512

‫فریناز خسرواني‪ ...‬الكوردية العظيمة‬ ‫فریناز خسروانی الفتاة الكوردية من شرقي كوردستان‪،‬‬ ‫استطاعت بجرأة خطوتها الفذة أن تستعيد مجد المرأة الكوردية‪،‬‬ ‫وتمتثل الخلق الرفيع للمرأة الكوردية في أربعة أجزاء‬ ‫كوردستان‪ ،‬طوبى للكورديات الحالمات بوطن أجمل‪ ،‬ما‬ ‫أعظمهن!! ما أروع فداء المرأة الكوردية وبذلها وتضحياتها!!‬

‫يصدرها االعالم المركزي للحزب الديمقراطي الكوردستاني ‪ -‬سوريا‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫نصف شهرية‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫الرئیس بارزاني‪:‬‬

‫االفتتاحية‬ ‫محمد إسماعيل‬

‫المعوقات التي كانت تواجهنا‬ ‫ة الكوردیة زالت‬ ‫لتحقیق حلم الدول ‌‬

‫مدن كوردستانیة تتضامن مع مهاباد‬ ‫الكورد في منطقة الباب‬

‫االرهاب سرطان يتلف النفوس‬

‫ص‪11‬‬ ‫ص‪7‬‬

‫آراء حول مؤتمر‬ ‫«إعمار» كوباني‬ ‫ص‪10‬‬ ‫في آمد‬

‫الرئيس البارزاني في‬ ‫البيت األبيض‬

‫ئيس مسعود البارزاني رئيس‬ ‫استُقبل السيّدُ ّ‬ ‫الر ُ‬ ‫إقليم كوردستان في البيت األبيض من قبل‬ ‫الرئيس األمريكي باراك أوباما ونائبه جو‬ ‫بايدين‪ ،‬وعد ٍد من المسؤولينَ األمريكيينَ بعقد‬ ‫سلسل ِة اجتماعات ومباحثات ها ّمة‪ ،‬ومنها إلى‬ ‫هنغاريا‪ ،‬حيث التقى الرئيس الهنغاري ورئيس‬ ‫الوزراء ورئيس البرلمان ووزير الخارجية‪،‬‬ ‫ومنها إلى دولة التشيك‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وتطرق الطرفان‬ ‫والتقى بالرئيس التشيكي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫إلى األوضاع السّياسية والعسكرية واإلنسانية‬ ‫بك ِّل تفاصيلها‪ .‬الزيارة القت قبوالً وتأييدا ً شعبيا ً‬ ‫وجماهيريا ً كورديا ً عاماً‪ ،‬وعكست اإلرادة‬ ‫تخص‬ ‫المشتركة للشعب الكوردي‪ ،‬ألنها كانت‬ ‫ُّ‬ ‫يٍ‪ ،‬وته ُّمه الزيارة ألنها تحدّد‬ ‫ك َّل وطن ّي ٍ كورد ّ‬ ‫مصيره ومستقبله‪ ،‬وتحق ُق طموحاتِ ِه وحقوقَه‬ ‫َ‬ ‫القوميّة المشروعة في تقرير مصيره‪ ،‬وما‬ ‫تترقبه األجيال القادمة‪ ،‬ولألهداف المصيرية‬ ‫لهذه الزيارة بالنسبة للشعب الكوردي وحركته‬ ‫حررية‪ ،‬ولثقة أبناء شعبنا بسيادة الرئيس الذي‬ ‫الت ّ ُّ‬ ‫غدا رمزَ نضا ِل األ ّمة الكوردية وقائد حركتها‬ ‫التحررية‪ ،‬وهو الضّام ُن لحقوق الكورد في‬ ‫الحرية واالنعتاق‪ ،‬بعد النضال ّ‬ ‫الطويل وال َّشاق‬ ‫على مدى عقود من الزمن والتّضحيات ال ِ ّجسام‬ ‫التي قدّمها شعبُنا الكوردي خاللها في مواجهة‬ ‫األنظمة الدكتاتورية والقوى اإلرهابية‪ ،‬والتي‬ ‫تحر ِرها‬ ‫تعادل ما قدّمته خمسون دولة من أجل ُّ‬ ‫الهدف والغايةَ لك ِّل‬ ‫حيث بات حل ُم الدولة الكوردية‬ ‫َ‬ ‫ي ٍ على العكس ما يردّده دعاة ُ‬ ‫انتهاء مرحلة‬ ‫ِ‬ ‫كورد ّ‬ ‫الدَّولة القومي ِة وغالة الشوفينيين‪ .‬كما تأتي أهميّةُ‬ ‫ِّ‬ ‫الزيارة لتقدير دو ِل العالم لمقاومة البيشمركه‬ ‫األبطال إلرهابيي داعش و ُمسانديهم والذين‬ ‫يش ّكلون خطرا ً على األمن والسلم العالميين‪،‬‬ ‫ئيس الّذي ظ َّل ألكثر من أربعة أشهر‬ ‫السيّدُ ّ‬ ‫الر ُ‬ ‫في جبهات القتال أثبت للعالم أن الكورد يدافعونَ‬ ‫عن الحضارة اإلنسانية والعالم المتمدّن جميعاً‪،‬‬ ‫اآلالف‬ ‫ت‬ ‫إضافة لمواقفه اإلنسانية باستقباله لمئا ِ‬ ‫ِ‬ ‫من الالجئينَ من العرب والمسيحيين والكورد‬ ‫اإليزيديين والكورد السوريين‪.‬‬ ‫تقديم األسلحة‬ ‫المسعى أيضا ً من الزيارة كان‬ ‫َ‬ ‫لضمان ال ُمحافظة على‬ ‫المتطورة للبيشمركه‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ت والتهيئة للواقع الجديد‪ ،‬إضافة‬ ‫االنتصارا ِ‬ ‫للدَّعم السياسي إلزالة المفاهيم الطائفية التي‬ ‫ت المالكي ال َمقيتة‬ ‫تحك ُم العراقَ بعدم‬ ‫تكرار سياسا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتنظيم العالقة مع بغداد عسكريا ً واقتصاديا ً‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫لطمأنة شعب كوردستان‪ ،‬وأكد سيادته «أن ما‬ ‫حققناه وسمعناه في الواليات المتحدة كان أكثر‬ ‫من المتوقع والمنتظر»‬ ‫ّ‬ ‫الجمي ُع يعل ُم َّ‬ ‫المواقف‬ ‫أن سيادت َه يترفع عن‬ ‫ِ‬ ‫الرئيس منهمكٌ‬ ‫االستعراضي ِة والدِّعائية‪ ،‬السيّد ّ‬ ‫ب كوردستان‪.‬‬ ‫من أجل تحقي ِق طموحا ِ‬ ‫ت شع ِ‬

‫‪2‬‬

‫اخبار وتصريحات‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫سعود مال‪:‬‬

‫هناك خطة لبيع كوردستان سوريا‬ ‫وأتخذنا قرارات الفشالها‬

‫كوردستان‪ -‬ألمانيا‪ :‬اجتمع يوم ‪/10‬آيار الجاري سعود مال سكرتير‬ ‫الحزب الديمقراطي الكوردستاني‪ -‬سوريا مع أعضاء الهيئة القيادية لفرع‬

‫منظمة ألمانيا للحزب‪ ،‬خالل جولته برفقة مسؤول منظمة أوروبا كاميران‬ ‫حاجو وعضو المكتب السياسي نشأت زازا وعضو اللجنة المركزية دارا‬ ‫أحمد‪ .‬وتحدث مال في االجتماع عن االتفاقيات التي أُبرمت بين المجلس‬ ‫الوطني الكوردي وحركة المجتمع الديمقراطي‪ ،‬مؤكدا ً تنصل حزب االتحاد‬ ‫الديمقراطي بمؤسساته عن كافة االتفاقيات التي وقعت بإشراف الرئيس‬ ‫مسعود البارزاني‪ ،‬وتطرق إلى آخر المستجدات في إقليم كوردستان سوريا‪.‬‬ ‫وأشار السكرتير إلى الواقع الحالي والهجرة المستمرة‪ ،‬متهما ً حزب االتحاد‬ ‫الديمقراطي وإدارته ممارستهم سياسة إفراغ إقليم كوردستان من سكانها‬ ‫الكورد األصليين‪ ،‬مبينا ً وجود خطة "بيع إقليم كوردستان سوريا"‪ .‬وأكد‬ ‫على أن قيادة الحزب اتخذت قرارات بهذا الصدد لتخفيف الهجرة‪ ،‬وذلك‬

‫كوردستان‬ ‫بتوفير المساعدات اإلنسانية من خالل عالقات الحزب بالمنظمات الدولية‪،‬‬ ‫كما طالب من الرفاق في منظمة ألمانيا أن يكونوا على قدر المسؤولية‬ ‫وأن يكونوا سفراء حقيقيين للشعب الكوردي في الخارج‪ .‬وشدد سعود‬ ‫على تطوير العالقة مع الجالية الكوردية وتقديم الخدمات لهم ومساعدتهم‬ ‫والمشاركة الفعالة في كافة النشاطات‪ ،‬مع تمتين عالقات المنظمة باألحزاب‬ ‫األلمانية والهيئات الحقوقية واإلنسانية‪ ،‬ونقل معاناة شعبنا لهم‪ ،‬لكسب‬ ‫األصدقاء لصالح قضية شعبنا‪ .‬كما تحدث عن دور اإلئتالف والمجلس‬ ‫الوطني الكوردي ونضالهما في سبيل تحقيق طموحات الشعب السوري‬ ‫بكافة مكوناته في دولة فدرالية‪ ،‬يتمتع الجميع بحقوقهم‪.‬‬

‫مدن كوردستانیة تتضامن مع مهاباد‬

‫متابعة‪-‬‬

‫علي‬

‫كوردستان‪-‬‬ ‫عمر‪ -‬هولير‪ :‬شهدت مدن غربي‬

‫كوردستان موجة من االعتصامات‬ ‫الجماهيرية على خلفية استشهاد‬ ‫(فريناز خسرواني) الفتاة الكوردية‬ ‫التي أرادت االفالت من قبضة‬ ‫ضابط أمني ايراني أراد اغتصابها‬ ‫في فندق تارا وسط مدينة مهاباد‬ ‫حيث كانت تعمل‪ .‬وقد اضطرت‬ ‫فريناز الى رمي نفسها من أحد‬ ‫شبابيك الطابق الرابع للفندق يوم‬ ‫‪/3‬آيار وأدى الحادث الى مفارقتها‬ ‫الحياة‪ ،‬واعرب بعدها سكان مهاباد‬ ‫عن تنديدهم بالحادث من خالل‬ ‫مظاهرة حاشدة قامت باضرام‬ ‫النار في الفندق وهاجمت قوات‬ ‫األمن االيرانية المتظاهرين وأدت‬ ‫المواجهات الى اصابة عدد من‬ ‫المتظاهرين واعتقل العديد منهم‪.‬‬

‫شرقي قامشلو‪:‬‬

‫نظم عصر يوم ‪/10‬آيار المجلس‬ ‫المحلي (شرقي قامشلو) للمجلس‬ ‫الوطني الكوردي وقفة احتجاجية‬ ‫في شرقي قامشلو تضامنا مع‬ ‫الشعب الكوردي في كوردستان‬ ‫ايران ولوقف اعمال العنف التي‬ ‫تقوم بها السلطات االيرانية بحق‬ ‫الشعب الكوردي في مهاباد‪ .‬بدأت‬ ‫الوقفة بدقيقة صمت على روح‬ ‫الشهيدة فريناز خسرواني بعدها‬ ‫القيت كلمة باسم المجلس الوطني‬ ‫من قبل شمدين نبي‪.‬‬

‫غربي قامشلو‪:‬‬

‫بدعوة من المجلس المحلي (غربي‬ ‫قامشلو) للمجلس الوطني الكوردي‬ ‫في سوريا تمجمع المئات في شارع‬ ‫منير حبيب لالعتصام تضامنا ً‬ ‫مع انتفاضة شعبنا الكوردي في‬ ‫كوردستان ايران‪ ،‬حيث رفعت‬ ‫الفتات وشعارات عبرت عن الدعم‬ ‫والتأييد النتفاضة الكورد وصورة‬ ‫الشهيدة فريناز خسرواني‪ ،‬والقيت‬ ‫كلمة المجلس المحلي في التجمع‪.‬‬ ‫جدير بالذكر انه قبل بدء االعتصام‬ ‫تم اعتقال عضو الهيئة االستشارية‬ ‫لـ‪ PDK-S‬عبدالغني (أبو آالن)‬ ‫من قبل اسايش ‪ PYD‬وتم االفراج‬ ‫عنه فيما بعد‪ ،‬ومن ثم تدخلت‬ ‫اسايش ‪ PYD‬لفض االعتصام‬ ‫عنوة وذلك باطالق الرصاص‬ ‫والشتائم والتهديدات لخلق جو من‬ ‫الخوف والرعب واعتقلت عدة‬ ‫شبان‪.‬‬

‫تربه سبييه‪:‬‬

‫اعتصم العديد من اهالي مدينة تربه‬ ‫سبييه بدعوة من منظمة تربه سبي‬ ‫للحزب الديمقراطي الكوردستاني‪-‬‬ ‫سوريا امام مكتب المنظمة في‬ ‫تربه سبييه بحضور ممثلي احزاب‬ ‫وفعاليات شبابية واجتماعية‬ ‫كحزب يكيتي الكوردي في سوريا‬ ‫والمنظمة اآلثورية الديمقراطية‬ ‫وحركة شباب الكورد ‪T.C.K‬‬ ‫واتحاد الطلبة والشباب الديمقراطي‬

‫الكوردستاني‪ -‬روجآفا واتحاد نساء‬ ‫كوردستان‪ .‬وجرى االعتصام‬ ‫تحت شعار (كلنا مهاباد) تضامنا ً‬ ‫مع شعبنا الكوردي في كوردستان‬ ‫ايران على خلفية االحتجاجات‬ ‫التي عمت العديد المدن الكوردية‬ ‫في كوردستان ايران إثر انتحار‬ ‫الفتاة الكوردية (فريناز خسرواني)‬ ‫في مدينة مهاباد بسبب تعرضها‬ ‫لمحاولة اعتداء من قبل رجال‬ ‫المخابرات االيرانية في الثالث من‬ ‫الشهر الجاري‪.‬‬

‫دربيسييه ‪:‬‬

‫أقام اتحاد نساء كوردستان‪ -‬سوريا‬ ‫فرع دربيسييه بمشاركة منظمة‬ ‫دربيسييه للحزب الديمقراطي‬ ‫الكوردستاني‪ -‬سوريا وقفة‬ ‫تضامنية أمام مقر الحزب في‬ ‫دربيسييه تضامنا مع أهلنا في‬ ‫مهاباد الثائرة في وجه الطغاة‬ ‫والماللي اإليرانيين‪ ،‬وحملت الوقفة‬ ‫تحت شعارات جاء فيها (تحية من‬ ‫الدرباسية إلى مهاباد‪ ،‬منك الدماء‬ ‫و منا الفداء يا فريناز‪ ،‬يسقط نظام‬ ‫الماللي في طهران‪ ،‬أنت الشرارة‬ ‫يا فريناز ونحن الوقود‪ ،‬فريناز‬ ‫خسرواني رمز الشرف والكرامة)‪.‬‬

‫عامودا‪:‬‬

‫قامت منظمة الحزب الديمقراطي‬ ‫الكوردستاني‪ -‬سوريا يوم ‪/9‬‬ ‫آيار في عامودا وقفة احتجاجية‬ ‫تضامنا ً وتأييدا ً النتفاضة مهاباد‬

‫أشعلتها‬ ‫التي‬ ‫الكوردستانية‬ ‫المناضلة فريناز خسرواني‪ .‬رفع‬ ‫المشاركون في الوقفة شعارات‬ ‫تضامن مع الشهيدة فريناز ونددت‬ ‫بالضغوطات التي تمارسها‬ ‫السلطات االيرانية ضد الشعب‬ ‫الكوردي في شرقي كوردستان‪.‬‬

‫هولیر‪:‬‬

‫تظاهرت يوم ‪/10‬آيار الجاري‬ ‫الجماهير الكوردستانية امام‬ ‫مبنى برلمان كوردستان‪ -‬العراق‬ ‫إحتجاجا على حادثة إنتحار الشابة‬ ‫الكوردية فريناز خسرواني إثر‬ ‫محاولة إغتصابها من قبل ضابط‬ ‫إستخبارات إيراني في الفندق الذي‬ ‫كانت تعمل فيه يوم ‪، 2015/5/7‬‬ ‫وذلك تضامنا مع الشعب الكوردي‬ ‫في مدينة مهاباد وبقية المدن‬ ‫المنتفضة في شرقي كوردستان‪.‬‬ ‫وقد كان قد دعا للمظاهرة منظمات‬ ‫المرأة وأحزاب شرقي كوردستان‬ ‫ومنهم «آزادي» وممثلية إقليم‬ ‫كوردستان للمجلس الوطني‬ ‫الكوردي في سوريا‪ ،‬وقد أصدرت‬ ‫الممثلية بيانا قالت فيه «إننا في‬ ‫ممثلية إقليم كوردستان للمجلس‬ ‫الوطني الكوردي في سوريا‪ ،‬نعلن‬ ‫تضامننا مع الجماهير الكوردية‬ ‫المستنكرة لهذه الجريمة البشعة‪،‬‬ ‫ونشجب الممارسات األمنية التي‬ ‫أقدم عليها نظام الماللي المأزوم‬ ‫وقمعه للمتظاهرين السلميين‬

‫بالحديد والنار‪ ،‬ونؤكد بأن هذا‬ ‫النظام األرعن سيفشل في كتم‬ ‫صوت الشعب الكوردي والشعوب‬ ‫اإليرانية المطالبة بالحرية‬ ‫والكرامة‪ ،‬كما فشل حليفه البعثي‬ ‫اآليل إلى السقوط في سوريا‪».‬‬ ‫وشارك في التظاهرة أيضا نخبة‬ ‫من أبناء كوردستان سورية من‬ ‫كتاب وفنانين وإعالميين ونشطاء‬ ‫وقيادات سياسية‪ ،‬كما تواجدت‬ ‫هناك الكثير من وسائل االعالم‬ ‫المرئية والمسموعة والمكتوبة‬ ‫ومواقع الكترونية كوردية وعربية‬ ‫وإقليمية وعالمية‪ ،‬وتواجدت‬ ‫أيضا منظمات نسائية من جنوبي‬ ‫كوردستان تضامنا مع شهيدة‬ ‫الكرامة الكوردية «فريناز‬ ‫خسرواني» التي فجرت غضب‬ ‫شعبي واسع في الكثير من المدن‬ ‫الكوردستانية وايقضت الشعور‬ ‫بكسر حاجز الصمت الطويل‪ ،‬فقد‬ ‫شهدت كال من عامودا وقامشلو‬ ‫وكَركى لكَى وكوباني في غربي‬ ‫كوردستان وقزل ت َپه وإستنبول‬ ‫«ساحة تقسيم» في تركيا وعدة‬ ‫مناطق في عواصم اوربية‬ ‫مظاهرات إحتجاجية وتضامنية‪.‬‬

‫اسطنبول‪:‬‬

‫إقيم اعتصام تضامني من قبل‬ ‫ممثلي المجلس الوطني الكوردي‬ ‫في اسطنبول في ساحة تقسيم‬

‫وسط المدينة احتجاجا على‬ ‫ممارسات النظام االيراني وتضامنا‬ ‫مع انتفاضة مهاباد والمدن‬ ‫الكوردستانية االخرى‪ ،‬وقد قام‬ ‫االمن والبوليس التركي باقتحام‬ ‫االعتصام وفضه‪ ،‬والقي القبض‬ ‫على ثالث من الشبان الكورد‬ ‫السوريين المشاركين في االعتصام‬ ‫(محمد نذير سعيد‪،‬آراس عمر‪،‬‬ ‫محمد وحيد يوسف) لرفضهم انزال‬ ‫العلم الكوردي‪.‬‬

‫ميردين‪:‬‬

‫بدعوة من منظمة ميردين للحزب‬ ‫الديمقراطي الكوردستاني‪ -‬سوريا‬ ‫وبمشاركة حركة شباب كوردستان‬ ‫(كوردستان تركيا) توحد العشرات‬ ‫من الشبان الكورد من كوردستان‬ ‫تركيا وكوردستان سوريا يوم‬ ‫‪/9‬آيار تحت شعار كلنا مهاباد‬ ‫في مدينة قزلتبة الكوردستانية‬ ‫(قوسر)‪ ،‬تضامنا مع ثورة شعبنا‬ ‫الكوردي في كوردستان إيران‬ ‫حيث ردد المعتصمون شعارات‬ ‫نددت بماللي طهران وسياستهم‬ ‫الشوفينية وعبروا عن فخرهم‬ ‫بطهارة وعفة الشهيدة فريناز‬ ‫خسرواني‪ ،‬كما رفعوا شعارات‬ ‫وطنية قومية تؤكد على وحدة‬ ‫الكورد في األجزاء االربعة وتشيد‬ ‫بحلم االستقالل الذي بات قريبا‪ ،‬في‬ ‫اشارة لما قاله الرئيس البارزاني‬ ‫في زيارته االخير للبيت االبيض‪.‬‬

‫متابعات اخبار‬

‫كوردستان‬

‫‪2713‬ك‬ ‫‪2013–/8/15‬م –‬ ‫العدد (‪ )512‬العدد (‪)473‬‬ ‫‪2715‬ك‬ ‫‪2015/5/15‬م‬

‫الرئيس مسعود بارزاني في واشنطن‬

‫‪3‬‬

‫زيارة مصيرية ضمن مسار التغييرات‬

‫ريبورتاج‪ :‬كوليلك يعقوب‪ -‬استنبول‬ ‫أثارت زيارة الرئيس مسعود بارزاني إلى‬ ‫واشنطن وفيما بعد لبعض الدول االوربية العديد‬ ‫من القضايا التي يمكن مناقشتها مع الدول ذات‬ ‫الوزن الدبلوماسي والسياسي‪ ،‬وقد استقبل‬ ‫الرئيس بارزاني استقبال األبطال باعتباره عائدا ً‬ ‫من جبهات القتال إلى طاوالت الحوار والمناقشة‬ ‫وإقناع المجتمع الدولي بوجوب تقديم المزيد من‬ ‫الدعم العسكري واللوجستي للبيشمركة‪ ،‬وتبقى‬ ‫النقطة األهم في جدول الزيارات الدبلوماسية وهي‬ ‫أن الدولة الكوردية قادمة‪ .‬حول ملف الحقيبة‬ ‫الدبلوماسية لرئيس إقليم كوردستان مسعود‬ ‫بارزاني ووفده‪ ،‬كان لصحيفة «كوردستان»‬ ‫استمزاج آراء بعض الكتاب والسياسيين الكورد‬ ‫في كوردستان سوريا‪.‬‬

‫محمود عباس‪:‬‬

‫دولة كوردستان في طور النضوج‬

‫الكاتب والباحث الدكتور محمود عباس قال‪ :‬تتجزأ‬ ‫جغرافية الشرق األوسط‪ ،‬بل هي مجزأة بشكل‬ ‫عملي‪ ،‬ملغية‪ ،‬ومنذ سنتين تقريبا‪ ،‬وبشكل عملي‬ ‫تقسيمات سايكس بيكو‪ ،‬رغم تمسك الهيئات الدولية‬ ‫العالمية بالرسميات الشكلية‪ .‬وفي الواقع الفعلي‪،‬‬ ‫تقسيمات جغرافية وإدارية في الشرق األوسط‪،‬‬ ‫تتداخل ضمن بعضها‪ ،‬فدولة العراق مقسمة بين‬ ‫الشيعة والسنة والكورد‪ ،‬وهم يتقاتلون عمليا على‬ ‫المساحات الجغرافية تحت غطاء عراق الوطن‬ ‫الواحد‪ ،‬وكل طرف يمزقها حسب مصالحه‬ ‫وطموحاته‪ ،‬كما وفوقها سوريا والعراق‪ ،‬الممزقة‬ ‫بين داعش والشيعة وسلطة بشار األسد وإيران‪،‬‬ ‫وهناك لبنان دويالت ضمن دولة‪ .‬وفي األروقة‬ ‫الدبلوماسية العالمية طرحت قضية الشرق األوسط‬ ‫الجديد على مبدأ المصالح أو اإلثنيات أو المذاهب‬ ‫منذ سنوات‪ ،‬والذين يناهضون العملية الجارية هم‬ ‫أكثرهم انتهازية وصراعا على مصالحهم الذاتية‪،‬‬ ‫وفي مقدمتهم أشرس الطغاة‪ ،‬كرئيس النظام‬ ‫السوري بشار األسد وسابقا المالكي واليوم البعض‬ ‫من قوى الشيعة‪ ،‬الدارجون مع أيران أكثر من‬ ‫‪.‬‬ ‫تبعيتهم للوطن العراقي‬ ‫وتابع الباحث الدكتور‪ :‬هذه المرحلة مبنية على‬ ‫تداخل التحركات الدبلوماسية الدولية‪ ،‬والعالقات‬ ‫السياسية‪ ،‬بين الحركات الكوردستانية ذاتها‪،‬‬ ‫والخارجية المحاطة بكوردستان من جهة والدولية‬ ‫المهتمة بالشرق األوسط من جهة ثانية‪ .‬وهي‬ ‫المؤدية إلى وصول الرئيس مسعود بارزاني إلى‬ ‫واشنطن‪ ،‬وللمرة الرابعة‪ ،‬جرت خاللها لقاءات مع‬ ‫رؤساء أمريكا‪ ،‬ومحاورات متعددة مع المؤسسات‬ ‫السياسية والتجارية والدبلوماسية األمريكية‪.‬‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫والزيارة األخيرة جلبت انتباه الشارع الكوردي‬ ‫بشكل أوسع من الماضي‪ ،‬لقناعة بأن قضية‬ ‫مستقبل كوردستان نضجت‪ ،‬ويأملون طرحها‬ ‫بشكل رسمي على طاولة المباحثات في البيت‬ ‫األبيض‪ ،‬فمن األهمية بمكان تحليل هذه الزيارة‬ ‫بوجهيهما المتناقضتين أو بالبعدين الدبلوماسيين‪،‬‬ ‫أوال‪ :‬إذا كانت الدعوة للرئيس مسعود بارزاني‬ ‫مرسلة لفتح حوارات على سوية رؤساء دول‪،‬‬ ‫حينها كان يحق له طرح أسئلة عديدة على‬ ‫طاولة المفاوضات‪ ،‬والتي كانت متوقعة تناولها‬ ‫كمواضيع مهمة بين رئيس أمريكا باراك أوباما‬ ‫ورئيس اإلقليم مسعود بارزاني‪ ،‬ومنها‪ :‬القضية‬ ‫التي على خلفيتها أدرج اسم الحزبين الرئيسيين‬ ‫في اإلقليم (الديمقراطي الكوردستاني واالتحاد‬ ‫الوطني) ضمن قائمة المنظمات اإلرهابية‬ ‫المحظورة التعامل معهم‪ ،‬والتي أزيلت في السنة‬ ‫الماضية بتاريخ ‪ 2014/2/3‬بعد تدخل مباشر‬ ‫من نائب رئيس أمريكا (جو بايدن) والسيناتورين‬ ‫(روبرت ميننداز وجان مكين)‪ ،‬رغم ذلك هناك‬ ‫إشكاليات من الحظر قائمة‪ ،‬وهي بينة في الواقع‬ ‫العملي ومن حيث التعامل التجاري‪ ،‬على سبيل‬ ‫المثال‪ ،‬قضية النفط‪ ،‬وغيرها خارج إطار اإلقليم‬ ‫كدويلة (مقارنة بكوردستان الكبرى)‪ .‬ثانيا‪ :‬طرح‬ ‫قضية الحظر الذي ال يزال قائما على الطيران‬ ‫األمريكي التجاري‪ ،‬على الهيئة المختصة بالتجارة‬ ‫العالمية التي جلس معها سيادة الرئيس مسعود‬ ‫بارزاني بعد لقاء البيت األبيض مباشرة‪ ،‬المؤدية‬ ‫إلى تأخره عنها قرابة نصف ساعة التي أمضاها‬ ‫مع جو بايدن‪ ،‬متجاوزين الوقت المحدد‪ .‬والحظر‬ ‫المفروض‪ ،‬موجود منذ عهد صدام‪ ،‬دون صدور‬ ‫قرار بإلغائه‪ ،‬وعليه ال تسمح بالطائرات األمريكية‬ ‫النزول في هولير إال بإذن ورخصة انفرادية عند‬ ‫كل رحلة‪ ،‬وهذه تحدد من سوية العالقات التجارية‬ ‫للمستثمرين األمريكيين‪.‬‬

