución natural del matrimonio es, pues, anterior al sacramento del matrimonio. Mientras que la institución matrimonial deriva de la naturaleza humana y sus exigencias éticas y sociales alcanzan a todos, el sacramento del matrimonio es el modo concreto de acceder a la institución matrimonial entre bautizados.

En la Carta de los derechos de la familia de la Santa Sede, se resumen estas y otras enseñanzas del Magisterio con palabras muy precisas: «La familia está fundada sobre el matrimonio, esa unión íntima de vida, complemento entre un hombre y una mujer, que está constituida por el vínculo indisoluble del matrimonio, libremente contraído, públicamente aceptado, y que está abierta a la transmisión de la vida» (CDF Preámbulo B).

48 El carácter de institución social del matrimonio y la familia implica una realidad anterior e independiente de quienes entran en ella. Una persona es libre para casarse o no y de elegir cónyuge, pero al contraer matrimonio asume y entra a formar parte de la institución matrimonial y familiar tal como es. Como señalaba Pío XI, «el matrimonio no ha sido instituido ni restaurado por obra humana, sino divina, ha sido protegido con leyes, confirmado y elevado no por los hombres, sino por el propio Dios, autor de la naturaleza, y por el restaurador de esta misma naturaleza, Cristo nuestro Señor: leyes que, por consiguiente, no pueden estar sujetas a ningún arbitrio humano, ni siquiera de los contrayentes» (CC 5).

Las denominadas «uniones libres» o también «parejas de hecho» no corresponden al plan de Dios sobre el amor humano y son contrarias a la dignidad personal que exige considerar al cónyuge como una persona a quien se debe un amor total, fiel y exclusivo hasta la muerte, y abierto a la transmisión de la vida (Cf. HV). El verdadero amor supera en mucho la mera inclinación erótica que, cultivada de modo egoísta, se desvanece rápida y lamentablemente. En las «parejas de hecho» Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

no hay dos personas que se aman generosamente con una mutua y total donación de sí mismos. Por el contrario, con suma frecuencia, el «cónyuge» es visto como un simple sujeto de intercambios y la unión como algo muy provisional. Si son cristianos se privan, además, de la gracia del sacramento y dan lugar a un grave escándalo (Cf. FC 81, CC 8, GS 49 y HV 9).

La familia como célula y núcleo vital de la sociedad El Magisterio de la Iglesia, con frecuencia ha utilizado analogías tomadas de la biología para expresar la relación y la importancia de la familia en La sociedad. Pío XII denominó a la familia «"célula vital" de la sociedad» (LS 124). En términos parecidos se expresó Juan XXIII al considerarla «como la semilla primera y natural de la sociedad humana» (PT 265). Posteriormente, el Concilio Vaticano II afirmaría que «la familia ha recibido de Dios la misión de ser la célula primera y vital de la sociedad» (AA 11) al tiempo que proclamaba que «constituye el fundamento de la sociedad » (GS 52). Pablo VI y Juan Pablo II han seguido utilizando esta analogía y también el Catecismo de la Iglesia católica, que califica a la familia como «célula original de la vida social» (CCE 2207) La comparación de la familia con una célula resulta sugerente, ya que la familia, como la célula en un organismo vivo, es el elemento más simple, primario y fundamental de la sociedad. Las células crecen, generan nuevas células y aportan sus cualidades al organismo al que pertenecen. Así también la familia está llamada

49 a facilitar el crecimiento humano de sus miembros, es el lugar adecuado para generar nuevas vidas humanas y desarrollar su humanidad y con su existencia y actividad, contribuye al bien de la entera sociedad.

La familia es el lugar adecuado para la transmisión de la vida y para la educación más fundamental por cuanto ofrece un clima propicio de afecto, estabilidad familiar, basada en un sólido compromiso y en la comunión de personas, junto a la complementariedad que ofrecen el padre y la madre. En la familia cada uno es amado por lo que es y, de este modo, se aprende de un modo práctico qué es el amor.

Favoreciendo el desarrollo humano por la dedicación a los demás y, sobre todo, por la formación de ciudadanos en valores y virtudes, la familia contribuye en gran medida al bien de la sociedad. La doctrina social de la Iglesia remarca algo bien conocido: «la familia es escuela del más rico humanismo» (GS 50) y «la primera escuela de virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan» (GE 3).

