KRISTEN ENHET Utges av Förbundet för Kristen Enhet Årgång 51, nummer 1 ISSN 8443
Våren 2015
”NÄR JAG BLIR UPPHÖJD FRÅN JORDEN SKALL JAG DRA ALLA TILL MIG!” Ledare av Bo Zetterlund Innehåll Ledare 1-2 Möte med Maria som Enhetens Moder: 1. Erik Kennet Påhlsons föredrag 3-6 2. F. Jakob Tronêts föredrag 6-10 Påve Franciskus och patriark Bartholomaios deklaration 11 Bokrecension 12-13 Sankta Barbara 14-15 Kontaktuppgifter 16
Vi har draghjälp av Gud själv i enhetsarbetet! Det finns en stark dragningskraft från Gud själv. Jesus visade det när han samlade människor av olika slag omkring sig, för att de skulle få hjälp att leva tillsammans. Inför pingsten ”håller de ihop under ständig bön”, Apg 1:14 och när Pingsten kommer är ”de alla församlade”, Apg.2:1 och därefter ”höll de samman och möttes varje dag troget i templet, och i hemmen bröt de brödet och höll måltid med varandra i jublande uppriktig glädje. De prisade Gud och var omtyckta av hela folket. Och Herren lät var dag nya människor bli frälsta och förena sig med dem.” Apg 2:46-47. De attraherade tydligen sin omgivning.
”Ingen betraktade något av det han ägde som sitt: de hade allt gemensamt.” Apg 4:32. Det vi har tagit emot, har vi ett ansvar för att förvalta och generöst dela med varandra. Det är inte vårt eget. Det är Herrens. Kyrkans ledning har ett ansvar för att så sker, och
SIDA 2
MEDLEMSKAP I FKE Medlemsavgiften för år 2015 är 150 kronor! Lägg gärna till en jubileumsgåva! FKE:s plusgironummer är 67 91 82 - 6. Nya medlemmar behöver rekommendation från en katolik eller från en medlem. Ansökningsblankett fås från ordföranden.
KRISTEN ENHET - Våren 2015
då är det inte oviktigt vilka krafter som styr där. Biskoparna har ett ansvar för detta och för kontinuiteten, att vara lyhörda för den helige Andes ledning.Tillfälliga folkopinioner får inte styra. Det var olyckligt när Martin Luther bröt med påven och med vad kyrkan dittills hade kommit fram till. De världsliga furstarna var inte bättre att leda kyrkan och det egna samvetet inför bibelordet var ett alldeles för subjektivt kriterium. Det har inte minst historien sedan dess visat.
Inför Reformationsminnet 2017 finns det möjlighet att ta konsekvenserna av detta och söka sig tillbaka till Petri efterträdare och med dem som står i gemenskap med honom. FKE har ju strävat efter det i 50 år. Vi har draghjälp av Gud själv. Kristus ber för ”att Guds skingrade barn ska samlas och bli ett”, Joh 11:52 ”En hjord och en herde”, talar han också om i Joh 10:16. Genom det heliga dopet hör vi redan ihop i samma familj. Aposteln Paulus skriver: ”Med en och samma Ande har vi alla döpts att höra till en och samma kropp... Kroppen består inte av en enda del utan av många.” 1 Kor 12:13-14. Alla delarna behövs, för att kroppen ska fungera. Då gäller det att med den helige Andes hjälp låta denna grundläggande enhet fördjupas och konkretiseras. Gud vill, men vi måste också vilja. Vad gäller Svenska kyrkans ledning, verkar det tveksamt om så är fallet, även om några av dess företrädare talar om kontinuitet med den historiska kyrkan. Men varför då hålla fast vid sin självständighet? Vad är det för krafter som styr i Svenska kyrkan idag: folkopinionen, tidsandan eller den helige Ande? Men det finns enskilda och grupper i Svenska kyrkan som vill låta sig dras närmare Gud och närmare varandra. Låt oss i detta historiska skede ledas av den helige Ande, nu då Katolska kyrkan tycks öppna en dörr. Maria visar vägen, hon som är enhetens moder. Välkomna att fira FKE´s 50-årsjubileum vid årsmötet i Uppsala 9 maj och i Lund helgen 21-22 november!
