468

‫ليلى قاسم‬ ‫تاريخ امرأة‬ ‫صنعت‬ ‫التاريخ‪ ...‬ص‪11‬‬

‫الجريدة المركزية للحزب الديمقراطي الكردي في سوريا ( البارتي )‬ ‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪www.pdksp.org‬‬

‫نصف شهرية ‪ -‬الثمن (‪25‬ل‪.‬س)‬

‫الكورد في غرب كوردستان‪:‬‬

‫كفى مغامرات‬ ‫صوت األكراد‪ :‬التداعيات األخيرة لمجريات الثورة‬ ‫والغليان الشعبي في غرب كوردستان والتصرفات‬ ‫الفردية وسياسة فرض الذات التي يتبعها حزب‬ ‫االتحاد الديمقراطي والقوات التابعة له المعروفة بـ‬ ‫(ي ب ك) من خالل حمالت الدهم واالعتقال والقتل‬ ‫التي تمارسها ضد الوطنيين من ابناء شعبنا على‬ ‫خلفية انتماءاتهم السياسية‪ ،‬تدفع األوضاع في غرب‬ ‫كوردستان باتجاه المزيد من التأجيج ورفع وتيرة العنف‬ ‫والعنف المضاد‪ ،‬خصوصا وأن ردة فعل شعب غرب‬ ‫كوردستان وقواه السياسية ربما تأخذ طابع المعاملة‬

‫بالمثل‪ .‬فهذه السياسة التي تقودها روح المغامرة قد‬ ‫تدفع األمور الى مرحلة االنحدار وبلوغ الخط األحمر‬ ‫الذي يعني تحويل دفة الحراك الجماهيري والسياسي‬ ‫من النضال التحرري نحو االنحدار باتجاه الصراع‬ ‫داخل البيت الكوردي‪ ،‬وهذا يعني وضع القضية‬ ‫الكوردية في غرب كوردستان على كف عفريت ال‬ ‫أحد يستطيع توقع نتائجها الكارثية‪ .‬لمزيد من االطالع‬ ‫اقرأ‪« :‬منطق القوة ليس شرطا لنيل الشرعية» (ص‬ ‫‪« .)2‬البارتي لم يقل كلمته بعد» (ص ‪« .)4‬كوردستان‬ ‫سوريا من تحت الدلف إلى تحت المزراب» (ص ‪.)5‬‬

‫تهجير ممنهج للكورد في حلب‬

‫المهجرون الكورد الحلبيون‪« :‬لقد باعونا بأبخس االثمان»‬

‫المواجهة المسلحة‬ ‫بين األخوة‬ ‫الكورد‪ ،‬أكثر من‬

‫الشهباء تعيش الدمار‬

‫كارثية‪ ...‬ص ‪14‬‬ ‫االفتتاحية‬

‫الشعب هو مصدر‬ ‫الشرعية‬

‫صوت االكراد‪:‬‬ ‫علم مراسل (صوت األكراد) في‬ ‫حلب‪ ،‬بانه تم االتفاق بين مسلحين‬ ‫يدعون االنتماء للجيش الحر بقيادة‬ ‫(خالد حياني) والـ(ب ي د) بقيادة‬ ‫قائدهم العسكري غريب حسو‪،‬‬

‫على المباشرة بحمالت نهب وسلب‬ ‫الموال سكان حلب عامة والكورد‬ ‫الحلبيين خاصة‪ .‬وجرت الصفقة‬ ‫وفق اتفاق سري بين مجموعتي‬ ‫حياني وحسو‪ ،‬ونص االتفاقية تقول‬ ‫ان (ب ي د) بقيادة غريب حسو قد‬

‫باع حيي االشرفية والشيخ مقصود‬ ‫لحياني ومسلحيه بمبلغ ‪ 85‬مليون‬ ‫ليرة سورية‪ .‬حياني دخل الحيين‬ ‫الكورديين بعد ان جعلهما هدفا لعدة‬ ‫قذائف صاروخية وترك الكورد‬ ‫الحلبيون منازلهم‪ ،‬وبالتزامن مع‬

‫ذلك باشر حياني ومجموعته بسلب‬ ‫ونهب منازل الكورد‪ ،‬فيما توجه‬ ‫الكورد الى عفرين وقراها وتركيا‬ ‫وجنوب كوردستان‪( .‬متابعة مفصلة‬ ‫ص ‪.)7‬‬

‫جمعية درباسية الخيرية‪ ،‬مساعدات لجميع الطوائف والعرقيات‬

‫‪6‬‬

‫مار مارون من أصل كوردي‪...‬‬

‫‪9‬‬

‫ص‬ ‫ص‬

‫منذ أن وجدت الدول بعناصرها الرئيسة الثالثة‬ ‫(األرض‪ ,‬الشعب‪ ,‬السلطة) فإن المفكرين ورجاالت‬ ‫القانون يؤكدون بل ويجمعون على نقطة جوهرية‬ ‫جامعة ومشتركة بين كل الدساتير في العالم عامة والنظم‬ ‫الديمقراطية على وجه الخصوص‪ ،‬وهي الركيزة‬ ‫األساسية فيها وذلك بكون الشعب هو مصدر الشرعية‬ ‫وأن الشعب هو مصدر كل السلطات‪ .‬والبحث متواصل‬ ‫دون انقطاع بين فقهاء القانون ورجاالت الدستور حول‬ ‫كيفية تحقيق ذلك المطلب‪ ،‬أي مشاركة الشعب في رسم‬ ‫مستقبله وتحديد خياراته السياسية واألقتصادية وتحديد‬ ‫من سيحكمه أو من يمثله في السلطات المدنية بأفضل‬ ‫صيغة دستورية‪ .‬حتى ان الدستور ذاته ال يمكن أن‬ ‫يصبح شرعياً إال بموافقة الشعب عليه‪ ،‬فالشعب هو من‬ ‫يقرر أين تكمن مصلحته‪ .‬لذلك فأن أية هيئة أو سلطة‬ ‫تنبثق مباشرة عن الشعب تكتسب الشرعية الديمقراطية‬ ‫ممثلة بالمؤسسات التشريعية والتنفيذية والقضائية‪.‬‬ ‫وعندما يقرر الشعب سلطته فيستوجب على القوى‬ ‫السياسية وما ينبثق منها من آليات الحكم األستجابة‬ ‫لرغباته وايضاً فإنه في الحاالت الخالفية العميقة‬ ‫والتعديالت الدستورية الكبيرة‪ ،‬يبقى الشعب وحده هو‬ ‫الحكم والفيصل في منح الشرعية‪ .‬كما يجب ان نكون‬ ‫عند حسن ظن الشعب الذي هو دوما مصدر السلطة‬ ‫والشرعية في كوردستان‪.‬‬ ‫د‪ .‬عبدالحكيم بشار‬

‫‪2‬‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫منطق القوة ليس شرطا‬ ‫لنيل الشرعية‬ ‫سعيد عمر‪ -‬هولير‬ ‫إن عصب العملية الديمقراطية يتجلى وبوضوح تام‪ ،‬من‬ ‫خالل أحقية الفرد المواطن في اختيار من سيمثله ومن‬ ‫سيحكمه‪ .‬ألن صناديق االقتراع وحدها تحدد الحاكم‬ ‫والمحكوم‪ ،‬وحتى هذه اللحظة ليست هناك أية انتخابات‬ ‫أو صناديق اقتراع لتكون الفيصل بين األحزاب السياسية‬ ‫في كوردستان روزافا‪ .‬اال ان (ب ي د) يتصرف وكأنه‬ ‫الحاكم اآلمر الناهي في البالد‪ ،‬متناسياً أن ما قدمه جنوب‬ ‫كوردستان (شعباً وحكومة ورئاسة) من مساعدات‪ ،‬ال يجوز‬ ‫ألية جهة سياسية التفرد بها‪ .‬لكن كل ذلك لم يج ِد نفعاً بل على‬ ‫العكس‪ ،‬ازدادت وتيرة التعسف السياسي وتجاهل اتفاقية‬ ‫هولير‪ ،‬والعمل على رفع وتيرة االحتقان بين أبناء الشعب‬ ‫الكوردي في روزافا‪ ،‬وصادرت الممتلكات واألرزاق‬ ‫وفرضت اإلتاوات والخاوات‪ ،‬وصادرت اغلب المعونات‬ ‫المرسلة من جنوب كوردستان الى غرب كوردستان‪،‬‬ ‫وسلمت البعض منها الى جبهة النصرة وعملت على تجويع‬ ‫المواطن الكوردي وتفقيره اقتصادياً من خالل حرمانه من‬ ‫المساعدات الدولية وذلك الن جميع اصدقاء الشعب السوري‬ ‫ومنظماتهم ترفض التعامل مع الـ(ب ي د) وبالتالي تمتنع‬ ‫عن ارسال المساعدات الى كوردستان‪ .‬وكذلك تدخالت‬ ‫هذا التنظيم في شتى مجاالت الحياة وكأنها حكومة احتالل‬ ‫تعطي لنفسها الحق في التدخل في شؤون األفراد لمصلحتها‬ ‫الضيقة والخاصة على حساب البقية‪ ،‬وأمعنت أكثر فأكثر‬ ‫في إقحام نفسها في شتى مجاالت الحياة في روزافا‪ ،‬وعمدت‬ ‫الى اعتقال وخطف المئات‪ ،‬لدرجة أن سجونها التي أكثرت‬ ‫من فتحها في مقابل إغالقها للمدارس‪ُ ،‬خصصت فقط‬ ‫العتقال الكورد‪ .‬ولو أننا نتمنى دوماً أن ال يعتقل الكوردي‬ ‫أي شخص كان وخاصة من أبناء باقي القوميات واألديان‪،‬‬ ‫لكن هل يعقل أن يعتقل ويخطف ويداهم منازل مواطنين‬ ‫كورد (مثقفين وكتاب وسياسيين وناشطين) والزج بهم في‬ ‫المعتقالت‪ ,‬ومحاكمتهم بشكل قروسطي‪ ,‬وغض النظر‬ ‫عن ممارسات الشبيحة والملثمين الذين يجوبون الشوارع‬ ‫والحارات واألزقة وهم مدججون بشتى أنواع األسلحة‬ ‫والعتاد الحربي! أال يعلم (ب ي د) إن الشعب الكوردي غير‬ ‫مضطر للسكوت والصبر الى أمد بعيد؟ هل يدرك أن زمن‬ ‫الدكتاتوريات قد ولى الى غير رجعة؟ هل يعلم أن شباب‬ ‫الكورد حين تظاهروا في الساحات والمدن الكوردية متحدين‬ ‫الموت بصدورهم العارية‪ ،‬لم يخرجوا ويتظاهروا ويستقبلوا‬ ‫الموت واالعتقال إال للتخلص من سياسة حكم الحزب الواحد‬ ‫ولتأمين الحقوق القومية للشعب الكوردي؟ وانهم لم ولن‬ ‫يرضخوا لسياسة حكم الحزب الواحد من جديد‪ ،‬خصوصا‬ ‫وان ليس لهذا الحزب اية مشاريع قومية‪ .‬هل يدرك هؤالء‬ ‫إن من قارع النظام في أوج قوته لن يخشى أن يقارع من‬ ‫يهتم بجمع المال أكثر من اهتمامه بشعبه؟ حقيقة من المفيد‬ ‫هنا االشارة اليها‪ ،‬وهي ان الزعيم مسعود البارزاني بعد‬ ‫ان استطاع قيادة تجربة ناجحة في جنوب كوردستان‪،‬‬ ‫مصمم على نقل هذه التجربة الكوردستانية الناجحة في‬ ‫التنمية والتعايش السلمي والحكم الرشيد الى كوردستان‬ ‫روزآفا بدءاً بتخفيف المعاناة االنسانية الذي جسده الربط‬ ‫بين شطري كوردستان من خالل معبر فيشخابور والجسر‬ ‫العائم وأيضا الدعم السياسي لوحدة الصف الكوردي‪ .‬اال‬ ‫ان (ب ي د) يسعى الى اجهاض كل هذه الجهود بغية بقاء‬ ‫كوردستان روزآفا تعيش مآساة انسانية وعزلة سياسية‪ .‬أن‬ ‫هذا التنظيم السياسي يهتم بدوره أكثر من اهتمامه بلقمة‬ ‫عيش الشعب‪ .‬وهذه مفارقة سياسية تجهض اي ادعاءات‬ ‫سياسية‪ .‬من المنطق أن ال احد يستطيع أن يفرض نفسه‬ ‫بالقوة‪ ،‬وال احد يحق له االدعاء بتمثيل الكورد في غرب‬ ‫كوردستان ما لم تكن صناديق االقتراع هي الفيصل‪.‬‬ ‫والشعب الكوردي قادر على ممارسة العملية الديمقراطية‬ ‫والتمتع بالحقوق النيابية‪ ،‬بل هو من بين أكثر شعوب‬ ‫المنطقة إيمانا وحباً ورغبة في األمان واالستقرار والعيش‬ ‫في بحبوحة الحياة الحرة والديمقراطية‪ .‬ان سياسية فرض‬ ‫الذات بالقوة ال تتناسب ومعايير العصر وفقدت حاضنتها‬ ‫االجتماعية والشعبية بل ان جميع الشعوب تسعى الى تحقيق‬ ‫الحريات والديمقراطية والحقوق القومية والتطلع للعيش في‬ ‫ظل الليبرالية السياسية‪ .‬عليه ال مستقبل لمن يراهن على‬ ‫سياسة فرض األمر الواقع دون االرتكان الى رأي الشعب‪.‬‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫صوت األكراد‬

‫نشاطات وتصريحات القيادة‬

‫االتحاد السياسي والبارتي‬ ‫وتيارالمستقبل يدينون اعتقال أعضاء‬ ‫البارتي من قبل «آسايش» (ب ي د)‬ ‫صوت األكراد‪ -‬متابعة‬ ‫اصدر االتحاد السياسي الديمقراطي الكوردي‪-‬‬ ‫سوريا‪ -‬منطقة عفرين بيانا ندد فيه باعتقال ‪74‬‬ ‫عضوا من أعضاء الحزب الديمقراطي الكوردي‬ ‫في سوريا (البارتي) من قبل «االسايش»‬ ‫التابع لالتحاد الديمقراطي‪ ،‬هذا نصه‪:‬‬ ‫تستمر قوات ما تسمى «األسايش» التابعة‬ ‫لحزب اإلتحاد الديمقراطي (‪ )PYD‬باعتقال‬ ‫أعضاء الحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا‬ ‫(البارتي) من ضمن مجموعة الـ‪ 74‬من كوادر‬ ‫البارتي الذين تم اعتقالهم على عدة حواجز‬ ‫في منطقة القامشلي وديريك‪ ,‬وبعد اإلفراج‬ ‫عن غالبية المعتقلين‪ ,‬اليزال عضوا اللجنة‬ ‫المنطقية للبارتي عثمان بطال وحسن عطي‬ ‫قيد اإلعتقال التعسفي لدى سجون تلك القوات‪.‬‬ ‫اننا في اإلتحاد السياسي الديمقراطي الكوردي‪-‬‬ ‫سوريا منطقة عفرين ‪,‬نحمل (‪ )PYD‬ومجلس‬ ‫شعب غرب كوردستان كامل المسؤولية عما‬ ‫ينجم عن استمرار اعتقال أعضاء البارتي‬ ‫في سجونهم ونحذر من التداعيات السلبية‬ ‫لهذه األعمال الألاخالقية والمتناقضة لروح‬ ‫العمل الكوردي المشترك ونعتبرها خرقا‬ ‫وانتهاكا فاضحا إلتفاقية هولير‪ .‬اننا في اإلتحاد‬ ‫السياسي الديمقراطي الكوردي‪ -‬سوريا‪-‬‬ ‫منطقة عفرين نطالب تلك الجهات المسؤولة‬ ‫باإلفراج الفوري عن أعضاء البارتي‪ ,‬ونطالبهم‬ ‫باحترام وتنفيذ بنود اتفاقية هولير بشكل كامل‪.‬‬ ‫وأصدر الحزب الديمقراطي الكوردي في‬ ‫سوريا (البارتي)‪ -‬منظمة عفرين أيضا بيانا‬ ‫أدانت فيه اعتقال أعضاء البارتي‪ ،‬هذا نصه‪:‬‬

‫في خطوة تصعيدية واستفزازية جديدة‪،‬‬ ‫قامت قوات ما تسمى «األسايش» التابعة‬ ‫لحزب اإلتحاد الديمقراطي (‪ )PYD‬بتاريخ‬ ‫‪ 2013/5/18‬باعقتال ‪ 74‬من أعضاء حزبنا‬ ‫البارتي أثناء عودتهم من جنوب كوردستان‬ ‫في مدينة القامشلي وديريك‪ ,‬حيث اعتقل ثالثة‬ ‫منهم على حاجز طراميش واعتقل ‪ 47‬في قرية‬ ‫خانه سري و‪ 24‬كانوا متجهين إلى عفرين‬ ‫وتم تحويلهم إلى سجن ديريك‪ .‬إننا في الحزب‬ ‫الديمقراطي الكوردي في سوريا (البارتي‬ ‫)‪ -‬منظمة عفرين‪ ,‬ندين تصرفات تلك القوات‬ ‫الالمسؤولة بحق أعضاء حزبنا‪ ،‬إن مثل هكذا‬ ‫تصرفات نعتبرها الأخالقية وتستهدف حزبنا‬ ‫البارتي‪ ,‬كما نعتبرها خرقا كبيرا وفاضحا‬ ‫إلتفاقية هولير بين المجلسين الكوردين وال‬ ‫تخدم اسس العمل الكوردي المشترك‪ .‬كما‬ ‫نطالب قوات ما تسمى «األسايش» بضرورة‬ ‫اطالق سراح أعضاء البارتي المعتقلين لديهم‪,‬‬ ‫ونحمل حزب اإلتحاد الديمقراطي (‪)PYD‬‬ ‫المسؤولية في حال حدوث أي مكروه لهم‪.‬‬ ‫ومن جهته طالب تيار المستقبل الكوردي في‬ ‫سوريا باألفراج عن المعتقلين الكورد في سجون‬ ‫األسايش‪ .‬وجاء في بيان للتيار «اننا في تيار‬ ‫المستقبل الكوردي ندين ونستنكر ممارسات‬ ‫حزب االتحاد الديمقراطي وباالخص في ما‬ ‫يتعلق باالعتقاالت التي تستهدف المواطنين‬ ‫الكورد‪ ,‬واخرها أعتقال مجموعة من كوادر‬ ‫البارتي العائدين من جنوب كوردستان»‪،‬‬ ‫واضاف البيان «ما تقوم به قوات االسايش‬

‫التابعة لحزب االتحاد الديمقراطي هي محاولة‬ ‫يائسة وفاضحة العادة انتاج سلطة أمنية شمولية‬ ‫جديدة على انقاض سلطة البعث االيلة للسقوط‬ ‫على وقع تضحيات الشعب السوري»‪ .‬وأكد‬ ‫البيان «أن ما يقدمه الشعب السوري من تضحيات‬ ‫جسيمة على مذبح ثورة الحرية والكرامة ليس‬ ‫الستبدال استبداد باخر وانما من أجل بناء دولة‬ ‫ديمقراطية مدنية تعددية تمنح مواطنيها حرياتهم‬ ‫وتمكن مكونات شعبها من الحصول على كامل‬ ‫حقوقهم المشروع»‪ .‬وشدد البيان «اننا في تيار‬ ‫المستقبل الكوردي ندين بشدة هذه الممارسات‬ ‫ونطالب باألفراج الفوري عن جميع المعتقلين‬ ‫الكورد في سجون قوات األسايش التابعة‬ ‫لحزب االتحاد الديمقراطي فورا ألنها ال تخدم‬ ‫وحدة الصف الكوردي وال الثورة السورية»‪.‬‬ ‫وأدان اتحاد شباب المستقبل الكوردي أعتقال‬ ‫أعضاء البارتي من قبل اآلسايش التابع لـ(‪)PYD‬‬ ‫وجاء في بيان لالتحاد «ندين التصرف الذي قام‬ ‫به عناصر الـ(ب ي د) وهو اعتقال عدد من‬ ‫أعضاء الحزب الديمقراطي الكوردي (البارتي)‬ ‫وهذا التصرف يأتي ضمن السلسلة التعسفية‬ ‫التي يقوم بها ما يسمى بوحدات حماية الشعب‬ ‫حيث من المشهود في الفترة األخيرة تصاعد‬ ‫وتيرة االعتقال والخطف بهمجية غير مسبوقة‬ ‫تعدت في قسوتها النظام السوري من حيث‬ ‫االعتقاالت الهمجية وهذا التصرف ال يخدم‬ ‫مصلحة الكورد والكوردايتي حيث يتوضح‬ ‫لدينا شيئاً فشيئاً إن ما يسمى وحدات حماية‬ ‫الشعب ال تخدم إال مصلحة النظام البعثي» ‪.‬‬

‫أهالي ديرك يحتجون تنديدا باختطاف‬ ‫المناضل بهزاد دورسن‬ ‫صوت االكراد‪ -‬مكتب اعالم البارتي‪ -‬ديرك‬

‫بدعوة من منظمة ديرك للحزب الديمقراطي الكوردي‬ ‫في سوريا (البارتي)‪ ,‬وبحضور المنظمات الجماهيرية‬ ‫والتنسيقيات الشبابية وكوادر البارتي‪ ,‬احتشد اآلالف‬ ‫من أبناء مدينة ديرك يوم ‪/21‬آيار أمام مقر البارتي‬ ‫حاملين أعالم كوردستان وصور البارزاني الخالد‬ ‫والرئيس مسعود البارزاني وصور القيادي المختطف‬ ‫األستاذ بهزاد دورسن عضو المكتب السياسي‬ ‫لـ(البارتي) منادين الشعارات المطالبة بحريته واطالق‬ ‫صراحه فوراً‪ .‬في البداية تم الوقوف دقيقة صمت على‬ ‫أرواح شهداء الكورد وكوردستان‪ ,‬ومن ثم عزف النشيد‬ ‫القومي الكوردي (أي رقيب)‪ .‬وبعدها ألقى عبدالكريم‬ ‫حسين عضو المكتب السياسي للبارتي مسؤول منظمة‬ ‫ديرك كلمة الحزب حيث أكد فيها‪ ،‬أن اختطاف‬ ‫المناضل بهزاد دورسن كان الهدف منه محاولة‬ ‫لتحجيم دور البارتي ونهج الكوردايتي نهج البارزاني‬ ‫الخالد غير مدركين أن هذا النهج أصبح نبراساً لكل‬ ‫كوردي يتطلع الى حرية شعبه واستقالله‪ ,‬وأن من يريد‬ ‫الوقوف أمام تطلعات البارتي كأنه بذلك يريد زحزحة‬ ‫جبال كوردستان‪ ,‬وأضاف نحن ال نريد أن تبتلى غربي‬ ‫كوردستان بالمحن والويالت واقتتال األخوة وان من‬ ‫يريد ذلك فهو من صنيعة النظام االستبدادي في دمشق‬ ‫ويعمل على شق الصف الكوردي واالبتعاد عن أهداف‬ ‫الكورد في تحقيق حريتهم‪ .‬وألقت أيهان محمد سليمان‬ ‫قصيدة شعرية باسم تنسيقية (كجا كورد)‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫نشاطات غرب كوردستان‬

‫تقديم ندوة‬ ‫عن دور المرأة في الثورة‬

‫صوت األكراد‪ -‬مكتب اعالم البارتي‬ ‫قدمت لورين حسين في مدينة عامودا ندوة عن دور المرأة الكوردية في المجتمع حضرها‬ ‫جمع غفير من أهالي المدينة وعدد من كوادر البارتي‪ .‬وقد تحدثت لورين عن أهمية تفعيل‬ ‫دور المرأة الكوردية في المجتمع والعمل بشكل مستمر وفعال مع الجميع‪ ،‬ومن جهته تحدث‬ ‫بافي ببريفان عن ضرورة مشاركة المرأة الكوردية في جميع جوانب الحياة الى جانب الرجل‬ ‫كونها تمثل نصف المجتمع‪ .‬بعدها تحدث وحيد عن الثورة السورية ودور الكورد الفعال فيها‬ ‫منذ اندالعها‪ ،‬وتابع وحيد حديثه عن دور المرأة في الفعاليات التي جرت في مدينة عامودا ‪.‬‬

‫مولدات وصلت الى مدينة عامودا‬ ‫صوت األكراد‬ ‫وصلت يوم ‪ 2013/5/19‬الى مدينة عامودا عدة مولدات وذلك لتأمين الكهرباء لهذه المدينة‬ ‫بعدما شهدت عامودا وغيرها من المناطق الكوردية اوضاعا سيئة من ناحية الخدمات‪ .‬يذكر‬ ‫ان رئاسة اقليم كوردستان اهدت العديد من المولدات الى مدن ومناطق غرب كوردستان‬ ‫الكوردية ضمن خطة دعمها المتواصل البناء الشعب الكوردي في غرب الوطن‪.‬‬

‫افتتاح‬ ‫مكتب البارتي‬ ‫في تربة سبي‬

‫صوت األكراد‪-‬‬ ‫لجنة الثقافة واإلعالم ‪ -‬جل آغا‪:‬‬ ‫تم افتتاح مكتب للحزب الديمقراطي‬ ‫الكوردي في سوريا (البارتي) في بلدة‬ ‫تربه سبي بحضور جمع غفير من أبناء‬ ‫شعبنا الكوردي وجميع شرائح المجتمع‬ ‫من اإلخوة العرب والمسيحيين من كل‬ ‫الطوائف والوطنيين وجميع فصائل‬ ‫الحركة الكوردية في سوريا والتنسيقيات‬ ‫الشبابية ومنظمات البارتي‪ .‬والقيت في‬ ‫الحفل كلمات البارتي واالتحاد السياسي‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪3‬‬

‫محاضرة عن العلمانية وعالقتها بالديمقراطية‬ ‫صوت األكراد‪ -‬لجنة الثقافة واالعالم‪ -‬كركي لكي ‪:‬‬

‫بدعوة من لجنة الثقافة واالعالم في قاعة الشهيد‬ ‫نصرالدين برهك في مكتب البارتي في كركي لكي‬ ‫وبحضور نخبة من المثقفين والكتاب وممثلي االحزاب‬ ‫الكوردية في البلدة‪ ،‬قدمت مساء يوم ‪/16‬آيار محاضرة‬ ‫بعنوان (تراث وفكر الشعب الكوردي وجذوره الطبيعية)‬ ‫القاها الكاتب دلكش مرعي‪ .‬وقد تحدث المحاضر عن‬ ‫اسباب التباين في المستوى الحضاري بين الشعوب‬ ‫مستشهداً بآراء افالطون وارسطو وهيغل وفالسفة‬ ‫آخرين‪ ،‬حيث استعرض التيارات الفكرية التي انتجها‬ ‫العقل البشري والصراعات الفكرية الفلسفية وفلسفة‬ ‫العلوم الطبيعة‪ ،‬ودور كل ذلك في تقدم الشعوب وبناء‬ ‫الحضارة‪ .‬كما تحدث المحاضر عن الفكر السياسي الذي‬ ‫فرض نفسه على البشرية‪ ،‬وتطرق الى العوامل الذاتية‬ ‫التي تؤهل األرضية للتحرر ومن ثم النمو والتطور‪،‬‬ ‫واستشهد بتجربة جنوب كوردستان ودور البارزانيين‬ ‫فيما تحقق لدى شعب جنوب كوردستان بعد مخاضات‬ ‫ثورية تكللت بالنجاح تالها البدء بمشروع بناء دولة‬ ‫المؤسسات والدخول في عتبة النمو الحضاري وذلك‬ ‫بفضل السياسة الرشيدة التي تبعتها عملية بناء جنوب‬ ‫كوردستان الذي بات أنموذجا طموحا في النمو والتطور‪.‬‬ ‫وقد أغنى الحضور بأسئلتهم ومداخالتهم المحاضرة‪.‬‬

‫محاضرة عن العلمانية في كركي لكي‬ ‫صوت األكراد‪ -‬لجنة الثقافة واالعالم‪ -‬كركي لكي‬ ‫ألقت شيرين محمد محاضرة على قاعة الشهيد‬ ‫نصرالدين برهك في مكتب البارتي في بلدة كركي‬ ‫لكي‪ ،‬بحضور جمع غفير من المثقفين واالدباء‬ ‫والشعراء ومجموعة من الطلبة والطالبات‪ .‬قدمت‬ ‫المحاضرة بعنوان (العلمانية) حيث تطرقت شيرين‬ ‫الى مفهوم العلمانية وتاريخ ظهور المصطلح وأبرز‬ ‫مرتكزاتها وسماتها‪ ،‬كما أشارت ايضا إلى توضيح‬ ‫سمات المدرسة العلمانية في فرنسا وعالقة كل من‬ ‫العلمانية بالديمقراطية وتقارب كل من المفهومين‬ ‫عالمية للدول والمجتمعات األخرى‪.‬‬ ‫من بعضهما‪ ,‬وأوضحت أيضا سمات الدولة‬ ‫العلمانية والعوامل التي تجعل من الدول تتبنى العلمانية وفي نهاية المحاضرة تمت اإلجابة ومناقشة جميع‬ ‫دوال مستقرة‪ ،‬وأشارت الى نماذج وأمثلة وتجارب األسئلة المطروحة من قبل الحضور‪.‬‬ ‫ومنظمة المرأة في البارتي وكذلك قدمت‬ ‫مجموعة قصائد شعرية وبعض األناشيد‬ ‫القومية واألغاني الفلكلورية‪ ،‬بعدها قص‬ ‫الشريط الحريري من قبل احد األعضاء‬ ‫القدماء في البارتي‪ .‬ويواصل من اآلن‬ ‫فصاعدا مكتب تربة سبي للبارتي نشاطاته‬ ‫السياسية الى جانب القوى السياسية‬ ‫األخرى في المنطقة لخدمة تطلعات شعب‬ ‫غرب كوردستان وعموم السوريين في‬ ‫ظل تطلعهم للحرية واالنعتاق‪.‬‬

