OCTUBRE 16 - 2017
EDITORIAL
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Por: Carolina Vásquez Araya (Guatemala)*
Decálogo de Evo Morales en Vallegrande para derrotar al Illuminati...
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l presidente Evo Morales sorprendió en la evocación de los 50 años de la muerte del comandante Che Guevara, con un decálogo a efectos de construir un mundo mejor. Sabemos que los llamados "Illuminati" son la élite que gobierna el mundo en silencio. Tenemos conocimiento que esta secta permanece desde la Educación, la música, la cultura y utiliza emblemas del Antiguo Egipto en sus reuniones. A juzgar por su esencia, quiero compartir con usted mi apreciado lector algunos puntos de este decálogo de oro. -Construir un mundo sin invasores ni invadidos con la eliminación total de las armas de destrucción masiva, un mundo en el que no existen bases militares imperiales en nuestros países, un mundo en el que los gastos militares se dediquen a erradicar la pobreza. -Construir un mundo con un nuevo sistema financiero y monetario internacional, en el que no manden los bancos, sino los pueblos. Un mundo en el que se rompan las dependencias de los organismos internacionales, que con sus recetas, violando la soberanía de los Estados, han creado más pobreza. -Construir un mundo con una democracia real y participativa, en el que quienes gobiernen manden obedeciendo. Un mundo sin oligarquías, sin jerarquías, sin monarquías financieras. Un mundo en el que la acción política este destinada al servicio de la vida, como compromiso humano ético y moral. -Construir un mundo en todos los Estados para que reconozcan los derechos de la Madre Tierra y en el que el desarrollo vaya en armonía con la naturaleza. Construir un mundo en el que los recursos naturales de las empresas estratégicas estén en poder del pueblo y no de las transnacionales. -Construir un mundo con nuevo orden económico mundial, en el que las relaciones comerciales se bases en la complementariedad y solidaridad, y no en el lucro y la explotación. -Construir un mundo que reconozca la ciudadanía universal, en el que se derriben los muros que dividen a las personas y los pueblos. Una ciudadanía universal para erradicar el racismo y la discriminación.
Santa Cruz - Bolivia
Staff
Directora General María Eugenia Claros Bravo / eugeniaclaros@hotmail.com Redacción Blanca Claros Bravo Colaboración Especial Ilka Oliva Corado (EEUU) Maximiliano Pedranzini (Argentina) Carolina Vásquez Araya (Guatemala) Félix Hompanera V. (México) Mario Della Rocca (Argentina) Purificación González de la Blanca (España-Ojos para la Paz) Gustavo Rosa (Argentina) René Claros Bravo (Camiri) Giselle Erba (Uruguay) Responsables Luisa Esquivel B. (Norte Integrado) Delma Grethel Vaca E. (La Paz) Roberto Esquivel Bravo (Distribución) Periodistas Dolores Arce (Bolivia) Diseño Gráfico / Diagramación PAVEL Producciones La Opinión de nuestros colaboradores es responsabilidad exclusiva de los mismos. Visión ‘Z’ es una edición periodística Internacional presentada por “MEC producciones” Cel.: 773-75480 / 720-08540 / 360-2656 / 321-7114 SANTA CRUZ - BOLIVIA
La pirámide rota Las estructuras sociales pierden su permeabilidad, hoy la pobreza es un estatus fijo. n Guatemala, las esperanzas de progreso para amplios sectores de la población perteneciente a los estratos medios y pobres resultan cada día más utópicas. El progreso individual, ese estado de superación holística resultado de una educación de calidad y un buen estado físico y psicológico -todo lo cual sumado a un trabajo exitoso propician la realización personal- ha pasado a ser un objetivo lejano en un sistema cuyo concepto de éxito se divorcia progresivamente del esfuerzo bien concebido para casarse con la especulación, el negocio turbio y el dinero fácil. Para la juventud actual -con marcadas excepciones- el camino se presenta cada vez más difícil y las oportunidades de transitar por la escala social hacia posiciones más ventajosas se topa con obstáculos casi insuperables, como la competencia desleal, la corrupción y sobre todo las estrategias políticas concebidas para mantener a la ciudadanía sometida a los caprichos legales de quienes durante generaciones han cooptado todos los ámbitos del poder. El panorama no es alentador para las nuevas generaciones, las cuales surgen en oleadas progresivas en número y en expectativas. Un país como Guatemala, cuyos jóvenes representan una mayoría abrumadora, debería destinar también un porcentaje importante de su presupuesto a sus demandas de educación, salud y trabajo, debido a que en esa masa poblacional se encuentra el único germen posible para garantizar el tránsito indispensable hacia una economía al ritmo del siglo. Pero no lo hace. Las prioridades del sector político, el más desprestigiado y señalado por graves actos de corrupción, tiene otras miras para los fondos estatales. Si en la ciudad la juventud se enfrenta a obstáculos cada vez más difíciles de superar, en las demás regiones del país las cosas no son mejores, siendo uno de los mayores problemas la evidente ausencia de Estado en la mayoría de sus departamentos, en donde la administración de justicia -uno de los estamentos fundamentales de una nación- no solo es débil y vulnerable, sino muchas veces ni siquiera es accesible. A eso es preciso añadir la violencia generada por las redes de trata y narcotráfico, las cuales se han infiltrado en la institucionalidad carcomiendo así los cimientos del estado de Derecho y poniendo en jaque la vida de sus habitantes. En ese escenario tan desfavorable para la niñea y la juventud guatemaltecas no se percibe avance alguno capaz de generar una cierta expectativa de progreso. Este sector tan marginado como numeroso crece y se aglutina en una pirámide cuya base se ensancha cada día más y cuyo ápice se aleja en igual progresión. Es decir, aumenta el número de jóvenes sin estudios ni trabajo y en directa proporción se reducen sus posibilidades de ingresar por su propio esfuerzo en los estratos sociales superiores. La pirámide, si se pudiera ilustrar de algún modo, está segmentada, rota en 3 partes que han dejado de pertenecer a un solo cuerpo social: una gran masa de ciudadanos transitando desde las clases medias hacia una pobreza cada vez más acentuada y un importante segmento de pobres que no tienen acceso a bienes ni servicios; otro sector menor, integrado por quienes han tenido oportunidades de estudio y empleo pero continúan sometidos a un sistema que les impide aspirar a mayores privilegios y, por último, un puñado mínimo de la sociedad integrado por unas cuantas familias que lo poseen todo y quienes, además de controlar la economía, también dirigen el rumbo de la política y con ello el destino de millones de ciudadanos. Las nuevas generaciones tienen un papel * Periodista y Analista Política Chilena, protagónico en un desarrollo económico con visión radica en Guatemala. global. Blog personal: El Quinto Patio.