SIDA 3
KRISTEN ENHET - Våren 2015
Möte med Maria som Enhetens Moder
Guds Moder Maria är ett känsligt ämne i ekumeniska sammanhang. Än djärvare kan det uttryckas om man tillägger Enhetens Moder efter hennes namn. Men både diakonen Erik Kennet Pålsson i Katolska Kyrkan och prästen Jacob Tronêt i Svenska kyrkan, lyckades göra balanserade och för åhörarna klargörande utläggningar på FKE:s medlemsmöte i januari 2015. 1. VÄGEN BORT FRÅN KRISTEN SPLITTRING (Erik Kennet Pålssons föredrag:) - Den för mig avgörande frågan innan jag upptogs i den katolska kyrkan var synen på Maria, berättade Erik Kennet Pålsson och hänvisade till sin dagbok från 1963: “Kan jag verkligen be Ave Maria?” Det gällde inte första delen av bönen, som är hämtad från evangeliet, utan Heliga Maria, Guds moder, bed för oss syndare, nu och i vår dödsstund. Mina kristna vänner i gymnasiet talade om avgudadyrkan. Men jag litade på Kyrkan och det har jag aldrig ångrat.
Och så hänvisade Erik Kennet Pålsson till Uppenbarelseboken och drakens raseri när han störtats ner på jorden och började förfölja kvinnan som hade fött sin son. Hur han stred inte bara mot kvinnan utan också mot hennes andra barn nämligen dem som håller Guds bud och har Jesu vittnesbörd.
- “Hennes andra barn.” Mina vänner, jag vet att exegeter komplicerar denna text som så många andra. De flesta tycks mena att den handlar om församlingen. För mig handlar den om Maria men det innebär - Min kärlek till Maria har bara ökat, och mer och ingen motsättning. Maria är Kyrkans moder. Hennes mer har jag insett att hon är vägen bort från de krist- andra barn... Det är vi som är Jesu bröder och systrar. nas splittring. Det är onda makter som vill splittra och Marias enda önskan är att vi ska bete oss som syskon hålla splittringen vid liv. i en enda familj.
SIDA 4
KRISTEN ENHET - Våren 2015
Bland de ärebetygelser som Maria får i den lauretanska litanian är det Du förbundets ark, foederis arca, som särskilt berört Erik Kennet Pålsson. Förbundsarken var så helig att den var oberörbar. Den innehöll Guds ord genom de tio budorden. Men med Maria finns det något som är större och heligare, påminde han: “Hon bar i sitt sköte Ordet. Guds sammanfattande Ord, Hans fullkomliga avbild som blir människa genom henne.”
omedelbart kan hänföras till “Skriften allena”, med Luthers ord. Var Maria verkligen “ständig jungfru” brukar hans frikyrkliga vänner fråga. Det står ju i bibeln att han hade bröder och systrar. Men vi ska inte läsa Bibeln med de glasögon vi bär i dag. Dagens så kallade kärnfamilj var vid denna tid helt okänd. Semitiska språk skiljer inte ens i dag på biologiska syskon och kusiner. Alla är bröder.
- Varför skulle Jesus ha överlämnat sin mor i apostelns Och så återknöt han till Uppenbarelseboken genom vård om han hade syskon? De var ju förpliktigade att att påminna om Första Moseboken då Gud förkunnar ta hand om sin mor. Nej, Jesus och hans mor är oskilfiendskapen mellan den hala ormens avkomma och jaktigt förenade i frälsningshistorien, på jorden som i kvinnan. himmelen. - Är inte detta ursprunget till himmelens drottning i Uppenbarelseboken? Och är det månne inte därför Jesus tilltalar sin mor med det märkliga tilltalsnamnet “kvinna” vid bröllopet i Kana och vid korset på Golgata?