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Son muchos los valores y las virtudes adquiridos en la vida familiar que después se manifiestan en la vida social. «La autoridad, la estabilidad y la vida de relación en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad y de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde la infancia, se pueden aprender valores morales, se comienza a honrar a Dios y a usar la libertad. La vida de familia es iniciación a la vida en sociedad» (CCE 2207) y también el ámbito de educación para el trabajo: «Trabajo y laboriosidad condicionan (...) todo el proceso educativo dentro de la familia» (LE 10).

Puede asegurarse que «el bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar» (Cf. GS 47). Ciertamente, «en la familia encuentra la nación la raíz natural y fecunda de su grandeza y potencia» (LS 123). La calidad de las familias condiciona la calidad moral de quienes forman un país. De aquí que pueda afirmarse con Juan Pablo II: «¡El futuro de la humanidad se fragua en la familia!»

(FC 86).

Otra ideología de gran influencia es el individualismo, que sólo considera relevante al individuo y sus intereses. La sociedad no estaría formada por las personas y sus familias, sino únicamente por individuos. La familia, lejos de ser la célula vital de la sociedad, sólo sería una opción del individuo equiparable a

50 cualquier otro pacto o contrato social.

En la raíz de muchos de los males que aquejan a la familia, como ha señalado Juan Pablo II, hay una concepción errónea de la libertad, a la que no se ve «como la capacidad de realizar el proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia, sino una fuerza autónoma de autoafirmación, no raramente contra los demás, en orden al propio bienestar egoísta» (FC 6) Deberes y derechos de la familia La naturaleza del matrimonio y la familia y su misión en la sociedad y en la Iglesia presenta un conjunto de deberes que han de ser asumidos por los diversos miembros de la familia, cada uno según su condición. A estos deberes se corresponden un conjunto de derechos de la familia que deben ser respetados y promovidos en la vida social para que la familia pueda llevar a cabo sus cometidos.

A esos deberes y derechos nos referiremos a continuación.

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Deberes familiares a) Servicio a la vida. Siguiendo la Sagrada Escritura y la Tradición, la Iglesia enseña que «el cometido principal de la familla es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia a bendición original del Creador, transmitiendo en la generación la imagen divina del hombre al hombre»". Se trata de una misión de elevado valor moral: «En el deber de transmitir la vida humana y de educar la prole, lo cual han de considerar los esposos como su misión propia, saben ellos que son cooperadores del amor de Dios creador y sus interpretes» (GS 50).

Con relación al servicio a la vida, la Iglesia enseña «la inseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador» (HV 12; CCE 2366). Esto exige que «cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisión de la vida» (HV 11; CCE 2366; cf. HV 12; CC55), b) Educación de los hijos. Los padres son los primeros responsables de la educación de sus hijos. «Puesto que los padres han dado la vida a sus hijos tienen la gravísima obligación de educarlos, y, por tanto, hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos» (3).

Esta responsabilidad tiene varias implicaciones. Entre ellas, la educación en la fe, que debe empezar desde la más tierna infancia (Cf. CCE 2226), en la virtudes (Cf. CCE 2223) y a usar rectamente su razón y su libertad (Cf. CCE 2228), elegir una escuela adecuada, de acuerdo con sus convicciones (Cf. CCE 2228) y ayudarles con consejos juiciosos, especialmente en la elección de profesión y estado de vida, respetando, al mismo tiempo, su libertad (Cf. CCE 2230).

51 El Catecismo de la Iglesia católica remarca algunos aspectos mediante los cuales los padres llevan a cabo su responsabilidad de ser los primeros y principales educadores (Cf. CCE 2208, 2223 y 2224), «ante todo por la creación de un hogar, donde la ternura, el perdón, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado son norma. El hogar es un lugar apropiado para la educación de las virtudes. Los padres han de enseñar a los hijos a subordinar las dimensiones "materiales e instintivas a las interiores y espirituales" (CA 36)» (Cf. CCE 2223). En estrecha relación con esta enseñanza, el Concilio Vaticano II añade: «Es, pues, obligación de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educación íntegra personal y social de los hijos».

En esta tarea educativa, el ejemplo es fundamental. Como señala San Josemaría Escrivá, «los padres educan fundamentalmente con su conducta. Lo que los hijos e Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

hijas buscan de su padre o de su madre no son sólo unos conocimientos más amplios que los suyos o unos consejos más o menos acertados, sino algo de mayor categoría: un testimonio del valor y del sentido de la vida encarnado en una existencia concreta, confirmado en las diversas circunstancias o situaciones que se suceden a lo largo de los años» (Es Cristo que pasa, n. 28). c) Respeto y responsabilidad paterno-filial. «Los padres deben mirar a sus hijos como hijos de Dios y respetarlos como personas humanas» (CCE 2221). Este respeto y afecto de los padres tiene diversas manifestaciones. Durante la infancia, se traduce, ante todo, en el cuidado y atención con que han de educar a sus hijos y velar por sus necesidades físicas y espirituales (Cf. CCE 2228).

