561

‫ﻃﺒﻌﺔ‬

‫ﻗﺎﻣﺸﻠﻮ‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪﻭﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‬

‫ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﺩﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺃﺴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺤﺭ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﻜﺎﺕ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻝ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ» ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ« ّ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻝ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻀﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻨّﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺤﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻨﻌﻡ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻴﺭﺍﺕ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬

‫ّ ً‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‪ ..‬ﻣﻬﻨﺌﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﲤﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻹﻧﻬﺎﺀ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺘﻌﺼﺐ‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺇﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫"ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ"‪....‬ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤﻠﻭﻝ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺄﺠﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻭﻝ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ -‬ﻤﺒﻌﺜﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ‬‫ﻟﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﴼ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫ﺤﺎﻓﺯﴽ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‬ ‫‪ ٣٠‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ‪ ١٤٣٨‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‬ ‫‪ ٢٦/٥/٢٠١٧‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‬

‫‪bÌäÏé@ÊbnéÜäÏ◊@¿@ÚÓébÓè€a@ÒbÓ®a@ıbË„g@áÌãÌ@Ô†aã‘∫á€a@Üb•¸a‬‬ ‫‪NNµ‰†aÏæaÎ@†πa@áö@ÚÓibÁäg@fib‡«di@‚Ï‘m@ÚÓ»‡”@Ú€e@Ü@@l‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﺐ‪:‬‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﱃ ﺃﻳﻦ؟؟‬

‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺘﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭﻝ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺎﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﺴﺒﻝ ﺍﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻝ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻬﻡ‬ ‫ﻼ ﺫﺭﻴﻌﴼ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻨﺒﺫﻫﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻝ ﻓﺸ ً‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺃﻓﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻼﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻤﺘﻘﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﻜﻝ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺎﻗﺕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺴﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻜﻝ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺩﺨﻝ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻅﻝ ﺼﺎﻤﺩﴽ‪ ..‬ﻤﻘﺩﺍﻤﴼ ﺭﺍﻏﺒﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﻝ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﻫﻔﺎﻻﻨﻪ ﻭﻜﻭﺍﺩﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺒﻝ‬ ‫ﻗﻨﺩﻴﻝ ﺨﻨﻕ ﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻻﺨﺭ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺸﻜﻝ‪ ،‬ﻓﺒﺩ ًﻻ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ‪ّ ،‬‬ ‫ﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺴﺠﻭﻥ ﻭﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﺘﺸﻜﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻪ ﻫﺩﻑ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻀﺭﺒﻪ‪،‬‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻭﺍﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻁﻭﺏ ﻜﺭﻤﻰ ﻟﻌﻴﻭﻥ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻗﻨﺩﻴﻝ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻻﺼﺢ ﺍﻝ ﺏ ﻙ ﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﺴﺎﻴﺸﻬﻡ ‪..‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻴﺭﺓ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬

‫†‘‪@NNÚqäaÏnfl@ëÏ‬‬ ‫‪@ãËì€a@fibj‘néaÎ‬‬ ‫‪@›Óõ–€a‬‬ ‫‪Ú»ˆbu@ÊÏ�ji‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻭﻻﻴﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺩﺭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٠١٧-٥-٣١‬ﻗﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻻﺥ ﻨﺸﺄﺕ ﻅﺎﻅﺎ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﺼﻠﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﺎﺯﺍﻝ‬ ‫ﺍﻻﺥ ﺒﺸﺎﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﺍﻟـ‬ ‫‪ PDK-S‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺥ ﻨﻔﻊ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫‪@¿@ÜäÏÿ€a@ böÎc‬‬ ‫‪@Êb‰j€‬‬ ‫‪@lã®a@Ò6œ@fi˝Ç‬‬ ‫‪ÚÓ‹Á¸a‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﴼ ﺍﻻﺥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭﺴﻭ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﻴﻜﻴﺘﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﻭﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺸﺩﻕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻪ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﺒﻌﺽ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻨﻪ ﻭﻤﻌﺘﻘﻼﺘﻪ ﺍﻱ ﺴﺠﻴﻥ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻭﺒﺔ ﻜﺫﺏ ﻓﺎﻀﺤﺔ‪.‬‬

‫«‪@ºã€aáj‬‬ ‫‪@¿@Ô»ÌäÜ‬‬ ‫‪@È‹Óyä@Ùã◊à‬‬ ‫‪QV@Ä€a‬‬

‫ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺤﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺘﺘﻘﺎﺫﻓﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﻤﻨﺎﻁﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻗﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻝ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻓﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺎﻤﺵ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺭﺸﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﻝ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺁﺴﺘﺎﻨﺎ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺤﻨﻴﻑ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺒﺘﻔﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺒﻴﺎﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﺤﺠﺎﺭ ﺸﻁﺭﻨﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻝ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺒﻝ ﺒﺎﺘﺕ ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺸﻜﻝ ﻤﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﺕ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺴﺘﻤﺭ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﺜﻝ ﻗﺒﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻁﺎﻝ‬ ‫ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺸﺒﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻸﺫﻯ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬ﺇﻻ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺨﺭﺍﺏ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻅﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﺘﻙ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻝ ﻤﻨﻪ ﺍﻻٍﺭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻٍﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻝ‪.‬‬ ‫ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺂﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟‬

‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ‬

‫‪lbÁä�aÎ k«ã€a sjÌ Ô†aã‘∫á€a Üb•¸a ZPDKMS Ä€ ÔébÓè€a knÿæa‬‬ ‫‪bÌäÏé ÊbnéÜäÏ◊ ¿@Üãÿ€a@k»ì€a 7Ábª µi‬‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟـ ‪ PDK-S‬ﺒﻴﺎﻨﴼ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٠١٧-٥-١٩‬ﺤﻭﻝ ﺘﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﺒﺤﻕ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺏ ﻱ ﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ّ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﱡ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ )‪ (pyd‬ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ) ‪( pkk‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﴽ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻌﻴﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺎﻝ ﺤﺯﺒﻨﺎ )ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ( ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﺭﻫﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻭﻫﻡ )ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻤﺤﺴﻥ ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻓﻴﻘﺔ ﻓﺼﻠﺔ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺃﻤﻴﻥ ﺤﺴﺎﻡ( ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﺭﺯﺍﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺍﺴﻝ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ )‪ ark‬ﻭﺩﻫﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺠﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻅﺎﻅﺎ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﺔ ‪٢٠١٧ / ٥ / ١٨‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ‬ ‫ﺘﺭﺒﺔ ﺴﺒﻲ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﻭﻟﻴﺴﻲ ﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻭﻗﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﺯﻝ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﺎﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎﺯﺍﻝ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻏﺎﻤﻀﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻤﻨﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﻵﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻁﺸﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﻭﻩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻝ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺜﻘﻴﻝ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﻏﻼﻕ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺃﺤﺯﺍﺒﻪ‬ ‫ﻭﺤﺭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪..‬ﺍﻟﺦ ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﻨﺎﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻬﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺄﺤﺯﺍﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻭﻡ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﺯﺒﻨﺎ ) ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﻝ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺼﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺜﻨﻲ ﻤﺠﻠﺴﻨﺎ ﻭﺃﺤﺯﺍﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺯﺒﻨﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺸﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺃﻀﻌﻑ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﻭﺤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻜﺱ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻷﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺨﻁﺄ‬

‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺴﻭﻯ ﺨﺼﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﺼﺤﺔ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺭﺩﺍﻴﺘﻲ ﻭﺇﺭﺜﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪.‬‬ ‫ﺨﺘﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﻨﺩﻋﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﻠﻲ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﺭﺯﺍﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻨﺸﺄﺕ ﻅﺎﻅﺎ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﻭﻨﺤﻤﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪pbébÓè€a ÂÌámÎ ÊbnéÜã◊ ıbn–néa ·«ám biäÎc ¿ ÚÓ„bnéÜãÿ€a laçy˛a‬‬ ‫‪Ô†aã‘∫á€a Üb•¸a lç® ÚÓibÁä¸a‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺨﻭﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٨‬ﺃﻴﺎﺭ ‪٢٠١٧‬‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻤﻭﻤﴼ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﺜﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻭﻫﺠﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺸﻜﻴﻝ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻥ ﺘﺭﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﻨﻭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻥ ﺘﺘﺤﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﻭﻝ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﴽ ﻭﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﻝ ﺸﺎﻤﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﺩﻋﻡ ﺒﺸﻜﻝ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﻜﻝ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﻋﻤﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﻴﺨﺩﻤﻪ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻤﺴﻠﺤﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﻭﻨﻔﻲ ﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻜﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻻﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﺘﺠﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺃﺤﺯﺍﺒﻪ ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺴﻭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻭﺯﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﺩﺨﻭﻝ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﺝ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﻟﻠﻜﺭﺩ ﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﻨﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﻤﻊ ﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺩﻱ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺒﻝ ﺘﺴﻲﺀ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻨﻨﺎﺸﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻤﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﻜﻝ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻝ ﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﻭﻀﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬

‫‪Z PDKMS Ä€ ÚÌç◊ãæa Ú‰v‹€a‬‬ ‫‪bÌäÏé@ÊbnéÜäÏ◊ ¿ Üãÿ€a k»ì€a@’¢ ÚÓibÁäg pbéäb‡∑ ‚Ï‘m Ü @l Ä€a Ú‡ƒ‰fl‬‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻴﺎﻨﴼ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻭﻡ‬ ‫‪ ٢٠١٧-٥-٢٥‬ﺤﻭﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﺒﺩﺍﷲ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﻠﺤﻭ‬ ‫ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ﺒﺤﻕ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ »ﺏ ﻱ ﺩ« ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ «pkk‬ﺒﺎﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻨﺠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍﻝ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﺠﻬﻭ ًﻻ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ »ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﻅﺎﻅﺎ ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺃﻤﻴﻥ« ﻭﻗﺒﻠﻬﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ »ﻓﺼﻠﺔ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ –ﻤﺤﺴﻥ ﻁﺎﻫﺭ‪-‬ﺃﻤﻴﻥ ﺤﺴﺎﻡ«‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‬ ‫»ﺒﺭﺯﺍﻥ ﺤﺴﻴﻥ«‪ ،‬ﻭﺩﻫﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﻜﻭﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻭ ﻭﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻭﻤﺎﺯﺍﻝ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻗﻴﺩ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﺍﻫﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﺠﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﺤﻲ »ﺏ ﻱ ﺩ« ﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﻭﺇﻏﻼﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﻴﺩﻝ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻋﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻻ ﱡ‬ ‫ﺒﺄﺒﺨﺱ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺜﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ_ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﺒﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻨﺎﺸﺩ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺨﺭﺕ‬ ‫ﻜﻝ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺤﻭ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜﻝ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ؟ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻴﺩﴽ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﺔ ﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﺒﺴﺨﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻭﺇﺤﺒﺎﻁ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻀﻝ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻨﺎﺸﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻝ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺇﺭﻏﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺒﺤﻕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻨﺤﻤﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺭﻓﺎﻗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫”‪ZbÌäÏé – Ô„bnéÜäÏÿ€a Ô†aã‘∫á€a lçz‹€ ÊbnéÜäÏ◊ ·Ó‹”a knÿfl ÒÜbÓ‬‬

‫‪’œaÏm ∂a Úub¢ bÌäÏé ¿ ÔébÓè€a ›®a‬‬ ‫‪Ô‡Ó‹”gÎ Ô€ÎÜ‬‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻴﺎﺭ ‪٢٠١٧‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﻜﺘﺏ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ )ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ –ﺴﻭﺭﻴﺎ(‪ ،‬ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻹﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﺭ ‪٢٠١٧‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺍﺭﺴﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ )ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ(‪ :‬ﺭﺃﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻭﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﻜﻝ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﺠﺫﺒﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻝ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻬﺭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻝ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻪ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻻﻤﻤﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻝ ﻭﺍﻟﻀﺎﻏﻁ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺤﻝ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺩﺍﻋﺵ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺁﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻜﻝ ﺍﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺩﻭﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺅﺘﻤﺭ ﺠﻨﻴﻑ ﺃﻜﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺩﻭﻟﻲ‬‫ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﺎﻥ ﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻝ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻤﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺠﻨﻴﻑ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺤﻭﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻻﻥ ﺠﻨﻴﻑ ﺘﺸﻜﻝ ﻤﻅﻠﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩﻴﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻻﺴﺒﻴﻝ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺸﻜﻝ ﺍﻻﺭﻀﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺁﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﺘﺴﺎﻭ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ‪ -١٤-١٣-١٢‬ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ‪٢٢٥٤‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻘﺒﻭﻝ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﻨﻴﻑ ‪-١-‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ِّ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺘﻠﻁﺨﺕ ﺍﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﻟﺴﻭﺭﻴﺎ ﺘﺸﻜﻝ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻓﻀﻝ ﻤﻊ ﻓﺼﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﺀ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ ﺴﻭﺭﻱ ﻴﺸﻜﻝ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻷﻱ ﺤﻝ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺭﺃﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬‫ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻻﻨﻪ ﻴﻤﺜﻝ ﺃﻭﺴﻊ ﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻻﻥ ﺍﻨﻪ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻰ ﺤﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻝ‬ ‫ﺏ ﻱ ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﺠﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻴﻀﴼ ﻜﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﻁﻨﻲ ﻭﻗﻭﻤﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻗﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺴﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺍﻻ ﺒﺎﻻﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﺎﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻨﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﻴﻨﺴﻑ ﻜﻝ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺠﺩﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ ﻴﺸﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺠﻝ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻓﻀﻝ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﮊﺌﺎﻓﺎ ﺤﻴﺙ ﺜﻤﻨﻭﺍ ﺩﻭﺭ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﮊ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺩﺍﻋﺵ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺄﻨﻪ ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﺒﺘﻨﻘﻼﺕ ﻭﺘﺭﻓﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻨﻬﺎﺀ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﮊ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﺸﺎﺩ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻤﺸﻜﻭﺭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﮊ ﻭﻭﻓﺭ ﻜﻝ ﺴﺒﻝ ﺍﻟﺘﺎﻫﻴﻝ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‪...‬ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻷﻥ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻴﺴﺘﻐﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻨﻅﺎﻟﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﺔ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﺍﻝ ﺏ ﻱ ﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻜﺭﻫﻡ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺍﻴﺘﻲ ـ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻤﺼﻤﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺴﻭﺭﻴﺎ‬

‫‪b‰j»í àb‘„� ÊbnéÜäÏ◊ ·Ó‹”a@ÚflÏÿyÎ äaã‘€a ç◊aãfl Ï«á„ ZPDKMS Ä€ ÂÌã–« Ú‡ƒ‰fl‬‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻴﻭﻡ ‪-٥-٢٤‬‬ ‫‪ ٢٠١٧‬ﺘﺼﺭﻴﺤﴼ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩﻭ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺃﺴﺎﻴﺵ ﺒﻠﺒﻝ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٠١٧ / ٥ / ٩‬ﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩﻭ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﴼ‪،‬‬ ‫ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺒﺘﺕ ﻨﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺩﺍﺭﻩ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻓﻰ ﺭﺸﻴﺩ ) ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩﻭ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ( ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺒﻠﺩﺓ‬ ‫ﺸﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺼﻴﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ )ﻗﻬﺭﴽ( ﺒﺠﻠﻁﺔ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﴽ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﻤﻼﺤﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺒﺸﻌﺒﻨﺎ ﺒﻠﺒﺎﺱ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺩﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺒﻭ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺴـــﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ– ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜُﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ– ﺴـﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻨﻌﺯﻱ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺭﻓﺎﻗﻨﺎ ﻭﺸـﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ ﻭﻋﻤﻭﻡ‬ ‫ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻴﻼﻥ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﺩﺍﺀ ﻋﺎﺠﻝ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺒﺸﻤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻝ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻗﺒﻝ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻷﺨﺫ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺷﺆﻭﻥ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﭙﻴﺸﻤﺮﮔﻪ‪ ..‬ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻭﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪..‬‬ ‫ﺩﻭﻤﻴﺯ ‪ ..‬ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺸﻜﻴﻝ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﭙﻴﺸﻤﺭﮔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺴﺩﻩ ﺃﺒﻁﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﻜﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺱ ﺩﻨﺱ‬ ‫ﺨﻔﺎﻓﻴﺵ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻜﻘﻠﻭﺒﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻷﺒﻁﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﭙﻴﺸﻤﺭﮔﻪ ﺩﻭﻤﴼ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻟﭙﻴﺸﻤﺭﮔﻪ ﺭﻭﮊﺌﺎﭭﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻭ ﻜﻌﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻜﻲ‬ ‫ﻤﻭﺼﻝ ﻭﺯﻤﺎﺭ ﻭﺠﺒﻝ ﺯﺭﺩﻙ ﻭ ﺴﻬﻝ ﺍﻟﻤﻭﺼﻝ‬ ‫ﻭﺸﻨﮕﺎﻝ ﺘﺘﺩﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺸﻜﻝ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻝ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ "ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ ﺩ�ﺭﻭﮎەﭭﻨﮓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺁﻟﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ٢٤‬ﺴﻨﺔ ﺃﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫‪ ١٨‬ﻤﻥ ﺁﺫﺍﺭ ﺴﻨﺔ ‪٢٠١٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺨﻴﻡ ﻓﺎﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫*ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻫﻝ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﺵ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺘﻘﺼﻔﻨﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻭﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺫﺍﺌﻑ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﻘﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﺃﺼﻴﺏ ‪ ٩‬ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ‬ ‫ﺒﺈﺼﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺃﺼﺎﺒﺔ ﺼﺩﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﺎﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﻪ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺼﺎﺒﺘﻲ ﺒﻌﺩﺓ‬ ‫ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﺸﻅﻴﺔ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﺴﻌﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻫﻭﻙ ‪..‬‬

‫ﺴﺒﺏ ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﭙﻴﺸﻤﺭﮔﻪ ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ‪..‬؟‬ ‫ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻭﺃﻨﺎ‬‫ﺴﻠﻴﻝ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺘﻌﺸﻕ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺩﻭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﻭﻤﻴﻥ ﺴﺠﻠﺕ ﺃﺴﻤﻲ ﻷﻨﻀﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻨﺭﺠﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻨﺤﺭﺭ ﺭﻭﮊﺌﺎﭭﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺄﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻀﺎﺒﻁ ﻭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ ١٠٥‬ﻭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺤﺘﻨﺎ‬

‫ﻏﺎﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺫ ﻨﺨﺩﻡ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻁ ﺴﻨﺔ ‪٢٠١٥‬ﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩﻡ ﺃﺒﻁﺎﻟﻨﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻀﺩ ﺩﺍﻋﺵ‪ ،‬ﻫﻝ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻙ‬ ‫ﺤﻴﻨﻬﺎ‪..‬؟‬ ‫ ﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻨﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﺵ ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺃﺴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺸﺘﺒﺎﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻫﺎ‬

