U
NR 1 ÅR 2016 ÅRGÅNG 33
UU U U
tidskrift för kristen enhet, retreat och meditation
Tema: FRÅN DALARNA TILL INDIEN
INNEHÅLLSFÖRTECKNING Tema:
FRÅN DALARNA TILL INDIEN
Ledare 3 Peder Bergqvist Indien - ett hjärta som rymmer allt Ann-Ida Fehn
4-7
Thomas Mertons verk och undervisning om tystnad Paul M. Pearson
8-10
Stergios Vittis - Pascal - Eusebios Vittis Elsa Mases
11-13
Katolska kyrkans relation till Israel och Palestina Peder Bergqvist
14-15
Invigningen av S:t Nikolaos kloster i Rättvik
16-17
Kristen mystik och religiös dialog Sr Veronica OP
18-21
Boklådetips 22 Marie Erenius Bergqvist och Kristina Andersson Pope Francis, Berget and Ecumenism Father Mathew Chandrankunnel CMI
24-27
Ryssland och Berget - intervju med fader Tadeusz Kristina Andersson
28-30
KONTAKTUPPGIFTER & ANNONSPRISER ANSVARIG UTGIVARE: Peder Bergqvist. ADRESS: Stiftelsen Berget, Tempelvägen 10, 795 91 R ÄT T VIK. TELEFON: 0248 -79 71 70. BANKGIRO: 574 -3323. IBAN: SE92 6000 0000 0007 9712 8298 BIC/SWIFT: HANDSESS E- POST: info@berget.se. WEBSIDA: w w w.berget.se. PRENUMER ATION OCH ANNONSBOKNING: 0248 -797170, info@berget.se TRYCKERI: Henningssons Tr yckeri AB i Borlänge. UTGIVNINGSPL AN: Fyra gånger per år. ANNONSPRISER Storlek Pris enstaka annons Pris för fyra annonser 1/1 2 000:- (180x120 mm) 6 000:1/2 1 500:- (90x120 mm) 4 500:1/4 1 000:- (90x60) / 60x30 mm 500:-. 3 000:- / 1500:Baksida 5 000:- 15 000:-
PRENUMERATION Enstaka nummer 40:Årsprenumeration 150:Medlemsavgift i Bergets vänförening 300:-
Stiftelsen Berget har utgivningsbevis för Unum som periodisk skrift och förbehåller sig rätten rätten att göra justeringar i de bidrag som lämnas in till tidningen. Unum betyder “ett ” (Joh 17:21) och syftar på Bergets kallelse att verka för Kyrkans synliga Enhet.
Unum 2
Vad kan vi lära av Indien?
N
är vi kom till Indien överrumplades vi av en enorm mångfald av dofter, färger, språk, kult urer och en öronbedövande intensitet, långa vägar bort från ”furuskogar, berg och dalar”. Kanske är den största lärdomen vi drog att för en stund få distans till den egna kulturen? Vi lever i en kultur där tro och religion har marginaliserats och endast får finnas om de inte märks så mycket. Det är en form av ”ateism light” som präglar hela det svenska samhället rakt av. I Indien är ”alla” troende och religiösa, du behöver aldrig känna dig ifrågasatt eller konstig om du talar med Gud, gör korstecknet eller bär tecken på din tro. Tvärtom, det är konstigt om du inte har en tro, om du inte kan säga vilken religion som är din, om du saknar tillhörighet!
rarkyrkorna växer och dallrar av liv och engagemang. Andra tecken tyder på en allt djupare sekularisering som tränger in i kyrkorna och religionerna oavsett om det handlar om kristna, muslimer eller andra religioner. Det är som att det finns ett gift i den västerländska kulturen som suger ut kraft från all religion, som gör att människor istållet för att se till Guds vilja formas till att bara se till sin egen situation, sina egna planer och sin egen plånbok, utan Gud, utan en trosgemenskap.
Vad kan då Berget som gemenskap betyda i denna oklara situation? Vi måste vara ett motgift mot det västerländska dödsgiftet, visa att tron är dynamisk, levande, att den kristna, lilla gemenskapen besitter en kraft som ingen kan rå på! Samtidigt lär oss de kristna i Indien att vi bör, både i relation till andra kristna och i förhållande till andra religioner, vara aktsamma om varandra i den kultur Gud har satt oss. Så att vi lever så respektfullt och vänligt som det bara går, visar uppskattning för varandra, bygger broar och vänskap o.s.v.
Det är inte lätt att tyda tidens tecken när det gäller vår egen kultur. Vad kommer att hända inom 50 år? Vissa tecken tyder på att vi kommer att bli mer tillåtande när det gäller tro och religion framför allt beroende på invandringen. Många kommer till Sverige från länder där religionen ”Håll fred med alla människor så betyder nästan allt, och kanske har långt det är möjligt och kommer de kommit hit just på grund av sin an på er” (Rom 12:18). religion, förföljelser o.s.v. InvandUnum 3
Indien
- ett hjärta som rymmer allt! Ann-Ida Fehn, medarbetare på Berget.
Ett litet collage från olika platser i södra Indien som Ann-Ida Fehn och Maria Pedersen besökte tillsammans med f. Mathew Chandrankunnel.