‫فريق تطوعي لدعم ذوي االحتياجات الخاصة في قامشلو‬ ‫صوت األكراد‪ -‬محمود سمو‪ -‬قامشلو‬

‫ضمن نشاطات جمعية روني للمرأة الكوردية وتواصال مع اهتمامها‬ ‫بفئة ذوي االحتياجات الخاصة في قامشلو‪ ،‬أنشئ مجموعة من الشبان‬ ‫والشابات من ذوي االحتياجات الخاصة فريقا للدعم النفسي لذوي‬ ‫االحتياجات الخاصة (المعاقين) في قامشلو‪ .‬ومن المنتظر ان يقوم‬ ‫الفريق بتسليط الضوء على مشاكل هذه الفئة التي تعاني التهميش‬ ‫خصوصا في ظل هذه الظروف الصعبة التي تعيشها مدينة قامشلو‬ ‫وريفها‪ .‬ويضم الفريق عشرة اعضاء تم تدريبهم في ورشة عمل‬ ‫لمدة ثالثة ايام‪ .‬وتم تعرف الفريق خالل مشاركتهم الورشة بمفهوم‬ ‫االعاقة وانواعها وكيفية التعامل مع هذه الشريحة‪ ،‬وتم شرح‬ ‫بعض القوانين والقرارات واالتفاقيات الدولية التي تخص ذوي‬

‫االحتياجات الخاصة‪ .‬ويضم الفريق أخصائيين في الدعم النفسي‬ ‫وشبان وشابات متطوعين‪ ،‬منهم نشطاء في جمعية روني الكوردية‪.‬‬ ‫وقد افاد احد المتطوعين (موفق محمد سراج) وهو صاحب فكرة‬ ‫المشروع‪« ،‬ان تشكيل هذا الفريق جاء لخدمة الشباب والشابات‬ ‫من ذوي االحتياجات الخاصة في ظل إهمال المجتمع والمؤسسات‬ ‫الحكومية لهم من خالل تقديم الدعم لهم وتأمين احتياجاتهم اسوة‬ ‫بباقي الناس»‪ .‬وأضاف‪ ،‬انهم سيقومون من خالل هذا المشروع‬ ‫بتقديم الدعم النفسي لجميع المعاقين بالتعاون مع أخصائيين نفسانيين‬ ‫متطوعين لمساعدة هذه الفئة من أجل أن يماسوا حياتهم بشكل‬ ‫طبيعي ولكي يلعبوا دورهم في بناء المجتمع في كافة المجاالت‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫الحدث الساخن‬

‫غرب كوردستان‪..‬‬ ‫الصدام بين البارتي و(ب ي د) متوقع‬ ‫الكورد في غرب كوردستان سئموا سياسة المغامرات‬ ‫لولوخان‬

‫تاسيس معرفي‬ ‫من ال يقرأ التاريخ ال يستطيع استقراء الواقع‬ ‫وال فهم معطياته والبناء عليها وذلك لتحديد‬ ‫الرؤى واالبعاد واالجندات وخرائط الطريق‬ ‫والسير الى النتائج والخواتيم المحمودة‪ ،‬وما‬ ‫بين القراءة واالستقراء بون شاسع من الفهم‬ ‫واالستفهام الن المفاهيم متباينة ومتداخلة‬ ‫بين المشارب الفكرية والسياسية والمذهبية‬ ‫والخلفيات الثقافية‪ ،‬و(كل حزب بما لديهم‬ ‫فرحون) «آية كريمة»‪.‬‬

‫«خليل بكو»‪،‬‬ ‫انموذج كوردي‬ ‫صارخ في الخيانة‬ ‫تاريخ الحركات والثورات الكوردية في‬ ‫سبيل التحرر القومي حافل مع األسف‬ ‫بالخيانات االسطورية التي يندى لها جبين‬ ‫الكوردايتي ويعتبر (خليلي بكو) زعيم‬ ‫عشيرة (جناران) من أغوات منطقة كفاران‬ ‫في شمال كوردستان حيث ساعد المدعو‬ ‫قوات أتاتورك في قمع ثورة الشيخ سعيد‬ ‫بيران عام ‪ 1925‬في آمد‪ .‬وكان عامال‬ ‫حاسما من عوامل افشال الثورة والقضاء‬ ‫عليها من قبل الكماليين واستمر (بكو) في‬ ‫سلوكه المنحرف االرتدادي واالنتكاسي الى‬ ‫ثالثينيات القرن المنصرم‪ .‬فقد شارك كذلك‬ ‫في قمع ثورة ساسون عام ‪1935 – 1934‬‬ ‫عندما امتنع عن تقديم الدعم لقوات الثائر‬ ‫الكوردي علي يونس في ثورته ضد االتراك‬ ‫في جبال ساسون مقابل وعد أتاتورك له بأن‬ ‫يزوجه ابنته وقد انطلت عليه الخدعة فباع‬ ‫شرفه وشرف كوردستان مقابل وعد خلبي‬ ‫من عدو الكورد الشباع شهوانيته‪ .‬فبعث‬ ‫اليه قائد الثورة علي يونس قائال‪( :‬ال تثق‬

‫بأتاتورك والترك والدولة التركية فان‬ ‫كانوا سيتغدون بي فانهم سيتعشون‬ ‫بك) وبعد قضاء الدولة التركية على الثورة‬

‫الكوردية وسيطرتها على شمال كوردستان‬ ‫قامت باعتقال جميل جتو وابنه وقدمتهما الى‬ ‫محكمة االستقالل في آمد التي أصدرت حكم‬ ‫االعدام عليهما شنقا وعندها قال له القاضي‬ ‫العادل ماذا تريد ان تقول في هذا الحكم؟‬ ‫فقال قبل اعدامه في وصيته الى ابناء جلدته‬ ‫وممن يريدون ان يسيروا سيره وينهجوا‬ ‫نهجه‪( :‬انني استحق جزائي هذا وليكن عبرة‬ ‫للجميع من بعدي‪ ،‬وصيتي ان يكون قبري‬ ‫عند نقطة التقاء طرق سبع قرى وكلما يمر‬ ‫بي كوردي فليبصق على قبري وليقل هذا‬ ‫قبر الخائن جميلي جتو‪ ..‬اي حمار انت يا‬ ‫خليل؟) انتهى كالم خليل‪.‬‬

‫(ال تثق بأتاتورك والترك والدولة‬ ‫التركية فان كانوا سيتغدون بي‬ ‫فانهم سيتعشون بك)‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫(ب ك ك)‪( ،‬ب ي د)‪( ،‬ي ب ك)‬

‫انموذج بكوياني صارخ‬ ‫كلمته بعد‪ ،‬والن البارتي هو صاحب المشروع القومي‬ ‫الكوردي ممثال الكوردايتي‪ ،‬النه ولد من رحم المعاناة‬ ‫للشعب الكوردي في الدولة السورية العتيدة وعايش كل‬ ‫مآسيه والمظالم التي تعرض لها من قبل االخوة االعداء‬ ‫متصديا لكل مشاريع التعريب الممنهجة ولكل اساليب‬ ‫القهر والظلم واالضطهاد والمؤامرات‪ .‬ولهذا اصبح‬ ‫البارتي الصخرة التي تحطمت عليها كل تلك المشاريع‬ ‫المشبوهة وظل راسيا متماسكا كالجبل الشامخ النه ملتزم‬ ‫بنهج الخالد مصطفى البارزاني ولهذا كان يخرج سالما‬ ‫من كل استهداف موتور‪ .‬فأصبح قبضة البارزانيتي التي‬ ‫اذا ضربت تكون القاضية وعندما نتحدث عن البارزانيتي‬ ‫نعني النهج القائم على انتزاع الحق الكوردي بالقوة‬ ‫سالحا او بالمنطق محاججة‪ ،‬وعدم الدخول في البازار‬ ‫السياسي المساوم كما يقوم به (ب ي د) واالخرون‬ ‫الذين يلفون لفه ويسيرون في ركبه (جوقة المستجدين‬ ‫المهرولين الى مصالحهم الحزبية والشخصية)‪.‬‬

‫دأب الصنم حزب العمال الكوردستاني منذ استيالء‬ ‫الحبر االعظم اوجالن عليه على احتكار العملين‬ ‫السياسي والميداني فضال عن العمل المسلح على الساحة‬ ‫الكوردستانية عموما وذلك باقصاء باقي االطراف العاملة‬ ‫في ميدان حركة التحرر الكوردستانية الى حد االستئصال‬ ‫ونجح في ذلك نجاحا منقطع النظير حيث لم يبق حزب‬ ‫كوردي آخر يعمل على ساحة النضال سواه في شمال‬ ‫كوردستان وذلك نتيجة طرحه لشعارات براقة ومقوالت‬ ‫صاخبة ومفاهيم صارخة لم يألفها الشعب الكوردي من ذي‬ ‫قبل فقد طرح االستقالل (سرخبون) كحل جذري للقضية‬ ‫الكوردية وخوّن كل شعار آخر مخالف في المضمون‬ ‫او منخفض في الرؤية ولكن تلك الفانتازيات تهاوت‬ ‫وسقطت تحت اقدام اعتقال الحبر االعظم (اوجالن)‪.‬‬ ‫واالن في غرب كوردستان ما يقوم به المولود المشوه‬ ‫المعوق (ب ي د) المستولد من رحم الصنم (ب ك ك) ال‬ ‫يختلف كثيرا عما قام به (الوالد االم) من حيث التمثيل االوحد‬ ‫والهيمنة والحاكمية المطلقة والمرجعية القومية وادعاء‬ ‫الفضلوية بحجة انه يقدم التضحيات‪ .‬وكل هذه الحيثيات‬ ‫استكبار ضارب في البارانويا االستعالئية النه ّ‬ ‫مزكى (ب‬ ‫ي د) من قبل السلطات البوليسية للنظام االسدي وما يقوم‬ ‫به هذا المولود المشوه من اعمال االرهاب الفكري والقمع‬ ‫السياسي وعمليات الخطف والقتل والتمثيل الجسدي ليندى‬ ‫لها جبين الكوردايتي وما قيامه بخطف واعتقال كوكبة‬ ‫من كوادر البارتي مؤخرا اال دليل مأجوريته في التشبيح‬ ‫وافالسه السياسي على الساحة الكوردية‪ .‬ان الدور الذي‬ ‫يقوم به (ب ي د) ومشتقاته السياسية والعسكرية هو الدور‬ ‫ذاته الذي كان يقوم به (خليلي بكو) بالضد من الثورات‬ ‫الكوردية المتالحقة في شمال كوردستان وضد حركة‬ ‫التحرر والتطور للمجتمع الكوردي فكانت ميليشياته تقيم‬ ‫الحواجز على مفارق الطرق لمنع االمدادات الذاهبة الى‬ ‫الثوار واستهداف المجاميع الملتحقة بالثورة واالبالغ‬ ‫عن تحركات الثوار وبالمحصلة كانت اعماله خدمات المعركة الفاصلة قادمة ال محالة بين البارتي و(ب ي‬ ‫تشبيحية لصالح القوات التركية والهدف دائما هو حصوله د) ومشتقاته الن المشروع القومي الكوردي في غرب‬ ‫على وعد أتاتورك بالزواج من ابنته ويعتبر هذا التفكير كوردستان في خطر‪ ،‬فسياسة الهيمنة واالستحواذ‬ ‫الشخصاني قمة في فجاجة االنحطاط الخلقي فكيف لزعيم واالستعالء واالقصاء واالستئصال هي سياسة مدمرة‬ ‫قبلي ان يبيع ابناء جلدته وثورتهم في سبيل الحصول للشعب وللقضية وبالتالي البد من التصدي لها فقد باءت‬ ‫على انثى تركية؟ وهل انعدمت تلك االنثى االسطورية كل المساعي الحميدة في التقريب بين الطرفين بالفشل في‬ ‫بين الفتيات الكورديات في شمال كوردستان (يا للخسة)!؟ المؤسسات الكوردية (المجلسان الكورديان والهيئة العيا)‬ ‫وتماثال وتماهيا لما يقوم به (ب ي د) هو نسخة فوتوكوبية وكذلك مرجعية اتفاقية هولير بزعامة مسعود بارزاني‪،‬‬ ‫بكويانية في العمالة والجاشايتي‪ .‬فقد استطاع (ب ي د) اذا فالبد من عملية قيصرية الستخالص المولود القومي‬ ‫بكل حرفنة ان يعيد عالقاته السياسية وخدماته التشبيحية الكوردي من بين براثن الموت السريري لجماعة التشبيح‬ ‫مع النظام االسدي ويضع قطاره الفانتازي على سكته البكوياني‪ .‬وهذا هو قدر الكورد عبر التاريخ‪ ،‬فالبد من‬ ‫المافيوزية ويستحوذ على كل نقاط القوة مستفيدا من تخبط تقديم الضحايا والتضحيات الن القضية الكوردية اكبر‬ ‫الحركة الكوردية في قراءة الواقع السوري واستقراء من المصالح الحزبية والفئوية والشخصية وقد ولى‬ ‫الحدث السياسي داخليا واقليميا ودوليا‪ .‬وبعد‪ ،‬هذا ليس زمن التغني بالعقالنية والعقلنة في التعامل مع المنظمات‬ ‫كل شيء فالمعادلة السياسية في غرب كوردستان مختلة العنفية المافيوزية الن كوردستان اكبر من الجميع‪.‬‬ ‫اذا تركت وفق هذا التوصيف‪ ..‬لماذا؟ الن البارتي لم يقل‬

‫صوت األكراد‬ ‫غرب كوردستان‬

‫مشروعان‬ ‫متعارضان‬ ‫ان غرب كوردستان بات امام مشروعين‬ ‫متعارضين ومتناقضين‪ ،‬فاالول يتمثله‬ ‫ويقوده (ب ي د) وهو مشروع مغامر‬ ‫يقوم على التعويم السياسي ونشر ثقافة‬ ‫العونف في اوساط المجتمع الكوردي وعدم‬ ‫وضوح الرؤية في االستراتيجيا واالجندة‬ ‫والبرنامج السياسي‪ .‬فالحزب ال يحمل صفة‬ ‫الكوردايتي (االتحاد الديمقراطي) ويطرح‬ ‫شعارات ديماغوجية مثل الديمقراطية‬ ‫الشعبية التي ترمز الى الشيوعية واالدارة‬ ‫الذاتية التي ترمز الى الرأسمالية‪ .‬هذا فضال‬ ‫على التحالف االستراتيجي مع النظام‪،‬‬ ‫وهذا التوصيف تكريم له من لدننا ولكن‬ ‫الحقيقة الصارخة انه بيدق وورقة وجلواز‪،‬‬ ‫وهذه المسميات كلها تجتمع في مصطلح‬ ‫(الشبيحة)‪.‬‬ ‫واما المشروع الثاني فيتمثله البارتي ويقوده‬ ‫منذ تأسيسه في اواخر خمسينيات القرن‬ ‫المنصرم وهو مشروع قومي كوردي يمتلك‬ ‫استراتيجيا واجندة وبرنامج سياسي ضارب‬ ‫في الكوردايتي ويتلخص فيما يلي‪:‬‬ ‫ اقليم غرب كوردستان جزء اصيل من‬‫كوردستان االم وهو اقليم جغرافي واحد‬ ‫موحد متصل متواصل ال تشوبه شائبة‪.‬‬ ‫ سكان اقليم غرب كوردستان يصل‬‫تعدادهم ما يناهز االربعة ماليين نسمة‬ ‫متواصلون على رقعة االقليم في المدن‬ ‫والبلدات والقرى مع توزع نسبوي في‬ ‫المدن السورية الكبرى‪.‬‬ ‫ حق تقرير المصير القومي استحقاق‬‫تاريخي جغرافي للكورد في االقليم الغربي‬ ‫حسب مواثيق وعهود منظمة االمم المتحدة‬ ‫منذ ‪ 1945‬وحتى ‪.1969‬‬ ‫ االلتزام بالحل الفيدرالي كمفهوم سياسي‬‫وكطرح عملي لحل القضية الكوردية في‬

‫الدولة السورية االتحادية الفدرالية ذات‬ ‫النظم الديمقراتي العتيدة ضمن التوافق‬ ‫لوطني السوري العام‪.‬‬ ‫ االلتزام بالنضال السلمي وعدم اللجوء‬‫الى العنف ونبذ الكفاح المسلح والدخول‬ ‫في المحادثات والمناقشات والمفاوضات‬ ‫مع المعارضة العربية السورية‪.‬‬ ‫ان المشروع الثاني ينسف المشروع االول‬ ‫كوردواريا ووطنيا وبالتالي فان المواجهة‬ ‫ستكون بين مشروعين متناقضين‪.‬‬ ‫سيكون النصر حليف المشروع الثاني‪،‬‬ ‫الن الكورد في غرب كوردستان سئموا‬ ‫سياسة المغامرات والشعارات الدوغمائية‬ ‫والفانتازيات الدونكيشوتية‪ ،‬فهم يريدون‬ ‫الخالص القومي وتحقيق االستقالل الذاتي‬ ‫بعيدا عن المزاودات واالستعراضات‪.‬‬

‫الحدث الساخن‬

‫صوت األكراد‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪5‬‬

‫كوردستان سوريا‬ ‫من تحت الدلف إلى تحت المزراب‬

‫نوري بريمو‬ ‫ّ‬ ‫إن عقلية التكبُّر والمكابرة والشطب على اآلخر‬ ‫وتخوينه وتجريمه والتهرب من الحوار وعدم‬ ‫اإلحتكام للتوافق ومحاولة فرض توازن الرعب‬ ‫لصالح سلطة األمر الواقع التي يتمتع ويتباهى‬ ‫بها حزب اإلتحاد الديمقراطي (‪ )PYD‬المستفيد‬ ‫من الفراغ األمني واإلداري الذي تركه له نظام‬ ‫البعث‪ ،‬هي بالشك عقلية بدوية ال بل دكتاتورية‬ ‫تعكر األجواء وضارة بالقضية الكوردية ولن‬ ‫تجدي نفعاً ألي طرف وقد ئؤدي للمجهول في‬ ‫تعرضت مرارا وتكرارا‬ ‫كوردستان سوريا التي ّ‬ ‫لشتى صنوف اإلستبداد والكوابيس التي أثقلت‬ ‫كاهل شعبنا الذي لطالما عانى من جرثومة تسلط‬ ‫اآلخرين عليه ّ‬ ‫وتلذذهم بقهره واضطهاده وصهره‪.‬‬ ‫وقد أدى هذا التجبُّر السلطوي وهذه الشمولية في‬ ‫التفكير واألداء والتعامل األمني مع الرأي اآلخر إلى‬ ‫تحويل كوردستان سوريا في هذه األيام المصيرية‬ ‫إلى ساحة مستباحة ألنصار (‪ )PYD‬المصابون‬ ‫حاليا بمرض الغرور السلطوي والمستهترون‬ ‫بغيرهم من القوى السياسية والفعاليات اإلجتماعية‪،‬‬ ‫ال بل المتكبرون على بني جلدتهم عبر محاولة‬ ‫تدجين األطراف األخرى وإختطاف وإعتقال‬ ‫النشطاء وتشكيل محاكم ميدانية وفرض األتاوات‬ ‫على المواطنين وسريان مفعول المحسوبيات‬ ‫والوساطات ومنع أي حراك أو مظاهرات مخالفة‬ ‫للنظام ولآلبوجيين الذين يبدو أن بالهم لن يهدأ ما‬ ‫لم يدحرجوننا جميعاً إلى هاوية الصراع الداخلي‬ ‫واإلقتتال األخوي الذي لطالما تحاشيناه وسنتحاشاه‬ ‫قدر المستطاع لحقن دماء بنات وأبناء شعبنا‬ ‫الكوردي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ولعل مقولة «التكبُّر عين الحماقة» هي واحدة‬ ‫من األمثال الشعبية التي ينبغي االستئناس بها‬ ‫واستخالص العبر من مغزاها وترجمة معانيها‬ ‫بشكل عملي‪ ،‬خاصة وأننا قد سئمنا من كثرة‬ ‫الحماقات التي باتت نقمة على أجيالنا التي ينبغي‬ ‫أن تتخلص من رواسب الماضي وأن تهنأ من‬ ‫اآلن فصاعد باألمن واالستقرار والتعايش السلمي‬ ‫في كنف فضاءات ديمقراطية تسودها القوانين‬ ‫والدساتير التي من شأنها إنصاف اآلدميين بغض‬ ‫النظر عن إنتماءاتهم ومنابتهم ومشاربهم‪ .‬وبما‬ ‫ّ‬ ‫أن إنساننا الشرقي عموما والكوردي خصوصا‪،‬‬ ‫يحمل بالفطرة في مكنونه الداخلي إرثاً متراكماً‬ ‫لثقافة شمولية يمتد عمرها إلى عصور‪ ،‬فإنّه يُعتبر‬ ‫ً‬ ‫حامال بالوراثة لعراقيل كثيرة تقف عقبة كأداء‬ ‫أمام دمقرطة المجتمع الذي ينتمي إليه‪ ،‬فمسلكيات‬

‫السيادية والعقائدية والتبعية العمياء للحزب الواحد‬ ‫واللون الواحد والزعيم األوحد‪ ،‬مازالت هي‬ ‫المسيطرة‪ ،‬مع األسف‪ ،‬على عقول وتصرفات‬ ‫حد نستطيع فيه القول ّ‬ ‫معظم مواطنينا الى ٍّ‬ ‫بأن‬ ‫األغلبية أصبحوا مصابون بآفات تسلطية ناخرة‬ ‫في نقي عظام أجيالنا المقموعة بسياط ديمومة‬ ‫ثنائية «السيد والعبد» حتى بات يصعب علينا‬ ‫معالجة أخطائنا الذاتية دون اللجوء إلى تسفيه أو‬ ‫تكفير اآلخرين أو النظر إليهم برؤى دونية تدوس‬ ‫على إرادتهم وتحجب عنهم حقوقهم المشروعة‪.‬‬ ‫في حين نرى ّ‬ ‫بأن المجتمعات الديمقراطية‬ ‫كاألوربية مثال‪ ،‬غدت بمثابة نقاط ضوء متألِّقةً‬ ‫وتزداد ألقاً من حيث الرقي والتقدم والحضارية‪،‬‬ ‫بفضل معالجتهم لهكذا آفات واجتثاثهم لجذور‬ ‫مختلف فيروسات‬

‫ثقافة الرعب التي يفرضها‬ ‫اآلبوجيون‬ ‫بالتهديد والوعيد‪ ،‬تؤدي‬ ‫إلى خلق‬ ‫أجواء ال ديموقراطية‬ ‫الجهالة وخيوط التخلف من نسيج عالقاتهم البينية‬ ‫التي يسودها حاليا الوئام والمحبة والسلم األهلي‬ ‫المبني على أساس تداول السلطة وتقاسم الحصص‬ ‫والحقوق والواجبات بين األحزاب أو الشركاء‪،‬‬ ‫سوا ًء أكانوا متفيقن أو متنافسين ومتخاصمين‪ ،‬وفق‬ ‫ضوابط وأنظمة حضارية بعيداً عن أية اعتبارات‬ ‫أو خلفيات قد تنتقص أو تهين أو تدين أي طرف‬ ‫من أطراف المعادلة‪ ،‬لتسود األلفة وسطهم دون أيّة‬ ‫كراهية أو شطب على اآلخر‪ ،‬وهنا بالضبط يكمن‬ ‫سر نجاحهم وتفوّقهم الالمحدود في ظل سريان‬ ‫ّ‬ ‫مناخات الرضى عن النفس وعن اآلخر والشعور‬ ‫اإليجابي بنيل الحقوق وتحقيق المصالح المتبادلة‬ ‫لدى كل جانب باألساليب الديموقراطية البعيدة‬ ‫عن أشكال التعامل الفوقي‪ ،‬وهنا يتبادر إلى الذهن‬ ‫سؤال‪ :‬لماذا ال نتخلى عن ثقافة الشارب العريض‬ ‫ونتعقل ونحذو حذوهم ونسير وفق خطاهم لننعم‬ ‫بحياة شبيهة بالتي ينعمون بها على قمة هرمهم‬ ‫لحضاري الذي رسموه بأدمغتهم وبنوه بسواعدهم‬ ‫وعرقهم ودمائهم التي ضحوا بها خدمة ألنفسهم‬

‫وألجيالهم المتعاقبة‪ ،‬وما الضرر من محاولة‬ ‫االلتحاق بهم والسير على خطاهم لنتمكن من‬ ‫العيش وفق منوالهم‪ ،‬وما المانع من اعتمادنا لمبدأ‬ ‫التعامل الديموقراطي فيما بيننا؟‬ ‫إن ّ‬ ‫في الحقيقة ّ‬ ‫الكل في بلداننا ـ أفراد أو جماعات‬ ‫ـ ينادون في خطاباتهم ومناهجهم وشعاراتهم‬ ‫بالديموقراطية وحقوق اإلنسان‪ ،‬ليس هذا فحسب‬ ‫بل يظهرون بأنهم يسعون إليها بحرارة وفي‬ ‫أحيان كثيرة بالمزاودة على الغير‪ ،‬لكن الطامة‬ ‫أن ّ‬ ‫الكبرى تكمن في ّ‬ ‫كل واحد من أفرقائنا ينشدها‬ ‫لمجرد‬ ‫بطريقته الخاصة به‪ ،‬أما الخالفات فتبرز‬ ‫ّ‬ ‫التفكير بالجلوس حول طاولة مستديرة للتشاور في‬ ‫ثنايا المواضيع َ‬ ‫لمجرد بروز‬ ‫المختلَف عليها‪ ،‬أو‬ ‫ّ‬ ‫أية مبادرة خير تهدف إلى اإلصالح الذي يخيف‬ ‫البعض ألنه قد يؤدي إلى االنتقاص من مكانته أو‬ ‫هيبته أو حصته‪ ،‬في حين ال تبدأ العراقيل الجدية‬ ‫لتدل َو بدلو فعلها السلبي ّ‬ ‫إال عندما تبدأ المحاوالت‬ ‫ِ‬ ‫الصادقة لترجمة االيجابيات من الطور النظري إلى‬ ‫ساحة التطبيق العملي‪ ،‬والمصيبة األكبر تكمن في‬ ‫أننا (أحزاب‪ ،‬سياسيين ومثقفين مستقلين‪ ،‬مواطنين‬ ‫عاديين) م َع َقدين للغاية إذ عندما نختلف فيما بيننا‬ ‫حول وجهات النظر والرؤى واالقتراحات‪ ،‬رغم‬ ‫أن اإلختالف أمر طبيعي لدى اآلخرين المتقدمين‬ ‫علينا علماً وحضار ًة‪ ،‬حينئذ تبرز ردود األفعال‬ ‫ونلجأ بالغريزة وبشكل فوري إلى أساليب التوتير‬ ‫والعنف والضرب والتقسيم والطرح ً‬ ‫بدال من الهدوء‬ ‫والروّية واعتماد لغة التفاهم والمهادَنة واحتضان‬ ‫تكرر كثيراً ويبدو‬ ‫األخر‪ ،‬والمشهد المأساوي هذا ّ‬ ‫سيتكرر في ساحتنا الساخنة حاليا‪ ،‬في حين‬ ‫أنه قد‬ ‫ّ‬ ‫ينبغي أن ال تلجأ كل األطراف مهما بلغت درجة‬ ‫الخالف بينها إلى اختيار خيار استالب‬ ‫إرادة اآلخر والمصادمات المؤسفة‪ .‬وإذا أخذنا‬ ‫الحالة السياسية في كوردستان سوريا‪ ،‬كأنموذج‬ ‫البد من تصحيحه خدمة لحاضر ومستقبل قضية‬ ‫شعبنا الكوردي الطامح نحو الفدرالية‪ ،‬فإنّنا نجد‬ ‫بأن حالتنا ال تختلف كثيرا عن هذا السياق الذي‬ ‫أسلفنا شرحه‪ ،‬وذلك نظراً لكونها تكتنف في‬ ‫باطنها وظاهرها الكثير من الحيثيات والتداعيات‬ ‫واالستحقاقات المختلفة والمتوافقة في آن واحد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إذ ّ‬ ‫معطال بل‬ ‫أن الفعل السياسي الديموقراطي بات‬ ‫مغيّبًا في ظل هيمنة حزب (‪ )PYD‬على الساحة‬ ‫وإعطاء الحق لنفسه بتنصيب نفسه كسلطة األمر‬ ‫الواقع والبدء بزرع ثقافة الخوف في مجتمعنا الذي‬ ‫يبدو أنه خرج من تحت «دلف» البعث إلى تحت‬

