465

‫غرب كوردستان في‬ ‫مواجهة تحديات‬ ‫مصيرية‬ ‫(ص ‪)4‬‬

‫الجريدة المركزية للحزب الديمقراطي الكردي في سوريا ( البارتي )‬ ‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫نصف شهرية ‪ -‬الثمن (‪25‬ل‪.‬س)‬

‫‪www.pdksp.org‬‬

‫الكورد يقصفون بالكيمياوي للمرة الثانية‬

‫صور لضحايا الكيمياوي‬

‫حي الشيخ مقصود ‪ -‬حلب‬ ‫صوت األكراد‪ -‬الوكاالت‬ ‫قامت قوات نظام االسد يوم ‪/13‬نيسان الجاري بقصف حي شيخ مقصود الكوردي في حلب باالسلحة الكيمياوية‬ ‫بقذيفتين من غازي (السارين والسيانيد)‪ ،‬وليس لهما رائحة أو لون‪ .‬وحسب شهود العيان وصور الفيديو التي‬ ‫نشرت على المواقع االلكترونية فان المصابين بدؤوا بالهذيان والدوار ثم سقطوا على االرض وامتألت انوفهم‬ ‫وافواههم بالغثاء ثم تطورت الحالة الى توقف في التنفس واختناق مفاجىء ثم الوفاة ونقل المصابون على الفور‬ ‫الى المستشفيات ثم الى عفرين وقد فقدت امرأة وطفالها على الفور الحياة‪ ،‬وبعد ساعات توفي ستة عشر آخرين‪.‬‬ ‫وهذه هي المرّة الثانية التي يتعرض لها الكورد للهجمات بالسالح الكيمياوي بعد حلبجة‪ .‬سبق وأن اتهمت‬ ‫الحكومة السورية وقوى المعارضة أحداهما األخر باستخدام األسلحة الكيمياوية‪ .‬واعتبر باحث وخبير عسكري‬ ‫روسي‪ ،‬أن المؤشرات الميدانية في سوريا‪ ،‬تشير الى أن موازين القوى على االرض بين المعارضة والسلطة‬ ‫باتت متساوية‪ ،‬باستثناء المناطق الكوردية التي تخضع لسيطرة ذاتية‪.‬‬

‫طائرة ميغ تقصف قرية كوردية‬

‫‪2‬‬

‫(كري سبي) جزء من غرب كوردستان‬

‫‪5‬‬

‫الحب في ظل الثورة ظاهرة كوردوارية‬

‫‪12‬‬

‫خدام ينظر لشمولية عروبية جديدة‬

‫‪15‬‬

‫االفتتاحية‬

‫لماذا الفيدرالية؟‬

‫عندما طرحنا شعار (الفيدرالية حقنا ومطلبنا) لم يكن شعاراً عاطفيا ً أو مجرداً من اي‬ ‫تحليل واقعي‪ .‬فلو كان شعارنا عاطفيا ً لطالبنا بدولة كوردية تضم أجزاء كوردستان‬ ‫األربعة‪ .‬طالبنا بالفيدرالية ألن كل المعطيات تشير الى إن أفضل صيغة لسوريا هي بناء‬ ‫دولة اتحادية تقر بالفيدرالية للشعب الكوردي‪ .‬ومن هذه المعطيات‪ :‬فشل الدولة المركزية‪:‬‬ ‫فقد فشلت هذه الدولة في سوريا في تحقيق التنمية واالزدهار االقتصادي وعجزت عن‬ ‫معالجة الفقر والبطالة وعملت بالضد من الديمقراطية وحرية الرأي والتعبير وانتجت‬ ‫نظاما ً دكتاتوريا ً دموياً‪ .‬حالة التنوع‪ :‬فالتعدد القومي والثقافي والديني هي مقدمات‬ ‫ومبررات موضوعية وواقعية لبناء دولة اتحادية‪ .‬حالة الالثقة‪ :‬فالتعددية القومية والمذهية‬ ‫إذا كانت تشكل مبرراً قويا ً للفيدرالية فإن حالة فقدان الثقة تشكل عامالً حاسما ً في ضرورة‬ ‫االقرار ببناء دولة اتحادية‪ .‬فالنظام الذي فرق بين المكونات السورية لتعزيز قبضته‬ ‫األمنية والمعارضة التي لم تنجح في إفشال سياسات النظام بل أن المعطيات على األرض‬ ‫زاد الشرخ والتصدع بين المكونات األمر الذي يعتبر بناء دولة اتحادية (فيدرالية) الشكل‬ ‫األنسب للحفاظ على وحدة سوريا وتجنب التصادم بين المكونات وتداعياته الكارثية‬ ‫المحتملة‪ .‬ومن اجل ضمان البديل الديمقراطي فالدول االتحادية هي دول ديمقراطية‬ ‫بالضرورة وتوفر المعطيات التي تمنع عودة االستبداد والدكتاتورية‪ ،‬وهي الضمان لتوفير‬ ‫البديل الديمقراطي‪ .‬التنمية المتوازنة‪ :‬بسبب حالة الفقر والتمييز الصارخ الذي صنعه‬ ‫النظام فإن الحاجة باتت ماسة إلعادة التوازن واالستقرار للواقع االقتصادي وبحكم تنوع‬ ‫النشاطات االقتصادية واختالفها فإن الفيدرالية تحقق أفضل صيغة لالستقرار االقتصادي‬ ‫القاليم الدولة االتحادية‪ .‬هذه المعطيات تؤكد أن مطالبتنا بالفيدرالية تنطلق من حقائق‬ ‫موضوعية يستوجب على القوى الوطنية السورية تفهمها واألنطالق من الواقع السوري‬ ‫المتعدد واألبتعاد عن النرجسية في العمل السياسي من خالل طرحها لحلول وصيغ ال‬ ‫تستجيب للواقع التعددي‬

‫‪2‬‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫نشاطات وتصريحات القيادة‬

‫سكرتير البارتي‪:‬‬

‫نطالب قوات الـ(ي ب ك) بتسليم القتلة‬ ‫بعد تواصل األعتداءات المتتالية للقوات‬ ‫المسلحة التابعة لحزب االتحاد الديمقراطي‬ ‫والمعروفة باسم (ي ب ك) ضد مواطني‬ ‫غرب كوردستان وأعضاء ومناصري القوى‬ ‫واألحزاب الكوردية في مدن وقرى غرب‬ ‫كوردستان‪ ،‬اصدر الدكتور عبدالحكيم بشار‬ ‫سكرتير الحزب الديمقراطي الكوردي في‬ ‫سوريا (البارتي) بيانا أدان هذه االعتداءات‬ ‫وطالب فيه هذه القوات الكف عن مواصلة‬ ‫ممارساتها التعسفيه‪ ،‬وهذا نص البيان‪:‬‬ ‫استمراراً للسياسات الممنهجة التي تمارسها‬ ‫قوات الـ(ي ب ك)‪( ،‬أشاوس النظام) ضد‬ ‫النشطاء الكورد ومناضليه وسياسيه‪ ،‬خاصة‬ ‫تلك القوى التي انخرطت بشكل سياسي‬

‫وميداني في الثورة ضد النظام الدكتاتوري‬ ‫الدموي بغية إسقاطه بكل رموزه ومرتكزاته‪.‬‬ ‫تسعى قوات الـ(ي ب ك) باستمرار الى‬ ‫بث الرعب في نفوس المناضلين من خالل‬ ‫عمليات االغتيال السياسي والتي طالت‬ ‫حتى اآلن عشرات المناضلين منهم (مشعل‬ ‫تمو‪ ,‬نصرالدين برهيك‪ ,‬جوان قطنة‪ ,‬دكتور‬ ‫شيرزاد‪ ،‬وآخرهم كان المناضل شرفان)‬ ‫واختطاف مناضلين آخرين (بهزاد دورسن‬ ‫وآخرين) واعتقال اآلالف كان آخرهم‬ ‫المناضل الدكتور لقمان سيدو ووالده وأشقائه‬ ‫واقتحام المنازل بعشرات الملثمين وبمختلف‬ ‫األسلحة‪ .‬إننا في الوقت الذي ندين مثل هذه‬ ‫الممارسات الممنهجة والتي تصب بشكل‬

‫مباشر في خدمة النظام السوري وأعداء‬ ‫الكورد‪ ،‬فإننا نطالب قوات الـ(ي ب ك) بالكف‬ ‫عن مثل هذه الممارسات وقطع عالقاتها مع‬ ‫النظام السوري وأجهزته األمنية وتقديم أعتذار‬ ‫رسمي لذوي الضحايا والشهداء والمعتقلين‬ ‫وإطالق سراح جميع المعتقلين وتسليم القتلة‬ ‫ليتم محاسبتهم في محاكم وطنية مستقلة بعد‬ ‫سقوط النظام وفي الوقت نفسه نؤكد إن مثل‬ ‫هذه الممارسات لن تثنينا عن نضالنا الوطني‬ ‫القومي حتى إسقاط النظام الدكتاتوري وتأمين‬ ‫البديل الديمقراطي وبناء سورية اتحادية تحقق‬ ‫الفيدرالية لكوردستان سوريا‪.‬‬

‫حكيم بشار حول حادثة عامودا‪:‬‬

‫الرهان على النظام خاسر ‬

‫حول تصدي قوات الـ(ي ب ك) واآلسايش‬ ‫التابعة للحزب االتحاد الديمقراطي‬ ‫للمتظاهرين في مدينة عامودا وأصابة البعض‬ ‫بجروح‪ ،‬أصدر د‪ .‬عبدالحكيم بشار سكرتير‬ ‫الحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا‬ ‫(البارتي) يوم ‪/30‬آذار الماضي بيانا اشار‬ ‫فيه الى ان هذه القوات هي جزء من أجهزة‬ ‫النظام‪ ،‬وفيما يلي نص البيان‪:‬‬ ‫حول حقيقة األحداث التي جرت في مدينة‬ ‫عامودا يوم األربعاء ‪ 2013/3/27‬بعد تسليم‬ ‫األجهزة األمنية السورية لمعظم مقراتها‬ ‫والعديد من المؤسسات المدنية لقوات الـ(ي‬ ‫ب ك) واألسايش (أشاوس األسد)‪ ،‬بدأ هؤالء‬ ‫يفرضون أحكاما عرفية قاسية جداً ضد‬ ‫الشعب الكوردي وبات الحصول على لقمة‬ ‫الخبز بحاجة إلى موافقتهم‪ .‬وبسبب قطعهم‬ ‫الكهرباء بشكل طويل عن مدينة عامودا قام‬ ‫آهالي المدينة بمسيرة شعبية كبيرة متوجهين‬ ‫إلى محطة الكهرباء للمطالبة بتوفير ساعات‬ ‫أطول من الكهرباء فتصدت قوات الـ(ي ب‬ ‫ك) وأشاوس األسد للمتظاهرين وأطلقوا‬ ‫النار عليهم فأصابوا منهم إثنان إصابة أحدهم‬ ‫خطيرة وأصيب ثالث وهو من قوات األشاوس‬

‫صوت األكراد‬

‫الذي كان يحمل البندقية ونتيجة العراك بينه‬ ‫وبين المتظاهرين فأنطلقت رصاصة من‬ ‫بندقيته وأصابته إصابة خفيفة وكعادة هذه‬ ‫المجموعة المرتبطة بالنظام فإنها تسعى‬ ‫خائبة لتبرير أفعالها وإلصاقها بغيرها‪ .‬إن هذه‬ ‫األحداث وغيرها والتي عمت جميع المدن‬ ‫الكوردية تؤكد بشكل ال لبس فيه إن األساوش‬ ‫والـ(ي ب ك) هما جزء من األجهزة األمنية‬ ‫للنظام وينفذان تعليماته بدقة دون أن يكون‬ ‫للكورد ومصلحته وقضيته أية مساحة من هذه‬ ‫التبعية والوالء للنظام الدموي‪ .‬إننا في الوقت‬ ‫الذي ندين مثل هذه السياسات الممنهجة‬ ‫لهذه المجموعات نقول لهم إن الرهان على‬ ‫النظام خاسر ال محالة وآن اآلوان أن يعود‬ ‫هؤالء إلى جهة الصواب من خالل فك‬ ‫أرتباطهم مع اجهزة النظام واالنضمام لجهة‬ ‫الصف الكوردي‪ .‬وإذا كانوا غير قادرين‬ ‫على ذلك فعليهم عدم تنفيذ آوامر وتعليمات‬ ‫األجهزة األمنية ضد الشعب الكوردي الذي‬ ‫يفترض إنهم ينتمون إليه‪ .‬وأكد عبدالحكيم‬ ‫بشار سكرتير الحزب الديمقراطي الكردي‬ ‫في سوريا (البارتي) أن الفيدرالية هي حقنا‬ ‫ومطلبنا لن ندخل في تفاصيل تطور مطالب‬

‫الكرد قبيل اندالع الثورة السورية وحتى‬ ‫الراهن فالمطلب العام ألبناء شعبنا الكردي‬ ‫في سوريا والتي جسدته مراراً وتكراراً في‬ ‫مسيراته الكبيرة بشعار ( الفيدرالية مطلبنا)‬ ‫والتي تزامنت مع أطروحات بعض األحزاب‬ ‫الكردية الفاعلة على الساحة وثم توافقت‬ ‫عليها المجلس الوطني الكردي مع مايسمى‬ ‫مجلس غرب كردستان في هولير حينما‬ ‫حددت مطالب الكرد في تبني شعار أو مطلب‬ ‫( سوريا دولة اتحادية _فيدرالية لكردستان‬ ‫سوريا) ولكن دائما ً من اليفي بالتزاماته ليس‬ ‫ألنهم اليحترمون اتفاقياتهم والتزاماتهم مع‬ ‫الكرد فحسب بل ألنهم مرتبطون بأجندات‬ ‫أخرى ومصممون على تقزيم الحق الكردي‬ ‫من خالل إفراغه من أي مضمون سياسي‬ ‫وثقافي وتحويله إلى مجرد حقوق إدارية‬ ‫(اإلدارة المحلية )إال أن الشعب الكردي‬ ‫ومناضليه وأحزابه وسياسيه وشبابه الثائر‬ ‫قد حسم أمره بتبني شعار الفيدرالية والتي‬ ‫بات حقا ً مشروعا ً سنناضل من أجله مهما‬ ‫كلفنا ذلك من تضحيات ولن نسمح بأن تكون‬ ‫القضية الكردية رهينة ألجندات أجنبية‬

‫ساحتنا تحتاج إلى التحالف وليس التخالف‬ ‫في إنتهاك فاضح لبنود إتفاقية هولير التي تم توقيعها في (‪ )2012/7/11‬بين المجلس الوطني الكوردي ومجلس شعب غرب كوردستان‬ ‫برعاية سيادة الرئيس مسعود بارزاني رئيس كوردستان‪ ،‬والتي تُعتبَر عنوانا ً لتوحيد صفوف الكورد وتحقيق أهدافهم وحماية أمنهم القومي‬ ‫في هذه المرحلة المصيرية التي تمر بها غرب كوردستان‪ ،‬وفي إطار محاوالتهم المتكررة لتعكير صفو البيت الكوردي واإلستفراد بالقرار‬ ‫السياسي الكوردي وعدم اإلعتراف باآلخر‪ .‬وفي سابقة أخرى خطيرة قد تنجم عنها تداعيات فتنوية من شأنها دفع شارعنا الكوردي صوب‬ ‫اإلقتتال الداخلي (الكوردي‪ -‬الكوردي)‪ ،‬إقتحم مسلحو حزب اإلتحاد الديمقراطي (‪ )pyd‬في األيام الماضية بعض قرى منطقة عفرين‬ ‫كـ(حسنديرا‪ ،‬قركول‪ ،‬آشكان‪ ،‬ميركان‪ ،‬غزاوية‪ ،‬برجه‪ ،‬باسوطة وغيرها) وقاموا بحملة إختطاف عشوائية لعدد من أعضاء وأنصار حزبنا‬ ‫(الحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا «البارتي»)‪ ،‬في إطار تنفيذهم لمسلسل إختطاف نشطاء وكوادر أحزاب كوردية أخرى‪ ،‬واليزال‬ ‫مصيرهم مجهوال رغم محاوالت اإلفراج عنهم‪ّ .‬‬ ‫إن هذا السلوك التسلطي لحزب (‪ )pyd‬يوحي إلى أنه ينسف أبسط مبادئ الشراكة‪ ،‬وال يلتزم‬ ‫بقرارات الهيئة الكوردية العليا‪ ،‬ويبث مسلحوه الرعب في مناطقنا الكوردية ويفرضوا األتاوات ويعتدوا على المظاهرات السليمة ويالحقوا‬ ‫اإلعالم الحر ويمنعوا توزيع اإلغاثة إال عبر قنواتهم وتكتظ معتقالتهم بنشطاء الحراك السياسي والشبابي‪ ،‬ويستغلوا اتفاقية أربيل ويستخدموها‬ ‫كمظلة لشرعَنة منطق القوة وفرض هيمنتهم على الساحة وإلغاء دور المجلس الوطني الكوردي‪ ،‬ويواصلوا حمالتهم اإلعالمية والتخوينية‬ ‫ضده‪ ،‬ويصروا على رفع أعالمهم الحزبية ويحاولوا منع رفع علم كوردستان و‪...‬إلخ‪ ،‬مما يؤدي في الغالب إلى تهديد وزعزعة األمن‬ ‫واإلستقرار في مناطقنا وإلحاق الضرر بقضيتنا وفقدان التوازن والثقة بين مختلف األطراف ويصبح التخوف على حاضر ومستقبل العمل‬ ‫السياسي المشترك سيد الموقف في ساحتنا المحتاجة إلى التحالف وليس التخالف لكي ال نضيّع هذه الفرصة الذهبية التي تنتظر الكورد في هذا‬ ‫الراهن السوري المصيري‪ .‬ولما كانت إتفاقية هولير التي مضى على توقيعها حوالي ثمانية أشهر‪ ،‬هي بمثابة كل متكامل وهدنة بين فريقين‬ ‫وبسقف زمني مح ّدد‪ ،‬وبما ّ‬ ‫أن أعضاء حزبنا (البارتي) وجماهيره العريضة يعبّرون عن شجبهم ورفضهم لمثل هذه الممارسات الفوقية البعيدة‬ ‫عن أخالق الكوردايتي‪ ،‬فإننا ومن منطلق الشعور بالمسؤولية التاريخية حيال مخاطر وتداعيات هذا الغضب الجماهيري المتصاعد في مناطقتنا‬ ‫التي أضحت تئن وباتت تستغيث من وطأة مثل هذه المسلكيات الجانحة‪ ،‬نؤكد لشعبنا الكوردي بأننا لن نحيد قيد أنملة عن جادة صواب الحوار‬ ‫ونبذ تكريد الصراع وتمتين البيت الداخلي وحماية المناطق الكوردية من مختلف الشرور واألطماع والمخاطر‪ ،‬وسنصب كل الجهود لقطع‬ ‫الطريق أمام مفتعلي الفتنة‪ ،‬ونعطي الحق ألنفسنا وندعو المجلس الوطني الكوردي إلى اتخاذ موقف حازم من شأنه الضغط على حزب (‪)pyd‬‬ ‫ليتراجع عن خروقاته لبنود هذه اإلتفاقية وفي المقدمة اإلفراج الفوري عن كافة المعتقلين الكورد في السجون الكوردية‪.‬‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫اخبار ساخنة‬ ‫جل آغا‬ ‫قامت طائرات الميغ التابعة للنظام يوم ‪ 4/14‬بطلعات‬ ‫جوية فوق غرب كوردستان واقتربت من منطقة رميالن‬ ‫واتجهت غربا الى جل آغا وقامت بقصف قرية (حداد)‬ ‫جنوب غرب البلدة‪ .‬وأصابت القذائف بيوت االمنين‬ ‫واستشهد ‪ 17‬مدنيا كورديا وأصيب العديد بجروح بليغة‪.‬‬

‫قامشلو‬ ‫قامت كتائب الجيش الحر بالسيطرة على قرية دبانه ثم‬ ‫دارت معركة عند قرية طرطب بين الجيشين الحر‬ ‫والنظامي وبدأ تراجع كبير للجيش النظامي وسقطت‬ ‫قذائف على بيوت االمنين دون خسائر في االرواح‪.‬‬ ‫وحدثت مصادمات عند الفرن االلي في حي العنترية بين‬ ‫المدنيين وامن النظام وقامت عناصره باطالق الرصاص‬ ‫الحي على العزل فسقط جرحى‪ ،‬فيما تسيطر قوات (ي ب‬ ‫ك) على منافذ المدينة‪.‬‬

‫حسكة‬ ‫قام اعضاء من المجموعات المسلحة للجيش الحر التي‬ ‫هاجمت دوريات (ي ب ك) قبل عدة ايام في حي الناصرة‬ ‫بمدينة الحسكة بايقاف حافلة نقل ركاب عند بلدة العريشة‬ ‫قبل الحسكة وقامت باعتقال ستة مواطنين كورد انتقاما‬ ‫عما فقدته في االيام من اعضاء لها على يد قوات (ي ب‬ ‫ك)‪ .‬اولئك المواطنون الكورد مازالوا رهن االعتقال حتى‬ ‫ساعة أعداد هذا الخبر‪.‬‬

‫كركي لكي‬ ‫لبت جماهير كركي لكي والقرى المحيطة بها يوم ‪/14‬‬ ‫نيسان دعوة تنسيقية شباب كركي لكي وخرجت في‬ ‫تظاهرة مدعومة من المجلس المحلي للمجلس الوطني‬ ‫الكوردي والفعاليات االجتماعية والنسوية تحت شعار‬ ‫(دعم األشرفية والشيخ مقصود)‪ .‬بدأ المسير في الشارع‬ ‫الرئيسي للبلدة وردد المتظاهرون شعارات (الشعب يريد‬ ‫إسقاط النظام‪ ،‬سورية حرة‪.).....‬‬

‫سري كانييه‬ ‫افادت االنباء الواردة من سري كانيه بأن ثالث كتائب‬ ‫للمجاميع المسلحة التابعة للجيش الحر تنوي التوجه الى‬ ‫حقول رميالن النفطية عبر درباسية وعامودا وقامشلو‪.‬‬ ‫فكمنت لها قوات جبهة النصرة بالتعاون مع قوات (ي ب‬ ‫ك) وأستطاعت افشال المخطط‪.‬‬

‫عامودا‬ ‫تعرض منشد الثورة في عامودا (رودي برزان علي)‬ ‫لالختطاف االسبوع الماضي على يد مجموعة مسلحة‬ ‫تستقل سيارة سوداء حيث أقتادته الى جهة مجهولة‪ .‬وبعد‬ ‫ثالث ساعات وجد مرميا في ساحة خاوية من ساحات‬ ‫المدينة‪ .‬يذكر ان آسايش (ي ب ك) هي التي تمسك بالملف‬ ‫االمني في المدينة‪ .‬ويقول السكان ان لهذه الوحدات فرق‬ ‫سرية خاصة مهمتها الخطف والضرب واالهانة‪.‬‬

‫كوباني‬ ‫وفاء لروح الشهيد (والت حسي) قام وفد من تنظيم المرأة‬ ‫للبارتي في شيران التابعة لمنظمة كوباني بزيارة ضريح‬ ‫الشهيد‪ ،‬معبرين امام ضريحه عن الوفاء واالصرار على‬ ‫مواصلة النشاط الثوري‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫نشاطات غرب كوردستان‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪3‬‬

‫رميالن الشيخ تحتفل بتعلم أبنائها اللغة الكوردية‬ ‫صوت االكراد‪ -‬لجنة ثقافة واعالم البارتي‪ -‬كركي لكي‬ ‫احتفلت قرية رميالن الشيخ في جو ربيعي بهيج وعلى مساحة خضراء في أحد‬ ‫أطرافها بتخريج (‪ )76‬فردا من أبنائها بعد اجتيازهم االختبار االولي لقراءة وكتابة‬ ‫اللغة الكوردية‪ .‬وقف المحتفلون دقيقة صمت على أرواح شهداء كوردستان ثم‬ ‫عزف النشيد القومي الكوردي‪ .‬والقيت كلمة المعهد والتي قدمت فيها التهاني الى‬ ‫معلمي الدورة (بهاء‪ ,‬جيهان ومسعود) والطلبة الذين اجتازوا الدورة بنجاح وتعلمهم‬ ‫لغتهم األم‪ .‬وتم التأكيد على أهمية اللغة في حياة الشعوب باعتبارها أحد أهم ركائز‬ ‫وجود األمم‪ .‬وهذا ما دفع أعداء الكورد الى محاربة لغتهم وتغير اسماء معالمهم‬ ‫التاريخية بغية القضاء على هوية هذا الشعب‪ ،‬كما فعل نظام البعث في سوريا‪.‬‬ ‫وقدم معلمو القرية في كلمتهم الشكر الى معهد الشهيد نصرالدين إلنجاح الدورة‬ ‫والعون الذي قدمه‪ .‬فيما عبر الطلبة عن السرور والفرح الكبيرين لتعلمهم لغة األم‪.‬‬ ‫بعدها تم توزيع شهادات تقدير على المعلمين الثالثة وشهادة تقدير خاصة لرئيس‬ ‫المجلس المحلي للقرية على المساعدات التي قدموها وشهادات التخرج على جميع‬ ‫الطلبة‪ .‬وفي الختام ألقى كل من محمد صالح مسؤول لجنة الثقافة واالعالم في مكتب‬ ‫البارتي‪ -‬كركي لكي ورمضان عضو مجلس القرية كلمتي شكر للحضور‪ .‬ومسك‬ ‫ختام الحفل كان مجموعة من األغاني القومية‪.‬‬

‫االتحاد السياسي يناشد‬ ‫المنظمات الدولية الغاثة‬ ‫النازحين الى عفرين‬ ‫صوت االكراد‪ -‬عفرين‬ ‫عقدت اللجنة المحلية المشتركة لالتحاد السياسي الديمقراطي الكوردي‪ -‬منطقة عفرين اجتماعها‬ ‫االعتيادي ناقشت فيه األحداث المؤلمة والمؤسفة التي شهدتها المنطقة خالل شهر آذار‪ ،‬وبالذات‬ ‫أحداث قريتي الباسوطة وبرج عبدالو وفيما بعد قرية جقلمة‪ ،‬حيث سقط العديد من الشهداء‬ ‫والجرحى‪ ،‬اضافة الى اعتقال العشرات من أعضاء أحزاب االتحاد‪ .‬هذه األحداث التي كادت‬ ‫تهدد السلم األهلي في منطقتنا‪ .‬وتم التأكيد في االجتماع على ضرورة حل المشاكل بالحوار‬ ‫حرصا على وحدة الصف الكوردي وصون السلم األهلي كما تم الوقوف على مجمل المناسبات‬ ‫واألحداث وما رافقتها من نشاطات وأوجه القصور في األداء‪ .‬وتم في اجتماع اللجنة المحلية‬ ‫المشتركة تشكيل لجان (إعالمية وتنظيمية) خاصة باالتحاد وفقا للنظام األساسي‪ .‬وناقش‬ ‫المجتمعون األوضاع المأساوية التي يشهدها حي الشيخ مقصود ذو األغلبية الكوردية في حلب‪،‬‬ ‫حيث نجم عنها مآس وسقوط العديد من الشهداء والجرحى‪ .‬وكذلك عمليات نزوح جماعية‬ ‫للسكان وخاصة الكورد باتجاه منطقة عفرين؛ والتي خلقت حالة إنسانية صعبة للغاية لم تشهدها‬ ‫منطقتنا‪ .‬لذا نناشد المنظمات اإلنسانية واللجان االغاثية الدولية ضرورة التدخل السريع لمعالجة‬ ‫وضع النازحين في منطقتنا‪.‬‬

‫افتتاح مدرسة لتعليم اللغة‬ ‫الكوردية في تل خنزير‬ ‫جاهدةخليل‪ -‬معهد بدرخان‬ ‫لبنة جديدة تضاف إلى دعائم لغتنا لنعبر بها عن هويتنا الوطنية‬ ‫والقومية بإضافة مدرسة أخرى إلى مدارسنا التي ستغمر بعون‬ ‫هللا وهمة شعبنا الكوردي مناطق عدة‪ ,‬لنصنع مستقبلنا بأيدينا‪.‬‬ ‫وألهمية لغتنا األم (اللغة الكوردية) فقد جاء إفتتاح مدرسة‬ ‫الشهيد (كمال أحمد) لتعليم اللغة الكردية في قرية تل خنزير‬ ‫يوم ‪ 2013/4/1‬إضافة نوعية ودفعة لألمام ألجل إنشاء جيل‬ ‫واع نحو مستقبل واع ‪ .‬وقد تم تدشينها بحضور أعضاء من‬ ‫معهد بدرخان لتعليم اللغة الكوردية في ديريك من إداريين‬ ‫ومدرسين وإعالميين وممثل عن مكتب الحزب الديمقراطي‬ ‫الكوردي في سوريا (البارتي) باإلضافة لحضور جماهيري‬ ‫واسع من أبناء القرية والقرى المجاورة ‪ .‬رحب عبدالرحمن‬ ‫أبو مروان بالحضور وثمن دور البارتي لدعمه حملة تدريس‬ ‫وتعليم اللغة الكوردية ومعهد بدرخان خصوصا لتأمينهم هيئة‬ ‫تدريسية من معلمي اللغة الكوردية ودوره في العملية الثورية‬ ‫والنهضوية للشعب الكوردي ‪ .‬وبارك أحمد صوفي في كلمة‬ ‫باسم البارتي إفتتاح المدرسة‪ ,‬ذاكرا أهمية اللغة الكوردية‬

‫ندوة في قامشلو عن دور‬ ‫الكورد في الثورة‬

‫صوت االكراد‪ -‬قامشلو‬ ‫اقيم في حي عالوي بمدينة قامشلو ندوة حول دور الكورد‬ ‫في الثورة السورية‪ ،‬ألقاها كل من (صالح يونس‪ ،‬حج محمد‬ ‫شيخموس‪ ،‬دجوارتوفيق ومظلوم قرنو) وبحضور جمع غفير‬ ‫من أهالي الحي‪ .‬بعد الوقوف دقيقة صمت على ارواح شهداء‬ ‫الكورد وسوريا‪ ،‬قدم صالح يونس شرحا مفصال عن دور الكورد‬ ‫والحركة السياسية الكوردية في الثورة السورية‪ ،‬بعدها تحدث‬

