PENSAR HISTÓRICAMENTE PIERRE VILAR En éste trabajo se desarrollan dos conceptos principales: por una parte habla de que los sociólogos y los historiadores han investigado en forma de conciencia de nación o de clase. Y la segunda sobre recuerdos, experiencias e investigaciones personales. Lo sagrado y lo común La vida del autor estuvo marcada por varios sucesos, uno de los mas importantes que por cuestiones de salud no pudo concluir su trabajo. Aunque pasó el tiempo no se dejó de hablar sobre la nación y el estado: pertenencia, extranjería, identidad, imaginario y sacralización. Mostrar desinterés en las lecciones de etnología, psicosociología y análisis, sería prepararse para comprender mal las palabras que contiene el discurso histórico. A él le parecía interesante lo que sucedía entre los pueblos antiguos, con respecto a la influencia que tenía la religión en ellos por ejemplo: Los hebreos el monoteísmo hacía que el destino de un pueblo dependiera de la alianza con Dios; o del hecho de haber sido su elección, Griegos: inventó la democracia dependía de la protección de divinidades tutelares, Roma: nació de una anécdota y estaba confiando en un Cesar divinizado. En vísperas de un acontecimiento importante la Guerra 1914-1918, predominó una idea republicana frente al derecho divino: morir por la patria. Durante la lectura pude darme cuenta que el autor conoce perfectamente bien de lo que ésta hablando. Hubo dos momentos y movimientos sociales, que tienen importancia por que como no están coordinados pueden formar un coyuntura intelectual: Unanismo: Una idea se impone voluntariamente y de forma absoluta en un grupo social Coyuntura Durkheim: Es decir el proceso de construcción de la obra de éste sociólogo francés, Vilar le denomina “revolución copernicana”
La religión influye mucho en la sociedad pues en el momento de una guerra es mas el temor que se le tiene a lo divino que a lo físico, está aún por encima de lo patriótico. Se plantearon una serie de preguntas que serían el protocolo para el trabajo entre sociólogos e historiadores ¿Qué duración deben tener? ¿Conviene aplicar a la observación de los grupos humanos establecidos en los territorios considerados? ¿Es mejor investigar los casos de pertenencia inconsciente? ¿Hay una vertiente religiosa que influya?
HISTORIA E IDENTIDAD
UNA EXPERIENCIA CAPITULO I
Este capítulo se desengrosara a lo largo de algunas etapas de su vida, Como influyo la revolución francesa en la infancia (tal vez recuerdos amargos como el hecho de perder un ser querido) Como este hecho cambio las condiciones de su vida materia y lo llevo a tener que vivir con su tía a la cual quería mucho, no era muy infeliz. Todos estos acontecimientos en mi vida me retrasaron el camino al lycée (su escuela). Llegue apenado con la maestra que tras la muerte de mi madre me demostró un gran cariño, al llegar me di cuenta de que nada estaba en orden ni los maestros ni los alumnos, es entonces cuando la maestra nos dijo –comprendió vuestra excitación han pasado muchas cosas a estallado una revolución en Me sorprendió el hecho de que yo no me diera cuenta exactamente de la revolución Rusa. Una revolución que el filme de Einstein nos describiría de forma genial. Más sin embargo ya es orden material de las cosas habían sido ya avía sido establecido en mi vida de niño Nadie hablo de san Petersburgo, después del triunfo de los aliados la revolución Rusa fue considerada un hecho secundario. En Francia hubo entusiastas de la republica Rusa. Pero sobre estos acontecimientos mi punto de vista mi testimonio es muy claro: a los 14 años yo no sabía nada sobre el congreso de Tours. En 1921 en hambre en Rusia nos describía con toda suerte de detalles, y era unánimemente presentada como toda consecuencia directa de la revolución social