‫ﻋﻔﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻋﺮﻭﺳﺔ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫‪@ÂÌã–«@¿@‚˝è€a@çflä@ÊÏnÌç€a@ãví‬‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺝ‬ ‫ﺁﻓﺎ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻊ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‪،‬‬ ‫)ﻋ ْﻤـﻕ(‪ ،‬ﻭﻟـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺠﺎﻭﺭﻫـﺎﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺴـﻬﻝ َ‬ ‫ﺇﺴـﻜﻨﺩﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬـﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺎﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫)ﻋﺯﺍﺯ(‪،‬ﻭ ﺘﺤ ّﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺴﻬﻭﻝ ﻤﻨﻁﻘﺔ َ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤـﻊ ﺴـﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺠﺒﻝ َﺴ ْﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪(٧٥‬‬ ‫ﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺤـﻭﺍﻟﻲ )‪ (٥‬ﻜـﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﺎﻭﻱ ﻤﺴـﺎﺤﺘﻬﺎ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫)‪ (٣٨٥٠‬ﻜﻴﻠـﻭ ﻤﺘـﺭﴽ ﻤﺭﺒﻌﴼ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻔـﺭﻴﻥ ﺴﻼﺴـﻝ ﺠﺒﻠﻴـﺔ ﻴﺘـﺭﺍﻭﺡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺒـﻴﻥ )‪ ٧٠ – ١٢٦٩‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ِﺭﻯ َﻤ ِﺯﻥ‬ ‫ﻫﻭ )ﺍﻟﺠﺒﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻜﺭﺩﻴﺔ )ﮔ َ‬ ‫‪ ،(Giré Mezin‬ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻼﺴـﻝ ﺘﻤﺘـﺩ ﻭﺘﻤﺘـﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺴـﻁﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻤﻸ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﺘﺨﺘﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻭﺩﻴـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺠﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴـﻬﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺘـﺯﺩﺍﻥ ﺒﺄﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺘﻨﺎﺠﻴﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺸـﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺹ ﻓﺼـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠـﻭﺯ ﻭﺍﻟﻠَّـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴ ْ‬ ‫ـﺭ ﻭ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴـﻨﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺭﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻴﻥ ‪ ٢‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻔـﺭﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻟـﻡ ﺘﺄﻤـﻝ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻘﺒﻠﻙ‪ -‬ﻭﺃﻨـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﺨـﻭﻡ ﻋﻔـﺭﻴﻥ‪-‬‬ ‫ﺼـﺩﻴﻘﺎﻥ ﺃﺒـﺩﻴﺎﻥ؛ ﺍﻟﺠﺒـﻝ ﻭﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﺘﻤﻬﻝ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﺯﻴﺘﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ّ‬ ‫ﺃﺘﺄﻤﻠﻬﺎ؛ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀﺭﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﺘﻭﻗّﻑ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺸـﻬﺩﻫﺎ ﻟﺘﻘـﻲ ﺍﻟﻭﺩﺍﻋـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺒـﺔ؛ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺒـﺎﻟﺠﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻁـﻑ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻀـﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭﻝ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﻴﺤﺘـﻝ ﺍﻟﺯﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ؟ ﺃﻟـﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻔﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺠـﺭﻱ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﺠﺎﺭ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺴﺎﺴـﺎﺕ ﻷﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪-‬‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪ -‬ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫)ﺠﺴـﺭﻕ‬ ‫ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺠﺴـﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻕ ﻴﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻴﺒـﺎﺭ( ‪ ،Qîbar‬ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼـﺎﺤﺏ ِ‬ ‫)ﺤﺼﻥ ﻗﻴﺒـﺎﺭ(‪،‬ﻭ ﻻ ﺘـﺯﺍﻝ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﺼـﻥ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎﻝ ﻏﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴـﺔ )ﻋـﺭﺵ ﻗﻴﺒـﺎﺭ (ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺨـﺎﻥ ﻹﻴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋﻔـﺭﻴﻥ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌـﻪ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺠﺴـﺭ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤﺒﻨـﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴـﺔ‬ ‫ُـﺭﺩ ﺩﺍﻍ‬ ‫ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒـﴼ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻜ ْ‬ ‫)ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻋﻔـﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﺌـﺫ( ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻟﻘﻀـﺎﺀ ) ِﻜﻠِّـﺱ( ﺇﺩﺍﺭﻴـﴼ‪ ،‬ﻭ ِﻜﻠِّـﺱ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﺸـﻤﺎﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ َﻋﺯﺍﺯ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻔﺭﻴﻥ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ؟ ﺃﻟـﻴﺱ ﻏﺼـﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ ﻫـﻭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ) ِﻜﻠِّﺱ(‪ .‬ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺴـﺠﻼﺕ ﻗﻴـﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺭﻤـﺯ ﻋـﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ؟‬ ‫ﻭ)ﻋ ْﻔﺭﻴﻥ( ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻴُﻁﻠَﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺴـﻜﺎﻥ ﻜـﺭﺩ ﺩﺍﻍ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﻭﻻﺴـﻡ ﻋﻔـﺭﻴﻥ ﺠـﺫﻭﺭ ﻭﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘـﻡ ﺘﺭﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺴـﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴـﺏ ﺃﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤـﺩﻭ ﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼـﻝ ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ‪@L…„bfl@…flbu@·éa@HÂÌã–� «� I Av‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﻋـﺎﻡ )‪،(١٩٢٢‬‬ ‫)ﺁﺏ‬ ‫‪) rén‬ﺁﭪ ﺭﻴـﻥ(‪ ،‬ﻭﺘُﻨﻁـﻕ ْ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﻫﺎ ‪@ãˉ€aÎ@Ú‘�‰æa@Û‹«@’�‹��Ì‬‬ ‫ﻭﻕ ّﺴـﻤﺕ ﻤﻨﻁﻘـﺔ )ﻜـﺭﺩ‬ ‫َﺭﻴﻥ( ‪ Ab rén‬ﺃﻴﻀﴼ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪@·Äé¸Î@Lç◊ãæa@Ú‰ÌáflÎ‬‬ ‫ﺩﺍﻍ( ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺴـﻡ‬ ‫ﻭ)ﺁﺏ َﺭ ﻯ( ‪Ab‬‬ ‫)ﺁﭭﺭ ﻯ( ‪ْ Av ré‬‬ ‫َ‬ ‫‪ٌّ ،ré‬‬ ‫ﺘﺭﻜـﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺴـﻡ ﺴـﻭﺭﻱ‪،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﻝ ﻤﻥ‬ ‫«–‪@ÚÄ∫á”@äÎâÄu@ÂÌãÄ‬‬ ‫ﺒﻘـﻲ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻱ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺭﺩﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫‪@leIÎ@Av‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ(‪.‬ﻴﻤﺭ ¨‪ré@@bÁãón‬‬ ‫�‬ ‫ﻤﺤـﻝ‬ ‫ﻴﺤـﻝ‬ ‫ﻤﺭﻜـﺯ ﺇﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬ ‫‪@Âfl@›� ◊Î@LAb ré@HÙ@�ä‬‬ ‫ﻤﺩﻴﻨـﺔ ) ِﻜﻠِّـﺱ(‪ ،‬ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺎﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺒّـﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫‪@?»Ì@µ8¸a@ÂÌâÄÁ‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺭﻜـﺯ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪Häbßa@ıbæaI@ÚÌÜãÿ€bi‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻫﻨـﺎﻙ ﺠﺴـﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﻜﺸـﻔﺕ‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫* ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺎﺒﺘﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ‪ ،‬ﻫﻝ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻟﻙ ﺤﻴﻨﻬﺎ ‪...‬؟‬ ‫ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻨﻪ ﺘﻡ ﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻏﺒﺕ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻨﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺭﺃﺴﻲ ﻴﺅﻟﻤﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻨﮕﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺃﺘﺼﻝ ﺒﺄﺨﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻙ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺴﺄﺘﺼﻝ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﺠﺩﺩﴽ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺩﻫﻭﻙ ‪.‬‬ ‫* ﻜﻡ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻔﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠﺘﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺇﺼﺎﺒﺘﻙ ‪...‬؟‬ ‫ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺸﻔﻰ "‪ "VÎN‬ﻓﻲ ﺩﻫﻭﻙ ﻟﻤﺩﺓ ‪٤٠‬‬‫ﻴﻭﻤﴼ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺃﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺭﺃﺴﻲ ﻭﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻅﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺒﻘﻴﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺸﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﺍﺨﻭ ﺍﺘﻌﺎﻟﺞ ﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻜﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻨﻘﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺭﻴﺕ ﻟﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﻌﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺭﻭﺤﻲ ﻓﺄﻥ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻑ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩﺕ ﻗﺩﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‬ ‫ﻭﻗﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﺩﻤﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺸﺒﻪ ﻤﻴﺘﺔ ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻊ ﻴﺩﻱ ﻟﻌﻼﺝ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻷﺴﺘﻌﻴﺩ ﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺃﺸﻔﻰ ﺒﺸﻜﻝ ﻜﺎﻤﻝ ‪.‬‬ ‫*ﻫﻝ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﻗﻤﺕ ﺒﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‪...‬؟‬ ‫ ﻨﻌﻡ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺴﺔ‬‫ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺩﻫﻭﻙ ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻴﺎﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻤﻝ ﺃﺨﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﻟﻸﺴﻑ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺄﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻤﻔﺭﺩﻱ‬ ‫ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ‪..‬‬ ‫*ﻨﺭﺠﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﺎﻟﻴﴼ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻙ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﴽ ‪...‬؟‬ ‫ ﺃﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺩﻭﻤﴼ ﻭﺃﺤﻤﺩﻩ ﻓﻠﺩﻱ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﷲ‬‫ﻋﺯ ﻭﺠﻝ‪ ،‬ﺤﺎﻟﻴﴼ ﻭﻀﻌﻲ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻟﻭﺤﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﻤﺸﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺤﺴﺏ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ ﺒﺄﺫﻥ ﺍﷲ ‪..‬‬ ‫* ﺍﻨﺕ ﻻﺯﻟﺕ ﻋﺎﺯﺒﴼ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻙ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ‬ ‫ﻓﺎﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻘﻀﻲ ﺃﻴﺎﻤﻙ ‪...‬؟‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻋﺎﺯﺒﴼ ﻭﺴﺄﺘﺯﻭﺝ ﻓﻭﺭ ﺃﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻲ ﻟﺼﺤﺘﻲ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﻜﺎﻤﻝ ‪ ،‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺸﻜﺭ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻐﻴﺒﻭﻥ ﻋﻨﻲ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺩﻭﻤﴼ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺘﺎﺘﴼ ‪ ،‬ﻜﻡ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻭﻓﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺩﻱ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﺭﺍﺌﻌﻭﻥ ﺠﺩﴽ ﻭﻫﻡ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻟﻬﻡ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﻤﻨﺒﺭﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﺠﻤﻝ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ‪.‬‬ ‫* ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﺤﺏ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ ﻜﺜﻴﺭﴽ ﻭﻋﻼﻗﺘﻙ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻝ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺍﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ‪..‬؟‬ ‫ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺎ‬‫ﺒﺄﺼﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺄﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﴽ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﺃﺼﺭﺍﺭﴽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﴼ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻨﺎ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪..‬‬ ‫*ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻤﻠﻙ ‪..‬؟‬ ‫ ﺍﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺸﻔﻰ ﺘﻤﺎﻤﴼ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻲ ﻭﺃﺭﺠﻊ‬‫ﻜﺎﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻤﻝ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻁﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﻬﺩ‬ ‫ﺃﺴﺘﻘﻼﻝ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻭﻁﻤﻭﺤﻨﺎ ﻭﺃﻤﻠﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭ�ﮊﺌﺎﭭﺎﯼ‬ ‫ﮐﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺸﻜﺭﴽ ﻷﻫﺘﻤﺎﻤﻜﻡ ﺒﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪@pbÓzõn€a@ÊÏflá� ‘Ì@ÊbnéÜäÏ◊@bœa@xÎä@Ú◊ã‡ìÓi‬‬ ‫¿@‪NNNfiaÏfl˛bi@µubn0aÎ@ıaã‘–€a@ÊÎá«bèÌÎ@NNpbËjßa‬‬ ‫ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋﻔـﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺠﺴـﺭ‬ ‫ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤـﺩ ﻗﺭﻴـﺏ ﻴﺴـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ُﻭﭙ ِﺭﻱ( ‪ Kopri‬ﺃﻱ )ﺍﻟﺠﺴﺭ(‪.‬‬ ‫ﺒـ )ﻜ ْ‬ ‫ﻭﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤـﻥ ﻋـﺎﻡ )‪ ،(١٩٢٣‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻭﺍﺌـﻝ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋﻔـﺭﻴﻥ ﻴﺘـﺄﻟﻔﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ـﻴ ُﺩ ﻭ ِﻡ‬ ‫ﺁﻏـﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‪ ،‬ﻤـﻨﻬﻡ ﺁﻝ َﺴ ْ‬ ‫ﻴﻤـﻲ‪ ،‬ﻭﺁﻟ ُﻎ ﺒـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻴﺯﺩﻴﻴﻥ‬ ‫َ‬ ‫)ﻤ ْﻌﻤِﻝ‬ ‫َﺩ ْﻭ َﺭﻴﺵ ﺁﻏﺎ َﺸ ّﻤﻭ‪،‬ﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ َ‬ ‫ﺃُﻭﺸﺎﻏﻲ( ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺴـﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﴼ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻁـﺵ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻬﻨـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔﻭ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴـﻭﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺜـﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻅﻠـﺕ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴـﺘﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒﻝ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻏﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻷﻤﻁـﺎﺭ ﻨﺴـﺒﻴﴼ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻁـﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺜﻠـﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺨﺼـﺒﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴـﴼ‪،‬‬ ‫ﺘُـﺯﺭﻉ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻀـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺯﻴﺘﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﻗﺭﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﻠﺒﻝ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻗﺭﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺭﺍﺠﻭ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻗﺭﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺸﺭﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﻗﺭﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻌﺒﻁﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﻗﺭﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﻗﺭﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﻗﺭﻯ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺠﻨﺩﻴﺭﺱ‪.‬‬

‫ﻫﻭﻟﻴﺭ‪..‬ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺎﻴﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺒﻁﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺸﻜﺭﻱ ﺭ�ﮊ ﺒﺘﻤﺜﻴﻝ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻤﺜﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻜﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺃﻨﺘﻬﺕ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﻤﻴﻝ ﻭﺭﺍﺌﻊ ﺘﻤﺜﻝ ﺒﺘﺸﻜﻝ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺨﺩﻤﻴﺔ ﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺏ "ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﺠﺎﻓﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ ﺁﺏ ﺴﻨﺔ ‪٢٠١٥‬ﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺒﺸﻜﻝ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺍﻤﻝ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ‪ ١٠‬ﺍﺸﺨﺎﺹ ﺜﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ٣٠٠‬ﺸﺨﺹ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﺴﻡ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻸﺭﺸﻴﻑ ﻭﻗﺴﻡ ﻟﻸﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﺃﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﻪ‬ ‫ﺇﻴﻀﴼ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺸﻤﻠﺕ ﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﻭﻤﺩﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻥ ﺭﻭﺠﺎﻓﺎﻱ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ ٥٠‬ﻤﻥ ﺠﺭﺤﻰ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺭﻭﺠﺎﻓﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺘﺸﻤﻝ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻀﻤﺎﻡ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺅﺨﺭﴽ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﻜﻝ ﺸﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺴﺘﻼﻤﻬﻡ ﻟﻠﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻉ‬ ‫ﺏ ‪ ١٠‬ﺍﻵﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﻜﻝ ﺤﺴﺏ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻴﺘﺒﺭﻋﻭﻥ ﺏ ‪١٠٠‬‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻓﻕ ﺒﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻴﺤﻤﻝ ﻜﻝ ﻅﺭﻑ ‪ ١٥٠‬ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ‬ ‫ﻭﻭﺘﻘﻭﻡ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻨﺸﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺘﺎﺘﴼ ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻓﺄﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻷﻱ ﺠﻬﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺒﻝ ﻫﻲ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻓﻴﻀﻊ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺕ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺘﻔﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﻡ ﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ‪..‬‬

‫‪4‬‬

‫ﳏﻠﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻃﻘﻮﺱ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﺒﻄﻮﻥ ﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ..‬ﻭﺳﻂ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺟﻨﻮﻧﻲ ﻷﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺍﻋﺩﺍﺩ‪ :‬ﺴﻭﻟﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻫﻝ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺘﺤﻜﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺕ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ‬ ‫ﺩﺨﻭﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺼﻬﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺭﺩ ﻭﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﻜﺱ ﻭﻓﺭﺱ ﻭﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻭﺃﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﻭﺘﺩﺍﻭﻝ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻻﺤﻘﴼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺸﻬﺭﻱ ﺭﺠﺏ ﻭﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ‪ ٢٧‬ﺭﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ‪ ١٥-١٤‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻟﻠﺴﺤﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﻗﻭﻡ ﻴﺎ ﺼﺎﺌﻡ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﺤﺩ ﺍﷲ"‬ ‫‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺩﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﺩﻓﻊ ٍ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺘﺸﺘﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ‬ ‫ﺘﺒﺭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﻓﻁﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻜﻨﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻨﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻙ )ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﺒﺯ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻤﺴﻡ( ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭ )ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻋﻡ‬ ‫)ﻁﺒﻕ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻤﻘﻠﻲ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﻭﻤﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺒﺱ(‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺤﻼﺕ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻤﺹ ﻭﺍﻟﻔﻭﻝ ﻭﺍﻟﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻼﺕ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻭﺴﻡ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻬﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻟﻠﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ‬ ‫ﺘﻔﻀﻝ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻴﻝ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺒﻴﻭﻡ‪...‬ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﻹﻁﻼﻕ ﺇﺒﻼﻏﴼ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺨﺒﺯﴽ‪.‬‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻤﻜﺭﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺴﻴﻎ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼﻝ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﻝ ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻬﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻷﺘﺎﻭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﴽ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻏﻼﺀ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻼ ﺠﺩﴽ ﻓﻲ ﻅﻝ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺘﺎﻟﻴﴼ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻼ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ »ﺒﻘﻔﻑ« ﺨﺎﻭﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻐﻼﺀ‬ ‫ﻴﻐﻴّﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬ ‫ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻴﺵ ﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺸﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻜﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺃﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﻼ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺒﺸﻜﻝ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺠﺯﺀ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺘﻀﺒﻁ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﺃﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﻼﺀ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ -‬ﺨﻼﻓﴼ‬ ‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺨﺼﻭﺼﴼ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﴼ ﻤﻠﺤﻭﻅﴼ ﺤ ّﺩ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﺠﻴﺩﺓ ﻨﺴﺒﻴﴼ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺭﻯ ﺃﻴﴼ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺘﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻴﻔﻭﻕ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭ‬ ‫ﻏﺭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺃﻟﻔﻲ ﻟﻴﺭﺓ ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﻋﻲ »ﻤﻭﻅﻑ«‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﺤﺹ ﺤﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﻴﺴﺄﻝ ﻋﻥ ﺴﻌﺭﻩ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻪ ﺴﻌﺭﴽ‪ ،‬ﻤﺭﺘﻔﻌﴼ ﺠﺩﴽ‪،‬‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﻴﺤﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﺍﺌﻪ ﺨﻼﻝ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ‬ ‫ﻏﻼﺀ ﺍﻟﺘﻤﻭﺭ ﻋﺯﺍﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻩ‬

‫ﻋﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺸﻜﻝ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺘﻬﺭﻴﺒﴼ ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴ ّﺩ ﺍﻟﺭﻤﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺩﻤﺸﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺠﺩﴽ ﺘﻜﻔﻲ ﻴﻭﻤﴼ ﻭﺍﺤﺩﴽ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺴﻴﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤﺩﺨﻝ ﺴﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﺴﺭﻴﺠﺔ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻟﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺘﻘﻭﻝ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺤﺎﻟﻴﴼ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻀﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﺵ ﻁﻘﻭﺴﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺼﻨﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻭﻤﻴﴼ ﻭﺤﺫﻑ ﺴﻠﻊ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻜﺎﻟﻠﺤﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺴﺎﺀﻝ ﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻴﺵ‬ ‫ﻁﻘﻭﺱ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻅﻝ ﻏﻼﺀ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘﻬﺠﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻨﺎ…؟ ﻓﺎﻹﻴﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ »ﻴﻜﺴﺭ ﻅﻬﺭﻨﺎ«‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺘﻤﴼ ﺴﻴﺴﺘﻐﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻻ ﺘﻁﻌﻡ ﺨﺒﺯﴽ‬ ‫ﻨﻠﻤﺱ ﺘﻔﺎﺅ ًﻻ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ »ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﻩ« ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ‬ ‫ﻁﻘﻭﺱ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ«‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻡ ﺃﺏ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻴﻘﻠﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ‬ ‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺘﻨﺸﻴﻁ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﺨﻼﻝ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻤﻊ ﺘﻔﻌﻴﻝ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻁﻌﻤﻨﺎ‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ُﻤﺘﻨﻔﺱ ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻱ ﺍﻟﺩﺨﻝ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﺯﻗﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻭﺴﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺍﻻﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺒﻀﺎﺌﻊ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻻﻗﺭﺍﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻐﻭﻁﺔ ﺍﻟـ"ﺴﻲ ﺩﻱ" ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻝ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﻝ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝ‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ ﺠﺯﻤﺎﺘﻲ ﺭﺒﺔ ﻤﻨﺯﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺼﺒﺢ ﻨﻭﻋﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻻﻤﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻅﺎﻅ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻴﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻭﺍﻕ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﺒﻲ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺭﻭﻀﺎ ﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﻤﺸﺠﻌﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺒﺭﻤﺎﺭﻜﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺼﻝ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﻤﺘﻘﺎﻋﺩ( ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻌﺎﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻻﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ "ﻓﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﺘﻨﺘﻘﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻝ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ"‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻭﺍﻕ "ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﻨﻴﻨﺎ ﻜﻝ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ"‪ ،‬ﻻﻓﺘﴼ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪٢٠٠‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻝ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺠﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﺎﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻋﺭﻭﺽ ﻤﻐﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻫﻭ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺤﺭﺹ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻴﺭﻯ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺨﺼﻴﺹ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻬﺩﻑ‬ ‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺸﺎﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﺭﺏ ﺃﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺠﺭﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ‪ ٢٥‬ﺍﻟﻑ ﻟﻴﺭﺓ ﺴﻭﺭﻴﺔ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪٥٠٠‬‬ ‫ﺩﻭﻻﺭ( ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﻤﻊ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﻝ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺒﻝ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻴﻊ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺸﻜﻜﺎ ﺒﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺃﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻴﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ ﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻌﺭﻴﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺏ ﻟﻠﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺴﺩﺓ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﻭﺍﻗﺎ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺨﻴﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻬﺭ "ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻷﺤﺒّﺔ" ﺤﻭﻝ ﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴّﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻐﺎﻟﺒﻴّﺘﻬﻡ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺃﺤﺒّﺔ ﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺘﻝ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﻌﻠّﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﻓﺘﻰ ﺴﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺩﻟﺏ ﻟﺠﺄ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻫﺭﺒﴼ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ‬ ‫ﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻗﺒﻝ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻫﻭ ﻴﻘﻀﻲ ﻴﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴّﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﺔ ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻓﻴﺨﻠﻊ ﺤﺫﺍﺀﻩ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺃﻏﺼﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻟﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻁﻬﺎ ﺒﻜﻴﺴﻪ ﺠﺎﻟﺒﴼ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ‪.‬‬ ‫"ﺘﻘﻭﻝ ﺃﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘ ّﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴّﺔ ﻟﻜﻝ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻜﻔﻲ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﺴﺭﺓ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫"ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻨﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺇﺩﻟﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻗﺒﻝ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺨﻼﻝ ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭ ًﻻ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﻁﺎﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺨﻝ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﺍﺨﺘﻔﻰ‪ .‬ﻻ ﺯﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴّﺔ‪ .‬ﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﺸﻬﺭﴽ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ"‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻭﺭﻴّﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﻤﻀﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻝ‬ ‫ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻭﺤﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫"ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴّﺔ ﻭﻫﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘ ّﺩﻤﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻤﻴّﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﻴّﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴّﺔ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘ ّﺩﻤﻪ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻤﻴّﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﻴّﻤﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﺘﺭﻭﻱ ﺃﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ "ﻴﺒﺩﺃ ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺨﻼﻝ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺎﻝ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴّﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺨﺎﻑ‬ ‫ﻁﺒﺦ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻋﺎﺀ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﻓﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ َ‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺄﺨﺫ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻝ ﺃﻤﻴﻤﺔ‬ ‫"ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻔﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺭﺴﻝ ﺍﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻌﻪ ﺼﺤﻥ‬ ‫ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻋﺩﺩﺘﻪ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﻘ ّﺩﻡ ﺫﻟﻙ َ‬ ‫ﻫﻭ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷﻀﻤﻥ ﺤﺼﻭﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺒﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻓّﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﻤﴼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ"‪ .‬ﺘﻀﻴﻑ‪" :‬ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺴﻔﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﻓﻘﻴﺭﺓ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﺭﻭﻑ ﻤﺸﻭﻱ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻜﻝ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺴﺘﺘﺒﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ‬ ‫ﻭﺩﻴﻭﻨﻬﺎ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﻧﻲ ﻭﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‬ ‫‪٢-١‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻣﺮﺳﲔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻭﻝ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﺘﺸﻤﻝ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻝ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ )ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻬﻡ(‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭ ٌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻨﻬﺽ ﺒﻌﺏﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﻗﻴﻡ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﴽ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺘﻌﻤﻝ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻤﻝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺨﻴﺭﻱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻗﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﺩﻭﺭ‬ ‫ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻝ ﺤﻭﻝ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻫﻭ »ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ« ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﴼ ﻫﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺠﺎ ًﻻ ﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺩﻤﻭﻨﺩ ﺒﻴﺭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺴﺒﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﻌﻴﺸﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻔﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻁﻭﻉ ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒﻝ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﻤﻥ »ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺜﺎﺭﺓ ﺤﻭﻝ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺼﻔﻲ‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻤﺜ ً‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﺼﻑ‬ ‫ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺘﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻠﺘﺼﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫‪HH‬‬

