El Mensajero de San Antonio. Julio - Agosto 2014 by pazybien.es

n.3 Julio - Agosto 2014

BIBLIA

OFS

ESPECIAL Violencia en la Biblia.

San Antonio el cantor de Maria

San Luis, Rey de Francia

NUEVOS TIEMPOS

n.3 Julio - Agosto 2014

BIBLIA

OFS

ESPECIAL Violencia en la Biblia.

San Antonio el cantor de Maria

San Luis, Rey de Francia

SUMARIO n.3 Julio - Agosto 2014

NUEVOS TIEMPOS

ACTUALIDAD IGLESIA EN FAMILIA

DIRECCIONES PARA INFORMACIÓN

ITALIA Via Orto Botanico, 11 35123 Padua Tel.: +39-0498225777 Fax: +39-0498225650

CANADÁ Saint Anthony of Padua Mission Aid 1320 Leslie St. Suite 100 Toronto, ON - M3C 2K9 Tel: +1 416 690 9904 / Fax: +1 416 690 2969 USA Anthonian Association 101 St. Anthony Drive Mount St. Francis, IN 47146 Tel.: +1-812-9236356 / Fax: +1-812-9232300 ESPAÑA Plaza de los Franciscanos,3 28011 MADRID Tel. 91-464.76.30

EDITORIAL

MUNDIAL DE FUTBOL 2014

BIBLIA: LA VIOLENCIA EN LA BIBLIA

ESPIRITUALIDAD LAICA: DIOS EN EL LUGAR DE TRABAJO

TESTIMONIO: MARIEL PONS, PASTORA METODISTA

PAPA FRANCISCO: ORACION POR LA PAZ

ESPECIAL: SAN ANTONIO, EL CANTOR DE MARIA

DOCUMENTOS: LA ALEGRIA DEL EVANGELIO

PSICOLOGIA: HIJOS ADOLESCENTES

VOCACION A LA SANTIDAD

SAN LUIS, REY DE FRANCIA

EL DESAFIO DE LA FAMILIA ACTUAL

EL CUENTO

NOTICIAS

Director: Carlos Trovarelli Jefe de Redaccion: Luis Furgoni Ferrari Consejo de Redacción: Ismael Crespo, Orquídea Díaz Maseda, Luis Furgoni Ferrari, María Cecilia Jaurrieta, Gabriel López Santamaría, Elida Orfano, Carlos Trovarelli Responsable edición digital: Gabriel Lopez Santamaria / gabriel@pazybien.es Redacción: Cóndor 2150 1437 Buenos Aires, Argentina Teléfono: Argentina +54-11-49183673 - Fax: +54-11-49181209 España: +34 910 096 276 Cor reo elect rón ic o: info@vozdesanantonio.org Página

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Colaboran en este numero: Luis Furgoni, Hugo Sartorio, Orquidea Diaz Maseda, Maria Cecilia Jaurrieta, Victor Parachin, Lucas Cerviño, Ariel Alvarez Valdes, Monica Borile, Jesus Bayo Mayor, Antonio Saraceno Menzano. Publicidad: info@vozdesanantonio.org La revista "El Mensajero de San Antonio", edición digital es la voz de la Basílica de San Antonio (PaduaItalia), y es editada por los Hermanos Franciscanos Conventuales, de la Provincia Rioplatense "San Antonio de Padua". Con el permiso de los Superiores. Todos los derechos reservados.

EDITORIAL

El nuevo rostro de San Antonio. Por el Padre Director.

on gran emoción, el día 10 de junio del presente año, durante el desarrollo del convenio “Descubriendo el rostro de Antonio”, realizado en el Centro Cultural San Cayetano de la ciudad de Padua (Italia), por iniciativa de la Municipalidad, de la pontificia Basílica del Santo, de la Provincia Italiana de San Antonio de los Frailes Menores Conventuales, de la Venerable Arca de San Antonio y del Centro de Estudios Antonianos, se dio a conocer el nuevo rostro de San Antonio: la reconstrucción forense más cercana a la realidad.

Antonio de Lisboa, ha sido mostrado excepcionalmente entre el 12 y el

22 de junio en la exposición “ESTOS OJOS HAN VISTO EL CIELO”, un sugestivo instante de recogimiento y de fe, para dar finalmente un rostro al imaginario colectivo de un Santo que, luego de ocho siglos de historia, sigue estando en el corazón de millones de peregrinos esparcidos por el mundo. La reconstrucción ha estado a cargo del Museo de Antropología de la Universidad de Padua, en colaboración con Arc-team Archaeology, el Centro de Estudios Antonianos, el Centro de Tecnología de la Información “Renato Archer” y Laboratorio de Antropología y Odontología Forense de San Pablo (Brasil). Han logrado remontarse al verdadero rostro del Santo, gracias a los análisis morfométricos de la calavera que se conserva en la tumba de San Antonio. A estos análisis, se han añadido los conocimientos sobre el estado de salud del Santo en el período inmediatamente anterior a su muerte: algunas fuentes consignan que Antonio sufría de hidropesía, una patología que causa exceso de líquido en el tejido subcutáneo hasta del rostro. Para alcanzar el grado más alto de posibilidades, han sido consideradas también las características de los portugueses de la época, afectadas por las poblaciones turcas y árabes. El resultado es un rostro que se asemeja más al de las personas que se ponen de rodillas delante de él, que al que nos presenta la iconografía tradicional. Un rostro que ha emocionado a todos los que han trabajado en la reconstrucción: en primer lugar a Cicero Moraes, designer 3D, brasileño, muy conocido por las diversas reconstrucciones faciales en el ámbito arqueológico. Sólo cuando terminó el trabajo se le dijo que el rostro que había reconstruido, era nada más y nada menos que el de San Antonio. De aquí en más los peregrinos que lleguen a la Basílica podrán mirar de frente a San Antonio, muerto hace 8 siglos, pero permanentemente vivo en la fe. Su rostro tal vez no sea el que estamos acostumbrados a ver en las estampitas tradicionales, pero es el que los paduanos de la Edad Media tuvieron la suerte de ver.

1 Julio - Agosto 2014

ACTUALIDAD MUNDIAL DE FUTBOL Steilpass es una propuesta que se sitúa en coherencia con el malestar social que se viene expresando en las protestas de no pocos brasileños.

“DIEZ REGLAS PAR TODOS”

Con motivo del Mundial de Fútbol 2014, la Acción Episcopal de la Iglesia Católica en Alemania (ADVENIAT), al igual que otros organismos solidarios de este país, presentaron en Río de Janeiro y en Brasilia la campaña “Steilpass” (pase largo), en conjunto con la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil (CNBB) y la Conferencia de Religiosos del Brasil (CRB), con el fin de promover “juego limpio para todos”, esto es, una sociedad más justa y equitativa. La campaña, que cuenta con el apoyo de 11 personalidades célebres, como la actriz alemana Eva Habermann, fue lanzada en Colonia, ciudad sede de Adveniat, y fue presentada días después también en Brasil. El 12 de junio, que coincide con el inicio del Mundial, se pretende entregar al gobierno brasileño las diez peticiones que dan forma a la propuesta: “diez reglas para un juego limpio y justicia para todos”. Las peticiones destacan la necesidad de crear trabajo digno para todos, posibilitar el acceso a la formación integral, garantizar 2 Julio - Agosto 2014

el control democrático de la justicia, realizar reformas rurales y agrarias justas, promover a la juventud y protegerla de la violencia, combatir la corrupción y velar por la transparencia, entre otras. De este modo, Steilpass es una propuesta que se sitúa en coherencia con el malestar social que se viene expresando en las protestas de no pocos brasileños. Christian Frevel, coordinador de la Campaña expresó que “las quejas contra la corrupción, los abusos de poder, la falta de participación pública, el transporte, así como un sistema de prevención, salud y educación accesibles a todos, refuerzan esta idea”.

10 reglas para el juego limpio

A UN JUEGO LIMPIO PARA La alianza de acción “Steilpass”, reivindica el cumplimiento de las siguientes diez reglas para un juego limpio para todos.

) Crear trabajo digno para 1 todos. Cada ser humano tiene derecho al trabajo, sin importar su origen, religión o su género. Demandamos que todos puedan acceder indiscriminadamente al mercado de trabajo y que tengan la posibilidad de desarrollar sus capacidades y puedan vivir de su trabajo. ) Posibilitar el acceso a 2 la formación integral. La formación es un derecho

fundamental para todos los varones y todas las mujeres. Una formación integral es el requisito para que todos participen en la organización de la sociedad. Por eso, demandamos una formación adecuada para todos los hombres, con el fin de que puedan asumir sus derechos y su responsabilidad democráticos. ) Garantizar el control democrático de la justicia. En todas las sociedades, cada ser humano tiene un “derecho al derecho”. Demandamos que la justicia pueda trabajar con independencia y esté comprometida con el orden jurídico.

) Realizar reformas rurales 4 y agrarias justas. Practicar una economía sostenible

quiere decir: limitar la explotación de recursos naturales a una medida aceptable y hacer posible una nueva vida digna para la gente que

vive y trabaja en el campo. Reivindicamos que se protejan las pequeñas empresas campesinas a través de una reforma rural y agraria justa y una justa distribución de los recursos naturales.

) Introducir un control 5 democrático de los medios de comunicación. Los

medios tienen derecho a informar objetivamente. La monopolización de los medios o su manipulación por intereses particulares de la economía y la sociedad, perjudican a la democracia. Demandamos una pluralidad de medios y un efectivo control democrático, así como un autocontrol de los medios. ) Promover a la juventud y protegerla de la violencia. Los niños y jóvenes tienen derecho a un desarrollo sano y bueno de su personalidad. Reivindicamos una protección de los niños y de la juventud que los fortalezca y garantice su integridad, así como una estrategia de prevención que guarde a los niños y jóvenes de la violencia. ) Conservar la pluralidad cultural de los pueblos. Es importante en las sociedades democráticas que se considere la pluralidad cultural como una oportunidad de participar para todos y para todas. Demandamos que se respete y se proteja la pluralidad cultural, especialmente de las minorías. ) Combatir la corrupción y velar por la transpa-

rencia. Es indispensable para nuestras sociedades, contrarrestar el abuso del poder y la corrupción en todos los niveles del actuar social. Reivindicamos la lucha contra la corrupción, la transparencia y el control independiente de las finanzas y del presupuesto de las instituciones públicas. ) Apoyar el compromiso de la sociedad civil. Necesitamos formas democráticamente legitimadas de la participación de los ciudadanos, hombres y mujeres. Se deberían promover, preferencialmente, las iniciativas locales y los movimientos populares antes que las iniciativas estatales. Demandamos que los ciudadanos obtengan, en los diferentes niveles, formas democráticas de participación. ) Garantizar una atención sanitaria para todos. En nuestras sociedades es importante que se capacite a la gente para que conserve y promueva su salud. Reivindicamos una justa distribución de los accesos a los productos alimenticios y viviendas, reglamentos para que se proteja a la gente en el trabajo, una atención sanitaria adecuada y el abastecimiento de viviendas para todos y todas.

3 Julio - Agosto 2014

BIBLIA

LA VIOLENCIA EN

Tenemos que ingeniarnos para vivir en un mundo donde no haya enemigos, donde no tengamos que destruir violentamente a nadie, y donde sólo el amor pueda aplicarse como método de convivencia. por Ariel Álvarez Valdés

n su Autobiografía publicaE da en 1887, Charles Darwin cuenta tímidamente y casi con

vergüenza cómo surgieron sus dudas sobre la religión, y cómo llegó a perder la fe: “Me di cuenta de que en el Antiguo Testamento aparece un Dios terrible, con sentimientos de un tirano vengativo; vi que la Biblia no era más fiable que los libros sagrados de los hindúes, o que las creencias de cualquier bárbaro”. arwin no fue el único que D perdió la fe leyendo la Biblia. Innumerables científicos, filósofos, pensadores, catequistas y hasta simples cristianos se han sentido escandalizados ante este libro, donde se lo ve a Dios vengándose, destruyendo y asesinando a cuantos le desobedecen. No ha faltado quien se tomara el trabajo de contar 04 Julio - Agosto 2014

cuánta gente aparece en la Biblia eliminada por Dios, y la cifra es escalofriante: 2.038.334 personas. Sin incluir a los muertos en los grandes exterminios como el diluvio universal, la destrucción de So doma, o la matanza de los primogénitos de Egipto, cuyas cifras no figuran.

arece que al Dios de la P Biblia le gustaba en ese tiempo matar a sus oponentes sin el menor escrúpulo, lo cual llevó al inglés Derek Clayton a exclamar: “Si más cristianos leyeran la Biblia, habría menos cristianos”. ero nuestro asombro crece aún más cuando descubrimos que la Biblia nos enseña también a desear el mal y la muerte de nuestros enemigos. Lo vemos por ejemplo en el libro de Los Salmos. Éste ha sido tradicionalmente uno de los li-

bros más queridos de la Iglesia, por ser un escrito lleno de alabanzas, cantos y meditaciones profundas, al que millones de cristianos en el mundo recurren varias veces al día para rezar y meditar. Pero de pronto, mientras uno está elevando su espíritu con un salmo, se encuentra con frases como éstas: “Dios mío, rómpeles los dientes de su boca, arráncales esos colmillos de leones. Que desaparezcan como el agua que se escurre. Que se pudran como la hierba que se pisa. Que sean como el niño abortado que nunca vio la luz. Que pueda lavarme los pies en su sangre” (Sal 58,7-11). “Que lluevan sobre él carbones encendidos, y que caiga en un pozo del que no pueda salir. Que su vida dure poco, porque es un insolente. Que le suceda una desgracia, por ser tan violento” (Sal 140,11-12).