E
fter två omgångar av rundresor i södra Indien landar vi i Bangalore - Indiens IT huvudstad. Den ligger ca 900 m över havsytan och är därmed något svalare än övriga Karnataka, om än långtifrån kall! Indiens alla städer pulserar av liv. Bak på
lastbilarna står det ”Sound Horn”, och uppmaningen hörsammas av i princip alla fordon. Dygnet runt rullar trafiken på Bangalores gator och det är egentligen bara några få timmar mitt på dagen som det inte är rusningstrafik och köer. Staden har exploderat de senaste tio åren
Unum 4
och stadsplanering är inget som prioriteras (eller kanske ens finns)? Varför finns det inga trottoarer i Bangalore, frågade en ung man, ”Pengarna tog slut när de hade gjord vägarna”, var svaret. Så på gatorna rullar otaliga Rikshas, motorcyklar, bilar, lastbilar och vespor fram. Och mellan dem går korna, hundarna och människorna. Vid vägkanten, som alltså bara är nedtrampad jord och sand, sitter människor och säljer grönsaker, nötter, prylar och på varje gata ser man både tempel, moské och kyrka. Höghusen står vägg i vägg med små ruckel. Vackra saris i alla tänkbara färger, burkaklädda kvinnor och jeansklädda ungdomar inspirerade av väst. Från moskéerna hörs böneropen, från kyrkor kyrkklockor och i templen ringer tempelklockor och rökelsen sprider sina dofter. Blommor i gult och orange säljs strax intill templen, liksom adventsstjärnorna. Och mellan alla de ljud som kallar människor till bön hörs tutandet, ”Sound Horn”, dygnet runt. Välkommen till Indien, här finns allt! INDIEN PULSERAR AV LIV, och människor. Här har alla en plats, här tycks alla höra alla hemma. . Detta är det land där man hellre säger ”både och” än ”antingen eller”. Och medan vi tutar oss fram i den lilla Rikshan så funderar jag över vad det kommer sig av? Historia, natur-
ligtvis. Många perioder i Indiens historia (om än inte alla) har präglats av fredlig samexistens mellan människor. Ungefär; nu är vi här på denna halvö, och vi kommer ingen annanstans, då gäller det att kunna komma överens. Den gemensamma kampen för frihet från det Brittiska förtrycket har kanske också gjort sitt till, och kanske även etniciteten, alla är ju indier, det går inte att ta miste på. Och vi som är vita, svarta eller östasiater, vi är udda – men mycket välkomna! DET ÄR FÖR FREDEN, vänskapen och samexistensens vi kommit. Vi inser att i Sverige, ja hela Europa, så har vi en del att lära av Indiens mångreligiositet. Av fred och vänskap trots skillnader i religion, språk (oj, vad det finns många här), kultur, traditioner. EFTER ATT STÖRRE delen av vår expedition från Berget återvänt till Sverige, lussekatter och glögg, var vi två som stannade kvar i ytterligare tre veckor. Efter en fröjdeful jul med Birgittasystrar i Goa återvände vi – via ett stort indiskt bröllop i Kerela - till Bangalore. Den plats i Indien som blev ett hem, tack vare att f. Mathew lever och arbetar på Dharmaram University. En oas som ligger mitt i denna intensiva storstad.
Unum 5
INDIEN PULSERAR AV LIV, människor och tro! Den 4-6 januari hade jag förmånen att få delta i en konferens om Spirituality and Management vid IIM Bangalore (International Institute of Management). Här var vi dryga 60 deltagare; hinduer, muslimer, kristna, sikher, jainister, buddhister, anhängare av olika gurus och allmänt andligt sinnade företagare, doktorander och lärare vid olika managementinstitut. Vilken blandning, och vilken tolerans, nej - acceptans och vänskap! Tolerans, som en av deltagarna sa, det är som att säga ”jag tolererar att du finns” men acceptans, det är att bejaka den andre. ”Du hör hemma här, precis som jag”. SEDAN 9/11 (2001) och kollapsen av World Trade Center och därefter finanskrisen 2008 så har en fördjupad reflektion kring företagande och ledarskap kommit i förgrunden vid flera managementinstitut, och bland allt fler företag. Vad är gott ledarskap i företagsvärlden? Vilka grundvärden vilar företag på? Hur värderar vi allt det som inte är rena pengar, vinst, ekonomisk tillväxt? Vad är en god arbetsmiljö? Att man idag talar om hållbarhet, gott förvaltarskap och andliga värden vid dessa institut ses inte längre med skeptiska blickar. Att konferensen
öppnades av en av professorernas egen guru var, vad jag kunde förstå, inget underligt eller ovanligt. Inte heller för de Sikher, muslimer, kristna m fl som var närvarande. Alla gick inte fram och föll på knä – men alla tycktes vana vid fenomenet. (Förutom Maria och jag då). Under tre dagar delades sedan forskning, idéer och erfarenheter. Varje morgon inleddes med en interfaith invocation; imamen, brahminen och prästen ledde varsin bön. Och liksom påven nyligen bad Irans president ”Bed för mig”, så kan vi alla i bönen ana att vi är väldigt lika - bön är väl just detta, att söka det högsta goda, för mina medmänniskor och mig själv. Att veta sig vara liten på jorden, i behov av gudomlig, övernaturlig hjälp. FÖREDRAGEN under konferensen handlade om allt från ”Workplace spirituality”, ”integrating Science and Spirituality, ”Importance of Meditation in the Modern World”, eller ”Ethics and sustainable banking in Spirituality”. Själv hade jag ett föredrag med rubriken “Spirituality and Wellness in a Secular and Materialistic World”. Det är inte svårt att motivera behovet av andliga miljöer som Berget i vår värld! Det ovanliga och ovana för mig var att göra det inför en mångreligös ly-
Unum 6
ssnarskara. Men dessa människor med så skilda andliga traditioner lärde mig genom deras öppenhet och vänskap något ovärderligt som förändrat mig i grunden. Det är detta vi behöver, denna förmåga att relatera till det till synes annorlunda. Och inte bara det, utan också att bygga vänskap och gemenskap över gränser.
föredrag och gemenskap. Och även om kontexten och utmaningarna i Indien är något annorlunda fanns också mycket att känna igen. Men nu hade man ju även fått smak på de interreligiösa mötena... Som en sista gåva fick vi på förmiddagen innan flyget hem möta fyra tibetanska buddhistmunkar som just kommit till Bangalore för att få fördjupade kunskaper om världsreligionerna genom bl a f. Mathew. Vi fick höra lite av deras recitationer och samtala om hur deras vardag ser ut (de bor i Namdroling Nyingmapa Monastery i Bylakuppe med ca 5000 tibetanska munkar och nunnor).
ETT ANNAT oförglömligt minne som gör sig påmint apropå detta var då hela gruppen besökte ett ortodoxt kloster. Efter bönen skulle vi få samtala en stund med en av munkarna, Br Sakarias, som förde oss upp på ett av taken. När vi kommit upp sa han med lågmäld stämma “vi föredrar att sitta här HUR SAMMANFATTAS allt uppe, inga väggar, inga barriärer.” det vi fått vara med om? Finns det någon slutsats? Är det möjligt, eller MORGONEN EFTER kon- ens önskvärt? Somligt i livet kan ferensen vid IIM var det dags för mer liknas vid en dörr som öppnas. nästa konferens, av ett helt annat Man kliver in, och vandrar helt slag. “Det gudsvigda livet (nunnor, enkelt vidare, framåt, med vidgade systrar, munkar och bröder m fl) vyer, fördjupare kunskaper och öpi en globaliserad tid” (Consecrated pnare hjärtan. Life in a Gobalized Era). Det handlade alltså om utmaningarna och FÖR EN DJUPARE reflektion möjligheterna för de Gudsvigda i kring Religionsdialog rekomvår tid, en tid av globalisering, men menderas: Katolsk Dokumentation också av individualism, materialism nr 19 - Redemptoris Missio och nr och sekularisering. Biskopen av den 25 - Kristendomen och religionerna Syro-malankariska kyrkan höll öp- (Finns i St Sigfrids Boklåda på pningsföredraget och därefter föl- Berget). jde tre dagar av gudstjänster, bön, Unum 7
Tystnaden i en värld av tekniskt babbel: - Thomas Mertons verk och undervisning om tystnad!