‫‪@…‡n1aD@ÏÁ@‚ÏË–‡‹€@ bìæa@Û‰»æbœ@NÍäaÎÜcÎ@È€bÿícÎ@Èn»Ój†@fiÏy@fiáßaÎ@‚ÏË–æa@äÏ�m@«@5»m@Ô„áæa@…‡n1a@‚ÏË–fl@—Ìã»m@¿@ګωnfl@paÜbËnua@Ú$‬‬ ‫‪@pbÓ»‡ßa@›‡»€@�¸b™@È–ñÏi@LÚ€Îá€a@«@Ô„áæa@…‡n1a@çÓÓ∏@ÏÁ@�b«ÏÓí@ãr◊˛a@Û‰»æa@Âÿ€@NÚ€Îá€a@Ú�‹é@o•@ÊÏ„b‘€a@ȇÿ±@â€a@CÔébÓè€a‬‬ ‫‪bÁ7ÀÎ@fib‡»€a@paÜb•aÎ@LÊbè„�a@÷Ï‘y@pbÓ»ªÎ@LÊaÏÓ®bi@’œã€a@pb«bªÎ@fib‡«˛a@fibuä@pbÓ»ªÎ@ÚÓöbÌã€a@Üaω€a@›rfl@paÜb•¸aÎ@ÚÓ«Ï�n€a‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻭﻓﻘﴼ‬ ‫ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺎﻝ ﺘﻁﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻴﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺘﺸﻜﻴﻝ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﻤﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻜﻤﻠﻤﺢ ﺃﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻝ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻀﻴﺩ ﻋﻤﻝ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‬ ‫)ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺠﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ(‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯﺯ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻜﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺒﻁﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻬﻴﻜﻝ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺒﺭﺭ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜﻝ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫ﻻ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺘﻁﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫‪@Ô„áæa@…‡n1a@‚áÉnèÌ‬‬ ‫«‪@Ô–ñÎ@‚ÏË–‡◊@ÒÜb‬‬ ‫‪@µi@ÊåaÏn€a@·ÓÓ‘n€‬‬ ‫‪@LÚËu@Âfl@Ú€Îá€a@Ú�‹é‬‬ ‫‪@pb»‡vn€aÎ@pb˜Ó:aÎ‬‬ ‫‪@ÙãÇc@ÚËu@Âfl@Úñb©a‬‬ ‫‪@‚Ï‘m@�˝rfl@ÚӀχì€bœ‬‬ ‫«‹‪@…‡n1a@ıbÀg@Û‬‬ ‫‪Ô„áæa‬‬

‫‪HH‬‬

‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫‪-٤‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬ ‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬

‫ﺃﻫﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻫﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻔﻌﻴﻝ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻓﻘﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺨﻤﺱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﺴﻡ ﻭﺤﻝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫ﺍﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬ ‫ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﺠﺭﺍﺌﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫“ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﻨﺴﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ‬ ‫‪-١‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻝ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪-٢‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻏﺭﺍﺽ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪-٣‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻰ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻜﻝ ﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻏﺭﺍﺽ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻝ‬ ‫‪-٤‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫‪-١‬ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬

‫ﺍﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺒﻭﺘﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻭﻴﻘﻀﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ‪-‬ﺍﻱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻴﻌﻤﻝ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻋﺩﺍﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ– ﻓﺴﻴﺯﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ‪ .‬ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺒﻭﺘﻨﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺜﺎﺭ ﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺤﻭﻝ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﻗﻭﻱ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ‪:‬‬ ‫ ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺒﺄﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ؟ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﻟﻠﺴﻭﻴﺩﻴﻴﻥ ﺜﻘﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺃﻀﻌﻑ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‪ .‬ﺍﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺘﻌﻤﻝ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﺴﻴﻨﺸﺊ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻜﻤﻨﻅﻤﺔ ﻫﻴﻠﺱ ﺍﻨﺠﻠﺯ )ﻤﻼﺌﻜﺔ‬

‫‪@…‡n1a@äÎÜ@ãÁÏu‬‬ ‫‪@›Ó»–mÎ@ÏÁ@Ô„áæa‬‬ ‫‪@ãÌã‘m@¿@ëb‰€a@Ú◊äbìfl‬‬ ‫‪@ÚËuaÏflÎ@L·Áãˆbófl‬‬ ‫‪@ãq˚m@>€a@pbébÓè€a‬‬ ‫¿@‪@Âfl@áÌçmÎ@·ËnìÓ»fl‬‬ ‫‪@Âfl@Èi@‚Ï‘m@bflÎ@L·Áäb‘œa‬‬ ‫‪@’‹Ç@Úœb‘q@ãì„@¿@äÎÜ‬‬ ‫‪ÚÓmaâ€a@ÒäÜbjæa‬‬

‫‪HH‬‬

‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺘﺂﻜﻝ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ؟ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﻤﺴﺘﻘﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻫﺭﻤﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﻭﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ‬ ‫ﻟﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻐﺭﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﻗﻭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻴﻤﻴﻝ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﻴﻤﻜّﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺴﻭﻴﺔً‪.‬‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺴﺅﺍﻻ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻴﺎ ﻤﻀﺎﺩﺍ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ :‬ﺃﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﻋﻡ؟ ﻫﻝ‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ؟‬ ‫‪-٢‬ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﺭﺒﺢ ﻭﺘﺴﻭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﻤﺼﺎﻏﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺃﻟﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻓﺎﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻭﺼﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻭ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﻝ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺍﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻨﻬﻡ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻜﻝ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻤﻌﻴﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺍﺤﺭﺍﺭ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭﻴﻥ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ .‬ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﺒﺄﻗﻝ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺣﻮﺍﺭ‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺗﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﺑﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺤﺎﻭﺭﻩ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻜﻭﺠﺭﻱ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻷﺘﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﺍﻷﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻡ‬ ‫ﻨﻔﻀﻝ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﴼ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﻝ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﻠﺤﻅ ﺤﻘﻭﻕ ﻜﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﺜﻝ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻴﺨﺼﺹ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺘﻨﺘﺨﺏ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ… ﻭﻤﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺸﻜﻝ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺤﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺘﺎﺴﻲ‪:‬‬ ‫* ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝ ﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺍﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﺒﻬﻬﺎ ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺼﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ‬ ‫ﻗﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﺴﻼﺡ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ( ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻝ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﻙ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻁﻠﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻼﺴﺩ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻗﺘﻝ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻭﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭ ُﻫ ّﺠﺭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﻝ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻻﻟﻭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‪.‬‬ ‫* ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ؟ ﻫﻝ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺍﻤﺎﻡ ﺤﺭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻝ‬ ‫ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﻱ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻁﺎﻟﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﻭ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜﻝ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻠﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻴﺔ ﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻤﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻭﻁﺭﻁﻭﺱ ﻭﺤﻤﺎﺓ ﻭﺤﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻤﺅﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺘﺎﻝ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺃﻴﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺼﺒﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺘﻜﺭﺱ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫*ﻫﻝ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ‬ ‫ﻋﻔﻭﻴﺎ ﺃﻱ ﺒﻼ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﻜﻝ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫*ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺭﺍﻭﻍ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻴﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﻗﺘﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻴﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﺫﻻﻟﻬﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ّ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﺩﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺭﺍﻡ؟‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺨﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭﺇﺭﻜﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺃﻱ ﺸﻜﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻷﻥ ﺃﻱ ﺇﺼﻼﺡ‬ ‫ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻓﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩﻝ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬ ‫*ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ"ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ" ﻫﻝ ﻤﺎﺯﻟﺘﻡ ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻝ ﺍﻷﻨﺠﻊ ﻟﻤﺸﺎﻜﻝ ﺍﻟﻜﻭﻥ؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨﻝ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﻁﻨﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴ َﺘﻐﻝ ﻭﻤﺴﺘﻐﻝ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ( ﻴﻨﺴﺠﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫*ﻜﻴﻑ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ؟‬ ‫ﻨﻔﻀﻝ ﺃﻥ ﻨﺘﺤ ّﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﻨﺤﻥ ّ‬ ‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﻝ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﻠﺤﻅ ﺤﻘﻭﻕ ﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﺜﻝ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻴﺨﺼﺹ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺘﻨﺘﺨﺏ‬ ‫ﺒﺈﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﻨﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ‬ ‫ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺸﻜﻝ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺨﻝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫*ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻴﺘﻁﻠّﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﺍ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻝ ﺍﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﺘﻁﻠﻌﻭﻥ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻜﺭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؟‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻨﺎﻀﻝ ﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﻜﻝ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻨﺤﻥ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤﻘﻤﻭﻉ ﻭﻤﻀﻁﻬﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭﺍ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻭﻨﺸﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻝ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻡ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤﻨﺎﻀﻝ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻨﺎ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻨﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﺸﻜﻝ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻜﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻀﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﺭﻀﺎ‬ ‫ﻭﺸﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﺘﻁﻠﻊ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻫﻭ ﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤﻀﻁﻬﺩ ﻤﺴﻠﻭﺒﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﻜﻝ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻜﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﻜﻝ ﺃﻁﻴﺎﻓﻨﺎ ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺎﻗﻭﻟﻙ؟‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻨﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﺘﻔﺸﻝ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺴﻤﻭﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻌﻝ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺴﺎﻴﻜﺱ ﺒﻴﻜﻭ ﻓﻌﻝ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻌﻝ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺒﻠﻔﻭﺭ ﻓﻌﻝ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺩﺍﻋﻤﻭﻩ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩ ٌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺘﺭﻏﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬

‫*ﻟﻡ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺎﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ؟‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺼﺭ‪ :‬ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺤﺯﺒﺎﻥ‬ ‫ﺒﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺤﺯﺏ ﻭﻁﻨﻲ ﻴﻌﻤﻝ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﺘﺭﺍﺠﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺅﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺠﺒﻬﻭﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ – ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‬ ‫– ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ﻓﻔﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺩﻝ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﺍﻟﻼﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﻘﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺨﻝ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻗﺘﻝ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ )ﻭﻫﻲ ﺘﺎﺒﻊ ﺼﻐﻴﺭ ﻟﻪ( ﻭﻻ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﻅﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺴﺭﻴﺭﻱ ‪.‬‬ ‫*ﻜﻴﻑ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻜﻡ ﻤﻊ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ؟‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻜﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺩﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ّ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﱢ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﻗﻴﺎﺩﻴﴼ ﺒﺎﺭﺯﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﻘﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﻓﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﻝ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﻅﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺯﺍﻝ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺘﻔﻌﻝ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺴﺦ ﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻗﺒﻝ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺘﺒﺩﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﺍﺨﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻡ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﺒﻭﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﺎﻓﻴﻭﻱ ﻨﻬﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ‬

‫‪Z@Ôébm˛a@äÏó‰fl‬‬ ‫‪@äaã‘i@“˝nˆ¸a@›�ÿìm‬‬ ‫‪@�b‡ˆaÜ@…öbÇ@ÏÁ@Ÿ€â€@NÔ€ÎÜ‬‬ ‫‪@Ô€Îá€a@…”aÏ€a@¬Îãì€‬‬ ‫‪@ÚÓ€Îá€a@pb«aãó€aÎ‬‬ ‫‪@Ô€Îá€a@·«á€a@…uaãmÎ‬‬ ‫‪@Èmäá”@‚á«@«@·ub„@È€‬‬ ‫«‹‪@…Ó‡§@Û‹«Î@Ÿéb‡n€a@Û‬‬ ‫‪@È«ÏõÇ@kjèiÎ@LµÌäÏè€a‬‬ ‫�‪@Ú«äbónfl@ÚÓ€ÎÜ@paÜaä‬‬ ‫‪NNNÚ‘–nfl@7ÀÎ‬‬

‫‪HH‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻷﺘﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺤﻝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺠﺒﻬﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺩﻭﺭ ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪..‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺤﻭﻝ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ‪.‬‬ ‫*ﻫﻝ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ؟‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻬﻭ ﺤﺯﺏ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺩﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺠﻴﺸﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻜﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻬﻭ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻴﻨﻔﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺠﻴﺸﻪ )ﻗﺴﺩ( ﻴﺄﺘﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻗﻭﺍﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺸﻜﻝ ﻻﻭﻁﻨﻲ ‪ ...‬ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻀﻪ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﻜﻝ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻲ ﻜﺎﻜﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﺫ‬ ‫ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬ ‫*ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ؟ ﻫﻝ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﻝ؟‬ ‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺠﻨﻴﻑ‪ ١‬ﺃﻱ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻟﻨﻘﻝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻟﻨﻘﻝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺘﺸﻜﻝ ﻤﻥ ﻜﻝ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺘﻠﻭﺙ‬ ‫ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻤﻝ ﻟﻪ ﺴﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﻟﻠﺴﻠﻡ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﻁﻨﻲ ﺸﺎﻤﻝ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ‪.‬‬ ‫*ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻨﻬﺒﴼ ﻟﻠﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ -‬ﺍﻴﺭﺍﻥ‪ -‬ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ -‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪-‬‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺨﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻝ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﴼ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻔﺎﻫﻡ ﺭﻭﺴﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ‪.‬ﻭﺴﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﻗﺴﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﻘﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪.‬‬

‫*ﻫﻝ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻫﻝ ﺴﺘﻘﻔﻭﻥ ﻜﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻀﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ؟!‬ ‫ﻻ ﺃﺘﻭﻗّﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻜﻝ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻜﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﺭﻀﴼ ﻭﺸﻌﺒﴼ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻭﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﻜﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬ ‫*ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻨﺸﻁ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻝ ﻟﻠﻤﺸﻜﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺠﻨﻴﻔﺎﺕ ‪ -١‬ﺍﻟﻰ ‪٤‬‬ ‫ﻭﺁﺴﺘﺎﻨﺎ‪..‬ﻤﺎ ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻙ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ؟‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺁﺴﺘﺎﻨﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ ﺴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺩﻭﻟﻲ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺒﻼ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫*ﻫﻝ ﻤﺎﺯﻟﺘﻡ ّ‬ ‫ﻗﻭﺘﻜﻡ ﻟﺭﻓﺽ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ؟‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻜﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﺒﻁ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺭﺤﻴﻝ ﺍﻷﺴﺩ‪،‬‬ ‫ﻨﺤﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺸﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫* ﻤﺎﺭﺃﻴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻓﺼﺎﺌﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺤﻤﺹ ﻭﺭﻴﻑ‬ ‫ﺤﻤﺎﺓ؟ ﺃﻻ ﺘﺘﺨﻭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺩﻋﻡ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻌﻪ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺎﻭﻡ ﺃﻱ ﺸﻜﻝ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻑ ﻭﺍﻟﻘﺘﻝ ‪.‬‬ ‫*ﻫﻝ ﻴﻤﺜﻝ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ؟‬ ‫ﺘﺸﻜّﻝ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺩﻭﻟﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺨﺎﻀﻊ ﺩﺍﺌﻤﴼ‬ ‫ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺆﻭﻥ ﺳﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺰﻳﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺻﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ -‬ﻭﻜﺎﻻﺕ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍﻝ ﺠﻴﻔﺭﻱ ﻫﺎﺭﻴﺠﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻜﺜﻔﺘﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ"‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﺯﺩﺤﺎﻤﴼ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ‪ ٢٠١٥‬ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻴﺸﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﺘﺼﺎﻝ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺃﻱ ﺼﺩﺍﻡ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻭﻕ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺸﺩﺩ ﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺩ "ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ﻫﺎﺭﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫"ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺱ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻓﻲ ﻅﻝ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻤﻝ ﻓﻴﻪ"‪.‬ﻭﻓﻲ ﻤﺜﺎﻝ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﻗﺎﻝ ﻫﺎﺭﻴﺠﺎﻥ ﺇﻥ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ "ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻨﻲ" ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻴﻜﺜﻔﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺠﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻭﻤﻭﺴﻜﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻷﺴﺩ‪ .‬ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻏﻀﺏ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺠﻭﻴﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺒﺭﻴﻝ‪ /‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪ ٢٠١٧‬ﺭﺩﴽ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﻥ ﺸﻴﺨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺭﻴﻑ ﺇﺩﻟﺏ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻝ ﻋﻥ ‪١٠٠‬‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻤﺩﻨﻲ ﻓﻀ ً‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﻜﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻤﻌﻘﻝ "ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﲔ ‪ ...‬ﻗﻠﻮﺏ ﻗﺎﺳﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺣﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻛﻴﺔ‬

‫ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻼ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﺼﻑ‬ ‫ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺠﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨﻝ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺄﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﺘﻝ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻴﻀﴼ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﻔﻝ ﻴﻀﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻤﻝ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻠﻡ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻝ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻏﺩﻩ ﺇﻤﺎ ﺸﻬﻴﺩﴽ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﺩﴽ‪ .‬ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﻬﻴﺩﴽ ﻟﻜﻲ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻟﺴﻠﺒﻪ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻡ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﻁﻔﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺸﺩﺓ ﺨﻭﻓﴼ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻜﻝ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﻨﻴ ًﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻅ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬