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x r a M l r a K e d a s n e f e d n E Pablo Cabañas Díaz (España)
I En 1989, con la caída del muro de Berlín se puso de moda la frase " el fin de la historia", en la que se anunciaba un nuevo capitalismo. Estábamos al final del siglo XX, en la entronización de la globalización y en la crítica sin límite de la obra de Karl Marx. La "crisis del marxismo" anunciada con gran fanfarria por Louis Althusser en 1978 se convirtió a finales de los años setenta en una característica central del debate en torno a Marx. Se culpaba de ella a "los enemigos del movimiento obrero", aunque Althusser admitía que también había que tener en cuenta los efectos del estalinismo, pero en definitiva se consideraba responsables de esa crisis a las "lagunas" y "enigmas" de la propia obra de Marx. Karl Korsch, en su incisivo libro Marxismo y filosofía fija la relación del marxismo como filosofía de la realidad. Concebida originariamente como teoría de la revolución social, la doctrina de Marx se había convertido, por obra de un marxismo ortodoxo, en una teoría "pura" que no conducía a ningún imperativo práctico. Fue Korsch quien había declarado que "no se trataba simplemente de una crisis dentro del movimiento marxista, sino de una crisis del propio marxismo". La crítica de Althusser decía poco de la evolución del capitalismo y de la naturaleza de sus contradicciones y solo invocaba a las "masas" en lugar de analizar los cambios acontecidos en la composición de la clase obrera desde la crisis de 1973 y las mutaciones que comenzaron en esos años. En aquel momento Althusser seguía siendo miembro del Partido Comunista Francés y cabe suponer que había cosas que no podía cuestionar. En 1989 se iba a producir una crisis mucho más seria y profunda. El historiador marxista británico Eric Hobsbawm señalaba: "Lo que estamos viendo no es la crisis de un tipo de movimiento, de régimen y de economía, sino su desaparición. Aquellos de nosotros que habíamos creído que la Revolución de Octubre era la puerta hacia el futuro de la historia del mundo tenemos que reconocer que estábamos equivocados". No parecía que se pudiera salvar mucho de aquel naufragio, ni siquiera una sola hebra teórica, ni había ninguna postura ética que defender, ni un solo elemento para la articulación de una comprensión marxista del mundo. La derrota parecía definitiva. El estadounidense Francis Fukuyama proclamó el "fin de la historia" en 1992, con lo que aludía al fin de visiones alternativas al capitalismo después de la crisis. Fukuyama nos decía que el capitalismo no tendría ya más trabas a escala mundial y ningún tipo de cuestionamiento.
sinos sin tierra, pe m ca s lo ra pa a ch lu mienta de El marxismo es una herras ciudades y de la vasta mano de obra precarizada la los habitantes pobres de chos contra el violento capitalismo neoliberal. que defiende sus dere
II En el mundo de la década de 1990 se inició un proceso de transnacionalización económica, política, social y cultural, que aceleró enormemente la expansión del capitalismo. Los países que en otro tiempo se consideraban fuera de sus límites, donde prevalecían regímenes que se autoproclamaban socialistas, volvían al redil capitalista. El capitalismo no tenía límite alguno para expandirse Y eliminar cualquier impedimento a su expansión. El ascenso del nuevo capitalismo globalizado e informatizado planteaba un desafío al marxismo pero también una oportunidad para renovar su arsenal teórico. Ahora estábamos de nuevo allí donde se hallaba Marx cuando emprendió el análisis del incipiente mundo capitalista nacido de la Revolución Industrial. El marxismo podía volver al punto de partida en la realización de la crítica más efectiva del orden capitalista. Uno de los análisis más influyentes del nuevo orden mundial fue el estudio en tres volúmenes de Manuel Castells: "La era de la información". Pese a toda su crítica del marxismo tradicional, y al descubrimiento de un nuevo vocabulario para describir el nuevo orden, su lenguaje era todavía inequívocamente marxista. Castells argumentaba que "en pocas palabras" el nuevo orden capitalista se basaba en una triple estrategia: "profundización de la lógica capitalista de la búsqueda de ganancias en las relaciones capital-trabajo; mejora de la productividad del trabajo y del capital, [y] globalización de la producción, la circulación y los mercados". En el núcleo del nuevo modelo estaba la relación entre el capital y el trabajo, y en ese sentido no había nada realmente nuevo. La década de 2000 a 2010 se iba a demostrar decisiva para ese nuevo modelo de capitalismo, pero también hizo reaparecer en primer plano algunas de las ideas básicas de Marx. Lo que ahora se llamaba globalización había sido prevista por Karl Marx como una tendencia: "La tendencia a crear el mercado mundial viene dada directamente en la idea misma del capital. Todo límite se le presenta como una barrera a salvar" (Marx, Elementos fundamentales para la crítica de la economía política I: 360). La tercera corriente de movimientos de oposición se identifica explícitamente como "anticapitalista", basándose en la herencia de 1968 y los nuevos movimientos sociales. El Foro Social Mundial comenzó esa crítica y proclamó que "otro mundo es posible". El cambio climático global, la destrucción de los océanos y la contaminación urbana son cuestiones que preocupan todas ellas a esas capas desafectas del capitalismo domi-
nante. La preocupación por la calidad de la vida, el equilibrio entre la vida laboral y el ocio y las consecuencias de la precariedad motivan sus movilizaciones. Difícilmente podríamos concluir mejor esta reconsideración del marxismo, cuando nos acercamos al año 2020, con la definición del comunismo ofrecida por Marx y Engels en La ideología alemana: "Para nosotros, el comunismo no es un estado que deba implantarse, un ideal al que ha de ajustarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Las condiciones de ese movimiento se desprenden de las premisas actualmente existentes". No olvidemos que el socialismo era para Marx mucho más que la abolición de la propiedad privada o del mercado. Marx tenía visión radical de la libertad; del libre desarrollo del individuo que requiere de la eliminación de todas las restricciones sobre su actividad autónoma. Las relaciones sociales alienadas del capitalismo deben ser superadas para que los productores libremente asociados puedan crear una sociedad que vaya más allá del capitalismo. Marx reconocería sin duda esas revoluciones democráticas como precur-
soras de cambios sociales dramáticos y como prueba de que millones de personas en todo el mundo quieren conocer una vida "después del capitalismo". Si tuviéramos que ofrecer un medio para entender la vida "después del capitalismo" hoy tendríamos que empezar con las limitaciones de Marx y el marxismo, y no solo en términos del capitalismo que afrontaban en su época. Se necesita de una concepción ampliada del capitalismo que reconozca no solo las contradicciones económicas analizadas por Marx, sino también las condiciones de fondo para la acumulación de capital, que incluyen la reproducción social, la ecología y el poder político. Una forma sencilla de decirlo es que requerimos de un marxismo revitalizado para el siglo XXI ligado estrechamente con el indigenismo, el feminismo, la ecología y el poscolonialismo. El marxismo es una herramienta de lucha para los campesinos sin tierra, los habitantes de pobres de las ciudades y de la vasta mano de obra precarizada que defiende sus derechos contra el violento capitalismo neoliberal para hacer realidad lo que decía Marx: "la libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, y otras veces como derecho de todos".