LA BIBLIA “Destrúyelos con odio. Que desaparezcan y no quede ninguno” (Sal 31,18-19).

stas fórmulas tienen un nombre en la literatura: se llaman “imprecaciones”. Son una invocación pidiendo una desgracia, un castigo divino o una maldición contra un enemigo o alguien que nos ha ofendido. En el caso de los salmos, se trata de una súplica a Dios para que haga justicia y castigue a un rival. De los 150 salmos de la Biblia, 30 contienen imprecaciones, es decir, el 20% de ellos.

Odio entre la ternura

in duda el peor de todos S los salmos, y el que mayor repertorio de amenazas incluye

contra un enemigo, es el 109. Estos salmos no contienen exclusivamente imprecaciones, sino que las incluyen a continuación de frases llenas de amor y de ternura. Por ejemplo el salmo 137, después de describir con emoción cómo los israelitas en Babilonia se reunían a la orilla de un río a rezar y cantar, dice de repente: “Ciudad de Babilonia, la destructora, dichoso el que te devuelva el mal que nos hiciste. Dichoso el que tome a tus hijos y los reviente contra una roca” (Sal 137,8-9). l salmo 143, luego de un E verso maravilloso que nos conmueve hasta las lágrimas,

dice a continuación: “Por favor, mata a mis enemigos y destruye a mis oponentes” (Sal 143,12). Incluso el famoso salmo del Buen Pastor, uno de los más tiernos y piadosos de la Biblia, al hablar de los delicados cui-

dados de Dios para con sus fieles, dice: “Tú preparas para mí un banquete, delante de mis enemigos” (Sal 23,5). Como si la felicidad del creyente no estuviera completa hasta que el enemigo lo vea disfrutar, y sufra así de rabia y envidia. o sólo los salmos contienen N estas oraciones. Muchos grandes personajes bíblicos

están impregnados por la misma mentalidad. El profeta Jeremías, por ejemplo, implora a Dios por sus enemigos que intentaron matarlo: “Señor, haz que sus hijos sufran hambre, y que mueran desangrados por la espada. Que sus mujeres queden sin hijos y viudas. Que sus maridos sean asesinados, y sus hijos mueran en la guerra” (Jer 18,21).

Interrogantes

odos estos textos planT tean varios interrogantes. ¿Cómo es posible que la Biblia nos enseñe a maldecir a nuestros enemigos? Si estas oraciones están respaldadas por Dios, ¿cómo se armonizan con el mandamiento del amor, el perdón y la misericordia que se encuentran en otras partes de la Biblia? ¿Podemos hoy seguir rezando esos salmos? Los estudiosos han dado diferentes respuestas a este problema de las imprecaciones

y maldiciones, que tanto han escandalizado a los lectores.

na de ellas consiste en no U considerar inspirados, es decir, como Palabra de Dios,

los pasajes violentos de la Sagrada Escritura. Es la solución propuesta por varios autores, que ven en tales declaraciones la frustración y el dolor del salmista, expresados en un momento de rabia e impotencia, pero no una Palabra de Dios. sta solución resulta inaceptable. De ser así, ¿cómo distinguir qué es inspirado y qué no en la Biblia? ¿Quién está en condiciones de decir cuáles frases resultan ofensivas y cuáles no, para saber qué viene de Dios y qué viene sólo del hombre? Caeríamos en un subjetivismo inadmisible. Además la misma Biblia dice que todo lo que hay en ella, no sólo algunas frases, es inspirado por Dios (2Tim 3,16). Otros estudiosos han propuesto una segunda salida: tomar simbólicamente las amenazas. Así, los enemigos contra los que habla el salmista no serían personas humanas reales sino las pasiones, los pecados y las debilidades del hombre. Por ejemplo, cuando el salmo 137 pide que los hijos de los babilonios sean estrellados contra la roca, se refiere a los malos pensamientos que brotan del alma; el hombre, pues, que toma esos pensamientos y los destruye contra la roca sólida

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de la fe es llamado “feliz” en el salmo.

ero esta segunda solución P tampoco es correcta. Porque si bien al rezar el salmo uno puede “aplicado” a su vida, al “explicarlo” de esa manera no estaría reflejando la verdadera intención del autor bíblico. Porque el poeta que compuso el salmo no estaba pensando en las pasiones, ni en los pecados, sino en sus enemigos de carne y hueso a los que quería aniquilar. Estaríamos, pues, traicionando la mentalidad del autor. veces se recurre a una soA lución más simple: evitar su uso. Es lo que ha hecho la Igle-

sia en la liturgia. Ha eliminado de la oración oficial tres salmos, que nunca se rezan por resultar muy violentos: el 58, el 83 y el 109. Otras veces, en lugar de suprimir el salmo completo, suprime los versículos más escandalosos. Así, el salmo 63, que describe bellamente al alma sedienta de Dios, ha sido amputado de la frase final donde dice: “Pero los que tratan de hacerme mal, que caigan en un pozo profundo. Que mueran asesinados con la espada, y se lo coman los chacales” (63,1011). in embargo esta tercera salida no resuelve el problema de fondo, que consiste en averiguar por qué la Biblia conservó textos tan agresivos para proponerlos como oración.

Cuando Dios debe cumplir

ara resolver el problema con P seriedad, es decir, para tomar estos textos como referidos

a los enemigos, y a la vez como inspirados por Dios, hay que partir de una noción clave de la Biblia: el concepto de alianza.

odos saben que, según el Antiguo Testamento, Dios

06 Julio - Agosto 2014

y el pueblo de Israel habían pactado una alianza muchos siglos antes, en el monte Sinaí. Pero pocos saben qué tipo de alianza fue aquella. No se trató de una alianza entre iguales, como las que hoy firman dos socios ante un escribano. Dios y el pueblo de Israel no estaban al mismo nivel como para concertar un convenio igualitario. Entonces ¿qué clase de pacto hicieron? oy los estudiosos han descubierto que la alianza del Sinaí estaba calcada de los antiguos “pactos de vasallaje”

Ahora bien, en estos tratados, una de las cláusulas fundamentales era el juramento del rey superior de proteger a su subalterno, cuidarlo, y velar para que nada le pasara. Por lo tanto, los israelitas del Antiguo Testamento veían en Dios una especie de gran Rey o Señor, que había jurado protegerlos de cualquier peligro, como los grandes reyes del antiguo Oriente juraban defender a sus súbditos. este trasfondo cultural, Conpodemos ahora entender el

orientales. Éstos eran acuerdos firmados por dos reyes, uno de los cuales era superior y el otro súbdito. Y si bien el tratado era de mutua cooperación y ayuda, el superior era el que imponía las condiciones, mientras que el súbdito se limitaba a aceptarlas. Por eso se llamaban “de vasallaje”: porque uno lo firmaba en calidad de señor y el otro de vasallo.

sentido de los salmos imprecatorios. Los hebreos sabían que estaban “en alianza” con Dios, y por lo tanto protegidos por un gran Rey; y que mientras ellos cumplieran su parte de la alianza, es decir, los mandamientos divinos, Dios tenía la obligación de cumplir la suya y salir en defensa de ellos ante cualquier dificultad. Tal alianza era, pues, lo que legitimaba su oración para que Dios castigara a sus os arqueólogos han encon- enemigos. ¿Por qué? trado textos con pactos de vasallaje de los reyes hititas del Con el amor ensanchado siglo XIII a.C. Y cuando leemos sus partes y cláusulas, vemos orque los salmos imprecaque son las mismas que encontorios no eran más que el tramos en la alianza del Sinaí recordatorio de los creyentes (Deut 1-30). para que Dios cumpliera su parte de la alianza. No se trataba sto significa, entonces, que de un mero deseo de venganza los israelitas entendían su personal, ni de un arrebato de relación con Dios como la de odio, ni de un pedido rencoroso, un vasallo con un rey superior. sino un reclamo de justicia para

que el gran Rey interviniera. Al fin de cuentas, Dios así lo había prometido: “Si escuchas mi voz y haces todo lo que yo te digo, tus enemigos serán mis enemigos y tus adversarios mis adversarios” (Ex 23,22).

ero aún cuando los israelitas sabían que habían hecho un pacto con Dios, y que por lo tanto tenían derecho a ser defendidos, también sabían que Dios les había pedido que midieran sus oraciones y tuvieran una actitud sana y equilibrada hacia sus enemigos. fectivamente, en el libro del E Levítico, Dios ordenaba: “No te vengarás ni guardarás rencor

a tu hermano, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo” (19,18). En el libro del Éxodo: “Si encuentras el buey o el asno perdido de tu enemigo, debes llevárselo. Si ves caído por el peso de su carga el burro de alguien que te odia, ayúdalo a levantar su animal’ (23,4-5). O sea que la alianza del Sinaí, a pesar de permitir las imprecaciones, también enseñaba a no vengarse del enemigo, a perdonarlo, y a ayudado cuando estuviera necesitado. on el transcurso de los C siglos, la alianza del Sinaí quedó en cierto momento en-

vejecida por la historia, y Dios decidió realizar una nueva alianza (Heb 8,1-13). Pero esta vez con características diferentes, que son: a) el mediador ya no fue un simple ser humano, como Moisés, sino un personaje divino: Jesús de Nazaret; b) el escenario no fue el monte Sinaí en el desierto, sino la última cena en Jerusalén; c) no se trató de un pacto de vasallaje entre un rey superior y unos subalternos, sino de una alianza entre amigos (Jn 15,15); d) lo más importante: los beneficiarios no fueron únicamente los

miembros del pueblo de Israel, sino toda la humanidad.

las cláusulas de esta nueva Y alianza no consistieron ya en una larga lista de leyes, precep-

tos y normas, como la del Sinaí que llegó a tener nada menos que 613 leyes, sino que consistió en un solo mandamiento: el amor a los demás, el amor universal. Así lo expresó Jesús durante aquella cena: “Les dejo un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros; así como yo los he amado, también ustedes deben amarse los unos a los otros” (Jn 13,34). Y para que quedara en claro que éste era su precepto, a diferencia de los de Moisés, agregó: “Éste es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros como yo los he amado” (Jn 15,12). quiso enseñar que ya Jdoesús no existe un pueblo preferipor Dios como en la antigua

alianza para socorrer, al cual él esté dispuesto a aplastar y destruir a los demás. Ahora, en el nuevo pacto, a Dios le interesan todos los pueblos, todas las naciones. Y si en nuestra oración deseamos que acabe con alguien que nos molesta, habrá que tener en cuenta que ese enemigo es también amado por él. Por lo tanto, Dios ahora ya no puede salir a aplastar a nuestros adversarios, ni a humillar a nuestros contrincantes. Ahora las condiciones de la alianza en la que estamos han cambiado.

La verdadera destrucción

na de las grandes enseñanU zas de Jesús es que Dios ama a todos los hombres, sean buenos o malos, justos o injustos. Por eso no puede aniquilar a nadie, como se pensaba en el Antiguo Testamento. Además, nos pidió hacer lo mismo a nosotros: “Amen a sus ene-

migos, y recen por quienes los persiguen. Así serán hijos del Padre celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos” (Mt 5,44-45). esús no sólo lo enseñó en teoría, sino que lo puso en práctica, porque al morir en la cruz rezó por sus verdugos, y perdonó a sus torturadores (Lc 23,34). Por eso en la nueva alianza ya no existen textos imprecatorios, ni salmos maldicientes. Y la Iglesia ha hecho bien, a pesar de la opinión contraria de algunos teólogos, en eliminar de su liturgia los versículos cargados de violencia y amenazas, porque ya no reflejan el espíritu de la nueva alianza. hora tenemos que ingeniarnos nosotros para vivir en un mundo donde no haya enemigos, donde no tengamos que destruir violentamente a nadie, y donde sólo el amor pueda aplicarse como método de convivencia. e cuenta que en cierta oportunidad, siendo Abraham Lincoln presidente de los Estados Unidos, pronunció un memorable discurso alabando a uno de sus peores rivales políticos. Desconcertado por semejante falta de táctica, un asesor de su partido le advirtió: “Señor Presidente, yo pensé que usted quería destruir a sus enemigos”. Y Lincoln respondió: “Claro que quiero destruirlos: convirtiéndolos en amigos”.