En annan stötesten för många kristna gäller den obefläckade avlelsen, conceptio immaculata, en trosinställning som också Martin Luther bekände sig till trots att de knappast har något direkt stöd i Skriften. Förutom de troendes insikt att Guds moder måste vara fullkomligt ren påminde diakon Erik Kennet Erik Kennet fortsatte med att ge en rad exempel på om ängeln Gabriels hälsning Var hälsad Maria, full av hur det kunnat uppstå så många ifrågasättanden av nåd, Herren är med dig. den katolska synen på Maria Guds moder. Hur är det med Kyrkans dogmer, frågade han, de som inte - Och är man full av nåd finns rimligen inget utrymme
SIDA 5
KRISTEN ENHET - Våren 2015
för synd. De som ifrågasätter jungfrufödelsen är teol- av teologin som handlar om just henne. ogiska analfabeter. De ifrågasätter Guds verkande i historien och hans oändliga helighet. I La Salette 1846 såg två barn en ljusgestalt, en kvinna som satt och grät på en sten. Hon avslöjade inte Från Immaculata var föredragshållarens steg inte bara händelser i barnens förflutna och förutsade komlångt till en annan katolsk dogm som ifrågasätts på mande katastrofer utan talade också om präster som sina håll, Jungfru Marias upptagning till himlen, as- “orenhetens kloaker” vilket gjorde kyrkliga företräsumptio Mariae. dare kallsinniga till synen. Först långt efteråt fanns det de som trädde fram och tolkade händelsen som - Utan synd, ingen död. Maria upptogs till kropp och en sorg över att många präster svikit under Franska själ inför sin Son i himmelens härlighet. Där sonen revolutionens härjningar. är, där är modern. Denna högtid var så viktig under Sveriges katolska medeltid att den samtidigt var vår Lourdes är speciellt, betonade Erik Kennet. Miljonnationaldag innan Gustav Vasa förstörde allting. tals pilgrimer kommer hit varje år. Många blir helade. 1848 såg den fattiga och oskolade 14-åringen BerDiakon Erik Kennet avslutade sitt föredrag med tre nadette en vacker dam i en grotta. Först efter många av de tydligaste och mest uppmärksammade Mariau- uppenbarelser, som hennes kyrkoherde först kallade ppenbarelserna, i Salette och Lourdes i Frankrike och dumheter, avslöjade damen sitt namn på traktens dii Fatima i Portugal - privatuppenbarelser som ingen alekt: Que soy era immaculada conceptiou - jag är den är förpliktigad att tro på “men som betytt så mycket obefläckade avlelsen. för oss katoliker”. - Detta var fyra år efter påvens dogmförklaring och - Här har Maria verkligen visat sig som “enhetens Bernadette hade inte den ringaste aning om vad de moder” som manat till bot och efterföljelse. Och hon orden betydde. Men efter detta hade Bernadette kyrhar bekräftat stora delar av mariologin, alltså den del koherdens stöd. Bernadette dog 1879 i klostret i Nev-
SIDA 6
KRISTEN ENHET - Våren 20154
ers där hon slutade sina dagar. Så sent som i höstas detta i den teologiska debatten. Vi kan visserligen besökte jag klostret och såg hennes kropp helt intakt, sägas leva i en ekumenisk tidsålder där det är självklart som levande, i en kista av glas. att umgås, fira gudstjänst över samfundsgränserna. De flesta av oss har inga problem med att läsa teologer Den 13 maj 1917 såg tre barn i Fatima en ljusgestalt. från andra samfund och med annan tro och andra Av henne fick de veta att om mänskligheten inte idéer än de jag och mitt samfund står för. Historiskt gjorde bot skulle det heliga Ryssland avvika från kris- sett så är ekumeniken blomstrande, men ändå inte. tenheten. I oktober samma år upplevde de ett him- Jakob Tronêt visade i inledningen i sitt föredrag lafenomen som fick människor att kasta sig ner i gyt- hur nygammal kontroversteologi åter kan komma tjan. Strax efteråt utbröt revolutionen i Ryssland och till heders genom att citera ett utdrag från Svenska den första ateistiska staten bildades. Kyrkans officiella hemsida i Allhelgonatid 2014 där man framhåller att i den evangelisk-lutherska - Som sagt, ingen av dessa uppenbarelser är förplikti- svenska kyrkan har helgonen inte samma betydelse gande för ett kristen att tro på, avslutade Erik Kennet som i ortodoxa och katolska kyrkor. Vi vördar inte Pålsson. Men visst är allt detta ett uttryck för Marias helgonen och ber inte till dem. Någon hänvisning omsorg om oss - som är “hennes barn”. till något officiellt dokument för att backa upp ett sådant tämligen kontroversiellt påstående (bara att Kerstin Elworth läsa kollektbönen för Alla Helgons dag i den Svenska Evangelieboken gör att man börjar undra hur och om man har tänkt), eller för att citera Jakob Tronêt som 2. MARIA, ENHETENS MODER konstaterade att om påståendet hade kommit upp i (F. Jakob Tronêts föredrag:) en akademisk uppsats så hade man nog inte kommit Är Maria, Guds moder, henne som alla kristna manas undan med mindre än att man fått redovisa beläggen prisa salig ett hinder för ekumeniken. Ibland framhålls med en fotnot.