‫‪www.pdksp.org‬‬

‫حاج محمد عن دور الهيئة الكوردية العليا ودور اللجان الخدمية‬ ‫واإلغاثية في توزيع المساعدات المقدمة من رئيس كوردستان‬ ‫مسعود البارزاني‪ ,‬فيما تحدث دجوار توفيق عن دور حكومة‬ ‫كوردستان في تبني القضية الكوردية في غرب كوردستان‬ ‫وتطرق مظلوم قرنو عن دورالبارتي في هذه الثورة‪ .‬وفي ختام‬ ‫الندوة تم فتح باب األسئلة حيث تركزت أغلبها حول كيفية توحيد‬ ‫الخطاب والصف الكورديين في هذه المرحلة الحساسة‪.‬‬

‫التي بقينا ندافع عنها لعقود طويلة ضد جميع أشكال الطمس‬ ‫وإنه البد للعمل يدا واحدة ألجل هذا الشعب ولغته وتحقيق‬ ‫أهدافه ‪ .‬ورحب هوزان ديرشوي باسم إدارة معهد بدرخان‬ ‫للّغة الكردية بالحضور مترحما ً على أرواح الشهداء واألب‬ ‫الخالد مصطفى البارزاني‪ ,‬مبينا ً أهمية اللغة الكوردية وداعيا ً‬ ‫لوحدة الصف الكوردي مستشهدا بقول لألمير جالدت بدرخان‬ ‫(واضع األبجدية الالتينية للغة الكوردية)‪ .‬واشار الى تاريخ‬ ‫إنشاء المعهد والنشاطات التي يقوم بها‪ ,‬كتعليم اللغة الكوردية‬ ‫واألنشطة األدبية وغيرها‪ ،‬تالها كلمة دلزار ملكاني بإسم‬ ‫أساتذة معهد بدرخان متعهداً السير على نهج البارزاني وأن‬ ‫يوصلوا صوت الكورد الى المحافل الدولية من خالل أقالمهم‬ ‫الحرة ولغتهم‪ ,‬حسب قوله‪ .‬وباركت جيان فارس في كلمة بإسم‬ ‫اتحاد المعلمين الكورد إفتتاح المدرسة‪ .‬كما ألقيت قصائد شعرية‬ ‫تغنت بالكوردايتي من قبل أطفال المعهد‪ .‬وقدمت مجموعة من‬ ‫االطفال مسرحية بعنوان (حلبجة) تحدث مضمونها عن مأساة‬ ‫الكورد وما عانوه‪.‬‬

‫ندوة سياسية في‬ ‫قرية كرديم‬

‫صوت األكراد‪ -‬لجنة ثقافة واعالم البارتي‪ -‬كركي لكي‬ ‫التقى يوم ‪/8‬نيسان وفد من البارتي جماهير قرية كرديم التابعة لبلدة تربة سبي بحضور‬ ‫جميع األطراف السياسية الموجدة في القرية‪ ،‬حيث قدمت ندوة تم التطرق فيها الى سياسة‬ ‫البارتي ومواقفه حيال االوضاع السائدة في سوريا‪ .‬فقد تحدث لقمان شرف عن األسباب‬ ‫التاريخية التي أدت الى فقدان الكورد الفرصة تلو األخرى لتحقيق حلم استقاللهم رغم‬ ‫الحقائق التي تؤكد شجاعتهم وتفانيهم واستعدادهم الدائم للدفاع عن اراضيهم والتشبث بها‬ ‫على مر العصور واالزمان‪ .‬و قدم أمثلة على ذلك من التاريخ الكوردي القديم والحديث‪.‬‬ ‫كما تطرق الى النظام العالمي الجديد ومشروع الشرق االوسط والربيع العربي وما‬ ‫هو منتظر من القوى الكوردية فعله الستغالل الفرصة المواتية ونيل الحقوق القومية‬ ‫المشروعة للكورد في سوريا‪ .‬وقدم الدكتور هجار شرحا وافيا لمواقف البارتي ابان‬ ‫اندالع الثورة السورية وخالل العامين المنصرمين من عمرها والخطوات التي انجزها‬ ‫الى جنب األحزاب العاملة على الساحة ومنعه االقتتال الكوردي الكوردي الذي ما ان‬ ‫حدث سيكون له تداعياة خطيرة على مجمل الوضع الكوردي‪ .‬وتم األجابة في نهاية‬ ‫الندوة على اسئلة واستفسارات الحضور‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫صوت األكراد‬

‫الحدث الساخن‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫غرب كوردستان في مواجهة تحد مصيري‬ ‫لولو خان‬

‫واحد) و(المسلمون امة واحدة) والعودة الى السلف الصالح‬

‫بيبلوغرافيا سياسية لم يتعلم الكورد من التاريخ رغم دروسه‬

‫والدولة االسالمية وبالتالي استنساخ الطبعة الثانية من‬

‫التفكير السياسي الكوردي او كادت تعصف به عندما تطلب‬ ‫الحدث موقفا ً براغماتيا ً وذلك لتحديد السمت والهدف في‬

‫المشروع القومي الكوردي في دائرة الخطر فان الرؤى تبدو‬

‫الصارخة وعبره المستدامة ولم يستفد هؤالء القوم الغارقون‬

‫الغزو العربي الموسوم بالرسالة االسالمية السمحاء تحت‬

‫الرؤية االستراتيجية لضمان المصالح القومية العليا‪ .‬الحدث‬

‫ضبابية الن االفق السياسي يفتقر الى استراتيجيا براغماتية في‬

‫في تبايناتهم الفكرية والسادرون في مواقفهم السياسية من‬

‫شعار ديماغوجي ضارب في الفانتازيا التاريخية هو (الفتح‬

‫الكوردي في عين العاصفة عود على بدء ‪ ..‬ان طالئع الغزو‬

‫مرحلة التقاطعات الداخلية واالقليمية والدولية وفي المحصلة‬

‫معطيات وافرازات الثورة السورية التي تتشظى الى مسارات‬

‫االسالمي) ان هذه المغالطات السلفية الفكرية والتداعيات‬

‫تجوب اقليم غرب كوردستان وكانت اولى المعارك (سري‬

‫فان االستحقاقات السياسية ذات االبعاد التاريخية المستقبلية‬

‫انهدامية داخليا واقليميا ودوليا وتلك الركيزتان اقصد بهما‬

‫التاريخية تأسست بموجب ثالثة انهيارات انطولوجية كوردية‬

‫كانييه) ورغم انكسارها العسكري المحدود في الجولة االولى‬

‫ستكون بعيدة المنال الن حركة التحرر الكوردية غارقة في‬

‫(التباينات والمواقف) هي نتاج قراءات سطحية وجهاالت‬

‫هي‪ -1 :‬بؤس العقل الكوردي ذاك العقل الذي لم يستوعب‬

‫اال ان المعركة لم تنته بعد بل ان نطاق الغزو قد توسع وامتد‬

‫جدلها البيزنطي و دونكيشوتياتها الطوباوية والغزاة يصولون‬

‫استقرائية للمعطيات الراهنة والخواتيم المنتظرة‪ .‬لنتوقف‬

‫حقائق التاريخ ولم يمايز بين المفاهيم الدينية والقومية ولم‬

‫الى بلدات اخرى مثل ( تل تمر‪،‬كرزيرو‪ ،‬تل كوجر‪،‬رميالن‪،‬‬

‫و يجولون على مضاربنا بل و في عمقنا الجيو سياسي ‪!.‬‬

‫امام جملة من الحيثيات والرؤى واالستحقاقات‪ :‬ان غرب‬

‫يدخل في عمليات االستقراء واالستنتاج واالستنباط وبالتالي‬

‫جل آغا‪ ،‬تربه سبي وحسجا) وهذا دليل ساطع وقاطع على ان‬

‫قامشلو ‪..‬صراع االرادات يحتدم اذا كانت سري كانييه‬

‫كوردستان اقليم متمايز جغرافيا وديموغرافيا قبل ومنذ‬

‫لم يمايز بين الذات القومية المتمايزة واالخر الخصم المستأثر‬

‫عقلية الغزو او (الفتح) مهيمنة على قادة ومهندسي الجماعات‬

‫المحطة االولى في اختبار االرادة الكوردية من حيث‬

‫وبعد تأسيس الدولة السورية المصطنعة الن تأسيس الدولة‬

‫فاصيب بالبؤس الكينوني‬

‫االسالمية المتطرفة ذات المشروع العروبي االستئصالي وان‬

‫انعدام االستراتيجيا واالجندة والرؤية السياسية حيث تخبط‬

‫مبدئيا قائم على سطوة االكراه وباالكراه وحده تستولي الدولة‬

‫بيبلوغرافيا كوردواريه‬

‫المصطنعة على مقاليد الحكم وقدرات البشر واالصطناع ميزة‬ ‫قاتمة للدول التي تتقاسم كوردستان عموما ومنذ ترسيخ مبدأ‬

‫بيكو و اخواتها‪ ,‬فاذا كانت حيثيات الحدث الكوردي تظهر‬

‫المواقف المتباينة لالطراف جميعا فان قامشلو الحدث‬ ‫المسلح هي المحطة الثانية حيث تختبىء وراء مفاجآت‬ ‫حبلى بالمؤامرات التي خطط لها العروبيون منذ عدة اشهر‬

‫االصطناع واالكراه‪ .‬يتعرض الكورد في غرب كوردستان‬

‫قامشلو‪ :‬الحدث جيوسياسي خطير والموقف في غاية التبلور االستراتيجي ومكمن الخطورة فيه هو ان قامشلو عاصمة‬

‫وهي تقوم على التقاطعات والتوافقات الممنهجة التالية‪-1 :‬‬

‫الى ابشع انوا ع التعريب والتمييز والعنصرية البغيضة من‬

‫غرب كوردستان ومجرد التفكير في استهدافها عسكريا يعني ان األمن القومي الكوردي قد أصبح في دائرة استحضار الغزو‬

‫صراع ثالث ارادات استراتيجية تتقاسمها تيارات متطرفة‬

‫قبل القومية الغالبة وقد وضعت الحكومات السورية المتعاقبة‬

‫وان أجندة الغزاة قد دخلت في براكتيك العسكرتاريا وان العدو بكل تشكيالته النظامية والميليشياوية قد استنفر قواه وادار‬

‫شوفينية في النظام الحاكم من جهة والمعارضة المتداعية‬

‫خططا و مشاريع ممنهجة في سبيل تذويب القومية الكوردية‬

‫وجهته‪ ،‬ثمة قامشلو وما الموقعة االخيرة التي حدثت على مفترقي (باسل‪ -‬نعمتلي) اال جس نبض استباقي للشارع الكوردي‬

‫المطمعة بالعشائر االعرابية ذات الموروث االستالبي حيث‬

‫في االقليم الكوردي خصوصا وعلى طول الخارطة السورية‬ ‫عموما ً واالنكى من هذا وذاك فان الطبقة السياسية الحاكمة‬

‫عموما وللحركة الكوردية خصوصا فهذه الحيثيات تؤسس للموجبات التالية‪ -1 :‬الشعب الكوردي في غرب كوردستان امام‬

‫عقلية الغزو من جهة ثانية واالتحاد الديمقراطي (ب ي د)‬

‫امتحان قومي ال يستحق اال النجاح واختبار مصيري ال ينال اال الوجوب وعلى هذا عليه ان يستعد للمنازلة الكبرى لكي‬

‫المستقتل على الكوردايتي زيفا وادعاء‪ ،‬هذا الصراع الذي‬

‫عبر كل المراحل لم تعترف وال تعترف تالزما بوجود‬ ‫الكورد كقومية اوال وباالقليمالكوردي كجغرافيا ثانيا ً في‬

‫يدافع عن وجوده ويصد زحف الغزاة‪ -2 .‬الحركة التحررية الكوردية عليها ان تتخلى عن جميع عقدها النفسية وتراكماتها‬

‫احتدم فانفجر حدثا مسلحا داميا ادخل المدينة في (حيص‬

‫السياسية التاريخية وتجترح استراتيجيا قومية تستحضر فيها التاريخ القديم والمعاصر وتحزم رأيها وتحسم أمرها مقيمة‬

‫بيص) حيث مؤشر طالئع الغزو وتداعياته المتسارعة التي‬

‫ادبياتها الرسمية ومناهجها الدراسية‪ ,‬وما كانت انتفاضة‬

‫غرفة مركزية للعمليات تتشعب منها خاليا خدمية ميدانية وشبكات عسكرية امنية وكتائب مسلحة عسكرية مستنفرة ليل‬

‫تنتظر الحائرين القلقين اولئك الذين اليمتلكون رؤية سياسية‬

‫عام ‪ 2004‬اال البيان رقم واحد للتعريف بالكورد وقضيتهم‬

‫نهار فالحرب قد دقت طبولها‪ -3 .‬فتح قنوات اتصال مع جميع القوى واالطراف الداخلية (اثنيات‪ ،‬طوائف) بكل تقاطعاتها‬

‫ومناورات تكتيكية تحلحل للهدوء النسبي‪.‬‬

‫وما اندالع الثورة السورية اال ان كان البيان رقم اثنين‬

‫وتشابكاتها واالقليمية بكل مصالحها الحيوية الجيوسياسية والدولية بكل بازارها السياسي واستثمار كل الطاقات القومية‬

‫‪ -2‬قلق وخوف االطراف كافة من التداعيات المتسارعة وعدم‬

‫بعد ظهور الحراك الثوري الشبابي في الشارع الكوردي‬

‫ذات العمقين التكتيكي واالستراتيجي في باقي اجزاء كوردستان وتفعيل دور كل الطبقات واالوساط السياسية والثقافية‬

‫االستعداد المتكافىء للتطورات المفاجئة التي تستدعي حلوال‬

‫والتحاق الحركة التحررية بركب الثورة والمعارضة وتتالت‬

‫واالجتماعية من كل الفئات وعدم االستهانة واالستخفاف بأي من الجزئيات والثانويات‪ .‬فالكورد في معركة اثبات وجود‬

‫براغماتية او حلحلة توافقية عند استحالة التوافق السوري‬

‫البيانات الرمزية حسب المحطات السياسية لكلتيهما‪ ,‬ولكل‬ ‫ثورة مفاجآّتها وللثورة السورية و حتى الساعة مفاجآتان‬

‫وخلق الفعل السياسي والمبادرة البراغماتية فالثورة ال تنتظر المترددين والتاريخ اليرحم المتخبطين‪.‬‬

‫الوطني العام او القومي الكوردي الخاص في ميزان المصالح‬ ‫المشتركة او المحاصصة الفئوية وكلتا الكفتين تحتاجان‬

‫كبريتان‪ ،‬فاالولى سيطرة الجماعات اإلسالمية على مجريات‬

‫‪ -2‬السطحية في تناول احداث التاريخ وعدم الدخول في عملية‬

‫االيام واالسابيع والشهور القادمة ستكون حبلى بالمفاجآت‬

‫انفراجا سياسيا يتمايز تراضيا في التسوية السياسية المرتقبة‪.‬‬

‫االحداث عسكريا في الداخل وتحكمهم بمفاصل ودقائق‬

‫الفرز المفهومي و القيموي وبالتالي جاءت عملية البناء حيادية‬

‫العسكرية والسياسية وعلى الكورد شعبا وحركة سياسية ان‬

‫‪ -3‬الهروب الى االمام واجتراح عملية قيصرية ذاهبة الى‬

‫المؤتمرات سياسيا في الخارج واما المفاجأة الثانية فهي غزو‬

‫ارتجالية فأعطت نتائج استهالكية وبالتالي كانت العواقب‬

‫يستعدوا للمعركة الكبرى ويهيؤوا كل االمكانيات البشرية‬

‫االنتحار السياسي لكل االطراف ودخول المنطقة برمتها‬

‫المجموعات المتطرفة غرب كوردستان بعد ان سحب النظام‬

‫القومية انهيارات في السيكولوجيا والسوسيولوجياالكوردية‪.‬‬

‫والمادية والعسكرية والسياسية النها معركة وجود قومي او‬

‫في دائرة الحرب العرقية حي ثتأكل االخضر قبل اليابس‬

‫اجهزته االمنية واالدارية من بعض المدن والبلدات الكوردية‬

‫‪ -3‬التشرذم واالنكفاء في الشخصيتين الذاتية والجماعية‬

‫فناء بشري وبالتالي فان الدبلوماسية لم تعد تنفع في اللحظات‬

‫وتتعصف بالمنطقة بكلها فيصبح الوصول الى الهدوء النسبي‬

‫وتسليمها الى االتحاد الديمقراطي (ب ي د) حيث لم يرق ذلك‬

‫للكورد في التعاطي مع الحدث التاريخي والموقف السياسي‬

‫التاريخية الحرجة من عمر الشعوب التي تناضل من اجل‬

‫حلم المتحاربين واجندة الساسة المستقتلين على السلطة‬

‫الولئك الطامعين الحاقدين المتربصين منذ زمن بعيد بالمنطقة‬

‫وعدم تفعيل التفكير المنطقي في وضع استراتيجية قومية‬

‫بقائها البيولوجي وبنائها االنطولوجي على خارطة الجغرافيا‬

‫الوهمية الضائعة في ثنايا انانيات ومصالح ذاتية تنتهك‬

‫الكوردية وقد حانت الفرصة لهم تحت مسميات وعناوين‬

‫مسنودة بالتكتيك البراغماتي المرحلي‪ .‬ان هذه االنهيارات‬ ‫االنطولوجية في الشخصية الكوردية ح ّدت كثيراً من‬

‫وضمن ركب الحضارة االنسانية‪ ,‬فالكورد اليوم امام امتحان‬

‫وتحطم قيم كل المكونات والطوائف اننا امام زحف طالئع‬

‫تاريخي ذي مسؤولية تاريخية ال يقل عن جالديران وسايكس‬

‫الغزو فاما ان نكون او نكون‪.‬‬

‫عائمة مثل (سوريا ارض واحدة) و (الشعب السوري شعب‬

‫على ذمة النت‬

‫التفكك الوشيك للدولة السورية‬

‫د‪ .‬سمير التقي‬ ‫كتب (د‪ .‬سمير التقي) على صفحة الـ(فيس بوك) استقراء‬

‫المسلمون عبر الكتائب االسالمية والحكومة المؤقتة التي‬

‫درعا (المنطقة ‪ .)F‬وسط سوريا‪ ( :‬المنطقة ‪)G‬‬

‫للحالة السورية بعد تواصل تصدي النظام لجموع المنتفضين‬

‫سرعت من عملية تداعي وحدة البالد في الشمال تتصل‬

‫تتميز هذه المناطق بطبيعتها الجغرافية والديموغرافية التي‬

‫تنتشر قوات حزب هللا على طرفي الحدود‪ ،‬وتقوم بإدارة نقاط‬ ‫حدودية وتتماهى الحدود السورية اللبنانية وصوالً إلى بحيرة‬

‫والثورة‪ .‬ما يقوله (التقي) قد يكون حقيقة أم ال‪ ،‬لكنه بالتأكيد‬

‫مصالحه بتركيا‪.‬‬

‫ترشحها ألن تكون مناطق نزاع مفتوح بين مكوناتها‪ ،‬وهذه‬

‫قطينة في جنوب غرب حمص‪ .‬ويتطلب استقرار هذه المنطقة‬

‫استطالع يالمس الواقع عن قرب وينقل صورة عمومية عما‬

‫‪ -‬الثاني في الشمال الشرقي (المنطقة ‪ ،)B‬باتفاق تركي مع‬

‫المناطق هي‪ :‬حمص ( منطقة الغاب‪ ،‬مثل قلعة الحصن‪،‬‬

‫عمليات تطهير وتهجير للسنة على طول الشريط الساحلي‬

‫آلت اليه األمور‪ .‬بغية اطالع قراء (صوت األكراد) فيما يلي‬

‫البارزاني والكورد‪ ،‬ينشأ بفعل حقائق األرض والتحالفات‬

‫والعريضة‪ ،‬وتلكلخ‪ ،‬والناصرية) وحماة‪ ،‬ومن المنتظر أن‬

‫والمناطق الحدودية‪ .‬تصبح الساحة السورية في ظل انفراط‬

‫نعيد نشر نص أقواله األلكترونية‪:‬‬

‫السياسية وتتصل مصالحه بكوردستان العراق‪.‬‬

‫تجري عمليات تطهير واسعة النطاق على أساس طائفي‪.‬‬

‫عقد الدولة والسلطة والمجتمع وعدم نضوج بديل حقيقي‬

‫تسير األوضاع في سوريا‪ ،‬وبخطى متسارعة نحو تشظي‬

‫الجنوب الغربي‪( :‬المنطقة ‪:)C‬‬

‫الدولة‪ ،‬وانفراط الجغرافيا‪ ،‬وهو ما ت ّم التأسيس له عبر‬

‫تتمركز قوات بشار األسد في دمشق القديمة والحديثة‪ ،‬ويبذل‬ ‫أقصى جهده إلبقاء ظهره محميا ً من جهة الحدود السورية‪-‬‬

‫الوسط الشرقي‪( :‬المنطقة ‪ )H‬يمتد على طول الشريط النهري‬ ‫للفرات من الرقة شماالً إلى البوكمال جنوبا ً ويقع تحت‬

‫مع بقاء عقدة األسد لقمة سائغة تتنازعها مصالح ومخاوف‬

‫• بحكم األمر الواقع على الصعيد العسكري واستعصائه‬

‫األسد عبر شريط “كوريدور” غرب طريق دمشق حمص‬

‫بحيث ال نتصور تبدالت حاسمة في خطوط المواجهة‪.‬‬

‫على امتداد القلمون وتنتشر قوات كبيرة مشتركة للجيش‬

‫• مصالح القوى اإلقليمية‬ ‫• انكسار شبه كامل للوحدة الوطنية انفراط عقد المجتمع‪.‬‬

‫وجيش الدفاع الوطني (قوات علوية تطوعية) وقوات حزب‬ ‫هللا عبر الحدود امتداداً إلى بحيرة قطينة جنوب غرب حمص‪.‬‬

‫أوضاع ميدانية تترسخ مع الوقت‪:‬‬

‫الدول المجاورة بد ًء من تركيا وقطر من جهة إلى المملكة‬ ‫السعودية من جهة أخرى وصوالً إلى االردن واسرائيل‬

‫سيطرة تيارات اسالمية سلفية وعشائرية واخوانية ويتداخل‬ ‫مع منطقة الجزيرة السورية شماالً ومع البادية السورية‬ ‫وصوالً لحواف حماة وحمص غرباً‪ .‬في حين تحاول تركيا‬

‫من جهة اخرى ايضا ً وتلتحق كل منطقة من هذه المناطق‬ ‫تدريجيا ً اقتصاديا ً بجوارها االقليمي بحكم الضرورة‪ .‬يتالقى‬

‫ان تخترق مكونات هذا الشريط بهدف الحاقه بالكيان السني‬

‫انهيار الدولة السورية مع وجود دولتين مجاورتين فاشلتين‬

‫في الشمال الغربي‪.‬‬

‫(العراق ولبنان) ليفتح امكانيات فوضى اقليمية واسعة تؤسس‬

‫توصيف للواقع الراهن‪:‬‬

‫الجنوب‪ :‬تشير المعطيات إلى‪:‬‬

‫شمال سوريا‪:‬‬

‫‪ .1‬تغلغل بعض المجموعات اإلسرائيلية في محاولة لتعزيز‬

‫كيانات غير مستقرة وملحقة‪:‬‬ ‫ال تمتلك أيا ً من تلك المناطق مقومات االستقرار ككيانات‬

‫لحرب طائفية وجبهات صراع اقليمي بين الدول النافذة بحيث‬ ‫يصعب بشكل كبير البقاء خارج الصراع‪ .‬وتساهم العطالة‬

‫• تتم تصفية تدريجية لما تبقى من تواجد النظام كمؤسسات‬

‫تواجدها في المنطقة العازلة في الجوالن( المنطقة ‪.) D‬‬

‫جديدة إال إذا تم إلحاقها بالدول المجاورة وبذلك فإن الكيان‬

‫العربية والدولية تجاه األزمة السورية في بقاء ميزان القوى‬

‫سلطة وجيش‪.‬‬

‫‪ .2‬تسلح حوالي ‪ 6‬آالف من شباب السويداء‪ ،‬وتمترسهم في‬

‫• لعبت وتلعب تركيا بشكل واضح لمصلحة تشكيل كيانين‪:‬‬

‫مناطقهم (المنطقة ‪.) E‬‬

‫العلوي ترتسم حدوده بشكل أكثر دقة‪ ،‬ليضم الساحل‪،‬‬ ‫ودمشق‪ ،‬والذي يمتد عبوراً إلى لبنان عبر التماهي مع‬

‫على استعصائه الراهن دون حسم قريب ويسير بالبالد‬

‫‪ -‬أحدهما في الشمال (المنطقة ِ‪ )A‬يتسيد فيه االخوان‬

‫‪ .3‬سيطرة تدريجية لكتائب محلية سلفية واخوانية على مدينة‬

‫الهرمل والبقاع وصوالً إلى طريق حمص‪ -‬لبنان‪ ،‬حيث‬

‫‪www.pdksp.org‬‬

‫والمنطقة نحو ثقب اسود‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫تقارير من غرب كوردستان‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪5‬‬

‫باني شكفتي تحتفي باللغة الكوردية‬ ‫صوت االكراد‪ -‬بلند مال‬

‫ضمن سلسلة األعمال والنشاطات التي يقوم بها معهد بدرخان‬ ‫للغة الكوردية‪ ,‬قامت يوم ادارة المعهد باالشراف على افتتاح‬ ‫مدرسة لتعليم اللغة الكوردية في قرية (باني شكفتى) بحضور‬ ‫أهالي القرية ومنظمات االحزاب الكوردية ووجهاء المنطقة‪.‬‬ ‫قام بادارة مراسم االحتفال كل من علي خنجر ونجالء حسن‬ ‫ورانيا عكيد‪ ,‬حيث افتتح بالوقوف دقيقة صمت على ارواح‬ ‫شهداء الكورد وكوردستان‪ ,‬ومن ثم عزف النشيد الوطني‬ ‫الكوردي من قبل فرقة سرحد الموسيقية‪ .‬وكما ألقيت كلمة‬ ‫ادارة مدرسة القرية ومختارها‪ ،‬الى جانب كلمات معهد‬ ‫بدرخان للغة الكوردية والكاتب عمر رسول واتحاد معلمي‬ ‫اللغة الكوردية‪ .‬كما القيت مجموعة من القصائد الشعرية‪.‬‬ ‫وقد أكدت ج ّل هذه الكلمات على أهمية اللغة الكوردية‬

‫خبات زيتو‬

‫ودورها في حماية الهوية القومية الكوردية ماضيا وحاضرا‪.‬‬ ‫وشددت الكلمات على ضرورة حماية الصف الكوردي في‬ ‫هذه المرحلة الدقيقة وحشد كامل الطاقات لتأمين الحقوق‬ ‫القومية للشعب الكوردي‪ ,‬واعتماد مبدأ الحوار والتفاهم لحل‬ ‫كافة الخالفات في المنطقة‪ .‬وتخلل الحفل فواصل موسيقية من‬ ‫قبل فرقة سرحد‪ .‬وتلقت ادارة الحفل برقيات من اتحاد الطلبة‬ ‫والشباب الكورد في سوريا‪ ،‬اتحاد الكتاب الكورد‪ -‬فرع‬ ‫ديرك‪ ،‬واتحاد نساء كوردستان سوريا‪ -‬منظمة ديرك‪ ،‬واتحاد‬ ‫معلمي اللغة الكوردية في ديرك‪ ،‬وتنسيقية كجا كورد في‬ ‫ديرك‪ ،‬واتحاد شباب خيركان ومنظمات االحزاب الكوردية‬ ‫(البارتي‪ ،‬آزادي)‪ ،‬فضال عن برقية مسؤول منظمة كوجرات‬ ‫للبارتي‪.‬‬

‫المرأة في كوباني بين األمس واليوم‬

‫قبل عدة عقود من الزمن كانت المرأة الكوردية خاضعة الى‬ ‫مجموعة من القواعد والقوانين السائدة في مجتمعنا الكوردي لكن‬ ‫هذا االمر بدأ يغير مع مرور الوقت حيث أخذت تلك القوانين منحى‬ ‫آخر‪ ،‬فتغيرت نظرة المجتمع الى المرأة بشكل عام حيث بدأت‬ ‫تستعيد حقوقها شيئا فشيئا من المجتمع الذكوري محاولة ان تلعب‬ ‫دورها في المجاالت كافة (السياسية‪ ،‬االجتماعية والثقافية)‪ .‬ومن‬ ‫خالل قراءتنا لتاريخ كوردستان الحديث نجد ان المرأة الكوردية‬ ‫كان لها الدور الفعال في بناء المجتمع الكوردستاني فلم تكن منعزلة‬ ‫عن الطبقة السياسية حيث شاركت في جميع حركات التحرر‬ ‫الكوردستانية ضد االنظمة الدكتاتورية المتقاسمة لكوردستان حيث‬ ‫كان لها الحضور المتميز في النضال التحرري وقد قدمت في سبيل‬ ‫قضيتها الكوردية حياتها ضد الظلم واالستبداد‪ .‬والمرأة في كوباني‬

‫كانت وما تزال انموذجا للنساء الكورديات الالتي طالبن بحقوقهم‬ ‫وناضلن ضد القيود المفروضة عليهن فتحولن من دور االمومة‬ ‫في المجتمع الى دور المساهمة في تحسين االحوال االقتصادية‬ ‫واالجتماعية والثقافية في مجتمع الكوباني‪ ،‬فبدأت تنافس الرجل‬ ‫في التعليم والدراسات العليا لتصل الى اعلى المراحل وكان لها‬ ‫الدور الفعال في تخليص مجتمعها من الجهل والعادات البالية‬ ‫وانخرطت في النضال السياسي حيث شاركت الرجل في المسيرات‬ ‫وتسانده االن في االزمات االقتصادية وكانت لنشاطها وحراكها‬ ‫الثوري والسياسي نتائج ملموسة حيث قامت بتكوين العديد من‬ ‫الروابط والمنظمات النسائية التي تهتم بشؤون المرأة وتطالب‬ ‫بحقوقها ومساواتها بالرجل‪ .‬لقد كانت المرأة في كوباني سباقة في‬ ‫االلتحاق بركب الثورة السورية منذ انطالقتها واثبتت وجودها في‬