Por su parte, los hijos deben a sus padres respeto filial. Este respeto filial esta hecho de gratitud hacia quienes deben la vida, su ayuda al crecimiento y educación, su amor y su trabajo. En muchas ocasiones los padres han sido también los instrumentos para dones sobrenaturales más valiosos: la fe, la gracia del Bautismo y la vida de la Iglesia.

El respeto filial se expresa de diversos modos en las diversas etapas de la vida, pero permanece siempre. En la infancia exige sobre todo docilidad y obediencia a los padres (en todo aquello que no se oponga a la ley moral), en la edad adulta requiere responsabilidad (Cf. CCE 2214-2220), la cual ha de llevar a preocuparse de modo efectivo por sus necesidades: «En cuanto puedan deben prestarles ayuda material y moral en los años de vejez y durante los tiempos de enfermedad, de soledad o de abatimiento» (CCE 2218).

52 d) Contribución a la ayuda recíproca y a la armonía familiar. «Las relaciones en el seno de la familia entrañan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas» (CCE 2206). La comunidad de personas que es la familia requiere esfuerzo de todos los que la integran por reconocer, comprender y querer a cada uno de los miembros, empezando por los padres. La familia «para que pueda lograr la plenitud de su vida y de su misión requiere un tierno intercambio de afecto y una armonía de criterio entre los cónyuges, así como una cooperación atenta en la educación de los hijos» (GS 52). En este sentido, la familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado de los más débiles y necesitados, también más allá de la propia familia (Cf. CCE 2208). La vivencia del respeto filial contribuye en gran manera a la armonía de toda la vida familiar. «El respeto a los padres irradia en todo el ambiente familiar» (CCE 2219) y alcanza a las relaciones entre hermanos y hermanas (Cf. CCE 2219).

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Derechos de la familia en la sociedad La familia, como sujeto social, tiene derechos porque tiene también deberes. La primera responsabilidad social respecto a la familia es respetar esos derechos y la intimidad que corresponde a las relaciones familiares.

El Catecismo de la Iglesia católica señala que «la importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad (Cf. GS 47,1) entraña una responsabilidad particular de ésta en el sostén y fortalecimiento del matrimonio y de la familia».

Y recogiendo un texto del último Concilio añade: «el poder civil ha de considerar como deber grave «el reconocimiento de la auténtica naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pública y favorecer la prosperidad doméstica" (GS 52,2)» (CCE 2210).

Muchas declaraciones internacionales de derechos humanos se han referido a diversos derechos familiares, pero hasta ahora el único texto internacional dedicado con carácter monográfico es la Carta de los derechos de la familia publicada por la Santa Sede en 1983. Está inspirada en diversos textos de la doctrina social de la Iglesia y especialmente en un listado de la Familiaris consortio (Cf. FC 46). El Catecismo de la Iglesia católica resume los derechos de la familia en el siguiente texto: «La comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla, y asegurarle especialmente:

53 - la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas; - la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar; - la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las instituciones necesarios; - el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar; - conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención médica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares; Orden Franciscana Seglar de Chile. Manual del Neo-Profeso. E, Cortés M. ofs y Consejo Nacional 2014

- la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc.; - la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así representadas ante las autoridades civiles» (CCE 2211).

Es importante que las familias traten de construir entre ellas lazos de solidaridad. Esto, sobre todo, les permite prestarse mutuamente un servicio educativo común: los padres son educados por medio de otros padres, los hijos por medio de otros hijos. Se crea así una peculiar tradición educativa, que encuentra su fuerza en el carácter de la familia "iglesia doméstica".

Para Reflexionar: 1) ¿Qué enseñanzas recuerdo que heredé de mi familia?

2) ¿Cuáles son los deberes familiares?

3) ¿Cuáles son los derechos de la familia?

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10) LA ECOLOGÍA (Por Edo. Cortez Miranda Ofs.) Objetivo: - Tomar conciencia que cuidar el mundo es tarea de todos.

- Oración.