‫«مزراب» اآلبوجيين!‬ ‫ّ‬ ‫إن ثقافة الخوف ال بل الرعب التي يفرضها‬ ‫اآلبوجيون بالقوة والتهديد والوعيد‪ ،‬قد تؤدي إلى‬ ‫خلق أجواء ال ديموقراطية تقبع تحت سقف قبضتهم‬ ‫األمنية التي يحكمونها يوما بعد آخر‪ ،‬وقد تفرز عن‬ ‫هذا الواقع إشكاليات كبيرة وكثيرة قد تقف عائقاً‬ ‫أمام حق ممارسة العمل السياسي الديموقراطي‪،‬‬ ‫حيث ّ‬ ‫أن أكثرية مواطنينا الكورد بما فيهم العناصر‬ ‫المنتمية خوفا إلى صفوف حزب (‪ )PYD‬الذي‬ ‫ينوي اإلستفراد بالسلطة في كوردستان سوريا‪،‬‬ ‫باتوا يصطدمون بجدار هيمنة المنهجية الشمولية‬ ‫لآلبوجيين‪ ،‬وإن لم يكن األمر كذلك وإن لم يحاول‬ ‫اآلبوجيين اتباع سياسة «السيد والعبد» فلماذا ال‬ ‫تستطيع باقي األحزاب والتنسيقيات أن تؤسس‬ ‫مؤسساتها وتقوم بأنشطتها بشكل علني؟ في حين‬ ‫ّ‬ ‫أن المطلوب من كافة األطراف الفاعلة في الساحة‬ ‫والمتشاركة في إتفاقية هولير التي تم توقيعها‬ ‫برعاية الرئيس مسعود بارزاني بتاريخ (‪-11‬‬ ‫‪ ،)2012-7‬أن تكف عن فرديتها وتقف بجدية‬ ‫حيال ما يجري في ساحتنا وأن يجري تشخيص‬ ‫الحالة وفق منظور ديموقراطي يقودنا إلى طرح‬ ‫المشروع القومي الكوردي في هذا الراهن‬ ‫الشرق أوسطي المصيري‪ ،‬عبر اطالق الحريات‬ ‫للجميع واإلقرار بالتعددية المبنية على المنافسة‬ ‫الحضارية التي ستؤدي بنا إلى اإلعتراف ببعضنا‬ ‫وبمبدأ التشارك دون أية خلفيات أو حساسيات أو‬ ‫محسوبيات أو أي تمييز بين هذا الطرف أو ذاك‬ ‫إلى حين خوض انتخابات حرة ونزيهة‪ ،‬وبال أية‬ ‫اعتبارات سوى األخذ بمقياس مدى قدرة الطرف‬ ‫المعني على خدمة الكورد وكوردستان‪ ،‬وهذا ما‬ ‫ال يمكن أن يتحقق ّ‬ ‫إال عبر إعتماد توافقات وقواسم‬ ‫مشتركة وليس بأسلوب فرض الهيبة وعرض‬ ‫العضالت وإنما بتطبيق بنود اتفاقية هولير بال أي‬ ‫تردد‪ ،‬بحيث يشعر المشاركون في توقيعها بأنهم‬ ‫يؤدون دورهم ويساهمون كشركاء حقيقيين في‬ ‫سياق الحراك الجاري‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إن أية لوحة فنية‪ ،‬لن تكون جميلة إن لم تكن ألوانها‬ ‫منسجمة ومتناسقة كالفسيفساء المتنوعة األشكال‬ ‫واأللوان‪ ،‬فلنجعل من كوردستان سوريا طيفاً‬ ‫متنوعا تتمتع في ظالله كافة األحزاب السياسية‬ ‫والفعاليات األخرى بالفعالية والتألق كما يتألق‬ ‫القوس قزح وتنتشر اشعاعاته وسط الغيوم الداكنة‪.‬‬

‫نظام األسد يسعى لتأجيج األوضاع في تركيا‬ ‫محمد جعفر‬ ‫كان دائماً للنظام السوري اليد في الكثير من االمور واألحداث في‬ ‫المنطقة من تفجيرات واغتياالت وخلق ازمات في البلدان المجاورة‪.‬‬ ‫وال ننسى وقوفها إلى جانب التحالف في حرب الخليج والتدخل‬ ‫السوري الواضح في العراق أثناء إسقاط نظام صدام وإلى اليوم من‬ ‫تشعبات مع النظامين العراقي وااليراني‪ .‬إن ما يميز االستخبارات‬ ‫السورية هو أنها تمتلك الكثير من المال والعمالء في العالم وضمن‬ ‫منظمات وكتل وأحزاب سواء كانت معارضة أو مؤيدة له‪ ،‬وأيضا‬ ‫الكثير من الوالءات في العديد من الدول والعديد من الخاليا النائمة في‬ ‫دول الجوار‪ ,‬فالنظام السوري كان بقاءه نتاج إتفاق أمريكي روسي‬ ‫إسرائيلي بعد حرب تشرين‪ .‬واالجهزة االستخباراتية السورية كانت‬ ‫نتاج جهد الـ(كي جي بي) وتدخالت الموساد والـ(سي أي إيه) وذلك‬ ‫ليكون النظام السوري درعاً وراعيا للمصالح األمريكية الروسية في‬ ‫المنطقة ومنصة عبور لهم والربيب األوفر حظاً عربياً‪.‬‬ ‫ال أيد أن أقول أن دهاء األسد األب وحنكته السياسية أوجدت هذا النظام‬ ‫المتماسك‪ ،‬ولكن شأنه شأن األنظمة العربية المسبقة الصنع‪ ,‬فمنطق‬ ‫إدارة المنطقة الحساسة ال يتحكم به أحد من داخل المنطقة إنما االدارة‬ ‫تكون وفق المصالح واالولويات‪ .‬فلوال هذه المصالح واالولويات‬ ‫لكان نظام األسد في مهب الريح من بداية الثورة السورية‪ .‬إن ما يميز‬ ‫االستحبارات السورية هو تعدد األجهزة واإلدارات وإستقاللها التمام‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫وعدم إتصالها بأحد‪ ،‬فإنها تقرر وتنفذ المهام من تلقاء نفسها ووفق ما‬ ‫تراه مناسباً‪ .‬وهذا ما الحظناه والحظه العالم منذ بداية الثورة وإلى‬ ‫اليوم‪ .‬وهذا ال يعني أبداً تبرئة األسد من المسؤولية عن هذه األجهزة‬ ‫وتجاوزاتها ولكن للتوضيح فقط‪ .‬إن ما حدث في الريحانية التركية‬ ‫رغم نكران اإلعالم والنظام السوريين‪ ،‬هو عمل سوري بإمتياز‬ ‫وبأيدي عمالئها في الداخل التركي فمهما حاول النظام السوري‬ ‫إنكار ذلك بلعبة القبعات التي اليزال يلعبها وال يتقنها فإنه لن يستطيع‬ ‫ذلك‪ .‬فبأعتقادي أن الذئب التركي هذه المرة كان األذكى بكثير من‬ ‫االسد ومن يدعمه‪ .‬كانت غاية الضربة هذه وفي هذه الفترة هي‬ ‫إعادة حالة التوتر بين الكورد والدولة التركية بعد اتفاق االنسحاب‬ ‫وخاصة أن التقارير االستخباراتية التركية التي نشرت سابقا بينت أن‬ ‫القيادة العسكرية لحزب العمال الكوردستاني ليست موحدة تجاه قرار‬ ‫الهدنة واإلنسحاب الذي أبرمه أوجالن مع اردوغان االمر الذي شجع‬ ‫النظام على فعلته إلعادة خلق أزمة‪ .‬وأما االمر األخر هو تقويض‬ ‫أمن السوريين المهجرين في تركيا وتأليب الرأي العام التركي تجاه‬ ‫الالجئين‪ ,‬االمر الذي يسمح له بتغيير رأي المجتمع الدولي تجاه ما‬ ‫يحدث في البالد وذالك لتأكيد نظرية االرهاب والجماعات االرهابية‬ ‫وخطرها على المنطقة ككل ناسياً أكثر من ‪ 82‬الف قتيل وأالف‬ ‫السجناء وماليين المشردين السوريين‪ .‬التفجيرات في تركيا ما هي‬ ‫إال رسالة مباشرة إلى أردوغان وأعتقد أن الرسالة وصلت إلى تركيا‬ ‫بكامل صورتها والمقصود منها التركيز على الطائفية في تركيا‬

‫ومدى تأثير ذلك على النطام السياسي التركي‪ .‬فتركيا تحوي عددا‬ ‫كبيراً من العلويين المؤيدين للنظام السوري ومن خلفه إيران‬ ‫بطبيعة الحال وإن النظام السوري بتعاون مع إيران قادران على‬ ‫إدخال تركيا في حرب طائفية وإيقاف المد التركي وذلك بخلق قوة‬ ‫عسكرية أو ميليشيا علوية في تركيا بدال من الفراغ الذي خلفه الكورد‬ ‫ً‬ ‫ممثال بالعمال الكوردستاني بعدما تم إسقاط التحالف الكوردستاني‬ ‫السوري أو على االقل تجميده فليس هناك بديل أنسب لهذه المهمة‬ ‫ولخلق توازن إال العلويين وبعض اليساريين والقوميين األتراك‬ ‫الذين يعارضون توجهات الـحزب الحاكم‪ ,‬فالرسالة األولى وصلت‬ ‫ولكنها ال تخوف أردوغان وال يمكنها أن تستمر لعدة أسباب‪ ،‬أهمها‬ ‫قوة أردوغان السياسية في الداخل والخارج ووقوف الكورد بجانب‬ ‫الثورة السورية سورياً‪ .‬أما الرسالة الثانية فهي جلب تركيا إلى أتون‬ ‫الحرب في سوريا األمر الذي لن يحدث أبداً إال عندما يتأكد أردوغان‬ ‫والعسكر في تركيا من عدم قدرة األسد على المقاومة وعدم إشعال‬ ‫حرب مع إيران وروسيا‪.‬‬ ‫االسابيع القادمة ستحمل الكثير من االمور غير المتوقعة والسلبية‬ ‫لألسف بالنسبة للثورة السورية لالسف‪ .‬االجتماع الثاني في جنيف‬ ‫سيكون مهماً جداً وما سيتمخض عن هذا االجتماع سيكون مصيرياً‬ ‫وأعتقد أن المعارضة السورية يجب عليها أن تنزل إلى هذا المؤتمر‬ ‫بكامل ثقلها السياسي وتحاول جلب أكبر دعم ممكن للثورة االمر‬ ‫الذي لن يحدث بإعتقادي‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫صوت األكراد‬

‫تقارير ومتابعات‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫رئيس جمعية درباسية الخيرية‪:‬‬

‫نوزع المساعدات على محتاجي جميع الطوائف واالعراق‬ ‫صوت األكراد‪ -‬فيصل شيخو‬ ‫بعد قيام الثورة السورية ونتيجة قيام النظام بفرض الحصار على‬ ‫المناطق الثائرة ومعها منطقة الجزيرة‪ ،‬فأصبح الشعب الكوردي‬ ‫في عوز وحاجة الى المواد الحياتية االساسية‪ .‬هكذا بدأت االيادي‬ ‫الخيرة بالعمل في الداخل والخارج وقامت بتقديم الدعم والمساعدة‬ ‫لمن هم في حاجة‪ .‬لذلك نشطت الجمعيات الخيرية في كل بقعة ومدينة‬ ‫كوردية‪ .‬جمعية درباسية الخيرية واحدة منها حيث اعترضت سبيل‬ ‫عملها الكثير من العوائق من قبل قوات الحماية الشعبية اثرت على‬ ‫نشاطها ومصادر الدعم الخارجي وأصبحت مهددة بالتوقف نتيجة‬ ‫هذه الممارسات‪ .‬نتعرف من خالل هذا اللقاء مع الدكتور محمد عيسى‬ ‫محمد رئيس جمعية درباسية الخيرية على نشاطات الجمعية‪:‬‬ ‫•ما هي دواعي تأسيس جمعيتكم؟‬ ‫ تأسيس جمعيتنا كانت نتيجة الظروف القاسية التي مرت بها‬‫منطقتنا الكوردية في سوريا قبل الثورة المجيدة وخالل أحداثها من‬ ‫ممارسات عنصرية وعدم توفر فرص العمل مما دعانا الى مساعدة‬ ‫الفقراء والمحتاجين وحتى النازحين والالجئين من بقية المحافظات‬ ‫السورية‪ .‬في تشرين االول من عام ‪ 2012‬اتفقنا نحن مجموعة من‬ ‫المثقفين والمقبولين اجتماعيا في المدينة على تأسيس جمعية خيرية‪.‬‬

‫عدنان خليل‬

‫واعلنا خالل نفس الشهر عن تاسيس اول جمعية في مدينة درباسية‬ ‫بأسم (جمعية درباسية الخيرية)‪ .‬وعقدنا المؤتمر األول للجمعية يوم‬ ‫‪ 2013/2/22‬تحت عنوان (خير الناس انفعهم للناس) وقد حضره‬ ‫اكثر من ‪ 200‬عضو وكذلك فعاليات اجتماعية وسياسية‪.‬‬ ‫* ما هي االليات المتبعة في توزيع المساعدات؟‬ ‫ اليات عملنا تعتمد على نظام داخلي اتفق عليه جميع اعضاء‬‫المؤتمر‪ ،‬فهي جمعية مستقلة تماما عن االفكار السياسة والعرقية‬ ‫والدينية نعتمد على جمع التبرعات واالشتراكات وتوزيعها على ذوي‬ ‫الحاجة فقط من جميع الطوائف والعرقيات في المدينة وريفها‪.‬‬ ‫* ما هي مصادر تمويلكم؟‬ ‫ ال توجد جهة معينة تقوم بتمويلنا‪ ،‬نحن نقبل التبرعات والمساعدات‬‫من الخيرين والوطنيين والمنظمات االنسانية دون ترويج ودعاية‬ ‫الي جهة بتاتا‪.‬‬ ‫* هل لنا ان نتعرف على امكانات ومؤهالت اعضاء الجمعية؟‬ ‫ تضم الجمعية اساتذة ودكاترة ومحامين وشخصيات اجتماعية‬‫معروفة في المدينة ولها سمعة طيبة ونزية‪.‬‬ ‫* ما هي الصعوبات التي تعترض عملكم من حيث التوزيع والتمويل؟‬

‫‪...‬‬

‫بارزاني من هذا الزمان‬ ‫أمين عمر ‪ -‬سويسرا‬ ‫الكثيرون منكم لم يسمع بـ(عدنان خليل)‪ ،‬ربما لكم‬ ‫الحق إن لم تسمعوا بالرجل‪ ،‬ولم تبكوه يوم رحيله‪.‬‬ ‫لكن بإمكانكم سؤال عدنان خليل من رفاقه الذين حفروا‬ ‫شخصه في قلوبهم‪ .‬الزال صوت دراجته النارية‬ ‫تعزف في آذانهم لحن قدوم االخبار وهي تقترب‬ ‫من حدود قريته‪ .‬قدومه هو قدوم (دنكي كرد)‪ ،‬قدوم‬ ‫باصات نوروز‪ ،‬قدوم نسمات بارزانية يحملها معه‬ ‫اينما حل‪ .‬تنقطع الكهرباء فعدنان خليل بالمرصاد‪،‬‬ ‫يحتاج أحدهم المساعدة فهو بالخدمة‪ ،‬أحدهم مريض‬ ‫فعدنان خليل مسعفه‪ ،‬أحدهم في ورطة فعدنان خليل‬ ‫ٌ‬ ‫فرح ليزيده فرحاً وفي‬ ‫مخلصه‪ .‬انه موجود في كل ٍ‬ ‫ً‬ ‫كل مناسب ٍة ليزدها حضورا‪ ،‬وفي كل مأتم ليخفف‬ ‫الحزن ويكون خير عزاء‪ ،‬عدنان الموجود في كل‬ ‫نفس من أنفاس ابناء قريته ورفاق حزبه‪ .‬ال أحد‬ ‫ٍ‬ ‫يعرف سر هذه المحبة‪ ،‬هل السبب عطائه الكبير أم‬ ‫ٌ‬ ‫حامال‬ ‫هناك سبب رباني زرعه اهلل في الرجل وكأنّه‬ ‫للحب المغناطيسي يجذب اليه كل من عرفه‪ .‬عدنان‬ ‫خليل يرحل بصمت تاركاً أحالم البارتي والحرية في‬ ‫منتصف الطريق‪ ،‬يترك رفيقة دربه وأوالده‪ ،‬يترك‬ ‫شقيقاته وأهله‪ ،‬يترك رفاقه ومعارفه وأصدقائه وخالنه‬ ‫حزن عميق ويقول‪ :‬وداعاً‪ .‬لم يبخل يوماً بشيء‪،‬‬ ‫في‬ ‫ٍ‬ ‫فإن كنتم لم تسمعوا بعدنان فإن يوم رحيله كان شبيهاً‬ ‫ٍ‬ ‫بالقيامة‪ .‬كل من سمع بالرجل كان يبكيه‪ ،‬إن لم تكونوا‬ ‫قد سمعتم بالرجل ونضاله‪ّ ،‬‬ ‫فإلن عدناناً لم يكن يعطي‬ ‫ً‬ ‫أهمية للظهور والشهرة والصيت‪ ،‬فهو الذي كان يهيئ‬ ‫المسرح ثم يذهب للوقوف في الصف االخير للتحضير‬ ‫لعمل آخر بعيداً عن كاميرات التصوير‪ ،‬هو الذي كان‬ ‫رقراق من دون ضجيج ليرتوي‬ ‫صاف‬ ‫كنبع‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يسيل ٍ‬ ‫الجميع‪ ،‬هو الذي كان يزرع الحب والثقة ويسقيها لكي‬ ‫ينعم رفاقه بالحصاد سعداء‪ .‬عدنان خليل ثورة حقيقية‬ ‫في عالم العطاء والبذل والتضحية ونكران الذات‪ ،‬كان‬ ‫يمدنا بالثقة والحنان‪ .‬يشق للبارتي طريقاً عميقاً في قلب‬ ‫كل من عرفه وألتقى به‪ ،‬لم يكن بارتياً فحسب بل كان‬ ‫بارزانياً حقيقياً بعيداً عن الكالم والتنظير كان يطبق‬ ‫مبادئ البارزانية بكل تفاصيلها اإلنسانية واالجتماعية‬ ‫والقومية والوطنية‪ ،‬كان يجوع ليعطي اآلخرين‪ ،‬يتعب‬ ‫ليُريح اآلخرين‪ ،‬يبكي ليزرع االبتسام على وجوه‬ ‫اآلخرين‪ ،‬كان دائماً في المقدمة للبذل‪ ،‬ولم يكن ينتظر‬ ‫ليأخذ قط‪.‬‬ ‫لجهوده في المجاالت االجتماعية والثقافية والتنظيمية‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫الكثير الكثير ليقال‪ ،‬إنها مسيرة عقود قضاها عطا ًء‬ ‫لألصدقاء والرفاق والمعارف ولبني قومه‪ ،‬أينما‬ ‫ذهب كان يحمل معه عالماً من الثقة والتفاؤل‪ ،‬كان‬ ‫معان الكلمة‬ ‫صبوراً‪ ،‬هادئاً‪ ،‬حنوناً‪ .‬كان إنسان بكل‬ ‫ٍ‬ ‫كان حقاً‬ ‫ً‬ ‫خليال للجميع‪.‬عندما اصابه المرض‪ ،‬بدا‬ ‫وكأن البارتيون رفاقه‪ ،‬والكورتبانيون جميعاً مصابون‬ ‫بالحمى‪ ،‬فالرجال مثله نادراً ما يتكررون‪ .‬الشهيد‬ ‫نصرالدين برهك صديقه القريب القريب‪ ،‬والذي كان‬ ‫إخالص وعطاء‪ .‬في أحد االيام عندما المه‬ ‫مدرسة‬ ‫ٍ‬ ‫بعض الرفاق على بعض التقصير‪ ،‬رد عليهم‪ :‬هذه‬ ‫طاقتنا‪ ،‬ليس بوسعنا فعل المزيد‪ ،‬فرد عليه الرفاق‪ :‬ما‬ ‫تقولونه فوق طاقتكم يفعله عدنان خليل دائماً‪ .‬فرد عليهم‬ ‫أبا عالء‪ :‬ومن منّا مثل عدنان خليل‪ ،‬ومن منكم مثل‬ ‫عدنان خليل؟ هذا الرجل ال طاقة لنا بعطائه‪ ،‬ال أحد‬ ‫يستطيع فعل ما يفعله‪ ،‬نحن لسنا مثله‪ .‬وهذه شهادة من‬ ‫الشهيد ابا عالء يعتز بها كائناً من كان‪ .‬عند انتسابي‬ ‫للبارتي في عام ‪ 1999‬قدمت بوجود صديق لي طلب‬ ‫انتسابي لعدنان خليل‪ .‬قلت له ال أخفيك إن لي الكثير من‬ ‫األخطاء‪ .‬فرد علي‪ ،‬وهو جاري العارف بي‪ :‬بصراحة‬ ‫لم اسمع إن لك أخطا ًء ابداً‪ .‬كانت كلماته تعزز الثقة‬ ‫بالنفس وتفتح طريقاً للتسامح والبدء من جديد‪ .‬أذكر‬ ‫عند إنشقاق البارتي جاء أحد الرفاق من الشام وسمع‬ ‫باالنشقاق فقال ال تحاولوا معي‪ ،‬أخبروني فقط عدنان‬ ‫خليل مع من؟ فأنا مع عدنان خليل فهو خير ممثل‬ ‫للبارزانية‪ .‬وعندما سمعت بمرض عدنان قبل سنوات‬ ‫اتصلت به ألطمئن على صحته‪ .‬بدا لي هو من يشجعني‬ ‫ويطمئن علي‪ ،‬قال لي كم أنا فخور بك‪. ،‬فخور بابن‬ ‫قريتي الذي نقرأ له بحب‪ .‬بعد سبع سنوات من الغربة‬ ‫كانت زيارتي االول لكوردستان‪ ،‬كان عمالق العطاء‬ ‫عدنان خليل طريح الفراش هناك‪ ،‬على وشك وداع‬ ‫ٌ‬ ‫الدنيا‪ٌ .‬‬ ‫وعين على لقاءالخالن‪ ،‬أبا‬ ‫عين على الحرية‬ ‫عالء واآلخرون‪.‬‬ ‫ً‬ ‫عند رؤيته فاضت عيناي وأنا ارى جبال مثل عدنان‬ ‫أيام قالئل من ذاك اللقاء رحل‬ ‫طريح الفراش‪ ،‬بعد ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫عدنان من عالمنا تاركا تاريخا مشرفا‪ ،‬إنها سنة‬ ‫الحياة يسافر الجسد وتبقى االعمال تعيش بيننا تذكرنا‬ ‫بالراحلين وما قدموه ألبناء شعبهم‪ .‬تحية الى روحك‬ ‫أيها المناضل عدنان خليل‪ ،‬ليس بوسعي إال أن اردد ما‬ ‫قاله ابا عالء «ومن منا مثل عدنان خليل»‪.‬‬ ‫‪hotmail.com@74.Amin‬‬

‫ كل عمل فيه صعوبات في البداية‪ ،‬لكن بالتصميم واالرادة تتحول‬‫الصعوبات الى نتائج‪ .‬ونحن نعتمد على انفسنا كاعضاء في التوزيع‬ ‫حسب احصائيات ودراسات قام بها االعضاء وهناك بعض العقبات‬ ‫من قبل اللجنة الخدمية المحلية باسم الهيئة الكوردية التي تحد من‬ ‫اعمال منظمات المجتمع المدني فتفرض علينا شروطها وكوادرها‬ ‫وتتدخل في خصوصية الجمعية المتعلقة بالمحتاجين‪.‬‬ ‫* لقد كنتم من المشاركين في توزيع المعونات التي ارسلها سروك‬ ‫مسعود البارزاني‪ .‬كيف كان وقع هذه المساعدات في نفوس الكورد؟‬ ‫ لم تشارك الجمعية في توزيع معونات جنوب كوردستان ولم يطلب‬‫منا انما بعض االعضاء وبشكل فردي قاموا باالحصاء والمساعدة في‬ ‫التوزيع وكانت النتائج ايجابية ونالت رضا عاما من قبل اغلب الناس‪.‬‬ ‫* هل لكم مقترحات فيما يتعلق بالعمل االغاثي؟‬ ‫ نود بصراحة التعاون والتنسيق مع اللجنة الخدمية (الهيئة الكوردية‬‫العليا) على اساس مؤسساتي فيما يتعلق بتوزيع المواد الخيرية‬ ‫واالغاثية واتباع الية االشراف والتدقيق وليس وفق مبدأ الشروط‬ ‫وفرض الرأي‪.‬‬

‫الشخصية الوطنية‬ ‫(ابو عمر) في ذمة‬ ‫الخلود‬ ‫جوان ميراني‬

‫انتقل الى رحمته تعالى في اواسط الشهر المنصرم الشخصية الوطنية الكوردية محمد خالد (ابو‬ ‫عمر) عن عمر ناهز الستين عاما‪ ،‬اثر مرض عضال‪ ،‬وبذلك فقدنا شخصية كوردية كانت تدافع‬ ‫عن الكورد في كل مناسبة والسيما بين العشائر العربية‪ .‬كان يدافع عن الكورد والكوردايتي في‬ ‫جميع الميادين‪ ،‬وكان يكرر دائما جملة «ليس شرطا ان تكون بارتيا بل عليك ان تكون بارزانيا‬ ‫في حياتك»‪ .‬واتذكره جيدا في بداية انتفاضة آذار المجيدة لجنوب كوردستان عام ‪ 1991‬كيف‬ ‫صعد المناضل المغفور له على مأذنة مسجد بلدة السويدية وقال‪« :‬ايها االخوة واالخوات‪ ،‬لقد حان‬ ‫الوقت المناسب لنمتحن كورديتنا ونثبت ان الكوردي أخ للكوردي اينما حل وارتحل»‪ ،‬مخاطبا‬ ‫القرويين الحضار ما يمكن من الملبس والمأكل لالخوة البيشمركة الذين وصلوا أبواب ومشارف‬ ‫مدينة زاخو وبالذات معبر فيشخابور‪« ..‬فلقد جاء اليوم الذي كنا ننتظره فلنستقبل فلذات اكبادنا‬ ‫البيشمركة برحابة صدر‪ ..‬ونقدم كل غال ونفيس لهم وعلى طريق تحرير الكورد وكوردستان»‪.‬‬ ‫اتذكر نداء ابو عمر الذي هز مشاعر جميع اهل بلدة السويدية والقرى القريبة منها‪ ،‬وبينما‬ ‫كان المرحوم الحاج عبداهلل احمد وعلي بادر (ابو نيجيرفان)‪ ،‬وآخرون يذرفون الدموع فرحا‬ ‫لسماعهم نبأ وصول البيشمركة على مشارف دجلة‪ ،‬والمناضل الوطني ابو عمر كان يستطيع‬ ‫ان يختار كاالخرين من شريحة االثرياء حياة الترف واالرستقراطيين ولكنه ابى ذلك وأحب‬ ‫حياة الزهد والعيش مع ابناء جلدته من الذين يدافعون عن المشروع القومي الكوردي وتطلعات‬ ‫االمة وتحريرها‪ .‬واتذكر ايضا موقفا آخر للمغفور له حين كان هو والراحل رشيد صالح علي‬ ‫في دفاعهما عن الكورد حين أراد احد الشوفينيين العرب التهجم والتطاول على الكورد وحقوقهم‬ ‫فرد عليه ابو عمر قائال‪( :‬هل تعلم ايها الشوفيني انك تتحدث مع من‪ ،‬انك تتحدث مع جبلين‬ ‫كورديين‪ ،‬وامثالك سوف يكون مصيرهم مذبلة التاريخ‪ ،‬والكورد سينتصرون النهم على حق‬ ‫وانتم على باطل)‪ .‬ألف رحمة على روحه الطاهرة‪ ،‬ونقدم باسم (صوت االكراد) التعازي الهله‬ ‫ونطلب من الباري عز وجل ان يلهمهم الصبر والسلوان ويسكن المناضل الراحل فسيح جنانه‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫متابعات ساخنة‬

‫العدد (‪2013 /06/1)468‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪7‬‬

‫الكورد في حلب على وقع العمليات العسكرية‬ ‫تهجير ممنهج‪ :‬الصفقة الفضيحة‬ ‫المهاجرون الكورد الحلبيون‪« :‬لقد باعونا بابخس االثمان»‬ ‫صوت االكراد‪ -‬كاويس خان ‪:‬‬

‫مع بداية الثورة السورية كانت العيون ترنو‬ ‫الى العاصمتين السياسية دمشق واالقتصادية‬ ‫حلب في شرف القيام بالمهمة الكبرى في اسقاط‬ ‫النظام سريعا اال ان حسن النوايا ذهبت ادراج‬ ‫الرياح وانتكس الحراك الثوري عندما تقاعست‬ ‫العاصمتان في القيام بالمهمة الكبرى فتركت‬ ‫المهمة للمدن الجنوبية والوسطى وهكذا ظلت‬ ‫حلب صامتة زهاء سنة كاملة وكأنها خارج تاريخ‬ ‫سوريا وجغرافيتها ولكن االنتقادات المتواصلة من‬ ‫الحراك الثوري والجماهير والمظاهرات الشعبية‬ ‫الجمعوية دفعت باالوساط الشبابية الحلبية الى‬ ‫التحرك‪ .‬وهكذا دخلت حلب حلبة الصراع الثوري‬ ‫ولو متأخرة (ان تأتي متأخرا خير من ان ال تأتي‬ ‫ابدا)‪ .‬ولكن النظام االستبدادي الدموي لم يمهلها‬ ‫فرصتها‪ ،‬فانهالت عليها حمم المدافع والطائرات‪،‬‬ ‫فأضحت المدينة كتلة ملتهبة من النيران ومسرحا‬ ‫للعمليات العسكرية الشرسة وهكذا اصبحت حلب‬ ‫رقما صعبا في معادلة الصراع مابين المعارضة‬ ‫المسلحة وقوات النظام التي لم توفر اي نوع من‬ ‫انواع السالح حتى وصل االمر الى استخدام‬ ‫االسلحة الكيمياوية مؤخرا‪ .‬اما نصيب الكورد‬ ‫فقد كان كبيرا كارثيا وفظيعا فقد اصبحت احياء‬ ‫الكورد مع االحياء العربية خاوية على عروشها‬ ‫وكأن السكان قد ودعوا الحياة‪ ،‬فالكورد يعيشون‬ ‫في حيين مشهورين وهما االشرفية والشيخ مقصود‬