‫ﻤﺜﻝ ﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺜﺭ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻨﺭﻯ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻸﻯ ﺒﻌﺫﺍﺏ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ ﻴﻤﻸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻁ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺩﺍﺨﻝ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻬﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻨﺘﺴﺎﺀﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﻫﻝ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻭﺤﻭﺸﴼ ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻬﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ؟ ﺃﻻ ﻴﺤﺭﻙ ﻤﺸﻬﺩ‬ ‫ﻁﻔﻝ ﺃﻭ ﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﻘﺎﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺤﺭﻙ ﻤﺸﻬﺩ ﻁﻔﻝ ﺃﻭ ﺸﻴﺦ ﺠﺎﻟﺱ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪َ ،‬ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺘُﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻨﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻋﻝ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﺎﺘﻔﻭﺍ ﻭﺘﺭﺍﺼﻭﺍ ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎﻝ ّ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻱ ﺸﻴﺌﴼ‪ ،‬ﻹﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺃﻨﻬﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻁﺎﻝ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻝ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﻭﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺮﻭﺩ ﻭﺑﺪﻻﺕ‬ ‫ﺸﺎﻫﺭ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫“ ﺘﻘﻭﻝ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﺨﻴّﻡ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﺘﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ َﺸ َﺭﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻭﺃﻀﺎﻉ ﺩﺭﺒﻪ‬ ‫ﻤﺒﺘﻌﺩﴽ ﻋﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺎﺌﻬﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺭﺠﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺜﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﻝ‬ ‫ﻭﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺴﺘﻴﺞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ّ‬ ‫ﻭﻋﻠّﻤﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻠﺒﺱ ﺒﺫﻟﺔ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﻭﺭﺒﻁﺔ ﻋﻨﻕ‪ .‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻓﺭﺩﴽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺴﻴﺩﻩ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺩﺏ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ّ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﴽ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﺒﻘﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ‪ .‬ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﺒﻬﻨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﻨﺎﻝ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺩ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﺯﻋﻴﻤﴼ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﴽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻌﺠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻓﺜﺎﺭﺕ‬ ‫ﻭﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﻨﺕ ﺤﻤﻼﺕ ﺭﻋﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻬﺩﻑ‬ ‫ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺫﻻﺕ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺭﺒﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﺩﺏ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﺒﴼ ﻟﻨﻴﻝ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺇﻏﻼﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻤﻝ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻱ ﺒﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ َ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﺫﻟﺔ ﻭﺭﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺤﻜﺭﴽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻟﻠﻴﻭﻡ ‪”.‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘﻐﻠﻔﻬﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻﺨﺭﺍﺝ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺘﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟ َﻘ َﺘﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﺩﺒﻴﴼ )ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﻭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ( ﺒﺒﺫﻻﺕ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺸﺎﺸﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﻬﺩﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺩﻭﻤﴼ ﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻭﺍﺘﻴﺭ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺴﻼﻤﻬﻡ ﻓﻭﺍﺘﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻟﺠﻭﺌﻨﺎ ﺤﺎﻝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻻﺨﻭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻊ ﺤﻭﻝ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻌﻴﻨﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻝ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﻡ‬ ‫ﻼ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻜﻲ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﻜﻰ ﻁﻭﻴ ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﴼ‪ ،‬ﺒﺘﻨﺎ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻴﺩﴽ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻜﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻝ‪:‬‬ ‫_ » ﻟﻘﺩ ﺤﻤﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﻲ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻫﻭﻴﺘﻲ ﺜﻡ ﺠﺩﻝ ﺸﺎﺭﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺒﺤ ّﺩﺓ "ﻻﺠﺊ ﻭﻟﺹ? !" ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﻟﻪ "ﻻ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺴﻭﺭﻱ ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺭﻕ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺽ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻤﻨﻲ"‬ ‫‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺴﺎﺌﺩﴽ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺴﻭﻯ ﻫﺭﻭﻟﺔ ﻗﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺠﻭﻟﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺴﺄﻝ "ﻫﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ ?"‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻴﺴﺄﻝ " ﻫﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺹ ﺁﺨﺭ"‪ ،‬ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﻴﺭ ﻭﺭﺸﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺤﻠﻲ "ﺍﻟﻜﻝ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻤﺤﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻤﻌﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﺴﺒﻭﻉ"‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ "ﻻ ﻟﺹ ﺴﻭﺍﻩ ﺒﻴﻨﻨﺎ" ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﺤﻤﻴﻠﻲ ﻤﺜﻝ ﻜﺒﺵ ﺃﺠﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺘﺭﺤﻴﻠﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺒﺘﺫ ًﻻ ﺠﺩﴽ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﻤﻭﺕ ﺒﺄﻱ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ‪ ..‬ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺴﺭﻕ‪ ،‬ﺤﻠﻔﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺌﺔ ﻴﻤﻴﻥ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻌﻝ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺭﺒﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ "ﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﺩﻤﺭﺘﻡ ﺒﻼﺩﻜﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﻤﺭﻭﺍ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﴼ‪ ،‬ﻟﻥ ﺘﺤﻠﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ"‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﻭﻝ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺽ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻤﻨﺎ ‪«..‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﴼ ﻜﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺴﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﻜﺈﺨﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻙ ﻜﻤﺫﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻴﺘﻙ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺭﺌﻴﺱ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻨﻭﻩ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﺩﻭﻤﴼ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﻟﻨﺎ "ﺃﻨﺘﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ"‬ ‫ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺒﻤﺅﺨﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻼﺌﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻤﻨﺫ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺴﻡ "ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺓ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﺎ‬

‫ﺇﺨﻭﺓ ﻤﺎﺫﺍ‪ .‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻨﺎ "ﻻ ﺘﻌﻴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﺠﻤﻴﻌﻜﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺇﺨﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ"‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺴﺄﺒﻌﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻜﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻗﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺫﻻﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻼﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻭﻓﻨﺎﺩﻕ "ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺘﻐﺹ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺭﻭﺩ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﺱ‬ ‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺼﻐﺎﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﻴﺴﺘﻤﻠﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻫﺭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺒﺘﺫﻻﺕ ﺒﺄﺭﺩﺍﻑ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺴﻤﻴﻨﺔ ﻴﺤﻁﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻭﺭﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻹﻏﻭﺍﺀ ﺠﻨﻭﺩ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺩﻴﻤﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴﺘﻨﻔﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻝ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﴼ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﺒﺫﻻﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺭﺒﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻴﺤﻤﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﺒﺒﻨﺎﺩﻕ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻨﺤﺒﺫ ﺴﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻼﻤﻜﻡ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺃﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺭﺩﺘﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻹﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻠﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﺩﻭﺍ ﻫﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻭﻟﻜﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ‪ .‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻟﻴﺱ ﻷﺠﻠﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﺤﺭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺠﻝ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺒﻝ ﻷﺠﻝ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﺒﺫﻻﺘﻜﻡ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﺴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﻤﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﺴﻴﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﻻ ﺘﻐﺭﻱ ﻤﺅﺨﺭﺍﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺒﻭﻋﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻼﺩﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻏﻝ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﺩ ﻭﻻ ﻋﺸﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺨﺫﻭﺍ ﺸﻬﻭﺍﺘﻜﻡ ﻭﺒﺫﻻﺘﻜﻡ ﻭﻗﺭﻭﺩﻜﻡ ﻭﺍﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻧﻮﺍﻓﺬ‬

‫‪@p¸Îb´@Ô«aÎÜ‬‬ ‫‪ãÿ‰n€aÎ@fibÓnÀ¸a‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﺒُﻌﻴﺩ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺁﺫﺍﺭ‪،٢٠٠٤‬‬ ‫ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﺤﻭﺍ ّ‬ ‫ﺴﻬﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜﻝ ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﻋﺜﺭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‪ ،!..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﻨﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪:‬‬ ‫ﺤﺯﺒﻴﻴﻥ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺠﻝ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ -‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻫﻪ‪ -‬ﻁﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﺜﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺭﺃﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪-‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺸﻜﻝ ﻨﻭﺍﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺤﺭﺭ‪-‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒ ً‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻭﻴﺏ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﴽ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﻴﺩﻱ‪ -‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺒﴼ ﺃﻭ ﻤﺨﻁﺌﴼ‪-‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﴼ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻨﻘﻭﺩ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻭﺝ‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻨﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴ ً‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ!‪ .‬ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ‪-‬ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺒﺨﻝ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻏﻴﺭﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﴽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﻥ ﻴﻌﻤﻝ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﻨﻨﻲ ﻏﺩﻭﺕ ﻤﺴﺘﻘ ً‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ‪ -‬ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪-‬ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ‪!٢٠٠٣‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺒﻝ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ‬ ‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺸﻌﺒﻪ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻘﺩﻩ ﻷﺨﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺴﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ -‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ -‬ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻼ ﻀﺭﺍﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﻤﺎﻟﻘﴼ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻭﻱ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﴼ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﻋﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﺎﻗﺩﺓ‬ ‫ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻀﺩ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺴﻘﻁﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻷﺒﻌﺎﻀﻬﻡ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭﺴﻨﺘﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﻨﻬﺎ‪-‬ﻏﺎﻟﺒﴼ‪ -‬ﻤﺎ ﺘﺜﺄﺭ ﻟﻬﺯﺍﺌﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪-‬‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ‬ ‫ﻤﻌﴼ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﴼ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﺹ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺠﺩﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻝ ﻤﺎﻜﺘﺒﻭﻩ‪،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻝ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻫﺎﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻃﻠﺒﺔ ﻭﺷﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﻓﺮﻉ ﻗﺎﻣﺸﻠﻮ ﳛﻴﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩﻳﺔ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺇﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﻓﺭﻉ ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ‬ ‫‪٢٠١٧-٥-١٥‬ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﻴﺔ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‬ ‫)ﺃﻜﺭﻡ ﺨﻠﻑ‪-‬ﺸﻴﺭﻴﻥ ﻋﺒﺩﻭ‪-‬ﺸﻜﺭﻱ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ(‬ ‫ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻤﺘﺭﺍﻓﻘﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺃﻱ ﺭﻗﻴﺏ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻋﺭﻴﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻔﻝ‬ ‫)ﺭﻓﻌﺔ ﺩﻟﻲ‪-‬ﻭﻓﺎﺀ ﻋﺭﻓﺎﺕ( ﺃﻟﻘﺕ ﺸﻴﺭﻴﻥ ﻋﺒﺩﻭ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻓﺭﻉ ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻭﺘﻠﺘﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺘﻴﺭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺘﺤﺩﺜﺘﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﺜﻡ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫‪Üb•a ã‘fl äÎçÌ Üb•˝€ ÊbnéÜäÏ◊ ·Ó‹”a 㜠Âfl@áœÎ‬‬ ‫‪ÚÓ„b‡Ó‹è€a Úƒœb´@¿ Ô†aã‘∫á€a ÚjÓjí‬‬ ‫ﺯﺍﺭ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻉ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺭﻭﮊﺍﻓﺎ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺤﺩ ‪ ٢٠١٧/٥/١٤‬ﻤﻤﺜﻼ ﺒﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻹﺘﺤﺎﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﻪ ﺘﻭﺍﻨﺎ ﻭﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻉ ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﺤﻴﺎﺀ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻤﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﺩﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺃﻟﻘﺕ ﺭﺠﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺍﻗﻴﻤﺕ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﺌﺘﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬

‫ﻭﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ ﻭﺘﺨﻠﻝ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻁﻔﺎﻝ ﺠﻤﻌﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Ï‹ìflb”@Ú‰Ìá∑ Ô†Ïí ÚÌã” ¿@ÚÌçÓ‹ÿ„�a ÚË€a ¿ ÚqÜb0a ÒäÎÜ Âfl ∂βa Ú‹yãæa ıbËn„a‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻓﺭﻉ ﻗﺎﻤﺸﻠﻭ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺭﻭﺝ ﺍﻓﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻨﻬﺎﺀ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ )) ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻭﻟﻰ (( ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺸﻭﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪-٥-٢٠‬‬ ‫‪ ٢٠١٧‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺠﻭﺍﻥ ﻀﻤﻥ ﺤﻔﻝ ﺃﻗﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﻪ‬ ‫ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﻝ ﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﻤﺴﺅﻭﻝ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺃﻜﺭﻡ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﻭﻤﺴﺅﻭﻝ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺘﺤﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﴼ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ‬

‫‪@Òá«bèfl ÚÌÎáÌ@fib‡«c Üaá«hi ‚Ï‘Ì@Úÿè®a@ ãœ‬‬ ‫‪ÚÓi6€a ÚÓ‹◊ l˝�€‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺭﻭﮊﺁﻓﺎ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ‪ ٢٠١٧/٥/٩‬ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﻤﺤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻴﺩﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻁﻼﺏ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ)ﻤﻌﻠﻡ ﺼﻑ ( ﺴﻨﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻬﻡ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺎﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫´‹‪⁄ÏÁÜ@ÚÓ‬‬ ‫‪⁄ÏÁÜ Úƒœb´ fib–„ã◊ ¿ ⁄äbìm‬‬

‫‪·‹è€a « Òãöb´@·ƒ‰Ì Úÿè®a ãœ‬‬ ‫‪‚˝è€a …‰ñ ¿@lbjì€a@äÎÜÎ Ô‹Á¸a‬‬

‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻔﺭﻉ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺭﻭﮊﺁﻓﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪ ٢٠١٧٧/٥/٢٦‬ﻭﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻤﺨﻴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻤﻴﺯ ﺒﻜﺭﻨﻔﺎﻝ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﻴﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻻﻋﻼﻥ ﺩﻫﻭﻙ ﻜﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻤﻝ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻜﻝ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺼﺎﻟﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺎﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻝ ﻓﻲ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺭﻭﮊﺁﻓﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٠١٧٧/٥/١٩‬ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻴﻠﺔ ﻟﻴﻥ ﻨﻌﻤﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻﻗﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﻭ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺸﺒﺎﺏ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻉ ‪ .‬ﻭﻻﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺤﻝ ﺍﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﳏﻠﻴﺔ ﺩﻫﻮﻙ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻓﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪ ٢٠١٧٧/٥/٢٢‬ﻭﻓﺩﴽ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺨﻴﻡ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺘﺎﻜﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺨﻁﻁ ﻋﻤﻝ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻜﺩﻋﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﴽ ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻻ‬ ‫ﺍﻥ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴﻝ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻨﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪lbjì€aÎ Új‹�€a Üb•¸ Êb‰j€@ÚÓ‹rø‬‬ ‫•‪ÚÌÜäÏÿ€a@ÚË€a@‚ÏÌ ÔÓ‬‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻤﻤﺜﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺭﻭﮊﺁﻓﺎ ﻭﺍﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﺯﺍﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺤﻔﻝ ﻓﻨﻲ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪ ٢٠١٧/٥/٢٠‬ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﺒﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺒﺒﻠﻴﺱ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺭﻜﺯ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﻗﺎﻤﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻘﺱ ﺍﺴﺎﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻭﻻﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻻﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫‪.‬ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺍﻻﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﻨﺎ ﻤﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ً‬ ‫ﻭﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺼﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﻤﺴﺅﻭﻝ ﻤﻤﺜﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ )ﻋﺯﻴﺯ ﻫﺴﻭ( ﺒﺎﻥ ﻟﻜﻝ ﺍﻤﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺤﻴﺎﺓ ﻹﻤﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﻴﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﻟﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻼ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﻬﻀﺔ ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﻬﻀﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻨﻬﻀﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺎﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺨﻁﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻹﻨﺠﺎﺤﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﻨﻜﺘﺏ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﺒﺩﺃ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﻝ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﻭﻤﺎ ﺴﻭﺯ ﻻﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺤﻨﺎﻥ ﺒﻼﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻬﺩ ﺤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺭﻭﺝ ﺍﻓﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﺒﺯﻕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺩﺍﺭﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﻟﻺﲢﺎﺩ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻔﺭﻉ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ – ﺭﻭﮊﺁﻓﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪٢٠١٧٧/٥/٢٦‬‬ ‫ﻭﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻤﺨﻴﻡ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﺒﻜﺭﻨﻔﺎﻝ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻗﻴﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻥ ﻻﻋﻼﻥ ﺩﻫﻭﻙ ﻜﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﺴﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻝ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻜﻝ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴــﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺼﺎﻟﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ‪.‬‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﲰﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻴﺴﺒﻮﻙ‪ :‬ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺭﻭﺝ ﺍﻓﺎ‬

‫‪www.ciwanen-kurdistani.com‬‬

‫‪https://www.facebook.com/y.lawan.rojava‬‬

‫ﳐﻴﻤﺎﺕ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫‪@pbËjßa@¿@paäbón„c@xÎä@ãÿì€‬‬ ‫‪NNN�bõÌc@Òãÿ€a@k«˝fl@¿Î‬‬ ‫ﺩﻭﻤﻴﺯ ‪ ..‬ﺠﻭﺩﻱ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺤﻘﻕ ﻓﺭﻴﻕ "ﻟﺸﻜﺭﻱ ﺭﻭﮊ" ﺃﻨﺘﺼﺎﺭﴽ ﺒﺎﻫﺭﴽ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫"ﭖەﻨﺎﺏەﺭ " ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺴﺭﺩﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺨﻴﻡ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪ ٥٠‬ﻓﺭﻴﻘﴼ ﺭﻴﺎﻀﻴﴼ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻝ ﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺭﻭﺠﺎﻓﺎ ﺃﻨﺘﺼﺎﺭﴽ ﺘﻠﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻴﺘﺄﻫﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﻼﻗﻲ ﻓﺭﻴﻕ "ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻓﻲ ﺠﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﻬﺩﻓﻴﻥ ﻟﻜﻝ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻁﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻟﺸﻜﺭﻱ ﺭﻭﮊ‬ ‫ﻭﻓﺎﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ٣‬ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻝ ﻫﺩﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺴﺭﺩﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻭﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻀﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺒﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ‬

‫ﻭﺴﻁ ﺃﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﺒﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺒﺸﻐﻑ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻫﻴﺜﻡ ﺒﺭﺼﻴﺩ ‪ ٥‬ﺃﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﺴﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﺒﺘﺭ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺄﺩﻴﺘﻪ ﻟﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻝ ﻓﺭﻴﻕ ﻟﺸﻜﺭﻱ ﺭﻭﮊ ﻜﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ‪:‬‬

‫‪7jÿ€a@laç€a@ãË„@¿@�b”ãÀ@ÊbnéÜäÏ◊@lãÀ@Âfl@¯u¸@ÒbœÎ‬‬ ‫@‪NN@7€ÏÁ@fib9‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺸﻴﻨﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺏ‬ ‫ﭽﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻫﻴﺜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻝ ﺒﻬﺭﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﺃﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺨﻭﺸﻨﺎﻑ ﺒﺎﺴﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ‬ ‫ﺴﻴﺒﺎﻥ ﺸﺎﻫﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻫﻭﺯﺍﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ‬ ‫ﺯﻨﺎﺭ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﺒﺎﺴﻝ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺒﻬﺯﺍﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻋﺯﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻓﻨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺩﻟﻭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ ﻗﻬﺭﻤﺎﻥ ﺒﺤﺭﻱ ‪...‬‬

‫‪Êb‰j€@¿@µÌäÏè€a@µ˜u˝€a@fib�m@Ò7j◊@pb‘Ìbõfl‬‬

‫ﻭﻭﺼﻑ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺍﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬

‫‪@paäaã”@Ú»uaãfl@paıaãug@Üáì�Ì@bÓ„bædi@Òãv:a@knÿfl‬‬ ‫‪@NNµÌäÏè€bi@Úñb©a@ıÏv‹€a‬‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ -‬ﻭﻜﺎﻻﺕ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻤﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ "ﺩﻴﺭ ﺸﺒﻴﻐﻝ" ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪-٥-٢٦‬‬ ‫‪ .٢٠١٧‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺤﺎﻝ ﻀﺎﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﻻﺠﺊ ﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻪ‬ ‫ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺠﻨﺩﻱ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺸﻥ ﻫﺠﻭﻡ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﴽ‪ ،‬ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻜﻝ ‪ ٢٠‬ﻗﺭﺍﺭﴽ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﻟﺠﻭﺀ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺴﻭﺭﻴﻭﻥ؛‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺭﻭﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻫﻭﻟﻴﺭ‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﺏ ”ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﺭﺤﺎﻥ ﺤﻤﻲ“ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ٢١‬ﻋﺎﻤﴼ ﺃﺜﺭ ﻏﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﻴﻡ ”ﻜﻭﺭﻜﻭﺴﻙ“ ﺸﻤﺎﻝ ﻏﺭﺏ ﻫﻭﻟﻴﺭ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻡ ﻨﻘﻝ ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﻏﺩﴽ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﴼ ﻤﻥ ﻤﺸﻔﻰ ﺭﺯﻜﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﻭﻟﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ”ﺴﻴﻤﺎﻟﻜﺎ ﺒﻴﺸﺨﺎﺒﻴﺭ“ ﻟﻴﻨﻘﻝ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ”ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ “ ﻭﻟﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻏﺭﻕ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻨﻬﺭ ﻤﺎﻭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٠١٣‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ ٧‬ﻻﺠﺌﻴﻥ …‬

‫‪ÚÓ„b‡Ó‹è€bi ''bÿÌäbi''@·Ó¨@¿@ëb‰€a@fibyÎ@µmÎã€a‬‬ ‫ﻫﻴﺜﻡ ﻤﺭﺍﺩ‪ -‬ﻤﺨﻴﻡ ﺒﺎﺭﻴﻜﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻝ ﺇﺒﻼﻍ‬ ‫ﻁﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﺩﺩﴽ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﴼ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻝ ‪ ٢٠‬ﻁﻠﺏ ﻟﺠﻭﺀ ﻴﺼﺩﺭ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭﴽ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ؛ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺨﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﺸﺄﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻝ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻜﻝ ﻤﺌﺔ ﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﺒﺭﻴﻝ‪/‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻭ ﺍﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﺤﺒﺱ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻲ‪ ،‬ﻻﻨﺘﺤﺎﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﻻﺠﺊ ﺴﻭﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁﻪ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻓﻘﺔ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‬ ‫ﻭﺸﺭﻴﻜﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺕ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺨﺩﺍﻋﻪ ﻭﺤﺼﻝ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻻﺠﺊ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩﻤﴼ‪ ،‬ﺘﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻝ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﺍ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺩﻱ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻋﻰ "ﻤﺎﻜﺴﻤﻠﻴﺎﻥ ﺘﻲ"‪ ،‬ﺃﻭﺍﺌﻝ‬ ‫ﻤﺎﻴﻭ‪/‬ﺃﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻼﺸﺘﺒﺎﻩ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻜﻪ ﻤﻊ‬ ‫"ﻓﺭﺍﻨﻜﻭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﺫﻜﺎﺭﺍﺕ ﻨﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ‪٧‬‬ ‫ﻤﺎﻴﻭ‪/‬ﺃﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﺍﺴﻊ ﻟﻜﻝ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﻴﺵ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺯﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻭﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﺭﺴﻭﻻ ﻓﻭﻥ ﺩﻴﺭ ﻻﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﺒﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﻨﺎﺯﺡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ‪ ٧٠٠ - ٥٠٠‬ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻤﻝ ﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﻭﺴﻤﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺸﺘﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ "ﻜﺒﺎﺭﺓ" ﺇﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻤﻝ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ(‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻭﻓﻕ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺏ "ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺴﺘﻼﺤﻘﻬﻡ‬ ‫ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ"‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﻲ "ﺍﻟﻤﺎﻨﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓﺭﺹ ﻋﻤﻝ ﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ"‪.‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺠﺯﺀﴽ ﻫﺎﻤﴼ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻴﻜﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻓﺭﺹ ﺃﻓﻀﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺘﻬﻤﻴﺸﴼ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺭﻤﺎﻨﴼ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭﻫﺎ ﻤﺅﺨﺭﴽ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ٢٠٠‬ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻤﻝ ﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪.‬‬