- Canto a elección: - Oración Compartida Francisco de Asís fue declarado por Juan Pablo II, el día 29 de noviembre de 1979, patrono de los ecologistas. Esto por el relevo de su figura en la historia, como por el simbolismo que pasó a representar modernamente para los ambientalistas y ecologistas La persona de Francisco evoca un valor en sí, sea por sus actitudes o testimonio. No en tanto, es bueno destacar la importancia de la racionalidad implícita que subyace y que hace no solo de Francisco, mas del franciscanismo una fuerza interpeladora en los tiempos actuales.

55 La profunda experiencia de Dios permitió que Francisco mudara su forma de pensar y vivir, fue el punto de partida para la renovación de toda su vida, experiencia que fue posible a través de la escucha interior de la voluntad de Dios en el silencio indecible de la creación. Este Dios se revela a Francisco en todas las dimensiones de su vida personal, fraterna, mundana e histórica.

La comprensión creacionista de Francisco implica una relación diferente con el mundo. A través de la creación el alaba al creador y se relaciona con las creaturas de manera afectiva (2 Cel 166). Dios no apenas creó todo lo que existe, sino que, también, está presente en todo. Este Dios de Francisco difiere del animismo y del panteísmo, pues, el pobre de Asís consigue tener una mirada que sacraliza las cosas al hablarles del creador. De esa forma, la hormiga, el lobo, las plantas, la tierra, los astros del cielo, todos somos hermanos y hermanas. De esa forma, somos parte del mundo y no alguien en el mundo.

En Francisco se encuentra un ser habitado por Dios, capaz de soportar todo tipo de angustia del mundo presente. Para él Dios es revelado como fuerza salvadora, luz, vida, amor y realidad inédita y atrayente. Así lo muestra en sus escritos:

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Tú eres el santo Señor Dios único el que haces maravillas (cf. Sal 76, 15) Tú eres el fuerte, Tú eres el grande (cf. Sal 85,10), Tú eres el altísimo, Tú eres el rey omnipotente; Tú, padre santo (Jn 17, 11), Rey del cielo y de la tierra (cf. Mt 11,25) (AID 1 y 2).

Dios es para Francisco algo deseable, próximo, íntimo y vinculante, reconocible en una experiencia singular. Conforme José Antonio Merino (1999, p.

123), Dios es una presencia creadora, salvadora, próxima, acogedora y dialogante.

Conocer a Dios y servirlo es una “cuestión de ser o no ser”. Por lo tanto, el santo de Asís solo será comprendido dentro de su fe cristiana que lo envuelve y habita.

Pues, es a través de esta fe sentida que Francisco descubre la profundidad del mundo e de todas las criaturas. Toda su existencia fue el clamor y canto de una oración viva que no necesita de libros. El experimenta el inmenso misterio de un Dios uno y trino, al mismo tiempo que experimenta que esa trascendencia se hace

56 próxima a través de Jesucristo, gracias a la fuerza actuante y permanente del Espíritu Santo.

Para Francisco las cosas hablan de Dios-Padre, creador de todo, mas también de Cristo, por quien todas las cosas fueron hechas, que se encarnó y por quien somos redimidos. Por medio de las criaturas el santo de Asís no solo experimentaba un contacto vivificante con el Creador, mas, también, revivía continuamente la comunión con Cristo. Con relación a esto se escribe: Se goza en todas las obras de las manos del Señor, y a través de tantos espectáculos de encanto intuye la razón y la causa que les da vida. En las hermosas reconoce al Hermosísimo; cuanto hay de bueno le grita: El que nos ha hecho es el mejor. Por las huellas impresas en las cosas sigue dondequiera al Amado, hace con todas una escala por la que sube hasta el trono (2Cel 165a).

Francisco, tiene del mundo una visión totalizadora, comprensiva, comunicativa y operativa en la cual todos y cada uno de los seres son reconocidos, admitidos e interpretados en su especificidad e individualidad, adquiriendo, en este sentido, su valor óntico y su significación cósmica.

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La sacralización de todo el universo por medio de la encarnación del Verbo de Dios aclara el sentido que Francisco le da a la hermandad universal. En las tradiciones neotestamentárias y en la teología de la Iglesia antigua, el acontecimiento de la encarnación fue entendido no solo en dimensiones antropológicas a través del cual Dios se une a las personas, mas también, en dimensión cosmológica. De acuerdo con esto, no se trata de un simple sentimentalismo naturalista cuando Francisco deseaba para la navidad: …que en ese día los ricos den de comer en abundancia a los pobres y hambrientos y que los bueyes y los asnos tengan más pienso y hierba de lo acostumbrado. Si llegare a hablar con el emperador – dijo –, le rogaré que dicte una disposición general por la que todos los pudientes estén obligados a arrojar trigo y grano por los caminos, para que en tan gran solemnidad las avecillas, sobre todo las hermanas alondras, tengan en abundancia (2 Cel 200).