‫مناشدة الطالق سراح قائد قوى‬ ‫التدخل الكوردية‬ ‫صوت االكراد‪ -‬سوار أحمد ‬ ‫أفادت قوى التدخل الكوردية في بيان إلى‬ ‫اعتقال مسعود حسين القائد العسكري‬ ‫لقوى التدخل الكوردية باإلضافة إلى‬ ‫أعضاء آخرين في مدينة الحسكة‪.‬‬ ‫وأشار إلى «إنه في يوم ‪،2013/3/14‬‬ ‫حوالي الساعة التاسعة والنصف ليالً‪،‬‬ ‫وبينما كانت دورية تابعة لقوى التدخل‬ ‫الكوردية تقوم بجولة اعتيادية في االحياء‬ ‫المكلفة بالعمل فيها من مدينة الحسكة‪،‬‬ ‫قامت أحدى مجموعات الـ‪ YPG‬التابعة‬ ‫لوحدات الحماية الشعبية‪ ،‬والتي كانت‬

‫‪www.pdksp.org‬‬

‫متمركزة على احد الحواجز في مدخل‬ ‫حي المفتي بمحاولة منع الدورية من‬ ‫الدخول للحي بحجة أن لديهم اوامر من‬ ‫جهات عليا‪ .‬ذلك ما دفعت الدورية التابعة‬ ‫لقوى التدخل الكوردية العتقال جميع‬ ‫اعضاء المجموعة التابعة للـ ‪YPG‬‬ ‫وعددهم ثالثة مسلحين‪ ،‬على أثر ذلك‬ ‫جرت بعض االتصاالت بين قيادة قوى‬ ‫التدخل وبعض قيادات الوحدات الشعبية‬ ‫في الحسكة وتم االتفاق على اعتبار ما‬ ‫حدث هو سوء تفاهم ال اكثر‪ .‬وكبادرة‬ ‫حسنة من طرفنا تولى القائد العسكري‬ ‫لقوى التدخل الكوردية مسعود حسين‬ ‫مهمة إطالق سراح المعتقلين وايصالهم‬ ‫لمقر ‪ YPG‬بسيارته الخاصة‪ ،‬وذلك‬ ‫سعيا ً منه لتطويق الخالف بين األخوة‪،‬‬ ‫ومنع أي تداعيات سلبية لما حدث‪ .‬لكن‬ ‫المؤسف ان ردة فعل ‪ YPG‬كانت أن‬ ‫قاموا باحتجاز القائد العسكري لقوى‬ ‫التدخل وأحد مرافقيه فور وصولهم‬ ‫لتسليم المعتقلين من عناصر ‪YPG‬‬ ‫ولم يقفوا عند هذا الحد بل أنهم باشروا‬ ‫بحملة من المداهمات لبعض من منازل‬ ‫أعضاء قوى التدخل الكوردية واعتقلوا‬ ‫ستة منهم‪ ،‬وقاموا بإحراق منزل احد‬ ‫األعضاء حين لم يكن موجدا فيه‪ ،‬بل‬ ‫وتمادوا اكثر من ذلك بان طلبوا قوى‬ ‫التدخل الكوردية بأن تسلم أسلحتها»‪.‬‬

‫وأشار البيان إلى أن تهديدات قوات‬ ‫‪ YPG‬ومداهماتهم لمنازل أعضاء قوى‬ ‫التدخل الكوردية مستمرة وأكدت في‬ ‫بيانها على حرمة االقتتال الكوردي‪-‬‬ ‫الكوردي مع االحتفاظ بحقها المشروع‬ ‫لفعل ما يلزم لحماية أبناء الشعب‬ ‫الكوردي وممتلكاتهم حيث جاء في‬ ‫البيان «نؤكد مرة أخرى على حرمة الدم‬ ‫الكوردي‪ ،‬وعلى سعينا الجاد إلى وأد‬ ‫أي من أشكال الفتنة الكوردية‪ -‬الكوردية‬ ‫التي تطمح بعض القوى إلشعالها‪ ،‬كما‬ ‫نؤكد وبشكل حازم على حقنا المشروع‬ ‫لفعل كل ما يلزم لحماية أبناء شعبنا‬ ‫وممتلكاتهم في هذا الظرف العصيب‬ ‫الذي تمر به سوريا عموما ومدينة‬ ‫الحسكة بشكل خاص‪ ،‬وعلى ذلك فنحن‬ ‫ندين هذا السلوك المتهور الذي اقدمت‬ ‫عليه ‪ ،YPG‬نطالب المجلس الوطني‬ ‫الكوردي‪ ،‬والهيئة الكوردية العليا وجميع‬ ‫القوى والشخصيات الحريصة على‬ ‫مصلحة الشعب الكوردي‪ ،‬ومصلحة‬ ‫الوطن السوري بأن تقوم بواجبها بوجه‬ ‫السلوكيات غير المسؤولة التي تقدم‬ ‫عليها عناصر ‪ ، YPG‬كما نطالب‬ ‫باإلفراج الفوري وغير المشروط عن‬ ‫القائد العسكري لقوى التدخل الكوردية‬ ‫مسعود حسين‪ ،‬وجميع أعضاء القوى‬ ‫المحتجزين لدى ‪.»YPG‬‬

‫كافة الميادين الثورية وشاركت في جميع المظاهرات والندوات‬ ‫السياسية واالمسيات االدبية وهنا البد من االشارة الى دور‬ ‫منظمة المرأة في كوباني للحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا‬ ‫(البارتي) حيث بدأت هذه المنظمة بالتوسع الملحوظ فأخذت المرأة‬ ‫البارتيزانيةالبارزانية دورها الحقيقي في النضال السياسي داخل‬ ‫مجتمعها وقامت بنشاطات واسعة كالمهرجانات التي تهتم بشؤون‬ ‫المرأة الكوردية واكدت هذه المرأة المناضلة للمجتمع الذكوري انها‬ ‫قادرة على تحمل كافة الصعاب حيث اثبتت انها ام ناجحة واخت‬ ‫حنون وزوجة مكافحة وهكذا واكبت المرأة في كوباني مسيرة‬ ‫النضال ووقفت بجرأة امام تحديات العصر وذللت جميع العراقيل‬ ‫التي وقفت بوجهها فهي امرأة دؤوب رؤوم في مسيرتها النضالية‬ ‫فتحية للمرأة في كوباني‪.‬‬

‫(كري سبي) المدينة المنسية‬

‫جزء ال يتجزأ‬ ‫من غرب كوردستان‬

‫مدينة تل ابيض (كري سبي) تابعة لمحافظة الرقة حيث تقع شمال مركز‬ ‫المحافظة بمسافة ‪ 100‬كم على الحدود التركية وتتميز هذه المدينة بأنها‬ ‫تصل سري كانييه بكوباني‪ .‬تعتمد هذه المدينة اقتصاديا على الزراعة وتربية‬ ‫المواشي‪ ،‬حيث تتميز باراضيها الخصبة ووفرة المياه فيها ويعتبر القمح‬ ‫والشعير والقطن من اهم المحاصيل التي تزرع فيها‪ .‬يبلغ عدد سكان منطقة‬ ‫كري سبي ‪ 300‬الف نسمة‪ ،‬يتوزعون على المنطقة وقراها‪ .‬وتتميز هذه‬ ‫المدينة بتنوع قومياتها‪ :‬الكورد (وهم السكان األصليون في المنطقة)‪ ،‬والعرب‬ ‫(وفدوا الى المنطقة في خمسينيات القرن المنصرم) الى جانب قلة قليلة من‬ ‫االرمن والتركمان‪( ،‬يشكل الكورد نسبة ‪ %60‬من عدد سكانها والعرب ‪%30‬‬ ‫والتركمان ‪ %9‬واألرمن ‪ .)%1‬منذ بداية اندالع الثورة السورية كان الكورد في‬ ‫كري سبي جزءا من هذه الثورة وشاركوا في جميع المظاهرات ‪.‬وبعد تحرير‬ ‫المدينة من بقايا النظام البعثي اصبح دورهم محدودا وذلك بسبب عنصرية‬ ‫بعض االشخاص الذين لم يستطيعوا ان يتقبلوا الكورد‪ .‬فمنهم من اجبر الكورد‬ ‫على إنزال االعالم الكوردية في المظاهرات وايضا ً عدم حصولهم على كامل‬ ‫مقاعدهم داخل المجلس المحلي‪ .‬ويعاني سكان كري سبي وخاصة الكورد‬ ‫من صعوبة المعيشة وذلك بسبب قلة العمل وغالء االسعار وعدم وصول‬ ‫االغاثة الى من هم بحاجة اليها‪ .‬وهذا ادى بمعظم شبابها الى العمل في البالد‬ ‫المجاورة‪ ،‬كلبنان وتركيا واالردن وجنوب كوردستان‪ .‬بالرغم من الظروف‬ ‫الصعبة‪ ،‬فقد افتتح العديد من مكاتب االحزاب الكوردية والتي من ضمن‬ ‫نشاطاتها تدريس اللغة الكوردية والمطالبة بحق الكورد في هذه المدينة‪.‬‬ ‫وتدار المدينة بشكل مباشر من قبل المجلس المحلي في تل ابيض (كري‬ ‫سبي) والجيش الحر‪ .‬وللكورد دور محدود في إدارة المدينة‪ .‬نتوجه بالطلب‬ ‫الى القوى السياسية الكوردية وكذلك القيادات الكوردية في جنوب كوردستان‬ ‫ان يولوا االهتمام بسكان كري سبي وعموم المنطقة ويقدموا الدعم المادي‬ ‫والسياسي لها‪ ،‬لكي ال يضيع حق الكورد فيها‪ ،‬وأن يحصلوا ولو على جزء‬ ‫من حقوقهم‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫آراء حرة‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫الحكومة االنتقالية‪،‬‬ ‫والدة قيصرية‬ ‫علي بافي‬ ‫أن الظروف التي أحاطت باختيار رئيس الحكومة االنتقالية‬ ‫السورية وأسلوب اختياره وطريقة تعيينه ال توحي لألسف أن‬ ‫المعارضة السورية المتمثلة باالئتالف الوطني تشكل مظلة جامعة‬ ‫لكل أطياف المجتمع السوري بمختلف مكوناته القومية والدينية‬ ‫والمذهبية‪ ،‬وأن نهج االستئثار واالقصاء الزال يهيمن على‬ ‫قرارات هذه المعارضة في أخطر القضايا المصيرية ورغم االرث‬ ‫السوري أرضا ً وشعبا‪ .‬إن اتخاذ قرار خطير ومصيري بمستوى‬ ‫تشكيل الحكومات دون الرجوع إلى المرجعيات واألطر الشرعية‬ ‫للقوى السياسية السورية التي تمثل مختلف فصائل المعارضة‬ ‫السورية في الداخل والخارج ومنها ممثلي الشعب الكوردي في‬ ‫المجلس الوطني الكوردي‪ ،‬أقل ما يقال في حقها بأنها قرارات‬ ‫ومواقف غير سليمة وخطوة في الهواء وال تستند على أرضية‬ ‫صلبة تؤمن للحكومة المرتجى عوامل القوة والتمثيل الحقيقي على‬ ‫أرض الواقع‪.‬‬

‫من أي حزب أنت‬ ‫أيها الكوردي؟‬ ‫شيروان عمر‬ ‫كثرت القضايا في الشارع الكوردي وقد اختلفت اآلراء ووجهات‬ ‫النظر‪.‬هل حقا ً أصبح من السهل نسيان التميّز العرقي الممنهج‬ ‫الذي مارسه النظام السوري بحق الشعب الكوردي عن طريق‬ ‫فرض مشروع الحزام العربي على المناطق التي يسكنها الكورد‪.‬‬ ‫وهل حقا ً أصبح من السهل نسيان انتفاضة قامشلو عام ‪2004‬‬ ‫واإلجحاف الذي مورس بحق الشعب الكوردي‪ .‬آنذاك كانت‬ ‫السلطات السورية تلقي القبض على أيا ً كان وتزجه في المعتقالت‬ ‫فقط ألنه يتحدث بلسان كوردي واألحكام العرفية وحالة الطوارئ‬ ‫والتعسف بحق المواطنين الكورد السوريين‪ .‬واستمر الحال‬ ‫لشهور ولم يتهاون النظام في هدم المنازل والتصرف بطرق ال‬ ‫أخالقية‪ .‬وبحسب بعض المصادر فان النظام البعثي كان يرفض‬ ‫حتى زيادة عدد المواطنين الكورد في سورية وذلك بتحديد عدد‬ ‫الوالدات من أجل تعريب المناطق الكوردية‪.‬وقد كان يتبع سياسةً‬ ‫ال تتوافق مع األعراف اإلنسانية بإفشائه األمراض الخطيرة‬ ‫في المجتمع الكوردي كااليدزوعدم وضع رقابة عليه‪ .‬لم يسأل‬ ‫في تلك الفترة المواطنين الكورد إلى أي حزب ينتمون بل فقط‬ ‫كانواانفصاليين ومخربين‪ .‬هل سينسى الشعب الكوردي الفتنة التي‬ ‫يشعلها النظام السوري وبعض الجهات في المعارضة السورية‬ ‫في الصف الكوردي‪ .‬إن هذه المجاميع (المعارضة) توقف وسائل‬ ‫النقل التي تأتي من دمشق إلى الجزيرة في ديرالزور وتسألهم‬ ‫إذا كانوا ينتمون إلى أي حزب كوردي وإذا لم يأت بالجواب‬ ‫المبتغي يقتل ونفس الشيء يتبعه النظام‪ .‬فلماذا هذه األفعال من‬ ‫بعض المعارضين وإتباعهم لسياسةً يرفضها الشعب السوري‪.‬‬ ‫باعتقادي هذه الفئة من المعارضة هي تراكم ألفكار البعث ويجدر‬ ‫بالمعارضة السورية الحقيقية اقتالع هذه الفئة قبل اقتالع جذور‬ ‫البعث‪ ,‬مع إنه ال يخفى على أحد إن الوضع في سورية تطهير‬ ‫طائفي ويصرح المعارضون السوريون بأنه ال وجود للطائفية في‬ ‫سورية‪ .‬لماذا اليوم يسأل الكوردي إلى أي حزب ينتمي؟ والغاية‬ ‫تفكيك الشارع الكوردي‪ .‬وهل من الممكن أن يكون هذا التفكيك‬ ‫والشرخ هما مفتاحا سعادة الشارع الكوردي؟ وهل حقا ً أصبح‬ ‫هذا العام عام األحزاب وأشرف على انقضاء الوالء القومي؟ نداء‬ ‫إلى كل كوردي غيور وكافة األحزاب الكوردية والشخصيات‬ ‫السياسية الكوردية المستقلة من أجل السعي لعقد مؤتمر قومي‬ ‫موسع حقيقي وفعال‪ ،‬وليس عقد اتفاقيات ومؤتمرات ال تأخذ‬ ‫حيزها على أرض الواقع وإنما تبقى كافة قراراتها مجرد حبر‬ ‫على ورق وال يطبق منها شيء‪ ,‬وذلك من أجل وحدة الصف‬ ‫الكوردي في سورية ومعرفة ماذا يتوجب علينا ككورد‪ ,‬واستسمح‬ ‫من كل كوردي أن ينشر ويطالب بعقد مؤتمر قومي موسع لكورد‬ ‫سورية وعدم التلكؤ والتباطؤ في ذلك ويجب علينا العودة إلى‬ ‫الوالء القومي ألننا في مرحلة بناء فيدرالية كوردية في سورية‬ ‫وليس في إطار الصراعات الداخلية‪.‬‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫صوت األكراد‬

‫ثقافة شعب وتجربة‬

‫جوان عالوي ‪ -‬قامشلو‬

‫البشر في طبيعتهم مختلفون في العادات والتقاليد والقيم والعلم‪.‬‬ ‫وهذا االختالف هو نتيجة تأثرهم بالمجتمعات التي يعيشون فيها‪,‬‬ ‫وبالطبيعة التي تحيط بهم كما أثبته العلم الحديث حيث العالقة‬ ‫المباشرة بين صفات البشر وطباعهم والطبيعة الجغرافية التي‬ ‫يقطنونها‪ .‬لكن هناك صفات متوارثة بين األجيال البشرية المتالحقة‬ ‫كالذكاء والمنطق والفكر اإلبداعي‪ .‬فهي صفات موروثة من اآلباء‬ ‫واألجداد‪ .‬وهذا أيضا أكده علم الوراثة‪ ,‬وفي دراسات أخرى لعلماء‬ ‫وباحثين ألمان أكدوا أن شخصية اإلنسان الكوردي في طبيعته‬ ‫ليست متخلفة ولكن انتشر التخلف بينهم نتيجة الظروف المحيطة‬ ‫بهم من ظلم واضطهاد وسياسات الصهر في بوتقة القوميات‬ ‫األخرى من تعريب وتتريك وغير ذلك‪ .‬أي ان التخلف هو ظاهرة‬ ‫مؤقتة تزول بزوال الظروف المحيطة بالمجتمع‪ .‬وهنا ال نحتاج‬ ‫إلى براهين علمية بل نحتاج إلى زيارة لجنوب كوردستان وشيئا ً من‬ ‫الموضوعية لترى التجربة الحديثة الفريدة من نوعها في المنطقة‪.‬‬ ‫وهنا ال تقس التطور الذي وصل إليه هذا الجزء من كوردستان‪،‬‬ ‫بل قس الزمن الذي به وصل إلى هذا التطور الذي ينم عن شعب‬

‫واع يتأقلم بسرعة فائقة مع واقع لم يعهده سابقا وال شعوب المنطقة‬ ‫بأسرها‪ ،‬ألن المتأمل في دول المنطقة (الدكتاتوريات) او الدول‬ ‫النامية (دول العالم الثالث كما يسميها الغرب) أو سمها ما شئت‪،‬‬ ‫ترى إن هناك عالقة عكسية بين المجتمع ومعتقداته القديمة من‬ ‫جهة وبين الديمقراطية وحرية االنسان من جهة‪ ،‬فعندما يتحرر‬ ‫اإلنسان من نطاقه الضيق في المجتمع والقبيلة فأنه يصبح حراً‪،‬‬ ‫هنا تكمن فرادة التجربة الكوردية في جنوب كوردستان‪ ،‬فقد‬ ‫حافظ على المجتمع (بنية) بنفس الوقت حافظ على حريته (الفرد‬ ‫والمجتمع)‪ .‬وبذلك خلق مجتمع مستقر آمن وإنطالقا ً منها حافظ‬ ‫على بيئة مستقرة في منطقة قلقة‪ ،‬وأسس لسياسة متوازنة مع‬ ‫جواره اإلقليمي الذي ال يقبل الكورد (اال على مضض)‪ .‬انها تجربة‬ ‫ناجحة طموحة لدول المنطقة وشعوبها‪ .‬وهي نموذج ناجح يمكن‬ ‫تطبيقه لدى شعوب المنطقة لتكون الدولة مستقرة آمنة وتخطو نحو‬ ‫االزدهار‪ .‬وهذا يدل على ثقافة الشعب الكوردي ووعيه ولوال ذلك‬ ‫لما تحقق ذلك في جنوب كوردستان‪ ،‬ألن الفرد يؤسس للمجتمع‬ ‫والمجتمع يؤسس للشعب الكريم الحر‪.‬‬

‫اإلعالم الكوردي بين الواقع والطموح‬ ‫اسماعيل علي‪ -‬ديرك‬

‫بات من المعروف أن اإلعالم القوي في الوقت الراهن يكون سببا‬ ‫رئيسيا في تحقيق االنتصارات في أي صراع يحدث في العالم حيث‬ ‫يقلب الموازين‪ ،‬يضعف القوي ويقوي الضعيف‪ ،‬يغير الحكومات‬ ‫ويبدل الرؤساء دون أذن أو رقيب ويصبح يوما بعد يوم أكثر فضوليا‬ ‫وتطفال حتى في اصغر األحداث مهما بلغت من التفاهة‪ .‬وهي اآلن‬ ‫الذراع الطويلة لمعظم الدول التي تسمح لنفسها المشاركة في اخذ‬ ‫حصتها من الكعكة السورية‪ .‬فكل العب إقليمي أو دولي أو أي من‬ ‫أطراف المعارضة مهما بلغ حجمه يقاتل ومن خالل إعالمه ليثبت‬ ‫للعالم بأنه على حق واآلخرين على باطل ويخوض حربا حقيقية‬ ‫من اجل تحقيق أهدافه وفرض رؤيته‪ .‬بالنسبة لألعالم الكوردي‬ ‫كان وال يزال الطرف األضعف في أي معادلة بخصوص معضلة‬ ‫الثورة السورية حيث إن الحركة الكوردية لم تستطع ان تسخر‬ ‫هذه األداة الفعالة والفتاكة والتي تفوق قوتها في بعض األحيان قوة‬ ‫الرصاص لم تستطع ان تسخرها في خدمة قضيتها العادلة بشكل‬ ‫مطلوب ومناسب فبقي اإلعالم الكوردي مرهونا بعامل الزمن‬

‫(التقنين) من جهة ومرتبطة بأجندات حزبية ضيقة من جهة أخرى‬ ‫وهذا ماجعل القضية الكوردية شبه غائبة عن اإلعالم العالمي‬ ‫فأي تحرك سياسي أوعسكري في سورية يرافقه قدر موازي‬ ‫من النشاط اإلعالمي بالنسبة لألطراف األخرى حيث تكون‬ ‫الصورة واضحة وجلية للمواطن العربي اما المواطن الكوردي‬ ‫في غرب كوردستان فال تبدو الصورة واضحة ويبقى الغموض‬ ‫يكتنف مصيره حتى اآلن بسبب ضعف اإلعالم المواكب للحدث‬ ‫الكوردي فكل السيناريوهات الموضوعة والمطروحة بخصوص‬ ‫مستقبل الكورد في غرب كوردستان لم تصل إلى الشعب الكوردي‬ ‫بشكل واضح وصريح وبقية الصورة مشوشة في ذهنه لذلك نجد‬ ‫كل هذا الغضب واالحتقان في الشارع الكوردي وهذا الوضع‬ ‫الخطير ما لم يتم تداركه ومالم يتم وضع المواطن الكوردي في‬ ‫صورة األحداث المتتالية والتي تخصه بالشكل المطلوب بالتأكيد‬ ‫ستجد الحركة الكوردية برمتها نفسها في مواجهة مباشرة وحقيقية‬ ‫وصعبة مع الشعب في هذه الفترة الخطيرة والمفصلية من عمر‬ ‫الثورة السورية‪.‬‬

‫لكي ال نلدغ مرة أخرى‬

‫سر َور أمين درويش‬ ‫َ‬

‫في مرحلة االنتداب الفرنسي‪ ,‬كانت الحركة القومية الكوردية‬ ‫منقسمة إلى قسمين‪ .‬قسم من أنصار االستقالل الكوردي وذلك‬ ‫في بناء كيان كوردي مستقل في كوردستان سوريا كما وعدوا‬ ‫من قبل الفرنسيين‪ .‬والقسم اآلخر فضلوا البقاء ضمن دولة سوريا‬ ‫المركزية‪ ,‬كما وعدوا من قبل الحركة القومية العربية‪ ,‬إلدارة‬ ‫سوريا كدولة ديمقراطية دون التركيز على البعد القومي العربي‪.‬‬ ‫إن وجود هذين التيارين في الحركة القومية الكوردية‪ ,‬في ذلك‬ ‫الوقت أضعف الموقف السياسي الكوردي وهدرت الطاقات‬ ‫الكوردية‪ .‬وفي نهاية المطاف لم يستطع االستقالليون الكورد من‬ ‫تحقيق أي شيء يذكر‪ ,‬الن فرنسا كانت تشك في قدرة حلفائها‬ ‫الكورد االستقالليون في حماية المصالح اإلستراتيجية الفرنسية‬ ‫في المنطقة‪ .‬لذلك فضلت عليهم النخبة العربية فاضطر الكورد‬ ‫للخضوع إلى السلطات العربية التي كانت تحاول أن تظهر بمظهر‬ ‫الديمقراطي والوطني‪ ,‬وتنادي في البدء بالتعاون األخوي بين‬ ‫المسلمين عربا وكوردا دون التركيز على االنتماء العربي لسوريا‪.‬‬ ‫إال انه تبين فيما بعد بأن تلك السلطات لم يكن يهمها سوى االنفراد‬ ‫بالحكم والتسلط على مقدرات البالد وإنكار حتى وجود شعب‬ ‫كوردي ضمن حدود الدولة السورية‪ .‬وخاب فيما بعد آمال الكورد‬ ‫الذين كانوا يؤمنون بإمكانية المشاركة في إشادة وإدارة دولة‬ ‫سوريا ديمقراطية يتمتع بها جميع القوميات واألديان والمذاهب‬ ‫بحقوق وواجبات متساوية‪ .‬لذا أعتقد إن على الكورد أن يدركوا‬ ‫اليوم بأنهم يمرون أمام التجربة نفسها (التاريخ يعيد نفسه)‪ .‬وأرى‬ ‫ولألسف على األرض (استقالليون) و(تابعيون)‪ .‬وأتساءل أمام‬ ‫هذه التحوالت في العالم ومنطقة الشرق األوسط وسوريا وأمام‬

‫هذا التغير في السياسة العالمية باتجاه السعي إلى استقرار العالم‬ ‫ودعم القوميات والطوائف واألديان للحصول على حقوقها‪ :‬هل‬ ‫سيلدغ الكورد من جحرهم مرة أخرى؟ وهل الكورد بحاجة إلى‬ ‫قرن آخر لدرس آخر؟‬

‫صوت األكراد‬

‫متابعات ساخنة‬

‫تجاذب المصالح الدولية‬

‫متابعة من موقع الحدث‬

‫هجرة الطلبة الجامعيين‬ ‫التشين مرعيكا‬ ‫أريد كشف الستار عن أولئك الذين يهتمون‬

‫المحافظات‪ .‬فبعد ديرالزور وحلب وتحرير‬

‫بالمال ويهملون البنون مع إنهم زينة الحياة‬

‫الرقة‪ ،‬لجأ الطلبة الجامعيون إلى كليات‬

‫الدنيا‪ ،‬وينسون إنهم ورود من دماء شهدائنا‬

‫الحسكة مع قلتها وضيقها‪ ,‬وال اعلم إن كانت‬

‫وهم نواة مجتمع جديد ال يجب التفريط بهم‪.‬‬

‫تستطيع أن تستقبل وتحتوي كل هذا العدد‬

‫أشعر باألسى على حالنا نحن الطلبة‪ ,‬فقد‬

‫الهائل من الطالب؟ وهل ستنتهي بنا الحال‬

‫أغلقت جامعاتنا ومعاهدنا ومدارسنا مع هذه‬

‫في منازلنا ام في مخيم دوميز؟ فبعد سماع‬

‫األحداث‪ .‬وال اعلم ان كان قرار تدريس اللغة‬ ‫الكوردية في المدارس الحكومية سابقا ً ألوانه‬

‫أنباء تحرير الرقة سارع طالب الجامعة الى‬ ‫اللجوء إلى جنوب كوردستان للعمل في البناء‬

‫أم ال؟ تارة تغلق المدارس أبوابها وتارة تفتحها‬

‫والحالقة والمطاعم والفنادق و‪....‬الخ‪ .‬نحن‬

‫برحابة صدر مع تدريس اللغة الكوردية‪،‬‬

‫ال نحتاج للحجج والبراهين لتعليل كل هذه‬

‫فيستاء الطالب العرب ويغيبون عن الدروس‬

‫الظواهر‪ ،‬فهي ال تفيدنا في يومنا هذا‪ .‬يجب أن‬

‫الكوردية مع إننا حتى اآلن ندرس مادة القومية‬

‫نعمل بكل قوانا على دفن هذه الظواهر‪ .‬فالعدو‬

‫العربية ومبادئ ودساتير حزب البعث في كل‬

‫يريدنا أن نكون جبناء وضعفاء ولن نرضى ان‬

‫دُور العلم وحتى المناطق الكوردية المحررة‪.‬‬

‫نموت إال ونحن علماء في كل المجاالت ونعلق‬

‫لقد تشتت أذهان الطالب ووجدوا في الساحات‬

‫على صدورنا أوسمة من صنع كوردستان‪.‬‬

‫والشوارع والحواجز مالذهم األخير‪ .‬بعضهم‬

‫لذلك ارفع صوتي إلى كل من يعنيه األمر على‬ ‫أمل أن أجد حالً عند رئاسة حكومة كوردستان‬

‫البضائع في الطرقات و‪....‬الخ‪ .‬أما الجامعيين‬

‫الرئيس مسعود البارزاني‪ ،‬فهو مالذنا األول‬

‫فقد أغلقت جامعاتهم بعد األحداث الدامية في‬

‫واألخير‪.‬‬

‫سُخر ألغراض عسكرية وبعضهم بدأ ببيع‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪7‬‬