‫‪HH‬‬

‫ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺒﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺘﺴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻋﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﻝ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻁﻠﺏ‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻝ "ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺒﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‪" ،‬ﺘﺠﻨﺒﴼ ﻟﺘﺩﺨﻝ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ"‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻘﺩ "ﻜﺒﺎﺭﺓ" ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ "ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﻲ"‪ ،‬ﻨﺩﻭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻝ"‪ ،‬ﻟﺒﺤﺙ ﺤﻠﻭﻝ‬‫ﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪@‚bƒ„@kjèm‬‬ ‫‪@Úœböhi@áé˛a‬‬ ‫‪@—ó„Î@ÊÏÓ‹fl‬‬ ‫‪@∂g@LÅåb„@ÊÏÓ‹æa‬‬ ‫‪@WPP@M@UPP@k„bu‬‬ ‫‪@äÏé@›flb«@—€c‬‬ ‫◊‪@ÊÎáuaÏnÌ@aÏ„b‬‬ ‫¿@‪@›ÿìi@Êb‰j€‬‬ ‫‪@·Ëubn±@Ô8Ïfl‬‬ ‫‪@Ô‹0a@Übón”¸a‬‬ ‫¿@”�‪Ûní@pb«b‬‬

‫‪HH‬‬

‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﺨﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻓﺎ ‪،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺒﻝ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﺒﺎﻗﺔ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻻﻴﻔﺭﻗﻨﺎ ﺍﺴﻼﻙ ﺍﻭ ﺴﻭﺍﺘﺭ ﺘﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻝ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻤﺘﻠﺌﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤﺒﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻤﺏ ﺒﺎﺭﻴﻜﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺘﺤﻨﻲ ﻜﺎﻫﻝ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻭﺍﻟﻔﻭﺭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻻﻗﺎﻤﺎﺕ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﻴﻥ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﺸﺩ ﻭﺍﻋﻘﺩ ‪ .‬ﻓﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻌﺕ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﻠﻑ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺵ ﺍﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﻭﻋﻴﺵ ﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻝ ﺍﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ‪.‬ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺎﻴﺵ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻜﺄﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻼﻁﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤﺏ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻼﺠﺌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻨﻨﺎﺸﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻤﺏ ﺒﺎﺭﻴﻜﺎ ﺒﺘﺴﻬﻴﻝ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﺨﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺝ ﺍﻓﺎ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻫﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻤﻥ ﻭﺍﻤﺎﻥ ﻓﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪..‬‬

‫‪7€ÏÁ@¿@µ˜u˝€@ÚjníÏ”@·Ó¨@7vìn€@Ú‹º‬‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ‪ ٢٤‬ﺃﻴﺎﺭ ‪٢٠١٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﺭ ﻤﺨﻴﻡ ﻗﻭﺸﺘﺒﺔ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ”ﺯﻫﻴﺭ ﺩﺭﻭﻴﺵ“‪ ،‬ﻭﺸﻤﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ”ﺴﻴﻭﺍﻥ“ ﻓﻲ ﻤﺩﺨﻝ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻭﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ ١٠٢‬ﺸﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻝ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﺒﻪ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫”ﻤﺯﻜﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭ“ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻝ ‪ pdk-s‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻨﺸﻜﺭ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻭﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ”ﺯﻫﻴﺭ ﺩﺭﻭﻴﺵ“ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻨﺜﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺯﺭﻉ ﻫﻨﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﻟﻨﺯﺭﻉ ﺃﻤ ً‬ ‫ﻼ ﻗﺩ ﺯﺭﻋﻨﺎﻩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﺤﺎﻝ ﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺨﻠﻔﻨﺎ ﺸﻴﺌﴼ ﺠﻤﻴ ً‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺨﻴﻡ ﻗﻭﺸﺘﺒﺔ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻭﻟﻴﺭ ”ﺍﺭﺒﻴﻝ“ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪١٥‬‬ ‫ﻜﻡ ‪ ،‬ﺘﺄﺴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻬﺭ ﺁﺏ ﺴﻨﺔ ‪٢٠١٣‬ﻡ ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﺤﺎﻟﻴﴼ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ ١٩٠٠‬ﺨﻴﻤﺔ ﻴﻘﻁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ‬ ‫‪ ٨٠٠٠‬ﻻﺠﺊ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪..‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺻﺤﺔ ﻭﳎﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫‪ ١٠‬ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻟﻌﻼﺝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻨﻬﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻁﻔﻝ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺄﻜﻝ ﻭﻤﻠﺒﺱ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻰ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﺴﻭﻴﺎ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺸﺨﺼﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤﻝ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻁﺊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻝ "ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺤﻔﻅﻰ"‬ ‫ﺃﺨﺼﺎﺌﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﺘﺸﺘﻜﻰ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﻏﺭﺽ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻌﻪ ﻓﻘﺎﻝ "ﺃﻋﻁﺎﻨﻰ ﺇﻴﺎﻩ ﺯﻤﻴﻠﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ" ﻭﺘﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﻜﻼﻤﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻋﻥ ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ ﻴﻘﻭﻝ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﺭﻴﺽ ﻭﻤﻼﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘﻪ‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﺭﺽ ﻤﺎ ﻷﻤﻪ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘﻭﻀﺢ‪:‬‬ ‫"ﻨﺨﻁﺊ ﺤﻴﻥ ﻨﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺘﻔﺘﻘﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤﻝ ﻨﻤﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻟﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻜﺫﺍﺒﺎ ﻷﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺘﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻜﺫﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﻔﻝ ً‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﻓﻰ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺒﻔﻌﻝ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻁﻔﻝ ﺨﻴﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻝ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻜﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ً‬

‫ﻫﻝ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ؟!!‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴُﺨﻔﻲ ﺒﻌﻀﴼ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﺴﺭﴽ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻉ ﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺒُﻌﺩﴽ ﺃﻭ ُﻗُﺭﺒﴼ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﻗﻭﻝ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ‬ ‫ﺃﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﴽ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺢ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﴼ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﴽ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﴼ ﻭﺃﺴﺭﻴﴼ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺫﺍﺘﻴﴼ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺴﻼﺤﴼ ﺠﺎﻨﺒﻴﴼ ﻴُﻌﻠﱢﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻪ ﻫﺩﻓﴼ ﻤﺤﺩﺩﴽ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﴼ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﴼ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ ﻜﺭﺩﺓ ﻓﻌﻝ ﻟﻸﻫﻝ ‪ -‬ﻋﺎﻤ ً‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺩﺭﻭﺱ‬

‫√‪b‰»‡n™@¿@Ô� iÎäβa@÷˝�� €a@ÒãÁb‬‬

‫ﻧﺎﺭﻳﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻴﻜﺜﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺼﻼﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺼﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟ ّﺩﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴّﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴّﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺩﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻠﺒﻴّﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﻭﻝ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺄﺜّﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺜّﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﺒﴼ‪،‬‬ ‫ﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘّ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻨﺠ ُﺩ ّ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴﻝ ﺤﺎﺼﻝ ﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﻴّﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ّ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ّ ،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘّﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘّﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﴼ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘّﺭﺍﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻓﻀﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻸﻭﻻﺩ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻝ‬ ‫ﻟﻡ ّ‬ ‫ﺃﻭ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ّ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴّﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻌﻠّﻕ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺤﻤﻝ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ‬ ‫ﺘﺭﻀﺦ ﻷﻭﺍﻤﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻝ ﺃﻴﻀﴼ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻭﺘﺴﻠّﻁﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻴﺘﺤﻤﻝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺼﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻘ ّﺩﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤﺘﻴﻨﴼ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭ ّﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘّﻔﺎﻫﻡ‬ ‫ﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓّﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻗﺒﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺍﺠﴼ ﺴﻠﻴﻤﴼ ﻭﻤﻭﻓّﻘﴼ ﻭﺇﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨ ّﻐﺼﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ّ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺒﺸﻜﻝ ﻻﻓﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺨﺎﻁﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﺴﺒّﺒﺎﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﺌﻼ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘّﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘّﻬﻡ ﻭﺼﻭﻍ ﺃﻗﺎﻭﻴﻝ ﺍﻟّﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﺭﻙ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﺎﺌﻠﻴّﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻨﺤﻥ ﺒﻐﻨﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﻭﻝ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺠﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺴﻴﻌﻠﻤﻪ ﺩﺭﺴﴼ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﴼ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻨﻔﻌﴼ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃﺨﺼﺎﺌﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻟﺘﻔﺎﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻗﺩﺭ ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻟﻁﻔﻠﻙ‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪-٣‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﻤﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪-٤‬ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻼﻥ ﻴﺄﺴﻙ ﻤﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﺃﺒ ًﺩﺍ ﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬

‫ﻋﻼﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪-٥‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻭﺤﺩ ﻓﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻑ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺠﺎﻫﻝ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻯ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬ ‫‪-٦‬ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ً‬ ‫‪ -٧‬ﻤﻨﺤﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﺭﺡ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﺘﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪-٨‬ﺇﺸﻌﺎﺭﻩ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻜﻝ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩﻭﺓ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻪ ﻭﻤﺴﻙ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻟﻁﻑ ﻭﻋﻁﻑ‪.‬‬

‫‪ÚÓ‹‘»€aÎ@ÚÓ‡èßa@Úzó‹€@ÚöbÌã€a@ÚÓ‡Ác‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻭﻓّﺭ ﻭﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘّﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻗﻠّﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻝ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻨﻘﻝ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘﻝ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﺴﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ّ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﴼ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﺴﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺃﻴﻀﴼ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩ ًﻻ ﻤﻥ ﺇﻓﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ّ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﴽ ﻗﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﴼ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ :‬ﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻀﺦ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻝ ﺒﺎﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻬﻡ ﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﻲ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‬ ‫ﻭﺘﺤﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻬﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺘﺅﺨﺭ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻝ ﺫﻟﻙ ﺃﻨّﻨﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﻴﺘﻤﺘّﻌﻭﻥ ﺒﻜﺎﻤﻝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﴼ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺭﻏﻡ ّ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻴﴼ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﺃﻴّﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﺎﻴﻜﻭﺍﻨﺩﻭ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ّ‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻷﻨّﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﺘﺸﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻋﺎﻤﻝ ﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻓﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻝ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﺸﻜﻝ‬ ‫ﻤﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﻟﻠﺭﻴﺎﻀﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻴﻀﴼ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‬

‫ﻷﻨّﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﺸﻌﻭﺭﴽ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻔﻑ ﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺃﻴﻀﴼ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‪ .‬ﻟﻠﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺼﺢ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻺﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨﻝ ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻨﺼﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺤﺼﺹ‬ ‫ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺱ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴّﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻨﻔﺴﻴﴼ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴّﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻠﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ‪،‬ﻭﺘﻘﻠﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻭﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﺠﺴﻡ ‪ .‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻭﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺭﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴّﻥ ﺠﻴّﺩ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨ ُﻪ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ّ‬ ‫‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜﻝ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺩﻓﻘ ِﻪ ﻟﻠﺩﻡ‬ ‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ّ‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﺘﺩﻓّﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺘﺤﺴﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﺎﻜﻝ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﺍﺌﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺎﻗﺹ ﻓﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺃﻓﻀﻝ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺃﻓﻀﻝ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘﻝ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺫّﻯ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ُﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ‪ :‬ﺘﻌﻤﻝ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴﻝ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻝ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪@ÚöbÌã€a@5n»m‬‬ ‫‪@Úiäb0@Ú‹ÓéÎ@›õœc‬‬ ‫‪@Âfl@Ÿ€àÎ@÷ä˛a‬‬ ‫‪@7”b‘«@âÇc@ÊÎÜ‬‬ ‫‪@5n»ÌÎ@x˝»€a@Îc‬‬ ‫‪@x˝»€a@ÏÁ@ÚöbÌã€a‬‬ ‫‪b:@Ô»Ój�€a‬‬

‫‪HH‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫‪11‬‬

‫ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻜﻮﺭﺩ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫ﺧﻼﻝ ﻓﱰﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ )‪(٢‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﲑﺍﻧﻲ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪ ١٩٧٥‬ﻨﺸﺒﺕ ﺍﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺸﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺤﺭﺏ ﺩﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺤﺠﺔ ﻏﻁﺎﺀ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﺜﺎﺭﺍ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻱ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻭﺍﻁﻨﻴﺘﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﺍﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩﺍﺙ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻴﺔ ﺒﻨﻬﺏ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﺭﻨﺘﻴﻨﺎ‪ /‬ﺍﻟﻤﺴﻠﺦ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪١٩٧٦‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﺍﻭ ﺍﻟﻁﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻴﻡ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺭﺍﺭ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﺯﻴﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎﻝ ﺠﻨﺒﻼﻁ‬ ‫ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺼﻭﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻨﻬﻡ ﺴﻴﻨﻌﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻀﻡ‬ ‫ﺍﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻨﻬﻡ ﺼﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ)‪.(٢٤‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ ﺤﺼﺩﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻭﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﺠﻨﺒﻼﻁ ﻓﻲ ‪ ١٦‬ﺁﺫﺍﺭ‪ ١٩٧٧‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﺭﻉ ﻗﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺠﻤﻴﻝ ﻤﺤﻭ( ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺼﺏ ﻜﻤﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺍﻭﺩﻉ ﻤﻌﺘﻘﻝ ﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ)‪.(٢٥‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ )ﺩﺓﻨﻜﻰ ﻜﻭﺭﺩ(‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ( ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ )‪ (٨١‬ﺁﺏ ‪،١٩٨١‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻝ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻋﻤﻝ ﺍﺠﺭﺍﻤﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ( ﺍﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻥ ﻋﺒﻭﺓ ﻨﺎﺴﻔﺔ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ٩‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪ ،١٩٨١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺩﻱ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻓﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﺠﻭﺭﺓ ﺤﺎﻗﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺠﻝ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﺒﻴﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‬ ‫‪ ١٩٨٢‬ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﻨﻅﺎﻡ ﻜﺘﺎﺌﺒﻲ ﻤﻭﺍﻝ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻤﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻝ ﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻏﻭﺒﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﺴﻨﺔ ‪١٩٨٣‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻤﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻫﻲ ﺍﻻﺨﺭﻯ‬ ‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﻏﺭﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ)‪.(٢٧‬‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻤﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪ ،،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٨٧‬ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻴﺸﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﺔ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻻﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﻭﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﻜﻤﺕ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺤﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﻔﻭﺫ ﻟﻬﺎ)‪.(٢٨‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺸﻬﺩ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎ ﻭﺸﺭﺨﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺫﺒﺫﺒﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ )ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ(‪ ،‬ﺸﻜﻝ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻱ ﻋﻤﻝ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ)‪.(٢٩‬‬ ‫ﻭﻻﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻘﻠﻘﻠﺔ ﻗﺩ ﺍﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺎﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﻗﺘﻬﻡ ﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﺯﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺒﺩﺍ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻴﻌﺎﻴﺸﻭﻩ‬ ‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻌﺒﺕ ﻋﻭﺍﻤﻝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﻝ‪ ،‬ﻤﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻭﺍﻤﻝ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺒﺅﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٤٠‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺍﺕ ﻓﻲ ‪١٥‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ١٩٣٢‬ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺭﻗﻡ‬ ‫)‪ ،(٨٨٢٧‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴﻝ )‪ (٣٥‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤﻝ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺒﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺨﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ)‪.(٤١‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺼﺩﺭ‬ ‫ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺍﺨﺭ ﺴﻨﺔ ‪ .(٤٢)١٩٤٣‬ﺠﻌﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻱ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻟﻠﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﺱ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ)‪.(٤٣‬‬ ‫ﺤﺎﻭﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻜﻲ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ ﺒﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﻨﺠﺤﺕ ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻭﺼﻝ ﺍﺭﺒﺎﺏ ﻋﻤﻝ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﺠﻨﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ ﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٤٨‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺤﺼﻠﺕ )‪ (٨٥‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ)‪.(٤٤‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻻﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺼﻭﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻨﺤﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻭﻨﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻝ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻁ ‪ (١٧) ١٩٥٦‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ )‪ (١٥٠‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٥٧‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻤﻴﻝ ﺸﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻗﻔﻝ ﻤﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎﻝ ﺠﻨﺒﻼﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻤﺢ‬

‫ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﺍﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ( ﻓﻲ ‪ ٤‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،١٩٦١‬ﻴﺠﺩﺩﻫﺎ ﺍﻻﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻝ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻫﻲ‬ ‫)ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ( ﻻﺤﻘﺎ ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ)‪.(٤٥‬‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻙ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻤﺠﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﺜﺎﺭ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻤﻝ ﻭﻻﻴﻠﻘﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻝ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ)‪.(٤٦‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﻝ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸﻝ ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻤﺭ ﻜﺭﺍﻤﻲ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺭﺯﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﻟﺤﻝ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺴﻨﻲ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻥ ﻨﻬﺭﻩ ﻭﺍﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻤﻬﺩﺩﺍ ﺍﻴﺎﻩ ﺍﻥ ﻻﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ)‪.(٤٧‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻱ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﺒﻨﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻟﻠﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺢ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٩٨٢‬‬ ‫ﺤﺼﻝ ﻨﺤﻭ )‪ (٪٢٠‬ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺩ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻘﻲ ﻨﺤﻭ)‪ (٪١٠‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻴﺔ ﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺴﺠﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻤﻝ ﻨﺤﻭ)‪ (٪٧٠‬ﻫﻭﻴﺎﺕ" ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ")‪.(٤٨‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﺩﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ١٩٩٤‬ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺒﻕ‬ ‫ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ‬ ‫ﻨﺤﻭ )‪ (١٢‬ﺍﻟﻑ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺎ)‪.(٤٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٤‬ﻓﺩﻋﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻤﻝﺀ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻘﺩﻭﻤﺭﻫﻡ ﺩﻓﻊ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺤﺼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬ ‫ﺍﻜﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻤﺭﻫﺞ‬ ‫ﺨﻼﻝ ﻤﺅﺘﻤﺭﻩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﻤﺭﺴﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻨﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ‬ ‫ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻱ‬ ‫ﺤﻝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺍﺒﻬﺠﻬﻡ ﺤﺼﻭﻝ ﺍﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ )ﺩﺓﻨﻁﻰ ﻜﻭﺭﺩ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ )‪ (٢٣٧-٢٣٦‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﻤﻭﺯ‪ ١٩٩٤‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ "ﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻴﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﺎﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺒﻠﺩﺍ ﻟﻠﺘﺎﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﺤﺭ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻠﺩﻫﻡ")‪.(٥١‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻝ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻼﻍ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ( ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻥ )ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ( ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ‬ ‫ﻨﺒﺎ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﻝ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫)ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ(‬ ‫ﻭﺍﻨﻪ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ‬ ‫ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‬ ‫ﺤﻴﻴﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﻝ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻻﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪.(٥٢) ١٩٦٢‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪١٥١٦‬ـ ‪) ،١٩١٥‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(٢٠٠٤،‬ﺹ‪.٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪١٩١٨‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴﺎﻥ ﺭﻴﻤﻭ‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒـ"ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٢٤‬ﺍﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺎﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﻩ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(٢٠٠١ ،‬ﺹ ‪.٩٣‬‬ ‫)‪(٢‬ﻫﺎﺸﻡ ﺩﻓﺘﺭﺩﺍﺭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ) ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺏ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪٨٦‬؛ ﺼﻼﺡ‬ ‫ﻋﺼﺎﻡ ﺍﺒﻭ ﺸﻘﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪ ،(١٩٩٩‬ﺹ‪.٤٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻴﻠﻲ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﻭﻨﻘﻝ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺠﻬﺎﻥ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻝ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪،‬‬ ‫‪١٤‬ﺁﺫﺍﺭ‪ ،٢٠٠٨‬ﺹ‪.١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺭﺏ ﻭﺍﻜﺭﺍﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪)،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(١٩٨٦ ،‬ﺹ‪٤٩٤‬ـ‪٤٩٥‬؛ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫ﺩﻓﺘﺭﺩﺍﺭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ ٨٦‬؛ ﺼﻼﺡ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﺒﻭ ﺸﻘﺭﺍ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.٤٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺘﻨﺤﺩﺭﻋﺎﺌﻠﺔ ﺠﺎﻨﺒﻼﻁ ﻤﻥ ﺍﺼﻝ ﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ)ﺠﺎﻨﺒﻭﻻﺩ ﺒﻙ( ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻴﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺨﻠﺹ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﺭﺜﺕ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﺱ ﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺤﻠﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﺤﻔﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﻴﺭ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻤﻴﺭﺍ ﻟﻼﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺎﻟﺔ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٤٩٤‬ـ‪.٤٩٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺩ‪ .‬ﺍﺩﻴﺏ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻨﺸﺭ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺎﺩ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻫﻭﻙ ﻨﺸﺭﻩ‪،‬‬ ‫) ﺩﻫﻭﻙ‪٢٨ ،(٢٠٠٨ ،‬؛ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﻴﺭﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﻴﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻭﺭﺩ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺴﺭﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ)‪ ،(١٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫‪ ،٢٠٠٦‬ﺹ ‪٥٤‬ـ ‪.٥٥‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺩ‪ .‬ﺍﺩﻴﺏ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٨٦–٨١‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩١-٨٩‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩٧-٩٦‬‬ ‫)‪ (١١‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻤﻜﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻝ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(٢٠٠٤ ،‬ﺹ ‪٧١٩‬؛ ﺠﻬﺎﺩ ﺒﺯﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺍﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﻲ ﺘﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻝ‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ‪ :‬ﺒﺎﺒﻨﻴﻭﺯ‪ .‬ﻨﺕ‪ ٧ ،‬ﺍﺏ ‪ ،٢٠٠٩‬ﺹ‪.١‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﺼﻼﺡ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﺒﻭ ﺸﻘﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.٥٤‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺩﻓﺘﺭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٤‬؛ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ٢ ،(٢٥٩٢‬ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪ .٢٠٠٧‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩١٨‬ﺒﻬﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴﺎﻥ ﺭﻴﻤﻭ ﺘﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ‪ ١٩٠٨‬ـ ‪١٩١٨‬‬ ‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ (١٩٩٢ ،‬؛ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ‬ ‫‪٢٠٠٣ :Democratic Party Lebanon: April‬‬ ‫‪www.Kurdish‬‬