Föredrag av Paul M. Pearson, direktor och arkivarie vid centret för Thomas Mertonforskningen vid Bellarmine University i Louisville Kentucky, USA. Översättning från engelska till svenska av Lars Adolfsson.
Unum 8
DEL 2 (del 1 i Unum 2015-4) Theophilus, i heligt minne, Biskop av Alexandria, reste till öknen och mötte bröderna, de sade till Abba Pambo: Säg ett ord eller två till Biskopen så att hans själ blir uppbyggd av denna plats. Han svarade: Om han inte finner uppbyggelse av min tystnad är det hopplöst att tro att han blir det av mina ord (WD p158). Det skulle krävas många avhandlingar för att göra rättvisa åt allt det som Thomas Merton skriver om tystnaden under dessa år men några texter och viktiga hållpunkter måste nämnas. DEN FÖRSTA utgångspunkten är en påminnelse. Thomas Merton sökte i första hand att fullfölja och leva efter Benedikts regel som ju också är känd för sin regel om tystnad. Som en följd av detta är det den traditionen han förmedlar som novismästare åren 1955-65. Genom föreläsningar och med sitt eget liv som exempel manar han dem till ett liv enligt Benedikts regel. DEN TIDIGASTE BOKEN från denna tid är också den bok, och egentligen den enda bok, som han reviderade kraftigt senare i livet, nämligen Seeds of Contemplation på svenska Vägen till kontemplation.
De båda böckerna No Man is an Island och Thoughts in Solitude (sv. Tankar ur tystnaden) publicerades 1955 respektive 1956. Den senare, Thoughts in Solitude, visar på en central tanke hos Merton nämligen vikten av ensamhet inför Gud så att den kan ge utrymme för ”vår dialog med Gud i tystnad” utan tystnaden kan vi inte höra Gud, han skriver: Det öra med vilket man kan uppfatta Evangeliets budskap ligger fördolt i människans hjärta och detta öra kan inte uppfatta något om det inte har förmånen att någon gång dra sig tillbaka i ensamhet och tystnad (Tankar ur tystnaden s 9, Sven Heilo). VAD THOMAS MERTON föreslår i boken är att ”min tystnad är min frälsning” den leder till försoning av det egna jaget. I den senare boken Love and Living blir han ännu tydligare genom att skriva att ”tystnaden gör oss hela om vi tillåter den” (p43). Det tystnaden gör med oss är att den leder oss till det sanna jaget det Thomas Merton uttrycker som ”our true self ”. ATT TYSTNADEN hör samman med hjärtats inställning exemplifieras genom några exempel från ökenfäderna och bruket/missbruket av cisterciensernas teckenspråk men i slutändan ställs frågan vad den religiösa tystnaden har för betydelse?
Unum 9
DET FINNS EN POSITIV tystnad som bör tas tillvara. Denna återfinns när klostren låter tystnaden fyllas med liturgins och kontemplationens innehåll. Vilket gör att både ord och tystnad, i augustinsk mening, blir sakramental. När detta sker blir vår kommunikation viktig och meningsfull vi använder orden när vi har något att säga. Detta i sin tur leder till ett profetiskt uppdrag.
oskyldig åhörare. Det är bristen på tystnad som åsamkar världen dess skada, dess egen förstörelse. Bristen på kommunikation leder till en brist på kommunion. Tystnaden är förutsättning för en sann dialog och för att vi ska kunna lyssna med hjärtat.
Några avslutande ord För Thomas Merton var värdet av tystnad tvåfaldig. Dels leder den Thomas Merton som ett exempel till att vi ser oss själva och förstår på det profetiska vår relation till Gud som Guds barn Natten är vårt stift och tystnaden vår vilket gör att vi kan leva våra liv tjänst. autentiskt. Denna autenticitet gör Fattigdomen är vår kärlek och oss kapabla att visa samma kärlek hjälplösheten vår talträngda pre- och barmhärtighet som Gud visar dikan... mot oss mot andra och så röra oss vi är flyktingar i den bortre änden av från kommunikation mot kommuensamheten, vi lever som lyssnare, nion. våra hjärtan är öppna mot en himmel vi inte förstår, Som en avslutande bön läser vi väntande på ljudet av de första avlägs- några rader som Thomas Merton na trummorna av Kristus erövraren, skrev till Boris Pasternak i decemplanterade likt vakter längs världens ber 1958: gränser. Må du åter finna i dig själv den dju(Collected Poems of Thomas Mer- pa självutgivande tystnad som är ton p.201) genuint sann och som leder till sanning. För den är källan till liv och ett DEN STARKA LIKNELSEN av fösnter mot den avgrund som är Guds vakten längs världens gränser vis- evighet… den är ett oförstörbart hus ar hur Thomas Merton själv rör sig för frid och en borg i ditt inre, en mot den gränsen och öppnar för jungfrulighet i din själ där, likt den ett nytt seende. Han skriver sina saliga Maria, vi kan ge vårt modiga böcker på 60-talet eftersom han och ödmjuka svar till livet, det JA som inte längre kan se sig själv som en skänker Kristus till världen. Unum 10
STERGIOS VITTIS - PASCAL - EUSEBIOS VITTIS 1929 - 2009
Skrivet av Elsa Mases, medarbetare p책 Berget.
Unum 11
S
tergios Vittis, en 30-årig teolog, lämnade det politiskt oroliga Grekland i början av 60-talet för att resa till Paris och delta i arbetet hos arbetarprästen Abbe Pierre. Därifrån fortsatte han till Lund efter kontakt med Emmausrörelsen. I Uppsala återupptog han så småningom sina teologiska studier och vigdes senare till munk och präst i den grekisk-ortodoxa kyrkan i Sverige under namnet fader Eusebios. För de greker som kom under arbetskraftsinvandringen fanns han till hands med gudstjänster och själavård främst i västsverige.
på förlaget. I boken ”Ökenfädernas tänkespråk” har han skrivit förordet. Boken ”Fader Vår” översatte han själv till svenska. HAN HADE OCKSÅ en stor själavårdande brevväxling med människor i hela Sverige och tog emot gäster i sitt hus för gudstjänster och samtal. Av dem var han känd som fader Eusebios Vittis.