A S

uando estemos tentados de C pedir a Dios que castigue o actúe violentamente contra

alguien que nos cae mal, al estilo de los antiguos salmos, recordemos que estamos en una nueva alianza, en la que el fundamento es el amor a todo el mundo. Y que la única forma que tenemos de destruir a un enemigo, es convirtiéndolo en amigo. 07 Julio - Agosto 2014

ESPIRITUALIDAD

“Todo lo que esté a tu alcance, hazlo con empeño” (Qo 9,10) Me di cuenta que los alumnos descubrían su pertenencia a una comunidad… por Victor Parachin

ace un tiempo Mario, un niño de ocho años, hizo una colecta de alimentos enlatados en un barrio pobre de Los Ángeles. Aunque su familia también pasaba necesidades, no pedía para él. Estaba participando, lleno de orgullo, en una tarea asignada por su maestra, Jill McLaughlin. Esta docente, al aceptar trabajar en un barrio lleno de carencias económicas, se dio cuenta del desafío. Y en vez de pedir ayuda fuera del barrio, emprendió una colecta de alimentos secos y enlatados utilizando a los mismos niños que padecían necesidades. El resultado fue muy gratificante: “me di cuenta que los alumnos descubrían su pertenencia a una comunidad”.

ill es una persona que sabe cómo proporcionar espiritualidad al lugar de trabajo. No solamente realiza su tarea como maestra, sino que se ejercita en la virtud de la compasión. A veces se piensa que la “espiritualidad” se vincula con un retiro, con tiempos generosos para reflexionar, orar y estudiar. La espiritualidad no se limita a una hora en el domingo. La espiritualidad se debe practicar en el lugar de trabajo, donde muchas personas conviven por lo menos cuarenta horas a la semana.

La Regla de Oro

l lugar de trabajo sería más armonioso y cada trabajador

08 Julio - Agosto 2014

DIOS EN EL LUGAR D se sentiría más satisfecho, si se aplicara la Regla de Oro: “Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti” (Mt 7,12).

a Regla de Oro nos invita a tratar a los demás de la manera en que deseamos ser tratados. En una oportunidad, un empleado se dirigió al Director General de su empresa, quejándose porque, pese a ser un buen empleado -hacía paquetes para despachar-, nunca recibía un ascenso. El Director llamó al supervisor y le dijo: ¿Por qué no lo asciendes? Y recibió como respues-

ta: “Nadie hace los paquetes mejor que él”.

uego de esta explicación se tuvieron en cuenta las aspiraciones del “empaquetador” y fue promovido a un cargo superior. El resultado fue que, con el tiempo, se convirtió en uno de los gerentes de la empresa. Simplemente, alguien lo trató con la consideración que merecía.

Respeto hacia todos

ratar a los demás con justicia es otra muestra de espiritualidad.

DE TRABAJO Debemos tener un respeto profundo por todos sin importar raza, religión, color, origen étnico o cualquier otra diferencia. Debemos ver a un prójimo en cada uno de nuestros compañeros de trabajo. En la Biblia leemos: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lv 19,18).

ubo empresarios norteamericanos que desafiaron las convenciones sociales de su país donde prevalecía la segregación racial. Uno de ellos fue S. Truett Cathy que abrió una cadena de restaurantes, convocando como empleados a

afroamericanos.

ebemos respetarnos a nosotros mismos en el lugar de trabajo, junto con la práctica del respeto a los otros. “Todo lo que esté a tu alcance hazlo con empeño” (Qo 9,10). Todo trabajo tiene una grandeza maravillosa y siempre contribuye al bien común. Un trabajador de la construcción escribió este poema:

Soy un constructor de edificios… Mis antepasados crearon los jardines colgantes de Nabucodonosor y con paciencia construyeron el Partenón. Mis sucesores construirán plataformas espaciales y estaciones en las estrellas. (…) El más poderoso de los rascacielos comienza con una viga que clavo en el suelo y termina con la vuelta de una llave en la cerradura que instalo.

Alabanza y acción de gracias

stas acciones han sido formalizadas a través de días especiales. El día de la secretaria, del trabajador, los cumpleaños… Sin embargo, entre todas estas celebraciones hay espacio para agradecer, alabar, estimular, dar ánimo, dar impulso, afirmar la autoestima de los que nos rodean.

odos, absolutamente todos, necesitamos de estos gestos para vivir. Son como el pan de cada día. Si no se dan experimentamos hambre. n un juzgado, luego de cinco años de convivencia laboral, la secretaria tuvo la inspiración de charlar un tiempo con una emplea-

da administrativa que le parecía un poco antipática. El resultado fue inesperado. Precisamente “parecía insociable” porque nunca nadie se había interesado en preguntarle por su familia, por su madre, por sus hermanos. A veces creemos que, poniendo distancia, tendremos las riendas de la conducción de una organización, y es precisamente al revés. El reconocimiento genera confianza y motivación.

emasiados trabajadores, gerentes, supervisores, ejecutivos son culpables por no escuchar cuando otros hablan y comparten preocupaciones. La escucha es una seria responsabilidad que debe ser estimulada hoy en día.

Integridad personal

a palabra integridad alude a honestidad y sinceridad. Hoy día se necesitan mucho estas virtudes. La hipocresía, la falsedad entre compañeros de trabajo, son fuente de desaliento y desilusión en el lugar de trabajo. En ningún lugar del mundo puede crearse un equipo de trabajo sin confianza en el otro.

on creatividad, la “imaginación de la caridad” puede hacer brotar infinidad de buenos gestos y acciones tendientes a crear una atmosfera de armonía en el lugar de trabajo. Sin entorpecer la tarea habitual es posible mejorar la calidad de vida de los compañeros. El trabajo será humanizado y cada uno mantendrá una alta autoestima y voluntad de cooperación.

09 Julio - Agosto 2014

ECUMENISMO

“La iglesia era todo para la familia y para el pueblo y a mí me encantaba estar en la iglesia…

MARIEL PONS, PAS

Acompañar mujeres «trabajadoras sexuales» me cambió la vida. Experimenté una verdadera conversión…”. “Yo no te voy a preguntar a qué iglesia vas o como adoras, sino si tienes a Jesús en tu corazón y si el otro es tu hermano” (John Wesley, fundador de la Iglesia Metodista). por Maria Cecilia Jaurrieta, ofs

¿Cómo nació tu vocación por ser obreabundando en calidez, pastora? uando mis antepasados Mariel me recibe en llegaron de España se Olavarría 677, Escuela William Morris contigua a la Iglesia establecieron en el último Metodista del barrio La Boca pueblo al que llegaba el tren, (Buenos Aires, Argentina). Bowen, en el sur de Mendoza. Tomamos mate y charlamos Mi bisabuelo tuvo una fuerte durante una hora larga. Al final, discusión con el sacerdote antes de despedirnos, me invita del lugar y se apartó de la a orar tomadas de las manos comunidad católica. Tiempo para dar gracias al Señor por el después se encuentra en la finca con un colportor (ver encuentro.

10 Julio - Agosto 2014

STORA METODISTA. holandesa y para mí fue toda una novedad porque siempre había tratado con pastores varones. Entonces me dije: “¡Yo quiero ser como ella!”. Tenía unos dieciocho años. Tomé entonces la decisión, pero como había que venir a Buenos Aires a estudiar al ISEDET (Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos) mi mamá no me dejó.

ra el año 1983, y como resurgía la democracia, me incliné a estudiar Ciencias Políticas y Administración Pública en la Universidad de Cuyo, alcanzando la Licenciatura. ¿Cuál fue el itinerario que seguiste para lograr tu objetivo?

recuadro), de apellido Vallejo, que había sido compañero de armas en una guerra en España.

or medio de él se conecta con la Iglesia Metodista y así es que soy cuarta generación de cristianos metodistas. La iglesia era todo para la familia y para el pueblo y a mí me encantaba estar en la iglesia. En un campamento de jóvenes conocí a una pastora

iempre participaba de las actividades de la Iglesia. Estudiaba y trabajaba en una cooperativa de transportes, vendiendo boletos. Fue el Pastor Clausen que una vez me llamó y me dijo: “Vos tenés que ir al ISEDET, tenés condiciones, tenés que servir en la Iglesia”. Entonces tenía 24 años. Ya no tenía una visión tan romántica del ministerio, pero sumaba mi trabajo secular. La experiencia de la vida te sirve para adquirir cierta sabiduría práctica que te ayuda a trabajar en una

comunidad. Tardé cinco años. Pero, mientras tanto, uno sirve al lado de un pastor, en un ministerio parecido al acolitado de la Iglesia Católica.

uego de una tarea pastoral, que no puede ser inferior a tres años ni mayor de seis, me presentaron como candidata al presbiterado. En ese tiempo se pone a prueba al candidato y el candidato se prueba a sí mismo, acompañado por el Pastor y la Congregación. Entonces ambos, Pastor y Congregación, recomiendan la consagración ministerial a la Asamblea de los responsables de la Iglesia. Luego de aceptada la postulación se hace una celebración de ordenación. Se hace con imposición de manos por parte del Obispo, quien formula las preguntas. Nosotros prometemos obediencia no a la Iglesia, sino a Dios. No hacemos votos de pobreza ni de celibato. Estamos en la iglesia en relación de dependencia y cobramos el sueldo mínimo, vital y móvil. En los hechos hacemos votos de pobreza.

odos mis estudios, mi preparación previa a la ordenación, mi casamiento, el nacimiento de mi primera hija, transcurrieron en la Tercera Iglesia Metodista de Constitución, en la Avenida Garay. Allí me ordené y de la celebración participaron varios 11 Julio - Agosto 2014

sacerdotes católicos amigos que, a pedido del Obispo, impusieron sus manos sobre mí en su condición de ministros ordenados. Fue el 27 de diciembre de 1998. ¿Cómo está formada tu familia?

engo tres hijos: Rocío de 17 años y mellizos varones de 13, Pedro y Tobías. La familia de mi marido pertenece a la iglesia, pero él no. Es profesor de actividad física. Me acompaña en mi trabajo. A veces se suscita una situación algo cómica. Siempre se piensa que la pastora es la esposa del pastor. En cambio en nuestra iglesia siempre hubo pastoras. Y a veces piensan que mi esposo es el verdadero pastor… y preguntan por él

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todo lo que tiene que ver con las celebraciones dominicales. Además de entrevistas, relaciones con la comunidad, visita a los enfermos.

e damos mucha importancia al diálogo ecuménico e interreligioso. Tenemos muy buena relación con la parroquia San Juan Evangelista. Junto con el párroco, estamos presentes en los actos cívicos, a los que nos invita el Gobierno de la para consultas espirituales, Ciudad. a lo que tengo que explicar cómo es la relación y quién Hacemos actos devocionales juntos para la Pascua de ejerce el ministerio. Resurrección. Una vez, nuestra iglesia fue una estación del ¿Cómo se organiza la tarea viacrucis parroquial. Muchas pastoral? veces quisiéramos hacer más cosas pero tenemos trabajo y no nos dan los tiempos. ago lo que hace un cura. sta iglesia de la Boca Trabajo diez horas por tiene dos escuelas con día, menos los lunes. Imparto todos sus ciclos completos, los sacramentos. Preparo la William Morris y la Juana

Manso en Dock Sud. Además del ciclo completo quisiéramos tener un terciario con salida laboral. Los pastores asumimos las capellanías de las escuelas, es decir, la pastoral educativa.

¿QUÉ ES UN COLPORTOR? LA PALABRA COLPORTOR SURGIÓ EN EL SIGLO XII, APROXIMADAMENTE EN EL AÑO 1173 EN FRANCIA (COLPORTOUR = QUE PORTA ALGO JUNTO CON OTRO). EN LA CIUDAD DE LYON HABÍA UN COMERCIANTE MUY ADINERADO LLAMADO PEDRO VALDO. LEYENDO LAS SAGRADAS ESCRITURAS, SE CONVIRTIÓ AL SEÑOR Y SU VIDA CAMBIÓ RADICALMENTE. VALDO COMENZÓ A AMAR LA PALABRA DE DIOS Y TUVO UN FUERTE DESEO DE COMPARTIRLA CON OTROS, PARA QUE ELLOS TAMBIÉN DISFRUTEN DE LA FELICIDAD Y ALEGRÍA QUE EL MISMO EXPERIMENTABA. COMO TENÍA MUCHO DINERO, CONTRATÓ COPISTAS, PARA QUE TRASCRIBIESEN LAS ESCRITURAS EN PEQUEÑOS CAPÍTULOS. LUEGO, OTROS TUVIERON LA MISMA EXPERIENCIA DE VALDO Y AUMENTÓ LA DIVULGACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS EN LOS PUEBLOS Y CIUDADES. EN ESOS TIEMPOS LA LECTURA DE LA BIBLIA ERA UN PRIVILEGIO DE LOS CLÉRIGOS. POR ESTA RAZÓN LOS COMPAÑEROS DE VALDO COMENZARON A DIVULGAR LAS COPIAS DE LA ESCRITURA SECRETAMENTE, ESCONDIDAS ENTRE SUS ROPAS. HICIERON BOLSAS QUE COLGABAN DEL CUELLO Y LUEGO LAS CUBRÍAN CON SUS ABRIGOS. CUANDO ESTOS COLPORTORES SE ENCONTRABAN CON LAS PERSONAS Y HABLABAN DISCRETAMENTE DE LA SALVACIÓN EN JESÚS Y SU PLAN, OFRECÍAN UNA COPIA QUE “PORTABAN”, QUE “TRAÍAN” EN SUS CUELLOS DE LA PALABRA DE DIOS. ASÍ NACE LA FIGURA DEL COLPORTOR.