SIDA 7
KRISTEN ENHET - Våren 2015
Men å andra sidan verkar emellanåt både katoliker och lutheraner bekväma med de konfessionella gränserna, som dock är långt från den enhet Jesus själv ber om för sin Kyrka. Det svenskkyrkliga etablissemanget profilerar gärna sig själva som lutheraner på ett sätt som Martin Luther själv, av hans skrifter att döma, inte skulle känt sig särskilt bekväm med. Ibland får denna protestantisering ett slags stöd och medgivande från katoliker, det är enklare att tänka som man alltid gjort om protestanter, kristna utanför den påvlig juristiktionen. Inte sällan rör sig diskussionerna kring Herrens moder Maria, och den ställning hon har i katolska kyrkan. Men som Jakob Tronêt visade i sitt föredrag så kan man ibland göra det lite väl enkelt för sig genom att betona olikheterna. I själva verket har vi mycket mer gemensamt på Mariologins område än vi kanske tror vid första påseendet. Maria är inte bara Kyrkans moder , utan också enhetens moder. Hon vördas i Svenska kyrkan (där snart sagt varenda nybyggd eller renoverad kyrka förses med en Mariabild, ikon eller staty), i den anglikanska gemenskapen där framför allt anglokatolikerna flitigt ber rosenkransen, firar Mariamässor och vallfärdar till vår Frus ära till till exempel Walsingham.
På svensk mark har jungfru Maria varit föremål för teologisk uppmärksamhet sedan länge. Olaus Petri bekände redan på 1500-talet sin tro på Marie utkorelse. Jakob Tronêt påminde om vad som faktiskt står i Svenska kyrkans bekännelseskrifter men som mindre ofta citeras, om FKE:s dokument ”Katolsk Tro i Svenska kyrkan”, om högkyrkliga teologer som Gunnar Rosendahl, Hugo Blennow, Sune Wiman, Per Edward Petrén, Sven-Erik Brodd, Markus Hagberg och föredragshållaren själv. Deras bidrag står i linje med den mariologi som den stora kyrkliga traditionen står för.