¿Cómo, Porque, en qué medida, puedo decir que mi adolescencia, mi juventud de entre 1918 y 1924, de mis doce y dieciocho años, estuvo marcada a pesar de todo por los acontecimientos del este de Europa? Esto lo hizo tener un espíritu de reacción contra la guerra y como en sus primeras escuelas primarias de la republica donde se inculcaba un sacrificio por la patria, que era igualmente predicada por la Iglesia. En Francia si bien la victoria de 1918 alivio a todos, también es cierto que dividió a el país: por una parte a los combatientes orgullosos y por otra, a combatientes avergonzados de todos los horrores que avían tenido que vivir, por eso tenían un rechazo anarquizante a la guerra. En esos años yo estuve en una escuela donde prácticamente dominaba la burguesía católica, es por eso que pienso que mi testimonio pudo haber sido diferente si hubiera pertenecido a esa burguesía, o a un medio realmente popular, como obreros o de aprendices; yo mantenía una relación con la HSP, la alta sociedad de protestantes. En mi lycée se dividían entre pacifistas y nacionalistas, pero en una gran mayoría de pacifistas, esto lo comencé a percibir en clase mientras se estaba discutiendo el tratado había de organizar la Europa de entreguerras. Creo que mi primera toma de posición, de adolecente, ante los problemas políticos fue el interés que despertó en mí el semanario satírico, cuyo primer número apareció en 1917. Prácticamente se trataba de un órgano anarquizante, en modo alguno comunista. Solo defendía a comunistas cuando estos realizaban campañas contra el gobierno Después de todo espese a decirme “en Rusia han echo bien en firmar la paz”… “en Rusia han hecho bien en hacer la revolución”. Pero solo recuerdo esto como deducciones, como razonamientos, no como anhelos de orden pasional. CAPITULO II Hay otra pregunta que los que se interesan por mi itinerario personal suelen hacerme: Es esta: “entre 1925 y 1929 usted estuvo de forma cotidiana en contacto con la École Normale” ¿Cómo vivo usted esos contactos? ¿Qué le reporto esa proximidad? . Que era exactamente la École Normale, todo el mundo sabe que se trata de una institución única, situada en Paris. La Ecole Normale tenía que formar profesores de enseñanza secundaria, a partir de entonces nacional y debía tomar a su cargo, para todas las grandes ciudades, sustituyendo en esta misión a los
colegios religiosos, y en particular a los jesuitas, que la habían llevado a cabo hasta 1761. La École Normale es muy distinta a los campus americanos y collegue británico, se trataba de algo muy original que yo no había previsto. He dicho que era una escuela que no era una escuela: no se impartían cursos magisteriales, no había aulas ni cátedras. Tan solo se organizaban unos seminarios en pequeñas salas. Un internado que no era un internado. Descripción de la vida en la École Normale es una como la de un esudiante que se forma día con día en una A lo largo del tiempo observo infinidad de vocaciones: vocaciones políticas y vocaciones periodísticas. En 1994 todo el mundo pensaba que École era una cantera de socialistas. El socialismo era la palabra mas pronunciada en las discusiones políticas de la École. En la promoción que procedió, se anunciaban 2 lideres Jean Le Bail & Georges Lefranc. Uno de sus amigos Pierre Boivin Entendia la actividad del partido como un instrumento para el proceso de la sociedad. Estaba integrado a una organización que llevaba la etiqueta política & fue precisamente socialista; se denominaba Goupe d’Etudes Socialistes des École Normales Supérieures, donde se reunían pero no necesariamente por fines políticos, era para tratar un tema determinado por un personaje competente, eran reuniones de información no de acción. Sus tentaciones hacia el comunismo no fueron lucidas ya que este se alimentaba sobre todo de la crítica de los resultados negativos o insuficientes de las políticas parlamentarias de la izquierda. Hace resaltar que Biuhat era militante del partido comunista, por lo tanto eral el único del partido en la École. Fue en 1920 el año de Tours en el que la mayoría de que los militantes socialistas se habían declarado comunistas. Iniciando los años treinta, cuando ya habían dejado la École, Boivin le envio un ensayo donde él y compañeros exponían llamado Révolution Constructive, donde exponían sus planes a futuro.