Trabajando en la iglesia de Constitución vino la propuesta de acompañar m u j e r e s trabajadoras sexuales. Eso me cambió la vida. Lo hice durante diez años y experimenté una verdadera conversión. La facultad no te prepara para muchas cosas y ése es un tipo de servicio para el que no estás preparada. Me cambió la mirada sobre muchos temas. Fue un tiempo muy lindo, de muchísima bendición para mi vida. ¿Desde cuándo hay cristianos metodistas en la Argentina?

a primera iglesia metodista es la que está en la calle Corrientes. Allí iba Sarmiento a practicar su inglés. Y las primeras maestras que

vienen de Estados Unidos son metodistas. Dejan un sello muy importante ya que consideran a la educación como una herramienta de cambio. La iglesia de Mendoza está construida sobre un terreno que fue adquirido con una donación de dinero de estas primeras maestras traídas por Sarmiento.

os metodistas dejaron su impronta en la educación y en la salud. John Wesley, su fundador, que vivió en el siglo XVIII, se adelantó a su época al aconsejar medidas de higiene absolutamente desconocidas, como el lavado

de manos antes y después de las cirugías. También escribió libros con consejos para llevar una vida sana. Wesley era anglicano y comienza a predicar contra el trabajo esclavo y la explotación de los mineros.

Él comienza una propuesta innovadora para su época: la escuela para pobres. Eran escuelas para los niños que trabajaban en las minas de carbón, que después dieron origen a las escuelas dominicales. De la misma manera comienza esta iglesia de la Boca con William Morris, para educar a los niños pobres que trabajaban en el puerto. Estamos hablando de 1890. Primero alquila una piecita que luego fue expropiada para hacer el puente que cruza el Riachuelo. El objetivo era que aprendieran a leer y escribir con la Biblia. Pero muy pronto descubre que hay que alimentarlos. Funda esta Iglesia y también el hogar El Alba.

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tiempo que pasa con nosotros sea un tiempo de disfrute. ¿Cómo te vinculaste a SOBICAIN? la escuela concurren Cuando Juan Bautista de familias de clase media Lasalle funda sus escuelas dice n los encuentros ecuménicos baja, muchísimos de Provincia algo así como que “la escuela debe lograr que el niño sienta de la Palabra, que se que migran porque trabajan en que es su familia, que el niño reúnen hace unos diecisiete la ciudad. quiera volver”. años, conocí muchas personas Recibimos el mismo subsidio hora pasa al revés, tenemos vinculadas con el trabajo de los colegios privados para chicos que no quieren ecuménico del Arzobispado de el sostenimiento de sueldos Buenos Aires. docentes. No obligamos a volver a su casa. Queremos nadie a hacerse metodista. Le darle el marco de rutinas que En una oportunidad, estuvo ofrecemos el acompañamiento sirven para la vida: cumplir presente en Buenos Aires pastoral. Los padres saben que lo pactado, llegar a horario... el Director Internacional de se les da orientación cristiana Tenemos 1400 alumnos y en SAN PABLO y pidió que algún a sus hijos y todos los meses ambas escuelas los docentes religioso hablara sobre el apóstol hay celebraciones. Si quieren, están comprometidos con la Pablo. Se deslizó mi nombre pueden prepararse para la tarea. Son los primeros en y me acerqué para rechazar comunión. Los docentes no detectar los problemas. Me la invitación porque sentía que era demasiado para mí. son todos metodistas, pero dicen: “¡Habla con tal chico!”. Sin embargo, el padre paulino acompañan al proyecto de la Rubén Darío me convenció escuela. ¿Qué actividades tiene la y participé del encuentro. Lo que se exige es la idoneidad comunidad? Desde entonces se estableció y la calidad del docente. Como el vínculo. La hermana María decía John Wesley: “Yo associedades femeninas se de la Paz me convocó para dar no te voy a preguntar a reúnen y son las servidoras distintos cursos presenciales y qué iglesia vas o cómo de la comunidad. Hay otros virtuales.

¿Qué realidad se “revela” en la escuela?

adoras, sino si tienes a espacios de encuentro donde Jesús en tu corazón y si no se habla ni de religión ni de el otro es tu hermano”. política. Hay un día de Iglesia

Muchas veces, la realidad es tan dura que nos encontramos con que no hay más una familia… No le podemos cambiar la vida al niño, pero si tratar que el 14 Julio - Agosto 2014

abierta: los viernes a la tarde. Hay preparación de catequesis. Hay un grupo de mujeres con distintas problemáticas para ayudarse debido a que pasan situaciones difíciles. Los domingos se da la celebración.

SOBICAIN es la sigla de la SOCIEDAD BIBLICA INTERNACIONAL fundada por el visionario Beato Santiago Alberione en 1924, para la animación bíblica de la pastoral. Actualmente, no sólo dicta cursos presenciales, sino que ha desarrollado un espacio virtual donde capacitar agentes de pastoral: www.sanpablocampus.com www.sanpablo.com.ar

ORACION

El Papa Francisco elevó esta oración el domingo 8 de junio, en el Vaticano, durante la invocación por la paz para Oriente Medio, ante los presidentes israelí y palestino, Simon Peres y Mahmud Abbas.

ORACION POR LA PAZ.

Dios de paz

¡Señor, , escucha nuestra súplica! Hemos intentado muchas veces y durante muchos años resolver nuestros conflictos con nuestras fuerzas, y también con nuestras armas; tantos momentos de hostilidad y de oscuridad; tanta sangre derramada; tantas vidas destrozadas; tantas esperanzas abatidas... Pero nuestros esfuerzos han sido en vano. Ahora, Señor, ayúdanos tú. Danos Tú la paz, enséñanos Tú la paz, guíanos Tú hacia la paz. Abre nuestros ojos y nuestros corazones, y danos la valentía para decir: «¡Nunca más la guerra!»; «con la guerra, todo queda destruido». Infúndenos el valor de llevar a cabo gestos concretos para construir la paz. Señor, Dios de Abraham y de los Profetas, Dios amor que nos has creado y nos llamas a vivir como hermanos,

danos la fuerza para ser cada día artesanos de la paz; danos la capacidad de mirar con benevolencia a todos los hermanos que encontramos en nuestro camino. Haznos disponibles para escuchar el clamor de nuestros ciudadanos que nos piden transformar nuestras armas en instrumentos de paz, nuestros temores en confianza y nuestras tensiones en perdón. Mantén encendida en nosotros la llama de la esperanza para tomar con paciente perseverancia opciones de diálogo y reconciliación, para que finalmente triunfe la paz. Y que sean desterradas del corazón de todo hombre estas palabras: división, odio, guerra. Señor, desarma la lengua y las manos, renueva los corazones y las mentes, para que la palabra que nos lleva al encuentro sea siempre «hermano», y el estilo de nuestra vida se convierta en shalom, paz, salam. Amén.

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ESPECIAL SAN ANTONIO

El Doctor Evangélico nació en Lisboa, pero murió en Padua, y de ahí su apellido hagiográfico. Ingresó franciscano en Coímbra; pero su apostolado lo realizó en el sur de Francia y en el norte de Italia, donde se revelaron sus excepcionales talentos de predicador. Escribió sermones, llenos de ciencia y de elegancia. Se conservan seis sermones sobre la Santísima Virgen, de la que era devotísimo. Fue un gran mariólogo de la alta Edad Media.

n las vísperas del día 13 de junio de 1231, mientras San Antonio vivía los últimos instantes de su vida terrenal, quiso dedicar a la Virgen María su última canción, sellando así su ferviente devoción a la Madre de Dios, a la que había permanentemente amado y “defendido” en sus prerrogativas, revelándose al mismo tiempo como un sutil teólogo y poeta.

no de sus primeros biógrafos, relatando la muerte de Antonio, escribe: “Comenzó a recitar devotamente a su bendita Señora el himno O Gloriosa Dómina (Oh Gloriosa Señora), invocando su ayuda, más sublime que las estrellas, para que, cual fúlgida

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SAN ANTONIO E

puerta y atrio del cielo, le abriera la entrada del paraíso. ¡Oh feliz y devoto amigo de la Virgen… estás ahora introducido, acompañado por Ella, a los eternos premios del cielo!” (Rigaldina 10,13b-14).

na joya preciosa en la mariología de San Antonio, es su doctrina sobre la Asunción de María en alma y cuerpo a la gloria celestial. La definición dogmática de esta verdad se dio solamente a mitad del siglo XX, pero para nuestro Doctor Evangélico, que bien puede ser llamado también Doctor Mariano, el dogma ya estaba resuelto, a tal punto que en la constitución apostólica Munificentissimus Deus del 1° de noviembre de 1950, con

la cual el Papa Pío XII proclamó solemnemente la Asunción de la Virgen María, a San Antonio se le reconoce un lugar eminente en la cadena de los testimonios que desde la era apostólica hasta nuestros días, han inspirado el dogma: Entre los sagrados escritores que en este tiempo, sirviéndose de textos escriturísticos o de semejanza y analogía, ilustraron y confirmaron la piadosa creencia de la Asunción, ocupa un puesto especial el doctor evangélico San Antonio de Padua. En la fiesta de la Asunción, comentando las palabras de Isaías «Glorificaré el lugar de mis pies» (Is 60, 13), afirmó con seguridad que el divino Redentor

“

EL CANTOR DE MARÍA ha glorificado de modo excelso a su Madre amadísima, de la cual había tomado carne humana. «De aquí se deduce claramente, dice, que la bienaventurada Virgen María fue asunta con el cuerpo que había sido el sitio de los pies del Señor». Por eso escribe el salmista: «Ven, ¡oh Señor!, a tu reposo, tú y el Arca de tu santificación». Como Jesucristo, dice el santo, resurgió de la muerte vencida y subió a la diestra de su Padre, así «resurgió también el Arca de su santificación, porque en este día la Virgen Madre fue asunta al tálamo celeste»... (29). Por tanto, después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para acrecentar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y por la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelación divina que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste” (44).

a Iglesia celebra la solemnidad de la Asunción de María el día 15 de agosto. “Según una tradición local -escribe Fray Vergilio Gamboso-, que surgió mucho tiempo después de la muerte del Santo, Fray Antonio habría nacido un 15 de agosto, día en el cual se festejaba (y se sigue festejando) la gloriosa Asunción de la Virgen en alma y cuerpo. Una coincidencia interesante para quien habría de ser, en su vida y en sus escritos, el

apóstol de este admirable privilegio mariano. No hay que olvidar que la iglesia catedral de Lisboa (donde el Santo fue bautizado), como la humilde capilla de la Porciúncula (Ntra. Sra. de los Ángeles) en Asís, la pequeña iglesia de Arcella (donde el Santo murió), y la capilla de Santa Maria Mater Domini (donde Fray Antonio fue enterrado), están todas dedicadas a la Asunción de María”.

n el siglo XIII, los teólogos discutían sobre la autenticidad de la Asunción de la Virgen y las opiniones no siempre coincidían. Un predicador franciscano del siglo XV, el húngaro Pelbarro de Temeswàr, en su Stellarium coronae gloriosissimae Virginis escribió: “La mañana de la vigilia de la Asunción, el 14 de agosto de un año no precisado, Antonio cometió una desobediencia. Se rehusó a participar en el rezo del matutino, quedándose a rezar a solas en su celda. Lo turbaba el escuchar la lectura del Martirologio (de Usuardo), que parecía insinuar algunas dudas sobre el insigne privilegio mariano. Se le apareció la Virgen y lo confirmó en su fe, liberándolo de esa molestia”.

ero escuchemos lo que escribió San Antonio, el “Cantor de María”, en el Sermón para la Asunción de la beata Virgen María. ASUNCIÓN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARIA Exordio La dignidad de la Virgen gloriosa

“

Dice Jeremías: “Solio (trono) de la gloria, exaltado desde el comienzo, lugar de nuestra santificación, esperanza de Israel” (17,12 13). El solio, como un sólido asiento, es llamado así del verbo “sentarse”. Solio (trono) de gloria fue la bienaventurada María, que en todo fue sólida e íntegra. En ella tomó asiento la gloria del Padre, o sea, el Hijo sabio o, más bien, la misma Sabiduría, cuando de ella asumió la carne. Dice el Salmo: “Para que la gloria habite en nuestra tierra” (84,10). De veras, la gloria de las alturas, o sea, de los ángeles, habitó en tierra, o sea, en nuestra carne. La bienaventurada María fue solio de la gloria, o sea, de Jesucristo, quien es la gloria de las alturas, o sea, de los ángeles. Dice el Eclesiástico: “Firmamento de la altura es su belleza, esplendor del cielo en una visión de gloria” (43,1).

esucristo es “el firmamento (sostén) de la altura”, o sea, de la sublimidad angélica, que El mismo afianzó, mientras el ángel apóstata con sus secuaces se precipitaba. Se lee en Job: “¿Tú, quizás, fabricaste con El los cielos, que son solidísimos como fundidos”, o fundados, “en el bronce?” (37,18). Como si dijera: “¿No fue, quizás, la sabiduría del Padre que fabricó los cielos, o sea, la naturaleza angélica?”. En efecto, “en el principio Dios creó el cielo” (Gen 1,1). Y por cielo se entiende tanto el continente como el contenido. “Después que los ángeles que pecaron fueron arrastrados con las cadenas al infierno” (2Pe 2,4), los ángeles buenos, que permanecieron unidos al Sumo Bien, fueron confirmados en la estabilidad como en el bronce.