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o m o c , l o b t En el fú a m s i m a d i v en la Ilka Oliva Corado* (EEUU)
campo lo será en l de ro nt de to en ol vi Quien es trampa en el campo, ce ha én ui Q r. ga lu r ie cualqu siempre. hará trampa en la vida
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l balompié es la pasión de pasiones y es algo que no está a discusión. Lo sabemos todos. Como pasión tiene la irreverencia de hacernos vibrar al unísono, estemos donde estemos, hablemos el idioma que hablemos; por su carácter universal. El gol es lo más cercano a tocar el firmamento con la yema de los dedos; quien anota un gol ha logrado la inmortalidad, así el juego sea en una calle de arrabal y con pelota de trapo. La pasión, (como yo llamo al fútbol) es de lo más bello que tenemos en la tierra, y por la felicidad que no da, deberíamos respetarla. Reverenciarla siempre. Pero hacemos todo lo contrario. Los humanos lo destruimos todo con nuestro egocentrismo y nuestro irrespeto. Con nuestro hábito de querer acapararlo todo y meterle zancadilla a quien se ponga en nuestro camino: literal. Entonces les enseñamos a los niños que si quieren ganar un partido deben dar directo al hueso para dejar deshabilitado al contrincante. Ese directo al hueso se refleja en las famosas planchas, (cuando entran con los tacos por delante y justo en la espinilla) o los codazos en la nariz "que no fueron intencionales." Que no se mete el cuerpo, se empuja y se le sujeta de la playera para que no se lleve el balón. Que sea mañoso y que aruñe cuando no esté el árbitro cerca, que escupa al contrincante para provocarlo y buscar una expulsión. Que ganar es lo más importante, que se olvide de participar, ganar o ganar y que si no gana no sirve para nada, no entiende el fútbol, no merece jugar fútbol, es la vergüenza de la familia. Si son niñas, que les jalen el pelo, que les piñizquen los pezones o que les den un codazo en las tetas porque ese dolor las dejará inhabilitadas. Lo mismo a los niños, en los testículos. Con todo esto, le robamos a los niños la ilusión, les estamos marchitando desde su infancia, los quemamos por dentro, los vamos volviendo máquinas de destrucción, los enseñamos a irrespetar la pasión, a irrespetarse a sí mismos, al público y a los contrincantes. No solo, también les enseñamos que si pierden no tienen derecho a llorar porque solo lloran las mujeres o las "maricas" con esto también reafirmando el papel patriarcal y machista del género masculino en la sociedad. Si son niñas que lloran por debilidad, que busquen otro deporte porque es muy
fuerte para ellas, que el fútbol es de hombres. Los niños entonces se guardan las emociones y la sacan a punta de patadas contra los adversarios, dentro y fuera del juego. Y así vamos creando seres humanos violentos y capaces de pasar sobre quién sea para lograr sus objetivos. Los vamos volviendo insensibles, incapaces de reaccionar ante el dolor ajeno, incapaces de comprender lo que el otro vive, es así como vemos cómo se burlan de las derrotas deportivas de los contrincantes y, en la edad adulta cómo se burlan de la desaparición forzada, de una violación, de un asesinato, de un feminicidio. Y los vemos solapar con su silencio la impunidad de toda índole. Y peor aún, votar por los representantes del machismo, la homofobia, el racismo, el clasismo y las oligarquías. Lo trágico de todo esto, es que nosotros somos en el fútbol lo que en la vida misma, quien irrespeta la pasión, se irrespeta así mismo e irrespeta a
los demás. Es así, sí o sí. Quien es violento dentro del campo lo será en cualquier lugar. Quién hace trampa en el campo, hará trampa en la vida siempre. Y viene también con esto, nuestro importante papel como espectadores, cuando nos toca estar como público. Qué es lo que les enseñamos a los niños que están viendo el juego con nosotros. Si nos escuchan insultar, pedir que un jugador se tire dentro del área y busque penal. Si insultamos al árbitro que claramente sabe más del reglamento que nosotros. Si exigimos a los jugadores hacer caso omiso del juego limpio. Si nos burlamos del dolor del equipo que perdió, si perdió nuestro equipo y nos desquitamos con cualquiera. Eso que ven los niños, lo imprimen como esponjitas y eso mismo harán en su día a día. Muchos creen que el fútbol trata solamente de patear un balón y un montón de imbéciles corriendo tras él.
El fútbol es universidad de la vida, nos prepara para todo, en todos los ámbitos de la misma. Nos crea una disciplina, nos enseña respeto, el juego limpio, la importancia de la entrega, de la lealtad, sensibilidad y saca a la luz nuestro carácter que se va moldeando dentro y fuera de la cancha. Así es que la próxima vez que estemos de espectadores de un juego de fútbol pensemos en cómo estamos actuando. Si nuestro papel es como mentores, entrenadores, árbitros, jugadores, padres de familia, qué es lo que les estamos enseñando a los niños. Digo niños, obviamente, sin distinción de género, sueño con que un día el fútbol sea practicado por las niñas sin que se les insulte, acuse o discrimine por su género. *Escritora y poetisa. Emigró a Estados Unidos en 2003, travesía que realizó como indocumentada cruzando el desierto de Sonora en el estado de Arizona. Es autora de dos libros: Historia de una indocumentada travesía en el desierto Sonora-Arizona, y Post Frontera. Blog: Crónicas de una Inquilinanailina
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a r g e n a t s i l a l l i r a m a La Gustavo Rosa (Argentina)*
larín sorprendió con C io ar di el , as dí s to es En negra de Macri. la revelación de la lista
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egún la versión no desmentida por el oficialismo, el empresidente considera que son "562 tipos que creen que tienen derecho a un pedazo del país" y que por eso merecen ser "enviados en un cohete a la luna". Algunos aplaudirán esto y otros lo considerarán poco democrático. En realidad, nuestro país es demasiado extenso y todos los argentinos tenemos derecho a una parte, y si esto no se cumple es por culpa de unos pocos que quieren quedarse con todo. Claro que estos últimos no deben estar en el listado de indeseables del Ingeniero, porque son los principales beneficiarios de su gestión. ¿Cuál será el criterio de selección de ese enigmático inventario? Si incluye evasores, corruptos o angurrientos, él debería estar entre los primeros. Su hipocresía no alcanza para tanto: seguramente será una enumeración de opositores que no le rinden pleitesía y algunos como él que compiten en esta terrorífica carrera de satisfacer las más nefastas apetencias. Si el desafío es elaborar una lista negra, podríamos incluir a aquellos argentinos que acumulan fortunas en el extranjero y que, en conjunto, superan los 500 mil millones de dólares. Eso sí que es un pedazo de país. Pero Macri no piensa en ellos, sino en los que "frenan el cambio"; si es por eso, más de la mitad de los ciudadanos rechaza el Cambio y un solo cohete no alcanzaría. Según la versión del ex Gran Diario Argentino, "el populismo está entre los factores que más justifica la inserción en ese grupo de los 562" porque, para el Gerente de La Rosada SA, debería recuperarse la cultura del esfuerzo. Una de las tantas pavadas que le hemos escuchado balbucear muchas veces. ¿Qué significa para este hijo de rico la cultura del esfuerzo? ¿Qué esfuerzo hacen los que se enriquecen gracias a la timba financiera que el modelo PRO impulsa? No, la parte del esfuerzo no es para la minoría a la que Macri representa. Eso nos toca al resto. El esfuerzo es trabajar sin descanso por un salario que no alcanza para cubrir las necesidades más esenciales; es renunciar al bienestar de la calefacción, la refrigeración, el 0 km o las vacaciones; es aceptar sin quejas el ajuste perpetuo; es evitar el mínimo gesto solidario con el que queda en el camino; es admirar hasta las babas a los que, sin esfuerzo, multiplican sus fortunas gracias al nuestro y dejarse convencer por las mentiras con que justifican este modelo de inequidad. Esa cultura del esfuerzo que Macri propone no es más que la sumisión del oprimido y la adhesión del esclavo a los conceptos
del amo. Quien rechace estos principios será tildado de K, populista, choriplanero, vago y merecerá ser expulsado más allá de la luna. Casting de pasajeros La 'cultura del esfuerzo' sustituye etiquetas utilizadas en otros momentos de la historia, como ajustarse el cinturón, pasar el invierno o el siempre tan efectivo sacrificio. Una especie de purgatorio que nos expíe del pecado de soñar con un país más justo. Y la metáfora del cohete a la luna reemplaza al exilio o la desaparición para los rebeldes. Algunos considerarán esto como una interpretación forzada y que Macri sólo piensa en extirpar a los corruptos. Pero para eso está la Justicia: el cohete castiga lo que no está penado por la ley, aquello que no es delito, como el populismo o el pensar distinto, en la cínica terminología amarilla. Cuando el establishment gobierna, los estigmas se convierten en norma: si un trabajador reclama un aumento salarial, merece ser despedido porque está poniendo palos en la rueda; en cambio, si un ricachón exige una reducción impositiva, está apostando por el futuro del país, aunque fugue las ganancias hacia cuentas paradisíacas. Que los ricos ganen más y los pobres menos es la lógica que se pretende imponer y los que la rechacen tendrán un futuro de cohete. Después de octubre, los ceos y sus acólitos intentarán debatir o imponer con sobornos y carpetazos la tan mentada reforma impositiva. No conformes con la eliminación del impuesto a los