‫)‪ (١٥‬ﺩﺭﻴﺔ ﻋﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ‪ )،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،(١٩٩٢ ،‬ﺹ‬ ‫‪.٢٣٤‬‬ ‫)‪.٥٦ :Farah Wajih Kawthrani: Ibid(١٦‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﻴﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪.٥٦‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦‬‬ ‫)‪ (١٩‬ﺩ‪ .‬ﺍﺩﻴﺏ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧-٢٦‬‬ ‫)‪ (٢٠‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢-٣١‬‬ ‫)‪ (٢١‬ﺩ‪.‬ﻫﺎﺸﻡ ﻴﺎﻏﻲ‪،‬ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪)،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(١٩٦٤ ،‬ﺹ‪ ٥٢‬؛ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻭﺭﺩ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻭﻀﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺭﺒﻌﺎﺀ ‪ ٤‬ﺁﺏ ‪.٢٠٠٩‬‬ ‫)‪ (٢٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻴﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪) ،١٩٧٠-١٩٤٦‬ﺍﺭﺒﻴﻝ‪،‬‬ ‫‪ (٢٠٠٤‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻼ ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪)،٢‬ﺍﺭﺒﻴﻝ‪،‬‬ ‫‪ (٢٠٠١‬؛ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻓﺘﺭﺓ ‪ ١٩٥٦‬ـ ‪،١٩٨٣‬‬ ‫ﻁ‪)٢‬ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪.(٢٠٠٣ ،‬‬ ‫)‪ (٢٣‬ﺩ‪ .‬ﺍﺩﻴﺏ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣‬‬ ‫)‪ (٣٠‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﺴﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻝ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ‪ .‬ﻜﻭﻡ‪،٢٠٠٧ ،‬‬ ‫ﺹ‪.١‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻤﻜﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪٧٢٢ ،‬؛ ﺠﻬﺎﺩ ﺒﺯﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.٢‬‬ ‫)‪ (٣٢‬ﺩ‪ .‬ﺍﺩﻴﺏ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧‬‬ ‫)‪ (٣٣‬ﺩﺭﻴﺔ ﻋﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٤‬‬ ‫)‪ (٣٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪،(٣١٨٩‬‬ ‫‪ ١٤‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.٢٠٠٩‬‬ ‫)‪ (٣٥‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺍﺩﻴﺏ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.٢٩‬‬ ‫)‪ (٣٦‬ﺼﻼﺡ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﺒﻭ ﺸﻘﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.١٠٢-٩٥‬‬ ‫)‪ (٣٧‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣‬‬ ‫)‪ (٣٨‬ﺩ‪ .‬ﺍﺩﻴﺏ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥‬‬ ‫)‪ (٣٩‬ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺭﺒﻌﺎﺀ ‪ ٤‬ﺁﺏ ‪٢٠٠٩‬؛‬ ‫ﺠﻬﺎﺩ ﺒﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.٢‬‬ ‫)‪ (٢٤‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻤﻜﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.٧٢١‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻋﻥ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺒﻴﺘﺭﻻﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻻﻭﺴﻁ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻻﺴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﺒﻨﺎﻥ ـ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫ـ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﺏ ﺼﺎﺼﻴﻼ‪ ) ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬ ‫‪ ،(١٩٩٨‬ﺹ‪٢٤‬ـ ‪.٣٤‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.٢‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺩﻨﻜﻰ ﻜﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(٨١‬ﺍﺏ ‪.١٩٨١‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻤﻜﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٧٢١‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٧٢٢‬‬ ‫)‪ (٢٩‬ﻓﺭﺡ ﻭﺠﻴﻪ ﻜﻭﺜﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻓﺎﺨﺭ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪/‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻫﻭﻙ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﺭﻗﻡ)‪ )، (١٤‬ﺩﻫﻭﻙ‪ ،(٢٠٠ ،‬ﺹ‪.١٠‬‬ ‫)‪ (٤٠‬ﻓﺭﺡ ﻭﺠﻴﻪ ﻜﻭﺜﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٧‬؛ ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺠﺎﻨﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪(١٩٩٩‬؛ ﺩ‪ .‬ﻫﺎﺸﻡ ﻋﻠﻲ ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺏ‪.‬ﺕ(‪.‬‬ ‫)‪.٧٢ .Farah Wajih Kawthrani: Ibid p (٤١‬‬ ‫)‪ (٤٢‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻋﻅﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ ﺴﻨﺔ ‪،١٩٤٣‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻫﺎﺸﻡ ﻴﺎﻏﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪.٥٨‬‬ ‫)‪٧٢ .Farah Wajih Kawthrani:Ibid p(٤٣‬‬ ‫)‪ (٤٤‬ﺍﻴﻠﻲ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢‬‬ ‫)‪ (٤٥‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﻴﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻝ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻜﺎﻤﺵ‪ .‬ﻨﺕ‪،‬‬ ‫‪،٢٠٠٩‬ﺹ‪.١‬‬ ‫)‪.Farah Wajih Kawthrani: Ibid: p٧٣(٤٦‬‬ ‫)‪ (٤٧‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻜﺭﺍﺩ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻨﺼﻔﻭﻥ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،(٢٥٩٢‬‬ ‫‪٢‬ﻨﻴﺴﺎﻥ‪ ،٢٠٠٧‬ﺹ‪.١‬‬ ‫)‪ (٤٨‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻤﻜﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪٧٢٤‬؛ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﺘﺭﻻﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢‬‬ ‫)‪ (٤٩‬ﻓﺩﺍﺀ ﻋﻴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﻴﺫﻭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻀﻁﻬﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻝ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ‪٨ ،‬‬ ‫ﺁﺏ ‪،٢٠٠٩‬ﺹ‪.١‬‬ ‫)‪ (٥٠‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻤﻜﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.٧٢٤‬‬ ‫)‪ (٥١‬ﺠﺭﻴﺩﺓ )ﺩﻨﻜﻰ ﻜﻭﺭﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ )‪(٢٣٧-٢٣٦‬‬ ‫ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﻤﻭﺯ‪.١٩٩٤‬‬ ‫)‪ (٥٢‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ‬

‫ﰲ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﻣﻔﱰﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬

‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﺸﻌﺒﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﳉﺒﺎﺭ ﻗﺎﺳﻢ‬

‫ﺃﳝﻦ ﻣﻼ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻘﺎﻝ‪ " :‬ﺍﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﻜﻝ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻜﺜﺭ‬ ‫ﻓﺎﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻔﺭﻀﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻥ ﻴﺴﺎﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻨﻔﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻜﻝ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻴﻤﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻥ ﻻ ّ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﺘﺒﻌﴼ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻤﺫﻫﺒﺎﻥ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻓﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ٌ‬ ‫ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻭﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻴﺎﻡ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺍ ّﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺩﻋﺎﺓ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻨﺘﺠﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﺒﺎﺩﺍﺕ ﺒﺤﻕ ﺍﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺩﺨﻝ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻜﻝ ﺫﻱ ﻋﻘﻝ ﻴﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻴﺩ ﻗﻀﺎﺓ ﻓﺎﺸﻠﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻝ ﻤﺎ ﺍﺒﺎﺤﻪ ﻫﺅﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﺩﺭ ﺍﻻﻤﻭﺍﻝ ﻭﻫﺘﻙ ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ﻨﺠﺩ ﺒﺎﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺤﺭﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻨﺠﺩ‪ " :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ٌ‬ ‫ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ " ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻗﺒﻝ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﺩﺨﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻴﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﻝ‬

‫ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺩﻭﻝ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺒﻴّﻥ ﺍﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؟!‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻓﻸﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺭﺍﺩﻋﺔ ﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﻴﻥ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺒﻝ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‪ .‬ﻭﺍﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻜﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﺜﻝ "ﺍﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻬﻭﺍﺘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻟﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﺍﻭ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻭ ‪ "...‬ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻴﻘﻨﻌﻭﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﻴﻁﺒﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ﻭﻨﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭﻫﻡ ﻜﻝ ﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﺜﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩﺍ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ‬ ‫ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤﻝ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻕ ‪.‬‬ ‫ﺍﺫﴽ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻁﺭﺍﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻭﺍﻻﻫﻡ ﺍﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻟﻴﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﺴﻭﻑ ﻨﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻭﻋﻘﺒﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﲢﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺗﺮﺍﻣﺐ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻠﻜﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺃﺴﻠﻭﺒﴼ ﺃﺴﺎﺴﻴﴼ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ ﺍﻷﻤﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺼﺤﺔ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻭ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺤﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻔﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻔﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻔﻝ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻷﺭﻀﻲ( ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻁﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﺼﺎﺌﻝ ﻻ ﺘﻤﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻔﻝ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻱ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﴽ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﺸﻭﺀ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺘﻤﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻑ‬ ‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻭﻝ ﺍﻵﻥ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺇﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺒﺩﺃ »ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ« ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻨﻪ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺸﻜﻝ ﻋﻠﻨﻲ ﻭﺴﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺘﻤﺩﺩﻩ ﻏﺭﺒﴼ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻫﺎ ﻷﻤﻥ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬‫ﻓﻲ ﺃﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﺤﻠﻑ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺇﻻ ﺘﻀﻁﺭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻨﺤﻥ ﻜﺸﻌﺏ ﻭﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﺯﺍﻝ ﻨﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤﻝ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺠﻠﻴﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺄﻱ ﻤﻜﻴﺎﻝ‬ ‫ﺘﻜﻴﻝ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﺠﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻝ ﺍﻟﺭﺅﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭ ًﺓ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻝ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﻭﻀﻌﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺸﻤﻠﺕ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻌﻝ ﺘﺄﻭﻴﻝ ﺍﻹﻨﻜﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻭﺍﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻝ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺸﻜﻝ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﻭﻴﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺎﺭﺌﺔ ﺁﻨﻴﺔ ﻅﺭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ ﺘﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺘﺘﻜﺎﻤﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻬﻜﺫﺍ ﻨﻤﻁ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻅﻝ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺒﺎﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘﻘﻠﻝ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺫﺍ ﺜﻤﺔ ﺨﻴﺎﺭﺍﻥ ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺘﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺹ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬

‫ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺒﺭﺓ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻭﺇﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﭐﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﺒﺩﻴﻝ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺍﺠﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻴﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﭐﻱ ﻁﺭﻑ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻻﺴﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﺴﺏ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ‪.‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻜﺸﻌﺏ ﻭﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﺯﺍﻝ ﻨﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤﻝ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺠﻠﻴﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺄﻱ ﻤﻜﻴﺎﻝ‬ ‫ﺘﻜﻴﻝ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﺠﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻝ ﺍﻟﺭﺅﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭ ًﺓ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻝ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﻭﻀﻌﺎ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻝ ﺘﺄﻭﻴﻝ‬ ‫ﺍﻹﻨﻜﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻭﺍﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻝ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺸﻜﻝ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﻭﻴﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺎﺭﺌﺔ‬ ‫ﺁﻨﻴﺔ ﻅﺭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺘﺘﻜﺎﻤﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻬﻜﺫﺍ ﻨﻤﻁ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻅﻝ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺒﺎﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺘﻘﻠﻝ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺫﺍ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺨﻴﺎﺭﺍﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬ ‫ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺒﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭ‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﭐﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﺒﺩﻴﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻋﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺍﺠﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻴﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﭐﻱ ﻁﺭﻑ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻻﺴﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﻜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﺤﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻫﺎ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺘﺩﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘﺸﻜﻴﻝ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭ ﺘﻤﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺃﻏﻠﺏ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺭﻭﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻬﺩﻴﺩﴽ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﻭﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻅﻝ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻫﺎﺠﺴﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﻨﻭﻭﻴﺎ ﻷﻏﻠﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫»ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻴﺴﻨﺠﺭ« ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻟﻘﺎﺀﻩ »ﻤﺎﻭﻭﺘﺴﻴﺘﻭﻨﻎ« ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﴽ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺘﻘﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻨﻲ ﻴﻬﺩﺩﻫﺎ ﺒﺎﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﺘﻁﻭﺭﺕ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻪ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﻤﻥ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﺤﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﻻ ﺤﻠﻘﺔ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﺤﻠﻑ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﺩﺤﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺩﺨﻝ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻻ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻷﺴﺩ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ ﻭﻜﺤﻔﻅ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﻴﺒﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﺤﻠﻑ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻀﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯﻝ ﻋﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻪ‪،‬ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻀﻌﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﴼ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻔﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻤﻌﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺴـــﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻌﻴﺔ ﻓﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﻏﺭﺒﴼ‬ ‫ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺨﺭﻕ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻃﻦ ﺍﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎﻥ ﻣﺮﻋﻲ‬

‫ﻋﻦ ﺭﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺰﻭﻣﺒﺎ"‬ ‫ﻭﺣﺮﺍﺱ ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ‬

‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺣﺠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ ...‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺍﻍ )ﻋﻔﺭﻴﻥ(‬ ‫ﻜﺭﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺯﻭﻤﺒﺎ" ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺤﺭﻴﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺃﻱ ﺍﻤﺭ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻭﻤﻨﻊ ﻨﺎﺴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺸﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻥ ﻟﻠﻜﺭﺩ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻨﴼ ﻭﺩﻭﻥ ﺤﺫﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻬﺯﺃﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﻫﺎﻨﻭﺍ ﺭﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺯﻭﻤﺒﺎ"‬ ‫ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻟﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺤﺭﺍﺱ ﻓﺤﺴﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺴﺘﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﺯﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻼ ﻭﻤﻘﻴﺘﴼ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻭﺴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻤﻝ‪ ...‬ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺘﺤﻤﻝ‬ ‫ﻤﻤ ً‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺤﺭﺍﺱ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻋﻴﺏ ﺍﻥ ﻨﺘﺩﺨﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺯﺍﺕ‪ .‬ﻭﻨﻬﻴﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺘُﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺸﻜﻝ ﻴﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺴﺄﺼﺩﻕ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻴﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﻜﻝ ﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭ ﻨﺎﺸﻁ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻟﻪ‪...‬‬ ‫ﻜﻔﻰ ﻟﻌﺒﺎ ﺒﻌﻘﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﻔﻰ ﺘﺩﺨﻼ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﻭﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺭﻋﻥ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ...‬ﺘﺤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻥ‪ ...‬ﺘﺤﻴﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺁﺴﻭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﻔﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬

‫ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻟﺪﻯ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﻣﻨﻴﺎﺭ ﺑﻮﳒﻖ‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ﻭﻓﻕ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺘﺩﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ" ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺤﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻗﻤﻊ ﻜﻝ ﺤﻕ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﻟﺔ ﺘﻨﻔﺫ‬ ‫ﻤﺎ َﺘﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﻻ ﺤﻭﻝ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻴﺘﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤ ّﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ّ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﺒﻭﺕ‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴُﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﺒﻴﺩﺍَ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺫﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻴﻐﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻴﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﻴﺠﻌﻝ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻻﻴﺭﻯ ﻭﻻﻴﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭﻻﻴﺘﻜﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﻭﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻨﺴﺏ‬ ‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬ ‫ﺒﺸﻜﻝ ﺃﻜﺒﺭ ﻷﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺭﺓ ﺒﺸﻜﻝ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﻜﻭﺭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﺢ ﻗﺘﻝ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻜﻝ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻫﻭ "ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ" ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻻﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺤﺯﺏ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ‪ pyd‬ﺒﺘﺨﻠﻔﻪ ﻭﺠﻬﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ "ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ" ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﴼ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﴼ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﺇﻴﺼﺎﻝ ﻓﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ‪.‬‬ ‫ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ ﻁﺭﺡ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﻜﻘﻭﻯ ﻤﻨﻘﺫﺓ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻊ‬‫ﺘﻬﻠﻴﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻗﺔ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻨﻘﻝ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﻌﻨﺎﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺎﻓﻁﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺘﻼﺌﻡ ﺸﺭﻗﻨﺎ ﻭﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺴﺘﺸﻬﺩ ﻗﺎﺩﻤﺎﺕ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ– ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪ -‬ﺼﺭﺍﻋﴼ ﺩﻤﻭﻴﴼ‬ ‫ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻷﻤﺩ ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻨﻭﺍﻨﴼ ﻁﺎﺌﻔﻴﴼ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﺠﻴﺩﴽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠّﺕ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ )ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﺘﺭﺍﻤﺏ(‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺀﴽ ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻻﺤﻘﴼ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪...‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺘﺤﻀﻴﺭﻫﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻭﻗﻴﻌﻬﺎ‬ ‫)ﻜﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺤﺭﺏ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(‬

‫ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻤﻊ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻭﻓﻕ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺍﻴﺘﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ )ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‪..‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻭ(‬ ‫ ﺘﻜﺎﻤﻝ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻴﻥ ﻭﺤﺼﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻤﺒﺩﺌﻴﴼ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪ /‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪..‬ﻤﻊ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﻭ ّﺘﻡ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻗﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺤﻤﻝ ﻓﻲ ﻁﻴّﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ّ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌﻝ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻤﻝ ﻜﻝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﻥ ‪٢٠١٧-٥-٢٣‬‬

‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺛﻮﺭﺓ ‪ ٢٦‬ﺃﻳﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٥‬ﺒﻤﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﺠﺭﻋﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻀﻨﻙ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﺸﻜﺎﻝ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺸﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻻﺼﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﻭﻜﻭﺍﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﺘﻪ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻑ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺨﻴﺭﺓ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٦‬ﺍﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ ‪) ١٩٧٦‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ( ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺴﺎﻤﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﻁﺕ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻜﻝ‬ ‫ﺍﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﺫﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻﻗﺕ ﺘﺭﺤﻴﺒﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ٢٠٠٥‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ٢٠٠٥‬ﻜﺎﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺏ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ‪٩٨,٨‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﻭﻴﻠﺴﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟـ )ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﻤﻡ( ﻭﺘﻡ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﻓﻲ ‪ /٢٦‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪ ١٩٤٥/‬ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺍﻻﻗﺼﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺃﻨﺠﻊ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻤﺜﻼ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ‪ ٩‬ﻴﻭﻟﻴﻭ‬ ‫‪ ٢٠١١‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﻜﻭﺴﻭﻓﻭ ﻋﻥ ﺼﺭﺒﻴﺎ ﻓﻲ ‪ ١٧‬ﻤﻥ‬

‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠٠٨‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻙ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ ﻓﻲ ‪ ١‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ١٩٩٣‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻤﻠﻴّﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ُﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺨﻤﻠﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﺃﻭﺴﻴﺘﻴﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁﻼﻕ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﻭﺭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ‪.... ١٩٩٠‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﻝ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ )ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﻼﻕ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ( ﻭﺤﺴﺏ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺴﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻝ ﻜﻤﺩﺨﻝ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩ ﻜﻝ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻻﻗﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻜﻭﺍﺠﺏ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﻹﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺯﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺩﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺁﭘﻭ‬ ‫ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺘﺤﻤﻝ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﻘﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻭﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺘﺤﻤﻝ ﺘﻭﺠﻬﴼ ﺫﺍ ﻤﻨﺤﻰ ﻤﺘﻜﺎﻤﻝ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﻐﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ "ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ" ﻟﻠﺤﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻝ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ "ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ"‪.‬‬ ‫ﻴﻠﻑ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺠﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﺃ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺯﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭ‪..‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤﻝ ﻓﻲ ﻗﺎﺩﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﺘﺭﻗﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻝ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺭﻭﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌ ّﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬ ‫ﻻﺤﻘﴼ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻝ ﺸﺎﺨﺼﺎﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻤﻥ ﺒﺅﺭ ﺘﻭﺘﺭ ﻟﻌﻘﻭ ٍﺩ ﺨﻠﺕ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺯﺍﻝ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺯﻓﻬﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺤﺼﺎﻥ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ !‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻤﻝ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ‪ ١٥‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪٢٠٠٥‬‬ ‫ﻴﻨﺹ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩﻴﺔ )ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ( ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻨﻴﺎﺒﻲ )ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻀﺎﻤﻥ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ )ﺒﻐﺩﺍﺩ( ﻤﺎﺯﺍﻝ ﻴﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻲ ﻭﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻩ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ -‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ– ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ– ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ–‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ– ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ( ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻠﻜﺅ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (١٤٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻟﻀﻡ ﻜﺭﻜﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﻠﻴﻡ ﻭﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻭﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜﻝ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺘﻔﺠﻴﺭﻩ ﻋﺒﻭﺓ ﻨﺎﺴﻔﺔ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﺱ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺭﻤﻲ ﻗﺫﺍﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺨﻁﺭ ﺍﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺇﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﺘﻘﺎﻥ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺴﺘﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺒﺩﻴﻝ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭﻻ ﻭﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻔﻜﺭ ﻭﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ ﺍﻷﻤﺜﻝ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ‬ ‫ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻪ ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺇﻨﺘﺨﺎﺒﻴﴼ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻴﴼ ﻭﻓﻜﺭﻴﴼ ‪.‬‬