‫دلجين حسو‪:‬‬

‫ندعم جهود السروك بارزاني‬

‫محسن طاهر‪:‬‬

‫البارزاني هو الجهة الموثوق بها دوليا‬

‫محسن طاهر عضو المكتب السياسي للحزب‬ ‫الديمقراطي الكوردستاني‪ -‬سوريا قال‪ :‬تأتي زيارة‬ ‫الرئيس البارزاني في الوقت الذي تزداد خطر‬ ‫القوى الظالمية واإلرهاب الداعشي في المنطقة‬ ‫وعلى تخوم كوردستان‪ ،‬كما تأتي هذه الزيارة‬ ‫في ظل تنامي دور البيشمركه وتقديم التضحيات‬ ‫الجسام وبقدرات ذاتية محدودة نيابة عن شعوب‬ ‫المنطقة والعالم لصد خطر االرهاب في الوقت‬ ‫ق القوى االقليمية والدولية المناهضة‬ ‫الذي لم ترت ِ‬ ‫لإلرهاب لمسؤولياتها العسكرية واللوجستية‬ ‫تجاه كوردستان إلى جانب الحصار االقتصادي‬ ‫الذي فرضه نظام نوري المالكي في عهد رئاسته‬ ‫للحكومة االتحادية العراقية‪ .‬على مدى أكثر من‬ ‫عام والبيشمركة االبطال في كوردستان تسطر‬ ‫أسمى مالحم البطولة والفداء في ساحات الوغى‬ ‫ضد العابثين بأمن كوردستان والمنطقة فغدت‬ ‫كوردستان وبرئاسة الرئيس البارزاني القلعة التي‬ ‫تحطمت على أسوارها اسطورة داعش االرهابي‪.‬‬ ‫وأكد محسن طاهر‪ ،‬إن الرئيس البارزاني سيذكر‬ ‫القوى الكبرى ومن خالل الواليات المتحدة‬ ‫االمريكية بوجباتها القانونية واألخالقية في تقديم‬ ‫يد العون والمساعدة لكوردستان في محاربته لقوى‬ ‫اإلرهاب المنظم في المنطقة كما سيسعى إلى وضع‬ ‫المسؤولين االمريكان في صورة الوضع الداخلي‬ ‫المتأزم في العراق ويوضح لهم تصوره للمشهد‬ ‫السياسي للعراق الجديد ووضع الشعب الكوردي‬ ‫راهنا ً ومستقبالً في العراق والمنطقة‪.‬‬

‫جدعان علي‪:‬‬

‫زيارة في ظل ظروف معقدة‬

‫دلجين حسو ممثلة تيار المستقبل في هولير‬ ‫أوضحت‪ ،‬تأتي زيارة البارزاني هذه لواشنطن‬ ‫حامال في طياتها العديد من الملفات الساخنة والهامة‬ ‫المتعلقة بالكورد والقضية الكوردية وخاصة بعدما‬ ‫تمكن البيشمركة الكورد من سحق داعش في عدة‬ ‫مناطق كوردية وجبهات قتالية والحقت بداعش‬ ‫هزائم فادحة‪ ،‬طالبا منهم مزيدا من الدعم لمواجهة‬ ‫هذا االرهاب المحدق بالمنطقة ولتحقيق حلمه وحلم‬ ‫الماليين من الكورد في كل ارجاء العالم بطرحه‬ ‫لرسم حدود كوردستان وقيام الدولة الكوردية‬ ‫المستقلة وامور اخرى متعلقة بين اربيل والعاصمة‬ ‫العراقية بغداد‪ .‬نثني على جهود السروك البارزاني‬ ‫ودعمه والوقوف معه ومساندته لتحقيق طموحات‬ ‫الكورد بتحقيق كل ما يحمله الى واشنطن‪.‬‬

‫ومن جهته قال ممثل حركة االصالح الكردي في‬ ‫اقليم كوردستان جدعان علي‪ :‬تأتي زيارة الرئيس‬ ‫البارزاني ألمريكا في ظل ظروف بالغة التعقيد‬ ‫والتشابك من جهة الخالفات بين بغداد وهولير‬ ‫حول االمور االقتصادية والميزانية والرواتب‬ ‫والخالف على اسلوب وكيفية مواجهة داعش‬ ‫والتسليح وامور كثيرة‪ ،‬والدول االقليمية خصوصا‬

‫ايران وتركيا واستمرار االزمة السورية على‬ ‫حدود االقليم‪ ،‬ومشروع البارزاني القومي وتقرير‬ ‫المصير وسعيه الحثيث مع كل الفرقاء لتامين‬ ‫التأييد إلعالن االستقالل وتامين السالح المتطور‬ ‫والكافي بشكل مباشر للبيشمركه‪ .‬وتابع جدعان‬ ‫علي‪ :‬قبول المجتمع الدولي للبيشمركة كجزء‬ ‫من التحالف الدولي ضد داعش برئاسة امريكا‬ ‫والتضحيات الكبيرة من شهداء وجرحى وميزانية‬ ‫يجب ان يستثمر هذا القبول في تحقيق الحلم‬ ‫الكوردي بإعالن دولة كوردستان وبدعم وتأييد‬ ‫القوى واالطراف الدولية الفاعلة برئاسة امريكا‬ ‫التي تسعى لوضع حلول وترتيبات جديدة للشرق‬ ‫االوسط كالعراق وسوريا وربما غيرها من دول‬ ‫المنطقة‪ .‬أعتقد ان الزيارة سوف تكون ناجحة بكل‬ ‫المقاييس‪ ،‬وسوف يكون للكورد حضور اقليمي‬ ‫ودولي بجهود الرئيس البارزاني ودبلوماسيته‬ ‫الناجحة جداً‪.‬‬

‫جالل مرعي‪:‬‬

‫نقطة تحول في مصير الشعب الكوردي‬

‫ويرى جالل مرعي عضو االمانة العامة للمجلس‬ ‫الشبابي الكوردي‪ ،‬بأن تقرير مصير الشعب‬ ‫الكوردي بكل تأكيد مرتبط بالدرجة االولى بالدعم‬ ‫السياسي من الدول ذات النفوذ على الساحة‬ ‫الدولية‪ .‬كلنا ثقة بالقائد الكوردي مسعود البارزاني‬ ‫ودوره االقليمي وسياساته التوازنية في المنطقة هو‬ ‫السالح األقوى في عالم العقل والحكمة والوعي‪.‬‬ ‫وزيارته لواشنطن ستكون نقطة تحول هامة في‬ ‫مصير الشعب الكوردي‪ .‬تقسيم الشرق األوسط‬ ‫قادم على أساس «عرقي ومذهبي وقومي»‬ ‫والمنطقة برمتها حبلى بأحداث كثيرة‪ ،‬واآلن جاء‬ ‫وقت الوالدة‪ ،‬باعتقادي األمريكان والغربيون‬ ‫أدركوا إن ربيع العرب يستحيل أن يكون نقلة‬ ‫مباشرة للحضارة والديمقراطية وهذه البيضة النيّئة‬ ‫ال تملك من قوامها الجامد إال قشرتها‪ .‬والسيناريو‬ ‫الجديد لم يكتب إال من اجل ايجاد مخرج حاسم‬ ‫للنووي االيراني وسحب البساط من تحت قدميها‬ ‫لتقع فجأة‪ ،‬الن هذا التجمع المفاجئ لدول المنطقة‬ ‫واتفاقهم معجزة في ظل التناقضات والنزاعات‬ ‫البينية وهي بداية صحوة دول الخليج والمنطقة‬ ‫لمواجهة التمدد اإليراني‪ ،‬فالخليج بأكمله في فم‬ ‫الحوت اإليراني واآلن أصبحت األمور واضحه‬ ‫واللعب كله صار فوق الطاولة‪ .‬وتابع جالل‬ ‫مرعي‪ :‬الحرب العالمية الثانية لم تنته إال بعد‬ ‫مأساة هيروشيما وناكازاكي‪ ،‬ال أحد يعرف كيف‬ ‫ومتى سوف تنتهي الحرب في المنطقة‪ .‬شعب قدم‬ ‫آالف الشهداء‪ ،‬وضعفهم جرحى ومعاقون وعشرة‬ ‫أضعافه مشردون ومهجرون قسراً‪ ..‬فاعلم أن هذا‬ ‫الشعب بأنه يستحق حريته وكرامته‪ .‬في النهاية‬ ‫لن تبقى سوى الشعوب‪ ،‬كل اإلمبراطوريات‬ ‫والملكيات السابقة زالت والحروب انتهت‪ ،‬ولم تبق‬ ‫سوى الشعوب‪ ،‬هي الثروة الحقيقية ومنبع الحياة‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫الحدث الساخن‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫كوردستان‬

‫في غياب الخطاب اإلعالمي الكوردي‬ ‫الخالف بين الوسائل‬‫اإلعالمية كبير‪ ،‬بذات‬ ‫الخالف بين األحزاب‬

‫أو القارئ أمام صورة األحداث‬ ‫ومجرياتها في "الشاشة" وبين ما يحدث‬ ‫على األرض سواء أكانت "معركة" أو‬ ‫"حالة مجتمعية"‪.‬‬ ‫فالوسائل اإلعالمية الحالية تفتقر‬

‫مع "السياسي" ولعل لذلك أيضا ً دوره‬ ‫الكبير في أن يكون "الخالف بين‬ ‫الوسائل اإلعالمية كبيراً" بذات الخالف‬ ‫بين "األحزاب الكوردية" والذي ينعكس‬ ‫في الحالة على "الشارع" و"المجتمع"‪.‬‬

‫لتصبح أداة مطيعة ليس أكثر‪ ،‬في‬ ‫وقت نحن فيه االحوج إلى هذا الشريك‬ ‫وأن يكون إعالمنا هو الوسيلة األنجع‬ ‫الختراق "كرهه" و"تغييبه" كما‬ ‫"تغييبنا" بضياع فرصة "األخالق في‬

‫كوباني لو لم تك‬‫كوردية لكان االئتالف‬ ‫قد أعلنها "منكوبة"‪،‬‬

‫الكوردية والذي‬

‫لكننا عاجزون عن نقل‬

‫ينعكس على الشارع‬

‫حقيقة ما يجري على‬

‫والمجتمع‬

‫األرض إليهم‬

‫وإعالمنا «الكوردي»‬‫لم يستطع مراعاة‬ ‫العالقات‪ ،‬وتنميتها مع‬ ‫باقي المكونات في‬ ‫سوريا ولم يعمل على‬ ‫إيصال رسالة الكورد‬ ‫بحسن الجوار‬ ‫مصطفى عبدي‪ -‬كوباني‬

‫يعيش الكورد حالة من "التغريبة‬ ‫اإلعالمية" نتيجة غياب خطاب إعالمي‬ ‫واضح لهم‪ ،‬وبقائهم في حالة قطيعة مع‬ ‫الوسط العربي والعالمي‪ ،‬فالفوضى‬ ‫في مصادر المعلومات وغيابها في‬ ‫الكثير من األوقات‪ ،‬يساهم في نقل‬ ‫مشوهة عن مجتمعنا وحقيقة‬ ‫صورة‬ ‫ّ‬ ‫األحداث التي تجري على األرض‪،‬‬ ‫حيث تبحث الوسائل الغربية أو‬ ‫العربية عن البديل‪" :‬شخص" ينقل لها‬ ‫الحدث‪ ،‬لتصبح وجهة نظره هي التي‬ ‫تشرح وتنقل الحدث‪ ،‬وفي الكثير من‬ ‫األوقات‪ ،‬أو يعتمدون على الخطابات‬ ‫الحزبية المدرجة في نطاق المواقع او‬ ‫الوسائل الحزبية والتي في غالبها ال‬ ‫تراعي أي منهجية في العمل وال تدرك‬ ‫ماهية الرسالة او الجمهور‪ ،‬بل تتقيد‬ ‫باإليديولوجيا الضيقة‪ ،‬وتحصر خطابها‬ ‫بالمجتمع المحلي فحسب بغرض التأثير‬ ‫فيه بدون أي منحى واسع‪.‬‬ ‫ففي متابعة المواقع والوسائل اإلعالمية‬ ‫الكوردية نجد أن غالبيتها والتي تصنف‬ ‫تحت بند (مستقلة) ما هي اال "مدونات"‬ ‫وتلفزيونات مؤدلجة ومعظم المنشور‬ ‫فيها يعتمد على "اجتهادات فردية"‬ ‫و"متابعات مكتبية" تهدف ليس لنقل‬ ‫أخبار "البلد" و"مآسي الناس" بقدر ما‬ ‫تعمل على "التحفيز النفسي" و"الدعم‬ ‫المعنوي" و"ملء الصفحات أو تغطية‬ ‫فقرات البث"‪ ،‬لذا فإننا "دائما وفي أي‬ ‫حرب منتصرون" و"مدننا‪ ،‬بحسب‬ ‫إعالمنا‪ ،‬تعيش رخاء وازدهاراً‪،‬‬ ‫ومنجزات ال تنتهي"‪ ،‬فيضيع المتابع‪،‬‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫وبواسطته العوامل األخرى األمنية‬ ‫واالقتصادية والسياسية وسواها"‪ .‬لقد‬ ‫المعلّق الصحافي والمراسل‬ ‫أصبح‬ ‫ِ‬ ‫بالنسبة إلى المشاهد أو القارئ كمن‬ ‫يأتيه باليقين المفقود‪ ،‬بل ومصدر‬ ‫طمأنينة حتى بالنسبة إلى المتابع الذي‬ ‫تدور األحداث في منطقته‪ ،‬لذا فإنه من‬ ‫المهم أن يكون الخبر‪ ،‬ومحرره متمتعا‬

‫أصبح المعلق الصحافي والمراسل بالنسبة إلى المشاهد أو القارئ كمن‬‫يأتيه باليقين المفقود‪ ،‬بل ومصدر طمأنينة حتى بالنسبة إلى المتابع الذي‬ ‫تدور األحداث في منطقته‬ ‫إلى "مصادر األخبار" وهي مليئة‬ ‫بالمغالطات والتناقضات غير المقصودة‬ ‫والنابعة في الغالب من الخوف من‬ ‫السلطات المحلية فتجد الخبر ناقصا‪،‬‬ ‫او بعيد عن خطاب الشارع‪ ،‬وملتزما‬ ‫نهجا مختلفا تماما عن طبيعة الوقائع‪،‬‬ ‫ليصبح االعالم المستقل وجها آخر‬ ‫للرسمي وهنا الطامة الكبرى‪ .‬أما‬ ‫اإلعالم الحزبي فهو خطاب قديم‪ ،‬بدون‬ ‫أي منهجية بحث او استقصاء‪ ،‬المهم‬ ‫فيه هو الوالءات‪ ،‬ومخاطبة الجمهور‬ ‫المحلي ليس اكثر‪ ،‬ال تقنيات فيه‪ ،‬وال‬ ‫خبراء اعالم مهنيون او متخصصون‪،‬‬ ‫وانما هم ادوات لنسخ افكار الحزب بلغة‬ ‫ركيكة تقليدية عفا عليها الزمن ومضى‪.‬‬ ‫هذا عدا عن أن الخالفات الحزبية‪،‬‬ ‫وارتباط اإلعالم بالجهة الممولة‬ ‫(الحزب‪ ،‬المنظمة) وهو الذي يشكل‬ ‫فيصال في تماهي دور الوسيلة مع‬ ‫قدرتها في أن تكون "مع الناس" وليس‬

‫وإعالمنا "الكوردي" لم يستطع مراعاة‬ ‫العالقات‪ ،‬وتنميتها مع باقي المكونات‬ ‫في سوريا ولم يعمل على إيصال‬ ‫رسالة الكورد بحسن الجوار والعالقات‬ ‫التاريخية وعالقة الدم‪ ،‬ولم يعمل على‬ ‫طمأنتهم بل نجده يزيد االحتقان الديني‪،‬‬ ‫القومي‪ ،‬الطائفي ويلغي "اآلخر"‬ ‫باستخدامه خطابا "سياسيا" متعنتا‪،‬‬ ‫بعيدا عن أي عمق استراتيجي برسائل‬ ‫تهديد بدل تهدئة‪ .‬لتصبح لغة "العنف"‬ ‫هي "خطاب اإلعالم" وليتم تسخيره‬ ‫خدمة لألول فتضيع معه "الرسالة"‬

‫اإلعالم" وهذا مرده غياب أي أفق أو‬ ‫رؤية صحيحة للقائمين على المؤسسات‬ ‫اإلعالمية الكوردية‪ ،‬فغالبيتهم يعملون‬ ‫من منطلقات "شخصية" تخدم االجندة‬ ‫الحزبية الضيقة وليس القضية أو‬ ‫المجتمع‪.‬‬ ‫"لو أخذنا المعيار الغربي لمقاربة‬ ‫اإلشكالية بين اإلعالم واألخالق‪،‬‬ ‫سنجدهم قد تجاوزوا مسألة أن اإلعالم‬ ‫هو مجرد عامل من عوامل التغيير التي‬ ‫تساهم في قلب موازين القوى أو تثبيتها‪،‬‬ ‫بل غدا العامل الرئيس الذي تتجلَّى فيه‬

‫بالكثير من الدقة والصدق‪ ،‬سيصبح‬ ‫مجرد بوق آخر ال يسمع خطابه‪ ،‬فقبل‬ ‫أن نطلب من "شركاء الوطن" حقوقنا‬ ‫واجب علينا أن نعرفه "بقضيتنا" وأن‬ ‫نشرح له عدالتها‪ ،‬وقيمنا "بلغته"‪،‬‬ ‫فالنظام "غيب وعمل على التمثيل‬ ‫بقضيتنا نصف قرن وأكثر"! لذا فمن‬ ‫البديهي أن ال يقبل "الشعب السوري"‬ ‫بنا كقومية‪ ،‬ليس لمفاهيم شوفينية أو‬ ‫عروبية وإنما لعجزه عن فهم خطابنا‪،‬‬ ‫وقضيتنا‪ ،‬وذات األمر يمكننا إشماله‬ ‫بمختلف القضايا بل واألحداث التي‬ ‫تعصف بمدننا‪ ،‬فكوباني لو لم تك‬ ‫"كوردية" لكان االئتالف قد أعلنها‬ ‫"منكوبة" ولكننا عاجزون عن "نقل‬ ‫حقيقة ما يجري على األرض" إليهم‪،‬‬ ‫فمن يتصفح إعالمنا الكوردي الناطق‬ ‫بالعربية يجد "كوباني تعيش رخاء"‪،‬‬ ‫فافتتاح مقرات منظمات مجتمع مدني‪،‬‬ ‫وندوات‪ ،‬واحتفاالت‪ ،‬ووفد اإلدارة‬ ‫الذاتية يزور مشروع المياه‪ ..‬ولقاءات‪،‬‬ ‫واجتماعات وتصريحات نارية‪ ،‬وتعمق‬ ‫الخالفات الكوردية الكوردية‪ ،‬أنهم‬ ‫سيكتبون "الوضع على أحسن ما يرام"‬ ‫ألننا كما وسبق ان قلت "نشوه األخبار‪،‬‬ ‫والحقائق"‪.‬‬ ‫وذات األمر مع "مأساة" اعتقال‬ ‫طالبنا األطفال عند تنظيم داعش‪،‬‬ ‫والحصار والحرب المفروضة منذ‬ ‫سنة‪ ...‬المطلوب‪ :‬الشفافية‪ ،‬وبناء‬ ‫إعالم كوردي مؤسساتي يكون بمثابة‬ ‫وكالة أنباء و‪ TV‬و‪ M‬باللغة العربية‪،‬‬ ‫واالنكليزية وغيرها‪ ،‬لينقل "حقيقة‬ ‫األحداث"‪ ،‬وليس "األجندات"‪ ،‬ينقل‬ ‫"معاناة الناس" وليس" توزيع سلة‬ ‫اغاثية"‪ ،‬ينقل هموم وآمال الناس‬ ‫وليس "مهرجانات األحزاب وصور‬ ‫الزيارات" إلى العالم بلغة العالم‪،‬‬ ‫ومهنية اإلعالم وروحه‪.‬‬

‫النظام غيب وعمل على التمثيل بقضيتنا‪ ،‬لذا فمن البديهي أن ال يقبل‬‫الشعب السوري بنا كقومية‪ ،‬ليس لمفاهيم شوفينية أو عروبية وإنما‬ ‫لعجزه عن فهم خطابنا وقضيتنا‬

‫حوار‬

‫كوردستان‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫‪5‬‬

‫صالح حيدو‪:‬‬

‫يجب أن يكون الكورد أكثر يقظة وفي الوحدة دواؤنا وخالصنا‬ ‫حوار‪ :‬ماريا عباس‪ -‬قامشلو‬

‫األجواء االجتماعية وتجمع سكان‬ ‫القرية في منزل اسرته وكذلك‬ ‫الحكايات والقصص التي كانت تسرد‬ ‫في مجالس القرية‪ ،‬امور دفعت‬ ‫بالكاتب والتراثي الكوردي صالح‬ ‫حيدو الى الولع بعالم المعرفة وتعلقه‬ ‫بعالم التراث والثقافة الكوردية‪ .‬نشر‬ ‫حتى اآلن العديد من الكتب األدبية‬ ‫والتراثية‪ .‬ولمعرفة تفاصيل أكثر عن‬ ‫حياته ونتاجاته‪ ،‬كان لـ(كوردستان)‬ ‫هذا اللقاء معه‪:‬‬

‫وبقيت هناك ثالث أشهر‪ ،‬ألفت هناك‬ ‫كتابين عن الفلكلور الكوردي وبعدها‬ ‫اعطيتهم ثمانية عشر كتابا ً عن الفلكلور‪،‬‬ ‫طبع منهم حتى اآلن عشرة كتب وها‬ ‫هي تحت يدي اآلن وهي‪torkên( :‬‬ ‫‪ )kurdên sȗrya‬بجزئيه األول‬ ‫والثاني‪komek turik ji filiklorê( ،‬‬ ‫‪ )kurdên roj ava‬بأجزاءه الثاني‬ ‫والثالث والرابع‪buxcikê boka( ،‬‬ ‫‪ )ji zargotinên piçoka‬جميعها‬ ‫أغاني وألعاب االطفال مع شرحها‪،‬‬ ‫(‪)raverkirina sitranên kurdî‬‬ ‫مع شرحها‪ ،‬كتابان آخران قصص‬ ‫بعنوان (‪çend çêrokên kevin ȗ‬‬ ‫‪)dêrîn ji filiklorê mey zêrîn‬‬ ‫وهي قصص شعبية‪ ،‬كتاب آخر بعنوان‬ ‫(‪çend çêrok ji herêma şingalê‬‬ ‫‪ ،)ȗ roj ava‬وكتاب بعنوان (‪çend‬‬ ‫‪.)bîr ȗ bawerîyên kurdewarî‬‬ ‫وقد سلمت خمسة كتب أخرى لـ(انستوتا‬ ‫كه له توري كوردي له سليماني‪:‬‬ ‫معهد التراث الكوردي في السليمانية)‪،‬‬ ‫ولي ديوانان شعريان جاهزان للطبع‬ ‫ومجموع ما كتبت وطبعت حتى اآلن‬ ‫حوالي خمس وأربعون كتاب‪.‬‬

‫*من حديثي معك تطربني لغتك‬

‫‪-‬نعم لقد نلت العديد من الجوائز‬

‫*لكل شيء بداية‪ ،‬ماذا عن بداياتك‬ ‫في االهتمام بالفلكلور والتراث‬ ‫الكورديين؟‬

‫بدأ اهتمامي بالفلكلور منذ عام ‪1967‬‬‫حيث كان بيتنا في القرية وكانت بنات‬ ‫القرية يتجمعن في منزلنا في المناسبات‬ ‫بحكم وجود شقيقاتي في المنزل‪ ،‬وفي‬ ‫ذلك الوقت كان يوجد في القرية جهازي‬ ‫راديو‪ ،‬واحدة في بيت المختار واألخرى‬ ‫في منزلنا وكنا نسمع األغاني الكوردية‬ ‫من إذاعة يريفان وبعض األحيان اإلذاعة‬ ‫الكوردية من بغداد‪ .‬وكذلك كان والدي‬ ‫قارئا ً وحافظا ً لبعض أشعار احمدي خاني‬ ‫وفقي طيرا والجزيري‪ ،‬وكان يعلمني‬ ‫المفردات التي كانت تصعب علي فهمها‬ ‫وفي النهاية كان للجو األسري تأثير بالغ‬ ‫على تنشئتي الثقافية‪.‬‬

‫*خالل مسيرتك مع الفلكلور والتراث‬ ‫نلت العديد من الجوائز واألوسمة‬ ‫وااللقاب‪ ،‬حبذا لو تلقي لنا الضوء‬ ‫على ما حصلت منها‪.‬‬

‫برأيك هل تسير الثورة في مسارها‬ ‫الصحيح؟‬

‫أعتقد إن الثورة قد خرجت عن‬‫إطارها الصحيح بسبب التدخل اإلقليمي‬ ‫والدولي ودخول جماعات متطرفة على‬ ‫الساحة وارتكابها الفظائع ضد الشعب‬ ‫السوري‪ ،‬أما نحن الكورد باعتبارنا كنا‬ ‫في حالة ثورة سلمية دائمة مع األنظمة‬ ‫الحاكمة منذ سنوات مطالبين بحقوقنا‪،‬‬ ‫نتعرض لهجمة مزدوجة من النظام‬ ‫ومن المنظمات التكفيرية ولم يقتصر‬ ‫على كورد سوريا فقط بل طال الكورد‬ ‫في المناطق األخرى وخاصة إقليم‬ ‫كوردستان‪.‬‬

‫*بعد تفجير الحسكة اإلرهابي في‬ ‫عشية نوروز‪ ،‬برأيك لماذا استهداف‬ ‫المدنيين الكورد؟‬

‫كان والدي قارئا وحافظا ألشعار خاني‬ ‫وفقي طيرا والجزيري‬

‫إنها واضحة للعيان بأن أعداء الكورد‬‫ال يريدون الخير للكورد ليس في سوريا‬ ‫فقط‪ ،‬وال يروق لهم تحرر الشعب‬ ‫الكوردي من الظلم والعبودية وخاصة‬ ‫بعد أن أصبح الكورد رقما ً صعبا ً في‬ ‫المعادلة الدولية وأعتقد إننا ككورد نتحمل‬ ‫جزءا ً من هذه الكارثة ألننا مستهدفون‬ ‫وكان ال بد من تحذير المواطنين بعدم‬ ‫التجمع في هذه الظروف ألن اإلرهاب‬ ‫ال يميز بين المدنيين والمسلحين‪.‬‬

‫*برأيك هل لعبت المرأة الكوردية‬ ‫دورها الحقيقي في الثورة؟‬

‫‪-‬نعم لقد كانت المرأة الكوردية في‬

‫منظمات المجتمع المدني دليل صحة وعافية ودخولها الصراع‬ ‫السلبي يعطي نتائج عكسية‬ ‫الكوردية األصيلة‪ ،‬وال أالحظ تأثيرا ً‬ ‫لغويا ً عربيا ً أو تركيا في مفرداتك‪،‬‬ ‫من أين لك هذه الرصانة والنقاوة‬ ‫اللغوية؟‬

‫واألوسمة والشهادات التقديرية وتم‬ ‫تكريمي من قبل الكثير من األحزاب‬ ‫والمنظمات والمؤسسات الكوردستانية‬ ‫وفي مراحل مختلفة‪ ،‬ومجموعها تسع‬ ‫جوائز وهي جائزة جكرخوين وجائزة‬ ‫تيريز وجائزة مال احمد بالو واألخرى‬ ‫ست شهادات فخرية‪.‬‬

‫*ماذا عن نتاجاتك المتنوعة؟‬

‫الثورة خرجت عن‬

‫لقد كان في بيتنا نماذج لهجات كوردية‬‫عدة‪ ،‬بالتحديد ثالث لهجات‪ ،‬لهجة أمي‬ ‫غرزانية ولهجة والدي شنكالية ولهجة‬ ‫محيطي عامودية غربية‪ ،‬وتمازج هذه‬ ‫كونت لدي ثروة لغوية جيدة‬ ‫اللهجات ّ‬ ‫ساهمت في تقوية لغتي الكوردية وتنقيتها‬ ‫من الشوائب الدخيلة‪.‬‬ ‫طبعت ديواني االول في مدينة دمشق‬‫عام ‪ 1985‬بإسم (‪ ،)kêferat‬وديواني‬ ‫الثاني في عام ‪ 1988‬بإسم (‪birîna‬‬ ‫‪ ،)kȗr‬أما ديواني الثالث في عام ‪1997‬‬ ‫كان إسمه (‪ ،) evîna welat‬وثم كتبت‬ ‫ملحمة (‪serpêhatiya perîşan ȗ‬‬ ‫‪ ،)meme şivan‬ثم كتاب آخر بإسم‬ ‫(‪ser pêhatiya tomasê kildanî‬‬ ‫‪ .)ȗ axayê şêrwanê‬بعدها ذهبت‬ ‫الى كوردستان العراق عام ‪2004‬‬

‫*الثورة السورية دخلت عامها‬ ‫الرابع ومازال الشعب السوري‬ ‫يدفع ثمن ثورته من قتل وتدمير‪،‬‬

‫إطارها الصحيح بسبب‬ ‫التدخل اإلقليمي‬ ‫والدولي والجماعات‬ ‫المتطرفة‬

‫مقدمة النضال وخاصة النضال القومي‪،‬‬ ‫فعندما كانت تلف جسدها بالعلم الكوردي‬ ‫وتشارك في المظاهرات وتدافع عن‬ ‫تراب الوطن وتعلم أبناءها حب الوطن‬ ‫ولغتهم إالم فهو إثبات طبيعي على‬ ‫دورها الحقيقي في الثورة‪.‬‬

‫*هل أنصفها المجتمع؟‬

‫حتى لو لم ينصفها المجتمع يجب أن‬‫ال تيأس وتتحمل المسؤولية‪ ،‬ومع إنها‬ ‫قد حصلت على بعض حقوقها إال أنها‬ ‫مازالت مقيدة ببعض القيود التي فرضت‬ ‫عليها‪ ،‬كالعادات والتقاليد والدين ولكنها‬ ‫تسير في المسار الصحيح‪.‬‬