1980 ANMODADES han av sin andlige fader på det Heliga Berget Athos att återvända till Grekland. Han sålde då huset i Draggådalen till S:t Davidsgården för 35 000 kr vilka gick åt för att betala de lån EFTER KONFLIKT med stifts- han hade och for till Athos. Efter ledningen flyttade han 1968 till S:t en tid flyttade han vidare till sitt Davidsgården i Rättvik, där han nya eremitage Sidorokastron i blev vaktmästare under namnet norra Grekland varifrån han hade Pascal. själavårdande kontakter med människor i många länder och där 1973 KÖPTE HAN med hjälp av han stannade till sin död 2009. lån ett ensligt liggande hus, Draggådalen, i Backaskogen, 7 km från PASCAL LÄMNADE sitt hus i S:t Davidsgården till en kostnad av Rättvik med förhoppningen att det 35 000 kr där han bosatte sig. Han även i fortsättningen skulle vara gick till arbetet varje dag och arbe- ett bönens hus präglat av tystnad tade mellan kl 6 och 12. Sedan gick och ro. Under 1981 erbjöds S:t Dahan hem och under eftermiddagen vidsgårdens vänner och gäster att reparerade han sitt hus, inredde ett utnyttja huset till eremitliv i privakapell med ikonostas, bad, läste tretreat eller ”poustinia” (ortodox och skrev böcker på olika språk. fromhet), att leva några dagar i avHans bok på svenska ”Herre, lär skildhet, ha möjlighet till enskild oss att bedja” är tyvärr utgången andakt i ett underbart kapell, själv Unum 12
sköta sin mat och städning, och vara välkommen till S:t Davidsgårdens morgonmässa. Kostnad 45 kr /dygn. Det blev ingen succe. De som prövade på upplevde att huset låg alltför enskilt och isolerat. Pascals ortodoxa vänner kom vid vissa tillfällen för att det ortodoxa gudstjänstlivet skulle leva vidare.
dalen stod tomt inträffade en eldsvåda ev. orsakad av ett elfel och huset förstördes helt. S:t Nicolai Brödraskap byggde upp det igen och överlämnade det till Grekiska Metropolitämbetet som den 6 december 2015 invigde S:t Nikolai kloster med den gudomliga liturgin och stora festligheter. Huset kommer i fortsättningen endast att 1 MAJ 1983 KÖPTE S:t Niko- användas som ett ortodoxt kloster. lai Brödraskap (Brödraskap inom Grekisk-ortodoxa kyrkan) huset BRÖDRASKAPET, som idag bär av S:t Davidsgården till ett pris av namnet OSIOS EYSEBIOS, Or3000 kr. Brödraskapet höll olika todoxa Vänner till S:t Nikolai klossamlingar och enskilda medlem- ter, håller minnet av fader Eusebios mar vistades periodvis där. levande och har som målsättning att översätta och ge ut hans skrifter I OKTOBER 2010, när Draggå- i Sverige. Några bilder av Stergios Vittis - Pascal - Eusebios Vittis.
Unum 13
Katolska kyrkan i relation till Israel och Palestina! - ett försök att förstå
Peder Bergqvist, föreståndare på Berget.
D
en 2 januari i år kunde man läsa i svensk media en text från TT: Vatikanens första avtal med palestinierna har - trots israelisk kritik - trätt i kraft, meddelar påveämbetet. Överenskommelsen behandlar den katolska kyrkans drift på palestinsk mark men bedöms politiskt betydelsefull i ljuset av den israeliska ockupationen. Vatikanstaten erkände Palestina som en självständig stat i februari 2013. Heliga stolen har tidigare välkomnat överenskommelsen som ett gott exempel på regelverk för skydd av kristna minoriteter i andra delar av Mellanöstern. Kyrkan har sedan 1993 diplomatiska relationer med Israel men något avtal om kristnas rättigheter där har ännu inte kunnat tecknas, på grund av meningsskiljaktigheter om Jerusalems status. Israel anser att avtalet nu kommer olägligt och stör landets direkta relationer med palestinierna.
biskopen i Sverige stöder Berget så har jag fått en del frågor om just Katolska kyrkans relation till Israel sedan avtalet med Palestina nu trätt i kraft. Berget har förstås ingen egen hållning i denna fråga och inte heller kommuniteten utan detta är bara ett litet försök att förstå Katolska kyrkans officiella inställning till situationen mellan Israel och Palestina.
SJÄLV ÄR JAG uppvuxen i Pingströrelsen med ett starkt engagemang för det judiska folket i Israel och andra länder. Därför blev jag mycket glad när jag fick kunskap om Katolska kyrkans arbete mot antisemitism, botgöring för tidigare försyndelser och hur mycket man ansträngt sig för att från hjärtat bygga upp goda relationer. Inte minst ser vi detta helhjärtade engagemang hos påvarna under andra hälften av 1900-talet. 1994 EFTERSOM FLERA personer i gjorde Katolska kyrkan upp med kommuniteten kommer att upptas i ersättningsteologin och erkände Katolska kyrkan och att den katolske att den bibliska uppenbarelsen kom Unum 14
från judarna. Det har ännu inte de lu- fredlig lösning av konflikten i områtherska kyrkorna gjort. det. I mars år 2000 besökte Johannes Paulus II det heliga landet vilket seDEN 17 MAJ 2015 helgonförklarade dan blivit en “påvlig tradition”. Det Påve Franciskus de två första pales- blev en tydlig markering av Katolska tinska helgonen; den heliga Mariam kyrkans stöd till det judiska folket Bawardi (karmelit) och Marie-Al- och till staten Israel utan att det stod i phonsine Ghattas, grundarinna av motsättning till palestinierna och arRosenkranssystrarna. Man kan anta betet för en långsiktig fred. Påve Benatt avtalet med Palestina framför edictus XVI besök i det heliga landet allt handlar om att skydda de krist- 2009 underströk ytterligare kyrkans na minoriteterna i området. Ändå kallelse att bygga broar och inte muär reaktionerna mycket polemiska. rar: “Låt det bli universellt erkänt att Antingen så jublar man över att det Israel har rätt att existera och leva i fred förtryckta palestinska folket blir up- och säkerhet! Låt också palestinierna pmärksammad och får stöd eller så är få rätt till ett självständigt hemland!” man upprörd över hur detta påverkar Påve Franciskus fortsatte traditionen relationen med staten Israel. Paulus och kom till det heliga landet i maj VI var den förste påven som 1975 ut- 2014. Han orsakade stora rubriker när tryckligen bekräftade att palestinier- han i Betlehem refererade landet till na var ett folk och inte bara en grupp den palestinska staten vilket endast flyktingar men det är viktigt att se att var en följd av överenskommelsen han gjorde det samtidigt som han bet- som slöts i februari år 2000. Man kan onade judarnas rätt till ett land. När kortfattat säga att Katolska