‫في المعادلة السورية‬ ‫خوشناف نعسو‬

‫األستراتيجية‪ .‬والتي تدخلت بعد ثورة تونس‬

‫على فهم التغيير القادم وتكون قراءاتها للواقع‬

‫بدأت الثورة السورية كحالة ال بد منها كون‬

‫لخوفها على تلك المصالح ومحاولة برمجة‬

‫غير صحيحة مما يشكل عقبة امام استحقاقات‬

‫الشعب في سوريا بمكوناته عانى مظالم الفكر‬

‫تلك الثورات بحيث تتفق مع هذه المتغيرات‬

‫نتائج تلك الثورة‪ .‬ومن هنا على اللذين‬

‫الواحد والحزب الواحد واللون الواحد وكان‬

‫والتطورات وان تقف الى جانب ثورات هذه‬

‫أنخرطوا في الثورة وقادتها دراسة الواقع‬

‫من المنطق إن هذا الشعب التواق للحرية أن‬

‫الشعوب بشرط المحافظة مع مصالحها تلك‬

‫السوري جيدا وادراك ان هذا الواقع يتطلب‬

‫يستجيب لحالة الثورات الشعبية التي ثارت في‬

‫وكان ذلك واضحا في حالة الثورة المصرية‬

‫تشكيل حكومة ديقراطية (تعددية‪ ،‬برلمانية)‬

‫المنطقة العربية والتي سميت بالربيع العربي‬

‫واليمنية والسورية‪ .‬إن هذا الشد والجذب من‬

‫وتكون دولة علمانية على أساس المساواة في‬

‫أو ربيع شعوب المنطقة العربية‪ .‬كان ذلك‬

‫قبل تلك الدول صانعة القرار الدولي تضاربت‬

‫الحقوق والواجبات وأحقاق الحق الدستوري‬

‫بحكم التقاطع بين مصالح الشعب ومصالح‬

‫فيها مصالح أمريكا والغرب بمصالح روسيا‬

‫للشعب الكوردي كقومية أصيلة تعيش على‬

‫الفئة الحاكمة في تلك المناطق والتي ثارت‬

‫والصين ليكون هذا البديل الثوري متفقا‬

‫أرضها التاريخية‪ .‬أن عدم األعتراف بما ذكر‬

‫بأبجدية متسلسلة لتتخطى حدود منطق عقل‬

‫ومصالح تلك الدول‪ .‬وكان الخاسر األكبر‬

‫سوف يجعلنا امام ثورة أخرى حتى يتحقق‬

‫الفئة الحاكمة‪ .‬وأن أهم ما يميز هذه الثورات في‬

‫هنا مرة أخرى شعوب هذه المنطقة ولكن‬

‫فيها األعتراف الدستوري بالمركزية الدولة‬

‫الشطر األفريقي للدول العربية ومناداة شعوبها‬

‫حقائق التاريخ تؤكد أن الشعوب اذا ثارت‬

‫(الفيدرالة كنموذج متقدم) كحل لمجمل القضايا‬

‫(واحد واحد‪ ،‬الشعب واحد) وتكاد ال تفرق بين‬

‫فال مجال للتراجع إال أن يكون النصر حليفها‬

‫األساسية العالقة وأزالة مظالم ومظاهر التمييز‬

‫الشعب في تونس ومصر وليبيا وفي اليمن‬

‫في النهاية‪ .‬وحقيقة وجود شعوب غير عربية‬

‫القسري إبان الفترة الماضية‪ .‬بهذا ستكون‬

‫وسوريا وكأن ثورة تونس هي ثورة سوريا‬

‫تعيش على أرضها التاريخية ووجود مكونات‬

‫سوريا الجديدة لكل السوريين ولنعمل معا‬

‫وبالعكس‪ .‬وهنا حصل ارتباك في مصالح‬

‫اثنية مختلفة في هذه الجغرافية أمر البد من‬

‫على أن تقوم بدورها المؤثر واأليجابي على‬

‫الدول المؤثرة على الساحة الدولية المتفقة‬

‫التعامل معه بكل موضوعية وواقعية‪ .‬فاتباع‬

‫الساحتين األقليمية والدولية كدولة اتحادية‬

‫اصال مع مصالح الفئات الحاكمة في المنطقة‬

‫سياسة األقصاء وفرض سياسة هيمنة القومية‬

‫وقوية‪.‬‬

‫مما جعلت من تلك الدول ان تراجع سياساتها‬

‫الواحدة تجعل من الثورة مريضة وغير قادرة‬

‫ثقافة التماهي مع الفكر الشمولي‬

‫فرحان مرعي‬

‫الحدث الساخن‪...‬‬

‫من وحي الحدود‬

‫ليس غريبا ً عند الشرقيين عموما ً ظاهرة تقديس‬

‫عبر مادته الثامنة من الدستور‪ .‬فاإلقصاء في الواقع‬

‫الفرد‪ ،‬الزعيم المنقذ‪ ،‬أو القائد المعجزة الذي يأتي‬

‫الشرقي والفكر الشمولي يبدأ من البيت إلى أعلى‬

‫في اللحظة الحرجة لينقذ شعبه من الظلم والمعاناة‬

‫المراتب في المجتمع والدولة‪ ،‬فاألب يقصي األوالد‬

‫بعد طول القهر واالنتظار‪ ،‬فتعلق الجماعة بالفرد‬

‫والكبار يقصون الصغار والرجال يقصون النساء‬

‫الخارق ثقافة شرقية بحتة‪ .‬فالشعب واألمة يختزالن‬

‫واألغلبية تقصي األقلية‪ ،‬الحزبي يقصي المستقل‬

‫سوار أحمد‬

‫في القائد الضرورة الذي هو ضمير األمة ووجدانها‬

‫ويهمشه‪ ،‬الدولة تقصي الشعب‪ ،‬المسلم يقصي‬

‫ومستقبلها وان مات ماتت األمة‪ ،‬لذلك ينتظر‬

‫المسيحي‪ ،‬السني يقصي الشيعي وبالعكس‪ .‬القائد‬

‫الظروف االقتصادية الصعبة التي تمر بها منطقتنا كانت لها األثر الواضح على‬ ‫حياة المواطنين من جميع الجوانب فاضطر البعض مرغما ً لترك الوطن والهجرة‬

‫الشرقيون منذ زمن بعيد الخالص على يد المسيح‬

‫والمكتب السياسي في معظم األحزاب الكوردية‬

‫أو المهدي المنتظر ‪ .‬إن لكل الشعوب والمجتمعات‬

‫يقصي قواعده من حرية الرأي والتعبير ويحدد‬

‫زعمائها التاريخيين‪ ،‬أبطال الحروب واالستقالل‬

‫دورهم في الخضوع للنظام الداخلي والهيئات العليا‬

‫والمؤن وأصبحت للحدود قصصٌ وحكايات‪ .‬مواطن عربي مسكين عندما سمع‬

‫والمالحم ومن حق هذه الشعوب احترام وتقدير‬

‫والمؤتمر‪ ،‬والبعض يعتبر نفسه األب الروحي‬

‫هؤالء على ما قدموه من تضحيات وانجازات في‬

‫للشعب‪ ،‬وحزبه حزب األم وعلى اآلخرين الخضوع‬

‫بأن الحدود مفتوحة أراد كرفاقه الذهاب إلى هناك لجلب بعض المواد‪ ،‬فشمر‬ ‫عن ساعديه وتوكل على هللا‪ .‬فكر مليا ً ماذا عساه أن يجلب فهو كبير في السن‬

‫سبيل وطنهم وشعبهم وتعليق صورهم على جدران‬

‫المهم األولى‪ ،‬والحزب القديم يرفض الحوار مع‬

‫بيوتهم وقص حكاياتهم وبطوالتهم وتراثهم ألوالدهم‬

‫الجديد فكل جديد بدعة والبدعة ضاللة‪ ،‬وفي النتيجة‬

‫قرارة نفسه وجدتها «األعالم‪ ،‬نعم األعالم‪ ،‬نحن مقبلون على شهر آذار وللكورد‬

‫وأحفادهم واالحتفاظ بذكرياتهم‪ .‬إال انه يجب أن‬

‫الجميع يقصي الجميع ‪.‬‬

‫نعرف أن لكل عصر رجاله‪ ،‬وان الحياة تتغير‪،‬‬ ‫والماضي يصبح تاريخا ً وتراثا ً تتناقله األجيال كتابة‬

‫ثقافة الخطوط الحمراء ‬

‫مناسبات كثيرة فيها واألفضل لي أن آخذ األعالم الكوردية فهي خفيفة الوزن‬ ‫وصغيرة الحجم»‪ .‬حمل كيسا ً مليئا ً باألعالم وعاد أدراجه مسروراً‪ ،‬وصل إلى‬

‫إلى الدول المجاورة والبعض اآلخر عمل ما بوسعه للحصول على لقمة العيش‬ ‫بشتى الوسائل فكان حدود كوردستان منفذاً لبعضهم للحصول على بعض المواد‬

‫وال يقوى على حمل المازوت والبنزين‪ .‬بعد طول تفكير توصل للحل وقال في‬

‫وهي نظرية في انعدام الحرية وتناقضها تماماً‪،‬‬

‫وشفاهاً‪ ،‬واألبطال يصبحون أسالفا وأجدادا والشعب‬

‫شعب مقهور ومن تفاهات الحزب الواحد والفكر‬

‫ومنها تكونت ثقافة الخوف‪ ،‬فمادام هناك خط‬

‫حاجز األشاوس‪ :‬قف‪ ،‬ما الذي تحمله على ظهرك؟ رد عليه باطمئنان وبابتسامه‬ ‫عريضة «انها أعالم كوردية وال أحمل شيئا ً غيرها وهللا»‪ .‬أعالم‪ ...‬بانزعاج‬

‫هو مصنع األبطال والزعماء والبارزين الذي ال‬

‫الواحد الن مثل هذه الثقافة تخلق شخصيات خاضعة‬ ‫متملقة انتهازية‪ ،‬تخلق مجتمعا ً مشوها‪ .‬إننا عندما‬

‫احمر يعني هناك خوف وخطر من تجاوزه‪ ،‬ويبدو‬

‫«انها ممنوعة ومصادرة»‪ ،‬كيف؟! يبدو إنك لم تسمعني انها أعالمكم‪ ،‬أعالم‬ ‫الكورد‪ .‬أجابوه‪ :‬أنزلها واذهب من هنا وإال‪ !........‬وعندما لم ير المسكين بداً ترك‬

‫األغلى ولهما ترفع الرايات والشعارات واألهازيج‬

‫كنا نستهزأ ونرفض ونعارض‪ ،‬ولم نكن نستسيغ‬ ‫أصالً ثقافة بـ(الروح بالدم نفديك) عند البعث‪،‬‬

‫كوردستان (نموذجا) مازلنا نعيش في الماضي‬

‫علينا أن نحرر أنفسنا من هذه الثقافة الساذجة وال‬ ‫نعيد إنتاجها بل نكرس بدالً منها ثقافة حب الوطن‪،‬‬

‫حتى الشوارع والحارات في المدن الشمولية لها‬

‫الشمولي‪ ،‬نتمسك بثقافة الماضي وعاداته وقيمه رغم‬

‫وطن األرض وطن اإلنسان وطن المواطن ال وطن‬

‫خطوطها الحمراء ال يجوز تجاوزها‪ ،‬فكان النظام‬

‫تبدل األزمان‪ .‬نقدس األفراد وكأن مصيرنا ووجودنا‬

‫الزعيم أو الطائفة ألنه مهما على شأن الفرد وقامته‬ ‫وكبرت تضحياته لن يكون بقامة الوطن طوالً وال‬

‫البعثي في سوريا يعتبر كل مطلب كوردي يتلمس‬ ‫حق المواطنة خطا احمر وتجاوزه يعرض صاحبه‬

‫القائد‪ ،‬بالروح بالدم نفديك‪ .‬أن المالحظ على الساحة‬

‫مقدسا ً كقدسية األرض وال نقيا ً كنقاء روح الشعب ‪.‬‬

‫إلى الخطر وعلى األقل السجن‪ ،‬ومقدس النظام‪،‬‬

‫الشعبية والسياسية اليوم في غرب كوردستان وكأن‬

‫ثقافة اإلقصاء والتهميش‬

‫الكرسي‪ ،‬السلطة‪ ،‬ال يجوز ألحد الحلم بها أوالرغبة‬

‫المجتمع الكوردي منقسم على ذاته بين زعماء وقادة‬

‫وهي أيضا من ثقافة الحزب الواحد والشعب الخالد‬

‫إليها‪ ،‬هذه الثقافات دخلت إلى المجتمع الكوردي‬

‫في عالقة عاطفية ساذجة يثير الشفقة والغثيان‬

‫النقي‪ ،‬ومن ثقافة (نحن خير امة أخرجت للناس)‬

‫بكل تفاصيلها‪ ،‬وتماها بها السياسيون واألحزاب‬

‫أحيانا‪ .‬أنا هنا ال أناقش شخصيات معينة بقدر ما‬

‫الذي يرفض اآلخر ويرفض التعدد واالختالف‬

‫واألشخاص‪ .‬هكذا تجد الكل يتماهى مع ثقافة السلطة‬

‫أتناول بالبحث ظاهرة تقديس األفراد كظاهرة ثقافية‬

‫والمشاركة‪ .‬لقد مارس البعث هذه السياسة لعدة‬ ‫عقود مقصيا ً كافة التيارات السياسية واالجتماعية‬

‫من تحية الصباح إلى طريقة النوم‪ ،‬نسخ واحدة‪،‬‬

‫ينضب‪ ،‬كما علينا أن ندرك إن الوطن واإلنسان هما‬ ‫واألغاني‪ .‬ومع ذلك نحن الكورد وفي غرب‬ ‫المجيد على الطريقة السلفية كإحدى خصائص الفكر‬

‫مرتبط بهم فتقول الجماهير‪ :‬ال حياة بدونك أيها‬

‫مرضية‪ ،‬كتعبير عن‬

‫‪www.pdksp.org‬‬

‫أن حياتنا كلها مرسومة على أساس من التابوات‬ ‫والخطوط الحمراء‪ ،‬فالكل يطرح خطوطه الحمراء‪،‬‬ ‫النظام‪ ،‬المنظمات الشمولية العقائدية‪ ،‬المجتمع بقيمه‬ ‫وعاداته‪ ،‬الدين‪ ،‬كهنة الدين‪ ،‬الحركات السياسية‪،‬‬

‫عقول معلبة‪ ،‬وبالروح بالدم نفديك يا زعيم!‬

‫الكيس وعاد أدراجه خائبا ً وهو يتمتم ويقول «رحمة هللا على كفن دز»‪ .‬اآلخر‬ ‫أراد أن يزور قريبا ً له ففكر بأخذ هدية معه فلم يجد أغلى من عصفورين يملكهما‬ ‫لكي يهديهما إلى قريبه‪ .‬ذهب إلى األشاوس لكي يستأذنهم بالخروج‪ ،‬طلبوا منه‬ ‫أن يدفع مبلغا ً من المال لقاء أخذه العصافير وعندما لم يجد بداً من ذلك‪ ،‬فتح باب‬ ‫القفص و قال للعصافير «هيا طيروا إلى كوردستان وتمتعوا بحريتها» وعاد‬ ‫أدراجه بعد أن أكل نصيبه من ‪ ........‬والشتائم‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫صوت األكراد‬

‫ادب وثقافة‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫غرب كوردستان مهد الطائفة المارونية‬ ‫ريبر أحمد‬ ‫ربما ال نبالغ عند وضع هذا العنوان‪ .‬فمنطقة عفرين (جيايى‬ ‫كرمانج الجزء المعروف بجبل ليلون) الذي يتربع على‬ ‫تخوم عفرين والمعروف بمنطقة شيروه‪ ،‬تم العثور على‬ ‫ضريح مار مارون حسب بعض الروايات المسيحية‪،‬‬ ‫االمر الذي حفزنا ألن نسلط الضوء على كنيسة جوليان‬ ‫وضريح مار مارون وأن نبحث في تاريخ هذه التحف‬ ‫األثرية‪ .‬ال شك ّ‬ ‫وأن المخلفات واآلثار التي يتركها البشر‬ ‫وراءهم ‪ ،‬تعينهم في رحلة الزمن عبر الحياة‪ ،‬إنما تعبير‬ ‫وتفصيل لحياة كانت تزخر بها أرض ما استوطنوها دهرا‬ ‫من الزمن‪ .‬الحديث عن األسالف وما تركوه من أوابد‪،‬‬ ‫شهدت على عظمتهم استذكارا لماض مجيد‪ ،‬بل وعبرة‬ ‫لألجيال ودفع لها في عملية بناء وازدهار كانت من األهداف‬ ‫التي ُخلِق من أجلها اإلنسان وسعيا وراء خلق رفيع‪.‬‬ ‫براد (منطقة عفرين ) أوابد لم تمحها ذاكرة التاريخ‪،‬‬ ‫تزخر باآلثار وخاصة الدينية منها حيث ينكشف ألي‬ ‫زائر أصداء لروحانيات غابرة توحي له وتراتيل‬ ‫كهنوتية بمجرد زيارة وتأمل هذه األوابد‪ .‬هنا تتغلغل‬ ‫الروح الحاضرة وتعيش روحانيات ماضية وتتمثل‬ ‫التجربة النسكية ذاتها‪ ،‬فأي ناسك صوفي في هذا الموقع‬ ‫يستطيع االنتقال من الحاضر إلى الماضي‪ ،‬والعيش‬ ‫في الماضي الذي يصوره خياله‪ ،‬والنفوذ إلى خياالت‬ ‫ماضية لنساك وزهاد وتصوير الحياة الكهنوتية كما‬ ‫كانت‪ .‬هنا‪ ،‬في (براد) ال يمكن تسليط الضوء على أي‬ ‫رقعة أثرية وقطعة تاريخية بمعزل عن اآلخر‪ .‬فهناك‬ ‫عالقة ترابطية بين كنائسها وقناطرها وضريح الكاهن‬ ‫مار مارون (‪)423/370‬م الذي دفن فيها‪ .‬وهي قرية‬ ‫قديمة ترجع إلى ما قبل العصر البيزنطي‪ ،‬وتعد ثاني‬ ‫أكبر المدن األثرية في شمال سوريا بين القرنين الثاني‬ ‫(ق م) والسابع الميالدي‪ ،‬تتربع براد على جبل يطل على‬ ‫منطقة عفرين تبعد ‪ 10‬كم عن بازيليك مار سمعان و‪6‬‬ ‫كم عن قلعة كالوتا‪ .‬نستدل من زيارتنا لهده القرية المنسية‬ ‫أهميتها الكبيرة في البدايات األولى النتشار المسيحية‬ ‫حيث كانت مركزاً دينيا ً وحضريا دنيويا بنيت فيها ثالث‬ ‫كنائس وديران للكهنة وبرج وعمود للنساك‪ .‬ويقال بأن‬ ‫الحاكم البيزنطي للجبل قد بنى في عام ‪496‬م منزال‬

‫ضخما له‪ ،‬وفيها أيضا هياكل ومنازل قديمة‬ ‫مهجورة وكنائس عتيقة وحمامات رومانية‬ ‫مهدمة وقبور أثرية وأعمدة وأقواس وقناطر‪،‬‬ ‫وآبار وأنفاق ومداخل وبقايا من األبنية‪ .‬تعتبر‬ ‫كنيسة جوليان (نسبة إلى المعماري جوليان)‬ ‫من أبرز معالم براد جمالية وحضورا ألصداء‬ ‫كهنوتية‪ ،‬روحية وهي من الكنائس القديمة‬ ‫الكبرى‪ .‬يبلغ طولها ‪42‬م وعرضها ‪22‬م وذات‬ ‫صحون ثالثة يفصل بينها صفان من األعمدة‬ ‫القورنثية المزخرفة وفي صحنها (بيما)‪ .‬كان لها‬ ‫عشرة أبواب وقد تم بناؤها بين عام ‪ 399‬و ‪402‬‬ ‫م حسب المنقوشات األثرية‪ .‬وبعد فترة العبادات‬ ‫وحياة الرهبنة والصلوا ت في كنيسة جوليان‬ ‫أقيمت إلى الجهة الشمالية للكنيسة كنيسة صغرى‪.‬‬

‫وبين الكنيستين (جوليان والصغرى المشابهة‬ ‫لجوليان) أقيمت قنطرة ومثل هذه القنطرة كانت‬ ‫تقام أمام مدفن األبطال عند الرومان وأصبحت‬ ‫تبنى للكهنة والقديسين المسيحيين في القرن‬ ‫الثالث الميالدي‪ .‬وكرّم أبو الطائفة المارونية‬ ‫مار مارون ألول مرة وشيدت له قنطرة ماتزال‬ ‫ماثلة للعيان فكان ذلك على ضريح الكاهن‪ .‬تنسك‬ ‫مار مارون على قمة الجبال المحاذية لمنطقة‬ ‫عفرين‪ ،‬وتلونت حياته بالنسك والرهبنة في‬ ‫الجبال وبنى على أنقاض الهياكل القديمة كوخا ً‬ ‫له وحوّل الهيكل الدنيوي العائد له (القرن الثاني‬ ‫ق م) إلى هيكل هلل‪ .‬ويعود له الفضل البتكار‬ ‫الطريقة النسكية في البراري تحت قبة السماء‬ ‫وبعد موته بنى على أنقاض الهيكل المذكور‬

‫آنفا كنيسة تترتل فيها صلوات وأناشيد دينية‪،‬‬ ‫ودفن في الكنيسة الصغرى المالصقة لكنيسة‬ ‫جوليان في براد‪ .‬التاريخ ال ينسى أحدا وذكرت‬ ‫المصادر التاريخية هذه الشخصية العظيمة‪.‬‬ ‫لكن المصادر نادرة وقليلة وربما المصدر الذي‬ ‫سطر وبغزارة عن حياة هذا الشفيع هو كتاب‬ ‫(أصفياء هللا) لـ(يتودريط) أسقف قورش (‪|393‬‬ ‫‪459‬م) فالتاريخ الذي يصنعه األشخاص يبقى‬ ‫وهو الوعاء الذي ال يمتلئ أبدا ويحتفظ بتجارب‬ ‫وإنجازات األشخاص والمجتمعات اإلنسانية‪.‬‬ ‫هذا الكاهن الشفيع الملهم الناسك أبو الطائفة‬ ‫المارونية مار مارون‪ ،‬هو من الذين سطروا‬ ‫التاريخ وبموت «مار مارون» لم تنت ِه عجائبه‬ ‫بل غدا كنزاً مرغوبا ً به بش ّدة‪.‬‬

‫من ذاكرة عامودا‬

‫نادي شباب الكورد (‪)1938‬‬ ‫حاج محمد عمر شيخموس ‪ -‬عامودا‬ ‫لم يسمح الزمن البعثي االستبدادي لعموم السوريين‪ ،‬وللكورد‬ ‫منهم بشكل خاص‪ ،‬من معرفة وقراءة تاريخهم الحقيقي وثقافتهم‬ ‫المتنوعة‪ ،‬سواء من الناحية السياسية‪ ،‬أو من النواحي االجتماعية‬ ‫التي تتعلق بماضي وذاكرة قراهم وبلداتهم ومدنهم‪ .‬إن هذه المادة‬ ‫ما هي إال محاولة جزئية وغير كافية لتسليط الضوء والتذكير‬ ‫بقسم شديد األهمية من ذاكرة أهم وأعرق بلدة كوردية سورية في‬ ‫غرب كوردستان‪ ،‬عانت من الظلم والتعامل المجحف‪ ،‬وكانت في‬ ‫مقدمة المدن السورية والكوردية التي خرجت ضد النظام البعثي‬ ‫الشوفيني‪ ،‬منذ عامين وحتى اآلن‪ .‬نادي شباب الكورد هو جزء من‬ ‫الذاكرة الحيوية لمدينة عامودا العريقة‪.‬‬ ‫األعضاء المؤسسون‬ ‫قام بتأسيس النادي سنة ‪ 1938‬وتنظيم نشاطاته كل من السادة‪:‬‬ ‫الشاعر جكر خوين‪ ،‬عزيز المال‪ ،‬محمد علي شويش‪ ،‬قدري‬ ‫جان‪ .‬واألخير كان أستاذ اللغة الكوردية في النادي ويعمل مديراً‬ ‫البتدائية الغزالي‪.‬‬ ‫الغاية من إنشائه‬ ‫الهدف من انشاء النادي كان ثقافيا ترفيهيا‪ ،‬وكان يضم صفا ً‬ ‫واحداً للتدريس‪ ،‬بلغ عدد المنتسبين إليه (‪ )100‬عضو من مختلف‬ ‫األعمار‪ .‬وكان الدوام يبدأ صباحا ً بتحية علم كوردستان ومن ثم‬ ‫تبدأ دروس تعلم اللغة الكوردية إضافة إلى دروس في الموسيقى‬ ‫والتأريخ حتى المساء مع فترة استراحة منتصف النهار‪ .‬كان‬ ‫ألعضاء النادي سمات خاصة‪ ،‬تميزت في مالبسهم المكونة على‬ ‫النحو التالي‪ :‬قميص نص كم ذو لون خاكي مع بنطلون قصير‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫(شورت) من نفس اللون‪ ،‬وعلى كتف كل عضو شارة النادي‬ ‫المؤلفة من أربعة أشرطة‪ ،‬خضراء وحمراء وصفراء وبيضاء‪،‬‬ ‫إضافة إلى قبعة (بيريه) بلون أسود‪ .‬ويضع كل واحد على خصره‬ ‫األيمن حقيبة سفرية صغيرة تحتوي صفارة زرقاء اللون وكوبا ً‬ ‫إضافة إلى سكين تنتهي برأس حلزوني لفتح العلب والقناني‪ ،‬مع‬ ‫حبل من أجل ربط األمتعة أثناء الرحالت والنزهات خارج عامودا‪.‬‬ ‫نشاطات النادي‬ ‫إضافة إلى تعلم اللغة الكوردية على يد األستاذ قدري جان‪،‬‬ ‫كان أعضاء النادي يلقون األناشيد واألغاني في المناسبات‬ ‫الدينية والوطنية ويقفون إلى جانب عناصر درك مخفر عامودا‬ ‫وبرفقة فرقة الكشافة الموسيقية التابعة لمدرسة الغزالي‪ .‬وفي تلك‬ ‫المناسبات أو أثناء استقبال ضيوف رسميين‪ ،‬يلقي أعضاء النادي‬ ‫كلمات ترحيبية وقصائد وأناشيد باللغتين الكوردية والعربية‪ .‬إلى‬ ‫ذلك حرص أعضاء النادي على القيام كل فترة بنزهات وجوالت‬ ‫استكشافية خارج عامودا في القرى القريبة مثل (تل حبش وكر‬ ‫صور) وسواهما من القرى الكوردية شمال عامودا والتي ضمت‬ ‫الحقا دون وجه قانوني إلى تركيا‪ .‬كما انتسب إلى النادي أعضاء‬ ‫من غير الكورد‪ ،‬عرب ومسيحيون من سكان عامودا وكذلك ابن‬ ‫مدير المخفر حينذاك‪ ،‬وكانت القصائد واألناشيد تلقى باللغتين‬ ‫الكوردية والعربية دون تمييز‪ ،‬ودون أن يثير ذلك أي تعصّب‬ ‫من قبل أي طرف‪ .‬تم إغالق النادي عام ‪ 1939‬بالشمع األحمر‬ ‫من قبل السلطة الفرنسية التي كانت تحكم سوريا‪ ،‬ويعود سبب‬ ‫اإلغالق إلى طلب من الحكومة التركية‪ ،‬وكان قد مضى حينها سنة‬ ‫على تأسيس النادي‪.‬‬

‫ته هلدكرم دجم به مش‬ ‫آال رنكي بيروز خوش‬ ‫ته بناف ودنكي‬ ‫آال سي رنكي‬ ‫أي خورتي كوردا‬ ‫ته نيشانه جنكي تو‬ ‫سالفا لي به كن‬ ‫سبي وجوهر‬ ‫كس وسور وزر‬ ‫أي خورتي كوردا‬ ‫نيشانه زفهر لسر‬ ‫سالفا لي به كن‬ ‫زيك بافن‬ ‫مسلم ومسيحي‬ ‫كوردي صافينه‬ ‫خوينا وان يكه‬ ‫سالفا لي به كن‬ ‫أي خورته كوردا‬ ‫خوش حاجو آغا‬ ‫جامي وكنيس‬ ‫ماال وي آفا‬ ‫سري وي صاغ به‬ ‫سالفا لي به كن‬ ‫أي خورتي كوردا‬ ‫***‬ ‫والتي مه والتي كوردا‬ ‫أم والته خوه نادن ببرلين‬ ‫بس والته خوه نادن ببكين‬ ‫عامودا مي عامودا رنكين ‪.‬‬ ‫***‬ ‫تم جمع وتدوين هذه المعلومات واألناشيد عن نادي شباب الكورد في‬ ‫عامودا بناء على أسئلة وجهناها ألحد أعضاء النادي والذي مازال مقيما‬ ‫في عامودا‪ .‬انه األستاذ مصطفى سيد ناصر الغزالني (‪ )1930‬المنحدر‬ ‫من أم كوردية وأب من السادة األشراف‪ .‬فج ّده هو الشيخ محمد الغزالي‬ ‫(رحمه هللا) المعروف بالغزالني والمدفون بالموصل‪ .‬نتمنى له الصحة‬ ‫والعمر المديد‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫تحقيقات ومتابعات‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪9‬‬

‫دوميز مخيم ينبض بالحياة‬ ‫درسيم توفيق‬ ‫عام ‪ 1975‬بعد النكسة التي أصابت الكورد في ثورتهم في جنوب كوردستان‪ ،‬لجأ مئات اآلالف من‬ ‫الكورد الى ايران وفتحت الحكومة الشاهنشاهية مخيمات في محافظات شرق كوردستان (لورستان‬ ‫وايالم وكرمنشاه وسنندج وآذربيجان الغربية) اليواء أولئك الالجئين‪ .‬وفي خضم المؤامرة التي‬ ‫حاكتها القوى الدولية وأشترك فيها صدام ومحمد رضا بهلوي‪ ،‬اغتيلت ثورة أيلول الكوردستانية‬ ‫بعدما وصلت الى اللحظة الزمنية التي استطاعت فيها قوات البيشمركة أن تدحر قوات صدام‪،‬‬ ‫وأصبح الجيش العراقي عند حافة انهيار مشابه النهياره في عاصفة الصحراء (‪ .)1991‬وفي‬ ‫خضم هذه األوضاع زارت زوجة الشاه مخيمات الالجئين‪ ،‬ربما لتقديم اعتذار خجول لشعب مكافح‬ ‫يأبى الخضوع‪ .‬لقد تعجبت عقيلة االمبراطور حين رأت النسوة الكورديات يرتدين مالبس زاهية‬ ‫واألمل باد على مالمحهن ومحياهن‪ .‬وأعربت لهن عن سرورها بذلك وقالت «كنت أتوقع أن أراكن‬ ‫متشحات بالسواد»! هذه الحادثة تقودنا الى حقيقة في شخصية األنسان الكوردي الذي يأبى الخضوع‪.‬‬ ‫انه يبدي قدرة عالية في النهوض ومعاودة الوقوف مرة أخرى على قدميه ليواصل الحياة والنضال‬ ‫بوتيرة أكبر واصرار أعظم‪ .‬لهذا فقد استطاع الكورد في جنوب كوردستان أن ينهضوا وينتفضوا‬ ‫من تحت رماد األنفال بعد مرور عام ونصف العام فقط على حدوث كارثة االنفال والضرب بالسالح‬ ‫الكيمياوي‪ .‬كل من يزور مخيم دوميز بالقرب من مدينة دهوك في جنوب كوردستان‪ ،‬الذي يضم‬ ‫قرابة ‪ 100‬ألف الجئ (وبالمناسبة فالكوردي ال يعتبر الجئا في وطنه اال بقدر ما تفرضه األمور‬ ‫القانونية) قادم من غرب كوردستان‪ ،‬سيالحظ قصة مماثلة تماما‪ .‬ما أن تدخل المخيم حتى تحس‬ ‫وكأنك تدخل مجمع سكني في طور التكوين‪ ،‬ولقلة االمكانيات وربما بسبب البعد اآلني للحالة‪،‬‬ ‫فان مساكنها خيام عوضا عن المباني‪ .‬دوميز ليس مخيما بمعنى انعزال سكانه عن مزاولة الحياة‬ ‫واكتفائهم بتلقي المعونات‪ ،‬بل هم يمارسون حياتهم الطبيعية بمزيد من األمل‪ .‬هناك محال ومتاجر‬ ‫بسيطة ونشاطات متعددة تنم عن تجاوز المقيمين فيه لشرائط اللجوء وايمانهم بانهم يواصلون الحياة‬ ‫لكن في موقع آخر من الجغرافية الكوردية وفي ظل ظروف خاصة ستتبدل نحو ما هو أفضل من‬ ‫السابق في القريب العاجل أم اآلجل‪.‬‬