‫ﺃﺸﺨﺎﺼﺎَ ﻤﺤﺩﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺒﺒﻐﻭﺍﺕ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻤﺎﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻻﻴﻭﺍﻓﻕ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻴﻘﺘﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺭﻋﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻴﺤﻭﻝ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﺭﻫﺎﺏ ﻤﺴﻠﺢ ﻭﻗﺘﻝ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺭﻫﺎﺏ ﻓﻜﺭﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫)ﺍﻤﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ -‬ﺭﻴﺒﺭ ﺁﺒﻭ( ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺸﻌﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻗﻭﻯ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻐﻝ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻴﺤﻭﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﻤﻜﻨﺎﺕ‬ ‫ﺘﻨﻔﺫ ﻤﺎﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻀﻭﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺘﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺎﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ ﺯﻴﻑ ﻤﺎﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻭﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺩﻋﺎﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬

‫ﺍﳌﺨﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﱰﺗﻴﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺸﺭﺱ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻅﻼﻡ )ﺩﺍﻋﺵ( ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻘ ّﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻝ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻔﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺒﺩﻋﻡ ﻭﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺠﺭﻱﺀ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻌﺩ ﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻟﺸﻌﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻝ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﻝ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺑﺸﲑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺍﳌﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺨﺭﻁﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻀﺤﺕ ﺒﻜﻝ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻏﺎﻝ ﻭﻨﻔﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻤﺩﺕ ﺒﻭﺠﻪ‬ ‫ﻜﻝ ﺍﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺠﺔ ﻭﺨﻭﺭﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻴﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻥ ﺘﺸﻜﻝ‬ ‫ﻟﺠﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﻴﺔ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺭﻟﻤﺎﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﺕ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴﻝ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻻﻗﻠﻴﻡ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻫﻭﻟﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻭﺍﻻﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﺒﻘﺕ ﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﻨﺼﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﻋﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺨﻼﻝ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﺼﻴﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻐﺼﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺩﺍﻋﺵ ﻓﻲ ﺸﻨﻜﺎﻝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺸﻜﻝ ﺨﻁﺭﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻠﻴﻡ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺒﺸﺭﻴﺎ ﻭﺨﺩﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺸﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺒﺼﻤﻭﺩﻩ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻑ ﺩﺤﺭ ﺩﺍﻋﺵ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻘﻪ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻴﺸﻤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺭﻏﻡ ﻀﺂﻟﺔ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻨﻬﺎ ﺠﺭﺕ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻟﻘﻀﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺃﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻜﻭﻻﻥ ﺍﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻻﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻟﺘﺸﻜﻴﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﻨﺎﻝ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺒﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﻤﺒﻨﻰ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﻓﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﻄﻴﻞ ‪..‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻜﺭ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍﻟﻜّﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺸﺘﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﻬﻝ "ﻋﻔﻭﻴﺎ" ﺃﻭ ﻨﺘﺠﺎﻫﻝ "ﻋﻥ‬ ‫ﻗﺼﺩ" ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻭﻟﻴﻨﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻬﻤﴼ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺃﻭ ﺨﻁﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺼﺩﻴﻬﻡ ﺒﺴﻼﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻝ ﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﺸﺎﻜﻝ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻀﺎﻏﻁﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜّﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻨﺸﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬

‫‪Úƒz‹€a Ÿ‹m Òb«aãfl Û‘jm Âÿ€ LÚ‹ÓéÏ€a ‚á»Ì €Π¸ fiÏ‹®a «@szjÌ â€a‬‬ ‫‪pbubn‰€a Ÿ‹m fiÎb‰nÌ Âfl@’mb«@Û‹« …‘m ÚÓ≤äbm ÚÓ€Î˚èfl‬‬ ‫‪òÓz‡n€aΠᑉ€a µ»i‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺨﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺎﻤﺔ ‪...‬‬ ‫ﻴﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫* ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ "ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ" ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻜﻔﺭﺩ ﻭﻜﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﻘﺹ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ‬

‫ﺘﻔﺎﻋﻝ ﺍﻟﻌﺎﻤﻝ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻀﺎﻏﻁ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﻀﻐﻁﺎ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ "ﻙ" ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻘﺹ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﻻ ﻭﻟﻥ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ‪.‬؟!‬

‫‪NN ›‘»€a@paäbígÎ@NN k‹‘€a@¬ÏÓÇ µi ›«b–n€aÎ ÚÌÜãÿ€a b‘ÓéÏæa‬‬

‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻝ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻪ‬ ‫ﺨﻼﻴﺎ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺴﻴﺎﻻﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻜﻝ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺇﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﻭﺘﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻌﻝ ﻫﻭﺍﺌﻲ ﻭﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻭﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻟﺕ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺘﻔﻌﻝ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻓﻀﻭﻟﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﻐﻔﻨﺎ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻭﻤﻴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ‪،‬ﻜﻝ ﺤﺴﺏ ﻤﻴﻭﻟﻪ؟‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺒﻝ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻨﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻝ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ )ﺍﻟﻤﻭﺯﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻭﺍﻅﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( ﻟﺜﻴﺩﻭﺭﻡ ‪ .‬ﻓﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪....‬‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ‪..‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺯﺝ‬ ‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ ﻭﺒﺘﻬﻭﻓﻥ‬ ‫ﻭﻤﻭﺘﺴﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ‪....‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪.‬‬ ‫ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﻴّﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻻ ّ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺤﻴﺙ ﺭﺼﺩ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻅﻝ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺃ ّﺩﻯ ﺇﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻼﻝ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ‬ ‫ﻜﺒﺩﻴﻝ ﻟﻼﺭﺘﺠﺎﻝ‪ .،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻠﻜﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﺕ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺤﻭﻝ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ؟‪ ....‬ﻤﺎﻫﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭ)ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﻜﺒﻴﺭ( ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻜﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻀﻤﺤﻼﻝ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ‬ ‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻝ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺭﻴﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ‬ ‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪،‬ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ّ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻗﺒﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻭﺼﻭﻟﻬﺎ‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻭﺒﻴﺭﺍ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻭﺒﺭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩ )ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺒﺭﻟﻴﻭﺯ( ﺜﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫)ﻓﺎﺠﻨﺭ ( ﻭﺨﺘﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﺓ ﻜﺎﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻴﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻅﻝ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺊ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻬﻨﺎﺕ ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺘﺎﺜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ )ﺹ(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻑ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺒﺈﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺩﻑ ﻜﺎﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻭ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺎﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺘﻴﻼ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﻌﻤﻕ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀﴽ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭ ّﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﻴﺎﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ )ﺠﻴﺭﻭﻜﻔﺎﻥ( ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻭﻥ‬ ‫)ﺴﺘﺭﺍﻨﺒﻴﺞ( ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ )ﺩﻨﻙ ﺒﻴﺞ( ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺴﻴﺎﺕ )ﺸﻑ ﺒﻬﻴﺭﻙ( ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻏﺎﻨﻲ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺔ ﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫)ﻻﻭﻙ( ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻏﺎﻨﻲ ﻓﺼﻝ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ )ﺒﺎﻴﺯﻭﻭﻙ(‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺍﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻻﻏﺎﻨﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ‬ ‫)ﺩﻴﻠﻭﻙ \ ﻨﺎﺭﻴﻴﻨﻙ ‪ ،‬ﺒﻪ ﻨﺩ ( ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻜﺎﻟﻁﻨﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺯﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻝ ﻏﺭﺏ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻝ ِﺸﻤﺸﺎﻝ ﻭﺍﻝ ﺠﻭﺯﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻑ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻝ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﻓﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺍﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ‪ .‬ﻟﺭﺒﻤﺎ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻔﺴﺭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺒﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻬﺎ ﻜﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺔ ﻭﺴﻼﺡ ﺫﻱ ﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺜﻭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻨﺯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺘﺭﺍﻨﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﺌﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﻝ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺨﻭ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺸﻔﺎﻥ‬ ‫ﺒﺭﻭﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻁﻪ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﻔﺎﻋﻝ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻘﺎﻡ ) ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ( ﻭﻤﻘﺎﻡ )ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ (‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻏﺯﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻔﻀﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻗﺩ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﺫﻯ ﻟﻠﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ) ﺩﻭ ‪ -‬ﺭﻱ ‪ -‬ﻤﻲ ‪ -‬ﻓﺎ ‪ -‬ﺼﻭﻝ‬ ‫ ﻻ ‪ -‬ﺴﻲ ( ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺘﻘﻭﻝ ‪....‬‬ ‫ﺇﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﺭﺍﻫﺏ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﺴﻤﻪ )ﺃﺭﻴﺯﻭ ( ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ١٠٠٠‬ﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺘﻴﻝ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﻠﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ‪ ٧‬ﺃﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭﻝ ‪ ..‬ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻲ ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﺩﺍﻓﻨﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﺠﺭﺍﺱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻭﺠﻌﻝ ﻟﻜﻝ ﺠﺭﺱ ﻨﻐﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﺎ ‪ ٧‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﻋﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺭﺍﺱ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻻﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻋﻁﻴﻝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺎﻓﺱ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻻﻓﻲ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻘﻁ ﺒﻝ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻗﻠﺏ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻝ‬ ‫ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻋﻤﻼﻗﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻜﻬﺎﻤﻠﺕ ﻭﻤﻜﺒﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻋﻁﻴﻝ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺒﻁﺎﻝ‬ ‫ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩﻝ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﺸﻜﻝ ُﺭﻗﻤﺎ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻏﻔﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻁﺭﻕ ﺘﺸﻜﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﺕ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻜﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻼﻝ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩﻝ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﺍ ﺜﻡ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﺠﺩ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻤﺠﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺎﻤﻠﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻁﺎﺭﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺒﻝ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ‬ ‫ﺩﻟﻴﻝ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭﻫﻬﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺩﻭﻫﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﻴﻭﺏ ﺃﺨﺭ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜﻝ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺴﻁﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ ﺃﻭﺒﺎﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻻﻗﻭﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺴﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺩﻤﻘﺭﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺼﻑ‬ ‫ﺒﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻱ ﻋﻁﻴﻝ ﻨﻨﺘﻁﺭ ﻭﺃﻱ‬ ‫ﻋﻁﻴﻝ ﺴﻴﻁﻬﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﻬﺠﺭﻱ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ‬ ‫ﺃﻨﺘﻅﺭ ﻏﻭﺩﻭ؟!‬

‫«‪QV Ä€a È‹Óyä Ùã◊à@¿ Ô»ÌäÜ@ºã€aáj‬‬ ‫‪?flç€a fib1a Û�Énm NN Ú‡ˆ˝fl ÚÓ‰œ ÚÀ@—Ó√ÏmÎ NNb‰€a 7flc‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻼ ﺯﻻﻝ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﺭﻴﻌﻲ ﻴﻭﻡ‬ ‫‪ ٢٠٠١-٥-٢٢‬ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﻭﻝ ﻏﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﻡ ﺨﺒﻴﺙ ﻴﻔﺘﻙ ﺒﺭﺌﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻔﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻴﺒﺭﺡ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻴﺭﺴﻡ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﻫﴼ ﻋﺫﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﺭﺴﻝ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﺘﻌﺒﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﻴﺴﻘﻴﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤﻝ‪ ،‬ﺩﺨﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﺄﻤﻝ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻝ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺒﻨﺔ ﺯﻨﺎ‬ ‫ﺨﺎﻨﺘﻪ ﻭﻏﺩﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺘﻔﺎﺅﻟﻪ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﴼ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﻪ ﻟﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻑ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻜﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻌﺫﺒﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﴽ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻝ ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺠﻠّﻬﺎ ﺍﺴﻜﺘﺸﺎﺕ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﺭﻴﻌﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻭﻓﻲ ﺒﻝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﻟﻜﻝ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺤﻤﻝ ﺍﻟﺭﻴﺸﺔ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻭﻟﻌﻝ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻟﻤﻊ ﺇﺴﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺤﻤﺩﻱ )ﻤﺎﻟﻔﺎ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﻘﻲ ﻭﻓﻴﴼ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻪ‪) :‬ﻗﺒﻝ ﺘﺨﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‪ ،‬ﺒﻘﻠﻴﻝ‪،‬‬ ‫ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺸﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺩﻤﴼ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ‪،‬‬ ‫ﺇﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﺭﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻤﻌﻠﻡ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﻌﺕ ﺤﺠﺭﴽ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﺴﻔﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ‪ .‬ﻤﺭﺓ ﺴﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝ‬ ‫ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ‪" :‬ﺩﻉ ﻋﻤﺭ ﻭﺸﺄﻨﻪ‪ .‬ﺩﻋﻪ ﻴﺭﺴﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻟﻴﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺒﺭ" ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻘﻴﺭﴽ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺯﻴﻨﴼ ﻓﻲ ﻋﺯﻓﻪ ﻟﻠﻨﺎﻱ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ‪ ( .‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜﺜﺭ ﺘﺎﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺯﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﺭﻴﻌﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺃﻤﻴﺭﴽ ﻟﻠﻨﺎﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﴼ‪ ،‬ﺃﺒﺩﻉ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐﻝ ﺃﻤﻴﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻜﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٠‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﻜﻝ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺨﻭ ﻭﺸﻔﺎﻥ ﺒﺭﻭﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻁﻴﺏ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﺠﻤﻴﻝ ﻫﻭﺭﻭ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﺯﻭﻓﺎﺕ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻴﻝ‪،‬‬

‫ﻭﺩﺭﻴﻌﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ُﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ًﻻ ﻭﻤﻥ ﺁﻝ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﴼ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺜﺎﻟﺜﴼ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻪ ﺭﺍﺒﻌﴼ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻬﺩ‬ ‫ﺤﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻭﻝ ﻭﺘﻨﺎﻏﻤﺎﺕ ﺒﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻴﻎ ﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺤﻴﻨﴼ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺫﻱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺤﻴﻨﴼ ﺁﺨﺭ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﻟﻐﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ‪..‬ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭﴽ ﻫﻝ ﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻟﻪ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻨﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺸﻴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ )ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ( ﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﺭﻭﺤﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﺼﺎ ﺸﺎﺭﻟﻲ‬ ‫ﺸﺎﺒﻠﻥ ﻭﻗﺒﻌﺘﻪ ﺨﺎﻟﺩﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺘﺨﻠﺩ ﻨﺎﻱ ﺩﺭﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﺭﻴﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﺭﻴﻌﻲ‪ ..‬ﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٣٨‬ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻗﺯﺍﻨﺒﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻤﻭﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻤﺸﻠﻲ ﻭﺃﻜﻤﻝ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﺘﻔﻭﻕ‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﺸﻠﻲ ـ ﺍﻟﺩﺭﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺤﻝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻤﻌﺭﻀﴼ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺘﺒﻝ ﻋﻤﺭﻩ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٦٢‬ﺒﺎﻟﺤﺴﻜﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫ‬ ‫ﻜﺜﺭ ﺘﺩﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻜﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ١٩٧٠‬ﺤﻴﺙ ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﺒﺼﺩﻕ‪ .‬ﺃﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٣‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ‬ ‫ﺇﻨﺘﺩﺍﺒﻪ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﺎﺩﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ‪ .‬ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﻤﻤﺩ ﺸﻴﺨﻭ ﻭﺸﻔﺎﻥ‬ ‫ﺒﺭﻭﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻁﻴﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﺠﻤﻴﻝ‬ ‫ﻫﻭﺭﻭ ﻭﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﻟﺒﺭﻴﻥ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﺠﺒﻝ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﻝ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﻋﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺒﻘﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪. ٢٠٠١/٥/٢٢‬‬

‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﺭﻴﻌﻲ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﻓﻦ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫»ﻗﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻼ «‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫‪15‬‬

‫ﰲ ﺭﺛﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺁﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﻧﺴﺎﺭ ﺭﻓﻌﺖ‬

‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺘﺒﺠﻴﻝ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﺠﻴﺎﻝ ﻭﻤﺭﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻜﻴﺯﺓ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ .‬ﺒﺸﻜﻝ ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻌﻠﻡ ﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﻗﺩﻭﺓ ﻭﻴﻤﺜﻝ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺃﺠﻴﺎﻝ ﻭﻨﺎﺸﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﺭﺍﺌﺩ ﻓﻜﺭ ﻭﻤﺅﺴﺱ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﴽ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ »ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ«‪،‬‬

‫ﻓﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺒﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻬﺠﻡ ﺃﻫﻝ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻗﻡ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻼ ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫﻝ ﻭﻓﺎﻗﺩ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ‪،‬ﻷﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻤﺭﺸﺩ ﻟﻁﻼﺒﻪ ﻭﻴﺯﺭﻉ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻨﻜﻥ ﻜﻝ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻨﺎ ‪،‬ﻓﻜﻡ ﻨﺘﻭﻕ ﺍﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻋﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﻝ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ‬

‫‪@ÔuÏ€e@ºã€a@áj«@Üãÿ€a@kÌܲa@Òçˆbu‬‬ ‫∏‪χv«@ÜbÁãœ@7jÿ€a@ÜäÏÿ€a@ã«bì‹€@|‰‬‬

‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺁﻟﻭﺠﻲ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ "ﺍﻷﺩﻴﺏ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﻓﺭﻫﺎﺩ ﻋﺠﻤﻭ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁﻟﻭﺠﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﺭﻫﺎﺩ ﻋﺠﻤﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﴽ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻬﻨﻰﺀ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ) ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﺭﻫﺎﺩ ﻋﺠﻤﻭ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺁﻟﻭﺠﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁﻟﻭﺠﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٩٥٠‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪،‬‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻜﺭ ﺨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻼ ﺤﺴﻥ ﻫﻭﺸﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺩﺍﻴﻲ ﺘﻴﺭﻴﺯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻝ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻼ ﺤﺴﻥ ﺁﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻘﺎﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻝ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪١٩٦٧‬ﻡ‪ .‬ﺍﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻴﺘﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻟﻴﺘﺨﺭﺝ ﺴﻨﺔ ‪١٩٧٢‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻤﻝ ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٩٨٩‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻍ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜﻝ ﺘﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﺼﻝ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻴﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪١٩٨٨‬ﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﻴﺭﻴﺯﺍ ﺒﺄﺭﻤﻴﻨﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٧‬ﻡ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻏﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻋﺭﺒﺎ ﻭﻜﻭﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﻝ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻟﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻤﺩﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺨﻁ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺠﻤﻊ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻜﺎﻤﻝ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻔﻰ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ ﺒﻬﻭﻟﻴﺭ – ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١٢‬ﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻨﺎﻫﺯ‬ ‫‪ ٦٢‬ﻋﺎﻤﺎ ﻗﻀﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

‫ﻤﻌﻠﻤﻴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻨﺘﻁﺎﻭﻝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻨﺭﺒﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﺒﺠﻴﻝ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ‪١٩٦٢/٥/١٥‬ﻡ ﻜﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻬﻨﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺸﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﺯﴽ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﺠﻴﺎﻝ ﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﺄﻟﻑ ﺘﺤﻴﺔ ﻟﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺩﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ ﺒﻌﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ ﺒﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫‪@—Ìã©a@bÌbzö‬‬ ‫‪燋œ@äaá€Ü‬‬ ‫‪-١‬‬‫ﻴﻨﺯﻑ‬ ‫ﻭﻗﻠﺏ ُ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ٌ ..‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻜﻨﺎﻓﻭﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻌ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﺼﺩﻕ‪ ..‬ﻤﻥ ﻻ ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ َ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺩﻗﺕ‪ ..‬ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴ ِﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨﻝ ﺤﻘﻴﻘ ٍﺔ ﻤﺅﻟﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ َ‬ ‫ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻭﺘﺘﺨﺒّ ُﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺩﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﺘﺒﺘﻬﺞ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ ﻭﻫﻲ ُ‬ ‫ﺘﻤ ُ‬ ‫ﻸ ﺸﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺎﺕ ﺫﻋﺭﴽ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴ َﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻤﺯ ُﻕ ْ‬ ‫ﺫﻋﺭﴽ ﺒﻘﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺴﻤﺎ ٍﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺩﻡ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ٌ‬ ‫‪-٢‬‬‫ﺘﺨﺹ‬ ‫ﺃﺩﻭ ُﻥ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻡ‪ ..‬ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ّ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻟ ٍﻡ ﻋﻤﻴﻕ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺎ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺤﺩﴽ‬ ‫ﻋﺩﺕ ﺃﻓﻜﺭ‪ ..‬ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼ ً‬ ‫ﻼ ﻤﺎ ُ‬ ‫ْﻕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻌﻁﻭﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺨﻠ ِ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻅﻼ ﻟﻲ‬ ‫ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ‪..‬‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ..‬ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺴﻤﻭﻨﻲ ﺴﺭﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﻋﺎﻫﺩﺕ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺴ ّﺭﻴّﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻭﻴﺭﻱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻜﻝ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺘﺤﺭﻴﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺒﺸﻜﻝ ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻤﻀﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ‬ ‫‪-٣‬‬‫ﺃﻨﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﺨﺎﺌﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺘﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ َﻤ ْﻥ ﻴﺄﺨ ُﺫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻭﻴﺩﻟ ِ‬ ‫ّﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ِ ..‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻠﺯﻤﻙ ﻟﻴﻠ ٌﺔ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻟﺘﺸﺎﻫﺩﻱ ﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﻓﻘﻁ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻌﺭﻓﻲ ﻜﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﱠ ُﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺌﻲ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺒﺎﻨﺘﺯﺍﻉ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻙ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻜﻤﺎ َ‬ ‫ﻴﻨﺯ ُﻉ ٌ‬ ‫ﺼﻘﺭ ﺯﻏﺒ ُﻪ ّ‬