‫*بعد الثورة ظهرت على الساحة‬ ‫الكثير من المنظمات والمؤسسات‬ ‫المدنية بمختلف ألوانها‪ ،‬برأيك هل‬ ‫هي حالة صحية؟‬

‫نعم كلما كثرت منظمات المجتمع المدني‬‫فهي دليل صحة وعافية وخاصة إذا كان‬ ‫الهدف من تأسيسها خدمة المجتمع‪ ،‬لكن‬ ‫إن دخلت في حال ٍة من الصراع السلبي‬ ‫فسوف تعطي نتائج عكسية وتصبح عالة‬ ‫على مجتمعنا ويجب أن يتعاونوا ويكون‬

‫هدفهم واحدا ً خدمة الشعب والمجتمع‪.‬‬

‫*كيف تقرأ مواقف الرئيس مسعود‬ ‫البارزاني وحكومة أقليم كوردستان‬ ‫تجاه كورد سوريا؟‬

‫الرئيس مسعود البارزاني لم يفرق يوما ً‬‫بين كورد سوريا وبين كورد العراق ألنه‬ ‫يعتبر الكورد أمة واحدة يربطهم مصير‬ ‫واحد ومواقفه خلقت حالة من الراحة‬ ‫واالطمئنان لدى الشعب الكوردي في‬ ‫سوريا وقوله على الدوام (أنا بيشمركة‬ ‫قبل كل شيء) دليل إخالصه وتواضعه‪.‬‬

‫*كلمة أخيرة؟‬

‫أريد أن أقول بأن الكورد يجب أن‬‫يكونوا أكثر يقظةً وحذر ألننا محاطون‬ ‫بقطعان من األعداء الحاقدين ففي الوحدة‬ ‫دواءنا وخالصنا وفي التفرقة دمارنا‬ ‫وهالكنا ويجب على الحركة السياسية‬ ‫الكوردي أن تعطي مجاالً للمرأة كي‬ ‫تقوم بواجبها في كل مفاصل الحياة‬ ‫وعلى أكمل وجه ألنها نصف المجتمع‬ ‫ومربية للنصف اآلخر وهي قادرة على‬ ‫تحقيق النجاحات‪.‬‬

‫أعداء الكورد ال يريدون الخير للكورد وال‬ ‫يروق لهم تحرر الشعب الكوردي من الظلم‬

‫‪6‬‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫األقليات والشعوب‬

‫كوردستان‬

‫قانون‬

‫وقف التعذيب ضرورة البد منها‬

‫(‪)2-1‬‬

‫القاضي رياض علي ‪-‬استنبول (*)‬ ‫المحامي أشرف سينو‪ -‬دربيسييه‬

‫نادرا ً ما نجد دولة من دول العالم‬ ‫ذات تجانس عرقي موحد‪ ،‬ففي أغلبها‬ ‫تتعايش الشعوب األصلية واألقليات معا ً‬ ‫في إطار دولة واحدة‪ ،‬ويمكن أن تتعايش‬ ‫هوية األقليات والسكان األصليين على‬ ‫خط متواز‪.‬‬ ‫وهناك حاالت يكون لألقليات القومية‬ ‫أو الدينية أو اللغوية أقرباء يعيشون في‬ ‫دول الجوار أو في الشتات لكنها بقيت‬ ‫مرتبطة ببعضها‪ ،‬فالشعوب األصلية‬ ‫هي الشعوب التي اقامت على األرض‬ ‫قبل ان يتم السيطرة عليها بالقوة من قبل‬ ‫االستعمار‪ ،‬وفقا للتقرير المقرر الخاص‬ ‫للجنة الفرعية لمنع التمييز وحماية‬ ‫األقليات وتعزيز حقوق اإلنسان‪ ،‬وهي‬ ‫تلك التي قد توفرت لها استمرارية‬ ‫تاريخية في مجتمعات تطورت على‬ ‫اراضيها قبل الغزو وقبل االستعمار‬ ‫تعتبر نفسها متميزة عن القطاعات‬ ‫األخرى السائدة اآلن في تلك األراضي‬ ‫أو في اجزاء منها‪ .‬فتصبح قطاعات‬ ‫غير مهيمنة في المجتمع‪ ،‬لكنها عقدت‬ ‫العزم على الحفاظ على اراضي اجدادها‬ ‫وهويتها األثنية وعلى تنميتها وتوريثها‬ ‫لألجيال القادمة وذلك باعتبارهما اساس‬ ‫وجودها المستمر كشعوب وفقا ألنماطها‬ ‫الثقافية ومؤسساتها االجتماعية ونظمها‬ ‫الثقافية الخاصة بها‪ ،‬وتتمتع الشعوب‬ ‫االصلية بحقوق خاصة بها في القانون‬ ‫الدولي والقانون الدولي االنساني‪.‬‬ ‫ويعترف اعالن األمم المتحدة بشأن‬ ‫حقوق الشعوب األصلية وتشمل‪:‬‬ ‫‪ -1‬الحق في تقرير المصير‪.‬‬ ‫‪ -2‬الحق في ملكية األراضي الجماعية‪.‬‬ ‫‪ -3‬الحق في استخدام الموارد الطبيعية‬ ‫واألراضي‪.‬‬ ‫‪ -4‬الحق في ممارسة القانون العرفي‪.‬‬ ‫‪ -5‬الحق في الحفاظ على البيئة‪.‬‬ ‫‪ -6‬حق حماية المعارف التقليدية‬ ‫والملكية الفكرية والتراث الثقافي‪.‬‬ ‫‪ -7‬الموافقة الحرة والمسبقة والمستنيرة‬ ‫التي تؤثر عليهم وأراضيهم ومناطقهم‪.‬‬ ‫فإن االعتراف بالحقوق الجماعية ألمر‬ ‫ضروري في ضمان استمرار ونماء‬ ‫ورفاه الشعوب األصلية باعتبارها‬ ‫جماعة متميزة وعلى النقيض من‬ ‫ذلك يتم التعبير عن حقوق األقليات‬ ‫في القانون الدولي على انها حقوق‬ ‫فردية ألشخاص منتمين الى اقليات‪.‬‬ ‫وقد تسعى األقليات الى تحقيق الحكم‬ ‫الذاتي على حياتها الثقافية أو اللغوية‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫أو الدينية‪ .‬لذلك فإن بعض األقليات‪،‬‬ ‫هي ايضا شعوب اصلية ويمكن لمثل‬ ‫هذه الجماعات ان تطالب على حد‬ ‫سواء بحقوق األقليات وحقوق الشعوب‬ ‫األصلية‪ ،‬ولكن مهما تكن هذه الحالة‬ ‫يجب مراعاة اعلى معايير حقوق‬ ‫اإلنسان دائم‪.‬‬

‫االلتزامات الدولية تجاه االقليات‬ ‫والشعوب االصلية‪:‬‬

‫ليس هناك تعريف قانوني متفق عليه‬ ‫لكلمة األقلية في القانون الدولي‪ .‬هناك‬ ‫بعض الدول تعترف بصورة فردية‬ ‫بأطياف من المجموعات المحلية على‬ ‫انها اقليات‪ ،‬وذلك على اساس خصائص‬ ‫عرقية وثقافية ودينية أو لغوية مشتركة‬ ‫وأن أي تعريف لألقلية يجب ان يشمل‬ ‫معا‪ ،‬بان أحد العوامل الموضوعية‬ ‫مثل (وجود لغة مشتركة والعرق أو‬ ‫الدين) وعوامل غير موضوعية ذاتية‬ ‫(بما فيها وجوب اعتراف األفراد‬ ‫بانتمائهم الى اقلية ما)‪ .‬تندرج حقوق‬ ‫األقليات ضمن جملة مفاهيم حقوق‬ ‫اإلنسان ويجب وضع ضمانات محددة‬ ‫تؤكد حقوقهم كأقليات وتساعد هذه‬ ‫الحقوق في حماية ثقافات وأديان ولغات‬ ‫األقليات وتعزيزها وتيسر مشاركة هذه‬ ‫األقليات على قدم المساواة في الحياة‬ ‫العامة وفي وضع القرارات التي تؤثر‬ ‫فيها وحمايتهم من األذى ومن التمييز‬ ‫ويمكن تلخيص اسس وحقوق األقليات‬ ‫(وفقا لخبير األمم المتحدة المستقل‬ ‫المعني بقضايا األقليات) في اربعة‬ ‫التزامات عامة يجب ان تأخذها الدولة‬ ‫على عاتقها من اجل احترام وضمان‬ ‫حقوق األقليات‪:‬‬ ‫‪ -1‬حماية وجود األقليات‪ :‬بما في ذلك‬ ‫من خالل حماية سالمتهم البدنية ومنع‬ ‫اإلبادة الجماعية‪.‬‬ ‫‪ -2‬حماية وتعزيز الهوية الثقافية‬ ‫واالجتماعية‪ :‬بما في ذلك حق األفراد‬ ‫في اختيار أي من الجماعات العرقية‬ ‫أو اللغوية أو الدينية التي يرغبون‬ ‫ان يعرفون بها وحق هذه الجماعات‬ ‫في تأكيد هويتهم الجماعية وحمايتها‬ ‫ورفض االستيعاب القسري‪.‬‬ ‫‪ -3‬ضمان فعالية عدم التمييز‬ ‫والمساواة‪ :‬بما في ذلك وضع حد‬ ‫للتمييز المنهجي والهيكلي‪.‬‬ ‫‪ -4‬ضمان مشاركة افراد األقليات‬ ‫الفعالة في الحياة العامة وال سيما في‬ ‫القرارات التي تؤثر عليهم‪.‬‬

‫يعتبر التعذيب‪ ،‬ال سيما الممنهج من‬ ‫اكثر االساليب القميئة الهادفة الى‬ ‫الحط من كرامة االنسان وآدميته‪ ،‬وبث‬ ‫الخوف في نفسه وحمله على تقبل كل‬ ‫ما يملى عليه‪ ،‬ولو لم يكن ذلك االمالء‬ ‫مقبوال له كإنسان‪ .‬وقد عرفت اتفاقية‬ ‫االمم المتحدة لمناهضة التعذيب لعام‬ ‫‪ 1948‬التعذيب بانه أي (عمل ينتج‬ ‫عنه ألم أو عذاب شديد‪ ،‬جسديا كان أم‬ ‫عقليا‪ ،‬يلحق عمدا بشخص ما بقصد‬ ‫الحصول من هذا الشخص‪ ،‬أو من‬ ‫شخص ثالث‪ ،‬على معلومات أو على‬ ‫اعتراف‪ ،‬أو معاقبته على عمل ارتكبه‬ ‫أو يشتبه في أنه ارتكبه‪ ،‬هو أو شخص‬ ‫ثالث أو تخويفه أو إرغامه هو أو أي‬ ‫شخص ثالث‪ ،‬أو عندما يلحق مثل هذا‬ ‫األلم أو العذاب ألي سبب من األسباب‬ ‫ويقوم على التمييز أيا ً كان نوعه‪ ،‬أو‬ ‫يحرض عليه أو يوافق عليه أو يسكت‬ ‫عنه موظف رسمي أو أي شخص آخر‬ ‫يتصرف بصفته الرسمية‪ .‬وال يتضمن‬ ‫ذلك األلم أو العذاب الناشئ فقط عن‬ ‫عقوبات قانونية أو المالزم لهذه‬ ‫العقوبات أو الذي يكون نتيجة عرضية‬ ‫لها)‪.‬‬ ‫كما ان االعالن العالمي لحقوق‬ ‫االنسان لعام ‪ 1984‬والذي يعتبر‬ ‫دستور القانون الدولي لحقوق االنسان‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫حظر تعذيب االنسان او اخضاعه‬ ‫للمعاملة القاسية او الوحشية‪ ،‬واعتبر‬ ‫نظام روما للمحكمة الجنائية الدولية‬ ‫لعام ‪ 1998‬التعذيب جريمة ضد‬ ‫االنسانية‪ ،‬وكذلك حظرت الدساتير‬ ‫السورية المتعاقبة وقانون العقوبات‬ ‫السوري‪ ،‬التعذيب الجسدي والنفسي‬ ‫للمواطن السوري في دور التوقيف‬ ‫وخارجها وألي سبب كان‪ ،‬اذ نصت‬ ‫المادة ‪ 391‬عقوبات سوري على انه‬ ‫يعاقب بالحبس من ثالثة أشهر إلى‬ ‫ثالث سنوات كل من سام شخصا ً‬ ‫ضروبا ً من الشدة ال يجيزها القانون‬

‫رغبة منه في الحصول على اقرار‬ ‫عن جريمة أو على معلومات بشأنها‪،‬‬ ‫ويكون أدنى العقاب الحبس سنة إذا‬ ‫أفضت أعمال العنف عليه إلى مرض‬ ‫أو جراح‪.‬‬ ‫اال ان اجهزة االمن والشرطة‬ ‫السورية لم تو ِل اهتماما ً بتلك القوانين‬ ‫والمواثيق حتى الداخلية منها‪ ،‬بل كانت‬ ‫وال تزال تمارس التعذيب بشكل ممنهج‬ ‫ومدروس وتعتبره االسلوب الوحيد‬ ‫في التحقيق لكشف الجريمة‪ ،‬او لتلفيق‬ ‫الجرم للمتهم عبر انتزاع االعتراف‬ ‫منه بارتكابه للجرم‪ ،‬سواء كان هو‬ ‫الفاعل الحقيقي ام ال‪ ،‬فالمهم ان يتم‬ ‫ختم الضبط واحالته للقضاء وزرع‬ ‫الرعب في قلوب المواطنين من النظام‬ ‫الحاكم عبر اجهزته االمنية‪ .‬وكان آخر‬ ‫هم الس ّجان هو جالء الحقيقة وكرامة‬ ‫المواطن‪ ،‬فوسائل التعذيب كالدوالب‬ ‫والكرباج وبساط الريح وغيرها من‬ ‫الوسائل‪ ،‬كانت تعتبر جزأ ً اساسيا ً من‬ ‫أثاث أي مركز لألمن والشرطة‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من ان الهيئة العامة‬ ‫لمحكمة النقض السورية قد حاولت‬ ‫التخفيف من اسلوب التعذيب في‬ ‫التحقيق‪ ،‬عبر اجتهاداتها التي تنزل‬ ‫ّ‬ ‫منزلة النص‪ ،‬اذ اكدت ان االعترافات‬ ‫التي يتم انتزاعها نتيجة التعذيب ال يمكن‬ ‫اعتمادها كدليل في االدانة اذا تراجع‬ ‫عنها المتهم ولم تؤيد بدليل آخر‪ ،‬اال ان‬ ‫ذلك لم يثن من عزيمة االجهزة االمنية‬ ‫في سورية من مواصلة نهجها القمعي‪،‬‬ ‫والذي زادت وتيرته في سنوات الثورة‬ ‫بشكل صارخ وعلني‪ ،‬وأحيانا ً تم بثها‬ ‫عبر وسائل االعالم‪ ،‬والسبب في ذلك‬ ‫هو ان التعذيب لم يكن يهدف الى‬ ‫معرفة الحقيقة‪ ،‬كما ذكرنا آنفاً‪ ،‬بقدر ما‬ ‫كان يهدف الى تركيع المواطن واهانته‬ ‫واخضاعه قسرا ً للسلطة الحاكمة‪.‬‬ ‫فالبد اذا ً في سوريا الجديدة ان‬ ‫يتم االلتزام بما تفرضه المعاهدات‬ ‫الدولية كافة الهادفة لحماية حقوق‬ ‫االنسان وحرياته االساسية‪ ،‬ومنها‬ ‫اتفاقية االمم المتحدة لمناهضة التعذيب‬ ‫لعام ‪ 1984‬والبروتوكول االختياري‬ ‫لها لعام ‪ 2002‬عبر المصادقة عليها‬ ‫وادراج نصوصها في القانون الداخلي‪،‬‬ ‫وفرض عقوبات زاجرة بحق كل‬ ‫من يرتكب هذه الجريمة‪ ،‬وعبر‬ ‫نشر تلك النصوص ضمن برامج‬ ‫توعوية اعالمية هادفة‪ ،‬وهذا يستلزم‬

‫بالضرورة منح الدور الرئيس للقضاء‬ ‫المستقل بمراقبة مدى احترام االجهزة‬ ‫االمنية والشرطة لتلك المواد القانونية‬ ‫جرم التعذيب من خالل قيام‬ ‫التي ت ُ ِ ّ‬ ‫ممثلي النيابة العامة بزيارات دورية‬ ‫غير معلنة لدور التوقيف والسجون‬ ‫التي تدار من قبل اجهزة الدولة حتى‬ ‫االمنية منها‪ ،‬على عكس ما كان‬ ‫سابقا حيث لم يكن للقضاء اية سلطة‬ ‫او رقابة على اماكن االحتجاز التابعة‬ ‫للفروع االمنية‪ ،‬والبد من اعطاء‬ ‫هذ الدور ايضا لمنظمات المجتمع‬ ‫المدني التي تتمتع باالستقالل الوظيفي‬ ‫عن كافة سلطات الدولة التشريعية‬ ‫والتنفيذية والقضائية‪ ،‬بهدف الوقوف‬ ‫على حاالت التعذيب التي من الممكن‬ ‫ان تجري في تلك االماكن واالطالع‬ ‫على االجراءات الحكومية فيها‪ ،‬ومن‬ ‫الواجب على السلطات المختصة‬ ‫ان تقدم لتلك المنظمات واللجان‬ ‫جميع المعلومات المتعلقة بظروف‬ ‫االشخاص المحرومين من حرياتهم‬ ‫بشكل اصولي‪ ،‬والتي تتعلق بأعدادهم‬ ‫واماكن اعتقالهم وملفاتهم الطبية‬ ‫وغير ذلك من المعلومات التي تعتبر‬ ‫ضرورية فقط لدراسة وتقييم اوضاعهم‬ ‫داخل السجون ودور التوقيف‪ ،‬عدا‬ ‫المعلومات التي من الممكن ان تؤثر‬ ‫على سير الدعاوى الموقوفين ألجلها‪.‬‬ ‫فالكرامة تعتبر من الحقوق‬ ‫االساسية المالزمة لشخص االنسان‬ ‫وآدميته وبالتالي يجب الحفاظ عليها‬ ‫وعدم االنتقاص منها تحت أي مبرر‬ ‫كان‪ ،‬ويعتبر التعذيب بدنيا ً كان او‬ ‫معنوياً‪ ،‬من اكثر االساليب الالإنسانية‬ ‫ّ‬ ‫الحاطة بالكرامة‪ ،‬وعليه يفترض بنا‬ ‫تكثيف الجهود الفردية والمؤسسية‬ ‫للقضاء على هذه الظاهرة التي تمتد‬ ‫بآثارها السلبية على سجل الدولة في‬ ‫مجال احترام حقوق االنسان وحرياته‬ ‫االساسية‪ ،‬وذلك من خالل نشر الوعي‬ ‫القانوني بالمعايير الدولية لحقوق‬ ‫االنسان لدى المكلفين بتنفيذ القانون‬ ‫وتعريفهم بالمبادئ القانونية والقيم‬ ‫االخالقية لمجموعة الحقوق التي يتمتع‬ ‫بها الشخص المحروم من الحرية‪،‬‬ ‫كالحق في الحياة والسالمة الجسدية‬ ‫والكرامة االنسانية‪.‬‬ ‫(*)دبلوم في القانون الدولي‬

‫تقارير‬

‫كوردستان‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫االرهاب سرطان يتلف النفوس‬ ‫يمثل االرهاب المنظم من قبل االنظمة االستبدادية والفوضي من قبل الكتائب والميليشيات التكفيرية والمتطرفة‪،‬‬ ‫تهديدا خطيرا على آمن واستقرار وحياة البشر وحضارتهم‪ ،‬النه غير منضبط بقانون او أخالق‪ ،‬وهؤالء‬ ‫يعيشون خارج القيم والمفاهيم االنسانية وبعيدا كل البعد عن المنظومة االنسانية‪ .‬فمنظومتهم تتسم بالعنف‬ ‫واالستخدام غير المشروع للقوة والبطش والتدمير‪ ،‬ويمارسون جريمة اعتداء مباشر على منظومة حقوق‬ ‫االنسان‪ ،‬وفي مقدمتها الحق في الحياة لما ينطوي عليه االرهاب من قتل عشوائي ومنظم‪ .‬كذلك االعتداء على‬ ‫الحق في سالمة الجسد وحرية الرأي والتعبير معا بما ينطوي عليه االرهاب من اشاعة الخوف والرعب‪،‬‬ ‫اضافة الى ان االرهاب يكتسح العديد من الحقوق والحريات االخرى كالحق في التملك والتنقل والسكن والثقافة‬ ‫والتعليم وغيرها من الحقوق المدنية والسياسية والثقافية واالقتصادية والصحية واالجتماعية ‪.‬‬

‫تاثير حرب االسد على التعليم‬ ‫تشير االرقام في عام ‪ 2014‬الى‬ ‫ان ‪ 1385‬مدرسة دمرت في عموم‬ ‫محافظات سورية‪ ،‬وخرج من الخدمة‬ ‫‪ 4606‬منها‪ ،‬وخصص منها ‪680‬‬ ‫إليواء النازحين من مناطق اخرى‪.‬‬ ‫وتقديرات منظمة (اليونيسيف) تشير‬ ‫الى ان التدهور الحاصل في قطاع‬ ‫تعليم االطفال السوريين هو االسوأ‬ ‫واالسرع في تاريخ المنطقة‪ ،‬في‬ ‫بلد كان مستوى االلتحاق بالمدارس‬ ‫االبتدائية فيه‪ ،‬يزيد عن ‪ 97‬بالمئة‬ ‫قبل حرب النظام على الشعب‬ ‫السوري عام ‪ .2011‬ومن جانبها‪،‬‬ ‫تؤكد (اللجنة االقتصادية واالجتماعية‬ ‫لغربي آسيا‪ -‬االسكوا) في تقريرها‬ ‫االخير هذه التقديرات‪ ،‬بل على‬ ‫العكس‪ ،‬فانها تتوقع ان (تتدنى نسبة‬ ‫االلتحاق بالتعليم االساسي الى ‪50‬‬ ‫بالمئة من الفئة العمرية ‪ 6‬الى ‪11‬‬ ‫سنة‪ ،‬والى ‪ 30‬في المئة في صفوف‬ ‫التالميذ في الصفين االول والنهائي‬ ‫من مرحلة التعليم االبتدائي وهي‬

‫نسبة متدنية الى حد مخيف وستترك‬ ‫آثرها المدمر على مستقبل االجيال‬ ‫القادمة)‪.‬‬ ‫ويشير خبراء الى ان (جيال) من‬ ‫االطفال دون الـ(‪ )15‬سيكون من‬ ‫ضحايا االمية‪ ،‬ما يعني احتمال‬ ‫ان تكون هذه الشريحة تحت تأثير‬ ‫الدعاية السياسية والدينية المتطرفة‪.‬‬ ‫باالضافة الى تشريد االطفال في‬ ‫شوارع دول الجوار بسبب عدم‬ ‫امكانية تلقي التعليم‪ .‬وهناك ارقام‬ ‫مخيفة من هذه الضحايا وهناك اطفال‬ ‫أيضا في دول الجوار والمخيمات‬ ‫يتلقون مناهج الدول التي يقطنونها‪،‬‬ ‫وخارج هذه الدائرة يخضع الماليين‬ ‫للتعليم الرسمي في مناطق سيطرة‬ ‫النظام‪ ،‬وايضا في الحوزات العلمية‬ ‫والحسينيات الشيعية‪ .‬وهناك دراسة‬ ‫تقول انه يقع تحت تأثير الفصائل‬ ‫والميليشيات االرهابية والمتطرفة‬ ‫ما يزيد عن ‪ 10‬آالف مدرسة من‬ ‫دون ذكر الجوامع والكنائس التي‬

‫الضرر النفسي على المجتمع السوري‬ ‫ان الضرر النفسي اكبر بكثير‬ ‫من الجروح والقتل واالعتقال‬ ‫التي تتركها المفخخات والبراميل‬

‫لعنة الطغيان‬

‫حسين شريف‪ -‬سويدية‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫نوافذ‬ ‫تأثيرات‬

‫د ‪ .‬محمد محمود‪ -‬عينتاب‬

‫والصواريخ والطائرات والكيماوي‪،‬‬ ‫الن المشاكل النفسية التي تخلفها‬ ‫وخلفتها العمليات االرهابية من قبل‬

‫هل من الممكن أن تكون نزعات‬ ‫التدمير والتخريب الهمجي‬ ‫قد استيقظت فجأة من قبورها‬ ‫ونفضت عن وجوهها تراب‬ ‫التاريخ وما قبل التاريخ؟ هل‬ ‫الطغيان هو فرع من علم الوراثة‬ ‫أو علم النفس والطباع وإن‬ ‫تعددت أشكاله ودوافعه وآثاره‬ ‫على مر العصور؟ وأن جنون‬ ‫القتل والتدمير والتعذيب والنهب‬ ‫والسلب كان شيئا ً عاما ً ومألوفاً‪،‬‬ ‫أم أننا لم نستطع أن نقبض على‬ ‫الطغيان بالفكر ولم تسلط عليها‬ ‫أضواء البحث العلمي رغم‬ ‫كل الكتابات والتفسيرات التي‬

‫تحولت الى مجالس تعليمية‪ ،‬االمر‬ ‫الذي يضع عشرات آالف االطفال‬ ‫والمراهقين تحت تأثير الفلسفة‬ ‫التكفيرية والتدميرية‪.‬‬ ‫وايضا هجرة العقول والكوادر‬ ‫العلمية والطبية اثرت على المجتمع‬ ‫السوري من جراء ممارسات النظام‬ ‫بحقهم من االعتقال والخطف والقتل‬ ‫والتعذيب‪ ،‬فتعرض القطاع الصحي‬ ‫السوري الى اضرار كبيرة وادت‬ ‫الى خروج كثير من المستشفيات‬ ‫والمراكز الصحية ومصانع االدوية‬ ‫عن الخدمة‪ ،‬وحسب تقارير منظمة‬ ‫الصحة العالمية فان حوالي ‪70‬‬ ‫بالمئة من القطاع الصحي اصبح‬ ‫خارج الخدمة في عموم المحافظات‬ ‫جراء تدميرها بشكل كامل او جزئي‬ ‫او تحويل بعض المشافي الى الثكنات‬ ‫العسكرية او فقدان االجهزة واالدوية‬ ‫والكوادر الطبية ادى الى اغالق‬ ‫بعض المراكز والعيادات الطبية‪.‬‬

‫النظام والجماعات التكفيرية بحق‬ ‫الشعب السوري‪ ،‬الن غالبية من‬ ‫يعانون من امراض نفسية وعصبية‬ ‫هم من النساء واالطفال كونهم الحلقة‬ ‫االضعف في المجتمع‪ ،‬وان العمليات‬ ‫االرهابية سببت امراض نفسية‬ ‫كالقلق واالرق وانفصام الشخصية‬

‫قدمت من أن الطغيان ينتمي‬ ‫إلى عائلته المشئومة كاالستبداد‬ ‫والتسلط والحكم الفردي المطلق‬ ‫والدكتاتورية والشمولية‪ ..‬حتى‬ ‫امتدت لعنته إلى حياتنا اليومية‬ ‫وتفكيرنا وسلوكنا وتعلمنا‬ ‫وإدارتنا‪..‬الخ‪ ،‬ويثمر في ألوان‬ ‫التعصب والتطرف وادعاء‬ ‫امتالك الحقيقة المطلقة‪ .‬بل‬ ‫في ردود الفعل المتشنجة عند‬ ‫الكثيرين ومع ذلك تظل مشكلة‬ ‫الطغيان قائمة وهو رأس‬ ‫المشاكل واألزمات وأن مفهوم‬ ‫الشرق في نظر ارسطو التي‬ ‫عرضها وحتى هيجل والكثيرين‬

‫‪7‬‬

‫السيد الرئيس‪ :‬حان الوقت‬

‫الحرب النفسية‬ ‫تختلف تأثير الحروب من مجتمع‬ ‫آلخر‪ ،‬لكن االهداف واالساليب تتشابه‬ ‫دائما‪ ،‬فالحرب النفسية هي الحرب التي‬ ‫تستخدم الدعاية والوسائل السيكولوجية‬ ‫والمعنوية االخرى للتأثير في معنويات‬ ‫واتجاهات المعارضين لنظامه لخلق‬ ‫حالة من االنشقاق والتذمر في الصفوف‬ ‫العسكرية والسياسية واالجتماعية‪ .‬ذلك‬ ‫من خالل بث االكاذيب وثقافة التشكيك‬ ‫والرعب من المستقبل المجهول من‬ ‫خالل مكنة اعالمية وبث الحرب‬ ‫الثقافية ضد كل من يعارض االستبداد‬ ‫والقمع من قبل النظام االسدي‪.‬‬

‫االثر النفسي‬ ‫للعمل االرهابي‬ ‫الرعب والفزع نتيجة تعرض‬ ‫االشخاص لعمليات خطف وتعذيب‬ ‫وتنكيل واغتصاب وقتل األهل امام‬ ‫اعينهم وتدمير المباني بالبراميل‬ ‫المتفجرة‪ ،‬عليه فان الحرب قلب‬ ‫المجتمع السوري راسا على‬ ‫عقب‪ .‬واصبحت لعب االطفال‬ ‫(رصاصات فارغة‪ ،‬قذائف هاون‪،‬‬ ‫جنود ومندسين) ويعود تاريخ العمل‬ ‫االرهابي الى ثقافة االنسان بحب‬ ‫السيطرة وزجر الناس وتخويفهم‬ ‫بغية الحصول على مبتغاه بشكل‬ ‫يتعارض مع المفاهيم االنسانية‬ ‫واالجتماعية‪..‬‬