‫الشيخ معصوم ديرشوي‪:‬‬

‫العلمانية الفرنسية ال تتناسب مع مجتمعنا‬

‫صوت األكراد‪ -‬سميرة فارس‬ ‫الدين يرتبط ببداية الحياة البشرية وقوتا تعالج‬ ‫حاجات المجتمع‪ .‬أما القومية تعبير سياسي يعني‬ ‫شعور الناس باالنتماء جميعا إلى أمة واحدة‬ ‫واإلحساس بالوالء لألمة واالعتزاز بثقافتها‬ ‫وتاريخها والرغبة في االستقالل الوطني‪ .‬ومن‬ ‫الطبيعي أن يعيش المواطن ويتعايش مع هذان‬ ‫العامالن (الدين والقومية) في آن واحد‪ ،‬بحيث‬ ‫يكون أحدهما مكمال لآلخر‪ .‬وقد شهد التأريخ‬ ‫الكوردي الحديث بروز قادة قوميين كبار كانوا قادة‬ ‫روحيين في نفس الوقت‪ .‬هذه القضية هي محور‬ ‫تحقيقنا الصحفي الذي أجريناه مع الشيخ معصوم‬ ‫ديرشوي وفيما يلي نص اللقاء‪:‬‬ ‫هل يجوز فصل الدين عن القومية؟ قال الشيخ‬ ‫معصوم ديرشوي (عالم دين في ديرك) «االختالف‬ ‫سنة تكوينية شاء هللا أن نكون مختلفين وعد ذلك‬ ‫آية من آياته ودليال على إبداعه»‪ .‬واضاف الشيخ‬ ‫ديرشوي «فلو شاء هللا لجعل الناس امة واحدة أو‬ ‫قوما واحدا أو لونا واحدا ولكن اليزالون مختلفين‬ ‫بمشيئته وسيظلون مختلفين ويعد ذلك أثراء وجماال‬ ‫وغنى للمجتمعات واحترام الدين خصوصية األقوام‬ ‫وأمرهم بتبادل المعارف وحضهم على التعاون‬ ‫والتكامل فخاطب الناس (يا أيها الناس إنا خلقناكم‬ ‫من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن‬ ‫أكرمكم عند هللا اتقاكم)»‪ .‬وقال هللا عز وجل أيضا‬ ‫(ومن آياته خلق السموات واألرض واختالف‬ ‫ألسنتكم وألوانكم أن في ذلك آليات للعالمين)‪ .‬وأكد‬ ‫الشيخ ان «الرسل أرسلوا إلى أقوامهم ودعوهم إلى‬ ‫الهدى واإلصالح فال تعارض وال تضاد بين الدين‬ ‫والقومية»‪ .‬وبحسب رأي محمد علي‪ ،‬عضو االتحاد‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫السياسي في ديرك «جاءت األديان لنشر العبادة‬ ‫بين مختلف القوميات وأنزلت على البشرية جمعاء‬ ‫دون تمييز بين عرق أو لون أو قومية»‪ .‬موضحا‬ ‫الديانة متالزمة مع القوميات‪ ،‬من الممكن أن يعتنق‬ ‫أبناء القومية الواحدة أكثر من دين ولكن ليس لدين‬ ‫قومية واحدة‪ .‬وأوضح هفال شاهين جودي‪ ،‬عضو‬ ‫المنسقية العامة التحاد الطلبة (كونفدرسيون) في‬ ‫ديرك «ال يجوز السؤال عن الفصل بين الدين‬ ‫والقومية وال يوجد قاسم مشترك بما يدعيه الدين‬ ‫والقومية ألن الدين يتمحور أهدافه حول ترسيخ‬ ‫الضمير والوجدان اإلنساني»‪ ،‬مشيرا الى ان‬ ‫«القومية تتركز على العادات والتقاليد والثقافة التي‬ ‫عاشها القوم وعلى التاريخ الذي يعيشونه»‪.‬‬ ‫هل العالقة بينهما فصل أم وصل؟ يوضح الشيخ‬ ‫معصوم «االنتماء القومي الذي استنكره اإلسالم‬ ‫هو أن تستعلي به على األقوام األخرى وتنتقص‬ ‫من شأنهم وتتنكر لحقوقهم وتتميز عليهم بحجة‬ ‫انك أفضل منهم»‪ .‬فيما يقول محمد علي «الديانة‬ ‫عبادة لها واجباتها والتزاماتها األخالقية بين الفرد‬ ‫والمعبود‪ ،‬أما القومية فمن مقوماتها اللغة والتاريخ‬ ‫والثقافة والعادات والتقاليد»‪ .‬ويرى (جودي) بأن‬ ‫«العالقة بين الدين والقومية عالقة وصل إال أن‬ ‫أهدافهما مختلفة وال يمكن الفصل بينهما»‪.‬‬ ‫الدافع لتسمية األحزاب بأسماء اإلسالمية هدف‬ ‫األحزاب الوصول إلى السلطة ووسائلهم إلى‬ ‫ذلك كسب رأي المجتمع ويستخدمون وسائل‬ ‫وآليات للوصول إلى ذلك‪ ،‬قد تكون موضوعية‬ ‫بناءة واقعية وقد تكون غير مشروعة‪ .‬هذا ما قاله‬ ‫الشيخ ديرشوي وأضاف «ان تسميات األحزاب‬

‫بالمسميات الدينية تستغل كغيره لكسب الناس‬ ‫وعواطفهم وأصواتهم ولكن الشعوب الواعية‬ ‫المتقدمة ال تتأثر بهذه األشياء وال تنطلي عليها هذه‬ ‫األمور»‪ .‬وقال عضو االتحاد السياسي «في العقود‬ ‫الماضية والى يومنا هذا استغل الدين اإلسالمي‬ ‫الحنيف من قبل الكثير من الساسة الذين أرادوا‬ ‫أن يحظوا بأكبر شعبية بين الجماهير وعملوا على‬ ‫تسييس الدين والبسوا أحزابهم العباءات اإلسالمية‪،‬‬ ‫ليحظوا بتأييد الوسط الديني ولتمرير مخططاتهم‬ ‫تحت اليافطة اإلسالمية‪ ».‬وقال (هفال شاهين)‬ ‫«من الخطأ الكبير أن نسمي األحزاب الكوردية‬ ‫باسم الدين ألنها قائمة على أساس القومية‪ ،‬هدفها‬ ‫ليس ديني بل هدفها قومي‪ ».‬فالكورد ال يعانون‬ ‫االضطهاد الديني بل معاناتهم سياسية مما يقتضي‬ ‫تمحور نضالهم حول الهم القومي‪.‬‬ ‫تفضيل الدولة العلمانية لماذا؟ الدولة المدنية‬ ‫الحديثة تبنى على أسس العلمانية والفصل ما بين‬ ‫الدين والدولة‪ .‬ومثلما أشار الشيخ معصوم ديرشوي‬ ‫«نظام الحكم ال يستورد وتجارب اآلخرين في‬ ‫الحكم ال تستنسخ‪ ،‬ونظام العلمانية الفرنسية فصل‬ ‫الدين عن الدولة ال يتناسب مع مجتمع كمجتمعنا‪.‬‬ ‫واإلسالم لم يؤسس لنظام واحد»‪ .‬وأكد «أرى التطلعات الكوردية بالعلمانية فهذا ال يعني أننا‬ ‫أن النظام الذي يناسبنا هو نظام مدني تصطبغ ابتعدنا عن الدين‪ ،‬والدول والحكومات التي حكمت‬ ‫بخصوصيتنا وينطلق منها ويؤسس عليها من كوردستان معظمها ادعت الدين‪ ،‬وقبول الشعب‬ ‫خالل دستور يصاغ بشكل عصري تراعى فيه الكوردي لذلك االحتالل كان تحت اسم الدين»‪.‬‬ ‫خصوصيات وحقوق األديان واألعراق واالثنيات مؤكدا «من الخطأ أن تدعي العلمانية دون الدين‬ ‫ويؤسس بعد ذلك لدولة العدالة والمواطنة الكاملة ألن العلمانية تكمل الدين‪ ..‬برأي ال يمكن الفصل‬ ‫‪،‬الناس فيها متساوون في الحقوق والواجبات‪ ».‬بين العلمانية والمدنية والدين ويجب أن يبنى‬ ‫مجتمعنا على الثالثة مجتمعا‪».‬‬ ‫ومن جهته قال هفال شاهين «عندما يتم ربط‬

‫‪10‬‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫سايكولوجية العنف‬ ‫ساالر بشيرمحمد‪ -‬كورتبان‬ ‫لع َّل أكبر التحديات التي تواجه العالم ومن الصعب القضاء عليها هو‬ ‫العنف ذلك المرض الخبيث الذي يثمر الجريمة‪ .‬ففي الفترة االخيرة‬ ‫من االحداث التي جرت في سوريا واجه الشعب السوري الكثير‬ ‫من العنف‪ .‬والنصيب االكبر اصاب المرأة فاُرتكبت بحقها الكثير‬ ‫من الجرائم‪ ,‬وقد شهدت المنطقة الكوردية ما يقارب عشرين حالة‬ ‫عنف كلها ضد المرأة‪ .‬في منطقة قامشلو روي عن رجُل إنهال‬ ‫على زوجته بالفأس حتى الموت‪ ,‬وآخر قام بحرق زوجته‪ ,‬وحاالت‬ ‫اُخرى من الضرب المبرح واإلعتداء الجسدي‪ ,‬ولكن لنستفسر ما هو‬ ‫الدافع المؤدي إلرتكاب هكذا جرائم؟ لع ًّل السبب يك ُمن في االحداث‬ ‫ب وبطالة; وهذه االسباب‬ ‫التي تجري في المنطقة من‬ ‫خوف وترعي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫والدوافع تجعل من الشخص الذي يرتكب الجريمة ان يواجه حربا ً‬ ‫تجري رحا َء نفسه‪ ،‬وعندما تنفجر هذه الحرب تستدعي خطورة‬ ‫على من يجالسْ ما يمكن ان نسميه {المريض} فقد يصاب بجنون او‬ ‫تختل اعصابه وهذا ما يؤدي لفعل الجريمة‪ .‬وفي النهاية البد على‬ ‫من يجالس او يماشى ما اسميناه المريض ان يتفهم حالته وإن توجب‬ ‫االمر ان يذعنَ لمطالب ِه ويُهدأ من روعه‪ ,‬وإال فسوف يكون الضحية‪.‬‬

‫أطفال الثورة‬ ‫كتبت القارئة الكريمة لورين علي تقول «كان أطفالنا قبل الثورة‬ ‫في سوريا يعيشون حياة هادئة‪ ،‬لكن كان فيها الكثير من النواقص‪».‬‬ ‫وتواصل القول «من كان منا يتوقع أن الثورة السورية ستبدأ‬ ‫بترادف أيدي األطفال وذلك يدل إلى أن أجيالنا واعية ال ترضى‬ ‫الظلم وهم اآلن يعبرون عن حريتهم وأفكارهم ويبذلون أقصى‬ ‫طاقاتهم في سبيل مواكبة الثورة كالمشاركة في المظاهرات ولكن‬ ‫ذلك انعكس سلبا ً على شخصيتهم ففي أدنى تعبير األلعاب التي كانوا‬ ‫يلعبونها وتعبر عن براءتهم تغيرت وأصبحت أفكارهم محصورة‬ ‫على األلعاب الثورية كالسالح‪ ».‬وتشير لورين الى «ان كثيراً من‬ ‫أطفالنا في سوريا يعانون من الحرمان والتشرد والقتل وانقطاع عن‬ ‫الدراسة في العديد من المدن السورية وقد تكون اآلثار اإليجابية‬ ‫نادرة ولكنها موجودة ألنهم تعلموا من خالل هذه الثورة أن يواجهوا‬ ‫الظلم والعدوان ومتآخين مترادفةً أيديهم فوق بعضهم البعض متغلبين‬ ‫على الخوف الذي كان يردعهم عن طلب الحرية والكرامة‪».‬‬

‫صوت األكراد‬

‫بريد القراء‬

‫التأرجح بين‬ ‫المجلسين‬

‫كتب متابع (دنكي كورد) ريدار حسين يقول‬ ‫«جاء تأسيس المجلس الوطني الكوردي ليكون‬ ‫إطارا جامعا لمعظم األحزاب والقوى الفاعلة‬ ‫في غرب كوردستان وسبيال لتوحيد الخطاب‬ ‫الكوردي وترسيخ روح التعاون والتنسيق بين‬ ‫كافة أحزابه وقواه‪ .‬بالمقابل كان مجلس غرب‬ ‫كوردستان الذي تبنا موقفا خاصا به‪ .‬كل ما‬ ‫ذكرناه جاء مكتوبا وموقعا وبالخط العريض‬ ‫في مواثيق مؤتمري المجلس الوطني‪ ,‬ولكن‬ ‫عندما نزلت هذه األسس والعهود على أرض‬ ‫الواقع وأصبح العمل الميداني هو الحكم‪ ,‬بان‬ ‫للعيان أن هناك من أصبحوا (كبيضة القبان)‬ ‫يتأرجحون ربع يوم مع مجلسهم ويوما كامال‬ ‫مع اآلخر‪ .‬أصبح هدفهم السياسي تائها يبحث‬ ‫عن أطروحات مجلسهم وشعاراته‪ ,‬حتى عندما‬ ‫تدك حصون مجلسهم يحملون أغصان الزيتون‬ ‫وعند خطى سالم مجلسهم يدقون طبول الحرب‪.‬‬ ‫وتراهم يهرولون إن كانت هنالك كعكة سياسية‬ ‫أو تجارية أينما وجدت غير مدركين لهول‬ ‫األزمة التي سنمر بها إن فقدنا بوصلتنا‪».‬‬

‫نفتقد االعالم المتطور‬ ‫يقول القارئ الكريم ساالر كورتباني «انني ارى بأن حزبنا الكريم يفتقد إلى‬ ‫اإلعالم المتطور في ظل هذه الثورة وقد عانينا كحزب من هجمات كبيرة من‬ ‫قبل احزاب وجبهات معادية لحزبنا ونهجنا فلذلك نرجوا من اللجان االعالمية‬ ‫ان تكثف اعالم الحزب‪ .‬أما بخصوص (دنكي كورد) فانه توجد اخطاء كثيرة‬ ‫في هيكلة الجريد فكلها ملتصقة ببعضها البعض دون ترك اي مجال بين‬ ‫المقاالت»‪ .‬نقول لقارئنا ساالر‪ ،‬الشك ان طموحاتنا االعالمية هي أبعد مما‬ ‫هو موجود اآلن‪ .‬مع هذا فاألمور مرهونة باالمكانات المتاحة‪ .‬عموما نشكر‬ ‫قارئنا الكريم لمالحاظاته‪.‬‬

‫أقتلني وال تخطفني؟‬

‫كتب قارئنا الكريم شفان الحجي يقول «هكذا أصبح يردد شبان عامودا بعدما‬ ‫تكرر مسلسل الخطف واالعتداء على شباب هذه المدينة الصغيرة‪ ،‬منهم‬ ‫شيار‪ ,‬شيروان‪ ,‬ورودي‪ ...‬شباب اصبحوا ضحية لهمجية هذه العصابة التي‬ ‫باتت تظهر ليال كاالشباح لتقوم بخطف ضحاياها وتنهال عليهم بالضرب‬ ‫المبرح لترميهم بعيدا بعدها والمؤسف في االمر ان مدينتي عامودا لم تشهد‬ ‫حوادث كهذه طيلة حكم البعث‪ .‬واالن تحت الحكم المزعوم للهيئة الكوردية‬ ‫العليا اصبحنا نعيش ما كنا نظن اننا بعيدين عنه‪ ».‬ويختتم شفان رسالته‬ ‫ويقول «الشفاء لضحايا هذه الظاهرة‪ ،‬والمجد والخلود لشهداء الثورة السورية‬ ‫وشهداء الكورد والحرية في كل مكان»‪ .‬نحن بدورنا نعلن تضامننا مع قلق‬ ‫أبناء شعبنا‪ ،‬ونعلن سخطنا ضد كل هذه االعتداءات التي تطال شباب المدينة‬ ‫الشهمة عامودا وأهلها الكرام‪ .‬وفي نفس الوقت ندين بشدة ما تقوم به المجاميع‬ ‫المسلحة التي باتت تشكل مصدر خوف وتهديد على حياة شباب عامودا‪،‬‬ ‫ونحن على ثقة تامة بأن االعتداءات ال تجلب ألصحابها غير الذل والخسران‪.‬‬ ‫ونهيب بجميع الفعاليات السياسية الوقوف وبحزم الى جانب شباب عامودا‬ ‫وأهالي عامودا في محنتهم لوضع حد للمتالعبين بمقدراتهم وحياتهم‪.‬‬

‫لتكن (صالوكة) درسا‬ ‫تعلمنا المزيد من الصبر‬ ‫كتب القارئ الكريم مصطفى عثمان يقول «صالوكة قرية كوردية‬ ‫تقع في ريف تل أبيض‪ .‬سكان هذه القرية منتشرون بين ناحية عين‬ ‫عيسى وتل أبيض‪ .‬ومنذ أن بدأت الثورة السورية أصبحت القرى‬ ‫تكتظ بالسكان خوفا ً من القصف الذي يطال المدن واألرياف‪».‬‬ ‫يواصل قارئنا رسالته «يوجد فوج من الجيش النظامي في عين‬ ‫عيسى‪ ،‬وهذا ما دفع سكان هذه القرية الى اللجوء إلى قريتهم‪،‬‬ ‫وبدأوا ببناء مساكن لهم فحل خالف بين أهل القرية نتيجة ضيق‬ ‫األرض للعقار علما ً أن سكان القرية هم من أعضاء ومناصري‬ ‫حزب العمال الكوردستاني‪ ».‬ويشير القارئ مصطفى الى حاالت‬ ‫من اطالق النار قد حصلت في القرية وخلف ذلك قتيال وجريحا‬ ‫مصابا بالعمود الفقري‪ .‬نحن في الوقت الذي نعبر عن أسانا لما‬ ‫حدث في قرية صالوكة وما قد يحدث في قرى أخرى من حوادث‬ ‫ممثالة‪ ،‬وذلك بسبب الظروف االستثنائية التي تحمل أبناء شعبنا‬ ‫في غرب كوردستان وفي عموم سوريا‪ ،‬ندعو أهلنا وأبناء شعبنا‬ ‫الى التحلي بمزيد من الصبر األيبوبي والتأني‪ ،‬فالظرف الصعب‬ ‫الذي يمر بنا طارئ وسيزول ال محالة‪ .‬والعبرة هو في المحافظة‬ ‫على روح الود والتآزر بين أبناء الشعب الواحد‪ ،‬ألن الشدة قد‬ ‫نالت منا جميعا‪ ،‬وكلما تحلينا بمزيد من السماح وتفعيل قيم التعاون‬ ‫والتعاضد المعهودة بين أبناء شعبنا‪ ،‬يجعلنا ذلك أن نجتاز الظرف‬ ‫الحالي بأقل الخسائر المكنة‪.‬‬

‫‪www.pdksp.org‬‬

‫الجماهير تطالب بإطالق سراح المعتقلين‬

‫تمنيات بالتقدم واالزدهار‬

‫كتب قارئنا الكريم عبداللطيف موسى من كركي لكي يقول «اعبر لكم عن خالص شكري وامتناني لنشركم لمساهمتنا البسيطة في‬ ‫جريدكم الغراء والتي هي بحق صوت الحق والمرأة الصادقة التي تعكس حال وهموم شعبنا الكوردي المضطهد وما يعانيه وعاناه من‬ ‫ظروف القهر والحرمان في ظل عهد البعث السقيم تحت عنوان (ال يليق بنا) في العدد ‪ 462‬بتاريخ ‪ 2013/03/01‬الشكر الجزيل‬ ‫الضافة مساهمتكم عليها والتي بحق زادتها رونقا وجماال اكثر‪ .‬اتمنى من هللا تعالى ان يجعل التقدم واالزدهار دربا لكم في طريقكم‬ ‫وكما اتمنى منه ان يزيد جريدتكم الغراء تالقا»‪ .‬نقدم الشكر والعرفان لهذه المشاعر الطيبة الصادرة من قلب رقيق ونيات صادقة‪.‬‬ ‫ومن جهتنا نتعهد مواصلة مشوارنا الصحفي مادامت الفرصة متاحة‪.‬‬

‫يسعدني التعاون معكم في مجال الترجمة‬ ‫وردتنا رسالة الكترونية من القارئ الكريم مسعود الحسن يقول فيها «قرأت بيانا صادرا عن مكتبكم (مكتب الترجمة التابع للبارتي‬ ‫في قامشلو) بخصوص افتتاحكم مكتبا للترجمة»‪ .‬ويواصل رسالته «اسمي مسعود الحسن واعمل في احدى وكاالت األمم المتحدة‬ ‫في دمشق‪ .‬ويسعدني أن أتعاون معكم في كل ما يتعلق بالترجمة من اللغة االنكليزية حيث ان لي مساهمات كثيرة في الترجمة من‬ ‫الصحافة العالمية الناطقة باللغة االنكليزية إلى اللغة العربية منشورة في العديد من المواقع الكوردية‪ .‬وتستطيعون مراسلتي على‬ ‫بريدي االلكتروني»‪ .‬ومن جهتنا نهيب باألخوة العاملين في مكتب الترجمة االتصال بالمترجم مسعود الحسن والتباحث في امكانية‬ ‫االستفادة من خبراته‪ .‬ونعلن اعتزازنا بمبادرته الطيبة التي تنم عن الروح الوطنية والقومية العالية‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫تحقيقات ومتابعات‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪11‬‬

‫افتتاح دورات تمريض‬ ‫لـ(‪ )200‬امرأة في دوميز‬

‫صوت األكراد‪ -‬منظمة شورش‪ -‬دومي ز‬ ‫بعد التزايد المستمر لقاطني مخيم دوميز‪ ،‬قامت منظمة شورش التابعة للحزب الديمقراطي الكوردي‬ ‫في سوريا (البارتي) بافتتحاح دورات طبية في مجال التمريض واالسعافات االولية‪ .‬بدأت الدورات‬ ‫أعتبارا من يوم األول من نيسان الجاري وقد تقدمت حوالي ‪ 200‬امرأة للمشاركة في هذه الدورات‬ ‫الطبية‪ ،‬ومن المقرر تأهيلها على شكل دفعات متتالية‪ .‬جانكير عبدهللا مسؤول مكتب البارتي في دوميز‬ ‫زار مراكز هذه الدورات وأكد على ضرورة تامين احتياجاتها لضمان نجاحها‪ .‬ويأتي تأهيل الكوادر‬ ‫الصحية لتقوم بتقديم الخدمات التمريضية لسكان المخيم الذين يزداد عددهم باستمرار‪ ،‬خصوصا وان‬ ‫المشاركين في هذه الدورات هم سكان مخيم دوميز ويستطيعون التواصل مع المقيمين فيه على مدار‬ ‫الساعة‪.‬‬

‫عقد مصالحة بين عائلتين‬ ‫كوردية وعربية في كركي لكي‬

‫رحيل المناضل عزيز داوي‬ ‫صوت األكراد‬ ‫توفي عبدالعزيز محمد (عزيز داوي) سكرتير حزب المساواة الديمقراطي الكوردي في سوريا يوم‬ ‫‪/11‬نيسان الحالي في مدينة عامودا‪ .‬ولد الراحل في قرية حبشة التابعة لـ(عامودا)‪ .‬نال الليسانس‬ ‫في قسم الفلسفة في جامعة دمشق (‪ .)1968‬أنخرط منذ عام ‪ 1958‬في صفوف البارتي وتدرج‬ ‫في المراتب التنظيمية حتى تبوأ عضوية اللجنة المركزية للبارتي (‪ )1962‬ومن ثم عضوا في‬ ‫مكتبه السياسي (‪ .)1966‬تم تجريده من الجنسية السورية تحت بند (خطر على أمن الدولة)‪.‬‬ ‫تولى مسؤولية سكرتير حزب المساواة الديمقراطي الكوردي في سوريا حتى يوم رحيله يوم‬ ‫‪ .2013/4/11‬كان عضوا في االطر النضالية المشتركة‪ ،‬الجبهة الديمقراطية الكوردية في سوريا‪،‬‬ ‫الهيئة العامة للجبهة والتحالف‪ ،‬المجلس السياسي الكوردي‪ ،‬المجلس الوطني الكوردي في سوريا‪.‬‬ ‫كان الفقيد حسن السيرة والسمعة وتحلى بمزايا طيبة ومعشر شغوف‪ .‬انا هلل وانا اليه راجعون‪.‬‬

‫صوت األكراد‬ ‫بمبادرة من المجلس الوطني الكوردي في كركي لكي وحضور جماهير غفيرة ضم ممثلي األحزاب السياسية‬ ‫الكوردية والوطنية السورية وممثلي رجال الدين اإلسالمي والمسيحي وعائلتي (مدحي ومراد) جرى يوم ‪/4‬‬ ‫نيسان الجاري‪ ،‬مراسم إتمام عملية الصلح بين العائلتين في صالة مم و زين ببلدة كركي لكي‪ .‬بدأت المراسم‬ ‫بالوقوف دقيقة صمت على أرواح شهداء سوريا كوردا وعربا وأقليات‪ ،‬ورحب بشير عبدهللا بالحضور باسم‬ ‫المجلس الوطني الكوردي وشكر كل من ساهم في إتمام المصالحة التي تكللت بالنجاح‪ .‬بعدها ألقى حسين‬ ‫عبدالعزيز كلمة المجلس المحلي في كركي لكي‪ ،‬شكر فيها كال العائلتين إلتخاذهما القرار الشجاع بإنهاء‬ ‫الخصومة وفتح صفحة جديدة‪ .‬وألقى القس ممثل الهيئة المسيحية في ديرك كلمة قال فيها «عندما دخلت إلى‬ ‫هذه الصالة لفت انتباهي عبارة أثلجت صدري وهي‪ :‬السوريون يؤكدون على وحدتهم»‪ .‬وأردف قائالً «إن‬ ‫هللا هو المحبة وبهذه المحبة التي امتدت األيادي لتتصافح»‪ .‬وأضاف «االختالف يغنينا والخالف يفنينا»‪ .‬تال‬ ‫ذلك كلمة رجال الدين اإلسالمي ألقاها الشيخ بشير الديرشوي والذي أكد فيها على روابط األخوة والتسامح‬ ‫بين مكونات المنطقة‪ .‬كما أكد على إن السالم هو ما نحتاج إليه في هذه الظروف الدقيقة التي تمر بها‬ ‫بالدنا‪ .‬وهي (حسب قوله) الكلمة المستساغة التي اختارها هللا إضافة إلى إنها أحد أسماء هللا الحسنى‪ .‬وألقى‬ ‫عبدالرحمن أبو ظاهر قائد لواء أحرار الجزيرة كلمة عشيرة الشمر‪ ،‬أكد إننا بوحدتنا نخفف مصابنا‪ ،‬وأوضح‬ ‫«نحن في خدمة الطيبين منكم كما إنكم في خدمة الطيبين منا»‪ .‬وفي الختام ألقى ممثلي العائلتين الجريحتين‬ ‫(آل مدحي وآل مراد)‪ ،‬كل من حمد المدحي وبشير تحلو كلمتي العائلتين وأكدا على التسامح واألخوة وطي‬ ‫صفحة الماضي األليم‪ .‬وقد تصافح أفراد العائلتين عن طيب خاطر مع بضهما البعض‪ .‬يذكر إن حادثة قتل قد‬ ‫جرت بين العائلتين ذهب ضحيتها أربعة أشخاص من الطرفين في أوساط آذار من هذه السنة‪.‬‬

‫السياسي الكوردي ابراهيم كاباري‪:‬‬

‫الحركة الكوردية ليست على مستوى الحدث‬

‫صوت االكراد‪ -‬حاوره كاويس خان‬ ‫كان طالبا يدرس في جامعة المستنصرية في بغداد‬ ‫في كلية العلوم السياسية‪ ،‬في سبعينيات القرن‬ ‫المنصرم‪ ،‬اذ كلفته الحكومة البعثية آنذاك في‬ ‫تموز عام ‪ 1972‬بمهمة اغتيال الخالد مصطفى‬ ‫البارزاني‪ .‬فقام الرجل باخبار الخالد مصطفى‬ ‫البارزاني باالمر‪ .‬وهذه كانت نقطة تحول في حياته‬ ‫حيث كلفه مصطفى البارزاني بالسفر الى سوريا‬ ‫من اجل المفاوضات مع النظام السوري بعد ان‬ ‫قام كاباري باحضار الرئيس مسعود بارزاني من‬ ‫لندن الجراء مفاوضات مع النظام السوري في‬ ‫دمشق بأمر من مصطفى البارزاني‪ .‬ثم وفي أواخر‬ ‫‪ 1975‬وبداية ‪ 1976‬القي القبض على ابراهيم‬ ‫كاباري بوشاية احد االطراف الكوردستانية الفاعلة كوردستان؟‬ ‫على الساحة الكوردية آنذاك‪ ،‬فسجن على اثرها • الحركة الكوردية في غرب كوردستان ليست على‬ ‫لمدة ‪ 24‬عاما في سجن تدمر العسكري‪ .‬ثم اطلق مستوى الحدث وهي ال تمتلك اية خطط وبرامج‬ ‫سراحه اواخر عام ‪ 2000‬ويقول انه شاهد عيان سياسية اال ان هناك بعض الجهود الطراف تحاول‬ ‫على مجزرة تدمر عام ‪ 1980‬التي اقترفها النظام لملمة نفسها‪.‬‬ ‫االسدي بحق السجناء السياسيين وكان لـ(صوت ‪ -‬هل تنظر الى االحزاب كافة النظرة ذاتها؟‬ ‫االكراد) معه اللقاء التالي‪:‬‬ ‫• ال‪ ..‬فهناك احزاب وطنية لها تاريخ نضالي‬ ‫ هل تنظر الى نفسك معارضا كورديا؟‬‫مشرف كالحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا‬ ‫• لست معارضا للحركة الكوردية في غرب (البارتي) حيث تعرض هذا الحزب الى هجمات‬ ‫كوردستان بل انا معارض للنظام الدكتاتوري شرسة من قبل الحكومات السورية الشوفينية‬ ‫في سوريا واريد أن يزول هذا النظام عن كاهل المتعاقبة وقد ادخلت قياداته الى السجون ودفعت‬ ‫السوريين وان تعود سوريا الى اهلها‪.‬‬ ‫اثمانا باهظة وهي قيادات تاريخية لها وزنها مثل‬ ‫ وماذا تريد من الحركة الكوردية في غرب‬‫نورالدين زازا ودهام ميرو وحميد سينو ومحمد‬