‫ﻫﻴﺜﻡ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﻨﻲ ﻋﺼﻴﺔ ﺘﻁﺎﻭﻋﻨﻲ ﻁﻭﺭﺍ" ﻭﻁﻭﺭﺍ" ﺘﻤﻨﻊ ‪ ...‬ﺃﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻜﻴﻥ ﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﻗﺒﻝ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺘﻠﻬﻭ ﻭﺘﺭﺘﻊ ‪ ...‬ﺃﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻜﻲ ﺃﺤﺒﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﻤﻌﺘﻲ ﻓﻴﻠﻌﺒﻨﻲ ﺩﻤﻌﻲ ﻭﺃﺒﻜﻲ ﻭﺃﺠﺯﻉ ‪ ...‬ﻤﺸﻴﺕ‬ ‫ﻭﻤﺎﺼﺩﻗﺕ ﺃﻨﻲ ﻤﺸﻴﻊ ﻭﻋﺩﺕ ﻭﻤﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﺃﻨﻲ ﻤﻭﺩﻉ ‪ ...‬ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻜﻴﺕ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ ﺒﻜﻴﺕ‬ ‫ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻘﻨﻊ‪ ..‬ﺒﻜﻴﺕ ﻤﺤﺒﺎ" ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻫﺩ ﺃﻀﻠﻌﻲ ﻓﻠﻡ ﺘﺒﻕ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﺃﻀﻠﻊ ‪ ...‬ﻓﻘﺩﺕ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ"‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻭ ﻭﺘﺭﻓﻊ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻭﻝ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﺃﻗﻼﻤﻪ ﻭﻻﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﻤﺎ" ﻴﺴﺘﻜﻴﻥ ﻭﻴﺨﻀﻊ ‪ ...‬ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺸﻜﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺫﻫﻝ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺘﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﻁﻭﻋﺎ"ﻭﺘﺨﺸﻊ‪ ..‬ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﺸﻜﻭ ﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﻤﺭﺓ ﻓﻔﻲ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺼﺭﻉ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﺭﺍﺤﻝ ﺃﺜﺭ ﺭﺍﺤﻝ ﻭﻓﻲ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺃﺩﻤﻊ ﻭﺘﻔﺠﻊ‪ ...‬ﻋﻁﻔﻙ ﻴﺎﺭﺒﻲ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻯ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﺘﺼﻨﻊ‪ ..‬ﻨﻌﻡ ﺍﻥ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺤﻕ ﻓﻤﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻤﻥ ﻫﻭﻟﻬﺎ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻉ‪ ...‬ﺃﺒﺎﺸﻴﺭﻭﺍﻥ ﻻ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﻤﻭﻜﺏ ﻴﻐﻴﺭ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻓﺄﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻤﻥ ﻭﺍﻓﺎﻙ ﻭﺭﺩ ﻭﻤﻨﺒﻊ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺯﺍﻝ ﺭﺃﻴﻙ ﻨﺎﻓﺫﺍ" ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﻤﺭﺠﻊ ﻗﺎﻡ ﻤﺭﺠﻊ ‪ ...‬ﺍﺫﺍ‬ ‫ﻗﻴﻝ ﻤﻥ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺃﺠﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺴﻁﻊ‪ ...‬ﻓﺭﺃﻴﻙ ﻨﺒﺭﺍﺱ ﻴﻨﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﻭﻏﺭﺴﻙ ﺒﺎﻕ"‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻴﺱ ﻴﻘﻠﻊ ﻭﺫﻜﺭﻙ ﺩﻭﻤﺎ" ﻓﻲ ﺤﻨﺎﻴﺎ ﻀﻠﻭﻋﻨﺎ ﻭﻨﺠﻤﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻤﺘﺭﺒﻊ ‪...‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻐﺐ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ‬

‫ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺑﲑ‬ ‫ﻗﺭﻴﺒﴼ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻁﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎ ٍﻡ ﺃﻋﺭﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭﺓ ﺒﻘﻠﻴﻝ‪،‬‬ ‫ﺃﺩﺸﻥ ﻤﻔﺎﺭﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺨﻨﺎﺩﻕ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺼﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﺁﺨﺭ ٍ‬ ‫ﺩﻴﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺒﻜﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺯﺒﻠﺘ ِﻪ ﻤﻌﺘﻘﺩﴽ ﺃﻨّﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭﺥ ﺒﻘﺩﻭﻡ‬ ‫ﻏﻤﺎﻤ ٍﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﺴﻤﺎﺀﻫﺎ ﺸﻭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻀﺔ ﻜﺜﻭﺏ ّﻓﻼ ٍﺡ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﺤﻘﻠﻪ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺫﺥ ﺒﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺴﻴﺭ ﻤﺜ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻬﻭﺏ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻠﻜﻴّﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺁﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻓﺱ ﺨﺼﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻓﺘﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺠﺏ ﺒﺩ ًﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻬﺎ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻭﻗﻌﺕ ﻀﺤﻴّﺔ ﻤﻘﺼﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌ ّﻔﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻗﻌﺕ ﻀﺤﻴّﺔ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺎ ﻓﺘﺌﺕ ﺘﻨﻬﺵ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺘﺤﻴﻙ ﺴﺘﺭ ًﺓ‬ ‫ﻭﺯﻥ ﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻬﺵ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺱ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻨﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﺠﺜﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﻠﻑ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺩ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻭﺏ )ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫ﺼﺩﻤﻨﻲ ﺸﺤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺸﺨﻴﺭ ٍ‬ ‫ﺠﻤﻝ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﻓﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺠﺭﺍﺌﺩ ﺘﺘﺩﻟﻰ ﺒﺼﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻴﺘﻘﻁﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁ ﻴﺴﻴﻝ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨﺹ ﻭﺃﺸﺤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺸﻐﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ؟‬ ‫ﺴﺄﻗﻭﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﱟ‬ ‫ﻤﻘﺼﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺃﻴّﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻬﻤﻼﺕ ﺘﺭﻤﻲ ﺒﺠﻨﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﺤﺒﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﻙ ﺴﻠّﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺠﺭﻴﺩ ٌﺓ ﺭﺴﻤﻴّ ٌﺔ ﻴﺎ ﻋﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﻨﺹ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻨﻘﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﱞ‬ ‫ﺒﻜﻝ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺩﻯ‬ ‫ﻁﻘﻤﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺭﺒﻁﺔ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻗﺒﻝ ﺤﻜﻤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﻴﺤﺸﻭ ﻏﻠﻴﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺤﺏ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨّﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺘﺠﺒﺭ ﻨﺼﻭﺼﻲ ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﺯﻕ ﻫﻭﻴّﺔ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﻟﺘﺘﺼ ّﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻻ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻭﻁﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺴﺨﻁ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻫﻝ ﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺀ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺤﺸﺭ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺘﻙ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﺩ ٍﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺴﻭﻑ ﺃﻜﺘﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻟﺘﻔﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺯﺤﺎ ٍﻡ ﻭﺴﺨﺎ ٍﻡ‬ ‫ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﻠﻭﻱ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺨﻭﻓﴼ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‬ ‫ﻼ ﻫﻨﺎ ﻫﻭﻟﻴﺭ ﺃﻭ ﺩﻴﺭﻴﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻬﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻤﺜ ً‬ ‫)ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻭﺒﺎﻨﻲ ﺘﺘﻘﻤﺹ ﻤﻘﺒﺭ ًﺓ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﺘﺘّﺸﺢ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺫﺒﻭﺤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﺘﺒﻨّﺕ ﻗﻀﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﻫﻭﺍ ٍﺀ ﻟﺌﻼ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺯﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒّﺄﺓ ﺘﺤﺕ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ّﺩﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌ ّﻔﺔ ‪...‬‬ ‫ﺴﻬﺭ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻨﻰ ﺒﻨﺸﻴﺞ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ٌ‬ ‫ﺘﺒﻘّﻰ ﻤﻥ ٍ‬ ‫ﺤﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺃﺩﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺒﻜﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻭﻗﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫)ﺒﻴﺭﻴﻔﺎﻥ(‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﺒﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻑ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﺼﻔﺤﺘﻙ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺸﻨﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﻭﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻲ ٍﺀ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻨﺎ ‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒﻘّﻰ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﻤﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﺃُ ِ‬ ‫ﻀﺤ ُﻙ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﺒﻜﺎﺀ ﺤﺭﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻥ ٍ‬ ‫ﻗﻔﻝ ﻟﻸﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪،‬‬ ‫ﻨﺼﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﺼﺎﻋﻕ ﻤﻥ ﻗﻨﺒﻠﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺯﻉ ﺍﻟﻔﺘﻴﻝ‪ ،‬ﺍﻨﺯﻋ ُﻪ ﻭﺍﺭﻤ ِﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺄﻋﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺎﻴﻀﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻴﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺭﻭﺤﻙ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺭﺝ؟ ﺴﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻨﺨﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺒﺭ ٌﺓ ﻭﺨﻴﻁ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺘّﻕ‬ ‫ﺹ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘّﻰ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨّ ّ‬ ‫ﺘﺒﻘّﻰ ﻤﻥ ِ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺩﻴﺭﻴﻙ ﻭﺤﻘﻭﻟﻬﺎ ّﺜﻡ‬ ‫ﻗﻭﺍﺩﻭﻥ ﻭﺴﻤﺎﺴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻟﻭﻱ ﻋﻨﻘﻲ ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺨﻠﻔﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻟﻴﺫﻭﺏ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺃﺩﻭﻨﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻝ ﻤﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻀﻊ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺃﻴ‬ ‫ﻜﺄﺴﻙ‬ ‫ﺭ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺜﻠﺞ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﻜﺄﺴﻙ ﺍﺒﺩﺃ ﺒﺒﺴﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻤﻝ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﺎ ﺍﺭﻓﻊ ﻜﺄﺴﻙ ﻋﺎﻟﻴﴼ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎﻝ ﻟﻴﻠﻭﻥ ﻭﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺯﻴﺕ ﻋﻔﺭﻴﻥ ﻟﻠﮊﺍﮊﯼ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﺩﺓ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﻭ‬ ‫ﺤﺒﺭ ﻤﺤﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ّ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠﺏ ّ‬ ‫ﺒﺴﺎﻕ ﻭﺴﺎﻕ‬ ‫ﻴﻘﻅﴼ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺤﻴّﴼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩﺘﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻬﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺯﻉ ﻋﻴﻭﻨﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻭﺨﺫﻻﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ؟ ّ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻴﺎﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺒﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺤﺭﺍﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﺇﻨّﻪ ﺤﻔﻴﻑ ﺃﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺩﺒﻕ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﻔﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘ ّﺩﻤﻭﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻤﺸﻨﻘ ًﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺯﺯ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻠﻊ ﺼﺩﻯ‬ ‫ﺭﺨﻭ ًﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺎﻻﺕ ّ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻋﺎﻫﺭ ًﺓ‬ ‫ﻟﻭ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﻭﺍﺭ ِﻡ ﺒﺄﺜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻙ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﺼﻲ‬ ‫ﺘﻤﻀﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﺭﻴﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻟﻨﺎﻝ ّ‬ ‫ﺠﻥ‬ ‫ﺃﻭﺴﻤ ًﺔ ﺘﺤﻜﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﺠﻨﻭﻥ ّ‬ ‫ﻟﻬﻭﻝ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﻌﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﺴﺭ ﺒﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻨّﺕ ﺃﻴّﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺘﺠﺭﺃ‬ ‫ﻭﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺠﺭﻱ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪16‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪٢٠١٧ /٦/١ (٥٦١‬ﻡ ‪ ٢٧١٧ -‬ﻙ‬

‫ﻛﻮﺭﺩﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺧﲑﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺳﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﻛﻮﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟـ ‪PDK-S‬‬

‫ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭ‬

‫ﻋﻤﺮ ﻛﻮﺟﺮﻱ‬

‫‪@NN@Üãÿ€a@äÏ‹ÿ‹–€aÎ@–‹€@@Üaåe@Ú”ãœ‬‬ ‫«�‪äÏè€a@‚bƒ‰€a@paäbjÉnéa@¬ÏÃö@·Àä@7j◊@ıb‬‬ ‫ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‪ -‬ﺩﻫﻭﻙ‬ ‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺯﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٣‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ ﺸﺎﻜﺭ ‪-‬ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺸﻴﺭﻴﻥ(‪ .‬ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺤﻲ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺫﻜﻭﺭ‪ -‬ﺇﻨﺎﺙ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻴﺔ )ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻨﻠﻲ ‪ -‬ﻋﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﺒﻭ ﻨﻭﺯﺍﺕ( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪... .‬ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.....‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻋﺭﺍﺱ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﻭﻋﻴﺩ ﻨﻭﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.... .‬‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺯﺍﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﻠﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ١٩٧٣‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٩‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺯﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ‪ Bave Mîzgîn‬ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٩‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ٢٠١٥‬ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺯﻜﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻨﺎﺯﻱ ﺤﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻡ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﻤﻲ )ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺎﺽ( ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﺴﻭﻭﻻ ﻟﻠﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﻜﻤﻬﻤﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ....‬ﻗﺩﻤﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺯﺍﺩﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﻨﻭﺭﻭﺯ ﻋﺎﻡ ‪) ١٩٧٣‬ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ( ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻠﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺯﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ )ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ( ﻭﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﻤﻬﺭﺠﺎﻥ )ﺒﺼﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻡ( ﺭﻏﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻗﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻜـﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻓﻲ ﻤﺯﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠١١‬ﻭﺴﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﴼ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪٢٠١٢‬‬ ‫ﻻﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﻜﻭﺭﺩﻴﺔ ﺘﻨﺎﻀﻝ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺘﻲ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻡ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺯﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺎﻓﻲ‬ ‫ﻤﺯﻜﻴﻥ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻭﺘﺸﻜﻴﻝ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺯﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﺓ ﺇﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪:‬‬ ‫*ﺩﺭﻉ ﻤﻥ ﻟﺠﻨﺎ ﻜﻭﻟﻴﺠﺎ ﺯﺍﻨﺴﺘﻲ‬ ‫* ﺩﺭﻉ ﻤﻥ ﻜﻠﺘﻭﻭﺭ ﻨﺎﺴﻨﺎﻤﺎ ﻜﻪ ﻻﻨﻪ ﻓﺴﺘﻔﻪ ﻻ‬

‫ﻜﻭﻟﺘﻭﻭﺭﻯ‬ ‫* ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺩﻓﺭﺍ ﺃﻤﻴﺩﻴﺔ )ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻤﻴﺩﻴﺎ(‬ ‫* ﻓﺴﺘﻔﻪ ﻻ ﻜﻠﺘﻭﺭ ﻭﺨﻭﺍﺭﻨﺔ ﺩﻓﺭﺍ ﺍﻜﺭﻱ‬ ‫* ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻫﻭﻙ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜﻝ )ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ (ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺯﺍﺩﻱ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪.. .‬ﻋﻴﺩ ﻨﻭﺭﻭﺯ‪.. .‬ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ ﺩﻭﻤﻴﺯ ﻜﻝ‬ ‫ﻋﺎﻡ‪... .‬‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻜﺘﺭ ﻤﻥ ‪ ٩٠‬ﻋﻀﻭﴽ ﺒﻴﻥ‬‫ﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻨﺎﺙ‪.. .‬‬ ‫ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪-١‬ﻗﺴﻡ ﺩﺒﻜﺎﺕ ‪...‬ﻜﺒﺎﺭ ‪-‬ﺼﻐﺎﺭ‪... .‬‬ ‫‪-٢‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ‪.....‬‬ ‫‪-٣‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ‪..... .‬‬ ‫ﻓﺭﻗﺔ ﺍﺯﺍﺩﻱ ﺘﺤﺎﻭﻝ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭﺓ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﻕ ﺩﺭﺒﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺤﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺼﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻔﺭﻗﺔ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺩﺍﺨﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺫﺍﻥ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﺤﺒﻲ ﻭﻋﺸﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪:‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﻴﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﻤﺩﺭﺒﴼ ﻟﻠﺩﺒﻜﺎﺕ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﻨﺎﺱ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺭﻴﻥ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‬

‫‪@Ô‹«@áºc‬‬ ‫‪@ÊbnéÜäÏ◊@fi˝‘néaÎ@ıbn–né¸a@«@ãöb±‬‬ ‫¿@‪7€ÏËi@bÌäÏé@MÊbnéÜäÏ◊@ÔÓ–zñ@Úib‘„@ã‘fl‬‬ ‫ﻻﻓﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ -‬ﻫﻭﻟﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﻴﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻗﻴّﻤﺔ ﻴﻭﻡ‬ ‫‪ ٢٠١٧-٥-٣٠‬ﻟـ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺤﻭﻝ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺈﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﻘﺭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺼﺤﻔﻴﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻬﻭﻟﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ .‬ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻜﻭﺠﺭﻱ ﻨﻘﻴﺏ ﺼﺤﻔﻴﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭﻫﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫ‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻋﻥ ّ‬ ‫ﻭﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻝ ﻭﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ﻨﺠﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‪ّ ،‬‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﺽ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﴽ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﺭﺯﺍﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﻻﻤﺜﻝ ﻭﺍﻷﻓﻀﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻹﻋﻼﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺤﻅﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻘﻑ ﻤﻜﺘﻭﻓﺔ ﺍﻻﻴﺩﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻜﺘﺭﻜﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﴼ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‬ ‫ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﺍﻴﺭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺠﺭﻯ ﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﻤﻔﻴﺩ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ﺘﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺠﻴﺩﴽ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻁﻠﺏ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻜﻭﺠﺭﻱ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻝ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﺤﻭﻝ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫∫‪ZÔ€bn€a@Êaω»€a@Û‹«@Ú–Ózó€a@Ú‹éaãfl@·ÿ‰ÿ‬‬ ‫‪kurdistanrojname@gmail.com‬‬ ‫‪kurdistansenter@gmail.com‬‬ ‫‪www.pdk-s.com‬‬

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‫ﻟﻡ ﻴﻔﻜّﺭ ﺴﺠﺎﻨﻭ ﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬ ‫ﻴﻭﻤﴼ ﺒﺄﻴﺔ ﺃﺤﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻﺒﺄﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﻁﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﻜﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﺭﺠﻠﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﻨﻔﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ"ﺍﺴﺘﻼﻤﻬﻡ" ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻨﻭﺓ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺅﻭﺍ ﺒﻀﺭﺏ ﻴ ٍﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻭ ﱡﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ "‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺒﻲ ﺒﻴﺴﺕ" ﻋﻨﻬﻡ‪ .‬ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻴّﻬﻡ ﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺎﻗﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻔﺭ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ّ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﺭ َﻍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤ ّﺩﺕ ﻜﻝ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻜّﺯ ﺤﺯﺏ ﺏ ﻱ ﺩ ﻭﺍﻷﺩﻕ ﺏ ﻙ ﻙ ﺠﺎﻡ‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘ ّﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﺴﺘﺎﻨﻲ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ" ﻗﺴﺭﴽ" ﺒﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ" ﺃﺴﺎﻴﺸﻬﺎ" ﺒﺎﺨﺘﻁﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺩ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺴﻨﺩ‬ ‫ﺘﻭﺠﻪ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻻ ّ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻌﺴﻑ‪،‬‬ ‫ﺘﻬﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﺔ ﻴﺨﻁﻁﻭﻥ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻗﱡﺏ‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﺼﺹ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ..‬ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻏﺩﴽ؟‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺴﻑ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻲ ﻴﺴﻭﻍ "ﻜﻭﺍﺭﺙ"‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﺯﺍﻋﴼ ﻨﺤﻭ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺤﴼ ّ‬ ‫ﻻ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻝ ﺭﻀﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺤﺘﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘُ َ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﺒﺱ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒّﻬﻭﻥ ﺴﺠﻭﻥ" ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ" ﺤﺠﴼ‪ ،‬ﻓﻴ ّﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺴﺠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻜﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ‬ ‫ﻨﻀﺎ ًﻻ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ" ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺠﺩﴽ"‪.‬‬

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