‫مع توزع نسبي في عدة احياء اخرى كصالح الدين‬ ‫والحمدانية وغيرهما‪.‬‬ ‫لكن المعركة االشرس كانت بين قوات (تدعي‬ ‫انتمائها للجيش الحر) والوحدات الشعبية لـ(ب ي‬ ‫د) وقد سألت (صوت االكراد) شهود اعيان في‬ ‫شوارع وساحات حلب والحيين الكورديين‪ .‬بادرنا‬ ‫سيامند عفريني (‪ 28‬سنة‪ ،‬ناشط شبابي) بالسؤال‬ ‫التالي‪:‬‬ ‫• ماذا تقول في العمليات العسكرية التي استهدفت‬ ‫حيي االشرفية والشيخ مقصود منذ بداية الحراك‬ ‫الثوري وحتى الساعة؟‬ ‫ لقد تم االتفاق بين الجيش الحر بقيادة (خالد حياني)‬‫وهو في االساس بياع سمك في حلب وفي حي الشيخ‬ ‫مقصود حصرا الذي اصبح مابين ليلة وضحاها‬ ‫قائدا ثوريا وقد شكل مجموعة مسلحة من العاطلين‬ ‫عن العمل ومجموعة منشقة من الشبيحة‪ ،‬وهؤالء‬ ‫ال عالقة لهم بالعناوين المقدسة التالية‪( :‬الثورة‪،‬‬ ‫الحراك الثوري‪ ،‬الحرية والكرامة) بل هدفهم‬ ‫الرئيس هو السلب والنهب وسرقة اموال الشعب‬ ‫بالتعاون مع الـ(ب ي د) بقيادة قائدهم العسكري‬ ‫غريب حسو‪ ،‬وهذا االخير ال يختلف مع االول من‬ ‫حيث النهب والسلب الموال الشعب الحلبي عامة‬ ‫والكوردي خاصة وهم ادعياء الكوردايتي والكورد‬ ‫منهم براء‪ ،‬فهم (ب ي د) يدعون بانهم حماة الكورد‬ ‫في حيي االشرفية والشيخ مقصود وتلك‬

‫كذبة مفضوحة ال يصدقها الحلبيون والكورد بل‬ ‫فضحتهم العمليات العسكرية والصفقات التجارية‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫• ماذا تقصد بالصفقات التجارية السياسية بين‬ ‫حياني وحسو؟‬ ‫ لقد انكشفت المؤامرة فقد كانت هناك اتفاق سري‬‫بين مجموعتي حياني وحسو‪ ،‬ونص االتفاقية‬ ‫تقول ان (ب ي د) بقيادة غريب حسو قد باع حيي‬ ‫االشرفية والشيخ مقصود لحيان وعصابته بمبلغ‬ ‫‪ 85‬مليون ليرة سورية وبعد االستالم والتسليم‬ ‫انكشفت اللعبة بل المؤامرة الفضيحة فقد ظهرت‬ ‫االموال مزورة وهنا جن جنون حسو ومجموعته‬ ‫ولكن حياني دخل الحيين الكورديين بعد ان جعلهما‬ ‫هدفا لعدة قذائف صاروخية فقام الناس يتركون‬ ‫الحيين خوفا على حياتهم فقام حياني ومجموعته‬ ‫بسلب ونهب المنازل الكوردية واتجه الكورد الى‬ ‫عفرين وقراها وتركيا وجنوب كوردستان‪.‬‬ ‫• بعد ان اكتشف غريب حسو قضية تزوير العملة‬ ‫ماذا كان رده وكيف تصرف؟‬ ‫ لقد قامت على اثرها معركة طاحنة بين الطرفين‬‫استمرت لمدة عشرة ايام استخدم فيها الفريقان جميع‬ ‫االسلحة كالكالشينكات واالربيجات والهاونات‬ ‫وبعد انكشاف غبار المعركة ظهر للعيان حجم‬ ‫الدمار الهائل الذي اصاب الحيين الكورديين ولكنها‬ ‫كانت مسرحية في غاية الحبك‪ ،‬كان الطرفان‬ ‫متعاونان وظهر للجميع انها مسرحية هزلية بل‬

‫اشبه بكوميديا سوداء وعلم الجميع انها مؤامرة‬ ‫الفراغ الحيين من سكانهما الكورد وهي عملية‬ ‫ممنهجة‪ ،‬وذلك اليهام االخرين انهما معارضة ضد‬ ‫النظام بل انهم ثوار ولكنهما في الحقيقة (عصابات‬ ‫مافيا) اكثر وال اقل‪.‬‬ ‫• هل حقيقة كان حياني منتميا الى الجيش الحر‬ ‫كما كان يدعي؟‬ ‫ اثناء العمليات العسكرية في الحيين الكورديين‬‫اعلنت قيادة الجيش الحر انها بريئة من المدعو‬ ‫ومجموعته المسلحة وان ال عالقة للجيش الحر به‬ ‫وبجماعته بل هو رئيس عصابة سلب ونهب في‬ ‫االحياء الكوردية وانه قد ابرم صفقة مع (ب ي‬ ‫د) وقوات الحماية الشعبية (ي ب ك) بالتعاون مع‬ ‫جهات مشبوهة داخل النظام فقد تشابكت الخطوط‬ ‫وتشربكت الخيوط ودخل الحابل بالنابل واصبحت‬ ‫اللوحة رمادية بل احيانا سوداء بل طلسم او لغز‬ ‫او شيفرا ولكي يغسل (ب ي د) عاره بعد انكشاف‬ ‫المؤامرة والصفقة التجارية قام بحركة استفزازية‬ ‫عسكرية ليسترد زمام المبادرة في الحيين‬ ‫الكورديين لكي يحفظ ماء وجهه امام الكورد ولكن‬ ‫هيهات هيهات فقد هجر الكورد الحيين واصبحا‬ ‫تحت قبضة ورحمة حياني ومسلحيه وكان الناس‬ ‫الناجون المهاجرون قسرا يرددون هذه الجملة‬ ‫الشهيرة (لقد باعونا‪ ..‬لقد باعونا بأبخس االثمان)‬ ‫طبعا يقصدون الـ(ب ي د) وقوات الحماية الشعبية‬ ‫(ي ب ك)‪.‬‬

‫المرأة الكوردية‪ ..‬حضور متميز سياسيا وثقافيا‬ ‫صوت األكراد‪ -‬نبيهة ديكو‬ ‫المرأة نصف المجتمع) مقولة متداولة والسؤال االهم هل تحققت‬ ‫على ارضية الواقع؟ لقد عانت المرأة عبر التاريخ الكثير من الظلم‪،‬‬ ‫حرمت عصورا من التعليم‪ ،‬مهمشة في كل مجاالت الحياة بعيدة‬ ‫عن الثقافة والتطور لقد كانت تمثل دور الرجل في الريف تعمل‬ ‫جاهدة في الشؤون الزراعة والحصاد والرعي وتربية الماشية‪ .‬كان‬ ‫هذا في الماضي وباالمس القريب وبعد تطور المجتمعات االنسانية‬ ‫دخلت المرأة الكوردية معترك العلم والثقافة والسياسة‪ .‬بدأت تشق‬ ‫طريقها نحو االسهام في تطور مجتمعها‪ ،‬وشرعت تغير نظرة‬ ‫المجتمع الذكوري تجاهها‪ .‬وشيئا فشيئا بدأت تثبت تفوقها في مجاالت‬ ‫عدة فأصبحت تنافس الرجل في اكثر من ميدان وخاصة في شؤون‬ ‫التأليف والسياسة ومجاالت المجتمع المدني وهنا سنضرب بعض‬ ‫االمثلة الواقعية في مجتمعنا الكوردي الحاضر‪.‬‬ ‫زاهدة رشكيلو (نموذجا وناشطة في مجال السياسة) هذه الفتاة‬ ‫الجريئة دخلت معترك النضال السياسي وهي ال تتجاوز السادسة‬ ‫عشرة من عمرها‪ .‬عانت الكثير من المضايقات االمنية وقصر النظر‬ ‫المجتمعي والشبهات من اوساط مجتمعها المتخلف ولكنها ثابرت‬ ‫وناضلت وتابعت نشاطها لحزبي والسياسي في صفوف الحركة‬ ‫الكوردية‪ .‬تقول عن تجربتها النضالية السياسية‪« :‬لقد دخلت معترك‬ ‫النضال السياسي في مقتبل العمر وامضيت ربع قرن دون انقطاع‬ ‫في المناوشات والمناكفات السياسية وشهدت الكثير من االنشقاقات‬ ‫والخالفات والجميل في نضالي انني وبعد اندالع الثورة السورية‬ ‫شاركت في الحراك الثوري وخاصة في المظاهرات الجماهيرية‬ ‫ولكنني ويا لخيبت املي اصبت بطلق ناري اثناء استشهاد المناضل‬ ‫مشعل تمو وبعد اجراء عمليتين جراحيتين غير ناجحتين اصبت‬ ‫بالعجز الجسدي وانا االن اعيش في المانيا»‪.‬‬ ‫• هل تشعرين بالندم النك لم تحقق رسالتك المرجوة؟‬ ‫ ال لست نادمة النني اعيش في مجتمع متخلف ومتشرذم قائم على‬‫الفرقة والشقاق وهذه هي توصيفات المجتمع الكوردي‪ ،‬انني امتلك‬ ‫روح المرأة الكوردية الثائرة رغم اصابتي بالعجز‪ ،‬فرسالتي لن‬ ‫تتوقف وسأبقى اناضل من اجل شعبي وخاصة بنات جنسي النتزع‬ ‫الحقوق االصيلة للمرأة الكوردية‪.‬‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫آسيا خليل (ناشطة سياسية) فتاة دخلت معترك القضية الكوردية منذ‬ ‫نعومة اظفارها واصبحت ناشطة فاعلة في تسعينيات القرن المنصرم‪.‬‬ ‫انها اول فتاة كوردية دخلت السجون السورية بسبب نضالها القومي‬ ‫ودفاعها عن حقوق المرأة الكوردية ومكثت في السجن اربع سنوات‪.‬‬ ‫عن نضالها السياسي قالت لـ(صوت االكراد)‪« :‬الحركة الكوردية‬ ‫بشكل عام ليست على مستوى التطورات السياسية في المنطقة وقد‬ ‫حاولنا نحن كثيرا فئة الشباب ان ننخرط في الحركة لكي ندفعها الى‬ ‫االمام ونطورها»‪.‬‬ ‫• سمعنا ان لك نشاطا ادبيا‪ ،‬هل هذا يعني انك تحولتي من السياسة‬ ‫الى الثقافة؟‬ ‫ ال يمكن التحول من السياسة الى االدب او الفصل بينهما في حياتنا‬‫الكوردية‪ .‬لي مجموعة شعرية باللغة العربية بعنوان (اهب اصابعي‬ ‫لخواتم النور) واخرى باللغة الكوردية تحت الطبع‪ ،‬وانا حقيقة سأظل‬ ‫مثابرة في عملي السياسي وال احب الضجيج واالضواء بل اعمل‬ ‫بصمت واعبر عن خلجات بنات جنسي وطموحاتهن دون كلل او‬ ‫ملل‪.‬‬ ‫واذا ما تحولنا الى نموذج نضالي آخر للمرأة الكوردية فسنلتقي بالمرأة‬ ‫الحديدية آراز علو (متزوجة ولها ثالثة اوالد)‪ .‬ناضلت في صفوف‬ ‫البارتي وثابرت على نهج البارزاني الخالد ولعبت دورا فاعال بين‬ ‫صفوف النساء في منطقتها عفرين‪ ،‬شاركت في جميع الفعاليات‬ ‫النسوية منذ تسعينيات القرن المنصرم حتى اندالع الثورة السورية‬ ‫وانخرطت في الحراك الثوري كناشطة سياسية في المظاهرات‬ ‫وقال لـ(صوت االكراد)‪« :‬كان النضال النسوي في الماضي اشبه‬ ‫بالمستحيل بسبب العادات والتقاليد االجتماعية المتحجرة والنظرة‬ ‫الدونية الى المرأة في النضال السياسي وكان يعتبر ذلك بالنسبة اليها‬ ‫ترفا سياسيا‪ ،‬لكننا كشريحة نسائية تابعنا نضالنا ولم نلتفت كثيرا الى‬ ‫االنتقادات وحاولنا ان نحدث شرخا في الجدار الذكوري ونصنع ثقة‬ ‫لدى الطبقة السياسية للقبول بالجانب النسوي في الحركة»‪.‬‬ ‫• ماذا قدمت في الحراك الثوري بعد اندالع الثورة؟‬ ‫ الثورة السورية كانت مفاجئة الينا ولكننا كطبقة نسوية ثورية‬‫دخلنا معترك الحراك الثوري لنثبت وجودنا وانا شخصيا شاركت‬

‫في المظاهرات الجماهيرية وقمت بحث بنات جنسي على المشاركة‬ ‫في النضال السلمي وكل ذلك لنثبت الوجود النسوي لنيل الحقوق‬ ‫الكوردية بشكل عام وحقوق المرأة بوجه خاص‪ ،‬ولكنني اعتقلت في‬ ‫احدى المظاهرات على ايدي الشبيحة في مدينة عفرين وبقيت معتقلة‬ ‫لمدة اربعة ايام وخرجت بعد ذلك اتابع نشاطي السياسي وعملي‬ ‫الخدمي كممرضة في المشفى‪.‬‬ ‫واذا ما انتقلنا الى نموذج آخر‪ ،‬فسوف نلتقي بفتاة كوردية ثائرة اخرى‬ ‫هي سيفين محمد (الناشطة في مجال السياسة) وهي من بلدة شران‬ ‫التابعة لقضاء عفرين‪ .‬تركت دراستها بسبب نشاطاتها السياسية‬ ‫وانخراطها في النضال القومي‪ ،‬تعمل االن في مجال بيع االلبسة‬ ‫لتعيل اهلها وهي ملتزمة بنهج البارزاني الخالد‪ .‬وهي مثال الفتاة‬ ‫الكوردية التي زاوجت بين العملين االقتصادي المعيشي والنضالي‬ ‫السياسي‪ .‬حول عدم اتمامها الدراسة قالت‪« :‬الحقيقة في نفسي غصة‬ ‫الن التحصيل العلمي حلم كل فتاة ولكننا ككورد ال نستطيع ان نعيش‬ ‫بدون سياسة الننا شعب مضطهد يسعى الى التحرر القومي وقد‬ ‫خسرت دراستي ولكنني لست نادمة بل اعيش حالة نفسية اشبه بالحلم‬ ‫وهذا الحلم قد احققه في نضالي السياسي كتعويض لما خسرته من‬ ‫الدراسة»‪.‬‬ ‫• هل حققت بعضا من طموحاتك في الحراك الثوري الدائر االن في‬ ‫سوريا وغرب كوردستان؟‬ ‫ لقد انخرطت في الحراك الثوري وكلي ثقة ان اثبت وجودي في‬‫العمل النضالي وانا حقيقة مع بنات جنسي اقاتل على جبهتين‪ ،‬االولى‬ ‫احقاق الحقوق الكوردية القومية في سوريا والثانية احقاق حقوق‬ ‫المرأة في الحركة الكوردية والحراك الثوري الكوردي في غرب‬ ‫كوردستان وخاصة من خالل االحزاب والتنسيقيات وقد حققت مع‬ ‫بنات جنسي بعض هذه الطموحات وانا سعيدة بذلك رغم تعرضي‬ ‫النتقادات ومالقاة الصعوبات ولكنني كونت مع شريحة نسوية‬ ‫صورة جميلة لدى الطرف االخر الذكوري عن المرأة الكوردية‬ ‫الناشطة الفاعلة‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫صوت األكراد‬

‫ادب وثقافة‬

‫الفنان أغيد شيخو‪:‬‬ ‫حوار‪ :‬شورشفان بطال‬

‫وجدنا أن أنسب نافذة لعرض نتاجنا هو «اإلنترنت»‬

‫فنان كوردي سوري شاب من مواليد شيخ الحديد (‪ )1987‬التابعة‬ ‫لمنطقة عفرين في غربي كوردستان‪ ،‬خريج قسم اللغة العربية‬ ‫بجامعة حلب‪ ،‬له العديد من المشاركات الفنية من تمثيل ورقص‬ ‫وتصوير ضوئي‪ ،‬باإلضافة إلى المجال اإلعالمي الذي يعمل فيه‪.‬‬ ‫عضو نادي التصوير الضوئي بدمشق‪ ،‬حاصل على المركز الرابع‬ ‫على مستوى حلب بالشعر ‪ 2010‬والمركز الثاني ‪ ،2012‬أقام العديد‬ ‫من معارض التصوير الضوئي في حلب وخارجها‪( .‬صوت االكرد)‬ ‫التقت الفنان الشاب وسألته عن اعماله ومشاريعه‪:‬‬ ‫•ما سبب توجهك إلى غرب كوردستان للعمل الفني؟‬ ‫ّ‬ ‫إن الحال التي وصلت إليها البالد بشكل عام يرثى لها ويندى لها‬‫الجبين‪ ،‬وقد كنت من ضمن الذين اضطروا لمغادرة مكان عملهم‬ ‫ودراستهم من هول ما يحدث‪ ،‬فأتيت إلى مسقط رأسي «عفرين»‬ ‫ً‬ ‫جو فني ثقافي منظم من خالل مجموعة من الشباب‬ ‫محاوال خلق ٍ‬ ‫الذي صادفتهم وأرادوا العمل بجدية على أنفسهم كممثلين‪ ،‬فأرتأيت‬ ‫الخوض في ذلك بحكم أن منطقتنا بحاجة ماسة إلى مؤسسة ترعى‬ ‫الفن والفنانين وتتبنى المواهب التي في كثير من األحيان تضطر‬ ‫للهجرة بحكم عدم وجود مؤسسة فنية تستوعب إمكانياتهم‪ ،‬وقد‬ ‫وجدت المنطقة غنية بالمواهب الفنية التي ال تحتاج سوى إلى بعض‬ ‫التوجيه والصقل وهذا ما شجعني أكثر على التخطيط لع ّدة مشاريع‬ ‫فنية في المنطقة‪.‬‬ ‫•هل مشروع «فن تحت الحرب» من ضمن هذه المشاريع؟‬ ‫بالتأكيد‪ ،‬فهذا المشروع كانت إنطالقته في «حلب» ومن ثم أتيت‬‫به إلى غرب كوردستان لعدم توفر المناخ المالئم للعمل في المدينة‪.‬‬ ‫وهنا الب ّد لي أن أشكر كل من «نوح حمامي وجالل مولوي وعيسى‬ ‫توما» هؤالء الفنانين الذين كانوا ومازالوا أصحاب المشروع أيضاً‬ ‫ولهم يعود فضل كبير في تقديم أكثر من عشرين فيلماً قصيراً خالل‬ ‫سنتين‪ ،‬وبعد هذا النجاح وتقبل الناس لهذه التجارب أرتأيت أنه الب ّد‬ ‫من نقل التجربة إلى غرب كوردستان بحكم أن األوضاع أهدأ من‬ ‫حلب «المدينة»‪ ،‬وبالفعل استطعنا العمل وتقديم حوالي خمسة أفالم‬ ‫قصيرة على الرغم من اإلمكانيات اإلنتاجية الضئيلة جداً والتي في‬ ‫كثير من األحيان ال تتوفر أبداً‪.‬‬ ‫•جميع األعمال التي قدمتموها كانت على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬ما‬ ‫السبب؟‬ ‫لقد قدمنا الكثير من األعمال على مسارح مديرية الثقافة في حلب‪،‬‬‫من رقص وشعر وتمثيل ومعارض فنية‪ ،‬ولكن كما تعلم فالواقع‬ ‫الحالي أوقف أي نشاط فني في حلب‪ ،‬ولم تعد المسارح تقدم نشاطاتها‬ ‫لعدم وجود جمهور يستطيع الحضور وإن حضر فيكون دون العدد‬ ‫المرجو‪ ،‬ولكننا صراحة لم نتقبل هذا الواقع الذي فرض علينا جميعاً‬ ‫وقررنا العمل على الرغم من كل الظروف‪ ،‬فوجدنا أن أنسب نافذة‬ ‫لعرض نتاجنا هو «اإلنترنت»‪ ،‬فهناك ال يضطر المتلقي مغادرة‬ ‫منزله والمخاطرة بحياته لحضور عمل فني‪ ،‬وإنما يمكنه مشاهدة كل‬ ‫ما نقدمه وهو جالس في غرفته‪ ،‬وقد راعينا أيضاً موضوع الوقت في‬ ‫نشاطاتنا على اإلنترنت‪ ،‬إذ ال تتجاوز م ّدة الفيلم الواحد خمسة أو ستة‬ ‫دقائق نظراً لرداءة خطوط اإلنترنت ولكي ال يشعر المتلقي بالملل‬ ‫ويبقى مشدوداً لما يراه‪.‬‬

‫والمكساج والديكور‪ ،‬أمّا المشكلة الثانية فقد كانت في تقبل الناس‬ ‫لفكرة أن يتم تصوير فيلم ما في ساحة عامة أو في إحدى الحارات‬ ‫وهذا يعود إلى مدى التهميش التي تعرضت له المنطقة في الفترات‬ ‫السابقة ولعدم وجود مؤسسة فنية تجعل التصوير في المنطقة أمراً‬ ‫طبيعياً وخاصة أنها من أغنى المناطق سواء من حيث المناظر‬ ‫الطبيعية أو المواهب الموجودة‪.‬‬ ‫•وماذا عن مشاريعك القادمة؟‬ ‫انتهينا مؤخراً من تصوير خمسة أفالم في غرب كوردستان منها‬‫«شاهد عيان‪ ،‬القلم‪ ،‬حرية‪ ،‬منزل» ومازال العمل مستمراً في عدد‬ ‫آخر من األفالم باإلضافة إلى تحضيري لمعرض للتصوير الضوئي‬ ‫وعدد من األماسي الشعرية التي برأي تساهم في إغناء وإثراء‬ ‫المنطقة فنياً وثقافياً وتخرجها ولو ً‬ ‫قليال من جو الدماء واألخبار التي‬ ‫وضعت فيه منذ أكثر من سنتين‪.‬‬ ‫•يقال أن أعمالكم موجة للنخبة أكثر من عامة الناس؟‬ ‫هذا ما قاله أحد المخرجين‪ ،‬لكن أعمالنا نقدمها على اإلنترنت‬‫وليست على الشاشة الصغيرة‪ ،‬ومتلقي اإلنترنت يختلف تماماً عن‬ ‫متلقي التلفزيون‪ ،‬الشاشة الصغيرة يراها الجميع سواء أرادوا أم ال‪،‬‬ ‫أما المتلقي على اإلنترنت فانه يكون خاصاً ومن النخبة‪ ،‬باإلضافة‬ ‫إلى أن عدد المشاهدات يعرفنا أكثر إن كان العمل مرغوباً أم ال‪،‬‬ ‫كما يمكن للمتلقي هناك أن يعطينا رأيه مباشرة وهذا ما ال يمكن أن‬ ‫يحصل على الشاشة الصغيرة‪.‬‬ ‫•كيف ترى توجه الصحافة نحو الشباب؟‬ ‫الصحافة في سورية بحاجة إلى الكثير من العمل والجهد للخروج‬‫من األطر القديمة ومواكبة الواقع بشكل احترافي أكثر‪ ،‬أمّا في غرب‬ ‫كوردستان فالصحافة بالمجمل وليدة ومعظم القائمين عليها هم من‬ ‫الهواة والمحبين‪ ،‬وهي في الحقيقة مهتمة جداً بالشباب وأفكارهم‬ ‫ومؤمنة بقدراتهم‪ ،‬لذلك نرى فيها األقالم الشابة‪ .‬أما على مستوى‬ ‫سورية‪ ،‬فقد كان ّ‬ ‫جل اهتمامها مالحقة المشاهير والشخصيات العامة‬ ‫في معظم المجاالت كالفن واألدب والسياسة واالقتصاد وقلّما كانت‬ ‫تتوجه نحو الشباب‪ ،‬سوى فئة قليلة لم تستطع االستمرار بحكم عدم‬ ‫وجود جهات داعمة ومموّلة ترعى الشباب وإمكاناتهم‪.‬‬ ‫•أنت تعمل في مجال التمثيل واإلخراج واإلعالم والتصوير الضوئي‬ ‫باإلضافة إلى الكتابة‪ ،‬إن أردنا التخصيص أكثر‪ ،‬ما طموح أغيد‬ ‫شيخو؟‬ ‫الفن فن وكل مجال يكمل اآلخر بطريقة معينة‪ ،‬واألهم من كل ذلك‬‫أن نق ّدم فكراً وثقافة وفناً باإلضافة إلى النظرة الجمالية لما نقوم به‬ ‫وليست األداة مهمة بقدر الفكرة وما نراه أمامنا‪ .‬وطموحي أن أسعى‬ ‫جاهداً لتطوير أداوتي في كل مجال وخاصة في المجال اإلعالمي‬ ‫الذي ّ‬ ‫برأي يشمل جميع الفنون ويحتويها كلها واليمكن أن أجد نفسي‬ ‫إال في هذا المجال مهما عملت في مجاالت أخرى‪.‬‬ ‫•أبرز الصعوبات التي واجهتها أثناء عملك في غرب كوردستان؟‬ ‫المشكلة األولى التي واجهتنا هي التمويل والدعم الذي الب ّد منه إن‬‫أردنا تقديم عمل فني بالمواصفات المطلوبة‪ ،‬فأعمالنا تق ّدم فكراً وهذه‬ ‫األفكار بحاجة إلى القليل من الدعم في التقنية واألدوات كاإلضاءة‬

‫ال يضطر المتلقي مغادرة منزله والمخاطرة‬ ‫بحياته‪ ،‬وإنما يمكنه مشاهدة ما نقدمه‬ ‫وهو في غرفته‬

‫األمير والصياد‬ ‫ترجمة‪ :‬جوان عالوي‬ ‫يوم من األيام خرج أمير جزيرة بوتان مع كوكبة من فرسانه إلى البراري وفي معرض سيرهم وصلوا إلى‬ ‫يقال في ٍ‬ ‫ً‬ ‫رجال يجلس قرب صخرة كبيرة فقال األمير لفرسانه لنرى ماذا يفعل هذا الرجل‪ ,‬وعند‬ ‫سفح جبل شاهق فرأى األمير ُ‬ ‫وصولهم إليه سأله األمير‪ :‬أيها الرجل العزيز ماذا تفعل هنا؟‬ ‫الصياد‪ :‬انا صيا ٌد يا سيدي‪.‬‬ ‫األمير‪ :‬أين كلبك و فخاخك؟‬ ‫الصياد‪ :‬انا اصطاد الحجل يا سيدي‪.‬‬ ‫األمير‪ :‬ولكن كيف تصطاد الحجل بدون بندقية؟‬ ‫الصياد‪ :‬لدي حجل مربوط‪.‬‬ ‫األمير‪ :‬كيف تصطاد الحجل بالحجل‪.‬‬ ‫الصياد‪ :‬لقد أحطت حجلي بالفخاخ وعندما يغني سوف يأتيه الحجل من كل حدب‬ ‫ويقعون في الفخ وعندها اصطادهم‪ .‬األمير‪ :‬وما الطعام الذي تقدمه لحجلك؟‬ ‫الصياد‪ :‬أطعمه الجراد يا سيدي‪.‬‬ ‫عندها نظر األمير إلى الحجل وقال أيها الحيوان المذلول كيف تضع أصدقائك وأحبائك وأبناء جلدتك بيديك في فخاخ‬ ‫عدوك الذي يأسرك ويضعك في قفص ويطعمك الجراد؟ فلو كنت حراً ألكلت كل ما تشتهي وما طابت نفسك‪ .‬واستل‬ ‫األمير سيفه واسكت الحجل وتوجه إلى حاشيته وفرسانه وقال‪« :‬انا اكره الذي يضع أصدقاءه وأبناء جلدته في فخاخ‬ ‫عدوه ويستحق الموت»‪.‬‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫المصدر‪ :‬كتاب «‪ ،»îrokê mîranÇ‬عبدالباقي حسيني‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫تاريخ وفن‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪9‬‬