‫والتبول الالرادي واالحالم المزعجة‬ ‫والكوابيس واللجوء الى االنتحار‬ ‫واالدمان للتخلص من ذكريات‬ ‫مؤلمة‪ .‬وللموضوع تتمة في كيفية‬ ‫معالجة االفراد والمجتمع‪.‬‬

‫إلى يومينا الحاضر‪ ،‬يكاد يكون‬ ‫مرادفا ً لمفهوم الطغيان أو‬ ‫االستبداد‪ ،‬ضحيت على تاريخ‬ ‫المنطقة منذ اآللف الثالثة قبل‬ ‫الميالد‪ .‬لذلك المهمة الواقعة على‬ ‫عاتق شعوب الشرق المختلفة‬ ‫على وضع المبادئ وعناصر‬ ‫ونظم المناقضة لكل نظام ممكن‬ ‫على مستوى النظر والعمل‬ ‫واللغة واالجتماع في نسق‬ ‫محكم مترابط وسيكون الشرط‬ ‫الضروري إلقامة النسق الفكري‬ ‫في جدل الصراع الحتمي في‬ ‫سبيل تأسيس الحرية والتي هي‬ ‫بدية من البدايات‪.‬‬

‫عمر كوجري‬ ‫ال يجد متسعا ً للوقت طلبا ً لراحة أو نشدانا ً‬ ‫ب‬ ‫لهناءة بال‪ ،‬دائم القلق على مصير شع ٍ‬ ‫ظلمته الجغرافيا‪ ،‬وخانته أوراق وأرقام‬ ‫وأهوال التاريخ‪.‬‬ ‫يعلم أنه يقوم بالمهمة العسيرة‪ ،‬فما عليه‬ ‫إصالحه يحتاج حكمة أمة ال فرد‪ ،‬لكنه‬ ‫يغرف ك ّل لحظة من نبع حكمة شعبه‬ ‫العظيم الذي سلّم ليديه مفاتيح الغد حيث‬ ‫ال خوف من عسس الليل‪ ،‬ومن الوحوش‬ ‫الكاسرة التي فقدت كل جبروتها على أيدي‬ ‫البيشمركة الكوردستانية‪.‬‬ ‫يعلم أن المحيط‪ ..‬كل المحيط يتطلع إلى‬ ‫مشروعه بنظرات واجمة‪ ،‬وتراقب برعب‬ ‫حركة يده وهي في إيقاعها األخير‪،‬‬ ‫حين تعلن هذه اليد الحانية على جراح‬ ‫الجرحى‪ ،‬في لحظة توق وارتداد صدى‬ ‫ساحبة كل األذى الذي لحق بالكورد إلى‬ ‫قعر الماضي‪ ،‬ترفع هذه اليد لتقول ومن‬ ‫أعلى جبل كوردستاني ارتوى من دماء‬ ‫الشهداء‪ :‬هاهنا داري وشموشي‪ ،‬هاهنا‬ ‫أقام الكورد في جميل المكان‪ ،‬المكان لنا‪،‬‬ ‫والهواء وكل هذا المطر لنا ‪ ..‬هنا‪ :‬دولة‬ ‫كوردستان‪ ،‬فلتعصف كل الرياح السوداء‪،‬‬ ‫كل راياتهم ساقطة‪ ،‬بفضل فيض دماء‬ ‫الشباب الكوردي‪.‬‬ ‫ليحول هذا الحلم‬ ‫دائم القلق‪ ،‬ودائم العشق‬ ‫ّ‬ ‫الذي طال إلى حقيقة وال أنصع‪ ،‬يعدُّ‬ ‫الساعات والدقائق والثواني‪ ،‬يعلم أن الوقت‬ ‫يمر بال رحمة‪ ،‬لذا تراه اآلن في أعلى‬ ‫ُّ‬ ‫قمة من الجبل الكوردي‪ ،‬وبعد لحظات‬ ‫يثني على بطولة أوالده الجميلين من‬ ‫البيشمركة‪ ،‬وبينهم ُّ‬ ‫الحماس والحميّة‬ ‫يبث‬ ‫َ‬ ‫تنتصر كوردستان‪ ،‬وينهزم‬ ‫والغيريةَ حتى‬ ‫َ‬ ‫كل القتلة والمأجورين في الخارج القريب‬ ‫والبعيد‪ ،‬وفي الداخل أيضاً‪.‬‬ ‫بعد أن اطمان الرئيس أن الوطن الجميل‬ ‫يتعافى‪ ،‬ذهب إليهم‪ ،‬ومعه حلم أكثر من‬ ‫خمسين مليون كوردياً‪ ،‬حلم مئات اآلالف‬ ‫من الشهداء والمسجونين والمدفونين أحياء‬ ‫والمؤنفلين والسبايا‪ ،‬ذهب إليهم وهو على‬ ‫نبض الوعد مع شعبه‪ ،‬لذا اقترب الحلم‬ ‫المستحيل من التحقق‪.‬‬ ‫عرف القتال الدبلوماسي على أجنداتهم‪،‬‬ ‫سرع من وضع الورقة ‪ ..‬الحلم على‬ ‫ّ‬ ‫طاوالت هؤالء‪ ،‬قال لهم‪ :‬قبل قليل كنت في‬ ‫مهمة حربية مع أبنائي البيشمركة‪ ،‬أخطط‪،‬‬ ‫وأرسم إحداثيات النصر في المعركة‪ ،‬اآلن‬ ‫هنا أضع بين أيديكم ما نوينا أخيرا ً نحن‬ ‫ماليين الكورد في جهاتنا األربع‪.‬‬ ‫ثالث كلمات لن نحيد عنها‪ :‬نعلن دولة‬ ‫كوردستان‪..‬‬ ‫سيادة الرئيس مسعود بارزاني‪ :‬حان‬ ‫الوقت‪..‬‬

‫‪8‬‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫التهاب الكبد‪ A-‬الوبائي‬ ‫‪ZERIK‬‬

‫كوردستان‬

‫صحة و مجتمع‬

‫رؤية لواقع المرأة الكوردية‬

‫نسرين محمود‬

‫الدكتور أحمد ملك(*)‬ ‫التهاب الكبد‪:HAV)A(-‬مرض فيروسي يصيب‬ ‫الكبد وهو فيروس‪ RNA‬من عائلة ‪.Picronavirus‬‬ ‫یسبب مرضا تتراوح أعراضه بين الخفيفة والخطرة‬ ‫نادرا‪ .‬يحدث المرض في مختلف االعمار وال سيما‬ ‫العقد االول والثاني من العمر‪ .‬يكون عرضيا في‬ ‫البالغين‪ ،‬بينما تكون معظم الحاالت عند االطفال‪،‬‬ ‫خاصة تحت الخمس سنوات غير عرضية او‬ ‫باعراض خفيفة النوعية‪.‬‬

‫الوبائيات‪:‬‬

‫ينتقل المرض بالطريق الفموي‪ -‬البرازي‪ ،‬وذلك‬ ‫عندما يتناول شخص غير مصاب اغذية او مياه ملوثة‬ ‫ببراز شخص مصاب بعدوى المرض‪ .‬اما االنتقال‬ ‫عبر الدم والجلد واللعاب والبول‪ ،‬فهي نادرة وغير‬ ‫معروفة كحدثية وبائية‪ .‬تحدث العدوى من شخص‬ ‫مصاب آلخر قبل اسبوعين من ظهور اليرقان وبعد‬ ‫اسبوع من ظهوره‪ .‬ويرتبط انتشار المرض على‬ ‫شكل وباء بتلوث المياه واالغذية‪ ،‬وقصور الخدمات‬ ‫العامة‪ ،‬وتردي االهتمام بالنظافة الشخصية‪ .‬وحدث‬ ‫هذا بالضبط مؤخرا في البالد‪ ،‬حيث انعكس تردي‬ ‫االوضاع العامة على الوضع الخدمي والصحي‬ ‫مما أدى الى انتشار المرض على شكل جائحات‬ ‫في المخيمات والقرى والبلدات الكوردية والسورية‬ ‫عموما‪.‬‬

‫األعراض‪:‬‬

‫فترة الحضانة (وهي الفترة التي ينتقل فيها الفيروس‬ ‫للجسم دون ظهور أية أعراض مرضية) تتراوح بين‬ ‫‪ 28-14‬يوما‪ .‬ويبدأ المرض بعدها بأعراض جهازية‬ ‫النوعية مثل‪:‬الحرارة‪ ،‬التعب العام‪ ،‬الغثيان واالقياء‪،‬‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫فقدان الشهية‪ ،‬ألم بطني بالربع العلوي االيمن من‬ ‫البطن‪ ،‬ثم اغمقاق لون البول نحو االصفر الغامق‪،‬‬ ‫ثم أخيرا ظهوراليرقان (االصفرار) بالجلد وبياض‬ ‫العين‪ .‬اذا‪ ،‬فأعراض المرض الثالثة الذهبية هي‪ :‬األلم‬ ‫البطني‪ ،‬لون البول الغامق‪ ،‬اليرقان (االصفرار)‪.‬‬ ‫التهاب الكبد‪A -‬يسبب مرضا حادا وال يسبب مرضا‬ ‫مزمنا في الكبد ابدا‪ ،‬بخالف التهاب الكبد‪B+ C‬التی‬ ‫تسبب االزمان‪ .‬یحدث الشفاء التام في كل المرضى‬ ‫تقريبا بعد اسبوعين الى اربعة اسابيع من ظهور‬ ‫االعراض‪ ،‬اال في حاالت نادرة جدا يحدث فيها‬ ‫التهاب الكبد الصاعق مع قصور وظيفة الكبد التي‬ ‫قد تؤدي للوفاة‪.‬‬

‫العالج‪:‬‬

‫المعالجة تعتمد على شقين‪ :‬الحمية الغذائية والمعالجة‬ ‫العرضية‪ ،‬حيث ال توجد معالجة نوعية محددة‬ ‫للمرض‪.‬‬ ‫الحمية الغذائية‪ :‬ال يجوزتطبيق حمية غذائية صارمة‬ ‫بل ينصح باراحة الكبد وذلك بتقديم االغذية السكرية‬ ‫الجاهزة مثل العسل والمربى والدبس‪ ،‬واالقالل‬ ‫من االغذية الدسمة مثل الدهون والقشطة وصفار‬ ‫البيض‪ ،‬وتعتبر جميع الفواكه والخضروات مسموحة‬ ‫بالمرض‪.‬‬ ‫المعالجة العرضية‪ :‬معالجة أعراض المرض مثل‬ ‫الحرارة واالقياء وااللم باالدوية المناسبة وبجرعات‬ ‫منخقضة‪.‬‬

‫إن تناول قضية المرأة الكوردية كإنسانة أوالً وكمنتجة‬ ‫داخل المجتمع‪ ،‬قد يحتاج إلى المزيد من الجهد والوقت‬ ‫لدراستها دراسة قانونية ضمن شرائع إنسانية وأخالقية‬ ‫ودينية لتعيش في مجتمع متفتح ومنتج يسوده االزدهار‬ ‫والنمو الثقافي ‪.‬كما أن قضية تحرر المرأة من الناحية‬ ‫الذاتية واالجتماعية انما لها أوجه متعددة من ناحية‬ ‫معاناتها الشخصية وما تحملها من تراكمات تعيق‬ ‫مسيرتها نحو أفق الحياة بكافة جوانبها االجتماعية‬ ‫والتربوية واالقتصادية واإلنسانية‪ .‬فقد كانت معاناتها‬ ‫معاناة منذ عهود غابرة وهي تتعرض للظلم واإلهانة‬ ‫في الشرق المليء بالتناقضات واإلشكاليات ‪ .‬جدير‬ ‫بالذكر أن هذه القضية تتطلب االهتمام والتمحيص في‬ ‫هذه الفترة الحساسة التي يمر بها شعبنا الكوردي ألن‬ ‫الصعوبات التي تواجهها كثيرة وبطرق قاسية ومعقدة‬ ‫من قبل جهات منظمة تعمل على إبقاء المرأة متخلفة‬ ‫عن دورها الطبيعي وأيضا ً الجلد الذاتي التي تساهم‬ ‫فيها بعض من النساء في تفكيك األسرة الكوردية‬ ‫والتي تؤدي بذلك إلى إرباك المجتمع وإبقاءه متخلفا ً‬ ‫من جوانب كثيرة سواء كانت اجتماعية أو سياسية‬ ‫أو اقتصادية ‪.‬كل ذلك أدى إلى إقصاءها عن دورها‬

‫هكذا تكون المرأة الكوردية‬

‫«فريناز خسرواني»‬

‫الوقاية‪:‬‬

‫الوقاية من المرض هي الهدف االساسي وعن طريقها‬ ‫يمكن منع انتشار المرض والتقليل من مخاطره‪.‬‬ ‫والحجر االساس في الوقاية يكون بتحسين النظافة‬ ‫والغذاء والتحصين ضد المرض بتقوية المناعة‪:‬‬ ‫‪-1‬تحسين الوضع الخدمي والصحي‪ :‬بتوفير الغذاء‬ ‫والمياه المأمونة السليمة‪ ،‬التخلص بطرق سليمة من‬ ‫مياه الصرف الصحي‪ ،‬العناية بالنظافة الشخصية‬ ‫وذلك بغسل اليدين قبل وبعد الطعام وبعد الخروج‬ ‫من الحمام‪.‬‬ ‫‪-2‬اعطاء اللقاح بنظام الجرعة الواحدة او الجرعتين‬ ‫لألعمار فوق السنة‪ ،‬وهو فعال في الوقاية من‬ ‫المرض‪ ،‬ولكن هذا اللقاح غير متوفر في سورية‪.‬‬ ‫‪-3‬اعطاء الغلوبولين المناعي قبيل االصابة‪ ،‬وذلك‬ ‫عند المرضى الذين لديهم عوز مناعي او التهاب كبد‬ ‫مزمن السباب اخرى‪.‬‬ ‫(*)اختصاصي امراض االطفال‬

‫الطبيعي في المساهم في تقدم المجتمع تقدما ً ملموسا ً‬ ‫وبالتالي تخلفها عن الركب الحضاري والمشاركة‬ ‫إلى جانب الرجل في بناء المجتمع الكوردي ‪ .‬على‬ ‫ضوء ذلك يمكن إظهار جوانب التمايز واالختالف‬ ‫بين المجتمع الكوردي والمجتمعات المجاورة للشعب‬ ‫الكوردي مع األخذ بالحسبان مالمح وخصوصية كل‬ ‫مجتمع على حدا حسب واقعه السياسي والتاريخي‬ ‫والديني وما يرافقه من تحوالت ‪..‬فكان ال بد من اإلشارة‬ ‫إلى أهمية البحث في هذه اإلشكالية التي يجب معالجتها‬ ‫وقراءتها بشكل صحيح وبرؤية واقعية وتفسير مفهوم‬ ‫الحرية التي نطالب بها للمرأة الكوردية (هل هي حرية‬ ‫مطلقة أم هي حرية جزئية مسؤولة ومرتبطة بقوانين‬ ‫خاضعة للضوابط السياسية والدينية واالجتماعية)‬ ‫حيث أن دائرة معاناة المرأة الكوردية أكثر اتساعا ً من‬ ‫النساء األخريات لتعرضها بشكل سافر إلى ضغوطات‬ ‫ذاتية واجتماعية واقتصادية مضاعفة حيث أعتقد إن‬ ‫من األسباب الرئيسية في هذه المعاناة المزدوجة هي‬ ‫ثالثية األبعاد تكمن في (الدين‪ ،‬المجتمع‪ ،‬السلطة)‪.‬‬ ‫كان ال بد من اإلشارة أيضا ً إلى قضية في غاية‬ ‫األهمية‪ ،‬إال وهي أن فكرة طرح هكذا قضايا حيوية إنما‬ ‫الغاية منها معالجة المشكلة في عمقها وبالتالي مداواتها‬ ‫بحيادية تامة على أسس من الشفافية والواقعية بعيدة‬ ‫عن الخصوصية الشخصية أو شوائب ذاتية والمطالبة‬ ‫من الباحثين والمؤسسات الكوردية المختلفة االهتمام‬ ‫بقضايا المرأة اهتماما ً خاصا ً وممنهجا ً بعيدا ً عن‬ ‫األنانية الرجولية والذكورية المتسلطة على المجتمع‬ ‫إلفساح المجال أمامها لتمارس دورها كعضوة فاعلة‬ ‫غير متكلة عبر كافة المنابر اإلعالمية الكوردية والغير‬ ‫كوردية واالستماع لنداء االستغاثة لمجتمعٍ بدون المرأة‬ ‫ال ازدهار فيه وال حضارة ‪.‬‬

‫نارين عمر‬ ‫«فريناز خسرواني» فتاة كورديّة من «مهاباد»‪،‬‬ ‫أرادت أن تالمس النّخوة الكورديّة المغيّبة منذ حين في‬ ‫ي رجالً كان أم امرأة! أرادت أن تدغدغ‬ ‫كيان ك ّل كورد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي يقبل أو يحاول قبول المذلة أو تبرير‬ ‫ضمير ك ّل كورد ّ‬ ‫الغاية بوسائل ينتهجها فكره أو وجدانه ال ّ‬ ‫تمت بعروةٍ‬ ‫أو صلة قربى بأخالق الكورد وطبائعهم ومبادئهم‪،‬‬ ‫إنّما فقط ليحقّق مآرب ال يجني منها إال ثمارا ً تطفح‬ ‫بالنّتانة والعفونة! حاولت أن تدعم فكر ونفس وذاكرة‬ ‫ي بنفثا ٍ‬ ‫ت من قدسيّة «القاضي محمد» الذي‬ ‫ك ّل كورد ّ‬ ‫أثبت للعالم أجمع وللكورد على وجه الخصوص على‬ ‫ّ‬ ‫ي والمناضل يجب أن يض ّحي‬ ‫ي ّ‬ ‫والرياد ّ‬ ‫أن القائد والقيّاد ّ‬ ‫ّ‬ ‫الروح والدّم والمال والولد في سبيل‬ ‫من‬ ‫يملك‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫بك‬ ‫ّ‬ ‫شعبه ومجتمعه ووطنه وأرضه قبل أن يف ّكر بالقيادة‬ ‫والريادة ورعاية ال ّشعب وأفراد المجتمع! «القاضي‬ ‫ّ‬ ‫مح ّمد» ورفاقه من ال ّشهداء والمناضلين الذين أثبتوا‬ ‫ّ‬ ‫على ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الحق‪ ،‬الكورد ّ‬ ‫ي األصيل‪ ،‬الكورد ّ‬ ‫أن الكورد ّ‬ ‫القائد هو َم ْن يتع ّمد في نبع الخصال الكورديّة األصيلة‬ ‫الروح الو ّهاجة إلى شعبنا‬ ‫والمتوارثة! أعادت هذه الفتاة ّ‬ ‫األصيل والثّائر أبدا ً في مهاباد‪.‬‬ ‫هذا ما أرادت أن تقوله لنا هذه المرأة الكورديّة‪ ،‬التي‬ ‫أرادت أن تظهر للعالم ّ‬ ‫أن المرأة الكورديّة إذا أرادت‪،‬‬

‫وقررت تستطيع أن تكون متميّزة من نساء الكون‬ ‫ّ‬ ‫أجمعين! أرادت أن تصرخ في وجه نساء الكورد‬ ‫الّلواتي يهرولن للنّزول إلى ميادين وساحات ليست‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وساحاتهن وبطرق تجلب لهم السّخريّة‬ ‫بميادينهن‬ ‫ّ‬ ‫واإلهانة من حيث يدرين أو ال يدرين‪ ،‬فقط ليحققوا‬ ‫مآربهم وأحالمهم التي ما هي إال كوابيس مزعجة‪.‬‬ ‫أثبتت على ّ‬ ‫أن الفتاة العاملة والفتاة أو المرأة التي تسعى‬ ‫ّ‬ ‫الريادة‬ ‫عرش‬ ‫اعتالء‬ ‫وإلى‬ ‫ّة‬ ‫ي‬ ‫جوم‬ ‫ن‬ ‫وال‬ ‫إلى ال ّشهرة‬ ‫ّ‬ ‫ي مجال من مجاالت الحياة تخوض فيه‬ ‫والقيادة في أ ّ‬ ‫ّ‬ ‫مضطرة إلى قبول الذل واالستسالم لرغائب‬ ‫ليست‬ ‫ّ‬ ‫ضعاف النّفس والجشعين‪ ،‬بل بإمكانها أن تحقّق ك ّل‬ ‫هذا وذاك وهي تتعامل مع نفسها ومع المتعاملين معها‬ ‫كإنسان واعٍ‪ ،‬واثق من نفسه‪ ،‬متوافق مع النّصف اآلخر‬ ‫للمجتمع توافقا ً منصفاً‪ ،‬متوازياً!‬ ‫«فريناز خسرواني» كانت صرخة مجلجلة في نفس‬ ‫ووجدان الجشعين واالنتهازيّين والخانعين الكورد قبل‬ ‫غيرهم! كانت هتافا َ مدويّا ً في مكامن السّمع للكورد‪،‬‬ ‫ك ّل الكورد برجالهم ونسائهم على أنّهم إذا قاوموا‪،‬‬ ‫إذا أخلصوا‪ .‬أرادت أن تهمس في أنفاس وأحالم ك ّل‬ ‫فتاةٍ وامرأةٍ كورديّة على أنّها قادرة على حماية نفسها‬ ‫وجسدها وروحها إذا كانت مرتويّة من مناهل أنوثة‬ ‫وحكمة وتضحيّات المرأة الكورديّة الحقيقيّة التي ما‬ ‫يزال التّاريخ اإلنسان ّي القديم والحديث يجعلها مضرب‬ ‫المثل للمرأة‪ ،‬ك ّل امرأة في العالم‪.‬‬ ‫معك في وجه ك ّل رج ٍل يرى في االعتداء على‬ ‫نصر ُخ ِ‬ ‫الرجولة الحقّة‪ ،‬ويرى في توظيف ذكوريته‬ ‫المرأة ّ‬ ‫للرجولة التي بارك فيها هللا‪ ،‬فجعلها مع األنوثة‬ ‫تشويها ً ّ‬ ‫سر بقاء الكون‪ ،‬وأضفى عليهما القدسيّة والقداسة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والطهر‪.‬‬ ‫ت اسما ً جديدا ً إلى س ّجل الكورديّات‬ ‫شكرا ً ألنّك أضف ِ‬ ‫الخالدات‪ .‬لتهنأ روحك مرفرفة في ذاكرة الكورد على‬ ‫مدى الدّهور واألزمان‪.‬‬

‫طلبة وشباب‬

‫كوردستان‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫اعداد‪ :‬سيبان خليل‬

‫كوردستان‪ -‬إعالم لبنان‪ :‬نظمت محلية لبنان‬ ‫التحاد الطلبة والشباب الديمقراطي الكوردستاني‪-‬‬ ‫روجآفا رحلة ترفيهية للعوائل الكوردية المقيمة في‬ ‫لبنان‪ .‬وقد نظم اتحاد الطلبة والشباب هذه الرحلة الى‬ ‫منطقة الشوف االثرية والجبلية في لبنان‪ .‬ومن جهته‬ ‫قال عزيز هسو مسئول االتحاد في لبنان لصحيفة‬ ‫(كوردستان)‪« :‬هذه الرحلة تأتي كمحاولة من االتحاد‬ ‫إلدخال السرور الى قلوب هؤالء الناس وتعويضهم‬ ‫من الحرمان الذي كانوا يعيشونه بسبب الوضع‬ ‫المتأزم في سوريا بشكل عام وفي كوردستان سوريا‬ ‫على وجه الخصوص‪ ،‬نحن في االتحاد نسعى دائما ً‬ ‫القامة هكذا نشاطات كي يبقى الكورد في لبنان على‬ ‫تواصل مع بعضهم ويتعارفوا على بعضهم عن طريق‬ ‫الرحالت الترفيهية والثقافية‪ ».‬وعبر احد الطلبة عن‬ ‫سروره قائالً‪« :‬الرحلة كانت ممتعة وكنا مسرورين‬ ‫جدا بها‪ ،‬وكان برنامجها متنوعا خلقت إرتياحا كبيرا‬ ‫في نفوس الطلبة والشباب وكذلك االهالي‪ ».‬وفي‬ ‫لبنان ايضا‪ ،‬عقد اتحاد الطلبة والشباب الديمقراطي‬ ‫الكوردستاني‪ -‬روجآفا في مقر مركز حزب الوالء‬ ‫الوطني اجتماعا مع اتحاد الطلبة الكورد في لبنان‬ ‫بغية ايجاد سبل للتعاون والتنسيق بين الطرفين وتم‬ ‫التباحث فيما بينهم عن اوضاع الطلبة الكورد في‬ ‫لبنان و كيفية تقديم المساعدة لهم‪.‬‬

‫‪l.com‬‬

‫‪sipan-kurd@hotmai‬‬

‫دورة للخياطة في قامشلو‬ ‫كوردستان‪ -‬إعالم قامشلو‪ :‬أقامت محلية‬ ‫سحل التابعة لفرع قامشلو التحاد الطلبة والشباب‬ ‫الديمقراطي الكوردستاني‪ -‬روجآفا دورة لتعليم‬ ‫فن الخياطة في قرية سحل‪ .‬الدورة التي اقيمت‬ ‫لنساء القرية وبعض اعضاء االتحاد‪ ،‬أشرفت‬ ‫عليها المدّرسة هيفاء مراد وقدمت أيضا‬ ‫معلوماتها النظرية ورعت التطبيقات العملية فيما‬ ‫يخص أساسيات الحرفة‪ ،‬وذلك الكتساب المعرفة‬ ‫الكافية فيما يخص فن الخياطة وتفصيل المالبس‪.‬‬ ‫وقالت المدّرسة هيفاء عن الدورة لصحيفة‬ ‫(كوردستان)‪« :‬الدورة شملت عدة ساعات في‬ ‫االسبوع وهي خاصة بتفصيل االزياء» مؤكدة‬ ‫«إن مثل هذه المشاريع هي لتنمية وتطوير‬ ‫مهاراة المرأة في القرية‪ ».‬وعبرت عن شكرها‬ ‫التحاد الطلبة والشباب لتهيأتهم الفرصة المناسبة‬ ‫لمساعدة العديد من نساء القرية حرفيا‪.‬‬

‫معرض فني في مخيم دوميز‬

‫‪9‬‬

‫الطلبة والشباب‬

‫يزورون آثار لبنان‬

‫االتحاد يتابع شؤون طلبة روجآفا في االقليم‬

‫إعالم‬

‫كوردستان‪-‬‬ ‫كوردستان‪ :‬افتتحت محلية‬

‫دوميز التحاد الطلبة والشباب‬ ‫الديمقراطي الكوردستاني‪-‬‬ ‫معرضا ً أقامه‬ ‫روجآفا‬ ‫(كروب روجآفا للفن) في‬ ‫مخيم دوميز بمشاركة جميع‬ ‫الجهات الرسمية في المخيم ‪.‬‬ ‫وبلغ عدد اللوحات المشاركة‬ ‫في المعرض خمس وسبعون‬ ‫لوحة فنية بين زيتية ومائية‬ ‫ورصاص‪ .‬وقد انجزت هذه‬ ‫األعمال الفنية جميعها من قبل‬ ‫طالب المخيم‪ ،‬الذين تخرجوا‬ ‫من دورة عن فن الرسم‬ ‫رعاها (كروب روجآفا)‪،‬‬ ‫وذلك بإشراف نخبة من‬ ‫الفنانين والمدرسين‪ ،‬حيث‬ ‫ألقى كل من (نارين حسين‬ ‫وقتيبة عبدالقادر وسمير‬ ‫العلي) محاضرات نظرية‬ ‫وعملية حول فن الرسم‪.‬‬ ‫وشارك في الدورة خمسة‬

‫عشر طالبا تتراوح اعمارهم‬ ‫بين ثمان سنوات وعشرين‬ ‫سنة‪ .‬وتم افتتاح المعرض من‬ ‫قبل آزاد كلش مسئوول مكتب‬ ‫اعالم اتحاد الطلبة والشباب‬ ‫الديمقراطي الكوردستاني‪-‬‬

‫روجآفا في اقليم كوردستان‪،‬‬ ‫وذلك بحضور عدد من‬ ‫اعضاء محلية دوميز التحاد‬ ‫الطلبة والشباب وحشد من‬ ‫اهالي المخيم‪.‬‬

‫كوردستان‪ -‬اعالم كوردستان‪ :‬قام فرع إقليم‬ ‫كوردستان التحاد الطلبة والشباب الديمقراطي‬ ‫الكوردستاني‪ -‬روجآفا بعقد لقاءات مع مندوبين‬ ‫عن إدارات مدارس مخيمات اللجوء وكذلك مع‬ ‫د‪ .‬بشتيوان صادق وزير التربية في حكومة إقليم‬ ‫كوردستان‪ .‬وقد عبر مندوبو اتحاد الطلبة والشباب‬ ‫الديمقراطي عن شكرهم لرئاسة وحكومة اإلقليم‬ ‫وجهود وزارة التربية لبذل الكثير من الجهود من‬ ‫أجل االهتمام بواقع طلبة روجآفا وتأمين كافة‬ ‫وسائل الدارسة في مدارس المخيمات ومحاولة‬ ‫الحكومة توفير فرص التعليم لكافة الطلبة في‬ ‫المخيمات وخارجها‪ .‬وخالل لقائهم مع وزير‬