‫نذير مصطفى‪ ،‬واما بعض االحزاب االخرى فهي‬ ‫اشبه ما تكون بتيارات سياسية ال تقدم وال تؤخر في‬ ‫ميزان الحركة التحررية الكوردية فهي حقيقة عبء‬ ‫ثقيل على كاهل الشعب الكوردي وتطوره السياسي‬ ‫فاالفضل لها ان تتوحد او تختفي عن الساحة‪.‬‬ ‫ من المسؤول عن عدم االتفاق حتى اللحظة‬‫المعارضة السورية ام الحركة الكوردية بخصوص‬ ‫مستقبل النظام السياسي القادم؟‬ ‫• بصراحة الحركة الكوردية هي المسؤولة عن‬ ‫عدم االتفاق والسبب الرئيس هو ان (ب ي د) له‬ ‫يد مع النظام وهنا ترددت االطراف االخرى في‬ ‫الدخول الى عمق المسائل ولم تستطع ان تحسم‬ ‫االمر وهي باالساس مشتتة بين االجندة والرؤية‬ ‫السياسية وهكذا بقي الخاسر االكبر هو الشعب‬ ‫الكوردي في غرب كوردستان‪.‬‬ ‫ ماذا يجب على الحركة الكوردية ان تعمل لوقف‬‫الهجرة من غرب كوردستان الى جنوبها؟‬ ‫• عليها واجبات كثيرة كايجاد قوة عسكرية لحماية‬ ‫الشعب الكوردي من هجمات جبهة النصرة وغيرها‬ ‫من كتائب الجيش الحر وكذلك ضمان جسر غذائي‬ ‫يومي متواصل اربعا وعشرين ساعة لربط الجنوب‬ ‫بالغرب وعدم اعطاء الفرصة لـ(ب ي د) و(ي ب‬ ‫ك) لبسط السيطرة العسكرية على غرب كوردستان‬ ‫والتحكم بكل المخارج والمداخل فالحركة الكوردية‬ ‫تتحمل المسؤولية الكبرى امام تدهور االوضاع‬ ‫االقتصادية والمعيشية رغم الهجمة الشرسة من‬

‫النظام واتفاقه المشبوه مع (ب ي د)‪.‬‬ ‫ هل انت مع برنامج اوجالن الذي اعلنه في‬‫نوروز؟‬ ‫• ال يحق لالسير أو المعتقل ان يصدر قرارات‬ ‫مصيريةالنها بحاجة الى اطالع بمجريات أألحداث‬ ‫والى استشارات متعددة وهذا ما لم يتوفر له وكنت‬ ‫اتمنى ان يقتدي ب شيخ سعيد وسيد رضا وقاضي‬ ‫محمد‬ ‫ ولكن الرئيس مسعود البارزاني أيد مبادرته فماذا‬‫تقول في هذا؟‬ ‫• الرئيس مسعود بارزاني سياسي استراتيجي‬ ‫وهو مع الحل السياسي للقضية الكوردية النه على‬ ‫علم بالتوازنات السياسية ولذلك أيد مبادرة السيد‬ ‫اوجالن‪.‬‬ ‫ ما هو المطلوب كوردستانيا من الزعيم مسعود‬‫بارزاني؟‬ ‫• هو خليفة مصطفى البارزاني وكل العيون‬ ‫ترنو اليه فهو قبلة الكورد وهو محور القرار‬ ‫الكوردي المستقل وتقع على كاهله مسألة توحيد‬ ‫الصف الكوردي في االجزاء االربعة من خالل‬ ‫دعوة كريمة منه الى مؤتمر كوردستاني عام في‬ ‫العاصمة هولير ويجب اال يقتصر المؤتمر على‬ ‫احزاب الحركة الكوردستانية فقط بل ان تشمل‬ ‫الدعوة الوطنيين واالعيان والشباب والمرأة ورجال‬ ‫العمال وكل الفعاليات الميدانية لكي تكون القرارات‬ ‫شاملة وكافية ووافية لخدمة االمة الكوردية‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫تحية إلى المرأة التي‬ ‫خيطت علم كوردستان‬

‫تحية إلى ك ّل النساء اللواتي قدمنَ ك ّل ما لديهن من تضحيات في سبيل الرقي والتقدم‬ ‫للشعوب‪ ،‬إلى أمهات الشهداء اللواتي لم يعرفن معن ًى للراحة‪ ،‬إلى الرعيل األول من‬ ‫اللواتي خدمن الوطن‪ .‬من علم وعمل وحضارة وبناء‪ .‬جنبا ً إلى جنب نصفها اآلخر‬ ‫اللواتي لم يعرفن اليأس أبداً‪ ،‬بل كانَ ه ّمهن العطا ُء دونما توقف‪ ،‬ما لنا إال أن ننحني‬ ‫إجالالً واحتراما ً لتلك النساء اللواتي زودنن بكل ما لديها دونما مقابل فألف تحية إلى‬ ‫المرأة في عيدها ‪ /‬األم األخت الزوجة‪ ،‬التي ناضلت جنبا ً إلى جنب أخيها في الدفاع‬ ‫والقيادة‪ ،‬في كل الثورات التي مرت على الكورد منذ أيام السالطين واإلمبراطوريات‬ ‫وليس انتهاء بثورات الكورد في التاريخ الحديث والمعاصر‪ ،‬والتي ورثت العروش‬ ‫والقيادة بعد ممات الرجل؛ ففي عهد السالطين األيوبيين ورثت المرأة الكوردية قيادة‬ ‫الجيوش والممالك‪ ،‬فكانت خير قائد‪ ،‬مثلها مثل الرجل‪ .‬وعلى الرغم من االضطهاد‬ ‫المزدوج على المرأة من الناحيتين السياسية والمجتمعية‪ ،‬وتأخرها في ذلك عن‬ ‫مثيالتها في البلدان المتقدمة إال أنها قدمت وشاركت وإن كان ذلك بمساحات صغيرة‬ ‫علم لجمهورية كوردستان‬ ‫إال أنها مساحات مشعة في تاريخ الكورد‪ .‬وال ننسى أن أول ٍ‬ ‫الديمقراطية قد خيطت امرأة‪ ،‬وخيطت بذلك األمل والحلم الكوردي‪ .‬والب ّد هنا ّ‬ ‫أن نذ ّكر‬ ‫باألم حليمة التي كان البارزاني الخالد يستشهد بنضالها دوماً‪ ،‬األم حليمة التي استشهد‬ ‫أوالدها جميعا ً في سبيل الوطن فنذرت نفسها على خدمة البيشمركة لحين ما وافتها‬ ‫المنية‪ .‬إن المرأة ساهمت‪ ،‬بل أسست المجتمع الكوردي الذي ينبذ العنف والتطرف‪،‬‬ ‫بخاف على أح ٍد ّ‬ ‫أجيال‬ ‫أن المرأة الكوردية هي العامل األساس واألول في تنشئة‬ ‫وليس‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كوردية تتربى على حب الوطن وتنبذ العنف والتطرف‪.‬‬

‫الحب في ظل الثورة‬ ‫شيرين محمد‪:‬رميالن‬ ‫منذ اندالع الثورة السورية‪ ،‬وثورة الحرية والكرامة‪ ،‬لم يتأخر الشعب الكوردي في‬ ‫غرب كوردستان في األلتحاق بالثورة‪ ،‬بل أصبح طرفا رئيسا في فعالياتها اليومية‪،‬‬ ‫وخاصة التنسيقيات الشبابية التي اعتادت على تنظيم المظاهرات في المدن الكوردية‬ ‫في كل الجمع المتالحقة‪ .‬وعندما أقصد الشباب فأعني بالطبع الجنس اللطيف أيضا‪،‬‬ ‫كما يسمى في المصطلح الشبابي الدارج الى جانب الذكور‪ .‬وال يخفى على الجميع‬ ‫ان العالقات العاطفية هي ممتزجة في أغلب األحيان بالتطلعات والرؤى القومية‬ ‫والتحررية‪ .‬والشعب الكوردي في سوريا يسخر دائما من األحزان التي يعانيها ومن‬ ‫المصاعب التي تواجهه‪ .‬ولن أبالغ اذ أقول ان في سوريا عامة وفي المنطقة الكوردية‬ ‫خاصة‪ ،‬ان عصرا جديدا قد بدأ‪ ،‬انه عصر الثورة والثورة الشبابية ان صح التعبير‪.‬‬ ‫فان تطورات دراماتيكية قد حصلت في حياة الشباب‪ .‬فالحب قد امتزج بالثورة‬ ‫وأستطيع أن اسميه الحب الثوري‪ .‬فقد انطلق المغردون في التويتر ومستخدمو‬ ‫الفيسبوك للخروج الى المظاهرات ساعين الى تحقيق النصر للقضاء على النظام‬ ‫الدكتاتوري‪ .‬ففي هذه وتلك المظاهرات هنا وهناك في كل الشوارع والساحات‬ ‫والمدن‪ ،‬أصوات ناعمة تغرد حيث يمأل صداها االفاق فتجذب كل ممن تلتقط آذانه‬ ‫هذه األصوات الثورية الناعمة‪ ،‬انها أصوات الفتيات الكورديات المتعطشات للحرية‬ ‫مع الشباب اآلخر‪ .‬هناك في بريق عيونهن تلمس التعطش الى الحرية‪ ،‬تلك الحرية‬ ‫اللتي ينتظرنها منذ أمد بعيد‪ ،‬فتعالت أصواتهن مع الجنس اآلخر (آزادي‪ ،‬آزادي‪،‬‬ ‫آزادي)‪ .‬لقد نشأت عالقات عاطفية جديدة على المستوى القومي الكوردي وهي‬ ‫أرقى بكثير من العالقات التقليدية المعهودة‪ ،‬فقد تطورت هذه العالقات الى حاالت‬ ‫عقد القران والزواج في مدن كثيرة مثل قامشلو وديرك وعامودا ودرباسية وحسكة‬ ‫ومدن أخرى‪ .‬وبذلك فقد أصبحنا أمام فئة شبابية ثائرة نشأت بين أعضائها عالقات‬ ‫حميمة من النوع الثوري القومي‪ ،‬وهي تشكل كتلة مضيئة حيث التوحد في القلوب‬ ‫واألصوات واالندفاع دون ما خوف من رقيب أو حسيب‪ .‬وهكذا الى األمام دون‬ ‫النظر الى الخلف واستعداد كامل للتضحية بالنفس في سبيل الكورد وكوردستان‪.‬‬

‫تقارير و متابعات‬

‫صوت األكراد‬

‫هوية سورية الثقافية‬

‫شفان ابراهيم‬ ‫إن أهمية الهوية الثقافية بارزة من خالل الواقع‬ ‫العملي المعاش القائم على استحالة تواجد أي تجمع‬ ‫مستقل متمتع بوعيه وإرادته‪ ,‬ممارسا ً ألي عمل أو‬ ‫ممارسة تاريخية مستقلة‪ ,‬ما لم تكن متميزة بموارد‬ ‫وطبيعة ثقافية متميزة‪ ,‬فأي جماعة تفتقد لتفردها‬ ‫وتميزها الثقافي ومواردها التي ال تُشارك فيها أحد اً‬ ‫من مشاركيها العيش تحت علم ونشيد وطني واحد‪,‬‬ ‫فإنها تكون فاقدة للهوية الجماعية المستقلة بثقافتها‬ ‫وتراثها عن العسف والقسر السياسي الحاصل بحقها‬ ‫من لدن السطلة المغتصبة للحق العام والخاص‪,‬‬ ‫وما أن فقدت تفردها واستقالليتها الثقافية دون أن‬ ‫تكون ‪ -‬منفصلة عن الواقع الثقافي الوطني‪ -‬فإن‬ ‫هذه الهوية تصبح مندمجة قسريا ً في سواها من‬ ‫الهويات الثقافية األخرى‪ ,‬بل وتتمثل ثقافة هجينة‬ ‫غير ثقافتها ويتعدى األمر إلى الخضوع العملي‬ ‫والفعلي لهذه الثقافة المفروضة على األقليات‪,‬‬ ‫وصحيح أن هذه األقليات تكون قد جاهدت منذ‬ ‫سنين طويلة للحفاظ على شيء من مالمحها الثقافية‬ ‫األصلية‪ ,‬لكن مع ذلك فإنها ال تتفاعل مع وسطها‬ ‫االجتماعي‪ -‬السياسي‪ ,‬بسبب الكبت الحاصل‪,‬‬ ‫وتقتصر على التقوقع حول انتمائها التاريخي‪.‬‬ ‫في الصراع الثقافي‬ ‫إن السيطرة الثقافية ال تعني سلب الثقافات األخرى‬ ‫ور تمها الخاص‪ ,‬وإمكانية إبداعها‪ ,‬كما‬ ‫نسقها‬ ‫ِ‬ ‫تتصور العقلية الشوفينية‪ ,‬بل على العكس من ذلك‬ ‫يمكن للثقافات أن تُشكل ما يخصها من إستراتيجية‬ ‫فعالة تساعده في التصدي لظاهرة السيطرة هذه‪,‬‬ ‫أو على أقل تقدير التعامل معها بشكل يسمح لها‬ ‫باالستمرار في البقاء والصراع والرغبة والعمل‬ ‫على المشاركة في اإلبداعات الحضارية‪ ,‬كما‬ ‫جاهدت وكابدت الثقافة الكوردية في مواجهة‬ ‫الهيمنة وحالة اإلنكار واإلقصاء الثقافي الشوفيني‬ ‫المتبع في سوريا‪ .‬إن أي ثقافة تعد منظومة شديدة‬ ‫التعقيد‪ ,‬تحتوي على مميزات كثيرة وعديدة يمكنها‬ ‫أن تجاهد في سبيل استمراريتها وتأقلمها و يُمكن‬ ‫ألي ثقافة مهددة باالنهيار أو التهميش أو اإلقصاء‪,‬‬ ‫أن تعتمد على الثقافة المهيمنة لتطور من نشاطها‬ ‫وعملها بوسائل ال تمتلكها‪ ,‬بكونها ُمحاربة ومسلوبة‬ ‫اإلرادة والحرية‪ .‬وللعلم فإن أي ثقافة ال تًجاهد في‬ ‫سبيل تشكيل استراتيجة فعالة لمقاومة حالة السيطرة‬ ‫والهيمنة عليها‪ ,‬فإنها تكون في النهاية أمام حاالت‬ ‫من قبيل فقدان النظم والقيم المعبرة والمكونة عنها‬ ‫ونسف اللغة وعلم اللسانيات واللهجات‪ ,‬والتي‬ ‫تعتبر نظم رمزية وفي غاية األهمية للتواصل‪ ,‬وهي‬ ‫المنظمة والمؤسسة والمؤثرة والفاعلة والمكونة‬ ‫لعمل اإلنسان وحياته وسلوكه‪ .‬إن أي سيطرة ثقافية‬ ‫تخضع لمبدأ الصراع والتوازن والمتغيرات‪ ,‬لذا‬ ‫من المستحيل أن تكون هذه السيطرة ثابتة وحاسمة‬ ‫ونهائية‪ .‬ففي إعادة تشكيل موازين ثابتة للقوى‬ ‫تكون بمثابة إعادة الروح لهذه الثقافات‪ ,‬ألي ثقافة‬ ‫أخرى ال تكون ال مطلقة وال كاملة واستحالة منعها‬ ‫من االحتفاظ بتراثها أو جزء من تراثها لذا فإن أي‬ ‫ثقافة مهزومة يُمكن لها أن تولد من جديد‪ ,‬مادامت‬ ‫هناك معارضة مستمرة لعقلية السيطرة‪ ,‬ومادمت‬ ‫السيطرة غير حتمية وغير قادرة على ردم الفجوة‬ ‫الحتمية الكامنة في مبدأ السيطرة‪ ,‬وهذه الفجوة هي‬ ‫استحالة كبت وإلغاء أو رمي ثقافة ما تحت سياط‬ ‫الثقافة المسيطرة‪.‬‬ ‫شبح التعددية الثقافية‬ ‫لعل الخوف من التنوع الثقافي أضحى كالشبح‬ ‫المطارد للنظام السوري‪ ,‬خاصة وإن جهابذة الفكر‬ ‫العنصري للنظام السوري يصورون أمر التنوع‬ ‫الثقافي على أنه تبعية متزايدة باستمرار لدول‬ ‫الجوار‪ ,‬وعلى نحو ما ثقافة العدو‪ ,‬وما هذا العدو‬ ‫سوى عدو مصطنع افتراضي دوغمائي رسمه‬ ‫النظام وأشتغل طويالً على ترسيخه في أذهان‬ ‫الجميع‪ ,‬لدرجة أنه صدق كذبته المفتعلة‪ ,‬وراح‬ ‫ينسج القصص واألوهام عن دور التنوع الثقافي‬

‫وخاصة الكوردي واآلشوري‪ ,‬في نسف الترابط‬ ‫القومي مع الثقافة العربية والقومية العربية والوطن‬ ‫العربي‪ .‬لكن ماذا تعني التعددية الثقافية‪ ,‬وإلى أي‬ ‫حد تؤثر على سيادة الدولة؟ إن التنوع الثقافي‬ ‫واسع جد اً يحتضن االعتماد والتبادل االجتماعي‬ ‫والسياسي واإلنساني بين الدول‪ ,‬وبين الجماعات‬ ‫المتنوعة المشكلة لهذه الدول‪ ,‬والتنوع الثقافي يشير‬ ‫أيضا ً الى التكامل والتفاعل بين مختلف الشعوب‬ ‫واألمم المتنوعة والمختلفة في كثير من القضايا‬ ‫والنواحي‪ ,‬إال أنها تشكل حالة وجدانية متفاعلة‬ ‫وثقافية موحدة‪ ,‬مع احتفاظ كل فريق بخصوصيته‪,‬‬ ‫وكمثال على ذلك االتحاد األوربي حيث أن الدول‬ ‫األعضاء تتقاسم نفس القيم والقواعد الديمقراطية‬ ‫وتتقارب وتتشابه دساتيرها‪ ,‬وانبثق عنها قانون‬ ‫أوربي ودستور أوربي موحد‪ ,‬ومع كل ذلك فإن‬ ‫كل منهم ال يزال يحتفظ بخصوصيته وتراثه ولغته‬ ‫وثقافته وما يميزه عن غيره‪ ,‬بل راحت كل دولة‬ ‫تتفاخر بما لديها من أعراق وقوميات وحتى بمدى‬ ‫حفظها وصونها لثقافات المهاجرين لديها‪.‬‬ ‫التنوع الثقافي ال يلغي سيادة الدولة‬ ‫إن مفهوم سيادة الدولة تكون في منع الدولة للتدخل‬ ‫الخارجي في السيادة الداخلية وتطبيق القوانين‬ ‫ضمن الشؤون الداخلية‪ ,‬وآلية التعامل مع الشعب‪,‬‬ ‫لكن وفي حاالت التنوع القومي والعرقي والثقافي‪,‬‬ ‫فإن أي دولة ال تراعي هذا التنوع‪ ,‬فإنها هي من‬ ‫تدفع بتلك األقليات إلى تبني شعار طلب المساعدة‬ ‫من الخارج‪ ,‬وفي حال معضلة استنجاد الداخل‬ ‫بالخارج يمكن القول‪ :‬لو طبقت أي دولة ولو الحد‬ ‫األدنى من معايير حقوق اإلنسان وحقوق األقليات‬ ‫وحقوق المرأة والحقوق الثقافية واللغوية‪ ,‬واحترام‬ ‫الخصوصيات العرقية‪ ,‬لما وجد أي صوت منادى‬ ‫بالخالص‪ ,‬لكن الذي يحصل هو نسف حقوق‬ ‫األقليات والحقوق الثقافية بحجة الحفاظ على‬ ‫هوية الدولة‪ ,‬في الوقت الذي يمنح التنوع الثقافي‬ ‫قوة وغنى ومناعة للجبهة الداخلية في مواجهة‬ ‫أي عدوان خارجي‪ ,‬فأي دولة متنوعة اللغات‬ ‫واألعراق والثقافات والقوميات واألديان‪ ,‬يُمكن‬ ‫تشبيهها بالدائرة الكبرى‪ ,‬هذه الدائرة التي تبدأ‬ ‫باالنحسار والتقهقر رويداً رويداً‪ ,‬بسبب النزاعات‬ ‫الداخلية الثقافية منها والمطالب القومية‪ ,‬وحين‬ ‫تفاقم هذا النزاع ضمن هذه الدائرة‪ ,‬فإنها تصبح‬ ‫مهيأة في أي وقت لالنفجار‪ ,‬عدا عن ضعفها وعدم‬ ‫تمكنها أو قدرتها أو حتى استعدادها للدفاع عن‬ ‫الوطن‪ ,‬ومن جديد فإن مرد هذا األمر أنما يعود‬ ‫وبالدرجة األولى إلى النظام القائم في تلك الدول‪,‬‬ ‫وما النظام السوري ونسفه لمبدأ التنوع الثقافي‪,‬‬ ‫واستباحته للثقافة الكوردية واآلشورية والتركمانية‬ ‫والشيشانية‪ ,‬إال خير مثال عن تلك الدولة التي‬ ‫تحولت إلى دائرة نزاع وسجال‪.‬‬ ‫سورية الغد‬ ‫لعل من أبرز ما يواجه المجتمع السوري‪ ,‬ودولة‬ ‫سورية الجديدة غداً هي ظاهرة التنوع والتعددية‬ ‫الثقافية‪ ,‬فيما اذا كانت تشكل خطراً عليها‪ .‬لذا فأنها‬ ‫فرصة سانحة لإلتحاد وبالنسبة لألفراد والجماعات‬ ‫والشعوب على طول أرض الوطن السوري الحبيب‪,‬‬ ‫وما بين هذا الموقف وذاك‪ ,‬يتبلور خطين احدهما‬ ‫يصر على أن التعدية الثقافية تتحمل سبب نسف‬ ‫المفهوم القومي لسورية وكانت من بين األسباب‬ ‫التي حاولت القضاء على الهوية العربية السورية‪,‬‬ ‫لذلك البد من أعادة تأهيل وإعادة كشف نوع من‬ ‫الوعي العربي القومي بهوية قومية للتصدي للتنوع‬ ‫والتعدد الثقافي‪ ,‬بكونها كانت عامل تمزيق خطير‬ ‫على الصعيد السياسي واالجتماعي‪ ,‬ولكن بالمقابل‬ ‫هناك من يرى إنه مع عوامل الشك والقلق من‬ ‫عامل التنوع الثقافي‪ ,‬لكنه عامل قوة وغنى أيضاً‪,‬‬ ‫فالتنوع هو المحرك للتكيف والتأقلم نشوء هويات‬ ‫جديدة ونشوء مفهوم التعددية القومية واحترام‬ ‫خصوصيات القوميات األخرى‬

‫صوت األكراد‬

‫شؤون سياسية‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪13‬‬

‫اللهم إني قد بلغت فإشهد‪ :‬أهل سوريا يقسمون بلدهم‬ ‫نوري بريمو‬ ‫رغم ّ‬ ‫أن الجانب الكوردي المشارك في الثورة السورية المندلعة إلسقاط نظام األسد الفاشي‪ ،‬كان واليزال يثبت يوما بعد آخر بأنه يريد أن يساهم بدور تشاركي فعال في بناء دولة ديمقراطية تعددية علمانية‬ ‫ّ‬ ‫يسودها دستور إتحادي وتحكمها مبادئ العدل والحق والقانون وتتعايش في ظلها كافة األطياف وتضمن الفدرالية لشعبنا الكوردي الذي يشكل بتعداده السكاني ثاني أكبر قومية في البلد‪ ،‬إال أن المؤسف في‬ ‫األمر هو أنه منذ استيالء القومجيين العرب على مقاليد الحكم في الدولة السورية التي تم تشكيلها قبل حوالي قرن زمني بموجب اتفاقية سايكس بيكو ‪1916‬م على أنقاض الحرب العالمية األولى التي انتصر‬ ‫فيها الحلفاء األوربيين وتقاسموا تركة السلطنة العثمانية‪ ،‬تُواصل األكثرية العربية إتهامها للجانب الكوردي بـ»العمل من أجل تقسيم سوريا وتشكيل دولة كوردية في الشمال»! وها قد مرّت أكثر من سنيتن‬ ‫بأن أبناء األكثرية العربية يمضون حاليا في رحلة تقسيم سوريا على مركوب نزاعهم الطائفي الذي قد يشتت شمل البالد والعباد‪ ،‬إال ّ‬ ‫أن الكل يشهد ّ‬ ‫على عمر الثورة السورية‪ ،‬ورغم ّ‬ ‫أن التهمة التزال جاهزة‬ ‫وقائمة والصقة بالشعب الكوردي واليزال األكثريون يطلبون من الكورد أن يكفوا عن المطالبة بحقوقهم وأن ينحنوا خاشعين أمام لوحة «األولويات السورية» التي تفرض على كل السوريين إعطاء األولوية‬ ‫لواجب إسقاط «النظام العلوي» لصالح «األكثرية السنية» ومن ثم التفكير بمنح بعض الحقوق لألقليات أو عدم منحها إياهم! في كل األحوال وعاجال أم آجال سيسقط نظام البعث وقد تسقط الدولة السورية وقد‬ ‫تتغيّر معالم الخارطة الجيوسياسية لسوريا التي إنس ّدت فيها آفاق الحلول السياسية وانفتحت أبواب العسكرة على مصراعيها‪ ،‬وقرقعت طبول الحرب واستنفرت كافة األطراف وصار من المرجح أن تستمر‬ ‫النشوبات المسلحة بين مختلف األفرقاء وأن يتآكل بنيان هذه الدولة المهددة باإلنهيار على أيدي أبنائها المتحاربين‪ .‬ولع ّل الراهن السوري الممجوج بالحرب األهلية والمعقد للغاية والمعن َون بالتنازع الطائفي‬ ‫الدموي الذي يبدو أنه لن ينفرج في األمد القريب في ظل هذا التشجيع اإلقليمي والتفرّج السلبي للمجتمع الدولي الذي يدير ظهره ويغض نظره عما يجري سوريا من انتهاكات صارخة لحقوق البشر والشجر‬ ‫والحجر‪ ،‬يوحي إلى أن مسافة الوصول إلى اإلنجالء مازالت بعيدة ّ‬ ‫وأن معظم الدروب مسدودة وفي نهاية المطاف قد نشهد جولة أخيرة عنوانها تالشي البلد وإنقسامه إلى دويالت أو إلى أرخبيل أو أوقيانوس‬ ‫من الجزر األمنية واإلمارات المذهبية الصغيرة المتخالفة فيما بينها‪ ،‬حيث تنبلج حاليا مالمح هذا التغيير المصيري شيئا فشيئا بالتزامن مع اشتداد الحروب بين كتائب األسد ومجاميع الجيش السوري الحر‪.‬‬ ‫ويوما بعد آخر قد تضعف أطراف الصراع (القبضة األمنية للنظام للعلوي ـ قوى المعارضة بكافة أطيافها في الداخل والخارج) التي تتناطح فيما بينها بمختلف األسلحة الخفيفة والثقيلة والمحرمة دوليا والتي‬ ‫تقوم بترويع كافة األقليات القومية والدينية والطائفية في البلد‪ ،‬مما قد يؤدي إلى حصول رد فعل سلبي لدى مختلف األقليات التي وقفت موقف المتفرج مما يجري في الساحة بعد إفراغ الثورة السورية من‬ ‫محتواها الحقيقي وتحويلها إلى حرب طائفية‪ ،‬ومما قد يؤدي أيضا إلى تمترس كل أقلية في منطقتها ومحاولة إدارة ظهرها ومراقبة األوضاع بتخوّف بسبب عدم حصولها على أية ضمانات حاضرية وأخرى‬ ‫أن األمور تسير في هذا اإلتجاه المتأزم والذي يزداد تأزما ً وتقل معه ف َرص ومقومات العيش المشترك‪ّ ،‬‬ ‫مستقبلة‪ .‬وبما ّ‬ ‫فإن نشوب الحرب األهلية صارت أمرا واقعا‪ ،‬وعندما تنشب مثل هذه الحرب ستكون الحد‬ ‫الفاصل في ترسيم الحدود بين هذه المكونات المتنازعة فيما بينها‪ ،‬وسيقرر كل مكوّن مصيره بنفسه وسيعلن عن ذاته القومية أو الدينية أو الطائفية بالشكل الذي يتوافق مع مصلحته في مناطقه‪ ،‬وبناء على ما‬ ‫سبق وعلى معطيات أخرى كثيرة‪ ،‬فيعتقد معظم المحللين السياسيين المهتمين بالشأن بأن سوريا قد ال تبقى كدولة واحدة وبالشكل الجيوسياسي الحالي‪ ،‬وإنما قد تنقسم إلى عدة كيانات ولذلك ّ‬ ‫فإن المطلوب من‬ ‫كل مكوّن سوري أن يحسب أكثر من حساب لسيناريو تقسيم سوريا‪ .‬وفي الختام وأمام هذا المشهد الموحي لديمومة الحرب األهلية حتى حصول التقسيم والتقاسم‪ ،‬ليس بوسع لسان حال الشارع الكوردي في‬ ‫كوردستان سوريا إال أن يقول‪ :‬اللهم إني قد بلّغت فإشهد ّ‬ ‫بأن أهل سوريا يقسِّمون بلدهم بأنفسهم!‬