kyrkan de Johannes Paulus II tog emot Yasser senaste årtiondena engagerat sig myArafat 1987 var det första steget i fred- cket kraftfullt i fredssamtalen mellan sprocessen som i början av 1990-talet Israel och Palestina genom kyrkans ledde till att den Heliga Stolen eta- engagemang för det heliga landet och blerade diplomatiska förbindelser både dess heliga platser, de kristna kommumed staten Israel och PLO. Då fanns niteterna, den teologiska förståelsen stora förhoppningar om fred med in- av den bibliska taditionen, dialogen ternationellt erkända gränsdragningar mellan judar och muslimer, kyrkans mellan Palestina och Israel. uppdrag att verka för fred och rättvisa. Kanske kan man säga att påve FranciI FEBRUARI ÅR 2000, just innan skus i vår tid bygger broar utifrån den den andra Intifadan bröt ut under- helige Franciskus engagemang för ett tecknades en överenskommelse mel- universellt broderskap över alla landslan Heliga Stolen och Palestina om och religionsgränser? Unum 15
Invigning av S:t
Föreståndare på Berget Peder Bergqvist, Metropolit Cleopas, Greklands ambassadör i Sverige Dimitrios Touloupas. Metropoliten besöker Berget under årsmöteshelgen och då kommer det också att finnas möjlighet att besöka S:t Nikolaos kloster (se s. 31). Unum 16
Nikolaos kloster i Rättvik
D
en 6 december 2015 invigdes det grekiskortodoxa klostret i Rättvik, S:t Nikolaos kloster. Klostret invigdes av metropolit Cleopas som är utsänd till Sverige och hela Skandinavien av patriarken för det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel; Bartholomaios. VÄLDIGT ROLIGT med denna återupptagna kontakt med den grekisk-ortodoxa kyrkan sedan tiden då munkprästen Pascal (Eusebios Vittis, se Elsa Mases artikel) verkade på Berget och byggde upp detta kloster som brann ned år 2010. Nu är det återuppbyggt med
en fantastiskt vacker kyrka med underbar ikonostas och med plats för upp till åtta munkar eller nunnor. Ännu finns ingen kommunitet på plats men med Guds hjälp så kommer Rättvik att så småningom berikas med en ortodox komunitet. EN GRUPP från Berget deltog, med många greker och svenskar, vid invigningen, där vi gratulerade den mycket karismatiske och generöse metropoliten Cleopas. Nu får vi innesluta metropoliten i förbön och be att Gud sänder munkar eller nunnor till detta vackra kloster. Klostret är nära, endast 7 kilometer från Berget!
Unum 17
Kristen mystik och religiös dialog Sr Veronica, dominikansyster och medarbetare på Berget.
D
en kristna mystiken är unik och samtidigt har den rötter i mänsklighetens djupaste erfarenhet
gi. Det eviga Ordet som fanns hos Gud i begynnelsen har i Jesu Kristi person kommit in i världen på ett alldeles enastående sätt, som inte kan upprepas. I Jesu Kristi unika DET MYSTISKA medvetandet: person integreras tiden och evigatt betrakta, förnimma världen, heten. Detta belyser den kristna skapelsen, på ett intuitivt sätt, erfarenheten och ger den dess säsom en helhet, med vördnad, bli rart. ett med det, är inte unikt för den kristna mystiken. DEN KRISTNA MYSTIKEN är unik och samtidigt har den rötKÄLLORNA TILL den kristna ter i mänsklighetens djupaste tradiandliga traditionen är äldre än den tion. När vi är kvar i vår tradition historiske Jesus och detta stämmer och når fram till dess djup kan vi överens med inkarnationens teolo- förenas med den stora mänskliga Unum 18
erfarenheten. Vi går ner i dödens djup tillsammans med Jesus och uppstår med Honom. Han kommer oss till mötes i en värld där skiljemurar inte längre finns. ROTAD I JESU hjärtas djup. Det mänskliga hjärtat är svårfångat och hur skulle vi kunna lära känna Jesu hjärta om han själv inte hade sagt: ”Jag kallar er inte längre tjänare, ty en tjänare vet inte vad hans herre gör. Jag kallar er vänner, därför att jag har låtit er veta allt vad jag har hört av min fader” (Joh. 15:15). JESUS KALLAR OSS sina vänner, han vill uppenbara för oss djupet av Faderns kärlek. Denna ofattbara uppenbarelse står i centrum för den kristna tron. Den öppnar en helt ny dimension i relationen mellan Gud och mänskligheten. Utifrån den kan vi gå in i Korsets och Uppståndelsens mysterium.
liv, med sitt förnuft. För att vi ska kunna ta emot hans undervisning tänjs vårt förstånd och vår förmåga att känna utvidgas. JESU UNDERVISNING är inte esoterisk (dvs en hemlig lära och fördolda kunskaper som är förbehållna de få initierade), han talar öppet till alla. Till översteprästen som vid rättegången frågar honom om hans lärjungar och hans lära, svarar han: ”Jag har talat öppet till världen. Jag har alltid undervisat i synagogorna och i templet, där alla judar samlas. Jag har inte sagt något i hemlighet. Fråga dem som har hört mig vad jag har förkunnat för dem. De vet ju vad jag har sagt” (Joh 18:19-20).
Jesu undervisar alla, men få förstår. Petrus som tror sig ha förstått, är samme som förnekar! Vägen till att förstå måste gå genom det smärtsamma erkännandet av vår totala JESUS, VÅR MÄSTARE. I Nya oförmåga att förstå. Vi måste släpTestamentet kallas Jesus ofta mäs- pa taget, kontrollen, acceptera att tare. Som kristna är vi hans lär- gå in i ett mysterium som övergår jungar, vi lär oss av honom. Som vårt förstånd och våra mänskliga varje god mästare delar Jesus med krafter. sig av det han själv vet. Jesus ger inga ”informationer”, han lär ge- VEM ÄR HAN? Vem är jag? Den nom det han är, gör och säger. fråga Jesus ställer: “Vem säger ni Lärjungarna följer efter, ser, hör, att jag är?” (Luk 9:18, Matt 16:15) erfar och frågar. Det handlar om är avgörande. Vi kan slå dövörat till att förstå med sitt hjärta, med sitt mot den, tycka att den ingenting Unum 19
har med våra liv att göra. Men om vi lyssnar på den upptäcker vi att den leder oss till en annan avgörande fråga: ”Vem är jag?”. De kristna mystikerna har i alla tider insett att dessa två frågor är oskiljaktiga. ”Jag vet varifrån jag kommer och vart jag går” (Joh 8:14), säger Jesus. Han som är grundad i en äkta och ödmjuk självkännedom, ställer denna fråga till oss. Han som är våra hjärtans inre mästare vill att också vi ska veta vilka vi är, varifrån vi kommer och vart vi är på väg.
på väg eller en belöning vi väntar på, utan Guds närvaro. Där Gud råder där är riket. ”Ingen kan säga: Här är det, eller: Där är det. Nej, Guds rike är inom er” (Luk 17:21).