‫غرب كوردستان مهد الطائفة المارونية‬

‫مار مارون من أصل كوردي‬ ‫(الجزء الثاني)‬ ‫استكماال للجزء األول‪ ،‬نقول بأنه وقعت حادثة‬ ‫تاريخية مهمة (زيارة الجنرال عون لقرية‬ ‫براد (‪ )berode‬وإلقاء كلمة فيها) تساعدنا‬ ‫على االقتراب من الحقيقة بأن الضريح لمار‬ ‫مارون أو على األقل فإن أكثرية الطائفة تعتقد‬ ‫بذلك استنادا إلى كثير من الروايات المسيحية‪،‬‬ ‫كما أن احتفالية الطائفة ألول مرة على ضريح‬ ‫الشفيع الملهم في (‪ 4‬أيار‪ )2002‬تؤكد ذلك‪.‬‬ ‫هنا‪ ،‬البد من فهم الحادثة في سياقها التأريخي‬ ‫وفهم مراميها ومعرفة دالالتها العميقة التي‬ ‫تدخل في إطار بحثنا وهي ذات أبعاد مركبة‬ ‫دينية‪ ،‬سياسية‪ ،‬تاريخية وسياحية تؤثر‬ ‫على مستقبل الكورد وفي تفاعالتهم المعقدة‬ ‫وعالقاتهم خاصة مع لبنان في المستقبل‪ .‬إن‬ ‫منسي وإلقاء‬ ‫زيارة الجنرال عون لضريح‬ ‫ٍ‬ ‫كلمته الشهيرة في قرية براد التابعة لمنطقة‬ ‫عفرين يوم األحد ‪ ،2008/12 /7‬تثير تساؤالت‬ ‫عميقة‪ ،‬وتثبت وجود دراسات تاريخية ودينية‬ ‫الهوتية للكنيسة المارونية تؤكد بأن الضريح‬ ‫لهذا الكاهن؛ لكن ما مدى قوة اليقين العلمي‬ ‫لهذه الدراسات؟ إننا ال ندري! يوم أح ٍد تاريخي‬ ‫بامتياز من قرية منسية أشبه بالعصر الحجري‬ ‫إلى قرية سياحية مخدمة مع اقتراب الزيارة‬ ‫نعم‪ ..‬بترانيم صخور كوردستان بتجلي الحقيقة‬ ‫وإضفاء روح القداسة على هذه األرض‬ ‫الطاهرة أكثر‪ ،‬موطن مار مارون رقصت كل‬ ‫زيتونة زرعها مار مارون مع أفنانها‪ ،‬لتستقبل‬

‫قرية براد جمعاً غفيراً من الرهبان وحشداً من‬ ‫األساقفة؛ ميشيل عون والشخصيات المرافقة‬ ‫له (ليس كرمال عيون عون بل إلثبات بأن‬ ‫الضريح لمار مارون) وذلك يوم األحد حيث‬ ‫أحيا أول قداس سرياني على الضريح بجانب‬ ‫كنيسة جوليان‪ ،‬ثالث أكبر الكنائس القديمة في‬ ‫المنطقة‪ ،‬ووقف بخشوع على ضريح الكاهن‬ ‫والشفيع القديس الملهم‪ ،‬وألقى كلمة تدعو إلى‬ ‫اإلخاء والعيش المشترك في اليوم الخامس من‬ ‫زيارته «منطقة عفرين»‪.‬‬ ‫إن قراءة كلمة عون في براد ضرورة البد من‬ ‫معرفتها وتحليلها وفهمها‪ ،‬لقد أثبت عون أن‬ ‫عفرين مهد المارونية وأن الضريح المذكور‬ ‫في براد هو لمار مارون وأوضح في كلمته‬ ‫جدلية العالقة في الحياة الروحانية بين األرض‬ ‫واألماكن الروحانية من جهة‪ ،‬وبين اإلنسان‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬كما بين مدى االنجذاب‬ ‫الروحي إلى هذه األماكن المقدسة بين الماضي‬ ‫والحاضر‪ ،‬حيث قال بعد ممارسته الطقوس‬ ‫والتراتيل اإللهية في قرية براد‪« :‬لم تحصل‬ ‫مناسبة أن يجتمع المؤمنون منذ وقت طويل‬ ‫على القبر ويصلّوا من أجل قديس ناسك كان‬ ‫يفترش األرض ويلتحف السماء ويساعد كل‬ ‫إخوته كما علّمنا السيد المسيح؛ فبعد ألف‬ ‫وستمائة عام نعود إلى الجذور والينابيع‪ ،‬ألن‬ ‫األغصان التي تقطع من الشجرة والشجرة‬ ‫التي تقطع من الجذور ال تعيش»‪ .‬وما يهمنا‬

‫ريبر أحمد‬ ‫هنا أن الينابيع والجذور للطائفة المارونية هي‬ ‫كوردستان سوريا موطن مار مارون‪ .‬وقال‬ ‫الجنرال عون أيضا‪« :‬ال يمكن ألي شعب‬ ‫يختزن روحية معينة أن ينفصل عن الينابيع‬ ‫التي أعطته هذه الروحانية‪ ،‬ننظر حولنا‪ ،‬فهذه‬ ‫األرض التي تمت فيها الهجرة في لحظة من‬ ‫اللحظات تعود وتجتذب الروحانية التي انبثقت‬ ‫منها‪ .‬نحن من المهاجرين العائدين اليوم إلى‬ ‫هذه األرض‪ ،‬نصلي ونتأمل ونتواعد أنه لدينا‬ ‫مكان نلتقي فيه مع رأس الطائفة المارونية‪.‬‬ ‫وعمل مار مارون هو الذي دعا المؤمنين‬ ‫ليلتفوا حوله وينتسبوا إليه‪ .‬ومهما تعاظمت‬ ‫الشرور ومهما واجهت الخير‪ ،‬فالخير سينتصر‬ ‫مهما كانت األثمان»‪ .‬عفرين من وجهة نظر‬ ‫المارونية أرض مقدسة ويقال بأن مار مارون‬ ‫من أصل كوردي وحتى ان كثيرين من الطائفة‬ ‫من أصول كوردية هاجرت منذ زمن قديم‬ ‫إلى جبل لبنان‪ ،‬حسب كالم عون‪ ،‬وهذا ما‬ ‫تثبته كتب وروايات الطائفة المارونية حتى‬ ‫أن أسماء كثير من العائالت اصولها كوردية‬ ‫عفرينية وهذا ما أكده بعض دكاترة الجامعات‪.‬‬ ‫يقول عون‪« :‬كنا نشعر أن المسافة بعيدة بين‬ ‫هنا وجبل لبنان لكننا وجدنا أنها قريبة ج ًدا‬ ‫وأصبحت أقرب‪ .‬المهم أن نعود إلى صفاء‬ ‫ّ‬ ‫ونفكر بإنسانيتنا وبرسالتنا‬ ‫النوايا والوجدان‬ ‫األساسية والمسيحية التي هي رسالة المحبة‬ ‫وشهادة الحق‪ .‬والمحبة تشمل جميع البشرية‬

‫وال انتقائية فيها»‪ .‬شعور حقيقي فأتباع الديانة‬ ‫من المهجرين الكورد المسيحيين يعودون إلى‬ ‫أرضهم كوردستان لذلك ال يشعرون بالغربة‬ ‫بل باالنجذاب الروحي‪ .‬وأكد عون بأن براد‬ ‫مهد المارونية وأن الكنيسة السريانية األنطاكية‬ ‫بدأت جذور نشأتها من «براد» كوردستان‬ ‫سوريا واتسعت إلى لبنان ووصف هذا اليوم‬ ‫بأنه تاريخي‪ .‬قال أيضا‪ »:‬أعتقد أن هذا اليوم‬ ‫هو تاريخي وآمل أن تشهد األيام المقبلة ونشهد‬ ‫معها على إعادة إعمار هذا المكان لتخليد ذكرى‬ ‫مار مارون»‪ .‬إن عون يفكر في إعادة اعمار‬ ‫الكنيسة القديمة في قرية براد لتكون مرجعا‬ ‫للطائفة‪ ،‬لتحتفل المارونية بذكرى القديس الذي‬ ‫نفتخر به بأنه من أصل كوردي‪ ،‬فهواألب‬ ‫الروحي للمارونية‪ .‬وقال‪« :‬كنيستنا السريانية‬ ‫األنطاكية بدأت هنا وامتدت إلى جبل لبنان‪،‬‬ ‫والمسيحية كلها أخذت اسمها من أنطاكيا»‪.‬‬ ‫الحياة الروحية لإلنسان ضرورية لنشر‬ ‫التسامح واإلخاء والمحبة والعيش المشترك‬ ‫بين المكونات‪ ,‬كما يمكن لهذا الضريح أن يلعب‬ ‫دورا عميقا بين الكورد والطائفة المارونية في‬ ‫العالم ولبنان‪ ،‬خاصة أن للموقع الديني تأثيره‬ ‫على عالقات الشعوب وتفاعالت السياسية ال‬ ‫تقل عن الموقع الجيوسياسي‪.‬‬

‫فرقة زيوة الفلكلورية‪ .....‬حضور فني مميز وسط معاناة مالية‬ ‫صوت األكراد ‪ -‬متابعة‬ ‫تأسست فرقة زيوه الفلكلورية عام‬ ‫‪ 1985‬من قبل الحزب الديمقراطي‬ ‫الكوردي في سوريا (البارتي)‪ .‬تتخذ‬ ‫الفرقة حاليا بلدة كركي لكي مقرا‬ ‫لها‪ .‬وتحظى الفرقة بشعبية واسعة‬ ‫وتعتبر من الفرق الفلكلورية العريقة‬ ‫والمعروفة في غرب كوردستان‪ ،‬لما‬ ‫قدمته وتقدمه من أعمال ذات مستوى‬ ‫فني عال‪ ،‬اضافة الى تقديم العروض‬ ‫وأغان‬ ‫المسرحية الكوميدية الهادفة‬ ‫ٍ‬ ‫ودبكات شعبية‪ .‬ويستقبل الجمهور‬ ‫نشاطات الفرقة بارتياح حيث تدخل‬ ‫عروضها المختلفة البهجة في قلوب‬

‫محبيها ومتابعي نشاطاتها‪ .‬يشهد‬ ‫لفرقة زيوه مثابرتها ومشاركاتها‬ ‫الفاعلة في جميع المناسبات القومية‪.‬‬ ‫وتعاني الفرقة من قلة الدعم المادي‬ ‫وانعدامه أحيانا‪ ،‬معتمدين على‬ ‫ايرادات (أشرطة الـ‪ )CD‬الخاص‬ ‫بحفالتهم‪ ,‬وهناك اناس يقدمون‬ ‫بعض الدعم البسيط‪ .‬علماً إن تسجيل‬ ‫األغاني مكلف واآلالت الموسيقية‬ ‫نادرة‪ .‬والسؤال اآلني هو‪ ،‬حسب‬ ‫قول مسؤول الفرقة‪ ،‬ماذا لو خصص‬ ‫ً‬ ‫الحزب مورداً مالياً‬ ‫بسيطا لفرقة‬ ‫زيوه سنوياً‬ ‫ً‬ ‫بدال من هذا العناء؟‬

‫واضاف‪ ،‬ألسنا نمثل حزبنا في كافة‬ ‫المحافل؟ هناك الجماهير تضحك‬ ‫وتبتهج بل تفتخر بما تقدمه الفرقة‬ ‫من أعمال‪ ,‬بينما إدارة الفرقة تعاني‬ ‫من تسدد ديونها‪ ,‬وهذا يحبط من‬ ‫ً‬ ‫بدال من أن ينمو‬ ‫عزيمة أعضائها‬ ‫مواهبهم الواعدة‪ ،‬فالمواهب الفنية‬ ‫بحاجة للدعم المادي والمعنوي‪ .‬يقول‬ ‫(بسام) رئيس فرقة زيوه «أنا بصفتي‬ ‫مسؤوال عن الفرقة ال أحب المراوحة‬ ‫في المكان بل أريد التقدم واالنطالق‬ ‫بالفرقة إلى المحافل الدولية‪».‬‬

‫‪10‬‬

‫صوت األكراد‬

‫فعاليات‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫ندوة جماهيرية نسوية في قامشلو‬ ‫صوت األكراد‪ :‬اقيمت في منطقة قدوربك في قامشلو يوم ‪/28‬آيار ندوة‬ ‫جماهيرية نسوية تحدث فيها كل من خوشناف ونيروف وخورشيد نوروز‬ ‫عن الثورة السورية وتداعياتها ودور الكورد فيها‪ .‬واشاروا أيضا الى‬ ‫اهداف البارتي وسياسته الشفافة في هذه المرحلة‪ .‬وتطرقوا ايضا عن‬ ‫أهمية مشاركة المرأة في العمل السياسي ودورها في الثورة السورية ‪.‬‬

‫وفاة الشخصية الوطنية‬ ‫امين منال محمد‬

‫محاضرة عن الحداثة الثقافية‬ ‫والسياسية في عامودا‬ ‫صوت األكراد‪ -‬مكتب اعالم البارتي‪ -‬عامودا‪ :‬ضمن نشاطات‬ ‫مؤسسة البارزاني الخالد في عامودا وبحضور عدد من المثقفين‪ ،‬القى‬ ‫هيبت معمو محاضرة بعنوان «الحداثة الثقافية والسياسية»‪ .‬وبعد‬ ‫الوقوف دقيقة صمت اجالال الرواح شهداء الحرية‪ ،‬تحدث معمو‬ ‫عن الشخصية الكوردية وابرز تحوالتها في ظل الثورة السورية‬ ‫والحداثة التقافية والسياسية‪ .‬وتوقف المحاضر عند العديد من األمور‬ ‫اآلنية‪ ،‬أهمها تغيير وتطور العادات والتقاليد وأسس المجتمع المدني‬ ‫والمواطنة وقضية المرأة‪ .‬وتخللت المحاضرة عدة نقاشات قيمة‪.‬‬

‫رحل الشخصية الوطنية امين منال محمد يوم ‪ 2013/5/29‬بعد صراع‬ ‫مرير دام ألكثر من سنتين مع مرض عضال‪ ،‬وتم تشييع جثمانه الطاهرة‬ ‫بحضور جماهير تليق به‪ .‬ولد الراحل عام ‪ 1945‬في قرية جويق التابعة‬ ‫لمنطقة عفرين‪ ،‬وبقي مناصرا لنهج البارزاني الخالد حتى آخر انفاسه‪.‬‬ ‫سبق وأن انتسب في ريعان شبابه الى صفوف البارتي وناضل في صفوفه‬ ‫لعشرات السنين بكل اخالص ووفاء وكان معروفا بصبره واخالقه الحسنة‪.‬‬ ‫وقدم مصطفى منال باسم عائلة الفقيد الشكر لكل من وقف الى‬ ‫جانبهم في هذه المحنة سواء بالحضور الشخصي او االتصال بهم‪.‬‬

‫ندوة عن البدرخانين وخويبون‬ ‫في قرية شبك‬ ‫صوت األكراد‪ -‬لجنة الثقافة واالعالم‪ -‬كركي لكي‬

‫بدعوة من منظمة البارتي في قرية شبك القريبة من بلدة جل آغا وبحضور‬ ‫ممثل التنظيم ومجموعة من أعضاء وكوادر الحزب الديمقراطي الكوردي‬ ‫في سوريا (البارتي) قدمت يوم ‪/28‬آيار محاضرة من قبل رمضان ابو‬ ‫عارف ومدينة عرفات‪ .‬تحدث رمضان عن (البدرخانيون ودورهم الكبير‬ ‫في النضال السياسي والثقافي)‪ ،‬حيث قدم شرحا مفصال عن الدور االيجابي‬ ‫للبدرخانيين في التطور الثقافي والسياسي للشعب الكوردي ومشاركتهم‬ ‫الفعالة في الثورات الكوردية‪ .‬ثم تحدثت مدينة عرفات عن (جمعية‬ ‫خويبون) التي تأسست عام ‪ 1927‬والمراحل التي مرت بها والضغوطات‬ ‫االمنية التي كانت مرافقة لمسيرتها لغاية ‪ 1946‬كما تحدثت عن الدور‬ ‫الريادي للجمعية ودورها الفعال في تأسيس التنظيم الحزبي لدى الشعب‬ ‫الكوردي‪ .‬بعدها طرح الحضور عددا من األسئلة عن فحوى المحاضرة‬ ‫قابلتها ايضاحات قدمها المحاضران‪.‬‬

‫الطلبة يعقدون كونفرانسهم األول‬ ‫في عامودا‬ ‫صوت األكراد‪ -‬المكتب االعالمي للبارتي‪ -‬عامودا‪:‬‬

‫محاضرة عن أسرار القيادة واتخاذ القرارات‬

‫صوت األكراد‪ -‬رنكين‪ -‬كركي لكي‪:‬‬

‫قدم دارا قاسم يوم ‪/23‬آيار محاضرة بعنوان (أسرار القيادة واتخاذ القرارات‬ ‫الصحيحة وتأثيرها في بناء المجتمعات) في قاعة الشهيد نصرالدين برهك‬ ‫في مكتب البارتي في كركي لكي‪ .‬وشهدت المحاضرة حضور جماهيري‬ ‫غفير من مختلف الفعاليات الثقافية واالجتماعية‪ ،‬حيث تطرق المحاضر‬ ‫إلى معنى القيادة وأنواعها وسماتها وأنواع القادة‪ .‬وتناول أيضا الفروقات‬ ‫واالختالف بين مفهوم كل من المدير والقائد‪ ،‬وسلط الضوء على سمات‬ ‫القيادة في شخصية القائد الراحل مصطفى البارزاني‪ .‬وأغنى المحاضرة‬ ‫باألدلة والبراهين والنماذج الواقعية إليصال المعنى الصحيح للمفاهيم‪،‬‬ ‫مؤكدا على أن أخذ االستشارة من ذوي اإلمكانات العلمية والعملية والنظر‬ ‫إلى المسائل من وجهات نظر عديدة واالبتعاد عن العواطف هي التي تساعد‬ ‫القائد الناجح على أخذ القرارات الناجحة وتفعيلها‪ .‬وفي نهاية المحاضرة تم‬ ‫اإلجابة عن األسئلة التي طرحها الحضور ومناقشة وجهات النظر المختلفة‪.‬‬

‫الهيئة االقتصادية للبارتي تعقد كونفرانسها األول‬ ‫بناء على قرارات‬ ‫الحزب الديمقراطي‬ ‫الكوردي في سوريا‬ ‫(البارتي) في مؤتمره‬ ‫العاشر القاضي بإنشاء‬ ‫مؤسسات تخصصية‬ ‫عصرية مهنية وجماهرية‪ ،‬عقد يوم ‪ 2013/5/24‬وبحضور‬ ‫عضو من اللجنة المركزية للبارتي وعدد من الممثلين عن‬ ‫ً‬ ‫فضال عن الهيئة‬ ‫الهيئة الطبية ومعلمي البارتي ومهندسيه‪،‬‬ ‫القانونية والتجار والمهنين ضمن جغرافية الهيئة‪ ،‬عقد في‬ ‫قاعة الشهيد نصرالدين برهك في كركى لكي كونفرانس‬ ‫الهيئة االقتصادية للبارتي‪ .‬وقف الحضور دقيقة صمت على‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫أرواح الشهداء مع عزف نشيد (أي رقيب)‪ ،‬ثم ألقى ممثل قيادة‬ ‫الحزب كلمة البارتي مشيراً إلى دعم الديمقراطي الكوردي‬ ‫لبناء مؤسسات تخصصية الستيعاب الطاقات الهائلة داخل‬ ‫البارتي في هذه الظروف الخاصة‪ .‬بعدها بدأ الكونفراس‬ ‫أعماله بكلمة شكر ألعضاء اللجنة التحضيرية التي قامت‬ ‫بإعداد نظام داخلي مؤقت قابل للنقاش والتعديل واالستفتاء‬ ‫عليه في الكونفراس‪ .‬ثم بدأ المجتمعون في مناقشة بنود النظام‬ ‫الداخلي بنداً بنداً وإدخال بعض التعديالت عليها واقرارها بعد‬ ‫مناقشات مستفيضة‪ .‬وأختتم الكونفراس أعماله بانتخاب هيئة‬ ‫رئاسية مؤلفة من رئيس ونائبين وعدد من اللجان المتخصصة‪.‬‬

‫بتاريخ ‪ 2013/5/28‬وبمشاركة واسعة من طلبة غرب كوردستان‬ ‫وبيث النهرين من كورد وعرب وسريان وبحضور ورعاية من الهيئة‬ ‫الكوردية العليا‪ ،‬عقدت منظمة شؤون الطلبة في غرب كوردستان‬ ‫وبيث النهرين يوم ‪/28‬آيار كونفرانسها التأسيسي في مدينة عامودا‪.‬‬ ‫بدأ الكونفراس بالوقوف دقيقة صمت على ارواح شهداء الحرية في كل‬ ‫مكان‪ ،‬تاله قراءة كلمات باركت اعمال الكونفرانس‪ ،‬منها كلمة الهيئة‬ ‫الكوردية العليا وكلمة مؤسسة اللغة الكوردية وكلمة مؤسسة البارزاني‬ ‫الخالد‪ ،‬اضافة الى عدة كلمات أخرى اكدت على دور الطلبة في المرحلة‬ ‫الراهنة‪ ،‬مبدين التمنيات بنجاح المنظمة الطالبية الجديدة‪ .‬دجوار‬ ‫توفيق عضو اللجنة التحضرية للكونفرانس قال لـ(صوت األكراد)‪:‬‬ ‫تأسست هذه المنظمة من اجل خدمة الطلبة والعمل على مساندتهم ماديا‬ ‫ومعنويا فضال عن المساهمة في بناء نظام تعليمي ديمقراطي حر‪.‬‬ ‫وعن اهم النشاطات المنتظرة من المنظمة قال اسماعيل يوسف عضو‬ ‫المنظمة‪« :‬اننا بدأنا بخطوات جدية من اجل الطلبة وكانت اوالها تأمين‬ ‫وسائط نقل كدعم لطلبة الشهادتين االعدادية والثانوية وذلك بعد ما‬ ‫تقرر نقل مراكز امتحاناتهم الى قامشلو»‪ .‬وعن مشاركة السريان في‬ ‫هذه المنظمة قالت حنان بشير‪« :‬اننا شاركنا كسريان في هذه المنظمة‬ ‫كوننا من مكونات هذه المنطقة ونتمنى ان نخطو معا خطوات جادة‬ ‫من اجل طلبتنا وال نكتفي باالقوال»‪ .‬وعلى الرغم من كل هذا التفاؤل‪،‬‬ ‫اال ان وفد طلبة الدرباسية ابدوا عدم رضاهم من الكونفرانس قائلين ان‬ ‫«دورهم قد همش»‪ .‬وتوصل أعضاء الكونفرانس في ختام أعماله الى‬ ‫جملة من القرارات التي «ستصب في مصلحة الطلبة» على حد وصفهم‪.‬‬

‫المراة‬

‫صوت األكراد‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪11‬‬

‫ليلى قاسم‬ ‫نارين عمر‬ ‫‪narinomer76@gmail.com‬‬ ‫َم ْن منّا نحن الكورد لم يسمع باسمها؟ و َم ْن منّا لم‬ ‫يسكر من عبق عطائها الفوّاح؟ و َم ْن منّا لم ينعم‬ ‫ْ‬ ‫ولدت وهي‬ ‫بوافر حبّها وودادها؟ تلك الفتاة التي‬ ‫مناضلة‪ ,‬ولدت وهي واعية ومدركة بأحقي ِة كلّ‬ ‫وسالم‪ ,‬ولدت وهي عارفة‬ ‫بحريٍة‬ ‫إنسان في‬ ‫العيش ّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫تماماً بأنّها ابنة عائل ٍة صغير ٍة تتجرُّع األل َم واألسى‪،‬‬ ‫ال لشيء بل لكونها عائلة تنتمي إلى عائل ٍة كبير ٍة‬ ‫هي العائلة الكورديّة أو عائلة الكور ِد‪.‬‬ ‫نعم هكذا ولدت ليلى قاسم حسن‪ ,‬ألنّها تعلّمت كلّ‬ ‫ٌ‬ ‫معظم‬ ‫جنين في رحم أمّها‪ ,‬شأنها شأن‬ ‫ذلك وهي‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫أطفال الكورد الذين يتعلمون العزف على سيمفوني ِة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫العزف على أوتار‬ ‫تكون أو ال تكون أبداً»‬ ‫«أن‬ ‫الضغط الذي يولُّد االنفجار‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫نهج حياتها‪ ,‬بل قدر الكورد‬ ‫ليلى قاسم لم تختر َ‬ ‫رضيت به عن قناع ٍة‬ ‫هو الذي اختاره‪ ,‬وهي‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫وحكمة‪ ,‬ألنّها اختارت ذلك النّهج ليقينها التام بأنّه‬ ‫ُ‬ ‫إلثبات كينونتها وانتمائها‬ ‫واألمثل‬ ‫السبيُل الوحي ُد‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫والستمراريتها وشعبها في الوجود‪ ,‬مؤكٌد أنّها كفتاة‬ ‫متعلّمة وواعية ومن أسر ٍة عريقة كانت تتمنّى أن‬ ‫تعيش كبقيِّة الفتيات تلعب‪ ,‬تلهو تعشق وتُ َ‬ ‫َ‬ ‫عش ُق‪,‬‬ ‫ألطفال وعاملة‬ ‫بيت وأسر ٍة وأمًّا‬ ‫تصبح سيّدٍة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ضحت بكل ذلك ألنها وبفطرتها‬ ‫متميّزة‪ ,‬ولكنّها ّ‬ ‫ْ‬ ‫أدركت‬ ‫السليمة ونباهتها وحسن تدبيرها لألمور‪،‬‬ ‫ّ‬

‫تاريخ امرأة صنعت التاريخ‬

‫ّ‬ ‫أن النّهج الذي وجدت نفسها في حضنه هو الذي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واألمان لعائلتها الكبيرة وهي مدركة‬ ‫األمن‬ ‫سيوفُّر‬ ‫ستصبح إحدى سيّداِت تلك العائل ِة‬ ‫يوم ما‬ ‫في‬ ‫أنّها‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ستنجب أطفاالً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫واستحقاق وأنها‬ ‫الكبير ِة بجدار ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫حصر لهم‪ ,‬وأنّها ستول ُد ّ‬ ‫يوم‪ ,‬بل‬ ‫كل‬ ‫ال ع ّد وال‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫نقي الهوى‬ ‫نبضات كل‬ ‫كل لحظ ٍة في‬ ‫ِ‬ ‫كوردي ّ‬ ‫ْ‬ ‫أرادت وكان للكور ِد أيضاً ما‬ ‫والهواء‪ ,‬فكان لها ما‬ ‫ّ‬ ‫الكوردي والنّبِض‬ ‫قلب البقا ِء‬ ‫وتين‬ ‫أرادوا بأن زرعوها‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الكوردي‪.‬‬ ‫والسالم‬ ‫الكوردي ّ‬ ‫ليلى لم تكن عنيفة ولم تكن متعطشة يوماً إلراق ِة‬ ‫كانت شامخة الهوى واإلرادة‪ْ ,‬‬ ‫ْ‬ ‫أبت‬ ‫ال ّدماء ولكنّها‬ ‫َ‬ ‫تعيش خانعة للواقع المفروض عليها‪ ,‬رفضتْ‬ ‫أن‬ ‫ُ‬ ‫أن َ‬ ‫تعيش مستسلمة للموجو ِد الذي يحاول تجريدها‬ ‫تحررها‬ ‫من وجودها العزيز عليها فرأت سبيل ّ‬ ‫وانطالقها نحو الحياة المثلى التي تسعى إليها‬ ‫بحريٍة‬ ‫السبيل الذي اختارته هي‪ ,‬سبيل البقا ِء ّ‬ ‫في ّ‬ ‫ّ‬ ‫بحريٍة واندفاع‪.‬‬ ‫الرحيل‬ ‫اإلرادي ّ‬ ‫وطالق ٍة أو ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫تضيف إلى‬ ‫أرادت أن‬ ‫ليلى قاسم‪ ,‬فتاة كوردية‪,‬‬ ‫تاريخ المرأ ِة عموماً‪ ,‬والكورديّة على وجه‬ ‫ُ‬ ‫أنامل‬ ‫صفحات خالدة‪ ,‬نسجتها‬ ‫الخصوص‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫مشاعر وأحاسيس‪,‬‬ ‫عواطفها بكل ما تحمل من‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫تعرف لفظا اسمه النفاد أو‬ ‫مدعوم ٍة بمحبر ٍة ال‬ ‫والسالِم‬ ‫الجفاف‪ ,‬محبرة ُ‬ ‫تنبع من بحر عشقها ّ‬ ‫للحريِة‪ّ ,‬‬

‫واإلنساني ِة ّ‬ ‫بكل مقاييسها ومعانيها‪ ,‬لذلك جاءت تلك‬ ‫الصفحاُت مشعة متأللئة بأضواء لم يزل الكورد‬ ‫ّ‬ ‫سرها‪,‬عن منطلقها ومنبعثها‪.‬‬ ‫يبحثون عن ّ‬ ‫للحديث‬ ‫والمؤلفات والكتب تكفي‬ ‫كم من ال ّدواوين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السواعِد تكفي لتنزل‬ ‫من‬ ‫كم‬ ‫قاسم؟‬ ‫عن ليلى‬ ‫ّ‬ ‫بساحتها؟ وكم من القلوب تحتاج لتض ّم حبّها وحنانها‬ ‫وإنسانيتها؟ وهل هناك ٌ‬ ‫كاتب أو مؤلٌّف مهما ا ّدعى‬ ‫َ‬ ‫يستطيع التّعبير في حضر ِة ليلى؟‬ ‫الخلق والنّظم‬ ‫ُ‬ ‫ليلى قاسم حسن ولدت عام ‪ 1953‬في قري ِة بانميل‪,‬‬ ‫التّابعة لقضاء خانقين‪ .‬أتمت دراستها االبتدائية‬ ‫واالعدادية والثّانوية في خانقين‪ ,‬وفي عام ‪1972‬‬ ‫ت ّم قبولها في جامعة بغداد‪ ,‬كلية اآلداب‪ ,‬قسم‬ ‫االجتماع‪ ,‬وكانت قبل ذلك وتحديداً في عام ‪1970‬‬ ‫الكوردستاني‪,‬‬ ‫قد انتسبت إلى الحزب ال ّديمقراطي‬ ‫ّ‬ ‫األمر من إيمانها العميق بقضي ِة شعبها‬ ‫وقد زاد هذا‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫وكل شعوب العالم المظلومة‪ ,‬وازدادت نشاطاً‬ ‫وحيوية مع رفاقها (جواد هماوندي‪ ,‬نريمان فؤاد‪,‬‬ ‫السلطات قلقاً‬ ‫حسن حمه رشيد‪ ,‬وآزاد قاسم) ما زاد ّ‬ ‫وخوفاً من نشاطهم‪ ,‬فألقي القبض عليها في بغداد‬ ‫أثناء أدائها لمهمّة نضالية‪.‬‬ ‫المواقف التي خلّدتها ليلى ُ‬ ‫وخلِ ْ‬ ‫دت بها كثيرة‪ ,‬ولكن‬ ‫سأكتفي بعرض بعضها‪:‬‬ ‫‪ -1‬في ّ‬ ‫الزيارة األولى لوالدتها وشقيقتها لها بعد‬