CAPITULO III
Los estudiantes de 1925 – 1926 podían pedir mientras se hacía geógrafo, una primera mirada sobre las relaciones entre la tierra y los hombres. Un procedimiento que llamaba también Excursión geográfica. En su decisión en lo que se dedicaría a investigar influyo Maximilien Sorre, porque le dijo que en
Pirineos y en el mar existía una Cataluña industrial. Fue cuando supo que pasaría su mes de Septiembre de 1927 entre el mediterráneo y Pirineos. Para comenzar su investigación se hospedo en la residencia d’Estudiants, que estaba situada en la calle Rio Rosas, era una residencia que ofrecía alojamiento a intelectuales extranjeros en sus cortas estancias en Barcelona. La investigación la comenzó cuando Pau Vila lo invita a encontrarse con él en el Center Excursionista de Catalunya. Hace resaltar una frase que dice: Un geógrafo inteligente no se limita a estudiar el presente, estudia todo lo que lo ha precedido el tiempo. El día 15 de diciembre de 1930 como el fin de una primera etapa de su vida, etapa de formación y aprendizaje. Al ser contratado por Écoles Hautes Études Hispaniques con sede en Madrid. En su llegada se encontró en una atmosfera donde la revolución se hacía presente, este no estallo en ese momento pero si se hacían notar sus inicios. Fue el 14 de abril que asistió a la revolución, donde constituye, normalmente uno de sus más grandes recuerdos. Al fin había sido proclamada la republica aun que nadie sabía bajo que forma. En ese tiempo la residencia donde se había instalado tres meses atrás ya no era la misma ahora se hallaba situada en el edificio de la Universitat Industrial. El historiador necesita someter a crítica cualquier testimonio que posea, pero las emociones tienen una gran capacidad de deformación y las pasiones en el espíritu de un hombre cargado de responsabilidades, esto lo comprobó cuando Don Fernando estaba fuera de sí y hablaba de 5oo muertos en la plaza de Saint Jume. En 1935 nació su primer hijo que llegaría a convertirse en su único hijo y ese mismo año cuando se enfermó la criatura, este hombre presenció un espectáculo terrible al buscar una nodriza para su hijo pues vio como la pobreza orillaba a las mujeres a vivir en pésimas condiciones, este episodio terminó felizmente cuando su hijo se salvó, ese tiempo coincidió con el regreso a Barcelona de los presos políticos liberados. Entre los meses de febrero y junio de 1936 las contradicciones internas de la sociedad eran demasiado profundas para dar credibilidad a las soluciones pacíficas y democráticas. En ese tiempo era muy común creer que por todos lados había bombas. El 14 de julio de 1936 se encontraban en París celebrando el triunfo del Frente Popular. En la historia de España la guerra civil significaba el fracaso de una democracia bienintencionada. Fueron años decisivos en la conformación de mi visión de la historia, los hechos y la imagen de los hechos, solo adquieren importancia para el historiador si son interpretados como signos.