Conforme Moltmann (1993, p. 252), en el movimiento de Dios, en su transformarse en persona humana y en su auto-oferta en la cruz, “el cielo también se abre para la tierra y la tierra se abre para el cielo, cielo y tierra son juntados y alcanzan la paz global de Cristo para su comunión abierta”.

57 Como en la Cruz, en que Jesús se ofrece como nuestro redentor, en la encarnación el Hijo de Dios se entrega a toda la humanidad al mostrarse al mundo como un niño. Con la encarnación, el Dios hecho hombre, Cristo, no solo se hizo hermano de todos los hombres, mas, también, con el resto de la creación. Es en este sentido que la hermandad en Cristo debe continuar y ampliarse en la relación fraternal de todas las criaturas. Por lo que, aquí radica la razón profunda del porqué llamaba él hermanas a todas las criaturas.

La comunión fraterna de Francisco con las criaturas y la celebración entusiasta que la exprime son también el lenguaje de una abertura del hombre a su ser total. Con esto, que el hombre no puede fraternizar con los elementos cósmicos sin reconciliarse con todo lo que aquellos elementos simbolizan. Con esto, que la relación que san Francisco tenía con el mundo de las criaturas solamente pudo ser posible por medio de un grande esfuerzo: En fin, a todas las criaturas las llamaba de hermanas, como quien había llegado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, y con la agudeza de su corazón penetraba, de modo eminente y desconocido, a los demás los secretos de las criaturas (1Cel 81).

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En el Cántico de las Criaturas, podemos encontrar sintetizada la actitud del santo de Asís frente a Dios, frente al mundo y delante del hombre y del tiempo.

Sobre este Cántico, una de las cosas que más llama a la atención es la denominación “hermano” y “hermana”, dado el simbolismo material imaginario, que evoca el matrimonio de las cosas. En este sentido es que a partir de las imágenes cósmicas del “Señor hermano Sol” y de “nuestra hermana la madre Tierra”, imágenes de la paternidad y maternidad, se van a intercalar todos los otros elementos cósmicos enunciados en el Cántico. En lo que respecta al santo de Asís, la visión cristiana, le permitía ver por todas partes y en todos los seres la fraternidad universal criada por Dios. La novedad de Francisco reside en la vivencia de la dimensión horizontal, donde todos son hijos de Dios y lógicamente hermanos que conviven en la gran Casa paterna.

Francisco de Asís no solo proclamó que el hombre es hermano del hombre sino que también quiso vivir en el interior de un grupo, que llamó de fraternidad, con la finalidad de vivir el evangelio de Jesucristo. La experiencia franciscana nos lleva a una realidad que envuelve todo, en la que Francisco y los que sienten como él se encuentran en relación fraterna con todos los seres, con todo ser humano y con Dios.

58 El carácter original del mensaje de Francisco de Asís es ser la más alta afirmación que se pueda hacer del valor del ser y de la vida, tal como la recibimos de las manos de Dios. Para el mundo franciscano, todos los seres reales y concretos, por irrelevantes que puedan parecer, deben ser respetados, aun cuando estos parezcan insignificantes ante nuestros ojos, según nuestra manera de juzgar.

La valorización el respeto y cuidado por todo lo que existe permite que Francisco logre reconciliar de manera concreta y vital las cosas aparentemente más irreconciliables. Hermana la pureza del espíritu y el lirismo de la vida, el amor de la Cruz y la exaltación del Sol, la identificación con Cristo crucificado y la comunión afectiva de la naturaleza.

Todo lo que existe para Francisco es hermano y hermana, de ahí un profundo cuidado y amor para con las cosas. Un ejemplo de esta actitud del santo de Asís la dan sus biografías al decir:

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Recoge del camino los gusanillos para que no los pisoteen; y manda poner a las abejas miel y el mejor vino para que en los días helados de invierno no mueran de hambre. Llama hermanos a todos los animales, si bien ama particularmente, entre todos, a los mansos (2 Cel 165b).