‫النسوة الكورديات ينتظرن عودة‬

‫الزوج او األخ او الحبيب‬ ‫شيرين محمد‪ -‬رميالن‬ ‫النسوة الكورديات َّ‬ ‫هن أمهات الثورة وقلبها‪ ،‬ففي بداية الثورة‬ ‫السورية قررت الخروج إلى المظاهرات والوقوف إلى جانب‬ ‫الرجل من أجل أن تهتف بالحرية والتحرر من قيود الظلم‬ ‫واألضطهاد والتقاليد البالية التي كانت تقيد أفكارها‪ ،‬فأصبحت‬ ‫تهتف وتعلو بصوتها لتحرر فكرها من كل هذه المشاكل التي‬ ‫واجهة حياتها ومستقبلها وآمالها‪ .‬في بداية الثورة كان خروجها‬ ‫من المنزل إلى المظاهرات مرفوضاً من قبل بعض الرجال‬ ‫الذين اليزال التخلف يسيطر على عقولهم‪ .‬وفي هذه الحال‬ ‫اصبحت أفكارها مشتتة ومقيدة والتعلم ماذا تفعل ولكنها تدريجياً‬ ‫انخرطت فى المظاهرات وأصبحت مالمح أفكارها المشتتة‬ ‫تتوضح امامها لتكون هذه المظاهرات الخطوة األولى لتحرير‬ ‫فكرها وتكون بوابة لتحقيق آمالها المستقبلية وانخراطها في‬ ‫الحياة السياسية‪ .‬هذا ما تحدثت عن ُه الناشطة السياسية حلبجة‬ ‫ابراهيم «المرأة الكوردية في سوريا لم تكن لها مشاركة في‬ ‫القرار السياسي ولم تكن تنخرط في صفوف الحزب اال عدد‬ ‫قليل منهن وذلك بسبب الخوف الذي كان يعيش داخلهن من‬ ‫النظام البعثي الفاشي الذي كان دوره الرئيسي الوقوف عائقاً امام‬ ‫الحركة التحررية الكوردية وعندما ً‬ ‫حل زمن الثورة والتحرر‪،‬‬ ‫دخلت المرأة مرحلة الصراع السياسي وأصبحت أفكارها مشتتة‬ ‫وال تعلم كيف تختار؟ فعندما قررت األنتساب إلى حزب سياسي‬ ‫فكان اختيارها من قبل زوجها او اخاها او والدها ولم تكن‬ ‫لها حرية األختيار بالحزب الذي تؤمن بأهدافه ومبادئه وحتى‬ ‫نسبة المرأة في قيادات األحزاب السياسية قليلة ولم تصل إلى‬ ‫المستوى المطلوب في أي حزب من األحزاب الكوردية وكأن‬ ‫هذه القيادات ال تعترف بقدرات المرأة وال تريد األعتراف بأن‬ ‫المرأة قد تخطت خطوات كثيرة وتقدمت على الرجل»‪ .‬المرأة‬

‫سجنها‪ ,‬أوصتهما أن يحضرا لها في ّ‬ ‫الزيارة‬ ‫«مقصًا ومالبس كورديّة جديدة» وبعد‬ ‫القادمة‬ ‫ّ‬ ‫أن أحضرتا لها ما تريد في ّ‬ ‫الزيارة الثّانية‪ ,‬أخذت‬ ‫خصالت من شعرها‪ ,‬أهدتها إلى‬ ‫وقصت به‬ ‫المقص ّ‬ ‫ٍ‬ ‫شقيقتها لتبقى ذكرى وشاهدة على نضالها وتح ّديها‬ ‫للموت ّ‬ ‫والطغاة‪ ,‬وأجابت أختها التي سألتها عن‬ ‫ّ‬ ‫الكوردي بثق ٍة وابتسامة‪:‬‬ ‫طلبها في إحضار ثوبها‬ ‫عروس كوردستان‪,‬‬ ‫سأصبح بعد أيّام‬ ‫«أختاه!‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وسوف تستقبلني أرض كوردستان‪ ,‬لذلك ّ‬ ‫أحب‬ ‫ُ‬ ‫األرض وأنا بكامل أناقتي‪ّ .‬‬ ‫إن حبّي‬ ‫أن تحتضنني‬ ‫لكوردستان ال حدود له»‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫سألتها والدتها عن وصيّتها فأجابت‪:‬‬ ‫عروس كوردستان‪ ,‬أري ُد أن ّ‬ ‫تلقبوني بعروس‬ ‫«أنا‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫كوردستان‪ ,‬وعندما تتسلمون جثتي‪ ,‬ال أري ُد منكم‬ ‫ً‬ ‫وعويال‪ ,‬بل أطلقوا حناجركم بهتافات المجد‬ ‫بكاء‬ ‫للبارزاني وللـﭙارتي»‪.‬‬ ‫والخلود‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫منصة اإلعدام‪ ,‬ولف حبل المشنقة‬ ‫‪ -3‬عندما اعتلت ّ‬ ‫حول عنقها‪ ,‬تق ّد ْ‬ ‫الرأس‬ ‫مت بكامل أناقتها مرفوعة ّ‬ ‫ُ‬ ‫تهتف بنشيد «‪»Ey Reqîb‬وابتسامتها‬ ‫وهي‬ ‫المعهودة مرتسمة على شفتيها ومالمحها‪.‬‬ ‫كان ذلك في صبيحة ‪ 1974/5/13‬وكان قد ت ّم‬ ‫إلقاء القبض عليها في شهر نيسان من العام نفسه‪.‬‬

‫المرأة الكوردية من‬

‫الخدمات الى الطموحات‬ ‫االنثى االسطورية سليلة‬ ‫اناهيتا وشاوشكا‬ ‫ونفرتيتي‬ ‫أفين جهور‬

‫الكوردية لم تصل إلى المستوى المطلوب من حيث المشاركة‬ ‫بالقرارات السياسية ووصولها إلى مستويات القيادة وهذا ما‬ ‫صرحت به اآلنسة صفية عمر وقالت «اختيار بعض النسوة‬ ‫من اجل تشكيل قاعدة لالتحاد النسائي للكورد في سوريا ال‬ ‫يكون اختياراً مناسباً فهناك الكثير من النسوة لديهن قدرات‬ ‫لألنخراط في تشكيل قاعدة قوية لألتحاد النسائي ولكن لألسف‬ ‫ال يتم االهتمام بهذه القدرات»‪« .‬بل يتم اختيار نسوة خبراتهن‬ ‫العلمية ضعيفة وافكارهن حول االمور السياسية متقلبة» هذا ما‬ ‫أكدته وداد يوسف‪ .‬وأيضاً تحدثت الطالبة الجامعية روز محمد‬ ‫(تسكن محافظة حلب) التي انتهت من دراستها في المرحلة‬ ‫الثانوية قائلة الى ان االوضاع التي توصلت اليها سوريا منعتها‬ ‫من اكمال دراستها الجامعية وبقيت حائرة وخائفة من حاالت‬ ‫الخطف واالغتصاب التي اصبحت شائعة حتى في بلدها‪ ،‬فالفتاة‬ ‫ال يمكنها الخروج من بيتها بعد مجيء الليل وحتى اذا سافرت‬ ‫إلى أحدى المحافظات السورية لتكمل دراستها الجامعية فيجب‬ ‫أن تحجب نفسها على الطريق خوفاً من العصابات التي تقف في‬ ‫طريق سفرهن‪ .‬وهناك بعض الفتيات تكلمن عن معاناتهن التي‬ ‫يعشنها وبخاصة هجرة الشباب الكورد الى الدول المجاورة او‬ ‫الدول األوربية وترك الفتيات بمفردهن في ظل هذه الظروف‬ ‫الصعبة التي يمر بها البلد‪ .‬فالشبان تركوا بيوتهم من أجل البحث‬ ‫عن لقمة العيش والحصول على المال ألرساله إلى أهاليهم‬ ‫ولكن في نفس الوقت شكل عامل هجرة الشباب آثارا سيئة لدى‬ ‫الفتيات واصبحت الفتاة كل يوم تنتظر وتراقب ماذا سيحدث من‬ ‫مستجدات وما هي النهاية فكل واحدة منهن تنتظر زوجها او‬ ‫اخاها او خطيبها او حبيبها وعيونهن تراقب عودتهم إلى ديارهم‪.‬‬

‫ان مقولة المرأة نصف المجتمع عفا عليها الزمن وقد ال تكون معبرة عن‬ ‫الواقع االجتماعي والسياسي الراهن‪ ،‬فالمجتمعات البشرية تتطور والمرأة لم‬ ‫تعد قعيدة المنزل وربة االسرة وال ذاك النصف الذي يماثل الرجل في كافة‬ ‫االمور الخدمية بل اصبحت المرأة وأقصد الكوردية تمتلك روح التضحية‬ ‫والمبادرة فهي قادرة على ادارة وتسيير االمور الحضارية بشكل اكثر فاعلية‪.‬‬ ‫وطموحات المرأة الكوردية بدأت تظهر على السطح في السنوات االخيرة‪،‬‬ ‫فليس من حق الرجل احتكار قيادة المجتمع والحركة السياسية الن المرأة‬ ‫الكوردية قادرة على اثبات وجودها في هذين المجالين رغم شراسة المجتمع‬ ‫الذكوري النها تمتلك صفات نوعية فريدة ال يمتلكها الرجل‪ .‬فالرجل يمتلك‬ ‫صفات الشجاعة والجرأة واستخدام العنف واشعال الحروب ولكن المرأة هي‬ ‫الوجه اآلخر تماما في هذه التوصيفات النها تمتلك شعورا أعلى للحفاظ على‬ ‫التماسك االسري واالنسجام المجتمعي وااللتزام بالهدوء النسبي في العالقات‬ ‫الحميمية ودفع دفة التطور والمثابرة والتقدم الى االمام بكل ثقة‪.‬‬ ‫ورغم كل هذه الحيثيات والتطلعات والطموحات بقيت المرأة الكوردية بعيدة‬ ‫عن المشاركة في صنع القرار ولم تتمكن حتى من الوصول لمركز القرار‬ ‫االجتماعي والسياسي وال حتى الى تفعيل دورها بسبب عدم وجود تكافؤ‬ ‫الفرص مع الرجل واتاحتها في ميدان العمل لكي تظهر ابداعها سواء في‬ ‫المجاالت االجتماعية او الحركات السياسية‪ .‬الن الرجل دائما ينظر اليها‬ ‫بمنظار الجنس القاصر واالنثى الحبيبة والعشيقة وبالمختصر المفيد فهي في‬ ‫مخيلته جنس للشهوة وليست روحا وفكرا‪ .‬فالمرأة الكوردية تستطيع ان تتولى‬ ‫المناصب العليا في المجتمع اذا انصفت ومن هنا تستطيع ان تثبت للرجل انها‬ ‫ناجحة كقيادية النها تستطيع اتخاذ القرار الصائب بمشورة الرجل ويمكن‬ ‫االصغاء اليها في حل كل المشكالت واالشكاليات النها تمتلك وعيا اجتماعيا‬ ‫وثقافيا وحدسا ال يمتلكه الرجل‪ّ .‬‬ ‫واذكر الرجل في هذا المقام ان المرأة هي‬ ‫التي انجبته وربته واعدته لخوض معارك الحياة‪ ،‬فكيف ال تستطيع هي ذاتها‬ ‫ان تقود المجتمع عامة انها االم والزوجة واالخت والبنت والحبيبة والملهمة‪،‬‬ ‫انها االنثى االسطورية سليلة اناهيتا وشاوشكا ونفرتيتي وكيبانو‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫بعد عامين من الثورة‬

‫صوت األكراد‬

‫شؤون الطلبة‬

‫‪60‬طالبا في عفرين‬

‫ماذا حل بطلبة الجامعات ينهون كورسات في اللغة الكوردية‬ ‫السورية؟‬ ‫طلبة غرب كوردستان يتطلعون لحكومة كوردستان‬ ‫السماح لهم بمواصلة الدراسة‬ ‫فيغان كلش‬ ‫ها قد مر على الثورة أكثر من عامين واألوضاع في سوريا التزال كما هي‪ ،‬بل وتتجه‬ ‫نحو السيء األسوأ يوما بعد يوم‪ .‬ولو قلنا بأن هذا الربيع قد أزهر في بعض األمور‬ ‫وأثَّر عليها بشكل إيجابي تقريبا فهي أثّرت بشكل سلبي مطلق على الناحيتين العلمية‬ ‫ً‬ ‫وخاصة على طالب الجامعات السورية في المناطق الساخنة (حمص وحلب‬ ‫والتعليمية‬ ‫ودمشق‪...‬إلخ)‪ .‬فالطالب في هذه الجامعات لم يعد بإمكانهم الذهاب إلى كلياتهم ومتابعة‬ ‫تحصيلهم العلمي‪ .‬الطالب سمير احمد (طالب في كلية اآلداب قسم اللغة العربية في‬ ‫جامعة حلب) لم يداوم في كليته منذ سنتين وهو يق ّدم امتحانات المواد المشتركة فقط‬ ‫صحيح أنه ال يقدم سوى مادتين أو ثالث مواد فقط ولكنه يقول‬ ‫في محافظة الحسكة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أن ذلك أفضل الممكن والمتاح له في هذه الظروف الصعبة‪ .‬هذا بالنسبة للطالب الذين‬ ‫لهم كليات مماثلة في الحسكة أما الطالب فيان محمد الذي يدرس في حمص وهو طالب‬ ‫هندسة بترولية فيقول‪ ،‬بأنه ال توجد كلية مماثلة لكليته في الحسكة وقد مرت سنتان وهو‬ ‫لم يداوم في كليته‪ ،‬ألن كليته كانت في دير بعلبة‪ ،‬ثم انتقلت إلى جوار بابا عمرو التي‬ ‫أصبحتا اآلن مدمرتين‪ .‬ويوجد من يقول بأن الوضع في الالذقية أفضل من الجامعات‬ ‫األخرى ولكن الطالب هيمن وهاج له رأي آخر‪« :‬أنا طالب كلية التربية (معلم صف)‬ ‫في الالذقية لقد داومت في الفصل األول ولكنني اضطررت إلى عدم الدوام في الفصل‬ ‫الثاني وذلك بسبب حاالت الخطف والقتل وغيرها من الحاالت األخرى»‪ .‬لذا فهو‬ ‫يعتبر أن الدوام في هذه األوضاع في كليته هي اكبر مجازفة بحياته‪ .‬هذه بعض‬ ‫الحاالت من بين أكثر من ألف حالة أخرى‪ .‬الكثير من زمالئي في غرب كوردستان‬ ‫غير مستعدين لوضع حياتهم على كف العفريت والمجازفة بالذهاب للدراسة بسبب‬ ‫األوضاع السيئة في تلك المحافظات‪ .‬وكنتيجة طبيعية لكل هذه الظروف لم يبق أمامنا‬ ‫نحن طالب غرب كوردستان خصوصا‪ ،‬إال البقاء أمام المجمعات التربوية للحصول‬ ‫على فرصة للتدريس إن سنحت لنا الفرصة ووجدنا (واسطة) لذلك‪ ,‬أو العمل ببعض‬ ‫األعمال التي لم تعد تُ َطعم أي خبز في هذه األيام‪ ,‬أو البقاء عاطلين عن العمل حتى تهدأ‬ ‫هذه األزمة التي نمر بها والتي أصبحت بعض الجهات واألطراف المستفيدة والتي‬ ‫تدفع أيضا باتجاه التعطيل الدراسي لكسب الفئة الشابة وتغيير مسار تفكيرها التجاهات‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫نأمل نحن طالب غرب كوردستان من حكومة جنوب كوردستان بالسماح لنا بإكمال‬ ‫دراستنا في كليات اإلقليم ألن ذلك يعتبر الحل األفضل لتفادي كل تلك المشاكل التي‬ ‫تهدد حياة الطالب ومستقبله والتي نحن على ثقة بأن حكومة جنوب كوردستان والرئيس‬ ‫بارزاني حريصون كل الحرص على تأمين التحصيل الدراسي لكل طالب من طالب‬ ‫غرب كوردستان رغم أن ذلك يحتاج إلى بذل طاقات وجهد كبيرين من الحكومة‪ .‬ولكن‬ ‫ستبقى أمامنا المشكلة الصعبة أال وهي الحصول على ورقة تسمى بـ(كشف العالمات)‬ ‫التي بدونها ال يسمح للطالب باالنتقال من جامعة إلى أخرى‪ .‬ولكن ماذا عسانا أن نفعل‬ ‫فإما أن نبقى تحت رحمتهم هنا ألن الكليات لم تعد تعطينا هذه الورقة بسهولة خاصة‬ ‫بعد هذه األوضاع فتتوقف دراستنا أعواما أخرى باإلضافة إلى أن الذهاب للحصول‬ ‫على هذه الورقة في بعض الجامعات كجامعة حمص ً‬ ‫مثال يمكن أن يكلف الطالب حياته‬ ‫ولذلك نأمل من حكومة جنوب كوردستان أن تجد حال بهذا الخصوص وتحاول كل ما‬ ‫تستطيع فعله بشأن هذا الموضوع‪.‬‬

‫الطلبة الكورد‬

‫بين مطرقة النظام وسندان القومية‬ ‫سيبر طاهر‬

‫صوت األكراد‪ -‬المكتب اإلعالمي للبارتي‪ -‬عفرين‬ ‫بمناسبة يوم اللغة الكوردية المصادف ‪/15‬آيار أقام معهد هوري للثقافة واللغة الكوردية حفال تكريميا في قرية‬ ‫معراتة (‪ )Maratê‬للطلبة الذين نجحوا باختبارات اللغة الكوردية‪ .‬بدأ الحفل بالوقوف دقيقة صمت على أرواح‬ ‫جالدت بدرخان ورشيد كورد وقناتى كوردو‪ ,‬ثم عزف النشيد القومي الكوردي «أي رقيب»‪ ,‬بعدها ألقى سيامند‬ ‫بريم كلمة باسم البارتي وباسم معهد هوري للثقافة واللغة الكوردية رحب فيها بالحضور المشارك في حفل تخريج‬ ‫الطلبة مهنئا الطلبة المتفوقين ومتمنيا لهم التوفيق‪.‬‬ ‫كما قام كل من أساتذة المعهد سيامند بريم ومصطفى شيخ سيدي وحسين حسو ويونس شيخ نعسان بتوزيع‬ ‫الشهادات والهدايا المتمثلة بميدالية علم كوردستان وقاموس في اللغة الكوردية على الطلبة المتفوقين‪ .‬كما ألقى‬ ‫الشاعرأبو كفاح قصيدة شعرية عبرت عن التطلعات القومية للشعب الكوردي في عفرين‪ ،‬وألقى محمد أمين كلمة‬ ‫باسم المجلس الوطني الكوردي في عفرين‪ .‬وفي نهاية الحفل ناشد أساتذة معهد هوري الطلبة وذويهم لتعليم جميع‬ ‫أبنائهم اللغة الكوردية والحفاظ عليها‪ .‬يذكر ان (‪ )60‬طالبا أنهوا بنجاح كورسات في اللغة الكوردية نظمها معهد‬ ‫هوري للثقافة واللغة الكوردية‪.‬‬

‫نقل االمتحانات النهائية‬ ‫الى الحسكة وقامشلو يثير التذمر‬ ‫لدى الطلبة‬ ‫صوت األكراد‪ -‬المكتب اإلعالمي للبارتي‪ -‬قامشلو‬ ‫أصدرت مديرية التربية في محافظة الحسكة قرارا تم بموجبه نقل متحانات جميع طلبة الصفوف المنتهية في‬ ‫مرحلتي االعدادية والثانوية في جميع المناطق التابعة للمحافظة الى مدينتي الحسكة و قامشلو‪ .‬وأشار تربويون‬ ‫الى ان مثل هكذا قرار يعتبر سابقة خطيرة بحق الطالب الكورد‪ ،‬سيما وان الكثير منهم يقيمون في مدن وبلدات‬ ‫وقرى وارياف تبعد عن قامشلو والحسكة بمسافات كبيرة والذي يستدعي بذل جهود مضاعفة وتكاليف مالية تثقل‬ ‫كاهل الطلبة وأسرهم‪ .‬وقد أثار قرار مديرية تربية الحسكة المعطوف على أمر وزاري صادر من وزارة التربية‬ ‫السورية الكثير من السخط والتذمر لدى الطلبة وأولياء امورهم‪ .‬خصوصا ان أماكن سكن بعض الطلبة تبعد‬ ‫حوالي ‪100‬كم من مدينتي الحسكة وقامشلو‪.‬‬ ‫يعيش طالبنا الكورد في الجامعات السورية واقعاً‬ ‫ال يحسدون عليه‪ .‬فمع تأزم األوضاع تراجع‬ ‫حماسهم في تحقيق أحالمهم وتحصيلهم العلمي‪.‬‬ ‫وباتوا حائرين بين خوفهم على سالمتهم ومستقبلهم‬ ‫الدراسي وبين انتمائهم القومي كأفراد كورد‪ ،‬هذه‬ ‫المعادلة حالت دون إلتحاقهم بالنشاط السياسي مع‬ ‫العلم أن لديهم أدمغة إذا تغلبت على هذا الخوف‬ ‫تستطيع أن تلعب دوراً‬ ‫ً‬ ‫فاعال في مجرى األحداث‬ ‫وتسطر التاريخ بأروع البطوالت‪ .‬ومن ابرز أسباب‬ ‫هذه الظاهرة هي إن حاجز الصمت لم يكسر كلياً في‬ ‫الحرم الجامعي‪ .‬فإما إن ينتفض الجميع أو يلتزموا‬ ‫الصمت‪ .‬وفي ظل األوضاع الراهنة استفاد النظام‬ ‫من هذا التردد واستخدم بعض ضعاف النفوس من‬ ‫الكورد وغير الكورد ليزيد من غلغلته في أعماق‬ ‫التجمعات‪ ،‬فلم يعد الكوردي يثق بصديقه الكوردي‬ ‫وأصبحوا يرددون عبارة مضحكة مبكية في آن‬ ‫واحدة وهي (هس ال تحكي الحيطان إلها آذان)‪ .‬وقد‬ ‫تم استدعاء العديد من شبابنا الكورد الى فرع أمن‬

‫الدولة ألن شعورهم القومي تغلب على خوفهم‪ .‬كما‬ ‫أنهم تعرضوا للمالحقة والمراقبة والمساءلة بصفة‬ ‫رسمية أو غير رسمية لمعرفة ما يجول في أنفسهم‬ ‫من أفكار مما جعلهم يعدون لأللف قبل أن يخطوا‬ ‫خطوة في المجال السياسي‪ .‬ورغم كل هذه التحديات‬ ‫علت أصوات عديدة بين زمالئنا الطلبة ولكنها‬ ‫أسكتت بعنف ومنهم الزميل (ع) الذي عبر عن رأيه‬ ‫في الثورة السورية وتحدث عن جرائم النظام ضد‬ ‫شعبه‪ .‬فجعل منه هذا النظام عبرة حيث أنه الى اليوم‬ ‫لم يُعرف عنه خبر وأيضاً الزميلة (س) التي أخلت‬ ‫بأمن وأمان الدولة السورية ألنها تحدثت عن إحصاء‬ ‫عام ‪ 1962‬وحرمان الكورد من الجنسية السورية‬ ‫وغيرهم الكثير ممن سمعنا عنهم أو لم نسمع‪ .‬أقول‬ ‫هذا الكالم بدون مبالغة وتضخيم لكني ال أحاول إيجاد‬ ‫أعذار وتبريرات لتخذلنا ألننا وصلنا لمرحلة يجب‬ ‫أن نترك بصمة ونكون يدا واحدة في هدف واحد‪ .‬في‬ ‫قضية واحدة وأمنية واحدة هي تكوين (كوردستانا‬ ‫ً‬ ‫روزآفا) ً‬ ‫وفعال‪.‬‬ ‫قوال‬

‫صوت األكراد‬

‫آراء حرة‬

‫الطبقية وعدم تقبل اآلخر‬ ‫مؤيد موسى‬ ‫نالحظ من خالل قراءاتنا أن الكثير من أخوتنا‬ ‫من الكتاب الكورد يأخذ من السياسة توجها‬ ‫يكتب عنها دون سواها ولربما كان األحرى‬ ‫بهم أحيانا أن يتوجهوا للكتابة عن مكنونات‬ ‫نفس اإلنسان الكوردي في سورية ليضع بذلك‬ ‫يده على الجرح حينها فقط سيدرك أن طريق‬ ‫النجاح سيكون أقرب ألننا بالفعل بحاجة لحل‬ ‫مشاكلنا قبل كل شيء لتتوحد بعدها قوانا ولنكون‬ ‫حينها على قلب رجل واحد وفيه يكمن سر نجاح‬ ‫أي مجتمع‪ ،‬ولعل من أكثر األشياء التي يجب‬ ‫علينا أن نقف عندها هي المفاهيم الخاطئة التي‬ ‫حاول النظام البعثي مرارا وتكرارا نشرها بين‬ ‫صفوف شعبه حيث يكمن في ذلك قوته وبالمقابل‬ ‫ضعف الشعب الذي سمح بتجذر تلك المفاهيم‬

‫في عقولهم مما يهيئ للنظام الشوفيني األرضية‬ ‫الخصبة التي تعينه للبقاء في سدة الحكم ومن‬ ‫تلك المفاهيم الخاطئة الطبقية وعدم تقبل اآلخر‪،‬‬ ‫وما أكثرها فيما بيننا‪ ،‬ولطالما أعتمد عليها‬ ‫النظام منذ أكثر من أربعين عاما وكان له ذلك‬ ‫ألننا إذا ما عدنا إلى أنفسنا نحن ككورد سنالحظ‬ ‫أن هناك نوعا من مفهوم الطبقية مستشر فيما‬ ‫بيننا وصفة عدم تقبل اآلخر أيضا تأخذ حيزا‬ ‫كبيرا من حياتنا فكانت لها نتائج عكسية علينا‬ ‫ككورد وخير دليل على ذلك هو تشتت قوانا‬ ‫بين عدة أحزاب بدل أن تكون في حزب واحد‪،‬‬ ‫وهنا الواجب علينا جميعا ولمجرد إدراكنا لهذا‬ ‫الواقع األليم وما يخلفه من ضرر على قضيتنا‬ ‫وما يخلفه من عقبات أمام نضال المخلصين من‬

‫الكورد أن نقف صفا واحدا للقضاء على تلك‬ ‫المفاهيم‪ ،‬فعلى اإلنسان الفقير أن يدرك وعن‬ ‫قناعة أن الغني يمكن وبماله أن يخدم قضيته وأن‬ ‫يدرك األمي وعن قناعة أن المثقف أيضا يمكن‬ ‫أن يقوم بواجب كبير ألجل القضية الكوردية‪،‬‬ ‫ولكن بالمقابل يجب على كل من الغني والمثقف‬ ‫أن يدركا وعن قناعة أن اإلنسان األمي والفقير‬ ‫يمكن أن يكون لديهما من اإلخالص في خدمة‬ ‫قضيته ال تتوفر في كل من الغني والمثقف‪،‬‬ ‫فبمجرد وصولنا إلى درجة أن يؤثر كل منا أخاه‬ ‫الكوردي على نفسه عندها ستعجز أي قوة من‬ ‫الوقوف في وجه تحقيق حلم كل كوردي بالعيش‬ ‫الكريم على أرضه في جو من المحبة والسالم‪.‬‬

‫اما لهذا النزيف أن يتوقف؟‬ ‫بافي آزاد‬ ‫ان ما يثير االستغراب والدهشة واالستنكار في المشهد السوري الدموي‬ ‫هو اطالق يد النظام الدكتاتوري الحاكم من قبل المجتمع الدولي ومؤسساته‬ ‫ليرتكب هذا الكم من الجرائم بحق الشعب السوري على مدار عامين دون‬ ‫رادع ووضع حد لها‪ .‬إن صمت العالم المريب وسكوته حيال ما يجري في‬ ‫سوريا من مجازر مروعة يندى لها جبين البشرية وبهذا الحجم واالتساع‬ ‫بحيث أن الشعب السوري بات «مشروع مجازر» هذا الصمت يطرح‬ ‫أكثر من سؤال وعالمة استفهام هل هناك تواطؤاً دولياً‬ ‫ً‬ ‫شامال الغراق‬ ‫سوريا في بحور الدمار ولمصلحة جهة بعينها في المنطقة؟‬ ‫إن من شأن هكذا مواقف من المجتمع الدولي وتجاهل واسترخاص‬