bienes personales y de las retenciones a las exportaciones, los que más tienen quieren contribuir cada vez menos. La patraña que se difunde desde las usinas apologistas para que se incorpore al imaginario colectivo es que en nuestro país se pagan más impuestos que en ningún otro lado. Quizá algún vecino distraído piense que esto va a beneficiar su economía doméstica, pero nadie está pensando en eso. Si se habla de reducir impuestos es para engrosar las ganancias de los que tienen de sobra. Entre 2015 y 2016, la presión tributaria se ha reducido de 34,2 por ciento del PBI a un 28,6, lo que representa una merma de 108.400 millones de pesos. Una cifra que los beneficiados no han invertido ni derramado hacia el resto de la sociedad sino que ha pasado a formar parte de la acumulación avarienta de una minoría. Y ahora quieren más: por eso claman por menos contribuciones patronales, menos salarios, menos vacaciones. La gran mentira es que acá se paga mucho, aunque en Chile la carga impositiva represente un 42 por ciento, en México un 45, en Colombia un 44 y en Brasil el 30. Ni contemos a Dinamarca que sostiene un índice superior al 65 por ciento o Bélgica con alrededor del 60. Ni a España, Italia, Alemania, Francia y Suecia, con valores cercanos al 50 por ciento. El cohete está para los que deschavan los infames embustes de estos saqueadores. Pero como atravesamos un período de ajustes y el presupuesto no da para artefactos espaciales, nada mejor que recurrir a la Gendarmería
que, si no desaparece artesanos o apalea disidentes, invade universidades, colegios, medios de comunicación y hasta iglesias cuyos párrocos incluyan en sus sermones diatribas contra el crecimiento de la pobreza. Total, los medios de comunicación cómplices se encargan de ocultar, minimizar o justificar estos nefastos episodios. Y el Jefe de Gabinete, Marcos Peña, lejos de apenarse por la desaparición de Santiago Maldonado hace una apología vehemente en el Congreso: "estoy orgulloso de nuestra ministra de Seguridad y de las fuerzas de seguridad". La ministra, que se negó a "tirar gendarmes por la ventana" porque "se la banca", ahora desempolva el setentoso latiguillo de la campaña anti Argentina. Como el Comité contra la Desaparición Forzada de la ONU manifestó su preocupación por el caso Maldonado, Patricia Bullrich rebuznó: "Naciones Unidas debe tener la voz no solamente de un grupo que puede tener intereses políticos en el caso, sino la voz de todos". Sí, la voz de los familiares y de los organismos de DDHH que quieren recuperar a Santiago y no la de los amarillos, que trataron de ocultar, encubrir y confundir durante estos dos meses por nefastos intereses políticos. A la hora de repartir pasajes para vuelos interestelares, muchos de estos personajes merecerían uno sin retorno, pero es más fácil y menos costoso advertirles con las urnas que nos están llevando al peor de los caminos. * Periodista argentino, Licenciado en Letras. blog:http://www.apuntesdiscontinuos.blogspo t.com.ar/
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Entrevista a James Petras:
s a l y " e h El "C e s a l c e d s e relacion Radio Centenario, de Uruguay
omo ya es frecuente, nuevamente transcribimos y compartimos con nuestros lectores de Visión Z, otro análisis de James Petras que desarrolla semanalmente en una emisora de radio en Uruguay, con quienes sostenemos acuerdos preestablecidos para la publicación de la intervención radial de una de las voces más prestigiosas de la intelectualidad progresista norteamericana. Hernán Salina: Petras, bienvenido, desde Montevideo, desde Radio Centenario lo estamos saludando, Hernán, estamos con Diego y Ángeles aquí en el estudio James Petras: Buenos días, estamos aquí supuestamente celebrando el día de Colón, el descubrimiento de los Estados Unidos que olvidaran los millones de indígenas que después sacrificaron por el oro y la plata HS: ¿Está adelantado entonces en Estados Unidos el recordatorio de lo que fue el 12 de octubre? JP: Bueno, es un día supuestamente de descanso y fiesta, pero el 90% de las empresas están abiertas, tienes que celebrar después del trabajo HS: Bien. Mire, para empezar yo me permito tener un recuerdo personal con usted, porque estamos en torno al aniversario de la caída del Che. Hace 20 años, en el año 97 fue cuando pude conocerlo personalmente y entrevistarlo para Radio Centenario en Rosario, en Argentina, en un encuentro que se hizo por el Che precisamente, me estaba acordando esta mañana y se lo quería traer a colación para pedirle una reflexión en torno a estos 50 años que se han cumplido de la caída en combate del Che JP: Podríamos empezar diciendo que hay muchos burgueses que empiezan a criticar al Che hablando del fracaso de la guerrilla, malos cálculos sobre la posibilidad y otras clasificaciones erróneas. En realidad, si miramos desde el presente, podríamos entender que para el Che lo importante era entender las relaciones de clase, las relaciones con el imperialismo, el sufrimiento y las consecuencias para el pueblo. Y podríamos decir en este sentido amplio y profundo, el Che tenía toda la razón. Analizando la coyuntura actual, mirando lo que está pasando en Brasil, en Argentina y en otros países, es claro que si no hay una lucha, si no hay un levantamiento, si no hay una movilización del pueblo a partir de todas
es a entender las relacion er e nt rta po im lo he C el Para el es con el imperialismo,lo. on ci la re s La e. as cl de ecuencias para el pueb sufrimiento y las cons
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sus maneras de luchar, esas son las consecuencias. El Che entendía que el capitalismo, el imperialismo siempre profundiza la p o b r e z a , l a e x p l o ta c i ó n y l a concentración de la riqueza. En este sentido el Che es y era totalmente correcto y todos los liberales burgueses que pensaban que con la transición electoral podrían mejorar la vida. Podríamos ir más allá, el Che entendía que el imperialismo es el enemigo de los continentes. Y por esta razón trata de movilizar y organizar una nueva internacional. En este sentido podríamos decir que Washington en los últimos años ha lanzado 7 guerras imperiales, empezando con Irak, Afganistán, Libia y todos los demás países que han sufrido invasiones. Entonces, otra vez el conocimiento del Che sirve para entender las realidades actuales. Y tercero, podríamos decir que muchos partidos y gobernantes de centroizquierda faltan a la ética del Che. El Che decía que solo se puede construir socialismo alejando los dólares de los ojos de los participantes. En este sentido entendía que el socialismo al principio y al final era una lucha ética, humanitaria, humanista y no simplemente nacionalizar empresas y después corromperlas a partir de
tratos con los grandes contratistas. En este sentido podríamos decir que el Che entendía la profundidad necesaria para una revolución que va más allá de cambios socio-económicos y necesita una ética moral para que los participantes puedan aprovechar los beneficios que podrían resultar de la e s ta t i z a c i ó n d e l a e c o n o m í a . Y finalmente podríamos decir que la imagen del Che, a pesar de que ha sufrido por la publicidad y las comercializaciones, en realidad, para la gran mayoría de las personas de las nuevas generaciones, representa una alternativa. Una alternativa al capitalismo y una alternativa al neoliberalismo, alternativa de los izquierdistas que se han pasado a la corrupción. En este sentido sigue vigente el Che Guevara, sigue representando una alternativa positiva y profunda para atraer a las nuevas generaciones. HS: Muy bien, Petras, un buen resumen de cosas, quedaría para hablar mucho tiempo en torno al Che y el presente, pero queríamos llevarlo a otros temas de la actualidad. Hemos venido hablando con usted de la situación de Cataluña, el conflicto político en España, hay una ofensiva contra el proceso independentista con bancos anunciando que se retirarían o ya se están retirando de Cataluña. Y una
demostración masiva impulsada por la derecha este fin de semana contrario al proceso de independencia. Habrá que ver si el independentismo soporta la presión que se está desplegando ahora ¿no? JP: Sí, debemos entender que el gobierno actual de Rajoy es un gobierno muy corrupto. Es un gobierno que ha generado una gran crisis económica que generó más del 25% de desempleo, que estaba involucrado en la peor corrupción de toda la historia de Europa con escándalos, lavados de dinero multimillonarios que tocan a la Presidencia del país y al Partido Popular. Podríamos decir que por muchas razones, desde la situación económica, la situación social, la corrupción, la falta de ética, los catalanes declararan la independencia buscando otro camino. Ahora, entre los catalanes hay diferencias de clase, están los desocupados que están montando estas barricadas y movilizaciones porque quieren, no sólo la independencia sino la independencia con cambios sociales. Y también hay una independencia de la clase media, la clase media acomodada que busca separación para mejorar sus oportunidades mercantiles, mejores relaciones con los impuestos, mayor posibilidad de formar acuerdos económicos aparte de lo que hay que transferir a Madrid.