En Francisco la naturaleza nunca es objeto útil o campo permitido para desenvolver la ambición incontrolada del hombre, mas tiene autonomía propia, valor en sí misma y un sentido profundo que no puede ser olvidado ni oculto. Hoy en día, se puede decir, que la raíz del alarme ecológico reside en el tipo de relación que los humanos, en los últimos siglos, han tenido con la tierra y sus recursos, o sea, una relación de dominio, de no reconocimiento de su alteridad y de falta de cuidado necesario y de respeto imprescindible que toda alteridad exige.

Dado el contexto en el que vivimos, donde impera el secularismo y la globalización y donde la casa común se siente amenazada, es menester una ecología abarcante y global. Con esto la exigencia de una cierta colaboración de las fuerzas políticas y económicas y de las ciencias humanas. Esto a su vez exige una antropología relacional, una ética comprometida y una teología que sirva de

59 base y orientación. A partir de aquí la necesidad de una cultura que corrija las actuales relaciones del hombre con el cosmos, o sea, una pedagogía ecológica.

Urge alimentar una postura global, es decir, que piense globalmente y que actúe localmente; y que piense localmente y que actúe globalmente. Significa el surgimiento de un nuevo ethos, que vise la valorización y toma de conciencia de la responsabilidad que cada ser humano tiene con la casa común Con una visión de futuro por una ética de la responsabilidad, en vista de un nuevo relacionamiento con el todo de la creación, dice: “actúa de tal forma que las consecuencias de tu acción no interrumpan la posibilidad de que la vida se continúe manifestando en todas sus expresiones como hoy nosotros la percibimos”. La visión de futuro de una ética que vise el cuidado y nuevos relacionamientos, significa el resurgir de un mundo distinto, en que la fraternidad universal dejaría de ser una utopía.

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El pobre de Asís apunta hacia esta utopía con esperanza, así como lo hizo en su tiempo. Francisco nunca defraudó las esperanzas legítimas de los hombres.

Por eso, el pensamiento franciscano quiere dar una respuesta a esas esperanzas fundamentales del hombre como ser creado, libertado, redimido y reconciliado, consigo, con los otros y con Dios. De ahí que Francisco sea llamado el hombre del siglo futuro, el hombre del futuro mas bello y mas humanizado.

Para Reflexionar: 1) ¿Qué es la Ecología?

2) ¿Por qué Francisco habla de hermano viento, aire, sol, etc?

3) Como hermano Ofs ¿Qué hago por resguardar la Ecología?

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11) LA POBREZA COMO OPCIÓN DE VIDA Por el Hno. Sergio Ignacio Hernández Carrión OFMCAP. Así, en el espíritu de las "Bienaventuranzas", esfuércense en purificar el corazón de toda tendencia y deseo de posesión y de dominio, como "peregrinos y forasteros" en el camino hacia la casa del Padre Objetivo: Iluminar en

esta

etapa

de

la

61 formación lo esencial de nuestro carisma, de lo cual se nos pide cuenta permanentemente y que debemos aportar a la sociedad y a la iglesia nuestro abrazo como forma de vida a Cristo pobre y crucificado.

Oración: +.- Leer meditar y orar: +.- Lc. 22,1-21 +.- Adm 14. La pobreza de espíritu Dichosos los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3).

Hay muchos que perseveran en la oración y en los divinos oficios y hacen muchas abstinencias y mortificaciones corporales, pero por sola una palabra que parece ser injuriosa para sus cuerpos o por cualquier cosa que se les quite, se escandalizan y en seguida se alteran. Esos tales no son pobres de espíritu; porque quien es de verdad pobre de espíritu se odia a sí mismo y ama a los que le golpean en la mejilla (cf. Mt 5,39).

Tema o contenido: Para nosotros san Francisco es el santo de la pobreza, fundamentada en el único principio que es Cristo pobre y encarnado, un dios todopoderoso, creador de todo cuanto existe que se hace niño en el vientre de una mujer humilde, que no encuentra lugar entre los hombres donde nacer y nace en un establo o pesebre de animales y sus primeras visitas son los más pobres de los pobres en el lugar los pastores.

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Esta es la razón fundamental para Francisco por la que debemos ser pobres, lo que nos lleva a ser, sencillos, humildes y puros, serviciales, abierto a los demás y a las nuevas realidades, un pobre no se estanca en su búsqueda, ni momifica su sus intereses, sus conocimientos siempre abierto a ampliar su mirada y su opción, en la carta del santo de Asís, dirigida a todos los fieles es muy claro “La venida al mundo del Verbo del Padre, tan digno tan santo y tan glorioso, fue anunciada por el Padre altísimo, por boca de su santo arcángel Gabriel, a la santa y gloriosa Virgen María, de cuyo seno recibió una auténtica naturaleza humana, frágil como la nuestra. Él, siendo rico sobre toda ponderación, quiso elegir la pobreza, junto con su santísima madre...”