‫التربية‪ ،‬تحدث مجموعة من مندوبي مدارس‬ ‫مخيمات قوشتبة‪ ،‬كوركوسك‪ ،‬دار شكران‪،‬‬ ‫كويالن‪ ،‬باسرمه‪ ،‬دوميز‪ ،‬آكري عن واقع العملية‬ ‫التربوية في مدارس مخيماتهم‪ ،‬واضعين الوزير‬ ‫في صورة واقع العملية التربوية وعن بعض‬ ‫األمور التي تخص الكادر التدريسي والطلبة‪ .‬وقد‬ ‫عبر الوزير عن سروره لدور اتحاد الطلبة والشباب‬ ‫الديمقراطي الكوردستاني‪ -‬روجآفا لما يبذله من‬ ‫جهود بغية االهتمام بالطلبة الكورد السوريين في‬ ‫اإلقليم‪ ،‬حيث استمع إلى جميع مطالب ومقترحات‬ ‫المدرسين ووعد بتشكيل لجنة خاصة من أجل‬ ‫متابعة كافة األمور في هذا المجال‪.‬‬

‫العلم الكوردستاني يمثلني‬ ‫كوردستان‪ -‬إعالم آليان‪ :‬ضمن حملة (العلم‬ ‫الكوردستاني يمثلني) قام اعضاء من اتحاد الطلبة‬ ‫والشباب الديمقراطي الكوردستاني‪ -‬روجآفا‬ ‫في قرية كردميك التابعة لمنطقة آليان بحياكة‬ ‫العلم الكوردستاني من الصوف‪ .‬وقد عبرت‬

‫عضوات في االتحاد عن سرورهن لحياكة العلم‬ ‫الكوردستاني‪ ،‬حيث اكدن على ان هذا العلم‬ ‫يمثل الكورد في االجزاء االربعة وله قدسية‬ ‫لدى الكوردستانيين وهو راية البطوالت ومالحم‬ ‫البيشمركة الذين سطروها بدمائهم الزكية‪.‬‬

‫الموقع الرسمي ‪:‬‬ ‫‪www.ciwanen-kurdistani.com‬‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫فيسبوك ‪:‬‬ ‫اتحاد الطلبة والشباب الديمقراطي كوردستاني ‪ -‬روج افا‬

‫ايميل‬ ‫‪info@Ciwanen-kurdistani.com‬‬

‫‪10‬‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫كوردستان‬

‫ريبورتاج‬

‫آراء حول مؤتمر «إعمار» كوباني في آمد‬

‫ريبورتاج‪ :‬حسان منصور‬ ‫اختلفت اآلراء حول مؤتمر ما يسمى‬ ‫(إعمار كوباني في مدينة آمد)‪ ،‬من‬ ‫مدافع عنه‪ ،‬إلى واقف ضده‪ ،‬ولكل‬ ‫أسبابه ومبرراته‪.‬‬ ‫حاولت صحيفة "كوردستان" أن‬ ‫تتحرّ ى آراء ساسة وصحفيين وشعراء‬ ‫وناشطين كورد عبر طرح األسئلة‬ ‫التالية عليهم‪ :‬كيف ترى فكرة تحويل‬ ‫كوباني إلى متحف؟ بعد انتهاء المؤتمر‬ ‫المنعقد في آمد‪ ،‬هل تعتقد بأن المؤتمر‬ ‫سيتمكن من إعادة إعمار كوباني؟‬ ‫لماذا عقد (‪ )PYD‬هذا المؤتمر وحده‬ ‫دون أي دعم دولي أو كوردستاني له؟‬ ‫بعد كل ما حدث في كوباني‪ ،‬من الذي‬ ‫يستطيع الوقوف في وجه حزب االتحاد‬ ‫الديمقراطي لرفض تحويل قسم كبير من‬ ‫مساحة كوباني إلى متحف؟‬

‫مهرجان خطابي‬

‫قاوم كل أشكال الظلم واالضطهاد على‬ ‫مدى عقود من الزمن وال يزال‪ .‬إضافة إلى‬ ‫ضرورة تكاتف كل الجهود لتوحيد الصف‬ ‫والموقف الكورديين لكسب التأييد الدولي‪،‬‬ ‫واستثمار التعاطف الدولي والشعبي العام‬ ‫لشعبنا ضد الهجمات اإلرهابية لداعش‬ ‫وغيرها على مدينة كوباني‪ ،‬ال يمكن لحزب‬ ‫بمفرده مثل (ب ي د) إقناع العالم والشعب‬ ‫الكوردي بأنه حرر كوباني بمفرده‪ ،‬إنما‬ ‫تمت بجهود السيد الرئيس مسعود البارزاني‬ ‫بتوفير الغطاء الدولي وإرساله لبيشمركة‬ ‫كوردستان إليها بعد إن بات سقوطها وشيكا‪.‬‬

‫ال يجوز تحويل كوباني‬ ‫محمد اسماعيل المدير االداري للمكتب‬ ‫السياسي للحزب الديمقراطي الكوردستاني‪-‬‬ ‫سوريا أجاب عن هذه المحاور وقال‪ :‬فكرة‬ ‫تحويل مدينة كوباني إلى متحف هي تماما ً‬ ‫كما كانت فكرة تحويل مدينة القنيطرة بعد‬ ‫حرب تشرين إلى متحف‪ ،‬أراد النظام‬ ‫استثمارها لكسب مساعدات دولية وإغاثية‬ ‫دون االكتراث بمصالح الشعب وممتلكات‬ ‫المواطنين‪ .‬وبالنسبة لكوباني ال جدوى من‬ ‫ذلك حيث الحرب مستعرة من أقصى البالد‬ ‫إلى أقصاها‪ .‬وإن ما سمي بمؤتمر إعمار‬ ‫كوباني عبارة عن مهرجان خطابي ليس‬ ‫إال‪ .‬ال يمكن إعمار مدينة مدمرة بخطابات‬ ‫أحزاب تحت هيمنة (ب ي د) نفسه‪ ،‬ال حول‬ ‫وال قوة إال (ب ي د)‪ ،‬وهو نفسه جزء من‬ ‫حزب العمال الكوردستاني في تركيا (ب ك‬ ‫ك)‪ .‬وتابع محمد اسماعيل‪ :‬حزب (ب ي د)‬ ‫أراد استغالل هذا المؤتمر للدعاية الحزبية‬ ‫له‪ ،‬لكن بمستوى هابط دون االكتراث‬ ‫بتضحيات أهلها ومعاناتهم وعذاباتهم‪،‬‬ ‫وللتغطية على جهود ونضال الحركة‬ ‫الوطنية الكوردية في كوردستان سوريا‬ ‫لعقود من الزمن‪ ،‬لذلك لم تتم االستجابة من‬ ‫قبل القوى الوطنية الكوردية والكوردستانية‬ ‫من حاملي المشروع القومي الكوردستاني‪،‬‬ ‫وال من األطراف أو الجهات الدولية‪ ،‬لقد‬ ‫كانت اللعبة واضحة باستغالل مأساة أهالي‬ ‫كوباني للدعاية الحزبية وتكريس النهج‬ ‫االنقسامي واالنعزالي واالستمرار في خرق‬ ‫االتفاقيات المبرمة لتوحيد الصف الكوردي‪.‬‬ ‫وأكد المدير االداري للمكتب السياسي‬ ‫لـ(‪ ،)PDK-S‬إن من يقف في وجه كل من‬ ‫يريد استغالل آالم ومآسي شعب كوردستان‬ ‫هو الشعب الكوردي وحركته الوطنية‪ ،‬الذي‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫الى متحف‬

‫الكاتب والصحفي فاروق حجي مصطفى‬

‫يرى‪ ،‬بأن فكرة تحويل جزء من كوباني الى‬ ‫متحف فكرة غير واقعية‪ ،‬وال يفهمها اال‬ ‫الساحر او من يعلم بعلم الغيب‪ ،‬ألنه ال يجوز‬ ‫ان يتحول جزء من كوباني الى متحف‪،‬‬ ‫وثم ال يحق ألي طرف أن يتخذ قرارا ً‬ ‫كهذا‪ ،‬حتى لو كانت تحت طلب المرجعية‬ ‫السياسيّة‪ ،‬ايضا ليس من حقها تحويل جزء‬ ‫من كوباني الى متحف‪ ،‬فضال عن القفز على‬ ‫حقوق الملكية للناس واالفراط بالمساحات‬ ‫هائلة‪ ،‬وفوق كل ذلك هناك مقبرة للشهداء‬ ‫وهذه المقبرة ان اردنا نعتني بها ونحولها‬ ‫الى مزار كما فعل الكورد مع شهداء حلبجة‬ ‫تكفي مع االخذ بعين االعتبار حقوق الشهداء‬ ‫الذين من حقهم التذكار بهم من خالل نصب‬ ‫تماثيل لهم وتسمية الشوارع بأسمائهم‪ .‬ان‬ ‫تحويل جزء من كوباني الى متحف ضرب‬ ‫من ضروب العجز لدى ادارة كوباني‪.‬‬ ‫وتابع فاورق حجي مصطفى‪ :‬في الحقيقة ال‬ ‫اظن ان بوسع ما نتج من مؤتمر آمد اعمار‬ ‫كوباني‪ ،‬فالمؤتمر كان سياسيا اكثر من كونه‬ ‫مؤتمرا إلعادة االعمار‪ ،‬فضال عن وجود‬ ‫التنظير واالستسهال الواضح والمقترحات‬ ‫غير الجادة‪ ،‬ما يعني بانه ليس بوسع اي‬

‫طرف بناء كوباني اال بإرادة الدول‪ ،‬وهذا‬ ‫يستدعي الوفاق الكوردي والموقف الموحد‪.‬‬ ‫أما بخصوص لماذا (ب ي د) عمل مؤتمرا‬ ‫لوحده‪ ،‬فان (ب ي د) ارسل الدعوات لكن‬ ‫بشكل عمومي اي طلبوا عن طريق االيميل‬ ‫ارسال من يود الحضور‪ ،‬بيد ان الكثيرين‬ ‫لم يراسلوا بسبب كونهم رأوا ال جدوى في‬ ‫ذلك‪ .‬اما بخصوص من سيقف بوجه (ب‬ ‫ي د)‪ ،‬اعتقد هو نفسه سيوقف هذا الخطأ‬ ‫عاجال ام اجالً‪ ،‬وايضا قوى المجتمع‬ ‫المدني والكوبانيين الذين سرعان ما يعلنون‬ ‫اصواتهم‪ ،‬ويرفضون قرار تحويل كوباني‬ ‫الى متحف‪.‬‬

‫ليس هناك من يستطيع أن يقف بوجه (ب‬ ‫ي د) سوى إرادة الشعب الذي يمتلك كل‬ ‫الحقيقة‪ ،‬وهو من دفع ضريبة سياساتهم‪،‬‬ ‫وهجر وظلم وتشرد بأصقاع األرض‪،‬‬ ‫وهناك موقف األحزاب الكوردية التي باتت‬ ‫على هامش ما يجري ألهلنا في روجآفا‪ ،‬لو‬ ‫أنها عملت بكل طاقاتها لخدمة الناس‪ ،‬لكان‬ ‫الوضع أحسن مما هو عليه اآلن‪ ،‬وال يزال‬ ‫هناك وقت إلنقاذ ما يمكن إنقاذه‪.‬‬

‫ال توجد قرينة مشرعة‬ ‫لـ(‪)PYD‬‬

‫مؤتمر آمد فشل‬

‫الشاعر علي شيخو برازي قال لصحيفتنا‪:‬‬ ‫فكرة تحويل ثلث كوباني إلى متحف‪ ،‬فكرة‬ ‫آنية نفعية ولن يستفيد منها أحد‪ ،‬وهم ذاتهم‬ ‫لن يستفيدوا من هذه الفكرة الطوباوية‪،‬‬ ‫والدليل على ذلك فشل هذه الفكرة التي كانت‬ ‫أولى نقاط مؤتمرهم في آمد‪ ،‬من جهة أخرى‬ ‫هو ظلم بحق سكان كوباني عامة كونها‬ ‫تستهدف ماضيهم وذكرياتهم‪ ،‬ونسف الكثير‬ ‫من القيم المعاشة في مجتمعنا‪ .‬وقد كان في‬ ‫مخيلتهم أنها ستجلب لهم الكثير من العطف‬ ‫الدولي واإلقليمي‪ ،‬وقد أخفقوا في ذلك ‪.‬مسألة‬ ‫إعمار كوباني لن تكون إال بجهود دولية‬ ‫وإقليمية‪ ،‬كما كان تحريرها بجهود دولية‬ ‫واإلقليمية‪ ،‬وأي مشروع دون ذلك مصيره‬ ‫الفشل والتراجع كما كان مؤتمرهم في آمد‬ ‫فاشالً بكل المقاييس السياسية والمجتمعية‪،‬‬ ‫وقد أرادوا من وراء هذا ترويجا لفكرة‬ ‫كانتوناتهم وفلسفتهم الكوسموبوليتية ‪.‬لقد‬ ‫عقد (ب ي د) مؤتمر آمد وحده‪ ،‬كونه‬ ‫يدرك جيدا ً أنها فكرة مرفوضة من قبل‬ ‫الدول واألحزاب الكوردية والجماهير‬ ‫الكوردية بكل مستوياتها‪ ،‬لذا اعتمد على من‬ ‫يلعبون في فلكهم‪ ،‬ومن تخدمهم فكرة األمة‬ ‫اإليكولوجية مثل تركيا وإيران وسورية‬ ‫بالدرجة األولى‪ .‬وتابع علي شيخو القول‪:‬‬

‫الحقوقي عمران منصور أوضح قائال‪:‬‬ ‫ال يوجد أي مبرر لتهجير الناس البسطاء‬ ‫من أرضهم ومسكنهم بحجة انشاء مركز‬ ‫للتذكير باالنتصارات في كوبانى‪ ،‬ما يسمى‬ ‫متحف كوبانى‪ .‬إننا أمام مأساة حقيقة فهل‬ ‫يعقل أن نخرج الشعب من مسكنه‪ ،‬لو عدنا‬ ‫للوراء بالتاريخ نجد أنه بعد جميع الكوارث‬ ‫الطبيعية‪ ،‬مثل تسونامي أو بعد الحروب‬ ‫الكبرى منها العالمية تبدأ عملية البناء‬ ‫والتطوير وإعادة الحياة بأساليب عصرية‬ ‫يحتاجها األطفال أوال من مدارس ودور‬ ‫تربية وتعليم وجامعات واستغالل الزراعة‬ ‫وبناء المعامل‪ ،‬وهذا ما يجبر الخاطر‬ ‫ويساعد في معرفة أن أرواح الشهداء‬ ‫لم تكون هباء بل كانت ألهداف سامية‬

‫وتحققت‪ .‬وتابع الحقوقي عمران منصور‪:‬‬ ‫من الناحية القانونية ال توجد أي قرينة تشرع‬ ‫لـ(‪ )PYD‬وتسمح بمصادرة األمالك دون‬ ‫تعويض أو بتعويض‪ ،‬لقد تشكلت القوات‬ ‫الكوردية للدفاع فقط‪ ،‬لو افترضنا كما يروج‬ ‫البعض انهم دافعوا لذلك يحق لهم ما ال‬ ‫يحق لغيرهم‪ ،‬واذا يحق للقوات المشاركة‬ ‫جميعا‪ ،‬فللبيشمركه حق بمشاركتهم بتحرير‬ ‫كوبانى‪ ،‬وللتحالف الدولي النصيب األكبر‬ ‫بالمشاركة الفعالة في قصف اإلرهاب في‬ ‫كوبانى ولكتائب الجيش الحر وأبو ليلى‬ ‫أيضا النصيب منها لو أجرينا عملية مقارنة‬ ‫ومقايضة‪ .‬وهذا جنون بالواقع وغير قابل‬ ‫للتطبيق العملي إال باإلرغام والغصب في‬ ‫المفهوم الدكتاتوري والتفرد بالسلطة‪ .‬إن‬ ‫إجراء المؤتمرات وإصدار القرارات ليست‬ ‫عملية فعالة في إنشاء الحقوق بل تنشأ نزاع‬ ‫قانوني‪ ،‬وربما مسلح في المستقبل اذا استمر‬ ‫الحال‪ .‬نحن أمام تغيير ديمغرافي وجغرافي‬ ‫لكوردستان سوريا‪ ،‬نحن على امتداد الحدود‬ ‫مع تركيا‪ ،‬وتعتبر كوبانى من الناحية‬ ‫الجغرافية األضعف مساحة‪ ،‬وافراغها‬ ‫يؤدي إلى تقسيم األرض والشعب بين‬ ‫الحسكة وعفرين وهذا الخطر البعيد الذي بدأ‬ ‫يتعاظم من خالل المراحل التي نمر بها‪ .‬ولم‬ ‫تعمل حتى اآلن الحركة الكوردية لشرحه‬ ‫وأدارك إخطارها المستقبلية‪ .‬وأكد أيضا‪:‬‬ ‫ليس مستحيالً أن نجعل من دماء ابطالنا‬ ‫وبطالتنا منارة لألجيال ورمزا ً نفتخر به‬ ‫مدى الحياة‪ ،‬وهذا خير من أرض لن تكون‬ ‫سوى رمز لتهجير شعب‪ .‬حلبجة وأرواح‬ ‫أطفالها صنع لها نصب تذكاري ضخم رغم‬ ‫تدمير حلبجة واستشهاد اآلالف‪ ،‬وزرع‬ ‫األمل بسكانها‪ .‬في فرنسا‪ ،‬سجن باستيل‬ ‫الفرنسي دمر بعد الثورة الفرنسية الذي كان‬ ‫أكبر معتقل ورمزا ً لدمار الروح واالنسان‬ ‫في أعظم ثورة في التاريخ‪.‬‬

‫تاريخ‬

‫كوردستان‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫الكورد في منطقة الباب‬

‫الوضع التعليمي في قباسين‬

‫دراسة اقتصادية اجتماعية سياسية‬

‫علي مسلم‪ -‬استنبول‬ ‫الباب منطقة سورية ادارية تتبع محافظة حلب ومركزها مدينة الباب‪ ،‬بلغ تعداد سكان المنطقة ‪ 201‬ألف و‪ 598‬نسمة‪ ،‬حسب احصاء عام ‪ .2004‬ربع‬ ‫سكان المنطقة من الكورد وثالثة أرباعهم من العرب‪ .‬فيما يلي تعريف ببلدة قباسين (باشكي) التابعة لمنطقة الباب في ريف حلب‪.‬‬

‫بلدة قباسين‬ ‫(‪:)bashki‬‬ ‫االسم الحقيقي للبلدة هي باشكي أو باشكو‪ ،‬وهو اسم‬ ‫كوردي تم تعريبه خالل سبعينيات القرن الماضي‬ ‫ضمن حملة واسعة لتعريب اسماء القرى‪ ،‬طالت‬ ‫كل القرى والمناطق الكوردية‪ .‬وباشكي أو باشكو‬ ‫تعني الجميلة أو الجميل‪ ،‬نظرا ً للموقع الجميل التي‬ ‫كانت تتمتع بها البلدة خالل المراحل الغابرة‪ ،‬حيث‬ ‫المزارع والبساتين والينابيع‪ .‬وهذا االسم الكوردي‬

‫ما زال متداوال بين الناس خصوصا ً من لم تطله‬ ‫سيوط التعريب‪ .‬تقع على مسافة ‪ 5‬كم شمالي مدينة‬ ‫الباب‪ .‬عدد سكانها يتراوح ما بين ‪– 22000‬‬ ‫‪ 25000‬نسمة‪ .‬االغلبية كورد (تزيد نسبتهم عن‬ ‫‪ ،)%60‬والباقون بقايا عشائر عربية‪ ،‬فيها مركز‬ ‫بلدية تم احداثها بداية عام ‪ ،1985‬وفيها مركز‬ ‫صحي (مستوصف) ووحدة ارشادية زراعية‬ ‫ومخفر شرطة تابعة لشرطة المنطقة في الباب‪ .‬فيها‬ ‫‪ 4‬مدارس للمرحلة االبتدائية ومدرستين للمرحلة‬ ‫االعدادية‪ ،‬احداها للذكور واالخرى لإلناث‪،‬‬ ‫ومدرستين للمرحلة الثانوية‪ .‬تعتبر قباسين مركزا‬ ‫لمجموعة كبيرة من القرى الكوردية يرتادونها‬ ‫صبح مساء لشراء حاجياتهم وهي‪:‬‬

‫يبقى أحد سواه‪.‬‬ ‫االنقسام القومي في قباسين‬ ‫نتيجة تنامي الفكر القومي الكوردي في قباسين على غرار المناطق‬ ‫االخرى‪ ،‬كرد فعل على نتائج التهميش المدروس الذي عانوه على‬ ‫مر سنين حكم البعث السياسي واستبعادهم من المواقع الحساسة‬ ‫في الدولة‪ ،‬وحصولهم ألول مرة على غالبية مقاعد المجلس‬ ‫البلدي في قباسين عام ‪ ،1991‬وبروز الكورد كقوة سياسية في‬ ‫المنطقة بعد فوز حزب االتحاد الشعبي الكوردي بمقعد في مجلس‬ ‫محافظة حلب عام ‪ ،1991‬وفوز القائمة الموالية لحزب العمال‬ ‫الكوردستاني بانتخابات مجلس الشعب عام ‪ 1990‬في محافظة‬ ‫حلب‪ ،‬لجأ البعث الشوفيني إلى تحريض العرب ضد الكورد في‬

‫االنتخابات البلدية عام ‪1995‬‬ ‫رغم التدخالت الفظة الذي قام‬ ‫بها البعثيون باالتفاق مع بعض‬ ‫الرموز من وجهاء العشائر العربية‬ ‫في البلدة ومن خارجها‪ ،‬وتوطين‬ ‫ما أمكن توطينهم من العرب‬ ‫وتزوير الوثائق والمستندات‬ ‫المحلية‪ ،‬لجأوا في اليوم االول‬ ‫من االنتخابات الى القيام بأعمال‬ ‫تزوير واسعة‪ ،‬عن طريق جلب‬ ‫اناس من مواقع اخرى أو جلب‬ ‫هوياتهم للتصويت بها‪ .‬أعترض‬ ‫الكورد على ذلك وحدثت مشاجرة‬ ‫على أثرها‪ ،‬وتم وقف العملية‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫االنتخابية مؤقتاً‪ ،‬وفي اليوم‬ ‫الثاني حاولوا الكرة مرة أخرى‬ ‫ولكن بشكل أكثر تنظيماً‪ ،‬لكن‬ ‫ذلك لم يمنع من حصول مشاجرة‬ ‫بينية‪ ،‬خرجت من نطاق المركز‬ ‫وشملت كل البلدة من شمالها الى‬ ‫جنوبها واستمرت لمدة ‪ 4‬ساعات‬ ‫دون تدخل السلطات المحلية‪،‬‬ ‫سقط على اثرها العشرات من‬ ‫الجرحى‪ ،‬حيث اقتصرت أدوات‬ ‫المشاجرة على العصي والسكاكين‬ ‫وفاز على اثر ذلك العرب بأغلبية‬ ‫ملحوظة‪ ،‬بعد تدخل فرع حزب‬

‫قباسين‬

‫(الكندرلية‪ ،‬تل برشة‪ ،‬عرب ويران‪ ،‬صاب ويران‪،‬‬ ‫بوغاز‪ ،‬ترحين‪ ،‬زمكه‪ ،‬مصيبين‪ ،‬شبيران‪ ،‬قبة‬ ‫شيح‪ ،‬خربة بنان)‪ .‬وقد عانت البلدة من االهمال‬ ‫التاريخي لدرجة لم يعد من الممكن تحملها‪.‬‬ ‫ولوال ذلك لكانت اليوم في مصاف المدن العريقة‬ ‫نظرا ً لموقعها الجغرافي وقوة الحركة الزراعية‬ ‫والصناعية والتجارية فيها‪ .‬ويعود سبب االهمال‬ ‫لكونها بلدة كوردية تتوسط مجموعة كبيرة من‬ ‫القرى الكوردية‪ ،‬وربما لو لم يحدث ذلك لتحولت‬ ‫الى مركز تجاري مهم‪ ،‬كما أن قربها من مركز‬ ‫منطقة الباب ربما كان سببا ً اضافيا ً ساهم في‬ ‫إهمالها‪.‬‬

‫بلدة قباسين وقاموا بإجراءات تميزية عنصرية من شأنها تحقيق‬ ‫أغلبية عربية مستقبالً ومن أبرز االعمال التي قاموا بها‪:‬‬ ‫*تغيير الموطن االنتخابي لمجموعة كبيرة من العوائل العربية التي‬ ‫وفدت سابقا ً الى البلدة من قرى أخرى‪ ،‬للقيام باألعمال الزراعية‬ ‫لدىالمالكين في القرية أمثال آل يكن وغيرهم‪.‬‬ ‫*اتباع مزارع وقرى عربية بعيدة الى مركز البلدية في قباسين‪.‬‬ ‫*عزل قرى كوردية كانت تابعة لمركز البلدية في قباسين‪،‬‬ ‫واتباعها الى مراكز بلدية بعيدة‪ ،‬مثل قرية الكندرلية (تبعد ‪3‬كم‬ ‫عن مركز بلدة قباسين) تم اتباعها قسرا ً الى بلدية العريمة التي تبعد‬ ‫اكثر من ‪15‬كم عن القرية‪.‬‬ ‫*تعيين مختار خاص للعرب بعد أن كانت البلدة كلها تتبع لهيئة‬ ‫اختيارية واحدة إلتاحة المجال للعلب ما أمكن بفحوى الوثائق‬ ‫وتزويرها‪ ،‬حيث كان المختار السابق كوردي االصل يدعى (بكرو‬ ‫احمي) وكان بحوزته كل الوثائق العائدة للبلدة‪.‬‬ ‫البعث بحلب عن طريق المدعو‬ ‫(صافي ابو دان) العضو في قيادة‬ ‫الفرع‪ ،‬وتم فرض المدعو (زكي‬ ‫الشيخ عبدو) رئيسا ً للبلدية‪ ،‬وتعيين‬ ‫(أيمن عبدالكريم) امينا ً للفرقة‬ ‫الحزبية‪ ،‬لكن تبعات المشاجرة لم‬ ‫تنتهي‪ ،‬حيث انها تطورت لتأخذ‬ ‫شكالً أكثر خطورة‪ ،‬تم على أثرها‬ ‫انقسام قومي بين العرب والكورد‬ ‫طالت كل مفاصل الحياة بما فيها‬ ‫المقاطعة االقتصادية‪ ،‬حيث لم‬ ‫يكن بإمكان الكوردي ارتياد حارة‬ ‫أو محل تعود ملكيتها لعربي أو‬ ‫بالعكس‪ ،‬واستمرت هذه الحالة‬ ‫لمدة ‪ 8‬أشهر‪ ،‬وتم معالجتها‬ ‫في نهاية المطاف عن طريق‬

‫‪11‬‬

‫يتميز الكورد في تلك المناطق بشغفهم بالتعليم بالمقارنة مع‬ ‫المكونات االخرى‪ ،‬وربما يكون سبب ذلك استبعادهم المتعمد عن‬ ‫العمل في مجاالت الدولة ألسباب قومية وسياسية بحتة‪ ،‬خصوصا ً‬ ‫الجيش والمناصب الحساسة االخرى‪ .‬لذلك لجأوا للتعليم بغية‬ ‫الحصول على الشهادات العليا لالستحواذ ما أمكن على بعض‬ ‫الوظائف بحكم الشهادات التي ستؤهلهم لذلك‪ .‬وتتميز بلدة قباسين‬ ‫بارتفاع نسبة الحائزين على الشهادات العليا من الجنسين‪ ،‬حيث‬ ‫يتخرج منها سنويا ً ما يقارب (‪ )40 -30‬طالبا وطالبة من الجامعات‬ ‫والمعاهد العليا‪ ،‬ويبلغ عدد الحائزين منهم على الشهادات العليا ما‬ ‫يزيد عن ‪ 1500‬شهادة الى جانب الحائزين على شهادات الثانوية‬ ‫العامة ويزيد عددهم عن ‪ 3000‬طالب وطالبة‪.‬‬

‫االصول والنسب‬ ‫الكورد في قباسين ينتمون الى عشيرة الـ(قره كيج) ولها عدة فروع‬ ‫(القورغات‪ ،‬جبشلي‪ ،‬قره موس)‪ ،‬وعوائل أخرى مثل (عائلة‬ ‫حسنو) و(عائلة احمه) و(عائلة حج موسى) والـ(كزيرات)‪.‬‬ ‫أما أهم عشائر العرب في قباسين فهي بقايا من عشيرة الجيس‬ ‫والدمالخة وعشيرة البغال‪.‬‬