OCTUBRE 16 - 2017 Pero contra eso debemos reconocer que la lucha contra el independentismo tiene varias orientaciones, los opositores combinan un chovinismo que utilizan como pretexto para todos los problemas de los catalanes. Culpan a los catalanes por la independencia sin mirar adentro y decir que muchas razones que los catalanes utilizan para el regionalismo sirve también para justificar las luchas sociales en Madrid y más allá de España. Pero Rajoy, los medios de comunicación y los chiflados como Vargas Llosa, sirven para hacer propaganda y un tipo de chovinismo que desplaza la bronca hacia los catalanes en vez de sus propios mandatarios. Debemos reconocer que los independentistas de clase media calculan que el nacionalismo podría también servir para unificar a los banqueros catalanes y las otras clases ricas en Cataluña. Pero para ellos el nacionalismo está subordinado a sus intereses económicos. A fin de cuentas, cuando pensaban que podrían sufrir algunas bajas en sus intereses económicos, dan el salto a apoyar a los centralistas en Madrid. Y Madrid entiende que no tiene suficiente apoyo en Cataluña, preparan un ataque, una invasión militar como Franco utilizó, una invasión con los moros para ocupar España. En este sentido Rajoy está en el camino de Franco, está utilizando la fuerza violenta para cambiar la correlación de fuerzas electorales que son negativas. Buscan imponer una dictadura y los banqueros catalanes están dispuestos a apoyar una dictadura capitalista en vez de una independencia progresista. En esta situación hay un gran problema que la clase media catalana es muy insuficiente en sus orientaciones para movilizar apoyo más allá de Cataluña. La idea de construir independencia en una provincia, región, Estado o Nación es insuficiente. Cataluña tiene que extender su lucha más allá de su propio país o van a sufrir el cercamiento y el aislamiento.Diego Martínez: ¿Petras, es posible que Cataluña pueda finalmente ser independiente sin el respaldo de alguno de los poderosos países y gobiernos de Europa? JP: Bueno, yo no creo que Europa vaya a apoyar, Europa es capitalista, es Macron, es May, es Merkel, son todos los gobernantes, ellos están aliados con el dictador Rajoy. Lo que decía anteriormente, la única forma en que Cataluña podría tener apoyo es a partir de su propia movilización, su propio programa de lucha. Y más, su apoyo dentro de España con las fuerzas populares de otras regiones, otras provincias, otras naciones. Hasta ahora solo los vascos se han declarado en apoyo, pero Valencia y todos los demás Estados y naciones en España no han respondido. Incluso los sindicatos amarillos, lo que se auto titula Comisiones Obreras (CCOO) y la Unión General de Trabajadores (UGT) han tomado partido con el dictador Rajoy, que es una gran traición. Yo creo que la lucha nacionalista en Cataluña tiene que profundizar su orientación hacia una lucha social para atraer a los países que están afiliados
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con otro lenguaje y otras culturas. DM: Bien. Petras, le cambio de escenario pero dentro de Europa. La situación de Theresa May, la primer ministro de Gran Bretaña, en los últimos días se ha mostrado a nivel de los medios que se ha incrementado su debilidad dentro de los conservadores. ¿Qué futuro le espera a Gran Bretaña en este sentido? JP: Gran Bretaña no tiene mucho futuro porque están divididos, han perdido la capacidad de extraer concesiones favorables en la Unión Europea dominada por Alemania. Está buscando extender sus lazos con Estados Unidos y otros países afuera de Europa, pero es un mal momento porque bajo Trump no hay ninguna posibilidad de que Inglaterra pueda encontrar aliados en los Estados Unidos, Canadá, Australia que estén vinculados con los proyectos de la Unión Europea, directa e indirectamente. Entonces, May no tiene aliados afuera, faltan posibilidades de propagar su peso en la Unión Europea, están en una pugna interna, un sector que no quiere salir de la Unión Europea que prefiere la oligarquía de Bruselas sobre la oligarquía inglesa. Entonces, son pocas posibilidades para Inglaterra fuera de Europa, la Unión Europea, deben buscar alguna salida que permita mantener algunos aspectos y lazos de la Unión Europea. Pero la Unión Europea ahora quiere excluirlos, quiere mantenerlos a una distancia y eso ha creado una crisis entre los conservadores que buscan alguna forma de desplazar a May, volver a entrar en la Unión Europea y negar los resultados electorales. Para la gran burguesía las elecciones son medios e instrumentos, no son metas. Si sirve apoyan, si no sirven descartan las elecciones y buscan otras maneras de mantenerse vinculados con la Unión Europea. HS: Bien, Petras, para redondear, como siempre, le dejamos con los temas sobre los que esté trabajando
en estos momentos. JP: Hemos tocado muchos de los temas pero quiero mencionar dos, hay una pugna ahora, un conflicto grave entre Turquía y los Estados Unidos vinculado con los Consulados y el maltrato de los Consulados norteamericanos. Es decir, el encarcelamiento de dos representantes del Consulado norteamericano, y del otro lado Turquía ha hecho recíprocas las relaciones. ¿Y qué está detrás de eso? Hace 2 años, o un poco menos, Turquía sufrió un golpe de Estado organizado por una figura religiosa islámica que vive en Estados Unidos. Este golpe afectó al ejército y todas las diferentes ramas del gobierno. Casi tuvieron éxito pero al final de cuentas cayeron, encarcelaron, expulsaron a miles y miles de aliados de Gülen. Gülen es el nombre del jefe del golpe que vive en Washington y obviamente una persona vinculada al Pentágono y la CIA. Washington nunca denunció a Gülen ni al golpe, entonces Turquía quiere evitar otro golpe por lo que mantiene control sobre el funcionamiento de las embajadas que son nidos de espionaje y conspiraciones. Por otro lado, Washington, como Alemania, no tolera un gobierno, incluso un gobierno derechista y reaccionario como el de Erdogan, porque quieren convertir a Turquía en una base, un sirviente total de Estados Unidos. Es un conflicto entre el imperialismo y una burguesía represiva. Eso parece que se está profundizando, Turquía busca mejores relaciones con Rusia, Estados Unidos busca profundizar el aislamiento de Turquía. Vamos a ver cómo la fragmentación de los aliados norteamericanos podría afectar sus intentos de imponer nuevos gobernantes. Rusia tiene relaciones ahora con Arabia Saudita, otro gobierno reaccionario. Como resultados podríamos ver algunos incidentes violentos en Arabia
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Saudita donde Washington no está muy alegre por sus acomodamientos con Rusia en el último período. Y finalmente quiero anotar que hay elecciones el 15 de octubre en Venezuela, elecciones para los gobernadores. Espero que los gobernantes de Maduro puedan ganar las elecciones y consolidar el poder. Mientras tanto, según Maduro, hay negociaciones con la oposición. Uno tiene que cuestionar cómo se van a arreglar entre la Constituyente popularmente elegida y la vuelta de la derecha a alguna forma de representatividad. Yo creo que hay que resolver los problemas entre los enemigos y sus aliados populares. Maduro me parece que tiene mucha razón buscando evitar la violencia, pero no debe entregar las nuevas instituciones populares a los productos de procesos ilegales. HS: Muy bien, James Petras, como siempre un gustazo tenerlo desde Radio Centenario, desde Montevideo. Le mandamos un abrazo en ese feriado que se está viviendo en Estados Unidos... JP: Bueno, no es feriado para mí, yo no voy a celebrar a Colón que fue el principal autor de las masacres indígenas. Vamos a celebrar la independencia de los independientes, los indígenas que lucharon contra Colón HS: Exactamente, celebrar la resistencia. Un abrazo, hasta la próxima semana... JP: Un abrazo, chau. (*) El sociólogo estadounidense, profesor James Petras, analiza semanalmente la realidad internacional en exclusiva en español por CX36 Radio Centenario. Usted puede escuchar este análisis en vivo, los lunes 11:30 horas (local) por el 1250 AM del Dial uruguayo y por www.radio36.com.uy ya que la emisora transmite las 24 horas. Escuchar el audio de esta entrevista aquí: http://www.ivoox.com/analisis-jamespetras-cx36-9-audiosmp3_rf_21350393_1.html