Där bekänns frimodigt jungfru Maria som ”Theotokos”, Guds moder, en titel, som det påpekades, är djupt biblisk och som snarare drar åt kristologin då det handlar om att bekänna Jesu gudom. Konkordieformeln i Svenska Kyrkans bekännelseskrifter fastslår: ”Därför tro, lära och bekänna vi att Maria icke avlat och fött blott och bart en människa utan Guds sannskyldige Son varför hon också med rätta kallas och verkligen är Guds Moder” (s. 525). Jungfru Maria brukar också bekännas som ständig jungfru, semper virgo, som en del av den odelade
SIDA 8
KRISTEN ENHET - Våren 2015
kyrkans tro och som ett uttryck för hennes hängivenhet till sin gudomlige son. Det bibliska underlaget för detta är dock inte helt vattentätt, då det kan läsas in att Marias äktenskap med Josef innehöll ett sexuellt samliv och en sentida ekumenisk bibeldialog, ”Mary in The New Testament” fastslår att Marias bestående jungfrulighet vare sig bevisas eller motbevisas av Bibeln. Kyrkofäderna var emellertid eniga på denna punkt och såg ”semper virgo” som en självklarhet. Det finns en djup teologisk samstämmighet kring detta som spänner över konfessionsgränserna. Luther, Calvin och Wesley bekände Maria som ständig jungfru. Schmalkaldiska artiklarna i Svenska kyrkans bekännelseskrifter talar om Maria som ”puram, sanctam, semper virgo” (=den rena, heliga och förblivande jungfrun). Det innebär att även Svenska kyrkan ansluter till den kyrkliga majoritetslinjen i denna fråga. Dock brukar denna utsaga om jungfru Maria beskyllas för att vara sexualfientlig. Den schweiziske Taizebrodern och teologen är dock ett undantag som menar att Marias förblivande jungfrulighet är ett tecken på hennes vigning till tjänst åt Herren och ett tecken på hela Kyrkans hängivenhet åt sin Herre. Maria brukar också bekännas som syndfri, också
detta är en urgammal kristen trossats omvittnad i den tidiga Kyrkan. Även här råder samstämmighet mellan SvK och RKK. Ordet ”puram”, ren, i de Schmalkaldiska artiklarna, åsyftar just renhet från synd. Till bekännelsedokumenten i Sv kyrkan hör även psalmboken där S:t Ambrosius, Luthers, Olaus Petris och Wallins julpsalm (nr 112, v. 1&3): ”Världens Frälsare kom här. Rena jungfrun moder är,ty en börd så underlig, Herre Jesu hövdes dig” och ”Utan synder buren är, den all världens synder bär. Han, i oskuld född och död, frälsar oss ur synd dödens nöd.” Även en reformert portalteolog som Zwingli visar på detta när han säger: ”Helig måste den vara, som stod i begrepp att ta bort våra synder…Så har Gud helgat sin mor; ty det anstod en så helig son att ha en helig mor”. Detta om något torde påvisa att fromheten kring och vördnaden av jungfru Maria inte är något exklusivt för RKK, det är något som är katolskt, allmänt i ordets djupaste bemärkelse. Ibland får man beskrivet för sig att läran om Marias syndfrihet var något som uppfanns år 1854 när dogmen om Marias obefläckade avelse promulgerades. Många har väldigt dimmiga begrepp om vad denna dogm egentligen handlar om (undertecknad fick reda ut denna fråga i samband med en paus vid ett biskopsval
SIDA 9
KRISTEN ENHET - Våren 2015
där en kyrkligt mindre bevandrad utfrågare rörde ihop ”den obefläckade avelsen” med jungfrufödseln, vilket inte är ovanligt). I den medeltida kyrkan var Marie obefläckade avelse, eller Marie utkorelse som den också kallas, en fråga som debatterades. En så namnkunnig teolog som S:t Thomas av Aquino omfattade den till exempel inte. Martin Luther berör frågan utan att ta ställning. Olaus Petri, Örebrosonen och reformatorn i Sv Kyrkan menade att Maria måste vara syndfri då ängeln ju -hälsar henne som ”full av nåd”. Jakob Tronêt hänvisade till den i sin avhandling behandlade Max Thurian som anknyter till den reformerta läran om predestination, förutbestämmelse. Thurian menar att Maria förutbestämts till att vara Guds moder och därför fått ta emot fullheten av Guds nåd, blivit frälst i förväg för att kunna bära den evigt syndfrie och ge honom åt oss.
I diskussionen brukar det inte sällan framhållas att just denna Mariadogm är kyrkoskiljande, men det finns andra sätt att se detta även här. ARCIC, som uttyds ”Anglican-Roman Catholic International Commission”, fastslår att dogmerna om Marias utkorelse och hennes upptagande till himlen med kropp och själ inte behöver vara kyrkoskiljande läror.
Där fastslår man även att den ekumeniska svårigheten när det gäller dessa dogmer inte handlar så mycket om innehållet utan desto mer om det faktum att RKK har promulgerat dessa dogmer ensam, utan andra kyrkors medverkan. Kardinal Joseph Ratzinger, sedmera Påve Benedict XVI har menat att dessa dogmer inte skulle behöva omfattas av den ortodoxa kyrkan vid en eventuell återförening. I ljuset av detta blir det svårt att se att just dessa dogmer om Maria skulle var kyrkoskiljande.