‫المجلس البلدي والبلدية‬ ‫بالنسبة للبلدية لم يتبوأ أي مواطن كوردي منصب رئاسة البلدية بالرغم من استمرار‬ ‫فوز الكورد في االنتخابات البلدية في كل الدورات وبنسبة أصوات عالية‪ ،‬حيث لم‬ ‫تكن هناك آلية محددة وال مقياس معين لتسمية رئيس البلدية‪ ،‬كالمؤهل العلمي أو‬ ‫اغلبية عدد االصوات‪ .‬وكان يتم تحديده من قبل القيادة القطرية للحزب بعد رفع‬ ‫اسماء الفائزين فيها‪ ،‬بغية قطع الطريق على وصول أي فائز غير مرغوب فيه إلى‬ ‫رئاسة البلدية‪ ،‬سوى ما حدث في عام ‪ 2008‬حيث تم تسمية المواطن الكوردي‬ ‫ابراهيم قدور بعد معاقبة ‪ 8‬فائزين عرب بعثيين‪ ،‬وبعد أن قاموا بشطب بعض‬ ‫االسماء من قائمة الجبهة الوطنية المقدسة‪ ،‬حيث انقسم عرب البلدة الى قسمين على‬ ‫اساس عائلي‪ ،‬كل قسم يناصر جزء من القائمة الوحيدة‪ ،‬وبالتالي تم معاقبتهم جميعاً‪،‬‬ ‫وكان تعيين الكوردي ابراهيم قدور بحكم االمر الواقع حيث لم‬

‫بعض الوجهاء من الطرفين‬ ‫لتطوي مؤقتا ً صفحة من التمزق‬ ‫المجتمعي الذي كان يقف ورائها‬ ‫البعثيون‪.‬‬ ‫من االجراءات التميّزية التي‬ ‫حدثت بحق الكورد في عهد‬ ‫رئيس البلدية زكي الشيخ‬ ‫عبدو‪ ،‬والذي امتدت حتى عام‬ ‫‪ ،2004‬انه قام خالل هذه الفترة‬ ‫بإعداد المخطط التنظيمي للبلدة‬ ‫وتخصيص اراض واسعة تعود‬ ‫ملكيتها لمواطنين كورد الى‬ ‫حدائق عامة وشوارع ‪ ،‬بغية عدم‬ ‫االستفادة منها مستقبالً‪ ،‬وأثار هذا‬ ‫حفيظة كل سكان البلدة ‪.‬‬

‫باب‬

‫الزراعة‬ ‫تشكل الزراعة العمود الفقري كمصدر للمعيشة‪ ،‬وقد استفادت‬ ‫قباسين من القناة المائية التي وصلت من نهر الفرات الـ(بابيري)‬ ‫عبر منطقة السفيرة منذ حوالي ‪ 10‬سنوات‪ ،‬حيث ساهمت في‬ ‫اعادة الروح للزراعات المروية التي تشتهر بها البلدة حيث‬ ‫تراجعت بشكل كبير اثر االنخفاض الفظيع لمنسوب المياه‬ ‫الجوفية في السنوات االخيرة‪ .‬واهم الزراعات لتي تشتهر بها‬ ‫قباسين هي االقماح بأنواعها والشعير والعدس والفول والبصل‬ ‫والثوم والخضروات الصيفية مثل الخيار والبندورة والفاصولياء‬ ‫والفليفلة والباذنجان‪ ،‬ويعمل قسم كبير من الكورد في قباسين الى‬ ‫جانب الزراعة‪ ،‬في مجال صناعة الحفارات‪ ،‬وصناعة ملحقات‬ ‫الجرار الزراعي والمضخات المائية وصناعات خفيفة أخرى‪.‬‬ ‫تتوسط بلدة قباسين سوق شعبية ضخمة طولها حوالي ‪1‬كم‪،‬‬ ‫حيث تؤمن لهم حاجياتهم االساسية دون الرجوع الى مدينة الباب‬ ‫أو أي مدينة أخرى‪ ،‬كما يوجد في البلدة (بازار) خاص ببيع‬ ‫وشراء الماشية ويعمل ليوم واحد في االسبوع (يوم االثنين)‪ .‬كما‬ ‫أن هناك (بازار شعبي) يعمل يوم االثنين ايضا ً يعرض فيه كل‬ ‫المستلزمات اليومية من الناتج المحلي الى جانب بضائع تجلب‬ ‫من مناطق أخرى‪ .‬يوجد في البلدة تل أثري يقع من الجهة‬ ‫الشرقية من البلدة وهي ربما كانت تستخدم كوسيلة اتصال مع‬ ‫التالل في المواقع االخرى‪ ،‬حيث يوجد على بعد ‪5‬كم منها من‬ ‫جهة الجنوب تل آخر يمكن من خالله مشاهدة تالل في مناطق‬ ‫الجبول وجبل الحص والتي تبعد عنها مسافة ‪ 30‬كم تقريبا ً لجهة‬ ‫الجنوب‪ ،‬حيث من المعتقد أنه كان يتم توجيه الجيوش عبر تلك‬ ‫التالل خالل االحقاب التاريخية الغابرة‪ ،‬او كانت وسيلة ابالغ‬ ‫عن خطر قادم‪ ،‬كما أن هناك تل آخر يقع على مسافة ‪3‬كم غرب‬ ‫البلدة اسمه (تل بنان) وهي منطقة اثرية مشهورة‪ ،‬ويذكر من‬ ‫المواقع االثرية االخرى في البلدة (جبل الدير‪ ،‬كوال جاليان‪،‬‬ ‫خرابه تمو‪ ،‬تل بنان)‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫آراء‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫في سوريا تقطعت األوصال‬ ‫وتحولت الخيارات إلى مسارات‬

‫نوري بريمو‬ ‫بعد أن تعرقلت الثورة السورية بفعل مفاعيل عديدة‬ ‫تحولت‬ ‫متداخلة (داخلية واقليمية ودولية)‪ ،‬وبعد أن ّ‬ ‫«خيارات» الربيع السوري إلى «مسارات»‬ ‫عسكريتارية أدت إلى تدحرج الثورة إلى أزمة‬ ‫مستعصية تتصارع حاليا ً مع سكرات عامها‬ ‫الخامس! وبعد أن غزا العنف البلد وتمدّد حتى تبدّد‬ ‫شكالً ومضموناً‪ ،‬وتد ّمرت بُنى البالد‪ ،‬وتجزأت‬ ‫ديموغرافيتها طوالً وعرضاُ‪ ،‬وتقطعت األوصال‬ ‫والمواصالت‪ ،‬وإلتغت مقومات العيش المشترك‬

‫بين مختلف المكونات (عرب سنة وعلويين‬ ‫وكورد وآشوريين وغيرهم) وبلغت العداوات‬ ‫البينية ذروتها‪ ،‬بعد أن بلغ عدد الشهداء والجرحى‬ ‫والمعوقين والمه ّجرين والمغيبين والمفقودين‬ ‫ّ‬ ‫تحولت سوريا اليوم إلى‬ ‫بالماليين‪ ،‬وبعد أن‬ ‫ّ‬ ‫مغناطيس جاذب وحاضن لإلرهاب وبؤرة توتر‬ ‫يسري عدواها إلى دول الجوار والمنطقة التي‬ ‫تشهد حاليا ً حربا ً ضروسا ً تتشارك فيها أحالف‬ ‫دولية وأخرى عربية تتقاطع خياراتها ومصالحها‬ ‫وخططها وتتوافق فيما بينها حول مسار محاربة‬ ‫اإلرهاب ونسف حواضنه وضرب داعميه‬ ‫واقتالعه من الجذور تمهيدا الستئصال هذا‬ ‫الورم السرطاني الذي قد يستشري ويهدد حاضر‬ ‫ومستقبل منطقتنا والمعمورة‪.‬‬ ‫وإذا إستمرت األوضاع على هذا الغرار‪ ،‬فمن‬ ‫الممكن أن يستقر الموقف الدولي بإتجاه إتخاذ‬ ‫قرار التدخل المباشر والبحث عن مخارج إلنهاء‬ ‫األزمة واإلتيان بسوريا جديدة تشهد مرحلة إنتقالية‬ ‫ال مكان فيها لنظام األسد اآليل إلى السقوط بفعل‬ ‫استمرار دوامة العنف وحصول متغيرات نوعية‬ ‫في هذه األيام على األرض‪ ،‬وألن سوريا أضحت‬

‫كوردستان‬

‫مقسّمة ولقمة سائغة في فاه واقع معاركي قد يسوقها‬ ‫إلى مجهول جيوسياسي مقسّم للبالد‪.‬‬ ‫وفي هذه الحالة يتبادر إلى األذهان أسئلة‪ ،‬أبرزها‪:‬‬ ‫عن أية «سوريا بال أسد» يتحدث دبلوماسيو الدول‬ ‫العظمى المعنيين بالملف السوري الذي تأزم كثيرا‬ ‫تحول إلى قضية دولية عالقة؟ وهل سوريا‬ ‫حتى ّ‬ ‫الزالت رقعة جغرافية واحدة أم أنها متقطعة‬ ‫األوصال ويسيطر على كل وصلة منها أمير‬ ‫يحكم إمارته بأمر من «أمير الشام األكبر بشار‬ ‫األسد» الذي يتربع حاليا بأوامر من والية الفيقه‬ ‫على عروش أمراء اإلمارات التي قام بتشكيلها في‬ ‫بالد الشام والعراق «كحزب هللا وجبهة النصرة‬ ‫وجيش اإلسالم وتنظيم داعش وأخواته التي يبلغ‬ ‫تعدادها العشرات من الجماعات الشيعية والسنية‬ ‫المتطرفة والمتوافقة فيما بينها» والتي تأخذ أموالها‬ ‫وأوامرها من دمشق التابعة لطهران علناً‪.‬‬ ‫ولنفرض جدالً بأن المجتمع الدولي قادر على‬ ‫إسقاط األسد في دمشق فهل ستقوم موسكو‬ ‫وطهران بتسليم دمشق إلى إحدى جماعاتها‬ ‫اإلرهابية واإليعاز لألسد بالفرار إلى طرطوس‬ ‫وجعلها عاصمة لسوريا مثال؟ تماما كما قاموا‬ ‫بتسليم الرقة والموصل وتكريت واألنبار إلى‬ ‫داعش والبعثيين‪ ،‬وأيضا تسليم ديرالزور وأدلب‬ ‫ودرعا وحلب إلى جبهة النصرة وأتباعها؟ وهل‬ ‫سيسير الملف السوري صوب األنحسار في عنق‬ ‫قارورة مضغوطة قد تنفجر فتتالشى بانفجارها‬ ‫سوريا وجوارها؟‬ ‫رغم هذه الفلتان السوري المخيف‪ ،‬فإن الجانب‬ ‫الكوردي المتمثل بالمجلس الوطني الكوردي الذي‬

‫حلم‬ ‫الدولة الكوردية‬

‫يتعبر عنوان القضية الكوردية والحاضن للمشروع‬ ‫القومي الكوردستاني في هذه المرحلة المصيرية‬ ‫التي تجتازها كوردستان سوريا‪ ،‬سيبقى ينبذ العنف‬ ‫والتقاتل ويرفض عسكرة الحلول ويسعى للتعايش‬ ‫المشترك ويتطلع نحو التوافق السلمي حول طاولة‬ ‫مستديرة يحضرها عقالء سوريا بكل أطيافهم‪،‬‬ ‫وفي الوقت ذاته يناشد المجتمع الدولي للتدخل‬ ‫وايقاف هذه الحرب المجنونة شريطة القضاء على‬ ‫اإلرهاب وطرد اإلرهابيين وإسقاط نظام األسد‬ ‫واإلتيان بسوريا ترضي الجميع ويسودها نظام‬ ‫ديمقراطي تعددي فدرالي‪ ،‬وتتحقق في رحابها‬ ‫الفدرالية لكوردستان سوريا‪ ،‬وهذا ال يمكن تحقيقه‬ ‫إال من خالل عقد مؤتمر «دولي وعربستاني‬ ‫وكوردستاني» في الخارج كالرياض مثال‪ ،‬على‬ ‫غرار مؤتمر الطائف الذي استطاع أن يضع حدا ً‬ ‫للحرب األهلية التي داهمت الديار اللبنانية والتي‬ ‫كادت أن تودي بذلك البلد إلى الهاوية لوال اتفاق‬ ‫الطائف التاريخي‪ ،‬فالحاجة ماسة إذا إلى عقد‬ ‫«طائف سوري» ينهي األزمة السورية‪.‬‬ ‫لقد وقف شعبنا الكوردي ويقف مع الثورة السورية‬ ‫ضد نظام األسد‪ ،‬والمجلس الوطني الكوردي‬ ‫طرف رئيسي وشريك في إئتالف قوى الثورة‬ ‫والمعارضة‪ ،‬ونحن نتخندق مع المعارضة‬ ‫السورية على عالتها وتشتتها وجوانب ضعفها‪،‬‬ ‫ونعتبرها حجر الزاوية في إجراء أي تغيير قادم‬ ‫تحو ْ‬ ‫لت إلى ساحة مستباحة لكل‬ ‫إلى سوريا التي ّ‬ ‫الشبيحة واألذرع األمنية والجماعات اإلرهابية‬ ‫التي استقدمها األسد من كل حدب وصوب‪.‬‬

‫تحت‬ ‫الفصل السابع لـ( ‪)UN‬‬

‫أحمد صوفي‪ -‬ديرك‬ ‫يشهد التاريخ الكوردي محطات‬ ‫كثيرة لبزوغ حلم الدولة بمفهوميها‬ ‫القديم والحديث‪ ،‬المصطدم أحيانا ً‬ ‫كثيرة بعوامل خارجية وأكثر منها‬ ‫داخلية‪ ،‬تجعل الحلم كابوسا ً من‬ ‫قتل وتدمير واعواد مشانق ونفي‬ ‫واعتقال وتطهير عرقي وتغيير‬ ‫ديمغرافي‪ ،‬ناكرا ً لألصل مجبرا ً على‬ ‫تبني اسم جديد ال يتواءم مع األصل‪،‬‬ ‫وتبقى االحداث والوقائع ناقوسا ً يدق‬ ‫الذاكرة الشعبية لشعب لم ينعم بطعم‬ ‫السكينة‪ ،‬خالقة شخصيات اسطورية‬ ‫ترافقها شخصيات مهتزلة كاشفة‬ ‫بعد سنوات خيانتها فتحيك القصص‬ ‫واالساطير حول كليتهما‪ .‬ولكن تبقى‬ ‫االرادة حية ال تموت في أرض والدة‬ ‫البشرية ثانية مع سفينة نوح وارادة‬ ‫الخليل بمجابهة الظلم والشرك بازغة‬ ‫لشمس الحرية والخالص والنور في‬ ‫قوم أول من آمنوا بإله الليل والنهار‪.‬‬ ‫الذاكرة السياسية الكوردية مليئة‬ ‫بتجارب ومحاوالت عديدة للوصول‬ ‫إلى الحلم وتحقيق الدولة‪ ،‬فيا ترى‬ ‫لماذا لم ينجحوا في تحقيق ذلك‬ ‫الحلم‪ .‬يقول قائل لم تكن الظروف‬ ‫مناسبة في حين من االحيان ولعدم‬ ‫فهمنا المعادالت والمتغيرات الدولية‬ ‫وسيرنا عكس الريح لقوم وصفوا‬ ‫بأبناء الريح او ربما لكثرة تربص‬ ‫األعداء بنا أو لم يكن لهؤالء األعداء‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫أعداء يتربصون بهم؟ وربما الكورد‬ ‫لم يقاوموا أو يضحوا من اجل‬ ‫وطنهم‪ .‬استوقفتني هنا كلمة ألقاها‬ ‫أحد السياسيين على مقبرة الشهيدين‬ ‫في التفجير االرهابي االخير في‬ ‫هولير‪( :‬إن عدد شهداء الكورد‬ ‫يضاهي ويزيد على عدد سكان دول‬ ‫كثيرة)‪.‬‬ ‫ويجيب آخر ربما بسبب الدين مع‬ ‫ان أغلبية الشعوب استغلت الدين‬ ‫لبناء دولها وبتنظير من مفكري‬ ‫الكورد‪ ،‬فلماذا لم ينظر هؤالء لبناء‬ ‫دولة كوردية‪ ،‬هل يعود السبب‬ ‫لطبيعة كوردستان بجبالها العالية‬ ‫وكل جبل يخاطب االخر‪ :‬أنا أعلى‬ ‫منك ولكن أال توجد جبال عالية في‬ ‫بلدان أخرى؟ هل المشكلة تكمن‬ ‫في الظروف الجوية لكوردستان‬ ‫بأمطارها الغزيرة وكثرة انهارها‬ ‫الهادئة صيفا ً والمجنونة شتا ًء وربيعا ً‬ ‫تشق أرض كوردستان وتبلع كثيرا ً‬ ‫من خيراتها وال تلتقي إال في بالد‬ ‫الغربة؟‬ ‫كل هذا صحيح‪ ،‬لكن أال يضع‬ ‫الكوردي نفسه مرة واحدة تحت‬ ‫المجهر ليرى مميزاته وعيوبه‬ ‫أيضاً‪ ،‬ويتّعظ من التاريخ؟ مرة‬ ‫واحدة تكون كافية إلثبات شخصيته‬ ‫القومية والوطنية‪ ،‬لماذا نضع اللوم‬ ‫على الزمن وعلى الظروف وعلى‬

‫التاريخ وعلى الطبيعة؟! ألم يحدد‬ ‫بعض األدباء والسياسيين والمفكرين‬ ‫الكورد الشروط التي يجب توافرها‬ ‫حتى يتحقق الحلم في ذاكرة عدد من‬ ‫الكورد أمثال مال جزيري وأحمدي‬ ‫خاني‪:‬‬ ‫(كه ر ديما هبوا ايتفاقه ك فيكرا مه‬ ‫بكرا انقياده ك)‪.‬‬ ‫التجربة ماثلة أمامنا حين نادي‬ ‫الرئيس مسعود البارزاني بحق‬ ‫الكورد بإقامة دولتهم‪ ،‬فاستيقظت‬ ‫الوحوش الممسوخة من خارج‬ ‫الوطن وفي داخله خالقة آالف‬ ‫العراقيل أمام تحقيق هذا الحلم القديم‬ ‫الحديث الذي ال يبرح ذاكرة الخيال‬ ‫الكوردي األصيل غير المفترس‬ ‫والمستعرب والمستترك‪ ،‬إنما هو‬ ‫الكوردي الكوردي الذي نما شعوره‬ ‫القومي حتى تحول إلى وعيه‬ ‫القومي‪ ،‬درس وتعلم من تجارب‬ ‫الوطن تثقف بثقافة الوطن‪ ،‬فتمثل‬ ‫بمشروع وطني قومي بأصالة الوطن‬ ‫وكل المؤشرات السياسية واالرادة‬ ‫الدولية تدعم هذا المشروع ‪ ،‬ومن‬ ‫يعمل ضده يحلمون بأضغاث أحالم‬ ‫وال يملكون أراداتهم‪ .‬أليس حري بنا‬ ‫دعم ومشاركة هذا المشروع أو ليس‬ ‫من العيب والعار أن نخلق المشاكل‬ ‫مرة أخرى والوقوف بالضد من هذا‬ ‫الحلم الحق؟‬

‫عبدالسالم علي داوي‪ -‬قامشلو‬ ‫من الحلول غير الودية لحل الخالفات‬ ‫بين الدول في األمم المتحدة‪،‬‬ ‫االختصاص التأديبي لمجلس األمن‬ ‫حيث جاء الفصل السابع من ميثاق‬ ‫األمم المتحدة باإلحكام الخاصة‬ ‫بمباشرة مجلس األمن الختصاصات‬ ‫وسلطات مختلفة في أحوال لتهديد‬ ‫السلم العالمي او األخالل به‪ ،‬خالفا ً‬ ‫لما كان عليه أيام عصبة االمم‬ ‫المتحدة‪ ،‬حيث يتولى مجلس األمن‬ ‫تقدير ما اذا كان قد وقع تهديد‬ ‫للسلم العالمي أو االخالل به‪ ،‬ومن‬ ‫ثم يقرر ما يجب اتخاذه من تدابير‬ ‫القمع الواردة في المادتين ‪ 42‬و‪41‬‬ ‫من الميثاق‪ ،‬وأن يتخذ بعض التدابير‬ ‫المؤقتة وفي ذلك أمره بوقف القتال‬ ‫في كوريا ‪ 1950‬وفي تونس ‪1961‬‬ ‫وفي النزاع الهندي الباكستاني‬ ‫‪ 1971‬وفي فلسطين عام ‪.1948‬‬ ‫أما اذا قرر المجلس إن ما وقع يهدد‬ ‫السلم أو يخل به أو يعتبر عمالً‬ ‫من أعمال العدوان‪ ،‬جاز له أتخاذ‬ ‫تدابير األمن الجماعي التي حددتها‬ ‫المادتان ‪ 41‬و‪ 42‬من الميثاق منها‬ ‫تدابير قسرية ال تصل الى حد‬ ‫إستعمال العنف‪ ،‬بل تشمل على وقف‬ ‫الصالت االقتصادية وفرض حصار‬ ‫عليها‪ ،‬أما اذا رأي مجلس األمن‬

‫أن هذه التدابير ال تفي بالغرض‬ ‫أو غير كافية‪ ،‬جاز له أن يتخذ‬ ‫بطريق القوات الجوية والبحرية‬ ‫والبرية من االعمال ما يلزم لحفظ‬ ‫السلم واألمن الدوليين‪ .‬ومما الشك‬ ‫فيه إن الميثاق يتضمن نصوصا ً‬ ‫تلزم كافة الدول األعضاء باحترام‬ ‫القرارات الصادرة وتنفيذها بموجب‬ ‫المادة ‪ 25‬من الميثاق والمساهمة‬ ‫في حفظ األمن الدولي‪ ،‬بأن تضع‬ ‫تحت تصرف مجلس األمن حينما‬ ‫يقرر استخدام القوة المسلحة (طبقا ً‬ ‫التفاقات خاصة) ما يلزم من القوات‬ ‫المسلحة والتسهيالت الضرورية من‬ ‫ذلك حق المرور من اقاليمها‪.‬‬ ‫غير ان هذا النظام الذي نص عليه‬ ‫ميثاق األمم المتحدة لقمع العدوان‬ ‫أو التهديد به‪ ،‬مجديا ً للوهلة األولى‬ ‫ولكن الحقيقة إنها تخضع ألدارة‬ ‫ومصالح الدول الخمسة الكبار‪ ،‬حيث‬ ‫أن معارضة أي واحد منهم يعني‬ ‫في غالب االحيان شل عمل المجلس‬ ‫باإلضافة الى عدم ابرام اتفاقات‬ ‫خاصة تنظم القوات المسلحة التابعة‬ ‫لمجلس األمن‪ .‬وهكذا ال توجد حقيقة‬ ‫القوة التنفيذية الدولية الدائمة القادرة‬ ‫على التصرف بفاعلية لدرء العدوان‪.‬‬

‫مقاالت‬

‫كوردستان‬

‫اإلعالم في زمن الحرب واالستبداد‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫‪13‬‬

‫البيشمركه‬ ‫(المعاني والدالالت)‬

‫صالح أحمد‪ -‬جل آغا‬ ‫«تتيح الصحافة الجيدة للمواطنين‬ ‫اتخاذ قرارات مستنيرة من أجل تنمية‬ ‫مجتمعاتهم‪ ،‬وتعمل على كشف الظلم‬ ‫والفساد واستغالل السلطة‪ ،‬وألجل ذلك‪،‬‬ ‫يجب تمكين الصحافة من االزدهار‪».‬‬ ‫(من رسالة األمين العام والمديرة العامة‬ ‫لليونسكو والمفوض السامي لحقوق‬ ‫اإلنسان) خالل اجتماع للصحفيين‬ ‫اإلفريقيين ُع ِقد في ناميبيا بتاريخ ‪/3‬‬ ‫أيار‪ 1991/‬برعاية منظمة اليونسكو‬ ‫أعلن فيها عن بنود (وبندهوك) لحرية‬ ‫الصحافة وسمي الثالث من أيار باليوم‬ ‫العالمي للحريات الصحفية‪ .‬تمر هذه‬ ‫الذكرى والمنطقة تعيش حالة من عدم‬ ‫االستقرار‪ ،‬انعكس ذلك بشكل واضح‬ ‫على العمل اإلعالمي واإلعالميين بشكل‬ ‫مباشر‪.‬‬ ‫انتهاك حرية اإلعالم من أهم سمات‬ ‫ال ُحكم االستبدادية‪ ،‬فكانت مدعاة للسخرية‬ ‫لدى المختصين باإلعالم وحتى من قبل‬ ‫عامة المواطنين‪ .‬وسوريا كانت مثاالً‬ ‫النتهاك حرية اإلعالم في زمن االستبداد‬ ‫ولم يسمح فيها بأي عمل إعالمي خارج‬ ‫مؤسساتها اإلعالمية باستثناء الموافقة‬ ‫لفتح بعض المكاتب للقنوات الفضائية‬ ‫العربية والعالمية‪ ،‬ولكن دون السماح‬ ‫لهم بحرية الحركة والعمل وباتت تلك‬ ‫المكاتب والعاملون فيها أسيري المالحقة‬ ‫السرية من قبل الدوائر األمنية التابعة‬ ‫للنظام‪.‬‬ ‫بعد قيام الثورة السورية في ربيع ‪2011‬‬ ‫انتفض الشعب ضد القمع والفساد في‬ ‫تح ٍد غير مسبوق لنظام الحكم ورفعت‬

‫شعارات الحرية وإسقاط النظام في‬ ‫أغلب المحافظات السورية وكانت‬ ‫المهمة صعبة بالنسبة لإلعالم‪ .‬لقد أدرك‬ ‫النظام خطورة نقل صورة ما يجري من‬ ‫تظاهرات سلمية فلجأ لمواجهتها بالسالح‬ ‫وكان اإلعالميون على رأس أهدافه‪.‬‬ ‫تغيرت معايير تسمية اإلعالميين وبرز‬ ‫بشكل واضح دور المواطن الصحفي‬ ‫واعتمد على تقاريرهم بشكل ملفت‬ ‫في القنوات والمؤسسات اإلعالمية‪،‬‬ ‫باتت الرسالة اإلعالمية هي األقوى‬ ‫في زمن الثورة لنقل الصورة كما هي‬ ‫وبشكل دقيق وهذا ما لم تحبذه السلطة‬ ‫الحاكمة التي تعودت‪ ،‬كما أشرت لتسيير‬ ‫المؤسسات اإلعالمية وحتى اإلعالميين‬ ‫كما كانت تريد وتشتهي‪.‬‬ ‫وقد وثقت رابطة الصحفيين السوريين‬ ‫للحريات الصحفية االنتهاكات بحق‬ ‫اإلعالم واإلعالميين‪ ،‬وأشارت في‬ ‫تقرير أصدرته إلى تصدر النظام‬ ‫السوري قائمة مرتكبي االنتهاكات ضد‬ ‫اإلعالميين بـ(‪ )278‬انتهاكا ً كان منها‬ ‫(‪ )237‬عملية تصفية نفذت بطرق‬ ‫مختلفة منها ‪ 20‬حالة تحت التعذيب‪.‬‬ ‫وأشار التقرير بأن ‪ 485‬حالة انتهاك‬ ‫ارتكبت بحق اإلعالميين منذ بداية‬ ‫الثورة كان منها ‪ 282‬حالة قتل من بينها‬ ‫‪ 3‬صحفيات‪ ،‬و‪ 111‬حالة اعتقال أفضى‬ ‫‪ 22‬منها إلى الموت نتيجة التعذيب‪،‬‬ ‫باإلضافة إلى الحاالت التي كان يجري‬ ‫فيها اعتقال المواطنين الصحفيين‬ ‫باعتبارهم مشاركين في المظاهرات‪.‬‬ ‫وبعد سيطرة الجماعات اإلسالمية‬

‫المتطرفة كجبهة النصرة وتنظيم الدولة‬ ‫اإلسالمية داعش على مناطق واسعة‬ ‫من األراضي السورية تعرض العديد‬ ‫من اإلعالميين في مناطقهم للتصفية‬ ‫واالعتقال‪ ،‬وتم منع اإلعالميين من‬ ‫العمل إال بموافقات منهم‪ ،‬وقد تعرض‬ ‫كل من فرهاد حمو مراسل فضائية‬ ‫روداو وزميله المصور مسعود عقيل‬ ‫للخطف من قبل تنظيم (داعش) منتصف‬ ‫شهر كانون األول‪ 2014/‬وما زال‬ ‫مصيرهما مجهوالً‪.‬‬ ‫وفي المناطق الكوردية التي يديرها‬ ‫حزب االتحاد الديمقراطي حدثت‬ ‫انتهاكات عديدة بحق اإلعالميين وتم‬ ‫منعهم من مزاولة عملهم إال بترخيص‬ ‫من شبكة اإلعالم الحر التابعة لهم‪.‬‬ ‫وحسب تقرير مركز الحريات الصحفية‬ ‫فقد تم تسجيل ‪ 27‬حالة انتهاك في‬ ‫محافظة الحسكة معظمها عمليات اعتقال‬ ‫وحالتي نفي إلعالميين هما بيشوا بهلوي‬ ‫ورودي إبراهيم إلى إقليم كوردستان‬ ‫العراق بعد عملية خطف نفذتها في‬ ‫شهر نيسان‪ 2014/‬مجموعة تطلق‬ ‫على نفسها مؤسسة عوائل الشهداء كما‬ ‫سجلت حالة قتل واحدة في شهر تشرين‬ ‫الثاني‪ 2012/‬طالت اإلعالمي الشهيد‬ ‫هوزان أبوزيد في قامشلو ‪.‬‬ ‫وما زالت العجلة تدور على أمل أن‬ ‫يتمتع اإلعالميون بمساحة شاسعة من‬ ‫الحرية لكي يمارسوا عملهم باستقاللية‬ ‫من أجل تنمية وتقدم مجتمعاتهم‪.‬‬