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s e r o d a c i n u m o c s o l a o d a g e l u s y " e El "Ch Dolores Arce (Cochabamba - Bolivia)
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n Vallegrande, se llevó a cabo el II Encuentro de Comunicador@s Antiimperialistas del 6 al 8 de octubre. Como en los demás escenarios (mesas de debate, p r o y e c c i ó n d e d o c u m e n ta l e s , presentación de libros, testimonios y homenajes varios) se respiraba la presencia del Che. "Intentaron silenciar al Che, pero en vano lo mataron, está más vivo que nunca. Rendimos nuestro homenaje al Che periodista, comprometido con la revolución y el pueblo". Con estas palabras, la ex ministra de Comunicación Amanda Dávila inició su participación en el evento, plasmando su experiencia de estratega comunicacional, ya que en esta guerra de ideas solo podremos vencer a la mentira mediática si nuestra batalla con la pluma, el micrófono o la cámara está bien fundamentada, dirigiendo el mensaje en función de los diferentes públicos. Formación política y Capacitación, investigación, estrategias de articulación para conformar un bloque comunicacional contra hegemónico capaz de incidir en la conciencia y mente de la opinión pública, son algunos de los caminos planteados en el II Encuentro de Comunicadores antiimperialistas, que reunió a 200 periodistas de medios alternativos, populares, comunitarios e indígenas de las Patria Grande. Comunicador y Periodista revolucionario, una de las facetas del Che En plena guerrilla contra el tirano Fulgencio Batista, en la Sierra Maestra, Ernesto Che Guevara estaba muy consciente de la importancia de la batalla de la palabra para romper el poder hegemónico, pasando a difundir e informar sobre los logros y avances, pero también sobre los riesgos y peligros de la revolución en marcha. Es por lo que no duda en desplazar un pesado mimeógrafo, junto con tinta, esténciles para sacar comunicados que contrarresten el cerco mediático de la oligarquía cubana y el imperio yanqui. Informar y educar a la población civil constituye una vacuna contra la manipulación. En el periodismo, pregonó la importancia de ser auténticos, trabajar con la reconstrucción histórica de la verdad, aunque ésta duela. Como hombre íntegro y consecuente, odiaba profundamente la prensa sensacionalista y mentirosa, tan reñida con la ética periodística. Si bien el término de "postverdad" todavía no se había concebido como forma de referirse a la flagrante mentira para construir una realidad a conveniencia, el Che combatía la manipulación desde la prensa revolu-
cionaria: No es casual que la agencia Prensa Latina naciera a pocos meses del triunfo de la revolución, a partir de un encuentro de cientos de periodistas en la "Operación Verdad", a cuya conclusión se creó Prensa Latina primera agencia informativa latinoamericana - que actualmente tiene corresponsales en más de 30 países. La organización y dirección de tan trascendental paso en la descolonización informativa fue encomendada a Jorge Ricardo Masetti, una certera decisión para enfrentar los ataques que sobrevendrían al triunfo de la Revolución cubana. No basta responder a las provocaciones, debemos informar y educar. Es más, el Che impulsó a los corresponsales voluntarios precisamente como forma de un periodismo comprometido con la verdad y el pueblo. Ex Ministra Amanda Dávila: Muchos logros en el campo de la comunicación, pero también varias tareas pendientes Bolivia consolidó en lo que va la gestión gubernamental de Evo Morales Ayma el surgimiento de medios indígenas y campesinos, como ser un centenar de Radios de Pueblos Originarios. El año 2011 se avanzó significativamente con una Ley de Telecomunicaciones democratizadora, que otorga en partes equitativas el acceso a frecuencias radioeléctricas a los sectores estatal, privado, indígena y social comunitario. Pero es innegable que quedan tareas pendientes: ¿Qué nos pasó para no seguir profundizando las políticas públicas referentes a comunicación? Aún es tiempo
para concretar acciones en torno a una agenda comunicacional coordinada, desde los medios y comunicadores comprometidos y unidos en la lucha contra la manipulación mediática. Como Estado también se debiera encarar la tarea pendiente de un Nuevo Orden Comunicacional, algo que está entre los objetivos de organismos de integración latinoamericana como el ALBA y la UNASUR. ¿Quién no recuerda el compromiso burlado de llevar a cabo la CUPRE (Cumbre por un Periodismo Responsable)? Esta iniciativa de la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR) con el fin de "aportar al mejoramiento de la calidad de la comunicación" en la región, fue encomendada a Bolivia, convocada y suspendida por tres veces consecutivas durante la gestión de la ex Ministra de Comunicación Marianela Paco. Por cierto, una oportunidad de oro desaprovechada y abortada por cuanto las condiciones geopolíticas del año 2015 contaban con un escenario favorable: Dilma en Brasil, Cristina en Argentina, Rafael en Ecuador y por supuesto Evo en Bolivia. Alerta y Vigilia necesaria: consolidar los avances del marco legal e impulsar la profundización de políticas públicas comunicacionales a favor de las mayorías Viendo lo acontecido en nuestros países vecinos con el retorno de gobiernos neoliberales en Argentina y Brasil, no queda la más mínima duda: las leyes y las políticas públicas responden a la correlación de fuerzas políticas, es la pugna de siempre entre el sector privilegiado de los dueños de
grandes medios hegemónicos y las organizaciones y gremios de comunicadores de variadas tendencias. Si no aprovechamos para profundizar y consolidar las conquistas, éstas se desvanecen por decretazo sin que haya una movilización y control ciudadano que logre defender estos avances. La defensa del marco legal y las políticas públicas a favor del pueblo son nuestro talón de Aquiles, la única forma de garantizarlo es la permanente alerta y vigilia ante la arremetida de la derecha. Y Bolivia no es la excepción. Prueba de ello es la nefasta Ley 829 del 31 de agosto de 2016 (Adecuación para Operadores de Radiodifusión), donde los dueños de medios privados logran una victoria por goleada a los sectores indígena, social comunitario e inclusive estatal. De hecho, la Ley 829 modifica la Ley de Telecomunicaciones 164 y amplía, sin trámite alguno, la vigencia de las licencias de medios de comunicación, hasta el 30 de noviembre de 2019. Es más, los operadores de radiodifusión que hubieren migrado al nuevo régimen podrán renovar por única vez su licencia por 15 años sin necesidad de licitación pública para lo cual deberán cumplir con los requisitos técnicos y de contenido. En otras palabras: Si no hacemos algo, hasta el año 2034, la Ley 829 consolida el 80% de propiedad del espectro a favor de los privados (en lugar del 33% que le asigna la Ley 164). ¿Será que dentro de 18 años la correlación de fuerzas en la Asamblea Legislativa Plurinacional será más favorable para el pueblo? Tenemos nuestras serias dudas al respecto.