JESUS HAR GJORT mycket: förlåtit synder, botat sjuka, gett mat åt de hungrande, kallat de döda tillbaka till livet, stillat stormen, talat i liknelser. Han har också, gång på gång, dragit sig undan för att be i ensamheten. I allt det han sa och gjorde uppenbarade han Riket: ”De ord jag säger er, dem talar jag inte av mig själv; Fadern är NÄR PETRUS svarar: ”Du är i mig och utför sina gärningar. Tro Messias, den levande Gudens son” mig när jag säger att jag är i Fadern säger Jesus till honom: ”Du är Pet- och Fadern i mig” (Joh 14:10-11). rus, klippan”. Frågan om min egen identitet får inget svar om jag bara EVANGELIERNA KAN läsas ställer den till mig själv. Jag måste på många olika nivåer. De kan vända mig till den Andre, till Je- förstås både på ett etiskt, andligt, sus, för att mitt eget namn, mitt aktivt och kontemplativt sätt. De eget mysterium ska bli uppenba- öppnar sig allteftersom människrat för mig. Jesus har kommit för ans hjärta är berett att lyssna och att uppenbara Fadern för oss och i omvända sig. De är en källa till honom lär vi känna vilka vi är: Fa- oändligt mänskligt och andligt derns barn. Han som är ursprung växande. De har sin grund och sina till allt, källan till vårt eget väsen rötter i Jesu egen erfarenhet. De och som kallar oss hem till sig, till talar till oss och, utifrån våra egna oss själva. villkor, leder de oss till Riket. Vi når dit genom en kärleksfull förenGUDS RIKE. Jesus leder oss in i ing med honom, Jesus Kristus. Guds rike, Basileia. Han lär oss att be: ”tillkomme ditt rike”. DEN KRISTNA MYSTIKEN Guds rike är inte ett ställe dit vi är är trinitarisk. ”Hjälparen, den heUnum 20
liga anden som Fadern skall sända i mitt namn, han skall lära er allt och påminna er om allt som jag har sagt er” (Joh 14:26). Den Helige Ande öppnar för oss Jesu mysterium och lär oss förstå i vårt eget liv de ord vi hört av Honom. Han är vår andlige vägledare. Den kontemplativa bönen närd av det levande Ordet har så småningom utformat den kristna mystiska traditionen. Mystikerna har i alla tider tagit risken att i ord försöka uttrycka den erfarenhet som föddes i den tysta föreningen från hjärta till hjärta. De har på det sättet bidragit till att utvidga det mänskliga medvetandet. SALIGPRISNINGARNA. Vi träder in i Riket genom en förvandling av vårt eget jag. Vi är inte längre självcentrerade utan vända mot den som kallar oss, vår källa. Saligprisningarna visar för oss världens sanna väsen. Kärleken och befallningen att älska är det som förenklar allt och förenar moral och mystik. Kristendomen är till sitt väsen en ”Mystisk religion”, den får sin yttersta mening i föreningen med Gud där skiljemurarna inte längre finns, där fienderna blir dem man älskar. Jesus lär oss att kontemplation och icke våld är Rikets två pelare.
DEN KRISTNE LÄRJUNGEN är kallad att växa i denna vision. Han när sig av ordet, sakramenten, gemenskapen och dialogen med de andra religionerna. Den kristna mystiska erfarenheten är ingenting annat än det kristna livet. När vi lever detta liv upptäcker vi att Jesu ord är verklighet. Gud, den trefaldige, bor i oss: ”Liksom du, fader, är i mig och jag i dig, också de skall vara i oss” (Joh 17:21). Denna artikel har inspirerats av Laurence Freeman, l’Expérience mystique de Jésus i CMMC n. 35.
INSAMLING 2016!
Den stora renoveringen av S:t Davidsgårdens duschar och toaletter fortsätter udenr 2016. Vi utökar antalet duschar på de båda våningsplanen. Därför fortsätter insamlingen av medel för att kunna genomföra denna viktiga satsning! Gåvor tas tacksamt emot på bankgiro: 574-3323
Unum 21
S:T SIGFRIDS BOKLÅDETIPS
Moder Elisabeth, Marguerite Tjäder, Verbum, 1988
Jesus: en resa genom hans liv. James Martin, Libris och Veritas 2015
Som boktips betraktat är detta ett mycket gammalt sådant, men med tanke på att moder Maria Elisabeth Hesselblad förväntas helgonförklaras i år, känns det ytterst aktuellt att tipsa alla intresserade om att det redan finns en utmärkt bok som berättar om hennes liv och gärning.
James Martin är jesuitpräst och har givit ut flera böcker, varav en, ”Söka och finna Gud i allt”, tidigare har utgivits på svenska.
Det är också intressant att denna detaljerade och utförliga skildring av moder Elisabeths liv, skrevs flera år före hennes saligförklaring i april 2000. Alltså är boken en uppriktig hyllning av moder Elisabeth, sprungen ur ett genuint engagemang, vilket också förmedlas genom hela berättelsen. Som fördjupning delges läsaren åtskilliga autentiska texter, oftast brev, som ger ett djup av äkthet till den gripande och faktiskt emellanåt ganska äventyrliga skildringen. Som sagt, boken gavs senast ut 1988. Låt oss hoppas att den snart kommer ut i nytryck.
I ”Jesus – en resa genom hans liv” får vi följa författaren på en pilgrimsresa till det heliga landet i Jesu efterföljd. Han reser med Jesus från födelsen i Betlehem till dennes möte med lärjungarna efter uppståndelsen. Martin försöker förstå hur det kan ha varit för Jesus och de människor som mötte honom i olika situationer. Vad tänkte de? Hur reagerade de? Varför reagerade de som de gjorde? På ett enkelt sätt förmedlar James Martin hur han tror att omständigheterna kring evangeliernas berättelser kan ha sett ut. Det hela blir också andlig vägledning för läsaren. Boken gör inte anspråk på att vara vetenskaplig. Martin skriver själv att han framför allt vill presentera läsaren för den Jesus som han känner och älskar, och som är centrum i hans liv.
Unum 22
MÖJLIGHET FÖR FLER ATT VARA MED I KOMMUNITETEN! För personer som bor runt om i Sverige och världen och vill vara en del av Bergets kommunitet finns nu möjligheten att vara associerad till kommuniteten! Man kontaktar då kommunitetens ledare som ger mer information om detta. När man blir associerad avlägger man ettåriga löften och lovar att följa en personlig levnadsregel. Bland annat ingår det att man ber tideböner tillsammans med oss, att man kommer några gånger per år till Berget för att hjälpa till. Kontaktuppgifter: Peder Bergqvist peder@berget.se
www.berget.se
S:T SIGFRIDS BOKLÅDA
Vi har böcker, skivor och ikoner vill spegla vår ekumeniska inriktning. Öppettider: tisdag till söndag kl. 14.0016.00 (onsdag till 15.00) Kontakt: bokladan@berget.se Unum 23
Pope Francis, Berget and Ecumenism Father Mathew Chandrankunnel CMI, Bangalore, Indien. Under kommunitetens pilgrimsresa till Indien träffade vi denne Üdmjuke abbot vid ett ortodoxt kloster, f. Mathew i mitten.