Enligt urgammal kyrklig tro så är jungfru Maria hos sin son i himlen, upptagen till kropp och själ, som en konsekvens av sin syndfrihet, medan däremot synden gör att vi människor måste vila i graven i väntan på uppståndelsens dag. Jakob Tronêt referade vidare till att Bibeln talar om att t ex profeten Elias och möjligen Moses och Henok upptogs till himlen och att det därför på ett sätt finns en konsekvent linje i att också Maria upptas i himlen. Men frågan är om detta är grund för en absolut trossanning? Denna dogm promulgerades så sent som 1950, men tron på Marias upptagande som sådan sträcker sig betydligt längre tillbaka. Lite humoristiskt referade Jakob Tronêt till den anglikanske abboten och teologen Raymond
SIDA 10
KRISTEN ENHET - Våren 2015
Reynes som 1950 ombads kommentera den nya svenskkyrkliga deltagarna att upptäcka den katolska dogmen och sade: ”If Mary isn´t in heaven, where the tro som är vår, och som vår bekännelse vittnar om, och de katolska deltagarna att reflektera över att hell is she?” Egentligen, framhöll Jakob Tronêt, och citerade jungfru Maria har fler barn än de som står under FKE-dokumentet ”Katolsk tro i Svenska Kyrkan”, så påvlig jurisdiktion och verka för att vår enhet ska bli är egentligen inte dogmen om Marias upptagande så fullkomlig. speciell i sitt innehåll. Det som proklamerats om Maria Pierre Hernvall gäller ju egentligen alla kristna: döden är genomgången till livet och härligheten med Kristus. Intressant är citatet från den reformerte och tämligen antikatolske teologen Charles Drelincourt (1595-1669): ”Såsom hon härnere tog emot den allradyrbaraste nåd och den mest unika förmån en skapad varelse kan hedras med, åtnjuter hon också nu i himlen den högsta och mest “Påven Benedict XVI och upphöjda ära , som en människosjäl kan erfara….Om ekumeniken” Josef med glädjetårar tog emot sin fader när denne kom till Egypten för att där få se hans ansikte och ta Nuntien för Norden, del av hans höga ämbetes privilegier, med hur mycket ärkebiskop H.J Nowacki större glädje ska då inte Guds son, världens Frälsare och Återlösare ha välkomnat sin saliga moder….som Lördag 9 maj kl. 14.00 stigit upp till himlen för att där betrakta härligheten på S:t Ansgar i Uppsala i hans paradis!” Studentvägen 34. Jakob Tronêt avslutade med att uppmana de
Kl. 16.00 Årsmöte
SIDA 11
KRISTEN ENHET - Våren 2015
”Den ortodox-katolska dialogen är den enda som har en framtid.” Den 30 november 2014 skrev påve Franciskus och patriark Bartholomaios under en gemensam ekumenisk deklaration i Phanar (Konstantinopels patriarkat). Ett stycke ur deklarationen: ”Vi uttrycker härmed vårt uppriktiga och fasta beslut, i lydnad mot vår Herre Jesus Kristi vilja, att intensifiera våra ansträngningar att främja en fullständig enighet mellan alla kristna, och framför allt mellan katoliker och ortodoxa. Vi vill ge vår försäkran om vår brinnande förbön som herdar i kyrkan, och uppmana alla troende att tillsammans med oss be "att de alla skall bli ett, så att världen kan tro" ( Joh 17:21).
Viktigt att vi ber för påve Franciskus och den ekumeniske patriarken av Konstantinopel Bartholomaios, och förenas med dem i denna bön om Kyrkans synliga enhet. Till höger ser vi patriark Bartholomaios ordinera Cleopas till Metropolit för Skandinavien. Metropolit Cleopas är en mycket viktig person för kyrkans enhet i vår kultur och i vårt land. Han kommer att få en avgörande betydelse för återställandet av enheten i vårt land.