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DECLARACION DEL II ENCUENTRO DE COMUNICADORES Y COMUNICADORAS ANTIIMPERIALISTAS Nosotros los Comunicadores y comunicadoras que asistimos al II Encuentro Latinoamericano de Comunicadores Antiimperialistas en Vallegrande, los días 6, 7 y 8 de octubre de 2017, PROPONEMOS mantener la vigencia y pensamiento antiimperialista siguiendo los pasos del comandante Che Guevara, quien impulsó la comunicación revolucionaria comprometiendo su inclaudicable lucha contra la desinformación y manipulación de las fuerzas imperiales en América Latina y el Caribe bajo pretexto de garantizar la paz mundial. Nosotros los comunicadores y comunicadoras de 12 países de la región, de Europa y de los Estados Unidos, DECLARAMOS nuestro compromiso de respaldar la autodeterminación de todos los pueblos de Latinoamérica y el Caribe; en particular de aquellos pueblos hermanos que son víctimas de una abusiva y criminal injerencia extranjera, como es el caso de los pueblos de Venezuela, Bolivia, Ecuador y Nicaragua. Nosotros los comunicadores y comunicadoras nos comprometemos militantemente y RESPALDAMOS el proceso de cambio que vive el pueblo boliviano a la cabeza del hermano presidente Evo Morales Ayma, aportar a la construcción de la Patria Grande mediante la difusión de información veraz, y trabajar en el marco de la comunicación alternativa-comunitaria en busca de fortalecer un bloque comunicacional antiimperialista, anticolonialista, anticapitalista y anti patriarcal que haga frente a los medios hegemónicos del capital y del imperio. Nosotros los comunicadores y comunicadoras DENUNCIAMOS al mundo la arremetida imperialista que encubren los gobiernos de derecha, con el objetivo de satanizar a los pueblos indígenas originarios campesinos, pueblos en resistencia como la nación mapuche que defiende su tierra y recursos naturales. Nosotros los comunicadores y comunicadoras REPUDIAMOS la exacerbada violencia contra el pueblo colombiano, palestino, y en Europa a los pueblos vasco y catalán y expresamos nuestra solidaridad con todos los pueblos en su lucha de liberación antiimperialista Nosotros, los comunicadores y comunicadoras CONDENAMOS la persecución, violencia y asesinato de periodistas y corresponsales como también la destrucción y saqueo de medios alternativos, comunitarias y populares. Exigimos que los crímenes contra los periodistas no queden en la impunidad. Estando próximos a conmemorarse el día internacional de la NO impunidad de los crímenes de periodistas, fecha instituida por la ONU, demandamos un alto a la matanza de periodistas en el mundo. Nosotros los comunicadores y comunicadoras
EXORTAMOS a los gobiernos progresistas de Latinoamérica vigorizar la prensa alternativa y comunitaria aliada de la lucha antiimperialista, al mismo tiempo, asumimos el compromiso de fortalecer nuestros medios e impulsar nuevas iniciativas mediáticas alternativas. Por tanto, los comunicadores y comunicadoras RESUELVEN los siguientes pasos de acción para consolidar la lucha contra la arremetida imperial. 1. Creación de la ESCUELA "ERNESTO CHE GUEVARA" DE COMUNICACIÓN ANTIIMPERIALISTA DE LATINOAMERICA Y EL CARIBE. 2. Implementación de TALLERES VIRTUALES DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVA "JUAN PABLO CHANG". 3. Fortalecimiento de la "Comunidad Comunicacional del Sur" mediante alianzas para impulsar la interinstitucional con organismos internacionales como el UNASUR, CELAC, ALBA, FELAP y otros. 4. Articulación de la RED DE COMUNICADORES ANTIIMPERIALISTAS DE LATINOAMERICA Y EL CARIBE (RedCAL) a partir de las redes existentes como COMUNIDAD COMUNICACIONAL DEL SUR (BOLIVIA), CONSEJO NACIONAL E INTERNACIONAL DE LA COMUNICACIÓN POPULAR "COMANDANTE SUPREMO" (VENEZUELA), CONTACTO SUR (URUGUAY), RESUMEN LATINOAMERICANO (ARGENTINA), CADENA INFORMATIVA DEL SUR DEL PERÚ, RED DE RADIOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS (BOLIVIA), RED COLMENA (ARGENTINA), SINDICATO UNICO DE TRABAJADORES DEL PERIODISMO Y LA COMUNICACIÓN SOCIAL DEL PERÚ (SUTPECOS), VICEPRESIDENCIA DE COMUNICACIONES DEL PARTIDO SOCIALISTA UNIDO DE VENEZUELA, FEDERACION LATINOAMERICANA DE PERIODISTAS (FELAP) y ASOCIACION DE RED DE RADIOS C O M U N I TA R I A S D E B O L I V I A ( R R C B ) . 5. Creación de Brigadas de Agitación y Propaganda y Comunicación (APC internacional) para ofrecer información veraz y oportuna en tiempo real, sobre Venezuela y los Pueblos del Mundo como garantes de procesos democráticos garantes de la paz, frente a la censura impuesta a Venezuela y a otras naciones a través de la propaganda de guerra. Proyectar el proceso revolucionario latinoamericano como una alternativa legitima de participación democrática para los pueblos. 6. Impulsar mecanismos en favor de políticas públicas en pro del respeto de marcos normativos democratizadores en favor de la comunicación libre y alternativa. Vallegrande, 8 de octubre de 2017
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, a i c n e i c s o m a t i s e c e n é u q r o ¿P ? n ó i c a v o n n i e a í g o l tecno Armando Rodríguez Batista* (Cuba)
eres de ciencia, de uj m y es br m ho de ad a socied y la La visión de construir uninculcó Fidel, se ha impregnado en la cultura da, pensamiento, que nos rasgo distintivo y propio, también escudo y espa n. identidad nacional como ecto de nación desarrollado por la Revolució enaltecedor del proy
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l reciente paso del huracán Irma nos confirma la necesidad de contar con capacidades nacionales en ciencia y tecnología (potencial humano e infraestructura) en áreas como meteorología, hidrología, energía, ingeniería ambiental, gestión de desastres, cambio climático, entre otras. También nos recuerda que el pueblo cubano vive orgulloso de sus científicos, tecnólogos e innovadores. La visión de construir una sociedad de hombres y mujeres de ciencia, de pensamiento, que nos inculcó Fidel, se ha impregnado en la cultura y la identidad nacional como rasgo distintivo y propio, también escudo y espada, enaltecedor del proyecto de nación desarrollado por la Revolución. Esta realidad que para muchos cubanos puede resultar natural, es por el contrario atípica en el contexto de los países del Sur, donde de manera general la investigación científica y tecnológica de alto nivel es percibida como algo que se realiza fuera de sus fronteras. Los "hombres de ciencia" son entonces los expertos foráneos y las agendas de investigación-desarrollo nacionales apenas reflejan las prioridades nacionales y las necesidades imperiosas de las grandes mayorías. La vitoreada Sociedad del Conocimiento es esencialmente una Sociedad Capitalista del Conocimiento, con claras reglas definidas desde el Norte y donde impera la visión neoliberal del desarrollo y la privatización.1 En este contexto, es casi una proeza que las naciones subdesarrolladas cuenten con capacidades nacionales de Ciencia y Tecnología. La mala noticia es que no basta con tenerlas. No basta con la Ciencia. Necesitamos Tecnología. Necesitamos Innovación. Son temas muy estrechamente vinculados, pero a partir de dinámicas complejas, por encima de linealidades aparentes, en las que intervienen multiplicidad de actores y en su sentido más amplio, la sociedad en pleno. A esta red de instituciones que producen, utilizan y difunden el conocimiento en el entorno nacional, así como a sus interacciones, se le denomina Sistema Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación. Esta noción de Sistema Nacional de Innovación surge en el contexto de los países del Norte y no refleja las particularidades de las instituciones y sociedades del Sur, pero ha constituido una herramienta de im-