Como un vaso de oro macizo, adornado con toda clase de piedras preciosas; como un olivo que se expande y como un ciprés n la durabilidad del bronce está que se eleva hacia lo alto” (Sir figurada la eterna estabilidad de 50,10 11). los ángeles. Jesucristo, “firmamento

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de la sublimidad angélica”, es también su belleza. A aquellos a los que consolida con la potencia de su divinidad, los sacia con la belleza de su humanidad. Hay también el esplendor del cielo, o sea, de todas las almas que habitan en los cielos; y ese esplendor consiste en la visión de la gloria. Mientras contemplan cara a cara la gloria del Padre, ellos también resplandecen de la misma gloria. ¡Miren, pues! ¡Qué grande es la dignidad de la gloriosa Virgen, que mereció ser Madre de aquel que es “el firmamento” y “la belleza de los ángeles”, y el esplendor de todos los santos! igamos, pues: “Solio de la gloria de la altura, desde el principio”; o sea, desde la creación del mundo, la dichosa María fue predestinada a ser la madre de Dios con potencia, según el Espíritu de santificación (Rom 1,4). Por ende añade: “Lugar de nuestra santificación y esperanza de Israel”. La santa Virgen fue lugar de nuestra santificación, o sea, del Hijo de Dios que nos santificó. El mismo dice en Isaías: “El abeto y el boj y el pino vendrán juntos para adornar el lugar de mi santificación; y yo glorificaré el lugar donde se posan mis pies” (60,13).

para hacer brotar la sangre de las lágrimas.

odos ellos, o sea, los contemplativos, los fieles y los penitentes, en esta solemnidad vienen a adornar (honrar) con la devoción, con la alabanza y con la predicación a la bienaventurada María, que fue el lugar de la santificación de Jesucristo, en la que

l abeto se llama así, porque más que los demás árboles va hacia lo alto (asonancia entre abies, abeto, y ab eo, voy, subo), y simboliza a los que contemplan las cosas celestiales. El boj no se yergue a lo alto ni tiene fruto, pero tiene un verde perenne; y simboliza a los neo-creyentes que conservan la fe de un perenne verdor. El pino es llamado así por la forma aguda de sus hojas. Los antiguos llamaban “agudo” al pino. Y simboliza a los penitentes que, conscientes de sus pecados, con la agudeza de la contrición punzan el corazón,

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enseñará la ciencia y a quién le hará comprender lo que oye? A los niños destetados, que acaban de dejar el pecho” (28,9). El que se aleja de la leche de la mundana concupiscencia y se separa de las mamas de la gula y de la lujuria, merecerá ser amaestrado en la ciencia divina en la vida presente y oír en la vida futura: “¡Vengan, benditos de mi Padre!”.

el mismo se santificó. Dice Juan: “Por ellos yo me santifico a mí mismo”, de una santificación creada, “para que ellos también sean santificados en la verdad” (17,1 9), en mí, que en mí mismo, el Verbo, me santifico a mí mismo como hombre, o sea, por medio de mí, el Verbo, me colmo de todos los bienes. “Y glorificaré el lugar de mis pies”. Los pies del Señor significan su humanidad. Por esto Moisés dice: “Los que se acercan a sus pies, acogerán su doctrina” (Dt 33,3). Nadie puede acercarse a los pies del Señor, si antes, como manda el Éxodo, “no desata sus sandalias” (3,5); o sea, no se quita las obras muertas de sus pies, o sea, de los afectos de su mente. Acércate, pues, con los pies desnudos, y acogerás su doctrina. Dice Isaías: “¿A quién

l lugar de los pies del Señor fue la feliz María, de la que asumió la humanidad; y hoy glorificó este “lugar”, porque la exaltó por encima de los coros de los ángeles. Por esto comprendes claramente que la bienaventurada Virgen fue elevada al cielo también con el cuerpo, que fue el “lugar” de los pies del Señor. Se lee en el Salmo: “Levántate, Señor, y entra en el lugar de tu reposo: tú y el arca de tu santificación” (131,8). Se levantó el Señor, cuando subió a la derecha del Padre. Se levantó también el arca de su santificación, cuando en este día la Virgen Madre fue asumida a la gloria celestial. En el Génesis está escrito que el arca se detuvo sobre los montes de Armenia. Armenia se interpreta “monte separado”, y simboliza la naturaleza angélica, que se llama “monte” en relación con los ángeles que fueron confirmados (en gracia), y “separado” en relación con los que fueron precipitados (en el infierno). El arca del verdadero Noé, que “nos hizo descansar de nuestras fatigas, en la tierra maldecida por el Señor” (Gen 5,29), se detuvo en este día sobre los montes de la Armenia, o sea, por encima de los coros de los ángeles. ara alabanza de la misma Virgen, que es la expectación de Israel, o sea, del pueblo cristiano, y para mayor lustre de una festividad tan grande, vamos a exponer la

cita predicha: “Como vaso de oro macizo, adornado con toda clase de piedras preciosas, como olivo que se expande y como ciprés que sube a lo alto” (Sir, SO, 10 11).

mereció “ser mirada” (Lc 1,48).

¡Oh espléndido oro de la pobreza! El que no te posee, aunque tuviera todo lo demás, ¡nada posee! Las cosas temporales hinchan; e, hinchando, vacían. En la pobreza hay la alegría, SANTIDAD Y GLORIA DE LA y en las riquezas la tristeza y la BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA lamentación. Dice Salomón: “Más vale un mendrugo seco con alegría Presta atención a estos tres que un novillo cebado con discordia, elementos: el vaso, el olivo y el o una casa llena de reses faenadas”, ciprés. o con las riquezas acumuladas con violencia a daño de los pobres. Y a bienaventurada María fue “un de nuevo: “La mente tranquila es vaso” por la humildad, “de oro” como un perenne banquete. Más por la pobreza, “macizo” por la vale poco con el temor del Señor virginidad, “adornado que grandes tesoros que con toda clase de no sacian”. Y también: piedras preciosas” por “Más vale habitar en LA DEVOCIÓN A NUESTRA SEÑORA, SAN ANTONIO LA EXPRESA EN un país desierto o sea, los carismas y privilegios. CINCO ELEMENTOS: La concavidad del vaso en la pobreza que con lo hace adecuado para HACÍA EL SANTO DESDE NIÑO: una mujer pendenciera 1. EN ALABAR A MARÍA, recibir lo que se le vierte; y de mal genio”, o sea, “CLAMEMOS EN TODA HORA Y en la abundancia de las COMO LA MUJER DEL y por ende simboliza la MOMENTO: AVE MARÍA”. EVANGELIO. DICE TAMBIÉN: humildad, que acoge la cosas materiales. Y en gracia de las infusiones “POR EL SÁBADO QUE PASÓ 4. EN IMITAR SUS VIRTUDES fin: “Más vale habitar en celestiales. En cambio, un rincón de la terraza”, o MARÍA JUNTO AL SEPULCRO Y EN UN AMOR DILIGENTE: el orgullo inhibe tales sea, en la humildad de la DE CRISTO, EN SU HONOR PRACTICAR LA VIRTUD POR infusiones. pobreza, “que compartir CELEBRAMOS EL SÁBADO LOS la casa con una mujer AMOR A JESÚS-MARÍA. FIELES CRISTIANOS”. l Señor, en el Éxodo, peleadora” (Prov 17,1; 5. EN LAS PÚBLICAS ordenó que en el 15,15 16; 21,19; 21,9). 2. MEDITAR, CONTEMPLAR ALABANZAS Y EN PREDICAR altar se cavara una fosa, Y VIVIR LOS MISTERIOS, ES en la que se guardaran porque la humildad SUS PRIVILEGIOS, EN LA DECIR, LOS DE CRISTO Y DE las cenizas del sacrificio y la pobreza de la CELEBRACIÓN DE SUS (27,4). En la fosa de la bienaventurada María MARÍA. FIESTAS, COMO LO HACÍA ÉL, fueron adornadas con humildad se guarda la PREDICADOR INCANSABLE DE la integridad de la 3. INVOCÁNDOLA ceniza, o sea, el recuerdo LAS GLORIAS DE MARÍA. CONTINUAMENTE, COMO LO de nuestra mortalidad. virginidad, por eso el Y del penitente dice texto sagrado añade: Jeremías: “Pondrá su “Vaso de oro macizo”. boca en la sepultura” (Lam 3,29); La feliz Virgen fue “maciza” por la o sea, hablará de la sepultura que ice Bernardo: “En el cielo virginidad, y por eso pudo contener seguirá a su muerte. Se dice en el había abundancia de todas las la Sabiduría. En cambio, dice Génesis que “Abraham sepultó a cosas; sólo faltaba la pobreza. En Salomón, “el corazón del necio es Sara en una doble caverna, que cambio, la pobreza abundaba en como un vaso rajado, que no puede miraba hacia Mambré” (23,19). La la tierra; pero el hombre no conocía contener la sabiduría” (Sir 21,17). doble caverna es la humildad del su valor. Vino, pues, el Hijo de Dios Este vaso fue hoy adornado con corazón y del cuerpo, en la que el a buscarla, para hacerla preciosa toda clase de piedras preciosas, o justo debe sepultar su alma, fuera del con su aprecio”. De este oro se dice sea, con todo privilegio de dones tumulto de las cosas seglares. Y esta en el Génesis que “en la tierra de celestiales. Juntó en sí los méritos humildad debe mirar hacia Mambré, Hevilá nace el oro, y el oro de esa de todos los santos, aquella que que se interpreta “transparencia”, tierra es óptimo” (2,11 12). Hevilá se engendró al Creador y al Redentor e indica el esplendor de la vida interpreta “parturienta”; y es figura de todos. eterna y no de la gloria temporal. de la dichosa Virgen, que dio a luz Hacia ella miró la humildad de la al Hijo de Dios y lo envolvió con los Acerca de este vaso, adornado con bienaventurada virgen; y por esto pañales de la áurea pobreza. toda clase de piedras preciosas,

como la humildad se conserva con la pobreza, por eso se dice vaso “de oro”. Y con razón la pobreza es llamada “oro”, porque vuelve ricos y esplendentes a los que la poseen. Donde hay la verdadera pobreza, allí hay lo que es suficiente; en cambio, donde hay abundancia, allí hay indigencia. Por esto dice el filósofo Walther: “Raramente hay un daño que no venga de la abundancia”. Y Séneca: “No considero pobre aquel a quien basta lo poco que le sobra”.

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ustedes!” (Mt 28,9). Pero hizo esto sólo después de la resurrección, cuando su cuerpo ya era inmortal. Antes, fue tan reservado que no se lee que haya saludado a mujeres. “También los apóstoles -como dice Juan-, se maravillaron que hablara con una mujer” (4,27).

E tenemos u n a concordancia en el libro de Ester, donde se dice que “cuando le tocó el turno de presentarse delante del rey, Ester no buscó adornos femeninos y no pidió nada fuera de lo que le indicaba Hegué, el custodio de las vírgenes. Ella era muy agraciada y de increíble belleza; y aparecía amable y graciosa a los ojos de todos. Fue llevada a la cámara del rey Asuero. Y el rey la amó más que a todas las demás mujeres y puso sobre su cabeza la diadema real” (2,15 17). Ester se interpreta “escondida”, Hegué “solemne” y Asuero “bienaventuranza”. ster es figura de la santa Virgen María que permaneció escondida y cerrada por todas partes; y el ángel mismo la halló en un escondrijo. Hegué, custodio de las vírgenes, es figura de Jesucristo. Conviene que a las vírgenes sea asignado tal custodio, que es solemne y es eunuco: solemne y festivo, para no contristar a los pusilánimes; y eunuco, para no ofender la integridad de las vírgenes, sino para custodiarla. Y está bien que estas dos cualidades estén juntas, porque a menudo sucede que el afecto se desvanece con la excesiva alegría, o que el casto afecto se acompañe a una exagerada severidad.

risto tuvo en sumo grado ambas cualidades, y por eso resulta el más perfecto custodio de las vírgenes. Como Hegué, salió alegremente al encuentro de las mujeres, diciéndoles: “¡Salud a