Unum 24
R
ecently the mega church Pentecostal preacher Joel Osteen met Holy Father Pope Francis and spoke about his admiration of the Pontiff. “I like the Pope. I like that he’s making the Catholic Church more open to bring people in and not exclude them. He’s a man of the people. I like what he stands for — humility, reaching out to others and he’s not so formal that people can’t relate to him”. Along with Joel Osteen were Archbishop of Canterbury Archbishop Justin Welby, and Pastor Warren, founder of the Saddleback Church in Lake Forest, California. Pastor Warren observed that “Protestants, as a people, have a long history of heresy. The time for reconciliation is now, in order to ensure a full and dogmatic transition into the folds of the Church.” Behind this historic meeting of the Protestant delegation and the Holy Father was years of intense prayers of the faithful and unpublicized dialogue under the guidance of the Holy Spirit. Thus the five hundred years of separation, was evaporated and the finalization of the re-unification of the divided Churches are in full swing now. It is also to be said that the entire Protestant delegation for the first time ever entered the confessional to take part individually
in the Sacrament of reconciliation. Pastor Osteen commented after the confession that it was an “immensely moving experience”. As the Protestants are making their transition to the Catholic Church, the following is the observation of Father Cliff Brogan, a former Protestant pastor who was ordained as a Catholic Priest.“First and foremost we acknowledge the Pope’s infallibility with regard to universal moral declarations, the authority of Church magistarium, faith, and ex cathedra. Secondly, we participate in the sacrament of the Eucharist by accepting the actual body and blood of Christ, an event known as Transubstantiation, at the conclusion of the holy mass.” The dream of Jesus Christ to bring together the divided flocks which have been drifted away through reasons of theological, philosophical, political, geographical are now coming true which he expressed in the words “they too will listen to my voice, and there shall be one flock and one shepherd” John 10:16. TWO YEARS AGO I had the opportunity to meet the head of the Indian Orthodox Church His Holiness Katholikos Baselios Paulose II. I was with a group of young people from the University of St. Thomas Aquinas, St. Paul, Minne-
Unum 25
sota, USA. As soon as I met His Holiness, he told me that “we all should become one”. He was sharing with me the impact of meeting His Holiness Pope Francis. As the Indian Orthodox delegation headed by His Holiness Baselios Paulose met Pope Francis they hugged each other and exchanged warmest greetings and Katholikos introduced the delegation to Pope Francis. Then for two days the theological discussions continued and they all said farewell during the dinner. Katholikos was impressed very much by the Pope as his simple demoner of making his own bread and toast and helping the food by himself rather than any assistance by someone etc. With joy and enthusiasm they all parted after a fruitful discussions and dialogue at the end of the two days to take rest and fly back to India. Next day, early morning around 5.30 AM His Holiness Katholikos Baselios Paulose II was ready to go to the airport and was waiting for the car to arrive in front of the Casa Martha where he was staying. Katholikos saw a white figure coming closer and found that it was His Holiness Pope Francis. He was there to bid farewell to His Holiness Katholikos breaking all the diplomatic protocols and to embrace him and to send him off with
a brotherly kiss! That affectionate impact of Pope Francis made His Holiness Katholikos make the aforesaid comment that “we all should become one community”.¨ I REMEMBER SOME time ago what His Beatitude Cardinal Baselios Cleemis Katholicos of the Malankara Catholic Church shared with me on ecumenism. His Holiness Pope Benedict XVI asked Cardinal Cleemis what are the main obstacles against ecumenism. His Beatitude asked permission from His Holiness whether he could answer from his heart. Pope Benedict assured him that he should speak from his heart and express what really he thinks. Then his Beatitude Cleemis expressed that one of the problematic in Ecumenism is the Petrine Ministry. It means that the Roman Pontiff – the position of the Pope seems to be a problem for the unification of the Churches. It seems that His Holiness Pope Francis has taken up this issue and always presented and referred to himself as the ‘Bishop of Rome’. It might be then, a calculated intention of Pope Francis that he did not want the Petrine ministry as a stumbling block in the process of the coming together of the Churches. His Holiness Pope Francis always
Unum 26
mentioned himself as the Bishop of Rome. His Holiness Pope Francis’ gesture of bowing before the whole multitude of people to receive their blessing before he gave his own apostolic blessing as pope to the world, just after the election itself is a symbolic sign. His definition of himself as a sinner impels the spirit of Saint Francis that is dwelling in Pope Francis. Thus through action, gesture, theology, advocacy, exhortation, Pope Francis is inviting all of us to join together as a flock, of an affectionate community to witness the compassionate love of Jesus Christ. The historical divisions were manmade in order to pursue power, position, and now it is high time that we all need to be united to witness the love of Christ as he vividly expressed as his long cherished last wish! I think the transition in the Berget community is to be seen in this wider context to witness globally and locally the love and compassion of Christ. The Eucharist and the Gospel divided the Christians. In the context of the erosion of the spiritual values and the rise of the secular culture devoid of transcendence where man is raised as God and utility has been made as a criterion for the existence of man leads only to a culture of death rather than a culture of life. The devastating effects
of ignorant and ill-informed people who take religions into cataclysmic days show the need of the time, the coming together of the Christians to witness as a loving force in the transformation of the world into a harmonious and peaceful community. So we need communities to be as an oasis where people can come and refill themselves with spiritual energy and values because technology, science, market forces are simply driving their own ideology and humanity is losing its age-old moorings of transcendence, compassion, love and is being replaced by utility, power, replacement ultimately catapulting to a crisis in every field irrespective of whether it is ecology, economy or technology. So the transition or home coming of the Berget Community is a welcome sign for the whole humanity and especially for the Scandinavian culture where they exist as a beacon of hope and transcendence! I wish and pray Father Peder and the community members all the best. Let the Lord Jesus Christ the one shepherd, may bring us all together into one flock. This is my wish and this is my prayer.
Unum 27
Ryssland och Berget - intervju med f. Tadeusz Kristina Andersson, medarbetare på Berget.