portancia para fomentar el rol de la CTI para el desarrollo nacional, al menos en el ámbito político. Si asumimos la Innovación como la capacidad para resolver problemas (nacionales, institucionales, personales), la ciencia constituiría entonces un activo mayor, esencial, diferenciador y clave, pero no el único. En muchas ocasiones no el limitante. Para la innovación el nuevo conocimiento es vital, pero lo es también el nuevo uso de conocimiento no necesariamente novedoso. Está en el Heberprot-P, orgullo de la biotecnología cubana y en el frijol negro del guajiro que introdujo una práctica sostenible. En el pronóstico meteorológico del Huracán Irma, el proyecto del Trasvase EsteOeste y el Programa de Estado para el Enfrentamiento al Cambio Climático -Tarea Vida-. En nuestros médicos combatiendo el ébola, nuestros maestros alfabetizando en quechua y en nuestro empeño por construir la mejor sociedad posible. En Innovación no hay actores pequeños, como nos enseñó Fidel promoviendo el Forum y la ANIR. Innovar
para exportar es esencial para países de limitado mercado interno como Cuba, pero igual de trascendente es innovar hacia adentro, procurando utilizar todo el conocimiento disponible para mejorar la producción de bienes y servicios. En este sentido, ningún sector de la economía puede ser excluido; ningún producto, ya sea nuevo o tradicional. Lo importante no es si se trata de transporte, construcción, agricultura, comunicaciones, industria o servicios; de empresas estatales, cooperativas o trabajadores por cuenta propia, sino de producir con mayor o menor valor agregado por el conocimiento, esto es: Innovar para el desarrollo. Lógicamente, el esfuerzo nacional debe enfocarse en aquellos sectores económicos estratégicos definidos en el Plan 2030. Muy estrechamente vinculada a la innovación y por supuesto a la ciencia está la tecnología. La tradición latinoamericana y en general del Sur, que apostó con pocas excepciones a las políticas de industrialización por importación de tecnologías, ha condicionado de manera importante el acer-
camiento actual a este asunto en nuestras sociedades, observándose de manera general una preferencia a la importación en desmedro de los esfuerzos nacionales de producción y un tejido empresarial poco integrado y colaborativo en términos de innovación tecnológica, aun cuando se reconoce las limitaciones de tecnologías foráneas para responder a los entornos específicos. En muchas naciones, el propio proceso de asimilación y difusión tecnológica se ve afectado por la debilidad de las capacidades nacionales en Ciencia y Tecnología. Las dificultades económicas que ha atravesado Cuba y en particular el bloqueo, han limitado de manera importante las capacidades tecnológicas e industriales del país, incidiendo negativamente en la estructura de nuestras cadenas productivas nacionales y en su inserción en las internacionales. Las propias condiciones del subdesarrollo y las barreras técnicas al comercio impuestas por los países del Norte, contribuyen a dificultar la incorporación de países periféricos a estos cotos tecnológicos prácticamente exclusivos de empresas transnacionales.
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El desarrollo de la Biotecnología cubana resulta una extraordinaria excepción, reconocida internacionalmente por la Revista "Nature" en 2009 como la más promisoria en países en desarrollo. El prestigio internacional del Sistema Nacional de Salud de Cuba, el elevado nivel de nuestros médicos y profesionales, la creación y maduración de prestigiosos centros de investigación en ciencias básicas y aplicadas y la conducción personal del líder histórico de la Revolución Cubana Fidel Castro, son algunos factores que explican este resultado. Es además ejemplo de una concepción de Sociedad Socialista del Conocimiento. Sin embargo, ni siquiera la biotecnología puede prescindir de importaciones. Ningún país es autosuficiente en tecnología, ni lo será. El propio concepto de Soberanía Tecnológica no se asocia a producirlo todo nacionalmente. Lo realmente importante está en el valor agregado por el conocimiento de lo que exportamos e importamos y esto está definitivamente vinculado a las capacidades nacionales en ciencia y tecnología con que contemos. Los campos de la ciencia y la tecnología que abordan las más de 200 entidades de Ciencia, Tecnología e Innovación y las 52 universidades del país, aportan elementos de juicio sobre nuestras fortalezas y debilidades en este ámbito.2 En última instancia se trata, hablando en términos de Política Tecnológica, del necesario equilibrio entre la tecnología que importamos y la que producimos nacionalmente, lo cual es obviamente muy difícil de cambiar en un corto plazo, en tanto requiere de un esfuerzo denodado, cotidiano y sacrificado de fomento y atención. Esta visión
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Abreu" de Las Villas. Ambos trabajos contribuyeron al monitoreo y análisis en tiempo real del Sistema Electroenergético Nacional. Entre tanto, Cuba se recupera, nuestros hombres y mujeres de ciencia y de pensamiento -científicos, tecnólogos, innovadores: cada cubano y cubana dignos- vuelven a sus labores de construir entre todos la mejor sociedad posible, una sociedad socialista del conocimiento, inclusiva, donde el fin de la ciencia, la tecnología y la innovación no es otro que el ser humano, el pueblo.
Notas: 1. El autor recomienda la lectura del libro: "Subdesarrollo e Innovación. Navegando contra el viento", de Rodrigo Arocena y Judith Sutz, 2003. 2. El Registro Nacional de Entidades de Ciencia, Tecnología e Innovación de Cuba, incluye 206 entidades: 131 Centros de investigación, 19 Centros de servicios científico-tecnológicos y 56 Unidades de desarrollo e innovación (cierre Agosto 2017). *Director de Ciencia, Tecnología e Innovación del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.
LEY INTEGRAL PARA GARANTIZAR A LAS Ley MUJERES UNA VIDA LIBRE DE VIOLENCIA Nº 348 -La presente Ley se funda en el mandato constitucional y en los Instrumentos, Tratados y Convenios Internacionales de Derechos Humanos ratificados por Bolivia, que garantizan a todas las personas, en particular a las mujeres, el derecho a no sufrir violencia física, sexual y/o psicológica tanto en la familia como en la sociedad. -El Estado Plurinacional de Bolivia asume como prioridad la erradicación de la violencia hacia las mujeres, por ser una de las formas más extremas de discriminación en razón de género.
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