20 Julio - Agosto 2014

ste Custodio (Cristo) adornó a nuestra Ester, o sea, a la bienaventurada Virgen tanto más ricamente en cuanto ella para nada buscó adornos femeninos. Tampoco quiso tenerse a sí misma ni a algún otro como “adornador”, sino que totalmente se confió a la voluntad del Custodio, quien la adornó de modo tan sublime, que hoy ella es exaltada por encima de los ángeles. sta nuestra Ester fue muy agraciada, cuando la saludó el ángel; fue de increíble belleza, cuando sobrevino el Espíritu Santo; y fue amable y graciosa a los ojos de todos, cuando concibió al Hijo de Dios. espués de haber concebido al Hijo de Dios, su rostro llegó a ser tan esplendente por el fulgor de la gracia, que ni el mismo José podía fijar la mirada en ella. Y no debemos asombrarnos. Si los hijos de Israel no podían fijar sus ojos en el rostro de Moisés, por el esplendor de ese rostro, aunque fuera efímero (2Cor 3,7); dice también el Éxodo: “Aarón y los israelitas, al ver tan radiante el rostro de Moisés, después de haber conversado con el Señor, tuvieron miedo de acercarse a él” (34,29 30); tanto menos José se atrevía a acercarse y a fijar la mirada en el rostro de la Virgen gloriosa, esplendente por los rayos del verdadero Sol, que llevaba en el seno. En efecto, el verdadero Sol estaba como cubierto por una nube, y a través de los ojos y del rostro de su Madre despedía rayos de áureo fulgor. ste rostro está embellecido con todas las gracias y es estupendo a los ojos de los ángeles. Ellos desean fijar su mirada en ese rostro, porque brilla como el sol, cuando resplandece en todo su fulgor. Y la

feliz Virgen es amable y graciosa a todo el mundo; y por eso fue digna de acoger al Salvador. sta nuestra Ester, hoy, es llevada por las manos de los ángeles hasta la cámara del rey Asuero, o sea, hasta el etéreo tálamo, en el cual sobre un trono de estrellas está sentado el Rey de los reyes, la bienaventuranza de los ángeles, Jesucristo, que amó a la Virgen gloriosa más que a todas las mujeres y de la que tomó carne humana. Y ella, delante de Él, halló gracia y misericordia por encima de todas las mujeres. Oh incomparable dignidad de María! ¡Oh inefable sublimidad de la gracia! ¡Oh inescrutable abismo de misericordia! ¿Cuándo, pues, a un ángel o a un hombre les fueron dadas o les serán dadas una gracia tan grande y una misericordia tan sublime, cuantas le fueron dadas a la bienaventurada Virgen, a quien Dios Padre quiso que fuera la madre de su propio Hijo, igual a sí mismo y engendrado antes de todos los siglos? Grandísimas serían la gracia y la dignidad, si alguna pobrecilla mujer tuviera un hijo con el emperador. A todas luces, superior a toda gracia fue la de la bienaventurada María, que tuvo un Hijo en común con Dios Padre; y por ende hoy mereció ser coronada en el cielo. Y se añade: “Y puso sobre su cabeza la corona del reino”. Dice Salomón en el Cantar de los Cantares: “Hijas de Jerusalén, salgan y contemplen al rey Salomón con la diadema, con la que lo coronó su madre, en el día de sus bodas” (3,11). La dichosa María coronó al Hijo de Dios con la diadema de la carne humana en el día de sus desposorios, o sea, en el día de la concepción del Hijo, por la cual la naturaleza divina, como un esposo, se unió a la naturaleza humana, como una esposa, en el tálamo de la misma Virgen. Por eso su Hijo en este día coronó a la Madre con la diadema de la gloria celestial. Salgan, pues, y contemplen a la Madre de Salomón con la

diadema con la cual la coronó su Hijo en el día de su Asunción! Con toda razón, pues, se dice: “Como un vaso de oro macizo, adornado con toda clase de piedras preciosas”. “COMO UN OLIVO QUE SE EXPANDE” l olivo es el árbol, la aceituna el fruto y el jugo el aceite. El olivo, ante todo, produce una flor perfumada, de la que se forma la aceituna, que antes es verde, después es rojiza y en fin llega a la madurez. a bienaventurada Ana fue como el olivo, del que brotó la cándida flor de incomparable perfume, o sea, la bienaventurada María, que fue “verde” en la concepción y en la natividad del Hijo de Dios. Se dice “verde” (viridis) en cuanto conserva la fuerza (vím). La bienaventurada Virgen permaneció “verde” en la concepción y en la natividad del Salvador y conservó la fuerza de la virginidad. Permaneció virgen antes del parto y en el parto; fue roja en la pasión del Hijo, cuando “la espada traspasó su alma” (Lc 2,35); y llegó a la madurez hoy en la solemnidad de su asunción, germinando, o sea, floreciendo con alegría, en la bienaventuranza de la gloria celestial. or eso, compartiendo su alegría, cantamos en el introito de la misa de hoy: “Alegrémonos todos en el Señor”. En la misa se lee el evangelio: “Jesús entró en una aldea” (Lc 10,38). Aldea se dice en latín castéllum, castillo, o castrum, fortificación, y suena casi como casto, o que allí fue cercenada la libido. El enemigo, cuando asalta con ímpetu la fortificación desde el exterior, impide que los habitantes se entreguen a la molicie o sean contaminados por la lujuria. La vehemencia de la batalla contra la fortificación elimina el estímulo de la libido. bserva que el castillo consta de un muro que lo circunda y de una torre en el centro. El castillo es la bienaventurada María, que brilló con el esplendor de una castidad

E L

perfecta; y por eso en ella entró el Señor. La muralla que la defendía, rodeando la torre, fue la virginidad. Y la torre que defendía la muralla, fue su fe. Y la torre se llama así, porque es (en latín) teres, o sea, enhiesta y alta. La humildad de la bienaventurada María fue enhiesta y alta: “enhiesta”, porque sólo miró a aquel que a su vez “miró su humildad”; y “alta”, porque, cuando ella pronunció las palabras de la humildad: “He aquí la esclava del Señor”, fue elegida reina del cielo. a Virgen María fue a la vez “Marta” y “María”. Fue “Marta”, cuando envolvió al niño Jesús en pañales, cuando lo recostó en el pesebre, cuando lo amamantó con su pecho lleno de cielo, cuando con El huyó a Egipto y cuando con El regresó a la patria; y fue “María”, cuando, como dice Lucas, “conservaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón” (Lc 10,38...; y 2, 19).

“COMO CIPRÉS QUE SUBE A LO ALTO” a bienaventurada María, como un ciprés, hoy se elevó más en alto que todos los ángeles. A este propósito tenemos una concordancia en Ezequiel: “Sobre el firmamento, que estaba por encima de las cabezas de los cuatro seres vivientes, apareció algo como una piedra de zafiro, con figura de trono; y encima de esta especie de trono, en lo más alto, una figura con semblanza de hombre” (1,26). n los cuatro seres vivientes están representados todos los santos, adornados con las cuatro virtudes e instruidos en la doctrina de los cuatro evangelios. En el firmamento están indicados los ejércitos angélicos, confirmados por la potencia del Omnipotente. En el trono está figurada la bienaventurada Virgen María, en la cual el Señor se humilló, cuando de ella recibió la carne humana. El Hijo del hombre es Jesucristo, Hijo de Dios y del hombre. n la gloria celestial, que está por encima de la cabeza de los cuatro seres vivientes, o sea, de todos los santos, hay el firmamento, o sea, los

ángeles y por encima de los ángeles, el trono, o sea, la bienaventurada Virgen; y por encima del trono, el Hijo del hombre, Jesucristo. Sobre el “trono”, consulta el sermón del V domingo después de Pentecostés, sobre el evangelio: “La multitud se amontonaba alrededor de Jesús”. Por la piedra de zafiro, consulta el sermón de la Anunciación: “Yo soy como el rocío”. e suplicamos, Señora nuestra e ínclita Madre de Dios, exaltada por encima de los coros de los ángeles, que llenes el vaso de nuestro corazón con la gracia celestial; que nos hagas resplandecer con el oro de la sabiduría; que nos sostengas con la potencia de tu intercesión; que nos adornes con las preciosas piedras de tus virtudes y que derrames sobre nosotros, oh aceituna bendita, el aceite de tu misericordia, con el que cubras la multitud de nuestros pecados; y así merezcamos ser elevados a las alturas de la gloria celestial y vivir eternamente dichosos con los bienaventurados. ígnese concedérnoslo Jesucristo, tu Hijo, que en este día te exaltó por encima de los coros de los ángeles, te coronó con la diadema del reino y te colocó en el trono del eterno esplendor. A El sean honor y gloria por los siglos eternos.

D Y

toda la Iglesia responda: ¡Amén! ¡Aleluya!

217 Julio - Agosto Marzo 2014 2012

DOCUMENTOS

Primera Exhortación Apostólica del Papa Francisco, donde interpela a gobiernos, empresas y personas con fuertes críticas a la ilimitada libertad de mercado y a la exacerbación del consumo. por Dra. Orquídea A. Díaz Maseda

22 Julio - Agosto 2014

LA ALEGRIA DEL EVANGELIO “La vocación de un empresario es una noble tarea, siempre que se deje interpelar por un sentido más amplio de la vida; esto le permite servir literalmente al bien común, con su esfuerzo por multiplicar y volver más accesibles para todos los bienes de este mundo”, nos dice el padre Jorge Mario Bergoglio, hoy Papa Francisco, en la Exhortación Apostólica “Evangelii Gaudium”. El documento papal hace un llamado a toda la política económica para que se estructure sobre la base del respeto a la dignidad humana y la búsqueda del bien común. El mensaje del papa Francisco no sólo interpela sino que también provoca cuando sostiene que: “Así como el mandamiento de «no matar» pone un límite claro para asegurar el valor de la vida huma-

na, hoy tenemos que decir «no a una economía de exclusión e iniquidad». Porque esa economía mata.”, enfatiza el Papa. n su primera Exhortación Apostólica “Evangelii Gaudium” (La Alegría del Evangelio), dirigida con carácter pastoral a los católicos, Papa Francisco sostiene que la economía debe ser entendida como el arte de administrar de manera adecuada y eficiente los bienes, sin exclusión de personas y cuidando la naturaleza, regalo de la creación.

xhorta a ocuparse de los pobres y a trabajar para que a cada ser humano le llegue, no sólo lo indispensable para subsistir, sino lo necesario para avanzar y desarrollarse como persona (acceso a la salud, a la educación, a la vivienda, al esparcimiento…). Sostiene que “Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo deberían pensarse como respuestas pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, no se resolverán los problemas del mundo”. Hace un claro llamado a no dar

supremacía al dinero, interpelando no sólo a gobernantes y empresarios, sino también al “ciudadano de a pié” alcanzado por “la globalización de la indiferencia” que, según palabras de papa Francisco, hace que “perdamos la calma si el mercado ofrece algo que todavía no hemos comprado”, mientras observamos con indiferencia las vidas truncadas que pasan a nuestro lado, como “mero espectáculo”. n su Exhortación, el Pontífice rechaza que el mundo esté gobernado por la ambición de poder y tener, y sostiene que el ser humano debe ser el centro de toda política. Este es su ideal: “el ser humano en el centro de toda política”. El firme rechazo a la “teoría del derrame”, que confía en que el crecimiento por sí mismo provoca una mejora en la situación social, pero jamás confirmada en los hechos, expresa según Papa Francisco “una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder económico y en los mecanismos sacralizados del sistema”. l rechazo a la “teoría del derrame” y la postura a favor de intervenciones del Estado para orientar la marcha de la economía hacia la inclusión de los marginados, de los pobres, son quizá las afirmaciones de Papa Francisco más cercanas a una teoría económica.

Cuando el Santo Padre advierte sobre los efectos negativos de las políticas económicas que no ponen a la persona en el centro de las mismas, debemos interpretar que, lo por él expresado, es un llamado a humanizar el sistema y a abandonar la absolutización de sus principios, como el de la libertad de mercado. os dice expresamente “Las ganancias de pocos crecen exponencialmente y las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría. El desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera”. Las críticas al sistema están a la vista de todos. El “sistema” por definición, ha sido y sigue siendo el libre mercado que, llevado al extremo, se ha convertido en un nuevo dios, que produce los desvíos que el Papa Francisco denuncia y señala en su Exhortación Apostólica. Por eso es importante la acción del Estado para compensar el desequilibrio, y hacer una economía más humana, más personal. l arzobispo Víctor Manuel Fernández, rector de la Universidad Católica Argentina (UCA), analizando la Exhortación Apostólica sostiene que: “La economía tiene la noble función de aumentar la

riqueza, mejorar los bienes y hacerlos circular para nivelar para arriba, pero se necesitan acciones que permitan la integración social y el desarrollo de los que tienen menos posibilidades”. Francisco, no sólo reclama la intervención del Estado, sino que reclama la intervención y el compromiso de toda la sociedad. Y sigue diciendo en su Exhortación Apostólica: “Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la iniquidad, no se resolverán los problemas del mundo”. e pregunto: ¿es posible una economía con sensibilidad por lo humano, como nos propone el Papa? Y sí, es posible. Si nos manejamos con coherencia entre la palabra que pronunciamos con la conducta que desarrollamos, con una ética no ideologizada que condene la corrupción y la evasión fiscal egoísta, es posible hacer realidad la propuesta del Papa Francisco.

Papa

23 Julio - Agosto 2014

PSICOLOGIA

Es una pregunta que los padres se hacen a menudo. Los resultados de dos investigaciones.

¿CÓMO TRATAR C

por Dra. Mónica Borile

or un lado, el psicólogo Jeff Cookston, de la San Francisco State University de Estados Unidos, ha descubierto en un estudio cómo propiciar la armonía entre los progenitores y sus hijos. Según él, cuando un adolescente tiene una discusión con sus padres y busca ayuda por ello en otras personas, la respuesta que reciba de éstas puede propiciar una mejora de las relaciones padres-hijo. Esto se consigue si esos sujetos explican al hijo las razones de la conducta de sus padres y madres. De esta manera, el adolescente alcanza un mejor entendimiento de la situación, y pasa a sentirse mejor consigo mismo y con su progenitor. Esto es importante, no sólo por el bien del padre, de la madre, de los hijos y de la familia en general, sino además porque los sentimientos positivos acerca del padre han sido vinculados a un menor riesgo de depresión en los jóvenes, afirma el investigador.