‫الهجرة في غربي كوردستان‬ ‫(سياسة ممنهجة)‬

‫مصطفى منال ‪ -‬عفرين‬

‫إذا اردنا اليوم أن نتوقف قليال عند مسألة التهجير السكاني‬ ‫الذي يحصل في غربي كوردستان الذي يمكن وصفه بظاهرة‬ ‫غير طبيعية على أرض الواقع وخاصة في ظل الثورة‬ ‫السورية الملتهبة‪ ,‬مع استمرار العمليات العسكرية التي‬ ‫يمارسها النظام االستبدادي السوري‪ ،‬حيث طالت آلته القمعية‬ ‫واإلجرامية بحق المدنيين العزل وتورد التقاريرفي اآلونة‬ ‫االخيرة بوجود أرقام مخيفة جدا حول عدد النازحين الكورد‪,‬‬ ‫وبهذا الخصوص يتوجب علينا معرفة األسباب الحقيقة لهذه‬ ‫الهجرة وماهيتها وتداعيات هذه الحالة وانعكاساتها السلبية‬ ‫على المجتمع الكوردي في المستقبل‪ .‬ومن هنا السؤال الذي‬ ‫يطرح نفسه هل من وجود قوى معادية للكورد تقف ورائها أم‬ ‫آتية من الدوافع الذاتية والموضوعية نتيجة الظروف الحالية‬ ‫التي يمر بها البلد أو وجود مخطط اقليمي دولي يالحق هذا‬ ‫الشعب البريء للتآمر على قضيته الوطنية والنيل من حقوقه‬ ‫القومية‪ ,‬وهذه التساؤالت وغيرها مشروعة ومطروحة في‬ ‫أذهان كل كوردي غيورعلى قضيته باعتبار أن هذه السياسة‬ ‫ليست وليدة اليوم أوالغد أو من باب المصادفة وإنما عملت‬ ‫عليها األنظمة الغاصبة لكوردستان في االحقاب الماضية‬ ‫وفق سياسة ممنهجة وبأساليب عديدة ومدروسة ثم تنفيذها‬ ‫من ممارسات القمع والصهر والتهجير القسري والتنكيل‬ ‫بحق الشعب الكوردي في جميع أجزاء كوردستان والهدف‬ ‫منها تفريغ المناطق الكوردية من سكانها األصليين وإقامة‬ ‫المستوطنات االستعمارية على شاكلة فلسطين لتغيير‬ ‫ديموغرافية كوردستان وانشاء الفجوات على الخارطة‬ ‫الجغرافية‪ .‬ومن خالل هذا المشهد دعونا نتذكر صفحة من‬ ‫الذاكرة التاريخية التي مرت بها أمتنا الكوردية من نضاالت‬ ‫ومعارك بطولية خاضها هذا الشعب في االنتفاضات‬ ‫والثورات الكوردية ومن أبرزها ثورة أيلول المجيدة التي‬ ‫قادها البطل التاريخي الجنرال مصطفى البارزاني ضد‬ ‫ابشع األنظمة الديكتاتورية (نظام صدام) ووصوال إلى‬ ‫ثورة كوالن في ‪ 1976‬وغيرها من البطوالت والمالمح‬ ‫التاريخية لهذا الشعب المضطهد الذي ذاق المر والحاد من‬ ‫وجبات أعدائهم المقدمة لهم‪ .‬حيث مارسوا سياسة األرض‬ ‫المحروقة (الجينوسايد) واستخدام األسلحة الكيمياوية في‬ ‫حلبجةوخورمال وفي العديد من المناطق الكوردستانية وفي‬ ‫مستهل معرض حديثنا عن الثورة السورية ودخولها السنة‬ ‫الثالثة من عمرها واستمرار المعارك الطاحنة بين النظام‬ ‫القمعي من جهة و المعارضة المسلحة من جهة أخرى‬ ‫وخاصة في الفترة األخيرة قام النظام بتصعيد وتيرة عملياتها‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫العسكرية في مختلف المناطق السورية حيث شملت بعض‬ ‫األحياء ذات الغالبية الكوردية في عدة محافظات منها‬ ‫حلب (حيي األشرفية والشيخ مقصود) والرقة ودمشق (حي‬ ‫ركن الدين وزور آفا) وناهيك عن سقوط عشرات الضحايا‬ ‫والجرحى من األبرياء‪ ,‬وفي وسط هذه األجواء المأساوية‬ ‫فوجئت األحزاب الكوردية وحركته الوطنية بنزوح مئات‬ ‫اآلالف من الكورد في حلب بإتجاه منطقة عفرين (كورداغ)‬ ‫ونواحيها مما أدى إلى خلق مشكلة إنسانية كبيرة تهدد السلم‬ ‫األهلي والشعب الكوردي والمنطقة بأكملها‪ ,‬لذلك هناك‬ ‫تخوف جدي من خطورة انتشار األمراض واألوبئة وتهديدها‬ ‫لمصير اآلالف من األطفال للموت نتيجة النقص في المواد‬ ‫الغذائية وغياب منظمات اإلغاثة الدولية في هذه البقعة‬ ‫الجغرافية من كوردستان سوريا‪ .‬لذلك نحن كورد غربي‬ ‫كوردستان يتوجب علينا أن نتحذر وننتبه إلى موضوع‬ ‫الهجرة إنه ال تتوقف عند حدها و استقرارها في المناطق‬ ‫الكوردية بل تتوجه عشرات اآلالف من العوائل الكوردية‬ ‫باتجاه الدول المجاورة كتركيا وإقليم كوردستان ولبنان‬ ‫باإلضافة إلى الدول األوربية‪ ,‬لذلك اليستبعد في المستقبل‬ ‫أن ندخل في سجال مع الحكومات المقبلة في سوريا الجديدة‬ ‫حول كيفية عودة الالجئين إلى وطنهم غربي كوردستان‪.‬‬

‫مفهوم الهوية الثقافية‬ ‫الكوردية‬

‫حسين محمد ‪ -‬ديرك‬ ‫يعد مفهوم الهوية الثقافية من المفاهيم التي يبحث الكل فيه من جميع القوميات‬ ‫وتبحثه جميع المجتمعات لترسم ثقافتها وتبني حضارتها‪ ،‬وهو يحتمل كل األسئلة‬ ‫وتضيق به األجوبة لذلك يمكن طرح مجموعة من األسئلة عند حديثنا عن هذا‬ ‫المفهوم ومنها‪ :‬هل الهوية الثقافية مصير تنتهي إليه الحياة ونتطلع له كمحصول‬ ‫يؤكل قطافه؟ هل الهوية مجموع ثوابت يحرم تغييرها؟ أو هي صورة تختلف‬ ‫ألوانها من ضوء إلى ضوء؟ واألهم من كل هذا كيف نتحرك تبعا ً لهويتنا؟ والهوية‬ ‫الثقافية الكوردية من المفاهيم المركزية التي سجلت حضورها الدائم عبر التاريخ‬ ‫اإلنساني والتي مرت بسلسلة من المراحل المتعاقبة حتى وصلت الى الصورة‬ ‫الحالية فلم تكن بيوم من األيام عبارة عن خالصة لثقافات الشعوب األخرى‬ ‫وتجاربها وإنما كانت لها خصوصية مستقلة بها‪ ،‬فالهوية الثقافية الكوردية كيان‬ ‫لم يعط دفعةً واحدة وإنما هي حقيقة موجودة تولدت ونمت مثلها في ذلك كغيرها‬ ‫من الثقافات الموجودة في العالم ‪ .‬والكورد منذ القدم حاولوا تأكيد هويتهم الثقافية‬ ‫انطالقا ً وايمانا ً منهم بأنها خاصية تمييز وتميز لهم وكان هذا الشعور مترافقا معهم‬ ‫دائما ً حتى أصبحت الهوية الذاتية لكل كوردي قائمة على أساس وعيه للصور‬ ‫المختلفة لثقافته وإمكانية مشاركته ومعرفته لالنتماءات الثقافية والجماعية وبذلك‬ ‫يتشكل بدايات الوعي بالهوية االجتماعية أي فيما يرغب أن يصبح عليه من إدراكه‬ ‫لسماته الفردية التي تساعده على تكوين هويته الكوردية الخاصة به ‪ .‬وكان للتاريخ‬ ‫والصراعات التي وجدت في المجتمعات والدول دور كبير في إعادة تفكير الكورد‬ ‫بالبحث عن هويتهم وثقافتهم المستلبة والمغيبة‪ ،‬هذا ألن انهيار األنظمة السياسية‬ ‫واالقتصادية يولد مجموعة من اإلفرازات تبدأ من االحساس بالهوية وإثارة األسئلة‬ ‫عن الوجود الكوردي ومدى تميزنا عن اآلخرين أو تقاربنا معهم ألننا قد نشترك‬ ‫مع أحد ما بهوية دينية ومع آخر بهوية حضارية وثقافية ألن الهوية في وجهها‬ ‫الحقيقي لها دالالت متنوعة فهي حاملة للدين والعادات والتقاليد واللغة واألعراف‬ ‫والقيم ولكن يبقى الجوهر الحقيقي لهويتنا الثقافية الكوردية حقيقة ثابتة ال يمكن‬ ‫ألحد إنكارها وأعتقد الكثيرون بأن الكورد من الممكن أن ينسوا ثقافتهم أو يندمجوا‬ ‫مع الثقافات األخرى مع الزمن باستعمال كافة الوسائل لصهرهم ومحاولة فرض‬ ‫ثقافة مغايرة عن ثقافتهم ولكن الزمن أثبت بأن الكورد لن يتخلوا عن ثقافتهم وبأن‬ ‫كل المحاوالت هي فاشلة قبل الشروع فيها ألن هويتهم الكوردية متجسدة في جملة‬ ‫أقواله المأثورة وحكمه وأساطيره ونكاته وعاداته وتقاليده وطرق ترحيبه وعلى‬ ‫مستوى آخر تجسدت الهوية الثقافية الكوردية وظهرت بشكل واضح في فنونه‬ ‫وأدبه الشعبي والمكتوب وفي حياته األخالقية فجميع هذه المقومات الثقافية كانت‬ ‫واضحة ومعبرة عن مدى تمسك الكورد بثقافتهم وبأنه من الصعب أن يصبحوا‬ ‫متشعبين بثقافات غريبة عنهم على الرغم من تداخل الثقافات إال أن وعي الكورد‬ ‫ووالئهم النتمائهم كان أقوى من أن يتخلوا أو يتنازلوا عن هويتهم الثقافية التي‬ ‫تميزهم عن غيرهم من القوميات األخرى ‪ .‬وكان الكورد دائما ً من دعاة احترام‬ ‫الثقافات فكل ثقافة تعطي استقراراً ومعنى للحياة اإلنسانية وتبرز طاقات خالقة‬ ‫فكل البشر متجذرون ثقافيا ً ومنهم الكورد ولهم حق التمتع بثقافتهم الخاصة والتنوع‬ ‫الثقافي نتيجة حتمية وشرعية لممارسة ذلك الحق ويبين أهمية انتماء الفرد الى‬ ‫ثقافته ال أهمية التنوع الثقافي بحد ذاته ويوضح األسباب التي توجب تواصل الفرد‬ ‫مع ثقافته ومحافظته عليها‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫مقاالت‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫ثورة‬ ‫األعالم‪!..‬‬

‫فاضل محمد سعيد‬ ‫لكل امة علم ولكل فئة علم ولكل حزب علم ولكل علم قصة‪ .‬فكل‬ ‫لون فيه داللة وكل إشارة لها معنى ليكون العلم بمجمله قصة شعب‬ ‫بأكمله وتاريخ أمة بأكملها وليتحول إلى سفير من خالله نتعرف على‬ ‫الشعوب واألمم فتختصر هذه األلوان واإلشارات قصص الشعوب‬ ‫وصراعاتها ومنجزاتها البشرية حتى غدا العلم رمزا محاطا بهالة‬ ‫من القدسية والشرف فمن أجله تراق الدماء وتتبدل المعادالت حتى‬ ‫يبقى شامخا ألن شموخه من شموخ شعبه وأمته فيكون بذلك العامل‬ ‫المشترك األبرز بين أصحاب أيديولوجية معينة ألنه يشير الى كل‬ ‫تفصيل وخصوصية يتمتع بها كل وطن‪ .‬لذلك فقد خطف األضواء‬ ‫في كل األحداث التاريخية الهامة وها هو اليوم وفي ظل الثورات التي‬ ‫تشهدها المنطقة ثورات ضد النظم الشمولية والفكر األوحد ويحتل‬ ‫المكان األبرز في هذه الثورات ليجتمع حوله أنصار الحرية ليكون‬ ‫دليلهم وراية تعبر عن تطلعاتهم وأهدافهم وكأن التاريخ يعيد نفسه فغدت‬ ‫أعالم التسعينيات رموز تحرر العشرينيات وبذلك يكون هذا العلم بطل‬ ‫سلسلة من التراكمات التاريخية التي وجدت نفسها في ربيع الحريات‬ ‫لتلقي هذه التراكمات في الساحات والشوارع لتبدأ أولى حلقات مسلسل‬ ‫الحرية أبطاله أعالم وشعارات وأناس أدركوا حقيقة تاريخية بأن‬ ‫الطغاة مهما استبدوا البد من يوم يدفعون فيه ثمن طغيانهم وجبروتهم‪.‬‬ ‫فبغداد أحرقت وروما أحرقت لكن الحريق انطفأ وعادت بغداد وعادت‬ ‫روما لكن أين هوالكو وأين نيرون؟ ألن تاريخ األمم والشعوب ال‬ ‫يكتب بأيدي الطغاة بل بتضحيات الشعوب‪ .‬والشعب الكوردي ككل‬ ‫الشعوب دفع والزال يدفع ثمن حريته لذلك كان سباقا ً ليكون بطل‬ ‫هذا المسلسل بجدارة حامالً أعالمه وشعاراته الخاصة التي طالما‬ ‫كان يحلم أن يرفعها في ظل الكبت الذي كان يعيشه في خضم النظام‬ ‫الفاشي القمعي فتتلون مظاهراته ومسيراته وكأنه شهر آذار بألوانه‬ ‫وأزهاره الزاهية ليغدو مشهداً ال يستطيع ان يعبر عنه إال ريشة فنان‬ ‫مبدع ليرسم أجمل لوحة كوردية لتعلق على جدران أفئدة دعاة الحرية‬ ‫والسالم‪ .‬لكن ما نالحظه ولألسف ان هذه األعالم تحولت من قصة‬ ‫الوحدة الى تراجيدية التفكك واالنشقاق ليدخل في أدق التفاصيل فنكون‬ ‫من ثورة إلسقاط النظام الى ثورة لرفع األعالم ليفرض واقعا ً يشعر‬ ‫بها حتى األطفال فيتحول العلم الى أداة وسلعة تجارية تباع وتشترى‬ ‫على العربات‪ .‬واألخطر أنها تحولت الى بوصلة نحدد من خاللها‬ ‫أيديولوجيات الفئات والحكم على الناس من مجرد رؤيته ليبدأ سباق‬ ‫البطوالت وبذل الجهد للحصول على المرتبة األولى في عدد األعالم‬ ‫والشعارات وكأن حجم أي حزب أو أي فئة يقاس بمدى امتالكه هذه‬ ‫األعالم والشعارات لتبدأ حلقة العرض واالستعراض فالفتيات تخلين‬ ‫عن الذهب وبدأن تجميل أنفسهن باألعالم وحتى األطفال والسيارات‬ ‫وكل زاوية وكأننا نريد أن نبرهن للعالم بأنه حتى الجماد يمتلك شعوراً‬ ‫قوميا ً فها هو يحمل علمنا وشعارنا دون أن ندرك بأننا نرسم لمستقبل‬ ‫خطير يسوده التشرذم والتفكك والصراعات في الوقت الذي يجب أن‬ ‫نكون في غير هذا الخندق وهذا التفكير ألن نهايته تراجيدية مأساوية‬ ‫بطلها نحن جميعا ً لذا علينا أن نرسم سيناريو جديد لقصة جديدة‬ ‫عنوانها (ثورة الحرية من أجل الوحدة الكوردية)‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫المجتمع البشري مجتمع‬ ‫الرجل والمرأة معا‬ ‫البد من تقسيم األعمال بين المرأة والرجل‪ ,‬بقدر ما يمثل‬ ‫هذا التقسيم الحالة المثالية لتوزيع مهام الحياة بينهما‬ ‫نافراست ميري‬ ‫منذ أن عرفت البشرية الحياة على وجه األرض وجد الرجل نفسه‬ ‫وجها لوجه مع المرأة أو بالعكس‪ .‬الديانات واألساطير التي تسرد‬ ‫قصة خلق ادم في البداية تتبعها مباشرة بخلف األنثى‪ .‬تلك القصة‬ ‫المشهورة في الكتب المقدسة تروي وكأن عملية الخلق كانت متالزمة‬ ‫مع بعضها‪ .‬والحياة ال تتكامل إال بتالقي المرأة والرجل وبتعاونهما‪.‬‬ ‫أن المجتمع البشري ال يمكن تقسيمه إلى نصفين‪ ،‬الرجل والمرأة‪ ,‬بل‬ ‫هو مجتمع متكامل من المرأة والرجل معا‪ ،‬وعملية تقسيمه إلى نصفين‬ ‫هو خروج عن المسار الصحيح لفهم واقع الحياة والواقع البشري‪ .‬لم‬ ‫تتغيب المرأة عن ساحة الحياة خالل مراحل التاريخ الطويلة‪ ،‬انها‬ ‫كانت دائما تتحمل العبء األكبر من المعانات‪ ,‬الن مهمتها األساسية‬ ‫السامية المتمثلة بإنجاب األوالد وتربيتهم لم تكن تعفيها من األعمال‬ ‫المنزلية ومشاركة الرجل في تربية الحيوانات وفالحة األرض‬ ‫وزراعتها وفي مساعدته على السفر والترحال وحتى في الدفاع عن‬ ‫شرف العشيرة والقبيلة‪ .‬والتاريخ مليء بقصص البطوالت النسائية في‬ ‫مختلف المجتمعات البشرية‪ .‬وما قصة (رشو وروشه) في التراث‬ ‫الكوردي‪ ,‬إال إحدى هذه البطوالت التي تتمثل فيها شجاعة المرأة في‬ ‫الدفاع عن شرفها وشرف األسرة وجرأتها بالخروج في الليل المظلم‬ ‫إلى كهف مخيف ال يجرؤ احد اللجوء إليه إال رجل بشجاعة زوجها‬ ‫رشو‪ .‬كما أن التاريخ الكوردي ال يخلو من ذكر النساء وهن يتربعن‬ ‫على عرش األقاليم والمقاطعات الكوردية‪ ,‬مثل‪ :‬دولة خاتون زوجة‬ ‫عزالدين محمد التي تولت منصب اإلمارة في والية لرستان المستقلة‬ ‫بعد وفاة زوجها‪ .‬وعادلة خان التي تولت االمارة بعد وفاة زوجها‬ ‫عثمان باشا الجاف‪ .‬وبذلك كن يمارسن اإلدارة والسياسة‪ .‬كان البد من‬ ‫تقسيم األعمال بين المرأة والرجل‪ ,‬فليس لذلك أية عالقة بالنظرة الدونية‬ ‫للمرأة كما يحلو للبعض ان يسميها‪ ,‬بقدر ما يمثل ذلك التقسيم الحالة‬ ‫المثالية لتوزيع مهام الحياة بين الرجل والمرأة بأولوياتها وضرورياتها‬ ‫واختالفاتها‪ .‬فالمرأة تتميز بصفات السلم والمؤانسة والهدوء وتهتم‬ ‫بزينتها وجمالها وبالموضات المختلفة وتظهر فيها مشاعر األمومة‬ ‫منذ الطفولة وقلبها ارق من قلب الرجل وهي أسرع منه إلى البكاء‪.‬‬ ‫وهذه الصفات الطبيعية هي التي أهلتها الن تقوم بأداء بعض واجبات‬ ‫الحياة بشكل أفضل من الرجل‪ .‬مقابل أداء الرجل ألعمال أخرى بشكل‬ ‫أفضل من المرأة عموما‪ ,‬وهذه العملية التفاضلية هي عملية تكاملية في‬ ‫واقع الحياة االجتماعي‪ .‬وإذا كان يحلو للبعض أن يبدل قوانين الحياة‬ ‫ويقف معانداً أمام مفهوم تقسيم العمل بين الرجل والمرأة في بعض‬

‫جزئياته‪ ,‬وان يعيد تقسيم تكاليف المجتمع بين الرجل والمرأة بشكل‬ ‫عكسي أو مخلوط بحجة أنه ال فرق بين الرجل والمرأة‪ ,‬انطالقا من‬ ‫مفاهيم واعتبارات ناقصة‪ ,‬فالشك أنه سيقع في مستنقع الندامة عندما‬ ‫تفاجئه حقائق الوجود بخطأ تصوره وانحراف اعتقاده‪ .‬لذلك نرى بان‬ ‫الدفع العشوائي للمرأة إلى بعض المعتركات في مراحل غير مناسبة و‬ ‫بموازاة الرجل تماما هو خطأ حركي ألن النتائج الواقعية لهذه العمليات‬ ‫ال تخلو من السلبيات وفي مقدمة ذلك اضطراب واقع األسرة وتراجع‬ ‫في الروابط العائلية وبالتالي خلل في احدى أهم خلية من الخاليا التي‬ ‫يتشكل منها المجتمع اإلنساني‪ .‬وهذا ما دفع غورباتشوف في كتابه‬ ‫«البيروسترويكا» الى القول‪« :‬لم يعد لدى المرأة العاملة في البناء‬ ‫واإلنتاج وفي مجال الخدمات وتلك الغارقة في العمل اإلبداعي الوقت‬ ‫الكافي للشؤون األكثر حيوية وهي شؤون األسرة والمرتبطة بدورها‬ ‫كأم وربة منزل ووظيفتها في تربية االطفال‪ .‬وتبين أن مصائب كثيرة‬ ‫سواء في تصرف األطفال والشبيبة أو في مسائل األخالق االجتماعية‬ ‫مرتبطة بضعف األواصر العائلية‪ ,‬لذا تناقش عندنا اآلن في الصحافة‬ ‫وفي العمل و المنزل مسألة كيفية استعادة المرأة لوضعها الحقيقي‬ ‫كامرأة‪ ».‬المرأة لم تكن يوما ما بعيدة عن واقع الحياة االجتماعية‬ ‫وواقع العمل في المجتمع اإلنساني وربما كانت مشاركتها في الحياة‬ ‫السياسية ليست بنفس درجة مشاركتها في الحياة االجتماعية والواجبات‬ ‫االقتصادية‪ ,‬وذلك يعود ألسباب متعلقة بالتركيب االجتماعي للمجتمع‬ ‫وسيطرة الرجل في بعض األحيان أوال‪ ,‬ولكون المرأة أقل مشاركة‬ ‫في مثل هذه الواجبات عموما نتيجة لطبيعتها الذاتية‪ .‬وليس هناك ما‬ ‫يمنع من ممارسة المرأة لحقوقها كاملة سواء في المجال السياسي‬ ‫أو التعليمي أو االقتصادي أو أي جانب آخر‪ .‬لكن ضمن إطار من‬ ‫التخطيط الواعي والدراسة السليمة والحاجة الفعلية‪ ,‬بحيث ال تتحول‬ ‫هذه العملية إلى شكل من أشكال المزاودة والمتاجرة الرخيصة بدورها‬ ‫واختالطها العشوائي وخروجها التمردي‪ ,‬وتعطي إيحاءات بعيدة‬ ‫المدى وكأن أسباب فشل وتأخر بعض المجتمعات تعود إلى عدم‬ ‫مشاركة المرأة والقيام بواجبها بالمستوى المرسوم لها من قبل بعض‬ ‫التنظيمات‪ .‬وقد ال تكون الظروف العامة تساعد المرأة بنفس الدرجة‬ ‫التي تساعد الرجل في االلتزام وأداء الواجبات المطلوبة‪ ,‬الن القيود‬ ‫الطبيعية المفروضة على المرأة هي أكثر بكثير من قيود الرجل‪ ,‬وال‬ ‫تعود أسباب ذلك إلى سيطرة الرجل فقط بل هي قوانين النفس البشرية‬ ‫التي تحكم كل من الرجل والمرأة وبشكل غير متساو تماما‬

‫ثالث اطروحات لحل القضية الكوردية‬ ‫بهار أمين درويش‬ ‫عقد المجلس الوطني الكوردي في سوريا يومي ‪10‬و‪2013/1/11‬‬ ‫مؤتمره وتمخض عنه بعض القرارات باإلجماع‪ .‬منها رؤية المجلس‬ ‫لسوريا المستقبل حيث تم فيه إقرار «أرقى أشكال نظم الحكم في سوريا‬ ‫يتمثل في الدولة االتحادية الديمقراطية متعددة القوميات واألديان‬ ‫والطوائف وبنظام نيابي يلتزم بالمواثيق الدولية ومبادئ حقوق اإلنسان‬ ‫ويقر دستوريا بوجود الشعب الكوردي وحقوقه المشروعة بصفته‬ ‫شريكا أساسيا وحل قضيته القومية وفق العهود والمواثيق الدولية مع‬ ‫اعتبار المناطق الكوردية وحدة قومية متكاملة بما ينسجم مع الدستور‬ ‫المستقبلي للبالد واالعتراف باللغة الكوردية لغة رسمية‪ ».‬ومن اكبر‬ ‫النجاحات التي حققها المجلس الوطني الكوردي في سوريا على الصعيد‬ ‫الخارجي تتمثل في الشرعية الدولية التي يتمتع بها كممثل للشعب‬ ‫الكوردي في سوريا وذلك بفضل عالقاته حكومة إقليم كوردستان‪ .‬إال‬ ‫انه يعاني من افتقاره إلى التماسك وغياب رؤية موحدة وبرنامج موحد‬ ‫ألن هناك تباين كبير في وجهات نظر األحزاب المنظوية تحت رايته‪.‬‬ ‫الحركة الكوردية بشكل عام تفتقر إلى رؤية مشتركة حول دور الكورد‬ ‫في سوريا ما بعد األسد‪ .‬الحزب الديمقراطي الكوردي (البارتي) يدعم‬ ‫ترتيبات فدرالية على نمط تجربة جنوب كوردستان وقال عبدالحكيم‬ ‫بشار سكرتير الحزب في مقابلة مع منظمة مجموعة األزمات الدولية‬

‫ينبغي أن تكون المنطقة الكوردية جزءا من فدرالية سورية تكون فيها‬ ‫للمكونات األساسية (الدروز‪ ،‬العلويين والمسيحيين وغيرهم) الحق في‬ ‫تأسيس إقاليم فدرالية خاصة بها وتتقاسم الحكومة المركزية السلطة‬ ‫مع حكومات هذه األقاليم وتشكل الهويات العرقية والدينية والطائفية‬ ‫أساسا لسوريا المستقبل كما تم تحديدها في عراق ما بعد ‪2003‬‬ ‫والكالم لحكيم‪ :‬يمتد اإلقليم الكوردي من عفرين في الشمال الغربي إلى‬ ‫ديرك في الشمال الشرقي وبحيث تكون قامشلو عاصمة اإلقليم ومقر‬ ‫الحكومة اإلقليمية‪ .‬ويتابع حكيم «تتكون الفكرة في تأسيس إقليم تسكنه‬ ‫أغلبية كوردية يكون لألقليات فيها حصة من المقاعد في حكومة اإلقليم‬ ‫بالقامشلو وفي المجلس المحلي لكل مدينة رئيسية يتم تحديد عدد المقاعد‬ ‫لكل مجموعة على أساس تعداد السكان وسيكون هناك حدود تفصل‬ ‫المناطق الكوردية عن باقي البالد»‪ .‬بينما الحزب الديمقراطي التقدمي‬ ‫الذي يتزعمه عبدالحميد درويش يتحدث عن سوريا ديمقراطية أساسها‬ ‫المواطنة وبدرجة من اإلدارة الذاتية ففي مقابلة مع احمد سليمان الرجل‬ ‫الثاني في الحزب أجرتها معه منظمة مجموعة األزمات الدولية يقول‬ ‫«حل المسألة الكوردية في سوريا يتمثل في تشكيل حكومة ديمقراطية‬ ‫تستند إلى المواطنة ووجود حكومة مركزية تعترف بحقوق الكورد‬ ‫ويلعب الكورد دورا فاعال فيها وتتمتع المناطق التي يسكنها الكورد‬

‫بدرجة غير محددة من الحكم الذاتي‪ .‬وأصر على رفض الفدرالية‬ ‫على أنها غير مناسبة لسوريا وال يمكن لمشروع فدرالي أن ينجح في‬ ‫سوريا‪ ،‬هناك آالف الكورد يعيشون في حلب ودمشق‪ .‬والكالم لسليمان‪:‬‬ ‫أشعر أن أولئك الذين يسعون إلى الفدرالية يسعون إلى السلطة وليس‬ ‫إلى االعتراف بحقوق الكورد في سوريا‪ .‬ويقول عندما أشعر بالعطش‬ ‫ال أعرف ماذا أفعل بخزان كامل من الماء سيكفيني كأس واحد‪ .‬أما‬ ‫سينم محمد الرئيسة المشتركة للمجلس الشعبي لغرب كوردستان‬ ‫التابع لحزب االتحاد الديمقراطي (‪ ,) PYD‬فقد قالت في مقابلة مع‬ ‫مجموعة األزمات الدولية «إن حل المسألة الكوردية في سوريا يتطلب‬ ‫بناء مجتمع ديمقراطي واالعتراف باالختالفات العرقية بين العرب‬ ‫والكورد‪ ,‬وأنصار هذا الرأي يرفضون فكرة الحدود بين المناطق التي‬ ‫يقطنها الكورد وبقية أنحاء البالد ويمكن لكل مدينة يقطنها الكورد أن‬ ‫تنظم مجلسا كورديا أعلى يوفر اإلدارة المحلية الذاتية ويكون مسؤوال‬ ‫أمام المجلس الشعبي لغرب كوردستان‪ .‬وفي المناطق المختلطة يكون‬ ‫للعرب مجلسهم ويشاركون في اإلدارة بالتشاور مع المجالس الكوردية‪.‬‬ ‫انني أعتقد أن الرؤية التي طرحها المجلس الوطني الكوردي هي‬ ‫الصورة األكثر مالءمة لوضع الكورد في «سوريا ما بعد األسد»‪.‬‬