CAPÍTULO IV Todas las comisiones, servicios y trabajos franceses en el campo de la cultura y de la educación fueron inmediatamente suprimidos, no constituía un buen signo ni para Francia, ni para Europa ni para España, pero las huelgas de ocupación en Francia habían traído mejoras en el campo de la igualdad. Adquirió un puesto en la enseñanza secundaria y Gabrielle en los Archives Nationales. Como en la vigilia del 14 de abril había que preguntarse si la ilusión lírica iba a favorecer la unidad obrera y la fraternidad internacional, el espíritu crítico mantenía sus dudas. Roseta la portera lo puso al tanto de todo lo que había pasado durante su ausencia de Barcelona, ella no se encontraba en el bando revolucionario. Visitó el Consulado pero fue mal recibido por ir por un asunto que concernía a un judío, el antisemitismo de aquel diplomático le pareció ridículo pues era una secuela del racismo que había estado de moda en las facultades de derecho. Durante su estancia en Barcelona se reencontró con Mosén Tarré al reconocerlo en voz alta lo puso en peligro pues pudo conducirlo a la muerte pero nadie lo escuchó, era un gran amigo suyo, unos amigos podían ayudar al sacerdote Mosén y a su hermano a salir del país. Para él Monsén había sido testigo erudito de la tragedia religiosa y de la identidad catalana. En el verano de 1937 los esposos hicieron un viaje por Italia, viendo la vulgaridad y altivez que tenían los jóvenes camisas negras. Poco después se enteró que murió su amigo Pierre Boivin. Tres años fueron suficientes (de 1937 a 1949) para conducir a Francia hacia la derrota y a los judíos hacia Auschwitz. Su hijo enfermó nuevamente y el padre de Gabrielle murió, su trabajo de investigación histórica se encontraba parado pero se dedicaba a la docencia. Se sentía tentado hacia el comunismo, pero no se volvió militante porque sentía que no soportaría las divisiones que imponía el partido. Durante los años de 1930 la Unión Soviética había tenido grandes avances, los planes quinquenales tenían éxito, el pueblo estaba alimentado, se había creado una industria y militarmente su aviación estaba dando lecciones en España a la aviación alemana. Intentó publicar un libro pero la misma noche que lo llevó a la imprenta se firmaba el pacto germano-soviético. Participó en la creación de la revista La Pensée que era de influencia comunista. Se firmó el tratado de Munich en 1938 donde se encontraba incluida la derrota republicana española. El eje Roma-Berlín dominaba Europa. Una tarde se encontró con Adrien Bruhl y Louis Halphen que llegaban para darles la noticia siguiente “Alemania y la URSS han firmado un pacto, lo que constituye una amenaza para Polonia y deja las manos libres a Alemania en el oeste”, su esposa lloró pues sabía que eso significaba la guerra. Fue llevado a las filas militares y fue movilizado hacia Alsacia. CAPÍTULO V
La evolución de la humanidad no ha conllevado, de momento, una adecuación correcta de la ciencia a la moral. Le pusieron por sargento a un maestro de profesión, se encontró con buenas personas y sobre todo razonables por lo que pudo llegar a la conclusión que no debía juzgar globalmente y de manera caricaturesca al mundo militar. Partieron hacia Alsacia. El periodo transcurrido entre 1939 y 1940 reflexionó día tras día sobre los conceptos de nación, estado, política, ejército, y durante este tiempo hay el testimonio de Marc Bloch titulado L´étrange défaite. El autor conjunta en sus memorias lo que estaba sucediendo durante la segunda guerra mundial que él vivía y al mismo tiempo algunos recuerdos de la primera guerra mundial. Continuando con el relato, nace una llamada “juventud civilizada” con ilusiones bastante diferentes a la realidad a la que se enfrentaban, encontraste a los jóvenes europeos que fueron participes en las grandes atrocidades que se cometieron durante la segunda guerra mundial. Las capturas de diversos jóvenes en diferentes lugares, uno de ellos fue la normal para mujeres, usada de ésta manera, figuraba de manera representativa; mencionando el fin de la guerra, y la liberación de los jóvenes europeos. Los prisioneros, los soldados, los obreros y campesinos eran obligados a trabajar en el campo de Núremberg, el cual estaba infestado de toda clase de personas en su mayoría franceses, pero sin faltar belgas, holandeses, austriacos, daneses, polacos e ingleses. La manera en que se vivía en este enorme campo de concentración eran deplorables, pero aun así, las personas sonreían a un nuevo amanecer, no se podían quejar, al menos las condiciones eran mejores que las de los campos de concentración de aquellos atroces jóvenes hitlerianos. Revolución Nacional de Vichy, no se dejaba oír demasiado, debido al impacto que ésta podía representar para Alemania, pero de lo poco que se escuchaba era el cambio de una República a un Estado, un cambio de “libertad, igualdad y fraternidad” a “trabajo, familia y patria”; los contrastes entre estos diversos términos eran muy grandes, sobre todo por las diferencia de clases, entre la burguesía y el proletariado, por supuesto que el clero estaba en contra, y eran estos quienes se encargaban de manipular las mentes con reuniones religiosas. El relato continua en la organización de los campos de concentración, en Núremberg no estaban tan mal como en otros campos, donde se hablada de mujeres, niños y ancianos que estaban en condiciones deplorables, y de como éstos campos no dejaban de ser vigilados por los soldados alemanes, mismos que se encargaban de restauran el orden en cuanto fuera posible, o bien, si éste ya se había perdido.