24 Julio - Agosto 2014

Características del estudio Según publica la web de la San Francisco University, este estudio es el primero que explora la complejidad de las relaciones padres-hijo a estas edades. Investigaciones anteriores de Cookston se habían centrado en cómo los adolescentes buscan y reformulan el porqué de las discusiones. a presente investigación va un paso más allá. “Hay una gran cantidad de evidencias que han sugerido que hablar con la gente sobre sus conflictos resulta positivo para los adolescentes”, explica Cookston. “Lo que nosotros hemos hecho por primera vez ha sido analizar lo que realmente sucede cuando los adolescentes hablan de este

tipo de conflictos con alguien”. Cookston y sus colaboradores encuestaron a 392 familias acerca de los conflictos de los adolescentes con sus padres y padrastros, con los que convivían. Se preguntó a padres e hijos si buscaban apoyo en estas situaciones y con qué frecuencia; con qué frecuencia los chicos explicaban el comportamiento de sus padres o los culpaban de los conflictos; y se indagó en cómo los adolescentes se sentían sobre ellos mismos y sus padres después de la reformulación de dichos conflictos.

La importancia de la conversación

La investigación reveló que las madres eran la fuente de apoyo

CON LOS HIJOS ADOLESCENTES? más buscada en estos casos, seguida por amigos u otros miembros de la familia no directa. La siguiente fuente eran los propios padres biológicos y, por último, los padrastros. os resultados de los análisis señalaron que la frecuencia de búsqueda de apoyo por parte de los adolescentes no tenía un impacto en su bienestar. En cambio, sí lo tenía la calidad de la reformulación de los conflictos, esto es, el hecho de proporcionar una buena explicación para el comportamiento del padre o la asignación de la responsabilidad del conflicto. Ambas acciones propiciaban un modo de sentir de los jóvenes tras la conversación. De este modo, “cuando los niños reciben explicaciones y razones ajustadas a su mundo, se les ayuda a sentirse mejor”, afirma Cookston. “A veces es difícil cambiar el sentimiento de los adolescentes acerca de ciertas situaciones, pero podemos hablar con ellos sobre su forma de pensar sobre ellas.”

relaciones, afirma Cookston. “La adolescencia es una época de cambios fisiológicos en el cerebro y en la forma en que un niño ve e interpreta el mundo. Podemos utilizar este tiempo para ayudarles a entender las relaciones personales de la misma manera que esperamos que aprendan y comprendan, por ejemplo, la geometría o álgebra”, añade.

“Las familias son más felices cuando tienen menos emociones negativas, así que cualquier cosa que podamos hacer para promover más emociones positivas, e incluso más neutrales, dentro de la familia, es deseable”.

El afecto ayuda a evitar conductas nocivas

Por otra parte, todos los padres temen que sus hijos adolescentes incurran en conductas nocivas. ¿Qué es lo que se aconseja para evitarlas?

En otro estudio, un equipo internacional de investigadores -liderado por el Instituto Europeo de Estudios en Prevención (Irefrea) con sede en Mallorca-, Aprender a relacionarse El estudio pone de relieve el valor ha analizado el papel de los de ayudar a los adolescentes padres a la hora de determinar el a entender los conflictos, riesgo del consumo de alcohol, su papel en la familia y sus tabaco y cannabis de sus hijos

en seis países de Europa: Suecia, Reino Unido, España, Portugal, Eslovenia y la República Checa. os resultados obtenidos en este caso, informa la plataforma Sinc, apoyan la idea de que los extremos en este caso no funcionarían: ni el autoritarismo ni, por el contrario, la ausencia de control y afecto. Lo que va bien -afirman los autores de esta segunda investigación-, es que exista una buena relación con los hijos. Esta puede ir acompañada de control directo (familias que proporcionan normas claras, razonan con los hijos de forma afectuosa y flexible, al tiempo que les exigen su cumplimiento), o no (estilo mal llamado ‘indulgente’ en inglés). na investigación más, realizada en 2010 por especialistas de la Brigham Young University, de Estados Unidos, coincide en parte con estos últimos resultados, pues demostró que los hijos de padres calificados como “indulgentes” (poco exigentes y demasiado protectores) presentaban un riesgo tres veces mayor de beber demasiado, mientras que los hijos de padres calificados como “estrictos” (muy responsables y poco cálidos) presentaban el doble de riesgo de excederse con el alcohol.

25 Julio - Agosto 2014

REMANSO

Una cultura vocacional favorece la formación de hombres y mujeres capaces de consagrarse a Cristo por H. Jesús Bayo Mayor

Una cultura vocacional favorece la formación de hombres y mujeres capaces de consagrarse a Cristo a vocación de todo ser humano es ser persona, descubrir el sentido profundo de su vida, de su cultura y de su fin trascendente. La vida cristiana reviste diversos modelos, ya sea desde la perspectiva laical, consagrada o clerical, pero todos están orientados a la santidad, es decir, a vivir en el amor. El llamado de Jesús es seguirle a Él y el camino para descubrir la propia vocación cristiana requiere de un encuentro íntimo con Cristo, sabiendo que tenemos todos la misma meta: la santidad. Así lo reconoce la Iglesia al proponernos santos como modelo de todas las condiciones: hombres y mujeres, fundadores y matrimonios, médicos y mendigos, abogados y monjes, príncipes y esclavos, mercaderes y obreros, papas y campesinos, etc.

Buscar el Reino de Dios y su justicia Estamos acostumbrados fre26 Julio - Agosto 2014

VOCACIÓN CRIST cuentemente en nuestra pastoral a buscar objetivos finales: “El Reino de Dios”, “la salvación de las almas”, etc. Pero hay varias formas de trabajar por el Reino, existen diversas funciones o mediaciones para realizar la pastoral: servicio, celebración y liturgia, comunión, anuncio. Hay diversas instancias o estructuras donde realizamos el apostolado: instituciones, familias, parroquias, colegios, organizaciones, movimientos, comunidades, lugares de trabajo...

ada una de las acciones que hacemos y de las dimensiones en que trabajamos, y de las estructuras y medios que utilizamos para nuestro apostolado, puede ser una instancia vocacional si realmente tiende a buscar el Reino de Dios. Por eso, podemos decir que la Pastoral vocacional se genera y realiza desde todas las dimensiones de la Pastoral. En el lenguaje de la reforma educativa podríamos decir que la Pastoral vocacional es un “objetivo transversal” en nuestro quehacer apostólico, como laicos o como religiosos. a promoción de las vocaciones cristianas es una tarea de todos los integrantes de la Iglesia. A la hora de plantearnos la pastoral vocacional tendríamos que preguntarnos no sólo qué cosas podemos hacer, sino cómo hacer de un modo nuevo, con una actitud distinta, lo

que estamos haciendo en los diversos frentes de nuestras actividades apostólicas. No se trata de aumentar la cantidad de acciones sino la calidad de nuestra presencia como educadores maristas, religiosos y laicos. l Señor llama a quien quiere, su gracia actúa por encima de nuestras previsiones, pero podemos observar ciertas constantes en los medios humanos de los cuales El se sirve para llamar. Observamos que detrás de cada persona bautizada hay un cristiano comprometido, un padrino, un maestro, un guía que influyó como modelo de identificación en su opción vocacional. También hay modelos y testigos que ayudaron, personas que oraron por su fidelidad, otras que fueron ejemplos creíbles de servicio y disponibilidad para responder a Dios. Detrás de cada hombre o mujer con una vocación de servicio están quienes motivaron con cariño su entrega a los pobres, a los niños, a los enfermos... ayudándole a discernir la voluntad del Señor con su palabra y con su ejemplo. n la pastoral vocacional no intervienen sólo sacerdotes, religiosas, religiosos y profesionales de la orientación, sino toda una cadena de amigos y familiares que permiten formar un hábitat o ambiente vocacional para que surja la respuesta a la vocación específica como laico, religiosa, sacerdote, religioso.

TIANA A LA SANTIDAD

Hacia una “cultura” vocacional A este ambiente favorable, podríamos llamarlo “cultura vocacional” porque favorece la formación de hombres y mujeres capaces de consagrarse a Cristo. Por otra parte, Dios puede llamar y dar su gracia excepcionalmente a quien desee, por encima de los cálculos humanos, pero normalmente se sirve de instrumentos humanos. Por eso, podemos delimitar la pastoral vocacional al campo donde nos encontremos trabajando, siempre que exista y propiciemos un ambiente o “cultura” vocacional. ¿Existe en nuestras parroquias una cultura vocacional? ¿Favorecemos la búsqueda de lo que Dios quiera para cada persona? ¿Ayudamos a dar respuestas libres y generosas al plan de Dios sobre cada uno? na cultura vocacional será ese tejido de personas que encarnan valores y concepciones de la vida que hacen realidad los criterios pastorales, que motivan

a los jóvenes a descentrarse de sí mismos, a mirar más allá de los propios proyectos personales, a sentir la vida cristiana como vocación, a escuchar las llamadas de Dios y abrirse a la alternativa de la vida religiosa o sacerdotal como posibilidad real. ntendemos por vocación todo estado de vida elegido como fruto de un proceso de discernimiento para responder a la voluntad de Dios. En un ambiente vocacional, la promoción comenzará por despertar el deseo de ser fieles a las llamadas de Jesucristo y a la misión que Dios desee para cada uno. ólo en ese contexto se hace significativa la propuesta de un determinado modo de vida, incluyendo la vida consagrada, como posible vocación. Por eso, en la promoción de las vocaciones cristianas, los laicos, los religiosos, los sacerdotes hemos de sumar esfuerzos y no interferir ni restar. Es una acción eclesial y no sectaria ni personalista. Todas las vocaciones surgen en la Iglesia y

son para la Iglesia. En el apostolado de cada uno de nosotros descubriremos que la familia juega un papel muy importante. También la parroquia, las comunidades eclesiales, los movimientos, los colegios, los grupos juveniles, etc. Por otra parte, influyen los medios de comunicación, el ambiente, los amigos, los valores y antivalores, las actividades y la ocupación del tiempo libre, etc. En definitiva, la gracia no destruye la naturaleza. Influyen también las comunidades religiosas y el modo de entender en ellas los valores, la vida, la relación con Dios y con los demás. Una comunidad religiosa será vocacional si refleja la gratuidad de Dios, el servicio y la sencillez. Será testimonio si entiende la vida como un modo de dar las gracias, la libertad como posibilidad de fidelidad y compromiso, el amor como entrega oblativa y generosa, el pecado y la enfermedad como lugares donde se manifiesta el poder de Dios. 27 Julio - Agosto 2014

“S

upo acordar una política profunda con una justicia escrupulosa, y es tal vez el único soberano que merece este elogio: prudente y firme en el consejo, intrépido en los cambios sin ser temerario, piadoso como su}i siempre hubiese sido un desdichado” (Voltaire).

antes y después de la cruzada. Antes del año 1254, tenemos a un rey devoto como todo rey cristiano occidental. Después de ese año, nos encontramos con un soberano penitencial y escatológico, “que se prepara, y quiere preparar a sus súbditos, para la salvación eterna dando un ordenamiento religioso l siglo XIII ha sido definido y moral a su reino y apres“el siglo de san Luis” por tándose a ser él mismo un muchos historiadores, sin rey-Cristo”. embargo, San Luis IX Rey de Francia sigue siendo “el menos conocido de los grandes Nueva biografía reyes de la Francia medieval”. La celebración del 8° Cen- La Editorial Misiones Francistenario de su nacimiento, canas, con sede en Buenos acontecido el 25 de abril Aires, ha editado una nueva de 1214, nos da la ocasión biografía de San Luis IX, Rey de volver a incursionar en de Francia y Patrono de la la historia de este complejo Orden Franciscana Seglar. Su personaje. Reinó por cuaren- autor es el conocido hagióta y cuatro años, a pesar de grafo popular Fray Cotardo haber vivido solamente 56 Miglioranza OFMConv., que años. San Luis ha sido, junto falleció el 6 de junio de 2012. al emperador Federico II, el Esta representación de la personaje político más im- vida y del reino de san Luis portante del siglo XIII en el obedece al modelo hagioOccidente cristiano. gráfico, que busca en la vida de los santos reyes un Según el historiador moder- momento de “conversión” al no Jacques Le Goff, hay un modelo de la realeza bíblica, punto de inflexión en la vida que hace de san Luis a un de san Luis, casi de ruptura, nuevo Josías, cuyo reino se

28 Julio - Agosto 2014

dividió en dos partes: redescubrimiento y reactualización del Pentateuco. En el año 1254, san Luis, vuelto de Tierra Santa, se encuentra en la Provenza con Fray Hugo de Dignes, un franciscano seguidor del “milenarismo”, que auspiciaba un nuevo y largo período de justicia y paz sobre la tierra, como prefiguración del Paraíso. El historiador moderno William Chester Jordan, ve en san Luis a un rey desgarrado entre sus deberes de monarca y una devoción similar a las de las Órdenes mendicantes; mientras que Fray Contardo Miglioranza OFMConv., coincidiendo con J. Le Goff, nos presenta a un san Luis que supo conciliar la política con la religión, el realismo con la moral. San Luis es un santo carismático y excepcional, y en la pluma de Fray Contardo, lo que san Francisco fue como religioso, san Luis lo fue como laico y como rey. El Papa Bonifacio VIII, en la bula de canonización, intentará expresar todo esto calificando a san Luis de “superhomo”

(superhombre). San Luis es un rey sagrado, taumaturgo y santo. San Luis es también un santo caballero, un santo guerrero. La regla de oro para los caballeros cristianos era la de no ser jamás agresor, sino buscar la justa paz. San Luis se esforzó en seguir siempre esta regla, con el riesgo de provocar los reproches de su entorno que interpretaban su conducta como un acto de debilidad. En política, quiso ser el rey cristiano ideal. Basta con leer las “Enseñanzas” o los cinco “Espejos de los príncipes”, y sobre todo la “Eruditio regum et principum”, escrita por el franciscano Gilbert Tournai a petición del rey Luis. La virtud del rey se manifiesta a través del poder, la sabiduría y la bondad. El poder del rey debe ser controlado por la sabiduría, que le impide volverse un tirano. Y finalmente, el príncipe tiene que “superar en bondad a todos aquellos que debe gobernar”. Tiene que hacerlo guardándose de la envidia y de las adulaciones.