‫دولة كوردستان قادمة‬

‫ابراهيم ابوزيد‬ ‫من الواضح بان بان الكورد اصبحوا‬ ‫من الالعبين االساسيين في الشرق‬ ‫االوسط الجديد‪ ،‬واصبح لهم دور في‬ ‫قيادة المرحلة الحالية من خالل وجودهم‬ ‫في قيادة التحالف الدولي ضد المنظمة‬ ‫االرهابية داعش وقد تم االعتراف الدولي‬ ‫بقوات البيشمركه كقوة وحيدة ورئيسية‬ ‫في قوات التحالف‪.‬‬ ‫والرئيس مسعود بارزاني اصبح الرئيس‬

‫الوحيد في الشرق االوسط الذي يستشار‬ ‫في كيفية ادارة المعركة وتوجيهها‬ ‫إلسقاط هذه المنظمة االرهابية والقضاء‬ ‫عليها وتحرير المدن والبلدات‬ ‫من رجس هذا التنظيم‪ .‬ومن هذا‬ ‫المنطلق تجد الكثير من الدول العظمى‬ ‫بان كوردستان اصبحت الكيان والقوة‬ ‫الوحيدة التي وقفت في وجه اعتى قوة‬

‫ارهابية في العالم والقوة الوحيدة التي‬ ‫تصدت القوى هجمة شرسة تعرضت‬ ‫لها منطقة الشرق االوسط ومن خالل‬ ‫االحداث الجارية يتراءى للكثير بان‬ ‫الدولة الكوردية قابة قوسين او ادنى من‬ ‫اعالن استقاللها‪.‬‬ ‫لذلك يجب على بعض القوى الكوردية‬ ‫المرتبطة بأجندات خارجية التفكير‬

‫مبررات التعددية السياسية‬

‫علي مال‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ان المصالح او االتجاهات او االهواء‬ ‫ألعضاء وافراد المجتمع ال يمكن ان‬ ‫تكون واحدة او منسجمة مع بعضها‬ ‫تماماً‪ ،‬فالناس بحكم انتمائهم الى فئات‬ ‫اجتماعية متنوعة اما تلقائية (العائلة‪،‬‬ ‫الطائفة‪ ..‬الخ) واما اختيارية (الحزب‪،‬‬ ‫النادي‪ ،‬النقابة‪ ..‬الخ)‪ ،‬مصالحها‬ ‫متباينة ومتضادة احيانا‪ ،‬كما ان‬ ‫االنسان‬

‫بحكم تكوينه النفسي يمتلك ميوال‬ ‫الاجتماعية تجعله يسعى الى تسيير كل‬ ‫شيء على هواه دون أن يأخذ باالعتبار‬ ‫ميول واهواء اآلخرين‪ .‬ومن جهة‬ ‫اخرى فإن المصالح الفردية والفئوية‬ ‫رغم تضاربها‪ ،‬تتالقى كلها في مصلحة‬ ‫مشتركة توحد افراد المجتمع ووعي‬ ‫اعضاء المجتمع‪ .‬وتبقى المصلحة‬ ‫المشتركة الكامنة في اساس نشوء‬

‫سعيد أحمد مقصود‪ -‬قل ديمان‬ ‫البيشمركه‪ ،‬هذه الكلمة الجميلة‬ ‫والمؤثرة على مسامع الكورد تعود في‬ ‫أصلها إلى عهد جمهورية كوردستان‬ ‫أواخر األربعينيات من القرن العشرين‪،‬‬ ‫حيث قال رحيم قاضي في روايته‬ ‫(بيشمركه) نقالً عن الشاعر هيمن‪،‬‬ ‫بأن أصل التسمية جاءت عندما طلب‬ ‫(قاضي محمد) من بعض المثقفين‬ ‫الكورد تسميةً لقوات الجمهورية الفتية‪،‬‬ ‫وقال هيمن بان المثقفين اجتمعوا في‬ ‫أحد المقاهي يتشاورون إليجاد اسم لتلك‬ ‫القوات‪ ،‬وبينما كان عامل المقهى يقدم‬ ‫الشاي لهم‪ ،‬سألهم عن سبب مناقشاتهم‬ ‫فأجابوه موضحين‪ .‬فرد عليهم العامل‪:‬‬ ‫منذ القديم كان الكورد يسمون الرجال‬ ‫الشجعان والمقدامين بالـ(بيشمركه)‬ ‫وعلى الفور نهض هيمن وقابل‬ ‫الرئيس ونقل إليه المقترح‪ ،‬فوافق على‬ ‫الفور ومنذ ذلك اليوم حمل األبطال‬ ‫الكورد هذه التسمية وأصبحوا نبراسا ً‬ ‫للتضحية والفداء في كل األجزاء‬ ‫في أفراحهم وأتراحهم في مآسيهم‬ ‫وويالتهم كانوا وال يزالون السند‬ ‫والظهير الوحيد للشعب الكوردي‪.‬‬ ‫وكان للبيشمركه دور الحامي والمدافع‬ ‫في معظم المراحل التي مر به نضال‬ ‫شعبنا الكوردي في القرن العشرين‪،‬‬ ‫فكانوا القوة األساسية في ثورات‬ ‫الحفيد والقاضي محمد وبارزان‬ ‫(أيلول وكوالن وانتفاضة ‪)1991‬‬

‫مليا بسياساتها الخاطئة والعدول عنها‬ ‫والتراجع عن خطواتها التي باتت تقربها‬ ‫من الهاوية وهذه السياسة تضر بالشعب‬ ‫الكوردي عامة وشعب غربي كوردستان‬ ‫خاصة وايضا التصريحات االخيرة‬ ‫للرئيس مسعود بارزاني تؤكد بان العدول‬ ‫عن استقالل كوردستان غير ممكن‪ ،‬ولن‬ ‫يتراجع عنه لذلك على هذه القوة التي‬ ‫تدافع عن االنظمة البعثية والهمجية‬ ‫ترك تلك االنظمة التي ال تعترف حتى‬ ‫بوجود الشعب الكوردي على ارضه‬ ‫التاريخية والعودة الى كنف االقليم الن‬ ‫الوضع الجديد لإلقليم كفيل بإعادة حقوق‬

‫المجتمع هو العامل االساسي في توحيده‬ ‫والحفاظ عليه بالرغم من تباين اآلراء‬ ‫حول كفايته للحفاظ على المجتمع أي‬ ‫الوعي حيث تنزع النظريات الليبرالية‬ ‫مثال الى القول بأن الوعي القومي‬ ‫ألفراد المجتمع هو الضمان االساسي‬ ‫لقيام االنظمة الديمقراطية والحفاظ‬ ‫عليها وعلى مؤسساتها‪ .‬ولعل موضوع‬ ‫التعددية السياسية هي سياق البحث في‬ ‫ماهية االنظمة السياسية الديمقراطية‬ ‫بطبيعة الحال‪ ،‬فالتعددية هي أحد‬ ‫اهم التعينات االجرائية للديمقراطية‬ ‫من بين مجموعة التعينات االخرى‬

‫ومازال مدافعا ً حيا ً في معظم اإلحداث‬ ‫التي تعصف بالكورد من كوباني‬ ‫إلى شنكال وجلوالء‪ ،‬وال ينفى الدور‬ ‫العظيم الذي قام به البارزاني الخالد‬ ‫في ترسيخ معاني التضحية والفداء‬ ‫والتسامح في صفوف البيشمركه من‬ ‫خالل تواجده الدائم بينهم من سنوات‬ ‫التأسيس حتى رحيله إلى دار اآلخرة‪.‬‬ ‫وما اعتزاز الرئيس مسعود البارزاني‬ ‫بكلمة البيشمركه ورفضه إطالق‬ ‫تسميات أخرى عليه وقوله (البشمركه‬ ‫خط احمر)‪ ،‬إال امتداد طبيعي لهذه‬ ‫الذهنية الوطنية المفعمة بالتواضع‬ ‫والتضحية والكوردايتي وحضوره إلى‬ ‫خنادق الدفاع جنبا ً إلى جنب مع إخوته‬ ‫المدافعين عن كوردستان ضد إرهابيي‬ ‫داعش‪ ،‬أعادت إلى األذهان إخالص‬ ‫وتفان وروح البيشمركايتي الحقة‪،‬‬ ‫وهذه الروح المخلصة جعلته بالرغم‬ ‫من ظرفه العصيب‪ ،‬ساهرا ً على وضع‬ ‫الكورد حتى خارج اإلقليم ال سيما‬ ‫في سوريا بإرسال القوات الكوردية‬ ‫إلى هناك متجاوزا كل الحواجز التي‬ ‫رسمها أعداء الكورد وقوله (كل ما‬ ‫نقدمه لهولير سنقدمه لكوباني) تحقق‬ ‫على ارض الواقع قوالً وفعالً وما‬ ‫يزيدنا فخرا ً أن كوردستان أنجبت‬ ‫هذه المدرسة التي أنجبت البيشمركه‬ ‫األبطال وخاصة البارزاني األب‬ ‫واالبن‪.‬‬

‫الكورد اليهم وبناء دولة كوردية مدنية‬ ‫ديمقراطية‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬دولة كوردستان قادمة والظروف‬ ‫رغم صعوبتها مواتية وربما لن يتحقق‬ ‫للكورد شروط ظرفية أفضل من اآلن‪،‬‬ ‫وهذه فرصة الكورد التاريخية للفوز‬ ‫بدولة كوردستان‪ ،‬وإعالنها اي في جنوبي‬ ‫كوردستان سيكون لها تبعات وتأثيرات‬ ‫كبيرة على باقي أجزاء كوردستان‪،‬‬ ‫وليس مستحيالً أن تتحقق وألول مرة‬ ‫أحالم الكورد في أربعة أجزاء كوردستان‬ ‫في سبيل دولة كوردستان الكبرى‪ .‬وهذا‬ ‫الحلم بات اآلن ليس صعب المنال‪.‬‬

‫كفصل السلطات وعدم حصر السلطة‬ ‫التشريعية نفسها في هيئة واحدة‬ ‫يترتب عليها االعتراف والقبول‬ ‫بحراك سياسي متفاعل بين التيارات‬ ‫واالحزاب السياسية في المجتمع‬ ‫على اختالف تصوراتها ومصالحها‪،‬‬ ‫باإلضافة الى المشاركة السياسية التي‬ ‫تعتبر اهم التعيينات االجرائية لمفهوم‬ ‫المواطنة الذي يوضح العالقة بين الفرد‬ ‫والدولة كما يحددها قانون تلك الدولة‬ ‫وبما تتضمنه تلك العالقة من واجبات‬ ‫وحقوق في تلك الدولة‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫المثقف المزيف‬

‫شورشفان بطال‪ -‬هولير‬ ‫مع بدء الثورة في سوريا‪ ،‬اعتقدنا جميعا‬ ‫بأن البديل القادم حتما سيكون أفضل‬ ‫من البعث وأجهزته األمنية القمعية‪،‬‬ ‫مع مرور الزمن واألحداث تبخر ذلك‬

‫االنطباع والحلم‪ ،‬حيث أن الحاكم الجديد‬ ‫في مناطقنا بتصرفاته وأفعاله كان أسوء‬ ‫بكثير مما كنا نتوقع‪ ،‬حيث أصبح كابوسا‬ ‫ثقيال على صدر شعبنا المغلوب على‬ ‫أمره‪ ،‬بات يشبه االحتالل في قوانينه‬ ‫وسلوكه وعنجهيته التي ال مثيل لها‪.‬‬ ‫الملفت في األمر هو مواقف شريحة‬ ‫من مثقفينا وكتابنا تجاه تلك األفعال‬ ‫والسلوكيات الممنهجة‪ ،‬رغم أنهم من‬ ‫أكثر طبقات المجتمع التي ذاقت مرارة‬ ‫وقساوة تلك القوانين واإلجراءات في‬ ‫عهد البعث‪ ،‬ولألسف اآلن نراهم يسلكون‬ ‫خطى مثقفي البالط في سوريا‪ ،‬حيث‬ ‫يؤيدون ويدافعون عن سلطة أمر الواقع‬

‫ثقافة وفنون‬ ‫في مناطقنا بحجج وذرائع شبيه بحجج‬ ‫وذرائع مثقفي سلطة البعث‪ ،‬وفي الوقت‬ ‫ذاته تقوم تلك الشريحة المثقفة التي هربت‬ ‫من سوريا نتيجة الدكتاتورية والظلم‬ ‫وعدم احترام حقوق اإلنسان بتوجيه النقد‬ ‫واللوم إلى السلطة عما آلت إليه األوضاع‬ ‫في سوريا‪ ،‬بينما هؤالء المثقفين والكتاب‬ ‫ينسون معاناة شعبنا المسحوق‪ ،‬ويغضون‬ ‫النظر عن قوانين وإجراءات وممارسات‬ ‫تقوم بها السلطات الكانتونية في مناطقنا‬ ‫حيث الخطف‪ ،‬االعتقال‪ ،‬االغتيال‪،‬‬ ‫ومصادرة ممتلكات المواطنين‪ ،‬وحرق‬ ‫مكاتب األحزاب وإنهاء دور منظمات‬ ‫المجتمع المدني واألحزاب السياسية‬ ‫وبالتالي إنهاء الحياة المدنية والسياسية‬ ‫بشكل كلي في كوردستان سوريا‪ .‬صمتهم‬ ‫على جرائم وأفعال سلطة األمر الواقع‬ ‫والسير خلف سياساتها وما ينجم عنها من‬ ‫مخاطر وكوراث حقيقية على مجتمعنا‬ ‫الكوردي‪ ،‬بذلك يكونون مساهمين‬

‫بعض مهام المثقف الكوردي السوري اليوم‬ ‫أكرم حسين‬

‫الثقافة بحسب تايلور «هي ذلك المركب الكلي الذي‬ ‫يشتمل على المعرفة والمعتقد والفن واألدب واألخالق‬ ‫والقانون والعرف والقدرات والعادات األخرى‪ ،‬التي‬ ‫يكتسبها اإلنسان بوصفه عضوا ً في المجتمع» في حين‬ ‫ظهر مصطلح المثقّف في فرنسا‪ ،‬للداللة على من يمارس‬ ‫النشاط الذهني‪ ،‬وينخرط في الحياة العامة‪ ،‬وأصبح‬ ‫المثقّف ليس مجرد مبدع «أفكار» أو «متفرج» كما يقول‬ ‫«ريمون أرون» بل صوتا للمظلومين والمهمشين‪ ،‬اما‬ ‫جوليان بندا‪ ،‬فقد تحدث عن المثقف في كتابه «خيانة‬ ‫المثقفين» بالقول» أقرب ما يكونون إلى الصدق مع‬ ‫أنفسهم حين تدفعهم المشاعر الجياشة والمبادئ السامية‪،‬‬ ‫أي مبادئ العدل والحق‪ ،‬إلى فضح الفساد والدفاع عن‬ ‫الضعفاء وتحدي السلطة المعيبة الغاشمة»‪ .‬غرامشي‬ ‫يقول‪« :‬إن جميع النّاس مف ّكرون» ولكن وظيفة المثقف‬ ‫أو المف ّكر في المجتمع ال يقوم بها كل النّاس وينظر الى‬ ‫المثقف العضوي على اساس ممارسته للفعل االجتماعي‬ ‫القريب من الجماهير والمتماهي معها وتبنيه لقضاياها‬ ‫اليومية والمصيرية‪ .‬ادوارد سعيد يؤمن بأن المثقّف‬ ‫الحق يمثّل نبض الجماهير‪ ،‬وال يقبل بأنصاف حلول‪،‬‬ ‫هو الشخص الذي يواجه القوة بخطاب الحق‪ ،‬هو المثقّف‬ ‫«المقاوم» بفكره ونشاطه هيمنة السلطة السائدة‬ ‫بعض مهام المثقف الكوردي اليوم يتفق بندا‪ ،‬وغرامشي‪،‬‬ ‫وسعيد‪ ،‬بأن المهمة األساسية للمثقف تكمن في «النقد»‪.‬‬ ‫المثقف الحقيقي هو المثقف «الناقد» لذاته ولجماعته‪ ،‬دون‬ ‫مجامالت فكرية أو سياسية أو إيديولوجية‪ ،‬ألن أسهل‬ ‫أنواع النقد هو نقد العدو‪ ،‬التخلي عن هذه المهمة تبعا لبندا‬ ‫وسعيد‪« ،‬خيانة المثقف» لذلك يصبح دور المثقّف في‬ ‫الحياة السياسية ذا أهمية بالغة تترجم قيمته كفرد مسؤول‬ ‫بدرجة كبيرة‪ ،‬وتعطي للثّقافة قيمتها الحقيقية باعتبارها‪:‬‬ ‫«طوق النجاة للمجتمع حين يتعرض لخطر الغرق»‬ ‫حسب مالك بن نبي‪ ،‬فهل قامت النخب المثقّفة الكوردية‬ ‫بهذا الدور؟‬ ‫في خضم التحوالت التي يعيشها المجتمع الكوردي بعد‬ ‫الثورة‪ ،‬بدأنا نشهد تراجعا ً ظاهرا ً للدور النوعي للمثقف‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫كوردستان‬

‫الكوردي الغائب أصالً عن المشهد العام البتعاده عن‬ ‫القيام بوظيفته كمنتج «لألفكار» وعن دائرة «الفعل»‬ ‫في سياق انتاج «المعرفة» واكتفائه بالفرجة واالنعزال‬ ‫والتقوقع حول ذاته‪ ،‬في وقت اشتداد الحاجة اليه والى‬ ‫دوره‪ ،‬وادى انسحابه من المشهد الى ظهور الفراغ‬ ‫الذي عبر عنه هيروقليطس بالقول «الطبيعة تخشى‬ ‫الفراغ» مما دفع الى بروز بديل ثقافي تجسد في خطاب‬ ‫اجتماعي وحضور ساحق للخطاب االصولي القومي‬ ‫اليوتوبي‪ ،‬ساهم بدوره في انكماش وانحسار افكار‬ ‫المواطنة والعلمانية والمجتمع المدني وانتشار وسيطرة‬ ‫افكار التقوقع واالنعزال والعنصرية والعداوة والقرية‬ ‫والقبيلة والبداوة السياسية وعودة المجتمع الى مرحلة ما‬ ‫قبل الدولة وترسيخ االفكار الواحدية والزعيم المخلص‪..‬‬ ‫والفرد االله‪ ،‬وموت االنسان‪ ،‬وانتشار العنف العشوائي‬ ‫المنفلت من عقاله‪.‬‬ ‫تتحدد مهمة المثقف الكوردي اليوم في تشجيع وممارسة‬ ‫الفكر النقدي للسلطة‪ ،‬وفي اقتحام ك ِّل الزوايا المظلمة‬ ‫وتحطيم اسوارها المغلقة وتوسيع دائرة نقد القضايا‬ ‫المحظورة وتسليط الضوء عليها ومالمسة مواطن‬ ‫الداء وتشخيصها وإعمال العقل النقدي الجذري كمقدمة‬ ‫ضرورية ومدخل حقيقي للنهوض بالمجتمع والحد من‬ ‫االستبداد وتوسيع نطاق الحريات وخلخلة الثوابت التي‬ ‫دأب المجتمع الكوردي على ترديدها واجترارها طويال‪.‬‬ ‫ال وجود لمثقف مستقل كورديا ألن المثقف يجب أن يكون‬ ‫صاحب رسالة انسانية واخالقية وأن ينحاز الى قضايا‬ ‫امته وشعبه‪ ،‬مناصرا للحق والعدالة‪ ،‬فكل ثقافة تلغي‬ ‫الشعب والوطن والتاريخ هي بالضرورة ثقافة قمعية‪،‬‬ ‫تؤله السلطة وتستند الى التضليل والتزوير وزرع االوهام‬ ‫وتحريف الحقائق من اجل تثبيت سلطتها وسيطرة فكرها‬ ‫لذلك نجد اغلب المثقفين الكورد يكتفون بالشكوى من‬ ‫التهميش ومن عدم افساح المجال‪ ،‬ويبدعون في الحديث‬ ‫النظري في كل الحقول ويمارسون السلبية تجاه ما يجري‪.‬‬ ‫إن ما نطمح اليه اليوم في واقعنا الكوردي المعاش ثقافة‬ ‫التغيير‪ ،‬هذه الثقافة في جوهرها يجب ان تكون صوتا‬ ‫للتنوير والعقل في تصديها لكل اشكال الثقافة االستبدادية‬ ‫وااللغائية‪ .‬المثقف يجب أن يكون صاحب موقف ورأي‪،‬‬ ‫وأن يتحلى بالشجاعة والجرأة واالستعداد للتضحية من‬ ‫اجل مبادئه وافكاره‪ ،‬عليه ان يعري الواقع بطريقته‪ ،‬وان‬ ‫ال يتخلى عن وظيفته ودوره‪ ،‬واال فقد «صفته» كمثقف‪.‬‬

‫بإرادتهم وبشكل فعال في بناء دكتاتورية‬ ‫جديدة في مناطقنا‪.‬‬ ‫ازدواجية المعايير لدى المثقف في تعامله‬ ‫مع األحداث والتطورات والديكتاتورية‬ ‫تجعلنا نشك في أفكاره ونقده ومواقفه‬ ‫تجاه النظام البعثي‪ .‬اإلنسان والمثقف‬ ‫الذي ال يقف إلى جانب أبناء شعبه‬ ‫في هذه الظروف التاريخية الصعبة‪،‬‬ ‫وال يحارب الدكتاتورية والطغيان في‬ ‫المناطق الكوردية‪ ،‬ال يمكنه االدعاء‬ ‫بمحاربة الدكتاتورية والظلم‪ ،‬وتأييد ثورة‬ ‫أي شعب يثور على نظامه القمعي في أي‬ ‫رقعة من كوكبنا‪ .‬المثقف والكاتب الذي‬ ‫ينعم بفسحة من الحرية في ظل القوانين‬ ‫األوروبية الديمقراطية العصرية‪ ،‬وال‬ ‫يستطيع أن يعيش برهة واحدة في‬ ‫المناطق الكوردية‪ ،‬فهناك من يمارس‬ ‫النفاق الثقافي والفكري في أبشع صوره‪،‬‬ ‫كما يمارسه شبيحة األسد الذين يطلون‬ ‫علينا من دمشق على القنوات اإلعالمية‪،‬‬

‫وهنا نريد القول للرأي العام بأن نقدنا‬ ‫وعدم رضانا عن السياسية الدكتاتورية‬ ‫والقمعية التي تمارسها السلطات الحاكمة‬ ‫في مناطقنا ليس من منطلق حزبي ضيق‪،‬‬ ‫أو مصلحة وقتية‪ ،‬أو محاصصة سلطوية‬ ‫كما يروجونها‪ ،‬فهم بمحاوالتهم البائسة‬ ‫يريدون أن يقنعوا أنفسهم وإرضاء‬ ‫ضميرهم المزيف الميت والتهرب من‬ ‫مسؤوليتهم االخالقية ورسالتهم المعرفية‪،‬‬ ‫بل أن نقدنا ورفضنا لتلك السياسات‬ ‫القمعية يأتي في سياق مسؤوليتنا‬ ‫االخالقية واإلنسانية والقومية والتاريخية‬ ‫تجاه شعبنا المظلوم‪ ،‬ومحاولته الحصول‬ ‫على حريته وكرامته‪ ،‬وإننا نسعى إلى‬ ‫تشكيل حالة شعبية عامة وجبهة ثقافية‬ ‫قوية ترفض الدكتاتورية والقمع من‬ ‫أي طرف كان‪ ،‬حيث يأخذ فيها المثقف‬ ‫واالكاديمي دوره كمساند لشعبه‪.‬‬

‫قصة قصيرة‬

‫سأجفف البحر‬ ‫حتى ال تسرقك مني سفن الرحيل‬

‫بسام الطعان‪ -‬تربه سبييه‬

‫‪bassamaltaan@yahoo.com‬‬

‫ال تلوموا أحدا ً إن رقص حافيا ً فوق الجمر‪ ،‬فهو‬ ‫وحده يعرف كم في الحب من حرارة‪.‬‬ ‫منذ زمن وهي تترسخ في ذاكرتي مثل وطن‪،‬‬ ‫وعيني ساهرةٌ‪ ،‬تأبى الرقاد وال‬ ‫تمر الليالي‬ ‫َ‬ ‫ترعى غيرها‪ ،‬وأنا اختصرت فيها كل النساء‬ ‫ألنها مدهشة كليلة القدر‪ ،‬فهي لن تغيب عن‬ ‫ذاكرتي‪ ،‬ألنها أنا وألنني هي‪.‬‬ ‫الروح عطشى‪ ،‬تحن إلى بحار عينيها‪ ،‬والقلب‬ ‫جامح أكثر من جموح نسر‪ ،‬يبحث عن مرابع‬ ‫ليلها الشهي‪ ،‬كي يغدق عليها من لواعجه أشهى‬ ‫مذاقات الحنين‪.‬‬ ‫البارحة‪ ،‬رأيتها من بعيد‪ ،‬فرأيت مدينة تتألأل‬ ‫فوق جبينها‪ ،‬حينئذ لم أبق في مكاني‪ ،‬وإنما‬ ‫رفرفت فوق نداوة الهواء العليل‪ ،‬وحين أعادت‬ ‫لبالبلي عذوبة إنشاد التغاريد‪ ،‬اقتربت منها‪،‬‬ ‫فشممتُ الرياحين تفوح من تالل صدرها‪.‬‬ ‫نظرتُ إلى ثمارها‪ ،‬فرسمت تفاصيلها بجملة‬ ‫واحدة‪ ،‬نظرتُ إلى عينيها‪ ،‬فصار الشوق عنيفا ً‬ ‫بين قبلتي المتوحشة واخضرار عينيها‪ ،‬تمنيت‬ ‫في تلك اللحظة لو أستطيع أن أجفف البحر حتى‬ ‫ال تسرقها مني سفن الرحيل‪.‬‬ ‫نظرتُ إليها مرة أخرى‪ ،‬فغمرني سرب من‬ ‫الضوء وتتفتحت المروج أمامي‪ .‬بغتة قلتُ وأنا‬ ‫أكتبها أجمل قصة وفاء في زمن تزدهر فيه‬ ‫الخيانة‪:‬‬ ‫ـ رذاذات الشالالت أنتِ‪ ،‬واخضرار الداليات‬ ‫غيرك يا توأم الروح‪ ،‬تستطيع أن‬ ‫أنتِ‪ ،‬وال‬ ‫ِ‬

‫تكون حديقتي الوارفة بأبهى األزاهير‪.‬‬ ‫أرسـلت يدها الطرية ببطء إلى كفي الخصيب‪،‬‬ ‫وأنا رسمتُ الدفء المتولد منهما‪ ،‬عندئذ ابتسمت‬ ‫وهي تنظر الى عين ّي‪ ،‬فلم أعرف هل هي‬ ‫ابتسامتها أم ابتسامة القمر‪.‬‬ ‫نظرتُ إلى ثغرها بحذر شديد كي ال أرتجف‬ ‫ارتجاف أوتار الكمان‪ ،‬غير انني قلتُ ‪:‬‬ ‫وجهك‬ ‫بك‪ ،‬لكن‬ ‫ِ‬ ‫ـ قبل قليل كنتُ نائما ً وأحلم ِ‬ ‫أيقظني وهو يغزوني ويحتل الدم في شراييني‪،‬‬ ‫صوتك يملؤني ويحولني إلى نورس يحلق‬ ‫وكان‬ ‫ِ‬ ‫في فضاء بعيد‪ .‬همست لروحي همسا ً شهيا ً‬ ‫فتوهجت روحي من بهجة الهمس‪ ،‬ثم قالت‬ ‫للنسيم والنسي ُم من فرحته‬ ‫وورود خديها تبتسم‬ ‫ِ‬ ‫يطير‪:‬‬ ‫ـ ما رأيكَ لو ندخل مدائن الروح ونعيش‬ ‫لحظات أبهى من ليلة العيد‪ ،‬ومن ألوان العناق‪.‬‬ ‫نظراتي كلها انزرعت في عينيها‪:‬‬ ‫عينيك وفاء دافئ كأنه دفء األمومة‪،‬‬ ‫ـ في‬ ‫ِ‬ ‫عينيك يطل على ضفافي‪ ،‬يدواي‬ ‫ألق‬ ‫وكلما‬ ‫ِ‬ ‫ت رساما ً‬ ‫جرح مسافاتي وكل جراحي‪ ،‬ليتني كن ِ‬ ‫عينيك فوق بسمة القمر‪.‬‬ ‫كي أرسم بسمة‬ ‫ِ‬ ‫اكتست بالفرح والحنان فوشوشت‪:‬‬ ‫ـ لو عرفنا أَنت وأنا كيف نعيش‪ ،‬فستكون‬ ‫أيامنا رحلة عشق فوق أزاهير الربيع‪.‬‬ ‫رأيت فيها كل الطيبة‪:‬‬ ‫ت مثل أرض‬ ‫ت الروح التي أتنفس بها‪ ،‬أن ِ‬ ‫ـ أن ِ‬ ‫رحيمة‪ ،‬صاحبة عطاء وصاحبة خير‪ ،‬وطيبة‬ ‫مثل أم وغالية مثل روح‪.‬‬ ‫فجأة ارتمت في أحضاني‪ ،‬ومع دفء‬ ‫األحضان‪ ،‬حلقنا فوق غمائم األفق ورسمنا‬ ‫ضوءا ً خافتاً‪ ،‬ودفئا ً حنوناً‪ ،‬وعلى إيقاع دقات‬ ‫قلبينا‪ ،‬عزفنا مئات الوشوشات واآلهات‪ .‬ثم‬ ‫ودعنا بعضنا البعض على أمل اللقاء‪ ،‬لكنها‬ ‫غابت وأشعلت في أعماقي كل المرايا‪ ،‬ولم‬ ‫تغسل وجهي بضوئها‪ ،‬وظلت االقمار ال تومض‬ ‫بدمي‪ .‬من غيرها تنطق حنانا ً وعذوبة‪ ،‬هي‬ ‫وحدها ينبوع فرح يركض في ضفاف العمر‬ ‫ويب ّشر بفرح كبير‪ ،‬لكنها اآلن مثل النهر المسافر‬ ‫دائماً‪ ،‬ولو شاهدتُ قطرات الندى فوق نافذتي‬ ‫فسأعرف أنها قد جاءت‪.‬‬