Igualdad, el autor nos invita a un concepto de igualdad, en la condiciones en las que se encontraba, y tras el cambio de un campo de concentración a otro, concebir la igualdad, nos resulta un poco complicado, sin embargo, todos eran igual por igual, sin diferenciación alguna. A pesar de estar en cautiverio en los diversos campos de concentración, existía fidelidad a “la Revolución Nacional” impulsado por pensamientos franceses, y obre todo inspirado en el himno nacional de Vichy. El final de la Segunda Guerra Mundial fue muy atroz, y requería cambios en las estructuras, económicas, sociales, políticas y religiosas. CONCLUSIONES. Nos habla sobre el sentido de pertenencia a cada una de las situaciones a la que nos enfrentamos día a día, no solo consiste en concebir la realidad según como suceda, sino que además es analizar el fenómeno del por qué está la determinada situación, sobre todo desde la perspectiva individual y no global. La concepción de los diversos hechos mundiales debe ser individual, así como el sentido de pertenencia a las situaciones; existen diversos factores que alteran la realidad del individuo, como los son los medios de comunicación masiva, más explícitamente la televisión, o bien, en ocasiones hasta la misma religión que es la que se encarga de hacernos pensar de manera diferente y bajo un mismo régimen. La complejidad de las pertenencias nos conduce a preguntarnos también, nuestros sentimientos más íntimos, más allá de nuestra conciencia del mundo, y de nuestra concepción del mundo, aquel que creé en el cielo, aquel que no creé. Hay que vivir y sentir cada situación que se nos presente en la vida, no sólo como un hecho pasajero, si no con el sentido de pertenencia al momento histórico en el que estamos presentes. Los problemas sobre las confusiones de lenguas, son muy comunes, puesto que no hay comunidad de lengua y en muchos casos las palabras no significan lo mismo, como en el caso que se dio entre el presidente Mitterrand, donde dice que los palestinos tienen derecho a un estado y el presidente Bush dice que tienen derecho a una patria, y se les recomienda usar un diccionario francés – ingles, puesto que los dos quisieron decir lo mismo, pero argumentaron distintas palabras. También se dio el caso donde se le pregunta a una mujer que cual es su patria y ella no entiende, después se le pregunta que cual es su país y ella responde el nombre de su pueblo. Las nociones de adentro y de afuera pueden ser bien observadas a diferentes
escalas de un territorio. El problema de la correspondencia o no correspondencia, entre realidad sentida o realidad política y administrativamente reconocida no es un problema menor, puesto que en la época de la revolución francesa, se manifestó el deseo de sacralizar grupos de unidades territoriales. La era de las nacionalidades fue una época donde los historiadores sistematizaban demasiado a causa de las coincidencias cronológicas, y se defiende la imagen de estado – nación como una consecuencia normal de la historia, es decir, como una necesidad histórica ineludible del siglo XIX. Es necesario no confundir el imaginario de la patria, con la patria imaginaria, un joven doctor dice que las circunstancias de un texto se hallarían en el origen de toda una corriente de pensamiento constructor de una patria imaginaria, Para solucionar el problema de la lengua sería necesario estudiar estadísticamente los lugares, las clases sociales, la conservación, el abandono, y eventualmente la reconquista de las lenguas originales en relación a la lengua del estado. El historiador nos cuenta sobre su familia, donde se fue cambiando la lengua, sus abuelos hablaban occitano, trataban de hablar francés, pero no lo hablaban bien, sus padres ya dominaban la lengua y pues ellos ya hablaban.