Santidad de Luis IX

Si para muestra, como se dice, basta un botón, he aquí algunas frases de la carta que San Luis, en vísperas de su muerte entregó a su hijo Felipe, heredero del trono.

“Hijo amadísimo, lo primero que te quiero enseñar, es

que ames a Dios con todo tu corazón: sin ello nadie puede salvarse. Guárdate de hacer algo que desagrade a Dios, es decir, el pecado mortal. Al contrario, has de estar dispuesto a sufrir toda clase de martirios antes que cometer un pecado mortal. Si Dios te envía adversidades, sopórtalas pacientemente y da gracias a Dios. Piensa que lo mereciste y que todo será para tu bien. Si te concede prosperidad, agradécelo con humildad y vigila que no sea en detrimento tuyo, por vanagloria o por cualquier otro motivo; porque los dones de Dios no han de ser causa de que lo ofendas. Confiésate frecuentemente y elige un confesor prudente que sepa enseñarte lo que has de hacer y lo que has de evitar. Y con el confesor y con tus asesores te has de portar de tal modo que se animen a corregirte de tus defectos... Ten un corazón dulce y compasivo hacia los pobres, los desgraciados y los afligidos; y ayúdalos y consuélalos según tus posibilidades. Guarda las<buenas costumbres del reino y lucha contra las malas. No codicies contra tu pueblo y no graves tu conciencia con impuestos excesivos… Procura tener por compañeros a personas prudentes y leales, tanto religiosas como laicas; y evita las malas compañías. ǡ ǡ × Ǥ À Ǥ

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Escucha con gusto la palabra de Dios y guárdala en tu corazón. Solicita oraciones e indulgencias. Ama lo útil y lo bueno; odia lo malo, dondequiera se halle. No permitas que en tu presencia se digan palabras disolutas, calumnias o blasfemias… Para con tus súbditos, obra con toda rectitud y justicia, sin desviarte a la derecha ni a la izquierda. Ponte siempre más del lado del pobre que del rico, hasta que averigües de qué lado está la razón. Procura con la mayor diligencia que todos vivan en paz y con Justicia... Esfuérzate por evitar toda guerra; y si estás obligado a hacerla, reduce al máximo los perjuicios... Procura tener siempre buenos magistrados, y contrólalos con frecuencia y controla también al personal de tu palacio. Averigua si se dejan tentar por el soborno, la mentira o el fraude. Ajusta los gastos de tu palacio que no superen los razonables…”. ėĆĞ ĔēęĆėĉĔ ĎČđĎĔėĆēğĆ

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va e u la n en a y s a Pideiografi bien.e b pazy @ info Patrono de la Orden Franciscana Seglar

1214-2014 - 8° Centenario del Nacimiento

29 Julio - Agosto 2014

CATEQUESIS

EL DESAFÍO DE

Tanto en la familia como en las comunidades eclesiales y en las diversas organizaciones, las mujeres son quienes más comunican, sostienen y promueven la vida, la fe y los valores. por Antonio D. Saraceno Menzano

ara que realmente la pastoral familiar, que abreva en la identidad y misión de la familia cristiana, sea una respuesta educativa adecuada, pertinente, eficaz y plausible a la problemática de la familia actual, se hace necesario conocer la situación real de la familia y tratar de descubrir las causas que la originaron. Debemos situarnos e intentar responder a la pregunta: ¿De qué familia estamos hablando? En general, la familia del fin de siglo XXI es una familia nuclear, privatizada, plural y funcional en una sociedad postmoderna y neoliberal. He aquí algunos de sus rasgos característicos. Rasgos de la familia postmoderna y neo liberal

corno: • Familias nucleares, es decir, padres sin muchos hijos, y en las que cada vez más raramente convive una tercera generación, la de los abuelos.

• Familias con poco tiempo para omo un rasgo convergente, el diálogo y las actividades en existen, en la realidad, gran- común; y funcionales, flexibles des diferencias y pluralidad en y adaptables a lo que el mercado cuanto a la configuración de la de trabajo o las modas culturales familia, la vivencia de valores y reclaman. comportamientos, pero algunos de estos datos descriptivos que si- • Familias muy influenciadas por guen nos permiten homologarlas los medios de comunicación so-

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cial. Estos, de hecho, se convierten para los niños en su niñera y hasta en su principal educador, con las consecuencias de anonimato y masificación que producen. • Familias en las que los roles de pareja y las responsabilidades se reparten cada vez más. La mujer está siendo protagonista de su emancipación y su vinculación al mercado de trabajo con una gran capacidad de multi-empleo. Su triple rol de madre, esposa y vecina del barrio, la convierte, por su creatividad, participación,

LA FAMILIA ACTUAL y resistencia ante el sufrimiento, en verdadera sostenedora de la economía doméstica, en luchadora social y protagonista casi exclusiva de la educación de los hijos, padeciendo en muchas ocasiones las consecuencias del “machismo”, la violencia doméstica, el alcoholismo y la discriminación de su pareja. • Familias “atípicas” en aumento: monoparentales, madres solteras, separados, separados y divorciados vueltos a casar, parejas sin hijos, hijos que viven solos, uniones de hecho, familias extensas, familias superpuestas de nupcialidad reincidente, abuelos o tíos-padres, progenitores sustitutos, viudos y viudas, parejas homosexuales, etc. • Familias monoparentales con un bajo índice de natalidad y consecuente descenso del número de miembros de la unidad familiar, lo que lleva a hablar de “civilización de jubilados”. • Familias con poco sentido de la militancia social y de la solidaridad, con una fuerte valoración de la propia calidad de vida, desde un narcisismo e individualismo exacerbado.

• Familias que viven en situaciones de pobreza y miseria económicas con sus inevitables consecuencias: la desigualdad por salarios insuficientes, el desempleo, la promiscuidad en la vivienda, el deterioro de la salud, la dificultades para el estudio de los jóvenes, la desintegración familiar, el consumo y tráfico de drogas, la emigración forzosa con su consecuente extrañamiento afectivo y cultural, etc.

¿El principio del fin?... l avance de una sociedad cada vez más tecnócrata, secularista, móvil, dinámica, pluralista, democrática, consumista, clasista, violenta y excluyente desafía culturalmente los comportamientos, actitudes y valores de la institución familiar en permanente cambio y adaptación.

en un ambiente social hedonista, permisivo y libertino. Hay miedo a la educación de los hijos y de los niños, delegando esta responsabilidad a otras instituciones educativas a edades muy tempranas, debido a un cierto relativismo moral, confusión de ideas y a una deficiente formación humana y religiosa. A nivel social se está imponiendo la privatización de la familia y el Estado se desentiende de una adecuada y eficaz política pública de familia. El Estado prefiere atender a los miembros de la familia por colectivos separados, y no a la familia en cuanto tal. Ante este panorama, Sánchez Monge señala: “La familia se ha transformado profundamente. Han cambiado modos de pensar, sentir y actuar. Los hábitos de vida y las costumbres tienden a diversificarse cada vez más. Algunos interpretan esta situación como el principio del fin, de la destrucción y el desmoronamiento de la familia. Para otros, la crisis actual de la familia no es una derrota sino una encrucijada... Nos encontramos ante los dolores del alumbramiento de una nueva época en la historia de la familia. Frente al modelo tradicional-burgués de familia nuclear, es preciso que surjan nuevos modelos...”.

La profunda crisis social está causando el masivo éxodo de los núcleos rurales a las ciudades. El fenómeno del acelerado crecimiento demográfico, más patente en el hecho de la urbanización, ha obligado a las familias a un cambio en el comportamiento sexual reproductivo con una conciencia de la necesidad del control de la natalidad y hasta con una actitud anti-vida y anti-natalista fomentada por campañas de organismos estatales e internacionales. En la próxima nota hablaremos de l placer se ha convertido en la “tipología” de la familia actual el centro de la vida sexual según su lugar en el mundo.

31 Julio - Agosto 2014

EL CUENTO

Clavos en la pared. por Hermano Suplicio

Había un niño con un pésimo carácter. Su papá le dio un martillo y unos clavos, diciéndole: - ¡Hijo, coloca un clavo en la pared de tu cuarto cada vez que pierdas la paciencia o pelees con alguien! El primer día el niño puso ¡17 clavos! Y… los días siguientes empezó a controlarse un poco al constatar que era más fácil que seguir metiendo clavos en la pared, arruinando su habitación. Llegaron finalmente días en que no puso ningún clavo, y fue contento a decírselo a su papá. Le dio entonces su padre unas tenazas y le dijo: - Ahora, hijo, con estas tenazas debes sacar un clavo por cada día en que no te enojes ni pelees. Después de muchos días el niño le dijo a su papá que había sacado todos los clavos. Tomó entonces el papá a su niño de la mano, lo llevó a la pared y le dijo: - Hijo, te portaste bien, pero… ¡mira cuántos agujeros han quedado en la pared! Esta pared jamás será como antes. Cuando peleas con alguien y lo hieres, le dejas una herida como estos agujeros. Puedes clavarle el cuchillo a una persona y sacárselo, pero… siempre quedará la herida. No importa cuántas veces pedirás disculpas: la herida quedará siempre. ¡Cuida de tus amigos, ¡no los lastimes!

32 Julio - Agosto 2014

NOTICIAS HOMILÍA EN LA MISA EN HOMENAJE A MONS. ENRIQUE ANGELELLI. Catedral de La Rioja, Santuario de San Nicolás, 3 de julio de 2014

Angelelli recorrer emocionado sus veinticinco años de ministerio sacerdotal, para entrar en la intimidad de su corazón y apreciar cabalmente sus gestos y palabras.

Mis queridos hermanos riojanos, Un 3 de julio de 1968, hace exactamente 46 años, Pablo VI nombraba a Enrique Angelelli, obispo de La Rioja. En esta providencial coincidencia, mientras esperamos verdad y justicia, celebramos el sacrificio de Cristo y rendimos homenaje a quien fuera buen pastor de su pueblo. [...]

Mi vida fue como el arroyo… anunciar el aleluya a los pobres y pulirse en el interior; canto rodado con el pueblo y silencios de “encuentros”… contigo… solo… Señor. Mi vida fue como el sauzal… pegadita junto al Río para dar sombra nomás. Mi vida fue como el camino… pegadita al arenal para que la transite la gente pensando:

Enrique Angelelli, testigo de Jesucristo entre nosotros.

“Hay que seguir andando nomás”.

Treinta y ocho años atrás, en estos mismos días, Enrique Angelelli padecía ataques e injustas acusaciones mientras se le impedía el libre ejercicio de su ministerio pastoral. No podía aceptar la sugerencia de tomar distancia, de cuidar su propio pellejo, de dejar a su rebaño. Presentía los peligros que se cernían sobre él pero obraba movido por el Evangelio de Jesucristo en su compromiso personal irrenunciable a favor de los hombres. Entrevió que las muertes de Gabriel, Carlos y Wenceslao preanunciaban la suya. Pero seguiría en la brecha, sosteniendo hasta el final el cayado de buen pastor.

Mi vida fue como el cardón… sacudida por los vientos y agarrada a Ti, Señor; vigía en noches de estrellas para susurrarle a cada hombre: “Cuando la vida se esconde entre espinas, siempre florece una flor”. Mi vida canta hoy dichosa a Ti, Señor… Es misterio que se hizo camino ya andado un buen trecho, Señor… Mesa que acoge y celebra los racimos ya maduros que tu Sangre fecundó. Todo esto soy yo, Señor… un poco de tierra y un Tabor, veinticinco años de carne ungida con un Cayado, un pueblo y una Misión.

Escuchemos al mismo Mons.

Como cristianos no ansiamos venganza ni cultivamos el odio o el rencor. Plenamente identificados con los sentimientos de Cristo, esperamos justicia para que esta sociedad que conformamos conozca la verdad de cuanto aconteció aquella dramática tarde del 4 de agosto de 1976. Dios conduce la historia y sabemos que siempre fracasan los intentos de los prepotentes que “matan el cuerpo pero no pueden matar el alma”. De Cristo resucitado hemos aprendido que la vida siempre tiene la última palabra. [...] El dia 4 de Julio de 2014, el tribunal de La Rioja, Argentina, dictaminó la culpabilidad de Luciano Menendez, ex general y Luis Estrella, otro ex militar, por el asesinato de Monseñor Angelelli en 1976. El Papa Francisco aportó dos cartas que estaban en el archivo del Vaticano sobre este caso y ayudo asi a que se haga justicia 37 años despues.

Julio - Agosto 2014