‫ثقافة وفنون‬

‫كوردستان‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫‪15‬‬

‫الشيخ أحمد البارزاني‬ ‫(خودان بارزان)‬ ‫(‪)2-2‬‬ ‫الدكتور صالح الدین حدو ‪ -‬عفرین‬ ‫بالمقابل سأذكر بعض الحوادث‬ ‫التي تثبت ورع الشيخ أحمد‬ ‫البارزاني ونظافة يده وزهده‬ ‫وكوردواريته الجليّة‪ ،‬من أفواه من‬ ‫عاصروه ومن ملفات ساسة الدول‬ ‫المحتلة لكوردستان أنفسهم‪:‬‬ ‫الحادثة األولى‪ :‬حدث أن كان‬ ‫الشيخ أحمد يتفقد أراضيه وابنه‬ ‫عثمان يشرح له ما قاموا به من‬ ‫زراعة متفاخرا ً أنه اشترى قطعة‬ ‫أرض جديدة‪ ،‬فاستوقفه الشيخ أحمد‬ ‫ٍ‬ ‫وسأله ممن اشتريت األرض؟‬ ‫فأجابه عثمان‪ :‬من جارنا فالن‪.‬‬ ‫فقطع الشيخ أحمد جولته وعاد‬ ‫إلى مجلسه وأرسل ابنه عثمان‬ ‫الى صاحب تلك األرض‪ ،‬ول ّما‬ ‫حضر بين يديه بادره عن سبب‬ ‫بيعه ألرضه‪ ،‬فأجابه الشخص‬ ‫بسبب الحاجة للمال شيخنا‪ ،‬فالتفت‬ ‫إلى ابنه وقال‪ :‬تُعَاد األرض إلى‬ ‫صاحبها ويُسا َمح بالثمن الذي‬ ‫استلمه ألنه ٌّ‬ ‫فك لحاجته وعليك‬ ‫دفع مث ٍل آخر ثانية له كي يستطيع‬ ‫استثمار أرضه من جديد وال‬ ‫يحتاج لبيعها ثانية‪ ،‬وهو ما صار‬ ‫بالفور‪.‬‬ ‫الحادثة الثانية‪« :‬كانت كل من‬ ‫الحكومات البريطانية والعراقية‬ ‫والتركية مستاءة من نشاطات‬ ‫الشيخ أحمد البارزاني القومية‬ ‫وما يظ ِه ُره من تعاطفه الشديد مع‬ ‫الحركات الكوردية في الشمال‬ ‫بقيادة الحركة القومية الكوردية‬ ‫خويبون (ثورة ارارات)‪.‬‬ ‫واحتضانه في بارزان للكثير من‬ ‫الكورد الذين كانوا يسعون وراء‬ ‫مالذ آمن ومنهم (كور حسين‬ ‫باشا) في سبتمبر‪1927/‬م‪ .‬وقد‬ ‫قال الملحق العسكري التركي في‬

‫بغداد لرئيس الوزراء العراقي‬ ‫نوري السعيد ذات مرة ّ‬ ‫إن‪:‬‬ ‫«العمليات العسكرية التركية في‬ ‫آرارات كانت ناجحة جدا‪ ،‬وسوف‬ ‫يقوم الجيش التركي بعمليات‬ ‫مماثلة إلى الغرب من بحيرة‬ ‫وان‪ ،‬ونتوقع لهذه العمليات أن‬ ‫تنتهي قريبا‪ ،‬وأن الجيش التركي‬ ‫على استعداد للتموضع على طول‬ ‫الحدود بين العراق وتركيا في حال‬ ‫تحرك الجيش العراقي ضد الشيخ‬ ‫أحمد‪ .‬وقد اشتكى رئيس الحكومة‬ ‫التركية (عصمت اينونو) لـ(نوري‬ ‫السعيد) عند زيارة األخير النقرة‬ ‫بأن الشيخ أحمد يدعم التمرد في‬ ‫ارارات ضد الدولة التركية‪».‬‬ ‫الحادثة الثالثة‪ :‬إبان حملة االبادة‬ ‫الجماعية التي قادها العثمانيون‬ ‫ضد األرمن والمسيحيين‪ ،‬استنجد‬ ‫قائد القوات األرمنية (أهرام باشا)‬ ‫بالشيخ أحمد البارزاني طالبا ًالنجدة‬ ‫لفك الحصار عن ستة آالف من‬ ‫األرمن المعرضين لإلبادة بسبب‬ ‫قرب نفاذ ذخيرة المقاومين‪ ،‬فبادر‬ ‫الشيخ أحمد على الفور بإرسال‬ ‫ثالثمائة فارس من البارزانيين‬ ‫ومن ضمنهم أخوه المال مصطفى‬ ‫البارزاني بقيادة (أولي بيك) كبير‬ ‫عشيرة الشيروانيين البارزانية‪،‬‬ ‫وألجل وصول فرسان النجدة‬ ‫البارزانيين بسرعة‪ ،‬كان ال بد‬ ‫من اختراق المعابر اإلستراتيجية‬ ‫التي تسيطر عليها القوات التركية‪،‬‬ ‫فأطلق الشيخ أحمد إشاعة‪ :‬أنه‬ ‫يرسل قوة الفرسان هذه لمؤازرة‬ ‫جيش الخليفة العثماني في قتاله‬ ‫«للكفّار»‪ ،‬فاستطاع بذلك تحرير‬ ‫المحاصرين األرمن من الموت‬ ‫المحقق بعد أن خاضت قوة‬

‫إشكالية الوسطية‬ ‫لدى المثقف الكوردي‬

‫فرحان كلش‪ -‬ديرك‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫الفرسان الكوردية قتاالً شرسا ً مع‬ ‫المحاصرة التي‬ ‫الكتائب العثمانية‬ ‫ِ‬ ‫فرت بعد أن دب الذعر والفوضى‬ ‫بين أفرادها من هول المفاجأة‪،‬‬ ‫واستشهد في تلك العملية (‪)14‬‬ ‫فردا من البارزانيين‪ .‬ورافقت القوة‬ ‫الكوردية تلك الستة آالف أرمني‬ ‫حتى اجتيازهم الحدود السورية‪.‬‬ ‫وتصادف مرة ً أثناء وجود المال‬ ‫مصطفى البارزاني للعالج في‬ ‫أمريكا وفي أحد األماكن العامة‬ ‫وكان بصحبته ابنه مسعود (رئيس‬ ‫اقليم كوردستان اليوم) وصديقه‬ ‫محسن دزيي‪ْ ،‬‬ ‫أن تعرفت عليه‬ ‫إحدى بنات أهرام باشا صدفة‪،‬‬ ‫وبدأت تشير ناحيته وهي تتحدث‬ ‫إلى زوجها‪ ،‬فارتاب الجم ُع بهم‬ ‫خشية كونها من استخبارات‬ ‫نظام البعث‪ ،‬إلى أن قالت له أنت‬ ‫مصطفى البارزاني الذي أنقذنا‬ ‫وأنا من بنات أهرام باشا‪ ،‬ال يمكن‬ ‫أن أنسى وجه ومالمح منقذنا‬

‫الشيخ أحمد بارزاني ومال مصطفى بارزاني‬ ‫من موت محقق‪ .‬وأصرت على‬ ‫استضافتهم‪ ،‬وما زالت تلك العائلة‬ ‫تفتخر بإحتفاظهم بجورب وبعض‬ ‫ثياب المال مصطفى البارزاني‬ ‫بعد اصرارهم على خدمته وغسل‬ ‫ثيابه طيلة فترة استشفائه في‬ ‫أمريكا‪.‬‬ ‫سأختم بذكر الحادثة األهم في‬ ‫معناها وعمق الدروس المستقاة‬ ‫منها‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫جاء رجل من العا ّمة إلى ديوان‬ ‫الشيخ أحمد البارزاني بشكوى‬

‫ضه للصفع من المال مصطفى‬ ‫تَعَ ُّر ِ‬ ‫البارزاني‪ ،‬فأرسل الشيخ رسوله‬ ‫ليدعو المال مصطفى إلى المقاضاة‬ ‫أمامه‪ ،‬فحضر المال مصطفى‬ ‫على الفور‪ ،‬فسأله‪ :‬لم صفعت هذا‬ ‫الرجل؟ فأجابه المال مصطفى‪:‬‬ ‫كنت مارا ً وشاهدت هذا الرجل‬ ‫يمنع حيوانا ً عن قوته بدون وجه‬ ‫ي‪ :‬ومن أنت‬ ‫حق فنهرته‪ ،‬فرد عل ّ‬ ‫حتى تنهرني؟ فنزلت عن فرسي‬ ‫وصفعته لوقاحته بعد خطئه‪ .‬فسأل‬ ‫الشيخ أحمد المشتكي‪ :‬هل هذا ما‬ ‫حصل؟ فرد المشتكي‪ :‬نعم‪ .‬فقال‬ ‫الشيخ أحمد للمال مصطفى‪ :‬أ ّما‬ ‫عن خطأ منع الحيوان عن قوته‬ ‫فنعم أنت محق‪ ،‬وأ ّما عن رده‬ ‫بوقاحة رغم الخطأ‪ ،‬فنعم أيضا ً‬ ‫أنت محق‪ ،‬أما عن صفعك له‬ ‫فأنت المخطئ‪ ،‬فال يُسمح وفق‬

‫دستورنا أن يلجأ أي كان ليأخذ‬ ‫حقه بيده‪ ،‬وكان األحرى بك أن‬ ‫تشكوه لمجلسنا هذا‪ ،‬وإال لسادت‬ ‫شريعة الغاب والفوضى‪ ،‬لذلك‬ ‫نحكم للمشتكي أن يصفعك كما‬ ‫صفعته‪ ،‬فقام المشتكي على الفور‬ ‫وصفع المال مصطفى مرة وسط‬ ‫ذهول المجلس‪ ،‬وأخذته النشوة‬ ‫فحاول تكرار الصفعة‪ ،‬فأمسك‬ ‫المال مصطفى يده بقوة متوجها ً‬ ‫نحو الشيخ أحمد‪ :‬لقد صفعته مرة‬ ‫واحدة‪ .‬قال المشتكي بعد توبيخ‬ ‫الشيخ أحمد له‪ :‬أنا لم أُصدق نفسي‬ ‫وأنا أصفع المال مصطفى فأخذتني‬ ‫النشوة وحاولت تكرارها‪.‬‬ ‫أخيرا ً الوصية الدائمة التي حرص‬ ‫الشيخ أحمد البارزاني إيصالها إلى‬ ‫شعبه الكوردي هي‪ :‬اإلتفاق ثم‬ ‫اإلتفاق ثم اإلتفاق‪.‬‬

‫وصية الشيخ أحمد البارزاني‬

‫لشعبه الكوردي هي‪ :‬اإلتفاق ثم‬ ‫اإلتفاق ثم اإلتفاق‬

‫الشيخ احمد البارزاني‬

‫المثقف ممثل معنوي ألمته شرط‬ ‫توفر مقومات هذا الدور في الفرد‬ ‫المثقف‪ ،‬وهو ذاته انسان يخضع‬ ‫للتجاذبات المختلفة االقتصادية‬ ‫واالجتماعية والسياسية‪ .‬وال‬ ‫يجب النظر اليه كقدّيس ألنه‬ ‫ابن واقع متناقض لم يعتد على‬ ‫معيشية نسقية مستقرة‪ ،‬ومن هنا‬ ‫فانه وقياسا لالنجراف المجتمعي‬ ‫الحاصل‪ ،‬فان نسبة الهدوء التي‬ ‫تسود الوسط الثقافي الكوردي‬ ‫(رغم الجمر الكامن في داخله)‬ ‫ال تقارن مع منسوب االشتباك‬ ‫الفكري فيما مضى‪ ،‬هذا بالمجمل‪،‬‬ ‫والمؤ ّكد أن جملة أحداث ساهمت‬ ‫في تخفيف حدة هذا القصف‬ ‫الثقافي الممزوج بالسياسة والفكر‬ ‫الحزبوي‪.‬‬ ‫وكانت الوسطية دائما ً تساهم في‬ ‫تسيير الواقع كما هو دون تغيير‪،‬‬ ‫والكثير من الكتاب والمثقفين‬

‫الكورد دخلوا هذا الدهليز والذي‬ ‫يعتبر خطرا ً الى حد ما ألن ذلك‬ ‫مساهمة الواعية (وفي أحايين‬ ‫كثيرة هي بمثابة سياسة ووعي)‬ ‫في االبقاء على كل االشكاالت‬ ‫الداخلية الكوردية‪ ،‬ولكن ما هي‬ ‫األسباب التي أدت موضوعيا ً الى‬ ‫أن يتبع هؤالء هذا المنطق الذي‬ ‫ربما ُجرجروا اليه من حيث ال‬ ‫يدرون (وبحسن نية)‪:‬‬ ‫بعض التفسيرات في الموروث‬‫الديني المستحكم والمؤسس لفكرة‬ ‫الوسطية والتي علقت في ذهن‬ ‫البعض بأنها الحقيقة المثلى‪ ،‬وهذه‬ ‫المقدمات ال تؤدي بالضرورة الى‬ ‫مثل هذه النتائج‪ ،‬وهذه الوسطية‬ ‫تعني فيما تعنيه ترك الخطيئة دون‬ ‫مبدأ اقامة الحد‪.‬‬ ‫إن المثقف المنتمي الى‬‫الطبقة الوسطى او كما تسمى‬ ‫(البرجوازية الصغيرة) هذا‬

‫االنتماء الموضوعي الى هذه‬ ‫القاعدة المتحركة يؤدي تأرجحها‬ ‫المستمر الى تحريك تركيبتها‬ ‫الثقافية المرافقة حكما وهذا ما‬ ‫يفسر االنتقاالت الدائمة لبعض‬ ‫المثقفين في مسألة التموضع‪.‬‬ ‫والسبب االخر هو أن أغلب‬‫المثقفين مرعوبون من الحالة‬ ‫الراهنة وينظرون الى تراكم‬ ‫الخالفات الكوردية البينية بعين‬ ‫التشاؤم‪ ،‬وال يستطيعون فك شيفرة‬ ‫المستقبل ويتوهون في تحديد شكل‬ ‫وحجم واتجاه المتغيرات القادمة‪،‬‬ ‫فليس ألغلبهم البنية الثقافية الكافية‬ ‫التي تؤهلهم لخلق رؤية ثابتة في‬ ‫هذا االتجاه‪ ،‬فكما االنسان العادي‬ ‫يندهش أمام الصور المتسارعة‬ ‫والمتناقضة لألحداث في االعالم‪،‬‬ ‫لألسف المثقف ال يبدي تميزا عنه‪.‬‬ ‫يعتقد بعضهم أن هذه الوسطية‬ ‫منطلق فكري ايجابي إليجاد‬

‫توافق بين المحاور الكوردية‪ ،‬وقد‬ ‫يكون ذلك صحيحا الى حد ما‪،‬‬ ‫وبشروط خاصة جداً‪ ،‬ولكن األهم‬ ‫في المعادلة هو خلق سوية ثقافية‬ ‫تدير وتتنبه الى مكامن الخلل في‬ ‫البنى المكونة للحالة الكوردية‪.‬‬ ‫والوسطية هنا أيضا ال تساهم‬ ‫ايجابيا في هذا المنحى ألن المثقف‬ ‫سيكون جزءا ً من الخلل وليس‬ ‫أحد أدوات فض التشابك السلبي‬ ‫بين أطراف المعادلة السياسية‬ ‫الكوردية‪ ،‬لذلك فلتغيير الصورة‬ ‫النمطية للمثقف الكوردي التابع‬ ‫للسياسة والظرف االجتماعي‪ ،‬هو‬ ‫مدعو الى لملمة أدواته ووضعها‬ ‫في المكان الكفيل بخلق ممهدات‬ ‫ليكون له الدور والتأثير‪ ،‬واالشارة‬ ‫الى الخلل بغض النظر عن حامله‪،‬‬ ‫وموقعه من الحدث وبذلك فقط‬ ‫يمكن للمثقف نيل ثقة الجماهير‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫كوردستان‬

‫العدد (‪2015/5/15 )512‬م – ‪2715‬ك‬

‫العدسة‬

‫سمكو توفيق‬

‫رسام‬ ‫الحضارة‬ ‫الكوردية‬

‫لقد أديتم الواجب‬

‫درسيم توفيق‬

‫لوحات الرسام الكوردي المغترب‬ ‫(سمكو توفيق) تعد وثائق بصرية‬ ‫عن الحضارة الكوردستانية والثقافة‬ ‫الكوردية بمداهما الواسع‪ .‬هذا الرسام‬ ‫الذي ولد في جنوبي كوردستان‬ ‫(السليمانية) وأنهى تعليمه األكاديمي‬ ‫في بغداد‪ ،‬انخرط في صفوف ثورة‬ ‫ايلول عام ‪ ،1974‬وبعد اغتيال الثورة‬ ‫لجأ الى ايران ومن ثم الى اوربا‪.‬‬

‫طارق كاريزي‬ ‫ويعيش منذ أربعة عقود في المهجر‬ ‫األوربي‪ .‬يمكن أن نطلق على المنجز‬ ‫التشكليلي لهذا الفنان بأنه يندرج‬ ‫ضمن نسق الكالسيكية الكوردية في‬ ‫التشكيل الكوردي‪ .‬وينطلق هذا الفنان‬ ‫من حيث بلورته اللوحة من األرث‬ ‫الحضاري لكوردستان والثقافة‬ ‫الكوردية الممتدة بجذورها الى‬ ‫بدايات فجر التأريخ‪ ،‬حيث عاشت‬

‫جغرافية كوردستان ميالد العديد من‬ ‫الحضارات الكبيرة التي أثرت على‬ ‫المسيرة الحضارية للبشرية‪ .‬ويحاول‬ ‫الرسام سمكو توفيق دمج جماليات‬ ‫الطوبوغرافيا الحالية للسكان مع‬ ‫مختارات من االرث الحضاري‬ ‫لكوردستان‪ .‬وهو يظهر تعلقا شديدا‬ ‫بالواقعية في الرسم ومكوناتها‬ ‫االساسية‪ .‬وهو بذلك يقدم اضافة‬

‫استاطيقية الى التراث الفني في حقل‬ ‫التشكيل عالميا‪ .‬ولعل هذا هو السبب‬ ‫الذي يجعل المتاحف العالمية تتهاتف‬ ‫القتناء لوحات هذا الفنان الذي يمضي‬ ‫أوقاتا طويلة في انجاز البعض منها‪،‬‬ ‫فاحيان تستغرق انجاز اللوحة الواحدة‬ ‫مدة عامين‪ ،‬والنتجية هو انجاز لوحة‬ ‫تتشرف كبرى المتاحف باستقبالها‪.‬‬

‫(براعم) مركز يرعى مواهب الطفولة في عامودا‬ ‫كوردستان‪ -‬الفا محمد‬ ‫تأسس مركز "براعم" لتنمية مواهب الطفولة في‬ ‫عامودا يوم ‪ 2014/11/1‬لتلبية الحاجات االنسانية‬ ‫الخاصة بالطفولة في هذه الظروف الصعبة التي يمر‬ ‫بها بلدنا‪ .‬يهتم المركز باألطفال من حيث تنمية المواهب‬ ‫لديهم وابعادهم عن الظواهر والعوارض السلبية لهذه‬ ‫الظروف‪ .‬ويتم في المركز تدرس الموسيقى والرسم‬ ‫والمسرح‪ ،‬حيث يتم تدريب االطفال على كيفية عزف‬ ‫آالت الطنبور والغيتار والبزق والكمان واألورغ‪،‬‬ ‫باإلضافة للغناء وااليقاع‪ .‬ويتم أيضا تعليمهم رسم‬ ‫الطبيعة والفسيفساء والزخرفة‪ ،‬باالضافة للتمثيل‬ ‫والمسرح‪ .‬وقام المركز بانجاز فيديو كليب ألطفال‬ ‫المركز وقد الفيديو في باريس‪ ،‬حيث أهدى أطفال المركز‬ ‫نتاجهم الفني للفنان (فقي تيرا) وغنوا فيه اغنيته‪ .‬حول‬ ‫صرح المسؤول االعالمي‬ ‫النشاطات المقبلة المركز ّ‬ ‫آرام أحمد لصحيفة "كوردستان"‪ ،‬إن المركز سيقوم‬ ‫في شهر (آيار) وألول مرة في المنطقة بإقامة ماراثون‬ ‫ألطفال عامودا‪ .‬وعن سؤالنا حول الفائدة التي يمكن‬ ‫أن يجلبها التالميذ في المركز وامكانية تنامية مواهبهم‪،‬‬

‫افاد أحمد قائال‪ :‬نحن نقوم بتنمية مواهب األطفال وبناء‬ ‫جيل يهتم بالموسيقى والشعر والمسرح وغايتنا أبعاد‬ ‫الطفل عن أجواء الحرب في سوريا وتداعياتها‪ .‬وعن‬ ‫الدعم والتمويل قال‪ :‬لم يتلق المركز منذ تأسيسه وحتى‬ ‫هذه اللحظة أي دعم من أي منظمة‪ .‬وعن امكانية فتح‬ ‫مثل هذا المركز في باقي المدن والبلدات في كوردستان‬ ‫سوريا أوضح أحمد‪ :‬ليس لدينا مانع من إقامة هكذا‬ ‫مراكز في جميع مناطق كوردستان سوريا ولكن األمر‬ ‫يتطلب الدعم اللوجستي‪ ،‬وهذا األمور هو ضمن برنامج‬

‫المركز في المستقبل‪ .‬يعاني مركز براعم من صعوبات‬ ‫من حيث الدعم المادي واللوجستي‪ ،‬فالمركز يفتقر إلى‬ ‫اآلت الموسيقى وعدّة الرسم وغيرها من األمور‪ .‬وختم‬ ‫أحمد حديثه قائال‪ :‬نحن اآلن بصدد إنتاج كليب ثان‬ ‫ألطفال المركز يتكون من عزف وغناء أطفال المركز‬ ‫باإلضافة إلى إقامة ماراثون ألطفال عامودا يوم ‪/22‬‬ ‫آيارللذين تتراوح أعمارهم بين ‪ 6‬الى ‪ 15‬سنة ويتخلل‬ ‫الماراثون إقامة حفلة وبعض النشاطات الترفيهية‬ ‫لألطفال باإلضافة الى جوائز للفائزين‪.‬‬

‫مسابقة ثقافية في عامودا‬ ‫كوردستان‪ -‬عامودا‪ :‬اقيمت يوم ‪/8‬‬ ‫آيار الحالي مسابقة ثقافية بين المجالس‬ ‫المحلية لمنظمة المرأة والشباب للحزب‬ ‫الديمقراطي الكوردستاني‪ -‬سوريا‬ ‫بحضور مسئولي المجالس (لينا منصور‪،‬‬ ‫شيخموس خلف‪ ،‬دجوار توفيق)‪ .‬بدأت‬ ‫المسابقة بالوقوف دقيقة صمت على‬ ‫ارواح شهداء كوردستان وفي مقدمتهم‬

‫البارزاني الخالد‪ ،‬بعدها تم طرح االسئلة‬ ‫عليهم حيث كانت صيغة االسئلة على‬ ‫شكل اختيار االجابة الصحيحة‪ ،‬الى جانب‬ ‫االسئلة السريعة‪ .‬وفي نهاية المسابقة فاز‬ ‫المجلس المحلي لمنظمة المرأة‪ .‬يذكر ان‬ ‫إن منظمة عامودا للحزب الديمقراطي‬ ‫الكوردستاني‪ -‬سوريا تقوم كل يوم جمعة‬ ‫بتنظيم هكذا فعاليات ثقافية‪.‬‬

‫يمكنكم مراسلة الصحيفة على العنوان التالي‬

‫موقع الحزب الديمقراطي الكوردستاني ‪ -‬سوريا‬

‫‪kurdistanrojname@gmail.com‬‬ ‫‪Email : info@pdk-s.com‬‬ ‫تصميم‪ :‬فرميسك‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬ ‫‪kurdistandesinger@hotmail.com‬‬ ‫الثمن (‪50‬ل‪.‬س)‬

‫بعد اداء مهمة فريدة ومقدسة استمرت لمدة‬ ‫شهور عدة‪ ،‬عادت قوات البيشمركه نهاية نيسان‬ ‫الماضي من كوباني الى جنوب كوردستان‪.‬‬ ‫هذه المهمة الفريدة جاءت متوافقة مع الضمير‬ ‫الجمعي للكورد‪ ،‬باعتبار كوردستان (كأرض‬ ‫وسكان) يتمتع بوحدة التأريخ والجغرافية‬ ‫واالثنية والتراث والمصير والثقافة‪ .‬هذه الوحدة‬ ‫تعاني الشتات بسبب اختراق السيادة الكوردية‪/‬‬ ‫الكوردستانية من قبل سلطات شعوب الجوار‪.‬‬ ‫والحدود التي تخترق كبد الجغرافية الكوردية‪،‬‬ ‫ال وجود لها في المخيلة الكوردية وال يتحسسها‬ ‫الكوردي اال عندما يعترضه الدرك الذي‬ ‫يحرس الحدود المرسومة دون ارادة الكوردي‬ ‫وبالضد من الواقع االثني للسكان‪ .‬التواصل‬ ‫الجيوديمغرافي الكوردي قوي ومتين‪ ،‬لم تستطع‬ ‫حاالت فرض هوية الغير أن تنسيه أو تمحو‬ ‫هويته (القومية والوطنية) األصلية‪ /‬الطبيعية‪.‬‬ ‫والكوردي يشعر بالمرارة حين يصف بهوية‬ ‫غير هويته الحقيقية (الكوردستانية)‪ ،‬وهجرته‬ ‫تكون بجواز غير كوردستاني‪ ،‬ليصنف في‬ ‫المهاجر وبلدان اللجوء تارة كتركي‪ ،‬وتارة‬ ‫كايراني‪ ،‬وأخرى كعراقي أو سوري‪ .‬ويبقى‬ ‫االنتماء الحقيقي للكوردي كوردستانيا‪ .‬هذا‬ ‫االنتماء يصطدم بجدار الجغرافية السياسية التي‬ ‫شتت وغيّبت الوطن الكوردي‪ ،‬جاعلة اياه غنيمة‬ ‫لشعوب الجوار الكوردستاني‪ .‬هل يمكن لهذه‬ ‫الشعوب أن ترضي بالعكس‪ ،‬أي يرضى العربي‬ ‫أو التركي أو الفارسي بأن يحمل جوازا كورديا‪/‬‬ ‫كوردستانيا؟ األجابة هي بحكم البديهة‪ .‬وقبول‬ ‫الكوردي بحالة مصادرة هويته‪ ،‬قبول على‬ ‫مضض‪ .‬مع هذا يبقى االنتماء األصيل متأصال‬ ‫في ذاته وقرارة نفسه‪ ،‬والوقائع تشهد بقوة على‬ ‫ذلك‪ .‬فالثقافة الجمعية للكورد هي من القوة بحيث‬ ‫تخلق االجماع الشعبي حيثما سنحت الفرصة‬ ‫أو اقتضى الحال‪ .‬ولدينا الكثير من الشواهد‬ ‫والقرائن‪ ،‬آخرها كان قضية كوباني التي لبى‬ ‫الكورد حيثما كانوا نداء استغاثة انقاذها من أنياب‬ ‫وحش داعش‪ .‬فكورد األجزاء األربعة وكورد‬ ‫المهاجر نزلوا بقوة الى الشوارع‪ ،‬وأخذ الشارع‬ ‫الكوردي يغلي‪ ،‬والكل في حالة من االستنفار‬ ‫القصوى النقاذ العزيزة كوباني‪ .‬الخطوة األكثر‬ ‫تأثيرا جاءت من جنوب كوردستان‪ ،‬تنسيق‬ ‫مع طيران التحالف الدولي لتكثيف الضربات‬ ‫على فلول وجحافل داعش في كوباني‪ ،‬وتسيير‬ ‫قوافل اسناد من قوات البيشمركه لمباشرة الجهد‬ ‫العسكري ميدانيا‪ .‬وبعد تحقيق النصر المبين‬ ‫واداء الواجب المقدس‪ ،‬عادت قوات البيشمركه‬ ‫من كوباني الى ثكناتها في جنوب كوردستان‪،‬‬ ‫محققة رضى الضمير الجمعي للكورد‪.‬‬

‫‪www.youtoube.com/Pdksp1957‬‬ ‫‪www.twitter.com/PdkAlParti‬‬ ‫‪www.fb.com/Pdksp.official‬‬