SIDA 12
KRISTEN ENHET - Våren 2015
BOKRECENSION: GILBERTO FRIGO: KATEKES FÖR DET GUDSVIGDA LIVET, VERITAS FÖRLAG 2014. Lagom till det gudsvigda året har Veritas förlag översatt en katekes om det gudsvigda livet. Det är en liten tunn och behändig bok som med frågor och svar går igenom många av de frågor som människor ställer om ordens- och klosterlivet. Jag saknar upplysningar om författaren, Gilberto Frigo, sådant tycker åtminstone jag är av intresse. Boken är försedd med en lista som förklarar de olika kyrkliga dokument som denna katekes bygger på. Den besvarar de vanligaste frågorna och förklarar den vanligaste terminologin inom det gudsvigda sfären, t ex vad är novitiatet? Vad menar man med ordensliv i gemenskap?
I vår tid har det gudsvigda livet något viktigt att säga vår självcentrerade kultur där individualismen och sekulariseringen slagit igenom på bred front. Ordenslivet blir en profetisk röst om att det finns en Gud som tar hela människan i anspråk, och att det finns människor i vår tid som är villiga att svara på den kallelsen och likt den helige Antonius i 200-talets Egypten ta Jesus bokstavligt på orden. S:t Antonius fick sin kallelse i en gudstjänst där man läste Matt
19:21 och han gick därefter och gjorde som Jesus sagt (Ur ”Läsningar till Kyrkans dagliga bön, band 4, sid 230-231). Han sålde sina ägodelar och levde endast för Gud i öknen. Så småningom fick han många lärjungar som han organiserade i kloster, han kallas därför ”Munkväsendets fader”. Sekularisering och individualismen i oskön förening har gjort att det detta sätt att ställa sig till Guds förfogande av många inte längre uppfattas som ett naturligt sätt att leva ut sin kristna kallelse på. Även många döpta kristna är i dag hängivna materialister, lever vanligt Svenssonliv med lös koppling till Kristus och hans Kyrka och just därför behövs det ett kraftfullt motbudskap som med evangelisk klarhet vittnar om att Jesus än i dag kallar människor att leva i fattigdom, kyskhet och lydnad. Också i vår tid är vi kallade till lärjungaskap och helighet. Det andra Vatikankonciliet betonade att detta inte bara var det gudsvigdas kallelse, utan hela Gudsfolkets! I dopet har vi alla fått motta denna kallelse. Denna katekes markerar tydligt att man inte är fullkomlig för att man väljer det gudsvigda livet,
SIDA 13
KRISTEN ENHET - Våren 2015
men att detta är en skola i kärlek och helighet som är det mest fullkomliga uttrycket för dopvigningen.
tidegärden ber i hela kyrkans namn. I boten får den gudsvigda erfara Kristi barmhärtighet , hans makt Därefter går denna lilla innehållsrika skrift igenom att befria oss från synden och dess konsekvenser och vad som menas med ordenslöftena fattigdom, kyskhet nåden att på nytt få stå upp till Guds och hans kyrkas och lydnad som redskap för att älska och tjäna den tjänst. De gudsvigda bör ofta gå till bikt, inte minst treenige Guden. Den reder ut de olika typerna av för att påminna oss andra om hur viktig boten är för löften och deras juridiska konsekvenser, inför vem de heligheten och det inre livet med Kristus. Genom avläggs och vad de medför, t o m vad det medför att andlig vägledning och genom att ställa sig under bryta dem. Med avläggandet av dessa löften följer en Guds Moders beskydd, som är alla gudsvigdas stora tid av utbildning som förberedelse för den livslånga förebild och som ständigt pekar på sin Son och säger: kallelesen att leva ett gudsvigt liv i där man behöver ”Gör det han säger åt er” ( Joh 2:5). lära känna sig själv, sin karaktär, sin gemenskap och Sammantaget kan sägas att denna lilla skrift är en dess historia, grundarens intentioner o s v för att fullt god introduktion till alla som är nyfikna på vad det ut kunna tjäna så Guds rike blir främjat och Kristus gudsvigda livet står för och syftar till, i synnerhet om och hans Kyrka ärad. En gudsvigd person är under man funderar över en eventuell egen kallelse till det hela sitt liv, i alla dess stadier i frihet att ständigt lära gudsvigda livet. Förhoppningsvis bidrar den till att sig andligt, läromässigt och praktiskt. skingra den okunnighet som som råder kring det För en gudsvigd person kommer det andliga livet i gudsvigda livet och dess naturliga plats i Kyrkans mitt. första hand, då det ger näring åt kallelsen och leder till helighet. Därför får man hämta kraft ur nådens Pierre Hernvall källor; ur Guds ord och eukaristin där den himmelske brudgummen själv kommer till oss som både andlig och kroppslig föda. I bönen får man gå in hjärtats samtal med Gud samtidigt som de gudsvigda i
SIDA 14
KRISTEN ENHET - Våren 2015
Sankta Barbara! För 8-9 år sedan började vi inse, att gudstjänster i Svenska kyrkans ordning i den församling, där vi bor, höll på att bli en bristvara. Vi ville inte varje söndag jaga efter någon kyrka att besöka. Något måste göras åt situationen!