La pobreza es también para Francisco, hacer la voluntad del padre y asumirla en los acontecimientos de cada día que muchas veces son un Cali difícil de digerir, pero debemos asumirla después de implorar a dios que se aleje pero tener la aptitud humilde de Jesús de someterse a la voluntad del padre que no debemos

62 dudar que siempre es por un bien mayor para nosotros.

Muchas veces en nuestro caminar como hermanos a la manera de francisco nos encontraremos que la vida fraterna no es un vaso de leche sino más bien un mar agitado, donde las relaciones humanas no son lo que quisiéramos o esperábamos encontrar, cuando sentimos el llamado a esta forma de vida, es ese el momento la gran oportunidad para vivir la pobreza, no sintiéndonos dueños de la verdad, ni mucho menos querer que los demás piensen y hagan como yo quiero, ser pobre es también aceptar que puedo estar equivocado y que la verdad se encuentra entre todos y que yo puedo tener o no tener razón. Las cosas no son como yo creo y pienso que deben ser, si no como dios en el dialogo fraterno deciden libremente que sean.

La sabiduría según el mundo es también una falta a la pobreza porque siempre va unidad a creernos más que los demás "No debemos ser sabios y prudentes según la carne, sino más bien sencillos, humildes y puros. Nunca debemos desear estar por encima de los demás, sino, al contrario debemos, a ejemplo del Señor, vivir como servidores y sumisos a toda humana criatura, movidos por el amor de Dios.

El Espíritu del Señor reposará sobre los que así obren y perseveren hasta el fin, y los convertirá en el lugar de su estancia y su morada, y serán hijos del Padre celestial, cuyas obras imitan; ellos son los esposos, los hermanos y las madres de nuestro Señor Jesucristo."

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Ser pobres tiene que ver también con la forma de vivir hoy en un mundo donde la oferta y la demanda regulan los intereses de los grandes conglomerados económicos definan la forma de relación de las personas entre si y entre estas y el consumo, aquí nosotros debemos empeñarnos por ser marginales y mirar el pesebre y redescubrir el valor que tiene para nosotros franciscanos no entrar en el mundo del consumo como si no tuviera que ver con nuestra opción evangélica franciscana, en la vida actual hay competencia entre colegas, familiares, amigos por quien tiene más, para nosotros debe estar claro que no es el tener si no ser lo que importa.

El desapego es una forma de pobreza, para nosotros franciscanos y mejor para todo cristiano no adueñarse de nada es vivir y ser libre, francisco nos dice que si tenemos propiedad debemos de tener armas para cuidarlas, pero creo que con la profundidad en el Dios de francisco esto también va en la línea de la defensa y cuidado de nuestra imagen por la cual somos capaces de dar la vida, queremos

63 aparecer ante los demás como perfectos, pulcros, santos y nos olvidamos que "somos lo que somos ante dios y nada más"

Trabajo personal y Fraterno 1.- ¿Cómo entiendo la pobreza para mi vida?

2.- ¿Qué es lo que más me cuesta vivir en esta realidad?

3.- Leer la carta a todos los fieles en su segunda redacción.

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12) EL EVANGELIO NUESTRA FORMA DE VIDA Por el Hno. Sergio Ignacio Hernández Carrión OFMCAP. "La Regla y la vida de los franciscanos seglares es ésta: guardar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Asís, que hizo de Cristo el inspirador y centro de su vida con Dios y con los hombres Los Franciscanos seglares dedíquense asiduamente a la lectura del Evangelio, y pasen del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio".(cap.ll. n4 R. ofs).

64 Objetivo.: Que logremos tener una síntesis clara del pilar fundamental de nuestra espiritualidad en la cual vamos a comprometernos a vivir para el resto de nuestra existencia.

-Oración: +.

- Mt.10,1-42. +.

-Meditar el texto. .-Oración compartida.

Para Francisco el evangelio es fuente de su opción por Cristo; allí descubre al Cristo pobre y crucificado y allí busca la respuesta a su vida y a la de sus hermanos. Es en la lectura personal, en la escucha de la palabra en la misa donde va siendo iluminado por Dios en su camino de conversión y opción; allí se encuentra con la gran verdad, de un Dios todopoderoso, creador de todo cuanto existe, que se hace niño pequeño en el seno de una virgen y nace en un establo de animales porque no encontró otro lugar para nacer en la sociedad.