‫الدم السوري إن تطلق العنان لحكام وأنظمة االستبداد والقمع في العالم‬ ‫القتراف جرائم مماثلة بحق شعوبهم لتتوسع دوائر العنف والقتل ولستباح‬ ‫ً‬ ‫فضال عن أن‬ ‫دماء الشعوب المطالبة بالحرية في أكثر مكان من العالم‪.‬‬ ‫القيم والمثل االنسانية العليا باتت على المحك امام «تراجيديا» الشعب‬ ‫السوري وما يعانيه من قتل ممنهج على يد نظامه ومن يردعه شيء سوى‬ ‫وقفة جادة ومسؤولية من المجتمع الدولي‪ .‬لذا أرى لزماً وواجباً ومسؤولية‬ ‫انسانية قبل أي اعتبار آخر‪ .‬أن تبادر المؤسسات الدولية والقوى الفعالة‬ ‫ومراكز القرار إلى الوقوف صفا واحداً في وجه الطغيان المستفحل في‬ ‫سوريا لوقف هذا النزيف فوراً قبل انتقال شروره إلى المنطقة والعالم‪.‬‬

‫هل من سرور فيما تبقى من العمر‪..‬؟‬ ‫روجين سعيد‬

‫قارب عمر الثورة السورية ‪ 27‬شهراً وقد اثر‬ ‫ذلك سلباً على جميع نواحي الحياة‪ .‬من مفرداتها‬ ‫أعمال العنف‪ ،‬قصف وتدمير‪ ،‬مالحقات‬ ‫واعتقاالت‪ ،‬تدهور اقتصادي مع تآكل قيمة الليرة‬ ‫السورية وارتفاع اسعار المواد االستهالكية‪،‬‬ ‫تأخر رواتب الموظفين وانتشار البطالة بشكل‬ ‫غير مسبوق‪ ،‬حدوث خلل في التركيب العمري‬ ‫والنوعي للسكان‪ ،‬حيث نالحظ بشكل يومي فرار‬ ‫الشباب الى الخارج بدافع البحث عن فرص‬ ‫العمل او هرباً من المالحقة‪ .‬فلم يبق سوى النساء‬ ‫واالطفال وبعض الرجال ممن اعمارهم فوق‬ ‫الـ‪ 55‬سنة‪ ،‬وهناك بعض الشباب من موظفين‬ ‫ومعلمين وغيرهم من اصحاب الشهادات‬ ‫ينتظرون بفارغ الصبر ان يقبضوا رواتبهم في‬ ‫نهاية كل شهر‪ .‬كل هذه الظروف ادت الى تفشي‬ ‫االصابة باالكتئاب بين ابناء الشعب السوري‬

‫كورداً وعرباً وسريان وغيرهم‪ .‬فاصبح كل‬ ‫شخص يفكر في نفسه ويقول في قرارة نفسه‪:‬‬ ‫هل مضى الزمان الجميل؟ اين اآلمال الكبيرة‬ ‫التي اشعلت الوجدان توقدا وحماساً؟ اين‬ ‫أجنحة العنفوان التي حملتنا الى أقصى اآلمال‬ ‫وفتحت لنا أبواب السماوات؟ اين المستقبل‬ ‫المشرق الذي تمنياه ألنفسنا وأردناه لبلدنا؟‬ ‫آكل ذلك مضى وأصبح سربا؟ نطوي جوانحنا‬ ‫ونسلم حياتنا للرماد ونتابع مسيرتنا بحكم العادة!‬ ‫نستيقظ في الصباح دون رغبة لنذهب الى عملنا‬ ‫مكرهين‪ ...‬نشرب الشاي‪ ،‬القهوة‪ ...‬نستفسر عن‬ ‫االحداث الجارية التي تتدهور يوماً بعد يومن‬ ‫نعمل ونثرثر ثم نعود الى بيوتنا لنتناول غداءنا‬ ‫وستلقي‪..‬ينسحب منا النهار ليأتي الليل‪ .‬تتوالد‬ ‫االيام دون جديد وال متعة‪ ،‬نحزن على اناس‬ ‫فقدوا حياتهم أو والديهم أو أبنائهم أو إخواتهم أو‬

‫جيرانهم‪ .‬نتساءل الى متى ندور في طاحونة الحياة‬ ‫المفرغة؟ أال يحق لنا الحرية والسعادة كما تحقق‬ ‫للشعب التونسي والمصري والليبي واليميني‪.‬‬ ‫كل واحد فينا يتساءل متى سيستقر الوضع في‬ ‫سوريا ونعيد رسم أحالمنا؟ بحيث يصل كل‬ ‫انسان الى حقه ويحقق حريته وتدب البسمة ثانية‬ ‫الى الشفاه ويعترف لنفسه بأنه مازال باإلمكان‬ ‫ان يتغير ويطالب بحقه في الروح واالمل‬ ‫والجمال الحياة ويفتح نافذته في الصباح لتنسرب‬ ‫اليه نسمة عذبة يحس من خاللها باالنتعاش‬ ‫ويرفع عينيه الى الشمس ويحس بطعم الشمس‬ ‫والماء والزهر واالنسان ويتفتح في أعماقه‬ ‫بوابات األمل ويقول لنفسه ما زال في العمر‬ ‫متسع لكثير من المسرات‪ .‬وفي النهاية نقول‪:‬‬ ‫يا بشار طوقت أحالمنا فأترك لنا من عمرنا دور‬ ‫يكفيك تتبختر بإرهابك في عيون العالم كالديناصور‬

‫لنحمي الكلمة الحرة‬ ‫شيخموس محمود‪ -‬ديرك‬ ‫على الكلمة الحرة أن توظف األحداث بصورة ذكية وبسياسة حكيمة تحول الهزيمة الى النصر‪ ,‬تقودها الرغبة في ايجاد طرق الخير بمفهوم متحضر يغلب‬ ‫عليه طابع السمو بدل من االنهيار واالنحطاط ‪.‬وفي غربي كوردستان اليوم بحاجة الى كلمة تزرع جذور االمل بمستقبل تتوفر فيه كل فرص التقدم واالستقرار‬ ‫وهي بحاجة الى كشف السلبيات التي تقلب موازين الحياة رأسا على عقب‪ .‬فطالما عملت الكلمات األنانية على تمزيق اليقين واثارت الجدل حول استمرارية‬ ‫العمل الجدي‪ .‬واليوم غربي كوردستان بحاجة الى بدائل ناضجة تحاكي الضمير والحس القومي الذي نحن بحاجته اآلن أكثر من أي وقت كان‪ .‬ولنبتعد عن‬ ‫مكامن الضعف او البحث عن أخطاء بعضنا واختالفها ولكي ال نتمرد باسم الحرية وعلينا ان نحترم وجهات النظر وأن ال نخنق حرية االخرين‪ ,‬ولنجعل‬ ‫أقالمنا مشروعة بوجه كل الغرائز المريضة واالنفعاالت الزائفة‪ ,‬والتهور الالشعوري وكل االعتبارات المتدنية التي تحاول النيل منّا‪ .‬لنضع النقاط في‬ ‫أماكنها المحدثة ولنصل بكلماتنا الى حد الرفعة والتحرر من قيود التفصيالت الخارجة عن دائرة الواقع وايقاظ المواهب المؤجلة واظهارها بأبهى صورها‪.‬‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪13‬‬

‫بسي عبدي‬

‫من يصنع‬ ‫القانون‪..‬؟‬ ‫تقدر درجة تطور أي مجتمع في أي مرحلة زمنية‬ ‫بمدى التقدم الذي أحرزه في بنائه القانوني الذي يستند‬ ‫إليه في إدارة الدولة وعالقة الفرد بالمجتمع وضبط‬ ‫وقياس سلوكه الذي يجب ان يكون منسجماً مع‬ ‫القواعد التي تبلورت مع تطور البشرية التي وخالل‬ ‫آالف السنين من عمر البشرية بدءاً من حمورابي و‬ ‫ً‬ ‫ووصوال إلى‬ ‫جوستنيان ومروراً بالشرائع السماوية‬ ‫علماء القانون في العصور الحديثة‪ ،‬أفرزت قوانين‬ ‫وقواعد وأعراف وأصول وإجراءات شكلت األسس‬ ‫السليمة إلى حد ما لحماية كل من الفرد والمجتمع على‬ ‫حد سواء لتحقيق الحق والعدالة ومنع التعدي والظلم‬ ‫الحاصل من اإلنسان على اإلنسان‪.‬‬ ‫لو أخذنا القانون السوري على سبيل المثال فإنه نتاج‬ ‫فكر قانوني مأخوذ بمجمله من القانون الفرنسي الذي‬ ‫هو بدوره مستند إلى خالصة التطور الفكري القانوني‬ ‫العالمي الذي تعتمده الدول المتقدمة بل وتعطيها مرتبة‬ ‫القداسة والربانية‪ ,‬فهو يمثل األنا األعلى للمجتمع‬ ‫والذي يجب أن يمتثل له الجميع دون استثناء مهما‬ ‫علت مرتبته الدينية أو المجتمعية‪ .‬ولألهمية التي تعطى‬ ‫للقانون فإن اآلليات واألسس التي تشرع بها تأتي بنفس‬ ‫األهمية والقداسة وهذه تحدد حسب كل دولة‪ ،‬فالتشريع‬ ‫قد يكون بقوانين وقد يكون بمراسيم وقد يكون باللوائح‬ ‫واألنظمة التي تحدد طبيعة وطريقة كل عمل وقبل كل‬ ‫شيء يجب أن يصدر ِممن يملك سلطة التشريع وإصدار‬ ‫القوانين وتعين آليات تطبيقه والمؤيدات الجزائية‬ ‫المرافقة التي بدورها تكون مبنية على أسس سليمة‬ ‫وقانونية‪ .‬فالقانون يجب أن يشرع من قبل أشخاص‬ ‫دارسين ومختصين ومدركين لماهية التشريع وآثاره‬ ‫وآلياته وديمومته وبالتالي ليس لكل من هب ودب أو‬ ‫حصل على الشهادة الثانونية أو حتى الجامعية وحتى‬ ‫الحقوق أن يشرع قوانين ويضع المراسيم ويحكم الناس‬ ‫بموجبها وكأننا في المراحل البشرية المشاعية حيث‬ ‫يتفق الموجودون على تقسيم الثمار ووضع قوانين‬ ‫ومحاكمات ال تمت إلى العقل والمنطق بصلة من يملك‬ ‫أن يزيل بجرة قلم كل هذه القوانين‪ ،‬كما يحدث اآلن‬ ‫وبكل أسف من بعض الجهات التي تريد وبفرض‬ ‫سلطة أمر الواقع إحداث قوانين ومحاكم ومحاكمات‬ ‫وإلغاء ما كان موجوداً سابقاً وكأن بشار األسد هو الذي‬ ‫وضع هذه القوانين منذ خروج العثمانيين‪ .‬فالمؤكد‬ ‫أن هذه القوانين ليست من صناعة النظام السوري‬ ‫صحيح أن هناك اجراءات وقوانين ومراسيم استثنائية‬ ‫(القانونية وغير شرعية) طبقت بحق الشعب الكوردي‬ ‫حتماً إنها جديرة باإللغاء (مثل مستوطنات الغمر‬ ‫والحزام العربي وبعض قوانين الملكية وغيرها‪،)..‬‬ ‫ولكن الجسد والمؤسسات القانونية يجب أن تحترم‬ ‫اذا أردنا أن نكون شعباً متحرراً ً‬ ‫قابال للحياة ضمن‬ ‫المجتمع اإلنساني الذي يقدس القانون‪ .‬وليس القانون‬ ‫الذي يصدر اآلن ومن أشخاص ال يميزون بين فصل‬ ‫الدين عن الدولة وبين قانون الطالق وتعدد الزوجات‬ ‫ودواعي والمبررات اإلنسانية التي أخذت بعين‬ ‫االعتبار في جميع مراحل التطور القانوني اإلنساني‪.‬‬ ‫والسؤال الذي يطرح نفسه هنا‪ :‬لمصلحة من كل هذا‬ ‫التالعب والخلط بأهم وأخطر المعاير الوجودية التي‬ ‫تعطي االنعكاس األصدق للشعب الكوردي والصورة‬ ‫الحقيقية التي يجب أن يأخذها العالم عنا لماذا تلغى‬ ‫قوانين وتشرع قوانين وتشكل محاكم وتلغى محاكم كل‬ ‫ذلك بأي حق وبأي شرعية؟‬

‫‪14‬‬

‫مقاالت‬

‫العدد (‪2013 /06/1 )468‬م – ‪2713‬ك‬

‫البارتي يمتص الصدمات‬

‫المواجهة المسلحة‬ ‫بين األخوة الكورد‪،‬‬ ‫هي أكثر من كارثية‬ ‫آشتي حسين‪ -‬ديرك‬

‫صوت األكراد‬

‫إلى متى؟ أين صبر أيوب من صبرنا؟‬ ‫للصبر حدود‪ ,‬تحمّل‪ّ ,‬‬ ‫بالصبر‪,‬‬ ‫تحل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫محق‪,‬‬ ‫طوّل بالك يا أخي‪ .‬نعم أنت‬ ‫كما تشاء‪ ..‬عبارات وغيرها طالما‬ ‫تناولناها خالل الثورة السورية‪ ,‬ولم‬ ‫نزل نتناولها في مناطقنا الكوردية‬ ‫(طبعا باللغة الكوردية وحسب لهجاتنا‬ ‫المحلية) وما يرافقها من انفعاالت‬ ‫ووقعها الخاص في النفوس‪ .‬مع العلم‬ ‫أنه كان لزاما على حركتنا السياسية‬ ‫في غرب كوردستان أن تعي أبعاد‬ ‫المرحلة وحساسيتها‪ ,‬السيما أنها‬ ‫تعيش في قلب ثورة قل نظيرها في‬ ‫التاريخ المعاصر من حيث صمودها‬ ‫وثباتها وما يعترضها من مؤامرات‬ ‫جهنمية وقمع يصعب تحمله‪ .‬أقول‬ ‫كان لزاما عليها أن تبرز مخالبها‬ ‫المتنامية وطاقاتها الكامنة وتعطي‬

‫نوعا من اإلطمئنان والسكينة للشارع‬ ‫الكوردي‪ .‬ولكن الوقائع اتجهت الى‬ ‫غير ما تمنت جماهيرنا التواقة للحرية‪.‬‬ ‫إن بروز مظاهر التسلح وبهذا الشكل‬ ‫االنفرادي بل والوصول إلى درجة‬ ‫تسليح جزء من المجتمع الكوردي‬ ‫(المعروف بتسامحه وسلميته) هو‬ ‫مخالفة ال تقبل الجدل لبنود اتفاقية‬ ‫هولير التي وقعت برعاية قائد الحركة‬ ‫التحررية الكوردستانية رئيس‬ ‫كوردستان السيد مسعود البارزاني‪.‬‬ ‫وإزاء هذا الوضع الذي يتسم بالتسلح‬ ‫والتشنج بقي الجزء األعظم من‬ ‫مجتمعنا‪ ،‬بالرغم من حراكه السلمي‬ ‫الدؤوب‪ ,‬يعيش في جو من التوتر‬ ‫والقلق‪ ,‬وأصبحت حركتنا السياسية‬ ‫بالرغم من تنامي قدراتها الثورية‬ ‫في كافة المجاالت تتعرض لتحد‬

‫كبير وكاد الصراع أن ينزلق نحو‬ ‫المواجهة التي خطط لها األعداء‪ .‬إن‬ ‫نتائج المواجهة المسلحة‪ ،‬اإلفتراضية‪،‬‬ ‫بين األخوة الكورد‪ ،‬هي أكثر من‬ ‫كارثية وهي بحد ذاتها جريمة نكراء‬ ‫ال يمكن تصور تبعاتها‪ ,‬وخاصة في‬ ‫هذه المرحلة الصعبة من عمر الثورة‬ ‫التي تتعرض للتجاذبات الداخلية‬ ‫والخارجية‪ .‬هنا بدأ ذلك السحر القادم‬ ‫من روح البارزاني الخالد يفعل فعله‪,‬‬ ‫نعم ذلك السالح السري الذي استخدمه‬ ‫(البارتي) وعندما أقول البارتي أعني‬ ‫كل البارزانيين أولئك الذين اعتنقوا‬ ‫هذا النهج العظيم‪ .‬عبارات ومواقف‬ ‫ليست أقل أهمية من كل األسلحة‬ ‫المعتبرة مؤال ومالذا أساسيا في‬ ‫مواجهة المخاطر الكبرى أو المساس‬ ‫باألمن القومي والوجود الكوردي‪.‬‬

‫حق تقرير المصير ليس هدية من أحد‬ ‫َس ْر َو ْر أمين درويش‬ ‫الكورد هم من أكثر الشعوب التي‬ ‫تضررت من الخارطة السياسية‬ ‫للشرق األوسط بعد الحرب‬ ‫العالمية األولى إذ تمت المصالحات‬ ‫والتوافقات وترضية كافة األطراف‬ ‫المهيمنة في ذلك الوقت على حساب‬ ‫الشعب الكوردي وقضيته‪ ،‬حيث‬ ‫تم تقسيم كوردستان العثمانية بين‬ ‫بريطانيا وفرنسا وتركيا فلم تكن‬ ‫يوماً كوردستان العراق جزءا من‬ ‫العراق قبل الحرب العالمية األولى‬ ‫بل تم ضمها إلى العراق لمصلحة‬ ‫سلطات االنتداب البريطاني‪ .‬ولم تكن‬ ‫كوردستان سوريا جزءاً من األرض‬ ‫السورية قبل الحرب العالمية األولى‪,‬‬ ‫بل تم ضم هذا الجزء من كوردستان‬ ‫إلى سلطات االنتداب الفرنسي‬ ‫وذلك بموجب اتفاقية رسم الحدود‬ ‫بين سلطات االنتداب الفرنسي‬ ‫والجمهورية التركية التي تشكلت‬ ‫على أنقاض اإلمبراطورية العثمانية‪.‬‬ ‫ومنذ أن ألحق هذا الجزء من‬ ‫كوردستان بسوريا والى الوقت‬

‫الحاضر والكورد مستبعدون من‬ ‫برامج األحزاب العربية الحاكمة‬ ‫والمعارضة ومستبعدون من جانب‬ ‫الخطاب السياسي العربي عامة‬ ‫ومن المشاريع العربية‪ .‬ولم تبحث‬ ‫حتى الجامعة العربية يوماً القضية‬ ‫الكوردية كقضية بحاجة إلى حل‬ ‫وبقي إنكار حقوق الكورد بنداً‬ ‫ثابتاً في برامج االحزاب والقوى‬ ‫الحاكمة والمعارضة وبقيت العالقة‬ ‫بين الحركة القومية الكوردية في‬ ‫سوريا من جهة والقوى واالحزاب‬ ‫العربية الحاكمة والمعارضة من‬ ‫جهة أخرى على خالف دائم على‬ ‫مدى قرن كامل‪ .‬فكل ما تراه الحركة‬ ‫الكوردية حقوقا قومية كشعب أصيل‬ ‫يعيش على أرضه التاريخية تراه‬ ‫القوى العربية مطالب تعارض‬ ‫مفاهيم األمن القومي العربي‬ ‫والمصلحة القومية العربية‪ ،‬كما أن‬ ‫جميع القوى واألحزاب الموجودة‬ ‫على الساحة السورية تسيطر عليها‬ ‫العقلية العربية التاريخية الشمولية‪.‬‬

‫فهي إما أن تكون قومية متزمتة‬ ‫أو دينية متتطرفة‪ .‬والمعروف أن‬ ‫القومية هي جزء من الشمولية‬ ‫الدينية وكالهما يشتركان بالشوفينية‬ ‫والرفض واإللغاء واإلقصاء وعدم‬ ‫االعتراف باآلخر والتي ال ترى‬ ‫حال للقضية الكوردية إال في اندماج‬ ‫المجتمع الكوردي بالمجتمع العربي‬ ‫وبالتالي ذوبان العنصر الكوردي في‬ ‫البوتقة العربية كحل لمنع النزاع‪.‬‬ ‫ويبدو أن القوى الكوردية التي‬ ‫تراهن على هذه القوى ال تدرك‬ ‫أن هذه القوى إنما هي نتاج ثقافة‬ ‫شمولية تاريخية تجذرت في أعماق‬ ‫هذه الشعب وحركته القومية خالل‬ ‫مئات السنين وإنها بحاجة إلى وقت‬ ‫طويل لتتخلص منها‪ .‬لذا اعتقد أن‬ ‫على الكورد أن يبحثوا عن صياغة‬ ‫مشروعهم القومي وتحديد مصالحهم‬ ‫القومية بمعزل عن مصالح القوى‬ ‫العربية الحاكمة والمعارضة‪ .‬وعلى‬ ‫الكورد أن يدركوا أن قضيتهم جزء‬ ‫من مشروع عالمي تتحكم به إرادة‬

‫القوى المسيطرة على العالم بعد نهاية‬ ‫الحرب الباردة والمتمثلة بالواليات‬ ‫المتحدة األمريكية والغرب وذلك من‬ ‫خالل رسم خارطة سياسية جديدة‬ ‫للمنطقة تراعي مصالحها ومصالح‬ ‫شعوب المنطقة والذين يراهنون‬ ‫على أن حل القضية الكوردية في‬ ‫سوريا يبدأ من دمشق ال تدرك‬ ‫أن سوريا نفسها تشكلت بحدودها‬ ‫الحالية بإرادة القوى العالمية السائدة‬ ‫في بداية القرن العشرين‪ .‬كما اعتقد‬ ‫أن على الحركة القومية الكوردية أن‬ ‫تعمل من أجل االستقالل الكوردي‬ ‫وذلك إلن التزام الدول العظمى‬ ‫بدأ يزداد بمبدأ حق تقرير المصير‬ ‫ويجد طريقه في التطبيق‪ ،‬وألن حق‬ ‫تقرير المصير للشعب الكوردي‬ ‫ليس هدية من أية جهة معارضة‬ ‫كانت أو حاكمة أو جهة دولية‪ ،‬بل‬ ‫هو إقرار لحق طبيعي وقانوني‬ ‫لشعب أصيل يعيش على أرضه‬ ‫التاريخية وأحد المبادئ األساسية‬ ‫للعالم المعاصر والديمقراطية‪.‬‬

‫جنيف والفرصة األخيرة‬ ‫نزار عيسى‬ ‫يبدو أن ما تسعى إليه السياسة األمريكية من خالل‬ ‫التحاور مع الروس وإعادة احياء مؤتمر جنيف‬ ‫والتي دعت إلى مرحلة انتقالية كاملة الصالحيات‬ ‫دون وجود أي دور لبشار األسد في تشكيل أية‬ ‫حكومة إلدارة المرحلة االنتقالية في سوريا‪.‬‬ ‫ربما تسعى بذلك إلى اعتبارها الفرصة األخيرة‬ ‫للنظام السوري واحراج الحليف الروسي برمي‬ ‫الكرة في ملعبهم واستنفاذ كل الفرص قبل اتخاذ‬ ‫أي قرار آخر على اعتبار أن النظام هو الرافض‬ ‫وهو الحجرة العثرة في طريق أي حل للقضية‬ ‫السورية وأية عملية سياسية تسعى اليقاف إراقة‬ ‫المزيد من ماء الشعب السوري‪ .‬فالغرب ومعها‬ ‫الواليات المتحدة األمريكية متيقنة كل اليقين أن‬ ‫رأس النظام في سوريا لم ولن يرضى بأن يكون‬ ‫خارج أية تسوية سياسية مفترضة أو أية عملية‬ ‫انتقالية في سوريا ال يكون جزءا منها ومعه حلفاؤه‬ ‫في المنطقة‪ .‬رغم ادعاء الروس في أكثر من‬ ‫مناسبة أنهم غير متمسكين باألسد وبالتالي احراج‬

‫الدبلوماسية الروسية التي ظلت منذ بداية الثورة‬ ‫السورية متمسكة بهذا النظام والمدافعة بشكل‬ ‫مستميت عن رؤية هذا النظام لألزمة السورية‬ ‫واعتبارها مؤامرة كونية تحاك ضد الدولة‬ ‫السورية ودورها المحوري في المنطقة والمقاوم‬ ‫لمخطط اإلذعان واإلستسالم لمشاريع الهيمنة‬ ‫الغربية واالسرائيلية ولمحور اإلستسالم في‬ ‫المنطقة من منظور هذا الحلف المفترض‪ ،‬والذي‬ ‫لم نر منه غير الشعارات والخطابات الثورجية‬ ‫الفضفاضة دون أية أفعال ملموسة على األرض‬ ‫وخاصة لجهة جبهة الجوالن السوري المحتل‬ ‫منذ العام سبعة وستون والتي لم تطلق عبرها‬ ‫رصاصة واحدة باتجاه ذلك المحتل االسرائيلي ال‬ ‫بل ظهر للمأل أكذوبة ما يدعيه هذا النظام عن قوته‬ ‫ومقاومته من خالل الطلعات االسرائيلية المستمرة‬ ‫على القصور الرئاسية في كل من دمشق والالذقية‬ ‫وكذلك الغارات االسرائيلية المتكررة على‬ ‫األراضي السورية ومواقعها العسكرية الهامة‬

‫وتدمير مخزون األسلحة السورية التي تشترى من‬ ‫الحليف الروسي من لقمة عيش الشعب السوري‬ ‫وبالتالي فالدول الغربية التي ظلت مترددة بشأن‬ ‫تسليح المعارضة السورية والخشية من وصول‬ ‫األسلحة المتطورة إلى أيدي الجماعات المتطرفة‬ ‫وعناصر القاعدة مما قد يهدد وجود حليفهم األزلي‬ ‫اسرائيل في المنطقة لكن رسالة اللواء سليم ادريس‬ ‫طمأنت األمريكان بعض الشيء وحركت الموقف‬ ‫الراكد لإلدارة األمريكية منذ انطالقة الثورة في‬ ‫سوريا وخاصة بعد الحصول على دالئل وقرائن‬ ‫تزداد يوما بعد يوم تثبت استخدام النظام للسالح‬ ‫الكيمياوي ضد المعارضة السورية ولذلك يمكن‬ ‫اعتبارها المحاولة اليائسة األخيرة إلحياء مبادرة‬ ‫مؤتمر جنيف والتي ولدت ميتة بمثابة ذر الرماد‬ ‫في أعين الروس وإظهار الغرب بأنهم لم يجدوا‬ ‫بدا ًمن استخدام وسيلة أخرى وأخيرة ووحيدة‬ ‫وهي آخر الدواء الكي إليقاف أنهر الدماء المسالة‬ ‫في سوريا ‪..‬‬

‫فكان الصبر والتحمل وضبط النفس‬ ‫واحتضان النفوس اليائسة أسلحة‬ ‫إضافية استخدمها البارزانيون وكوادر‬ ‫البارتي ومهدأ حملوه إلى كل الساحة‬ ‫الكوردية في غرب كوردستان‪ .‬وبتنا‬ ‫نعاكس ونشاكس بعض القوانين‬ ‫الفيزيائية ‪,‬حيث لم يعد للفعل رد فعل له‬ ‫في مواقفنا‪ ,‬فنستقبل الصدمة ونتحملها‬ ‫ونصمد صمودا اسطوريا ونوقع‬ ‫األخرين في الصدمة والحيرة‪ .‬ذلك‬ ‫ليست دعاية لتيارنا ونهجنا أو بازارا‬ ‫سياسيا بل إنه نبض الشارع وسمته‬ ‫الحقيقية‪ .‬لسنا طالب التفرد واألنانية‬ ‫وال ندعي الكمال أيضا فالشمس‬ ‫بالرغم من أشعتها الساطعة تحمل بقعا‬ ‫سوداء‪ ,‬قد نخسر العديد من المعارك‬ ‫ولكننا سنكسب المستقبل أخيرا‪.‬‬

‫عفرين في‬ ‫عين العاصفة‬ ‫«صوت األكراد»‬ ‫ينقل الحدث ميدانيا‬ ‫صوت األكراد‪ -‬عفرين‪:‬‬