På vårt torp en bit in i den dalsländska skogen utanför Åmål fanns bland de andra husen ett, som hade fungerat som sädesmagasin. Det fick bli lösningen! Det lilla huset fick göra en kort luftfärd, stod några månader på gräsmattan under tiden som pelarstoder tolv göts med själva klippan som underlag. Huset kom ganska snart tillbaka och förbättrades och förbättras. Under tiden hade gudstjänsterna i vår närhet nästan helt upphört. Men - tidigt en första veckodag, medan det ännu var mörkt, tändes påskelden utanför huset; man ropade till varandra ”Kristus är uppstånden – ja Han är sannerligen uppstånden, Halleluja!”. Sedan dess firar vi varje sön- och helgdag (normalt 16.00) och en del andra dagar också den Heliga Mässan i Sancta Barbaras kapell, som vi kallar huset. Ibland få, ibland många.
SIDA 15
KRISTEN ENHET - Våren 2015
Normalt rymmer kapellet åtta gudstjänstdeltagare, men vi har varit 27 också – det blir aldrig ödsligt! Kontakterna med den katolska församlingen är mycket goda. En lördag i augusti har vi brukat få besök av S:t Petri församling i Trollhättan med Helig Mässa. Katolska präster får alltid med förtur disponera vårt lilla hus. På vår hemsida (www.sanctabarbara.se) finns mer information – särskilt gudstjänsttider (uppdateras varje sönd. el månd.) mail: torpetimo@telia.com, tel. 070-6389700
50-årsjubileum 21-22 november Laurentiistiftelsen, Lund
FKE´s 50-årsjubileum äger rum lördag - söndag 21-22 november 2015 på Laurentiistiftelsen i Lund! Varma hälsningar, Bo Zetterlund, ordf.
SIDA 16
UTGES AV FÖRBUNDET FÖR KRISTEN ENHET Ansvarig utgivare: Bo Zetterlund
Redaktionsgrupp: Pierre Hernvall, Peder Bergqvist
KRISTEN ENHET - Våren 2015
FKE:s styrelse:
Ordförande: Bo Zetterlund (SvK) 070-3307987, bo.g.zetterlund@telia.com Vice ordförande: Pierre Hernvall (SvK) 019-154713, pierre.hernvall@svenskakyrkan.se Sekreterare: Nausikka Haupt (KK) 0733-795596, nausikaa.haupt@katolskakyrkan.se Kassör: Jan-Erik Eriksson (SvK) 0532-43118, fkekassa@telia.com SR.M Beata Rohdin O.SS.S (KK) 08-7551785, beata.rohdin@katolskakyrkan.se Erik Tretow (SvK) 033-276311, e_tretow@hotmail.com Kerstin Elworth (KK) 0176-13768, kerstin.elworth@yahoo.se
Förbundet för Kristen Enhet, FKE, står under överinseende av det katolska stiftets biskop Anders Arborelius OCD.
Peder Bergqvist (SvK) 070-3865115, peder@berget.se FKE:s rådgivare Biskop Biörn Fjärstedt (SvK) 018-694344, bwfjarstedt@hotmail.com Fredrik Emanuelson OMI (KK) 073-6316380, fredrik.emanuelson@katolskakyrkan.se FKE:s hedersordförande: Caesarius Cavallin (SvK) 0224-25188, caesarius@swipnet.se