‫صوت األكراد‬

‫مقاالت‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫مسيرة البارتي لن تتوقف‬ ‫بعد الربيع العربي الذي انطلق من سيدي بوزيد في‬ ‫تونس‪ ,‬كانت الشكوك تحوم حول امكانية وصوله‬ ‫الى سوريا لصعوبة تصور قيام ثورة ضد آل األسد‬ ‫ونظام البعث ألسباب متعلقة ببنية النظام الجهنمية‬ ‫وقدرته خالل عقود من الزمن على تدجين الشعب‬ ‫السوري الذي تحول الى ما يشبه دمى للتصفيق‬ ‫والهتاف فقط‪ .‬لكن السوريون فاجئوا الجميع بانطالقة‬ ‫ثورتهم في ‪ 2011/3/15‬التي ولدت والدة عسيرة‬ ‫وشرعت تحبوا ببطء لتصل في نهاية المطاف من‬ ‫درعا الى عامودا وديرك‪ .‬خالل هذه الفترة كان‬ ‫الحزب األم (البارتي) في سوريا يراقب األوضاع‬ ‫عن كثب محاوال استشفاف السيناريوهات المحتملة‪.‬‬ ‫وللحقيقة فان قلة من قيادة وقواعد البارتي لم‬ ‫تستوعب المرحلة وحراك الشباب واصابهم الذهول‬ ‫مما يحدث ألسباب ال داعي‪ ،‬ولهم ما يبرر موقفهم‬ ‫ان كان لديهم ما يقولونه في هذا الصدد‪ .‬لذلك فإنهم‬ ‫وقفوا بالضد أو على األقل على الحياد من احتجاجات‬

‫الشباب‪ .‬لكن غالبية قيادة وقواعد الحزب كانت مع‬ ‫رأي المشاركة الفاعلة فيها وهذا ما حدث فعال حيث‬ ‫شوهد الشهيد نصرالدين (يعود له وألمثاله الفضل‬ ‫في تفعيل االحتجاجات في عموم مناطق الكورد من‬ ‫ديرك وكركي لكي مرورا بجل اغا وليس انتهاء‬ ‫بقامشلو)‪ ،‬ليس هذا فحسب‪ ,‬بل كان القيادي الراحل‬ ‫يقود تلك االحتجاجات إلدراكه انها اللبنة األولى لبناء‬ ‫جيل سوي خال من الخوف والرعب‪ .‬والدراكه‬ ‫ضرورة توحيد الخطاب الكوردي‪ ,‬شرع البارتي مع‬ ‫القوى الكوردية األخرى يخطو باتجاه توحيد الصف‬ ‫الكوردي الذي انجز فعال في ‪ 2011/10/26‬متمثال‬ ‫بتأسيس المجلس الوطني الكوردي الذي ضم غالبية‬ ‫ثم جميع األحزاب الكوردية اضافة الى تنسيقيات‬ ‫الشباب وممثلين عن المرأة والمستقلين‪ .‬لم يرق كل‬ ‫ذلك لألعداء أو لألخوة األعداء فبدؤوا بمخطط للنيل‬ ‫من البارتي وضرب رموزه وقياداته الميدانية حسب‬ ‫مناطق نفوذهم فكانت العمليات االجرامية الغادرة‪:،‬‬

‫رئيس التحرير‬ ‫ثقافة قبول اآلخر مازالت بعيدة عن ذهنية العدد األكبر‬ ‫من النخب السياسية العربية السورية‪ .‬فهي تتجاوز الواقع‬ ‫التعددي للمجتمع السوري الذي تبلور ككيان سياسي‬ ‫اجتماعي ضمن جغرافية رسمت بعد تداعي االمبراطورية‬ ‫العثمانية‪ .‬وسياسة الصهر القومي واالثني التي اتبعتها‬ ‫حكومات الشرق االوسط وشمال افريقيا‪ ،‬وبشكل خاص‬ ‫الدول التي مازالت تتقاسم غنيمة الجغرافية الكوردية‪،‬‬ ‫قد فشلت وبات من الواضح ان االثنيات العرقية والدينية‬ ‫والمذهبية في هذه الجغرافية القلقة غير مستعدة وبقوة‬ ‫للتنازل عن هوياتها واالنفصال عن جذورها‪ .‬واذا جعلنا‬ ‫من الكورد مثاال لهذا التصادم السياسي ذي البعد الثقافي‬ ‫واالجتماعي‪ ،‬نجدهم (أي الكورد) هم األكثر اصرارا‬ ‫على التمسك بهويتهم‪ ،‬خصوصا وانهم يمتلكون جذور‬ ‫هي األعمق تأريخيا من جميع الشعوب التي تفرض‬ ‫حاليا سياداتها عليهم‪ .‬فالكورد هم أقدم شعوب الشرق‬ ‫األوسط غير المنقرضة‪ .‬ويبقى التأريخ عامال حاسما‬ ‫في سياق الصراع الهوياتي‪ .‬لقد كان الصوت الكوردي‬ ‫مغيبا بشكل شبه تام منذ بداية تأسيس الدولة السورية حتى‬ ‫اندالع الثورة‪ .‬وها نحن نعيش في خضم تحوالت كبيرة‬ ‫تمهد العادة صياغة الدولة وبلورة عقد اجتماعي جديد‬ ‫يؤسس لسوريا جديدة باعتبارها وطنا للجميع‪ ،‬وهذا لن‬ ‫يكون عبر اطالق الشعارات بل البد وأن يشرعن ويطبق‬ ‫في الواقع بما يجعل الجميع يمارسون وجودهم الحر‬ ‫ويتمتعون بحقوقهم السياسية ضمن كيان وطني ال اكراه‬ ‫وال تفضيل وال اقصاء وال عسف فيه والفدرالية كضمان‬

‫لقمان شرف‪ -‬كركي لكي‬

‫في جل اغا استهداف نصرالدين برهك‪ ,‬في ديرك‬ ‫خطف بهزاد دورسن‪ ,‬في عفرين استهداف عائلة‬ ‫نعسان‪ ,‬في كوباني وكركي لكي مهاجمة مكاتب‬ ‫ورموز البارتي‪..‬الخ‪ .‬مع هذا لم تتوقف مسيرة‬ ‫البارتي ولم تتوقف مخططات األعداء أيضا‪ ،‬الذين‬ ‫أصابهم الجنون لفشلهم في بث الرعب في صفوف‬ ‫الحزب ومنعه من التقدم لعدم ادراكهم ما تمثله‬ ‫البارزانية من قيم وطنية راسخة بين الجماهير‬ ‫الشعبية الكوردية في غرب كوردستان وعموم‬ ‫سوريا‪ .‬فكانت النتيجة بعد غياب برهك ودورسن‬ ‫قسرا وترك بعض القيادات مواقع النضال طوعا‪,‬‬ ‫ظهور قيادات ميدانية قليلة من الصف الثاني وكثيرة‬ ‫من الصف الثالث والرابع اضافة لما تبقى من الصف‬ ‫االول‪ ،‬محاطة بالجماهير العريضة لتأخذ على‬ ‫عاتقها قيادة النضال اليومي بشجاعة فائقة وقناعة‬ ‫راسخة‪ .‬ان االنتصار قدر ومصير الشعوب مهما‬ ‫طال ليل االضطهاد‪ ،‬وشمس الحرية البد ان تسطع‪.‬‬

‫عبدالحليم خدام ينظر لشمولية جديدة‬ ‫لتأمين حقوق الكورد على أرضهم التاريخية وضمن‬ ‫حدود جغرافية ‪ .‬عبدالحليم خدام النائب السابق لألسد األب‬ ‫واألبن‪ ،‬الذي أنشق عام ‪ 2005‬عن النظام ويتطلع حاليا‬ ‫لالضطالع بدور سياسي منتظر بعد ازاحة بشار األسد‪،‬‬ ‫قال في لقاء مع صحيفة (رووداو) الكوردية «ال حل على‬ ‫أساس قومي أو اثني‪ ،‬الكورد مواطنون سوريون‪ ،‬لهم‬ ‫حقوقهم وواجباتهم كسائر المواطنين السوريين»‪ .‬ويقول‬ ‫خدام عن الفدرالية (وهو مطلب يجتمع عليه قطاع واسع‬ ‫من القوى السياسية الكوردية) ما يلي «أين يقيمون هذه‬ ‫الفدرالية؟ عليهم أن يبنوا جسرا ما بين كورد حلب وكورد‬ ‫قامشلو كي يصلوا الى بعضهم‪ .‬هذا تقسيم لسوريا لن نقبل‬ ‫به أبدا»‪ .‬مثل هذا الطرح الحاد في التعامل مع المكون‬ ‫السوري الثاني من حيث الثقل السكاني‪ ،‬يعد بادرة غير‬ ‫طيبة تماما‪ .‬وهو امتداد للفكر الشمولي السابق وربما أكثر‬ ‫تعاسة وانغالقا منه‪ .‬مثل هكذا تصريحات تثير الكثير‬ ‫من الشكوك لدى جميع المكونات السورية‪ .‬انه خطاب‬ ‫فيه الكثير من العجرفة وجهل بحقائق الواقع‪ .‬فاألوضاع‬ ‫الحالية في عصر المعلوماتية وتماهي الحدود واالنفتاح‬ ‫ال يلتقي مع هكذا خطاب عفا عليه الزمن‪ .‬وهو ضمنا‬ ‫يتضمن المزيد من التهميش بحق اآلخر الذي من غير‬ ‫المتوقع أن يخضع لمشيئته‪ .‬ما قاله النائب السابق للرئيس‬ ‫السوري والمعارض الحالي ال يمكن أن يرسي لسوريا‬ ‫مستقرة‪ ،‬بل سيقابل بردود أفعال أكثر شدة تقود الى‬ ‫تمزيق النسيج السوري أكثر فأكثر‪.‬‬

‫عدم الرضا الجلي على القيادات بات سمةً غالبةً‬ ‫عند معظم مثقفي ومدوني وناشطي غربي‬ ‫كوردستان‪ ،‬ولم يقف األمر عند ذلك بل تعداه‬ ‫فاضح ما بين الحياة‬ ‫وخلط‬ ‫إلى اتهامات وقذف‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الشخصية للمسؤول وما بين الحزب الذي يمثلّه بما‬ ‫ال يتناسب مع المستوى الحضاري الفكري للكاتب‪.‬‬ ‫هذا األمر يفرض علينا صياغة عقد اجتماعي‬ ‫ثقافي جديد يُسقط عقلية «السوق الشعبي» التي‬ ‫أضحى شارعنا السياسي الكوردي جزءا منها‪،‬‬ ‫ويؤسس لعقلية أكثر إنتاجا ً وأقل تجريحا ً وأكثر‬ ‫إتحاداً بالناس بدالً من القصور العاجية المشيدة في‬ ‫أذهان البعض والتي تش ّدهم تعاليا ً عن الناس‪ .‬في‬ ‫هذا الصدد أنا ال أدافع عن أحد‪ ،‬فالكل قابل للنقد‪،‬‬ ‫‪www.pdksp.org‬‬

‫هكذا استطاع البارتي في االشهر القليلة الماضية‬ ‫تحقيق نجاحات في غاية االهمية لعل ابرزها استعادة‬ ‫ثقة الجماهير مما زاد في عملية التفافها حول خط‬ ‫الحزب ونهجه في جميع المدن والبلدات واالحياء‬ ‫والقرى في طول كردستان سوريا وعرضها‪ .‬وشهد‬ ‫الحزب اقباال جماهيريا غير مسبوق ادت الى تجاوز‬ ‫العقدة التي عانى منها البارتي لعشرات السنين‬ ‫في فترة قياسية أال وهي ندرة الكفاءات قلة ذوي‬ ‫االختصاصات وأصحاب الشهادات ضمن صفوفه‬ ‫والذين رغم قلة خبرتهم التنظيمية شرعوا يتصدون‬ ‫لقيادة النضال الميداني فق منظور علمي يؤدي‬ ‫الحقا الى تحويل البارتي الى حزب جماهيري ذو‬ ‫مؤسسات عصرية تقود مسيرة الكورد في المرحلة‬ ‫القادمة‪ .‬وظهر جليا أن البارتي بات قاب قوسين أو‬ ‫أدنى ليكون مؤهال لخوض المرحلة القادمة التي‬ ‫بدأت بوادرها تلوح في األفق‪.‬‬

‫اإلعالم الكوردي‬ ‫بين الواقع والطموح‬ ‫اسماعيل علي‪ -‬ديرك‬ ‫المعروف أن اإلعالم القوي في الوقت الراهن يعد سببا رئيسيا في تحقيق االنتصار في‬ ‫أي صراع يحدث في العالم حيث يقلب الموازين‪ .‬يضعف القوي ويقوي الضعيف‪ .‬يغير‬ ‫الحكومات ويبدل الرؤساء دون أذن أو رقيب ويصبح يوما بعد يوم أكثر فضوليا وتطفال‬ ‫حتى في اصغر األحداث مهما بلغت من التفاهة‪ .‬وهي اآلن الذراع الطويلة لمعظم الدول‬ ‫التي تسمح لنفسها المشاركة في اخذ حصتها من الكعكة السورية‪ .‬فكل العب إقليمي أو‬ ‫دولي أو أي من أطراف المعارضة مهما بلغ حجمه يقاتل ومن خالل إعالمه ليثبت للعالم‬ ‫بأنه على حق واآلخرين على باطل ويخوض حربا حقيقية من اجل تحقيق أهدافه وفرض‬ ‫رؤيته‪ .‬واألعالم الكوردي كان واليزال الطرف األضعف في أي معادلة بخصوص معضلة‬ ‫الثورة السورية حيث إن الحركة الكوردية لم تستطع إن تسخر هذه األداة الفعالة التي‬ ‫تفوق قوتها في بعض األحيان قوة الرصاص‪ .‬ولم تستطع إن تسخرها في خدمة قضيتها‬ ‫العادلة بشكل المطلوب والمناسب فبقي هذا اإلعالم مرهونا بعامل الزمن (التقنين) من جهة‬ ‫ومرتبطة بأجندات حزبية ضيقة من جهة أخرى‪ .‬وهذا ما جعل القضية الكوردية شبه غائبة‬ ‫عن اإلعالم العالمي فأي تحرك سياسي أو عسكري في سورية يرافقه قدر موازي من‬ ‫النشاط اإلعالمي بالنسبة لإلطراف األخرى حيث تكون الصورة واضحة وجلية للمواطن‬ ‫العربي‪ .‬إما المواطن الكوردي في غرب كوردستان فال تبدو الصورة واضحة لديه ويبقى‬ ‫الغموض يكتنف مصيره حتى أآلن بسبب ضعف اإلعالم المواكب للحدث الكوردي‪ .‬فكل‬ ‫السيناريوهات الموضوعة والمطروحة بخصوص مستقبل الكورد في غرب كوردستان لم‬ ‫تصل إلى الشعب الكوردي بشكل واضح وصريح وبقيت الصورة مشوشة في ذهنه لذلك‬ ‫نجد كل هذا الغضب واالحتقان في الشارع الكوردي وهذا الوضع الخطير ما لم يتم تداركه‬ ‫ومالم يتم وضع هذا المواطن في صورة اإلحداث المتتالية والتي تخصه بالشكل المطلوب‪،‬‬ ‫بالتأكيد ستجد الحركة الكوردية برمتها نفسها في مواجهة مباشرة وحقيقية وصعبة مع‬ ‫الشعب في هذه الفترة الخطيرة والمفصلية من عمر الثورة السورية‪.‬‬

‫للتخلص من شخصنة القضية‬ ‫بل لزاما ً علينا أن ننقد إذا ما اعتبرنا أنفسنا مثقفين‪،‬‬ ‫إذ أنه من واجب ومهام المثقف تصويب المجتمع‬ ‫المستَهدَف‪ ،‬بطريقة مباشرة بالتواصل مع الشعب‪،‬‬ ‫أو عن طريق نقد ممثليه‪ ،‬وفي الحالة الكوردية‬ ‫السورية مسؤولو األحزاب يمثلون الصف األول‬ ‫صنَة القضية تعتبر‬ ‫في قائمة الممثلين‪ .‬كما أن َش ْخ َ‬ ‫أكبر إجحاف بحق قضية شعب عادلة‪ ،‬ولربما هذا‬ ‫الفصل جزء من المأزق التاريخي للعقل الكوردي‬ ‫الذي يستَج ِدي َمن يمثله خوفا ً منه تمثيل نفَسه‪،‬‬ ‫وهربا ً ِمن مسؤوليته المصيرية‪ ،‬إليقانِه المسبق‬ ‫مل راية قضيته‪ ،‬فَيَ ْل َعن من‬ ‫بعدم قدرته على َح ِ‬ ‫نَصّبوه األجداد راعيا ً لهم‪ ،‬ويبحث ع ّمن يسل ُمه‬ ‫الراية‪ ،‬ليفشل هو بدوره‪ ،‬وتصل األحفاد أكثر‬

‫‪15‬‬

‫تعقيدا‪ ،‬حتى يبرز شخصا ً استثنائيا ً يقوم بحل‬ ‫جزء من القضية ويُخَلّد في الذاكرة الجمعية مع‬ ‫خالدي الكورد القليلي العدد‪ .‬والدة قائد عظيم آخر‬ ‫في غربي كوردستان حاليا ً أم ٌر مستبع ٌد لعدم توفر‬ ‫الظروف الموضوعية والذاتية التي ولد فيها عظماء‬ ‫الكورد التاريخيين‪ ،‬الحل البديل هو أن نعمل على‬ ‫دعم من يثبت شيئا ً من الجدارة وتصويب مساره‬ ‫إن أخطأ‪ ،‬أما من يخطئ ونحن على دراية تامة بأنه‬ ‫غير قابل لإلصالح فمن العبثية جداله‪ ،‬وإضاعةٌ‬ ‫ت والقضي ِة‪ ،‬فمن الواجب تهميشه تماما ً لكي‬ ‫للوق ِ‬ ‫ً‬ ‫ال يأخذ حيّزا أكبر من حجمه في أذهان مفكرين‬ ‫كر ِهم في أمور أكثر مصيرية‪.‬‬ ‫نحن بأشد الحاجة لفِ ِ‬ ‫دعمنا للناجح نسبيا ً «إن وجد» ال يمكن اعتباره‬

‫محمد رشو‬ ‫إيمانا منّا به‪ ،‬ولكن األدوات التي بيده من الناحية‬ ‫الشعبية والتنظيمية هي ما يحتاجه المثقف لنشر‬ ‫فكره‪ ،‬أي بما يشبه العالقة التكافلية بين الطرفين‪،‬‬ ‫كل منهما يقدم جزءا من الخدمات لآلخر‪ ،‬بمقابل‬ ‫مكتسبات لكل طرف أيضا‪ .‬واجبنا في َع ْق ِدنَا الجديد‬ ‫توعية القادة أن يكونوا أحراراً‪ ،‬بدالً من العبودية‪،‬‬ ‫ويستثمروا مكامن قوتهم‪ ،‬بدالً من أن يُفرض‬ ‫عليهم التخاذل‪ ،‬وأن يكونوا مرهوبي الجانب‪،‬‬ ‫بدالً من مظهر الجبن والمهانة‪ ،‬وأال يُرْ هَبَهم ذ ُوو‬ ‫الجاه والقوة‪ ،‬وأال نكون نحن الكورد كالشعوب‬ ‫التي تُ ْشفِ ُ‬ ‫ق من تكاليف الحرية مرة‪ ،‬فتظل تؤدي‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ضرائب العبودية مرات‪ ،‬ضرائب ال تبلغ عش َر‬ ‫ار تكاليف الحرية‪.‬‬ ‫ِم ْع َش ِ‬

‫‪16‬‬

‫صوت األكراد‬

‫العدد (‪2013 /04/15 )465‬م – ‪2713‬ك‬

‫‪ 40‬طالبا في عامودا ينهون دورة في اللغة الكوردية‬ ‫صوت األكراد‪ -‬لجنة اعالم منظمة عامودا‬ ‫بحضور أساتذة وطلبة مؤسسة البارزاني‬ ‫تم تخريج دفعة من طلبة اللغة الكوردية‪.‬‬ ‫وقد تخرج يوم ‪/9‬نيسان الحالي ‪ 40‬طالبا‬ ‫بعد اتمامهم دورة حملت اسم (بيشوا‬ ‫قاضي محمد) لتعلم اللغة الكوردية‪.‬‬ ‫وقوف المشاركون في الحفل دقيقة صمت‬ ‫على أرواح شهداء الثورة السورية‬ ‫وشهداء كوردستان‪ ،‬تاله النشيد القومي‬ ‫الكوردي‪ .‬فيما القيت كلمات المجلس‬ ‫الوطني الكوردي في عامودا واالتحاد‬ ‫السياسي الديمقرطي الكوردي ومنظمة‬ ‫عامودا للحزب الديمقراطي الكوردي في‬

‫سوريا(البارتي) ومؤسسة البارزاني في‬ ‫عامودا وفرقة الشهيد نصرالدين برهك‬ ‫ومعلما الدورة‪ .‬أجمعت الكلمات حول‬ ‫اهمية تعليم اللغة الكوردية باعتبارها لغة‬ ‫االم‪ ،‬واشيد بجهود االساتذة ودورهم المميز‬ ‫في تعليم أبناء الشعب الكوردي لغتهم األم‪.‬‬ ‫كما قدمت التهاني للطلبة المتخرجين‬ ‫وتم التأكيد على ضرورة مواصلة التعلم‬ ‫باللغة الكوردية لتعويض عشرات السنين‬ ‫من محاوالت النظام البعثي التي كانت‬ ‫ترمي إلى محو اللغة الكوردية‪ .‬وتخلل‬ ‫الحفل تقديم مجموعة من األغاني الثورية‬ ‫والشعبية‪ ،‬ابتهاجا بنجاح الدورة‪.‬‬

‫تنسيقيات آزادي ترد‪:‬‬

‫قدمنا المساعدات للعائالت النازحة وفتحنا مشفى ميدانيا‬ ‫ندوة في قرية‬ ‫كرايش‬ ‫صوت األكراد‪ -‬لجنة اعالم البارتي‪ -‬منظمة عامودا‬ ‫(الكورد ومستقبل سوريا)‪ ،‬كان عنوان ندوة قدمت يوم‬ ‫غرة األول من نيسان في قرية كرايش قدمها فرحان‬ ‫بوبو موسى حضرها أهالي القرية‪ .‬وقد تحدث عن دور‬ ‫الحركة الكوردية وعدم توصلها الى مرحلة توحيد الصف‬ ‫الكوردي‪ ،‬مما يؤدي (حسب قول مقدم الندوة) الى ضعف‬ ‫القرار الكوردي في غرب كوردستان‪ .‬وتم التطرق أيضا‬ ‫الى المتغيرات الجارية داخل سوريا وتأثيرها على الدول‬ ‫االقليمية في المنطقة وكيفية تحكم القوى الدولية في مصير‬ ‫الثورة السورية‪ ,‬وبعدها تحدث عن دور البارتي وسيعه‬ ‫للمحافظة على وحدة الصف الكوردي وطرح مشروع‬ ‫وطني يحقق تطلعات شعب غرب كوردستان‪.‬‬

‫اتحاد نساء كوردستان‬ ‫يكرم األمهات المضحيات‬ ‫في ديريك‬ ‫صوت االكراد ‪ -‬وكاالت‬ ‫كرم اتحاد نساء كوردستان‪ -‬سوريا عددا من األمهات‬ ‫بمناسبة أعياد آذار ونوروز وخاصة عيد األم في مدينة‬ ‫ديريك‪ ،‬تتويجا لنضاالتهن في ساحات القتال في سبيل‬ ‫تحقيق الحرية‪ ,‬ودورهن الكبير والمؤثر لجهة تنشأة‬ ‫األجيال‪ .‬شمل التكريم مجموعة من األمهات الكورد في‬ ‫مدينة ديريك‪ ،‬األم (شيرين أم حسن) التي قضت في‬ ‫سجون النظام البعثي أربعة أشهر اثر انتفاضة ‪ 12‬آذار عام‬ ‫‪ 2004‬والقت الكثير من المعاناة على يد النظام السوري‪.‬‬ ‫واألم (مصلحة أم سمير) التي تلقت طلقة غادرة أصابتها‪,‬‬ ‫ولم يكن لها ذنب إال ألنها أ ٌم كوردية نادت بالحرية اثناء‬ ‫انتفاضة آذار‪ .‬كذلك (أم وليد وحسين) والدة شهيدي ديريك‬ ‫إبان انتفاضة قامشلو وهي ككل أمهات شهداء فقدن فلذات‬ ‫أكبادهن وهما الشهيدين وليد وحسين‪ .‬وكذلك األم (وضحة‬ ‫حجي دياب) أ ٌم يضرب بها المثل في التربية واألخالق فقد‬ ‫ربت جيالً ما بين طبيب ومهندس ومعلمة‪ .‬واألم أدلين (أم‬ ‫جوان) فقدت أبنها أثر حادثة سير بين دمشق وديرالزور‬ ‫أثناء عودته إلى ديرك عام ‪.2010‬‬

‫صوت األكراد‪ -‬متابعة‬ ‫نشرت قناة روناهي الكوردية في احدى نشراتها المسائية‪ ,‬خبراً تناولت‬ ‫فيه موضوع توزيع حليب منتهي الصالحية في بلدة كركي لكي من قبل‬ ‫تنسيقيات آزادي في البلدة‪ ...‬بهذا الخصوص نرجو أن يكون واضحاً‪,‬‬ ‫للقاصي والداني ولكل من يهمه األمر‪ ,‬أن تنسيقيات آزادي إن كانت‬ ‫تقوم بعمل إغاثي ضمن الثورة‪ ,‬فهي تقوم به منذ ما يقارب العامين‪,‬‬ ‫إضافة إلى أنها ظلت واجهة شباب الكورد في العاصمة دمشق‪ ,‬من‬ ‫خالل الحراك السلمي الذي شاركت فيه عبر المظاهرات‪ .‬وهي أول من‬ ‫رفعت العلم الكوردي في مختلف أحياء العاصمة دمشق‪ ,‬من قدسيا إلى‬ ‫برزة إلى كفرسوسة إلى الهامة‪ ,‬كما أنها هي من قامت بتغيير اسم جسر‬ ‫(الرئيس) في قلب العاصمة دمشق‪ ,‬إلى جسر الشهيد مشعل التمو بعد‬ ‫اسبوع من اغتياله وايضا ً قامت بأعمال أغاثية كثيرة كتقديم المساعدات‬ ‫ألهالي المعتقلين من قبل النظام كما قدمت للعائالت النازحة من المناطق‬ ‫المنكوبة‪ .‬وأيضا ً قامت بفتح مشفى ميداني في قلب العاصمة لمعالجة‬ ‫الجرحى كما قدمت كميات من األدوية والمعدات الطبية والجراحية لعدة‬ ‫مناطق منكوبة مثل الزبداني ودوما وحرستا وحمص‪....‬الخ‪ .‬وهي تعتبر‬ ‫نفسها مجموعة مستقلة تتعامل مع جميع اطراف الحركة الكوردية‪ ,‬دون مقصود‪ .‬علما ً أن جميع العمل اإلغاثي والطبي الذي تم القيام به لم يكن‬ ‫التفريط باستقالليتها‪ .‬وأما موضوع أن بعض العبوات المنتهية الصالحية يوما ً موضوعاً‪ ,‬نراه قابالً لإلستثمار إعالمياً‪ ,‬على غرار ما اعتادت‬ ‫لحليب األطفال الذي تم تضخيمه‪ ,‬ذلك أن وجود عدد من العبوات من بين عليه الكثير من المجموعات‪ ,‬التي ترى في مثل هذه المناسبات الرخيصة‬ ‫شحنات عديدة تم ارسالها إلى كركي لكي وقضية التعامل اإلعالمي معه‪ ,‬فرصة للنيل من اسم وسمعة غيرها من المجموعات التي قد ال تتوافق‬ ‫لهو موضوع خضع لمنطق الكيدية واستغالل هامش لخطأ غير‬ ‫معها بالتوجه أو الرأي‪.‬‬

‫محامو قامشلو ينتخبون ممثليهم لمؤتمر هولير‬ ‫صوت األكراد‪ -‬مكتب اعالم البارتي‪ -‬منظمة شرقي قامشلو عقد محامو‬ ‫الكورد في قامشلو يوم ‪ 2013/4/3‬في مكتب الحزب الديمقراطي الكوردي‬ ‫في سوريا (البارتي) لقاء إلنتخاب خمسة اعضاء لتمثيلهم مدينة قامشلو‪ .‬بدأت‬ ‫الجلسة بالوقوف دقيقة صمت على ارواح شهداء الثورة السورية وشهداء‬ ‫الكورد وكوردستان بدأها رئيس اللجنة ضياءالدين علي بكلمة واكد فيها‬ ‫على نزاهة وشفافية االنتخابات واللجنة تألفت من المحامين نورالدين فتاح‪،‬‬ ‫رضوان احمد‪ ،‬باري جمعة وضياءالدين علي‪ .‬ثم القت شيالن عبدالمجيد‬ ‫كلمة باسم الديمقراطي الكوردي (البارتي) آملة منهم اختيار من يرونه مناسبا‬ ‫وكفو ًء لتمثيلهم في المؤتمرات والمحافل في المستقبل متمنية لهم النجاح لخدمة‬ ‫واجبهم المهني والقانوني ورفع سوية نضالهم ووضع امكانياتهم المستقبلية‬ ‫في خدمة سورية المستقبل وطنا للجميع والقضية العادلة للشعب الكوردي‪.‬‬ ‫بعدها تم تعيين غرفة سرية في المكتب امام الجميع وجرى التصويت على‬ ‫‪ 19‬مرشحا‪ ،‬وحصل عماد موسى على ‪ 50‬صوتا‪ ،‬تالها خانم حجي حسين‬ ‫‪ 45‬صوتا ومعاذ يوسف ‪ 41‬صوتا ثم قاسم عسكر وفاضل موسى متعادلين‬ ‫بواقع ‪ 40‬صوتا من أجمالي ‪ 117‬محام أدلوا بأصواتهم‪ .‬وقد أكد االعضاء‬

‫الفائزين في االنتخابات بانهم سيعملون جاهدين وبالتعاون مع محامي الكورد‬ ‫في االجزاء االربعة من كوردستان النجاح مؤتمر محاميو أجزاء كوردستان‬ ‫األربعة الذي سيعقد في هولير في اقرب وقت ممكن‪ .‬متعهدين بأن الكل‬ ‫سيعملون على بحث القضية الكوردية في األجزاء األربعة من كوردستان‬ ‫ومعاناة غرب كوردستان وقضية المعتقلين ومناقشة وضع المحاميين الكورد‬ ‫عموما‪.‬‬

‫يمكنكم مراسلتنا على صفحة الموقع اإللكتروني للجريدة‬ ‫رئيس التحرير‬ ‫‪tshkarezy@yahoo.com‬‬

‫|‬

‫‪www.pdksp.org‬‬ ‫‪Email : info@pdksp.org‬‬

‫تصميم وإخراج روزان‬ ‫‪design@rojangroup.net‬‬