‫يوم ‪/26‬آيار‪ :‬استمرار هجوم لواء التوحيد مدعوما‬ ‫بكتائب المجلس العسكري الكوردي على قرية عقيبة‬ ‫والقرى المجاورة لها في ظل تصدي قوات الحماية‬ ‫الشعبية لهم‪ .‬وفي آخر التفاصيل الميدانية أفاد مراسلنا‬ ‫بسقوط عدد من القذائف على قرية عين مشمش التي‬ ‫تبعد ‪ 5‬كم عن قرية عقيبة أدت إلى أضرار مادية فقط‪.‬‬ ‫واستطاع مراسل (صوت األكراد) توثيق عمليات‬ ‫النزوح الجماعية التي حصلت لسكان عقيبة وزيارة‬ ‫والقرى المحيطة بها في جبل ليلون إلى عفرين‬ ‫بالتزامن مع اشتداد العمليات العسكرية‪ .‬واستمرت‬ ‫العمليات العسكرية بضراوة حتى أن أصوات القصف‬ ‫وإطالق الرصاص كانت تسمع في عفرين‪ ،‬األمر‬ ‫الذي أدى إلى حالة من التوتر وعدم خروج الناس‬ ‫من منازلها‪ .‬وقتل خالل هذه العملية العسكرية حتى‬ ‫اآلن سبعة عناصر من قوات الحماية الشعبية وأكثر‬ ‫من ‪ 28‬عنصر من الجيش الحر والمجلس العسكري‬ ‫الكوردي‪ ،‬واصيب كذلك النقيب بيوار مصطفى‬ ‫بجروح طفيفة نقل على إثرها إلى مشفى ميداني‪.‬‬ ‫وشهدت المعارك يوم ‪/27‬آيار هدوءا نسبيا‪ ،‬فيما ظلت‬ ‫األوضاع حبلى ومن المتوقع اشتعال الجبهة بوتيرة‬ ‫متصاعدة خاصة في ظل الحشد والتجييش الحاصل‬ ‫من قبل الطرفين‪ .‬يذكر أن الجيش الحر الذي يحاول‬ ‫دخول عفرين اآلن كان مرابطا حول قريتي نبل‬ ‫والزهراء اللتين يتم منهما إطالق الصورايخ حيث‬ ‫يتحصن فيهما عدد كبير من قوات النظام وشبيحته‪.‬‬ ‫اليوم الثاني‪:‬‬ ‫يوم ‪/27‬آيار‪ :‬توقف العمليات العسكرية في ريف‬ ‫عفرين منذ الفجر‪ ،‬وقد اجتمع وفد من الجيش الحر‬ ‫وآخر من لجان الحماية الشعبية لوضع حد لعمليات‬ ‫االقتتال‪ ،‬وسحب كل طرف قواته إلى مناطق انتشاره‬ ‫األولى قبل بدء األحداث‪ .‬وفي بيان صدر عن النقيب‬ ‫بيوار ابراهيم قائد قوات الكومال (المجلس العكسري‬ ‫الكوردي) قال فيه «ستبدأ معركة تحرير عفرين‬ ‫وتحريرها من الشبيحة األسدية»‪ .‬يذكر أن نائب قائد‬ ‫الجيش الحر مالك الكوردي قال بأن «ما يجري في‬ ‫عفرين ال يخدم سوى النظام السوري»‪.‬‬ ‫يوم ‪/29‬آيار‪ :‬أفاد مراسلنا عن مصادر موثوقة‪ ،‬بأن‬ ‫قواتمن الشبيحة قادمة من نبل والزهراء باالضافة‬ ‫الى ‪ 100‬عنصر من حزب اهلل اللبناني تم استقدامهم‬ ‫بالمروحيات للقتال الى جانب قوات الحماية الشعبية‬ ‫في قرى جبل ليلون‪ ،‬وخاصة قرية باصللي‪ .‬وافاد‬ ‫شهود عيان بأن مقاتلي حزب اهلل كانوا يرتدون الزي‬ ‫العسكري الخاص بقوات الحماية الشعبية‪ .‬ومازالت‬ ‫المعارك محتدمة بين االطراف المتصارعة على‬ ‫النقاط الرئيسة‪ ،‬انها معارك كسر العظم‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫مقاالت‬

‫العدد (‪2013 /05/15 )467‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪15‬‬

‫المجلس الوطني الكوردي االطار النضالي المشترك‬ ‫يختلف التاريخ السياسي للحركة الكوردية في‬ ‫سوريا عن التاريخ السياسي لباقي اجزاء كوردستان‬ ‫وخاصة في العقود االخيرة‪ ،‬وذلك في شي ٍء‬ ‫أساسي هو غياب الرموز النضالية‪ .‬ففي األجزاء‬ ‫األخرى من كوردستان وخالل صراع طويل مع‬ ‫الحكومات المتعاقبة كان هناك دائماً رمز نضالي‬ ‫ارتبطت باسمه نضال الحركة في ذلك الجزء من‬ ‫كوردستان‪ .‬مثل الشيخ محمود الحفيد وقاضي‬ ‫محمد والشيخ سعيد بيران والمعهم البارزاني الخالد‬ ‫والذي اليزال رمزاً نضالياً لكل الكورد‪ .‬اما في‬ ‫سوريا فلم يكن هناك رموز نضالية بارزة الدور في‬ ‫الحركة السياسية الكوردية يلتم حولهم قوى الشعب‬ ‫الكوردي الفاعلة وجماهيره‪ ،‬بل برزت فقط رموز‬ ‫حزبية متقوقعة حول ذاتية الحزبية دون االنطالق‬ ‫الى الجماهيرية الشعبية‪ .‬ومن هنا جاء السؤال‬ ‫الملح‪ :‬كيف تواجه الحركة الكوردية مستقبلها‪،‬‬ ‫وكيف تدافع عن وجود شعبها وحقوقه؟ واذا نسينا‬

‫الرمز النضالي المطلوب مؤقتاً‪ ،‬الذي ال يمكن ان‬ ‫يكون جاهزا ومسبق الصنع بل يتبلور ويتشكل من‬ ‫خالل سنين من الكفاح الشاق والمواقف الصائبة‬ ‫والتضحية المستمرة والدائمة‪ .‬وهنا البد أن نتساءل‬ ‫عن البديل والطروحات الممكنة لعمل نضالي يوفر‬ ‫ارضية صلبة للحركة الكوردية وخاصة في غياب‬ ‫لعمل كوردي فعال يبحث ويناضل من أجل‬ ‫التوحيد ِ‬ ‫حقوق قومية وديمقراطية للشعب الكوردي‪.‬‬ ‫ومن أهم المشاريع القائمة والمتعلقة بجميع الحركة‬ ‫الكوردية هو المجلس الوطني الكوردي السوري‪،‬‬ ‫الذي اليزال المظلة الممكنة حالياً لكافة التيارات‬ ‫ومازال يثير الجدل منذ تشكيله حتى اليوم يخضع‬ ‫للنقاش على كافة الصعد الحزبية والشعبية المستقلة‬ ‫والمجلس الوطني الكوردي يستند على قوام عدة‪،‬‬ ‫وهي جمع أغلب االحزاب الكوردية مع الحركة‬ ‫النسائية والتنسيقيات الشبابية الكوردية تحت مظلة‬ ‫نضالية واحدة اوال واالتفاق على الحد االدنى من‬

‫المواقف تجاه القضايا والمستجدات على الساحتين‬ ‫الكوردستانية والوطنية والدولية ثانياً‪ .‬ومحطة‬ ‫امل لدى اغلب فئات المجتمع وهو االبتعاد عن‬ ‫الصراعات الذاتية والحزبية ضمن الحركة ثالثاً‪.‬‬ ‫اال انه من المؤسف لم نجد حتى اآلن أي ابتعا ٍد‬ ‫عن الصراعات الحزبية داخل الحركة‪ .‬ان الفراغ‬ ‫السياسي في الساحة الكوردستانية السورية سابقاً‪،‬‬ ‫كان سبباً رئيسياً في تشرذم الحركة وغياب الرموز‬ ‫النضالية والتقصير واالخطاء والبطء في آليات‬ ‫العمل المشترك من اهم االسباب لعزوف قطاعات‬ ‫واسعة من الشباب والمثقفين الكورد من االنخراط‬ ‫في الساحة النضالية والمساهمة بطاقاتهم للدفاع عن‬ ‫الحقوق المشروعة لشعبنا‪ .‬بل على العكس من ذلك‬ ‫اللجوء الى الساحات اخرى‪ .‬وهكذا تجد الحركة‬ ‫الكوردية نفسها أمام قضايا متشابكة لن يحلها‬ ‫شخص واحد او ٌ‬ ‫حزب واحد هذه القضايا التي تكتظ‬ ‫بها الساحة الكوردية تحولت الى مجموعة تحديات‬

‫الفيدرالية‬

‫الوحدة دعوة ملحة‬ ‫قاسم مرعيكا‬ ‫االتحاد السياسي الديمقراطي الكوردي في سوريا الذي جاء نتاجاً للمرحلة الراهنة‬ ‫داعياً االحزاب والشخصيات الكوردية والوطنية والخيرين والداعين إلى تحقيق‬ ‫مطالب القضية القومية‪ ،‬هذا المبدأ الذي بات واضحاً للجميع باستحالة تحقيقه من‬ ‫دون االتحاد‪ .‬فاالتحاد ليس مبدأ إنما وسيلة لتحقيق هذه األهداف والتطلعات الشعبية‪.‬‬ ‫مازال الكورد بعيدون عن هذه الوسيلة فأين اصبحنا من القضية؟ جهود بارزاني‬ ‫رئيس كوردستان تعد السند لتحقيق وحدة الصف السياسي (االحزاب والشخصيات‬ ‫الكوردية) على الدوام‪ .‬ولتحقيق هذه الوسيلة وتفعيلها بما يخدم ترميم البيت الكوردي‬ ‫ورص الصفوف في هذه المرحلة الحساسة‪.‬‬ ‫نحن ندعو إلى توحيد قوانا في كافة المجاالت ألن القوة كامنة في الوحدة‪ ،‬وهي‬ ‫السبيل الوحيد للخالص‪ ،‬كفانا انقساماً وتشرذماً وتخبطاً‪ ،‬فالتاريخ ال يرحم‪ .‬وبما‬ ‫إن القطار لم يفت بعد‪ ،‬فمازالت الفرصة الذهبية بين ايدينا‪ .‬ولذلك يجب االعتراف‬ ‫بالواقع وعدم الجنوح إلى الخيال والتسليم لمبدأ القدر‪ ،‬يجب السعي حثيثا للفوز‬ ‫بزمام المبادرة بما يمهد الدرب أمام تحقيق قدرنا بأيدينا‪ .‬المرونة في العمل السياسي‬ ‫وتغليب روح التسامح والتآلف‪ ،‬هما من ركائز تحقيق الوحدة التي بها نقف في وجه‬ ‫اعداء التطلعات المشروعة لشعبنا وكذا المتربصين بنا من الداخل والخارج بجميع‬ ‫الوسائل وفي كافة المجاالت‪.‬‬ ‫وللتخلص من المظاهر الالطبيعية بيننا يجب أن نتحد مهما كلف األمر‪ ،‬ألننا أمل‬ ‫هذا الشعب المكافح والمضحي والوفي للكوردايتي‪ ،‬ولكي نؤمن حقوقه المشروعة‬ ‫في سوريا المستقبل‪ ،‬يجب أن نقسم رغيف الخبز بيننا وأن نحترم دماء شهدائنا‬ ‫ولنجعل من مآسي شعبنا مرآة لنضالنا اليومي مقدرين معاناتهم مدركين قيمة التعاون‬ ‫الالمحدود واالهتمام الكبير بحقوقنا‪ .‬وجميع هذه المبادئ موجودة وعاملة بشكل‬ ‫فعال من خالل الدعم الذي حصلنا عليه إقليمياً ودولياً ولوجستياً من قبل المؤمنين‬ ‫بالكوردايتي والروابط القومية الذي تمثل في شخصية مسعود البارزاني والكورد في‬ ‫جنوب كوردستان‪ ،‬الذين وقفوا بشكل مباشر وغير مباشر ضد سياسات دول الجوار‬ ‫الهادفة إلى دس الفتنة وداعين إلى سياسة التجويع والتهجير القسري غير المنظم‪.‬‬ ‫وبناء على ذلك فأن استقبال جنوب كوردستان (قيادة وحكومة وشعبا) وفتح القلوب‬ ‫والحدود أمام المهاجرين الكورد القادمين من غرب كوردستان الذين بلغ عددهم‬ ‫حوالي مئتي ألف مهاجر‪ ،‬مقدمين لهم المساعدة في جميع المجاالت والتواصل معهم‬ ‫عن قرب والوقوف على ما يحتاجونه بإشراف مباشر من الرئيس بارزاني‪ ،‬الذي‬ ‫اضحى كأب حنون متلمساً وساعياً على الوقوف على مطالبهم سواء في جنوب‬ ‫كوردستان أو خارجه متمثال بالمساعدات التي وصلتنا من نبع الكوردايتي المعطاء‪.‬‬ ‫هذا النبع الذي تدفق من اكبر قلب كوردي سخره اهلل لهذه االمة العظيمة‪ .‬وبناء على‬ ‫ما سبق فعلينا أن نتمثل بأخالق الكوردايتي التي دعا البارزاني االب إليها والتي‬ ‫مثلها مسعود البارزاني االبن فينا ونجعل من اهتمامه قوة لنا ونحترم توجهاته التي‬ ‫يوجهنا بها لبناء مستقبل مشرق لنا والنداء بمبدأ التسامح‪ ،‬ألن الكوردايتي الحق‬ ‫تعني نشر التسامح واالبتعاد عن العصبية والتحزبية الضيقة والقبلية والثأر واالنتقام‬ ‫واالحقاد‪ .‬إن القومية والحزبية والثورية هي أن نتعاون جميعا من اجل المصلحة‬ ‫العليا للشعب‪ .‬ومن أقوال البارزاني الخالد المأثورة «إن كانت الكوردايتي عبئا ثقيال‪،‬‬ ‫فعدم ارتكاب الخيانة أمر سهل»‪.‬‬ ‫ولذا فأننا ندعو إلى توحيد الجهود وتوجيهها نحو صف واحد لتوحيد القرار السياسي‬ ‫الضامن لمصلحة جماهيرنا في سوريا ومستقبل قضيتنا المشروعة‪ ،‬وإن نتفانى أكثر‬ ‫وأكثر في حمايتها آملين أن نتمكن معا من إزالة كل العقبات وأن نرسخ روح الوحدة‬ ‫والتعايش السلمي في أطار سوريا تعددية ديمقراطية برلمانية‪.‬‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫تئن وطأتها أكبر‬ ‫اجزاء كوردستان‬ ‫فكيف بأصغرها‪.‬‬ ‫خالد ميرو‬ ‫ان الشعور الشعبي‬ ‫الكوردي مازال يبحث عن ما يجمع الحركة والقيام‬ ‫بأعمال ومشاريع وحدوية بين االحزاب الكوردية‬ ‫ويتابع التطورات‬ ‫الميدانية والوطنية والكوردستانية الى جانب هذا‬ ‫الشعورالفياض تجد اطراف الحركة الكوردية‬ ‫تراوح مكانها سياسياً ودولياً وعلى الرغم من كل‬ ‫هذا التعثر للمجلس الوطني الكوردي السوري في‬ ‫بعض القضايا والمواقف فانه يبقى االطار االنجح‬ ‫واالمثل ألي عمل كوردي مشترك ويبقى اطاراً‬ ‫صالحاً للتعاون بين كافة اطراف الحركة الكوردية‬ ‫السورية‪.‬‬

‫المشروع المستقبلي للكورد في سوريا‬ ‫حسين محمد‪ -‬ديرك‬ ‫يعتبر النظام الفيدرالي خير وسيلة للتعايش‬ ‫السلمي الداخلي تتمتع فيها كافة الشعوب‬ ‫واألقليات بحقوقها وتحافظ على هويتها‬ ‫ووجودها‪ ،‬كما يشكل النظام الفيدرالي‬ ‫اتحاداً حقيقياً بين الشعوب واألقليات التي‬ ‫تعيش في الدولة الواحدة‪ ،‬وتتم االستفادة‬ ‫من جميع الطاقات والخبرات والتي‬ ‫تصب في نهاية األمر في خدمة الدولة‬ ‫الفيدرالية‪ .‬وقد أثبت الواقع نجاح النظام‬ ‫الفيدرالي في مجموعة من الدول التي‬ ‫طبقتها ومنها سويسرا والواليات المتحدة‬ ‫االمريكية وتجربة جنوب كوردستان‬ ‫أيضا أثبتت نجاحها الباهر ‪.‬إضافة الى‬ ‫ذلك تنشأ منافسة في التطور وذلك على‬ ‫شكل تسابق بين الواليات االتحادية في‬ ‫مجاالت التطوير االقتصادي والعلمي‬ ‫والثقافي واحترام حقوق االنسان مما‬ ‫يدفع الواليات المتأخرة في مجال معين‬ ‫بالعمل على اللحاق بالواليات المتطورة‬ ‫واالستفادة من خبراتها لمواكبتها‪.‬‬ ‫لذلك على الشعب السوري أن يحاول‬ ‫االستفادة من النظام الفيدرالي كوسيلة‬ ‫للتغيير والتقدم والقضاء على زمن القهر‬ ‫والظلم وبدء عهد جديد من التعايش‬ ‫السلمي واحترام حقوق اإلنسان ‪.‬ينتظر‬ ‫من الدستور االتحادي في سورية أن‬ ‫يعكس التنوع االثني والثقافي وأن‬ ‫يكون معاصراً متمحوراً حول حفظ‬ ‫كرامة المواطن السوري وذلك بالنص‬ ‫على حقوق المواطن السوري الفردية‬ ‫وحرياته بشكل خاص وحقوق االنسان‬ ‫بشكل عام مع إعطاء المواد الدستورية‬ ‫بهذا الشأن قوة دستورية خاصة تقف‬ ‫ً‬ ‫حائال بينها وبين أية سلطة سواء كانت‬ ‫تشريعية أو تنفيذية أو قضائية فيما اذا‬ ‫أرادت إحدى هذه السلطات المس بكرامة‬ ‫المواطن السوري وسلب حقوقه وحرياته‬ ‫الفردية العتبارات ومصالح سياسية أو‬ ‫دينية أو غيرها ‪.‬‬ ‫أما بالنسبة للكورد فيجب أن يتم ذكر‬ ‫الظلم والجور الذي لحق بالشعب‬

‫الكوردي في سوريا وذلك في ديباجة‬ ‫الدستور ومن أهمها اإلحصاء االستثنائي‬ ‫والحزام العربي الجائر واألضرار التي‬ ‫لحقت باإلقليم الكوردي ومدنه وقراه من‬ ‫النواحي االقتصادية والسياسية والثقافية‪،‬‬ ‫ويجب تخصيص فصل في الدستور‬ ‫االتحادي حول الشعب الكوردي في‬ ‫سوريا متضمناً مواداً دستورية والتي ال‬ ‫يمكن تغييرها بدون موافقة الكورد في‬ ‫سوريا وذلك لكونها تتعلق بهم ومنها‪:‬‬ ‫(االعتراف بالشعب الكوردي كثاني‬ ‫قومية في سوريا وهو يعيش على أرضه‬ ‫التاريخية‪ ،‬يمارس حقوقه القومية في‬ ‫إقليم كوردستان سوريا على أساس حق‬ ‫الشعوب في تقرير مصيرها‪ ،‬يشمل‬ ‫اإلقليم الكوردي كافة المناطق الكوردية‬ ‫من مدن وبلدات وقرى وأراضي‬ ‫كوردية‪ ،‬للكورد الحق في الحفاظ‬ ‫على هويتهم الكوردية وتطوير لغتهم‬ ‫وثقافتهم‪ ،‬لغة التربية والتعليم للكورد في‬ ‫سوريا هي اللغة الكوردية‪ ،‬لغة الكورد‬ ‫في سوريا هي اللغة الكوردية‪ ،‬كما يتم‬ ‫توزيع اختصاصات وصالحيات السلطة‬ ‫المركزية وسلطة اقليم كوردستان سوريا‬ ‫والعالقات فيما بينهما في الدستور‬ ‫االتحادي‪ ،‬كما يتم تنظيم الكورد في‬ ‫البرلمان االتحادي وفي ً‬ ‫كال من السلطتين‬ ‫التنفيذية والقضائية االتحاديتين وفق‬

‫نسبهم الديموغرافية في سوريا‪،‬‬ ‫ويخصص إلقليم كوردستان سوريا‬ ‫حصة عادلة من اإليرادات االقتصادية‬ ‫المحصلة اتحادياً تكفي اإلقليم للقيام‬ ‫بمهامه وأعبائه مع األخذ بعين االعتبار‬ ‫موارده وحاجاته ونسبة السكان فيه وتقوم‬ ‫حكومة اإلقليم بالمحافظة على األمن في‬ ‫اإلقليم عن طريق الشرطة وأجهزة األمن‬ ‫اإلقليمية ولها طلب المعونة من الحكومة‬ ‫االتحادية وذلك حسب الحاجة وبنا ًء على‬ ‫طلب رسمي) ‪.‬وهكذا نجد بأن النظام‬ ‫الفيدرالي لسوريا يضمن الحقوق لكافة‬ ‫السوريين على اختالف أطيافهم ومنهم‬ ‫الكورد‪ ،‬فنكون قد تطرقنا الى الشكل‬ ‫الممكن لممارسة حق تقرير المصير من‬ ‫قبل الشعب الكوردي في سوريا وهو‬ ‫نوع من حق تقرير المصير الداخلي‬ ‫يحافظ على وحدة األراضي السورية‬ ‫والتعايش مع باقي فئات الشعب السوري‬ ‫ولكن ضمن إطار قانوني يضمن الحقوق‬ ‫الجماعية للسوريين والحقوق الفردية‬ ‫للشعب الكوردي في سوريا فالصراع‬ ‫لم يكن في يوماً من األيام بين الكورد‬ ‫والعرب أو غيرهم إنما عانى الكورد‬ ‫اضطهاد الشوفينية البعثية والسلطات‬ ‫المخابراتية في سوريا متقاسمين المأساة‬ ‫مع باقي الشعب السوري كمواطنين‬ ‫سوريين مرة ومنفردين بتحمل االضطهاد‬ ‫القومي كونهم كورد مرة أخرى ‪.‬‬

‫(االعتراف بالشعب الكوردي كثاني قومية في سوريا وهو‬ ‫يعيش على أرضه التاريخية‪ ،‬يمارس حقوقه القومية في‬ ‫إقليم كوردستان سوريا على أساس حق الشعوب في تقرير‬ ‫مصيرها‪ ،‬يشمل اإلقليم الكوردي كافة المناطق الكوردية‬ ‫من مدن وبلدات وقرى وأراضي كوردية)‬

‫‪16‬‬

‫صوت األكراد‬

‫العدد (‪2013 /05/15 )467‬م – ‪2713‬ك‬

‫بلند مال‪ -‬ديرك‬

‫نساء ديرك يستذكرن ليلى قاسم‬ ‫صوت األكراد ‪-‬ديرك‬

‫ً‬ ‫ومثاال للمرأة‬ ‫ليلى قاسم‪ ،‬الفتاة الكوردية التي أصبحت رمزاً للتضحية والفداء‬ ‫المناضلة‪ ,‬قد أضافت الكثير لتأريخ المرأة الكوردية صفحات خالدة في النضال‬ ‫والعزيمة والقوة‪ .‬تخليدا لذكرى إعدام الشهيدة ليلى قاسم على يد النظام العراقي‬ ‫الفاشي سنة ‪ ,1974‬أقام اتحاد نساء كوردستان فرع ديرك محاضرة تحت‬ ‫عنوان (ليلى قاسم عروسة كوردستان) في مدينة ديرك‪ .‬قدمت الندوة العضوة‬ ‫في الهيئة االدارية التحاد نساء كوردستان منتهى جانكو‪ ,‬والتي توقفت بشكل‬ ‫الشهيدة ليلى قاسم مفصل وجلي في محاضرتها عند حياة ليلى قاسم ورفاقها الذين أضحوا بكل‬ ‫ً‬ ‫وموضحة كيف أن المرأة الكوردية حينها كانت تقف بجانب‬ ‫غال ونفيس من أجل الدفاع عن قوميتهم‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫الرجل في سبيل الدفاع عن حقوق شعبهم المسلوب‪ .‬وألقي كذلك العديد من األشعار التي مجدت الشهيدة‬ ‫من قبل أعضاء في االتحاد النسائي‪ ،‬وعرض في نهاية الندوة فيلم وثائقي عن حياة الشهيدة ليلى قاسم‪.‬‬

‫تقديم مسرحية‬

‫باللغة االنكليزية في قامشلو‬ ‫صوت األكراد ‪-‬المكتب االعالمي للبارتي‬ ‫منظمة شرقي قامشلو‪:‬‬

‫بدعم من مكتب الحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا (البارتي) قدم عرض مسرحي باللغة االنكليزية‬ ‫في مدينة قامشلو اعدها وأخرجها الفنان محمد سليمان‪ .‬قدم العرض في مكتب البارتي بعد ان أتم مجموعة‬ ‫من كوادر البارتي دورة في الترجمة والمحادثة باللغة االنكليزية‪ .‬وقد حضر العرض جماهير غفيرة‬ ‫من الشباب والطالب‪ .‬وبعد مراسم التقدير الى الشهداء‪ ،‬رحبتا عريفتا الحفل دنيا سليمان وهمرين قاسم‬ ‫بالحضور وشكرتا مكتب البارتي لما يقدمه للشباب والطالب من دورات المحادثة ببعض اللغات ودورات‬ ‫تقوية لجميع المواد الدراسية‪ .‬بعدها بدأ خريجو الدورة بتقديم احدى مسرحيات شكسبير والتي كانت تتناول‬ ‫مواضيع السعادة والمال والحب‪ ،‬كما وقدموا اغنية باللغة االنكليزية من كلمات والحان الفنان محمد سليمان‬ ‫أهدوها بأسمهم للرئيس مسعود البارزاني‪ .‬وفي نهاية العرض شكر محمد سليمان كل من ساهم في العرض‬ ‫ووعد الراغبين في تعلم اللغة االنكليزية االستمرار في فتح الدورات لتعلمها‪.‬‬

‫احتفالية فنية في جنديرس تحتضن التشكيليين الكورد‬ ‫في تظاهرة هي الثانية بعد حفلة المركز الثقافي األدبية والموسيقية‪،‬‬ ‫أقام معهد آريا للموسيقا تظاهرة فنية شارك فيها نخبة من الفنانين‬ ‫التشكيليين وفرقة آريا الموسيقية‪ ،‬وفي صالة المعهد في مدينة عفرين‬ ‫وأمام حشد كبير من الحضور والمهتمين بالفن وبالتشكيل تحديدا‪،‬‬ ‫عرض التشكيليون العفرينيون لوحاتهم الفنية التي استمدت تجربتها‬ ‫وحضورها من الواقع الكوردي واإلنساني والسوري المعاش ‪.‬‬ ‫الفنان حنيف حمو استاذ مادة الرسم والفن في كلية الفنون الجميلة‬ ‫بحلب كان من بين المشاركين في المعرض من خالل عدد من‬ ‫اللوحات‪ ،‬واتسمت لوحاته بالتباين من حيث الحجم وتقنيات العمل‬ ‫واسلوب العمل‪ .‬فيما قدم الفنان أصالن معمو وهو تشكيلي بشهادة‬ ‫معارضه الفنية الفردية والجماعية التي سطرت اسمه على خارطة‬ ‫التشكيل السوري‪ ،‬قدم العديد من اللوحات ذات الحجم الكبير‪ ،‬واعتمد‬ ‫في شغله على اللغة البصرية المستمدة تجربتها من المدرسة التعبيرية‬ ‫وكذلك االنطباعية‪ .‬وقدمت الفنانة أنجيال رشو المشاركة بأعلى نسبة‬ ‫من اللوحات مع تمثال نحتي‪ ،‬تجربتها التشكيلية واعدة وجاءت مشاركتها لتعطي صورة بانورامية عن مراحل شغلها‬ ‫وانشغالها في التشكيل‪ ،‬تاركة بصمة مهمة في مسيرة ابداعها على مساحة الخارطة التشكيلية‪ .‬ومن المشاركين أيضا الفنان‬ ‫كميران حجي صاحب الحضور الصاخب في سماء التشكيل السوري وصاحب العديد من المعارض الفردية والجماعية‪،‬‬ ‫كانت لوحاته تنتمي في معظمها إلى المدرسة التعبيرية والتصويرية‪ .‬وشارك الفنان أحمد رائد بلوحة واحدة‪ ،‬وكذلك الفنان‬ ‫عيدو حسين شارك بلوحة واحدة وهي مشغولة بالزيتي وتنتمي للمدرسة التعبيرية ‪.‬المشاركة األكثر حضورا وتمايزا كانت‬ ‫من قبل النحات عصمت أبو جورج الذي قدم العديد من األعمال النحتية البارزة والتي استمدت موضوعاتها من شخصيات‬ ‫تاريخية كوردية مثل شخصية الحداد كاوا وشخصيات من حضارة ميديا‪ ..‬وفي المعرض كانت هناك مشاركة الفته من‬ ‫قبل فناني الكاريكاتور‪ ،‬حيث قدم الفنان سمير ايبو العديد من االعمال فيما قدم الفنان محمد علي تجربته التي ظهرت إنها‬ ‫مازالت في خطوطها األولى‪ ،‬ولكنها رغم ذلك فقد حفلت بالعديد من الموضوعات التي استمدها من الشارع ومن معاناة‬ ‫الناس التي اصبحت هما على القلب والعقل وعلى الوجود الحياتي لإلنسان السوري بشكل عام والكوردي بشكل خاص‪.‬‬ ‫وقدمت فرقة آريا للموسيقا فقرتها التي ظهرت أنها مازالت تراوح في مكانها‪ ،‬فلم تقدم ما كان يصبوا إليها‬ ‫الجماهير‪ .‬وأمام هذا الحضور‪ ،‬وأمام هذه القامات التشكيلية التي أضاءت سماء عفرين ومدينة جنديرس وقف‬ ‫الجمهور مشدوها أمام هذه التظاهرة وهو يمني نفسه باألمل وبحياة مشرقة في ظل هذه الظروف القاتمة المشوهة‬ ‫والمشؤومة التي يحياها‪ ،‬والتي لم يقدم فيها الساسة أية بادرة وأي أمل تجاه جوع الشعب وللفن وللحراك الثقافي‪.‬‬

‫يمكنكم مراسلتنا على صفحة الموقع اإللكتروني للجريدة‬ ‫رئيس التحرير‬ ‫‪Email : info@pdksp.org | tshkarezy@yahoo.com‬‬

‫أحمد خيري‪ -‬عفرين‬

‫‪www.pdksp.org‬‬ ‫‪dengekurd@hotmail.com‬‬