Descubre a este Dios que se hace menor como los pobres de su tiempo; lo encuentra en el evangelio como el hijo del carpintero; lo encuentra en la comunidad de los apóstoles como servidor y centro de la fraternidad, en donde Jesús compartía el pan y enseñaba en forma sencilla a sus discípulos y apóstoles y, lo descubre colgado de una cruz muriendo entre ladrones ydando así vida a toda la humanidad. Es aquí donde Francisco fundamenta su renuncia a continuar su vida mundana.

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Ante esta lectura afectiva y sincera del evangelio que hace el santo, resulta lógico que la primera regla de los hermanos que se unen a la aventura de Francisco sean una serie de citas del evangelio y define su forma de vida de los hermanos como guardar el santo evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

El 24 febrero 1209, en la fiesta de san Matías, ese día recibió san francisco en la porciúncula, la revelación del evangelio. Él y sus amigos o hermanos que Dios le había dado saben por fin lo que debían hacer, cuando san Francisco pide al sacerdote que le explique el evangelio. Mt.10,1 – 42, es el texto fundamental del franciscanismo, que deberíamos aprenderlo de memoria y estudiarlo versículo por versículo.

La misión apostólica incluye y presupone todo el evangelio, Francisco fue llamado por el espíritu a la vida evangélica, por la puerta de la vida apostólica, como todo apóstol pasando por el discipulado.

San Francisco y sus primeros hermanos, Bernardo y Pedro Cataneo, el 16 de abril de 1208 recibieron la revelación de tres textos evangélicos, Mt 19,21 “dijo Jesús, si quieres ser perfecto...)Lc 9,3 dijo Jesús, “no tomes nada para el camino, ni

65 alforja, ni pan, ni dinero, ni dos túnicas...”Mt. 16,24 “el que quiera venir en pos de mí, niéguese a si mismo...

El descubre en el evangelio por revelación del espíritu una forma de estar con Jesús, una forma de ser discípulo del único maestro, que Dios que se hace persona humana para mostrarnos una forma de vivir y darnos la vida eterna, que Dios siendo grande todo poderoso se hace pequeño para caminar con los pequeños, que dios creador de todo se hace humilde para estar con los humildes...y todo estos para enseñarnos el camino de la verdadera felicidad y libertad. Recorramos brevemente el itinerario de Jesús junto a los apóstoles, para una mayor comprensión de nuestra espiritualidad. La misión de los doce apóstoles la toma como un modelo de ir por el mundo, principalmente dando testimonio con su vida de que son creyentes...no tomen el camino de los gentiles, sanen enfermos, a toda casa que entren lleven la paz, si nos los reciben, vayan a otro lugar...

El evangelio asumido con todas sus consecuencias los discípulos no son más que su maestro...los envió como ovejas entre lobos... No tengan miedo, pues no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto.... No pienses que he venido a traer paz a la tierra... El que ama más a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mi...Francisco aprende de su maestro Jesús que es señal de contradicción, que exige renuncia de sí mismo y de lo que más se quiere para hacer la voluntad del padre, esta es la idea que asume el santo y nos invita a vivir esta vida a la manera de los apóstoles.

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Si consideramos lo anterior e esta altura de nuestro proceso de formación, la minoridad, la caridad, la humildad, el servicio, la paciencia... en clave fraterna deberían nuestra practica constante y darnos la claridad y seguridad que no estamos en un camino equivocado.

La observancia del santo Evangelio era el fundamento inconmovible de la primitiva Regla franciscana, y que sólo se hicieron algunas pocas adiciones, que parecían necesarias para la uniformidad en la vida común. Cuáles precisamente fueran aquellas prescripciones, no lo sabemos; lo que hay de cierto es que entre los textos evangélicos que formaban la parte principal de la Regla primitiva, se encuentran los pasajes en que Cristo enviaba a sus discípulos a predicar penitencia y el reino de los cielos, y aquellos en que les imponía la perfecta pobreza y renuncia del mundo.

Trabajo personal y fraterno: 1.- ¿Es el evangelio mi lectura personal y permanente?

66 2.- ¿Compartir experiencia de los momentos que pongo en práctica el evangelio en mi vida cotidiana?

3.-

Hacer con 5 textos una regla de vida personal?

4.-

Hacer con 7 textos una regla de la fraternidad.

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Reedición Orden Franciscana Seglar Fraternidad Región Centro “San Juan XXIII” 2015 Año de la vida consagrada