F. Tadeusz är medarbetare på Berget under en period.
N
är fader Tadeusz ifjol kom till Berget för att bli en del av gemenskapen, var varken Dalarna eller Berget obekanta för honom. På 1980-talet var han en tid tillförordnad kyrkoherde i församlingen i Falun och lärde känna Bergets gemenskap sådan den såg ut då. Dominikansystrarna bodde här och hade en viktig roll i det ekumeniska arbetet. Under sin tid i Fa-
lun ledde fader Tadeusz en andlig reträtt för kommuniteten om den helige Ande. Reträtten var förlagd till den finska retreatgården Snoan. När fader Tadeusz kom till Berget var det efter att i många år ha verkat i Ryssland och i Wien i Österrike. Till Ryssland kom han 1992 för att hjälpa till att bygga upp den katolska kyrkan efter perestrojka. Eftersom fader Tadeusz kunde ryska från skolan ville han åka dit för
Unum 28
att hjälpa till och fick den dåvarande katolske biskopen i Sverige Hubertus Brandenburgs tillåtelse. De präster som kom till Ryssland efter 1989 bedrev ett verkligt missionsarbete där alla gjorde allt. Fader Tadeusz var engagerad i att bygga upp den katolska hjälporganisationen Caritas. Han ägnade sig åt pastoralt arbete och katekes. EFTER ATT KYRKAN från revolutionen hade varit förföljd fanns det mycket att återuppbygga. I Samara vid Volga, där fader Tadeusz första församling låg, hade det före revolutionen funnits 46 ortodoxa kyrkor. I början av 1990-talet var fem eller sex av dem öppna. Nu byggs kyrkans närvaro i samhället upp på nytt.
kunde man återvända till S:t Petersburg och det seminarium som hade stängts efter revolutionen 1918. I RYSSLAND LEVER Katolska kyrkan nära den ortodoxa och man har ett positivt samarbete. Katoliker och ortodoxa lever sida vid sida och de flesta familjerna är blandade. På prästseminariet arbetar många ortodoxa, bland annat som lärare och i biblioteket. HUR KOM DÅ fader Tadeusz tillbaka till Dalarna och hur har han upplevt sin tid här? I maj 2015 meddelade den katolske biskopen Anders att fader Tadeusz skulle till Berget för att bli en del av gemenskapen och hjälpa kommuniteten på dess väg. Fader Tadeusz har nu varit här i ungefär ett halvår och är tacksam över att ha fått möta så många människor från olika sammanhang och olika sociala skikt. Det som är absolut viktigt för honom är dagens bön, som han tycker är mycket systematiserad och disciplinerad. Alla kommer, vilket han upplever som fantastiskt.
I BÖRJAN AV 1990-TALET hade inte Ryssland något eget stift. I hela den europeiska delen av landet fanns det bara 14 präster. Efter det att prästseminariet i S:t Petersburg stängts 1918 hade man inte kunnat utbilda präster. 1993 var fader Tadeusz med om att börja bygga upp ett nytt prästseminarium i Moskva. Alla som var inblandade i uppbyggandet kom från andra län- YTTERLIGARE EN positiv der. Redan första året hade semi- aspekt av livet på Berget för fader nariet 55 studenter från Ryssland, Tadeusz är att han har tillfälle att Kazakstan och Ukraina. År 1995 skriva och studera. Unum 29
VAD HAR FADER TADEUSZ att säga utifrån sina samtal med de människor som kommer till Berget? Utifrån sin erfarenhet från Ryssland kan fader Tadeusz se att behovet av och sökandet efter en andlig och religiös identitet är desamma i öst och väst, men att de har olika orsaker. I Ryssland kunde människor inte praktisera religionen och föräldrar kunde inte prata med sina barn om tro och religion. I Europa har många faktorer påverkat människan så att hon har blivit försvagad vad gäller det andliga och religiösa. Levnadsstandarden och den tekniska utvecklingen har bidragit till att göra människan medveten om att hon är självständig och kan svara på alla frågor själv. Sociala förutsättningar gör att människor upplever sig som sociala varelser och det är bra, det är nog. ”När solen skiner ställer man sig inte frågor om det andliga”. Men, säger fader Tadeusz: det borde vara otillräckligt för människan. Människan borde utveckla den andliga dimensionen som är så viktig för henne.
med. För människor kan det vara stort att upptäcka och uppleva den systematiska bönen, som en hjälp att bygga upp ett enkelt böneliv i vardagen.
I DETTA SAMMANHANG har Bergets kommunitet ett viktigt uppdrag att leva och vittna om ett enkelt men systematiskt böneliv och att inbjuda andra att vara
- 21-24/4 leder han en retreat om Kristi förvandlande kraft.
FADER TADEUSZ VILL BE om en andlig och religiös förnyelse för alla – det är det första steget till ett mer värdigt liv. Han önskar att Guds kärlek och barmhärtighet uppenbarade i Jesus Kristus skulle vara människors längtan i vår tid, och han hoppas att Berget i stillhet och ödmjukhet kan bidra till att de människor som kommer hit skall få öppna sig mer för det de söker. Framtiden ligger i Herrens händer! Fader Mathew Chandrankunnel CMI besöker Berget under våren!
- 7-10/4 leder han en kurs om dialog mellan religioner!
- 25-28/4 leder han en kurs om relationen mellan tro och vetenskap.
Unum 30
28/5 kl. 14.30: ÅRSMÖTESFÖREDRAG: Metropolit Cleopas
(grekiskortodox ”Ärkebiskop” för Skandinavien, utsänd från Konstantinopels patriarkat, se mer s. 16-17)
Vi avslutar årsmöteshelgen med en utflykt till det grekisk-ortodoxa klostret i Rättvik, S:t Nikolaos kloster. Den gudomliga Liturgin firas i klostret den 29/5 kl. 10.00, och dit är vi inbjudna av metropoliten.
BANGLADESH resa, kurs, retreat HT 2016! 8-17 december 2016 ordnar Berget ett besök hos taizebrodern Johannes i Bangladesh. Vi bokar resa och bor tillsammans med bröderna i Mymensingh och tar del av deras liv och erfarenheter under några dagar. Mer information på hemsidan!
Broder Johannes vid en av byskolorna i Mymensingh. Unum 31
Helpension: 3 500:(plus flygresan) För anmälan: info@berget.se
Kommuniteten och övriga deltagare i pilgrimsresan till södra Indien i december 2015. Här möter vi skolungdomar i karmeliternas (CMI) skola i Trisshur.
Tempelvägen 10, 795 91 RÄTTVIK 0248-79 71 70 E-POST: info@berget.se WEBBSIDA: www.berget.se Nästa nummer är temat: KYRKAN PÅ VÄG ATT ENAS?
U
UU U
STIFTELSEN BERGET
U
är en tidskrift som utges fyra gånger per år Prenumerationsavgift 150 kr. Medlemmar i Bergets vänförening får Unum utan kostnad. Medlemsavgift 300 kr. Studerande under 25 år 150 kr. Betalas via Bankgiro: 574-3323