Jan van Rijckenborgh - Dei Gloria Intacta by Apokrif evangéliumok, Misztériumok

A fordítás a 2004. évi holland kiadás alapján készült

TARTALOM •

A mű eredeti címe: Dei Glória Intacta Het Christelijke Inwijdingsmytterie van bet Heilige Rozenkruis voor de Nieuwe Eeuw

Arany Rózsakcreszt Nemzetközi Iskolája Lectonum Rosicrucianum Székhely: Bakenesscrgniclit

11-15,

H a a r l e m , I loll.uulia

Előszó

Bevezetés

1. Tájékozódás

2. Az alapvető megfordulás

3. A két alapvető beavatás

4. Az első hétszeres kör Merkúr-beavatása

5. Az első hétszeres kör Vénusz-beavatása

6. Az első hétszeres kör Mars-beavatása

7. Az első hétszeres kör Jupiter-beavatása

8. Az első hétszeres kör Szaturnusz-beavatása

9. Szárnyaid árnyéka alatt, ó Jehova

107

10. A második hétszeres kör: Uránusz

113

11. A lélek misztériuma

121

12. A harmadik hétszeres kör: Neptunusz

126

13. Az új ember ezoterikus jellemzői

134

14. Az új ember magányossága

143

15. Az új ember ön-szabadkőművessége

152

16. Az új ember tudata

162

17. A Szellemi Iskola feladata és munkája az új korszakban

176

Utószó

186

Szómagyarázat

192

Előszó Ha a figyelmes olvasó összehasonlítja ezt a harmadik kiadást az elsővel, akkor hamarosan felfedezi, hogy az 1946-os első kiadás ban bejelentett jövőbeni eseményekből mára sok m i n d e n valóra vált. Az emberiség belépett az aratás időszakába, és az aratásra vá ró föld, az új Gnosztikus B i r o d a l o m elkészült. A Gnosztikus Vi lágtestvériség elfoglalta helyét az Úr hatalmas szőlőskertjében, mert a gazdag termés éretten várja a földeken az aratást.

Hallja meg a G n ó z i s hívását az a számtalan ember, akik belső ál lapotuk alapján a terméshez csatlakozhatnak. Az idők jeleit vizs gálván és megértvén, ismerjék fel az egyetlen m e g m e n t ő és kive zető utat, és lépjenek be a szent Rózsakereszt keresztény beavatá si misztériumába!

Dei Glória I n t a c t a ! Isten

dicsősége

érinthetetlen!

Bevezetés

iután az egyedül bölcs és irgalmas Isten az utolsó napok ban kegyelmével és jóságával oly bőségesen elárasztotta az

emberiséget, hogy a belátás a Fiát és a természetet illetően is egy re mélyebb lett, joggal beszélhetünk boldog időszakról. Hiszen nemcsak a világ rejtett és ismeretlen felét hagyta csaknem teljesen megtalálni, és a természet sok csodás, soha n e m látott művét és teremtményét mutatta meg, hanem nagyon megvilágosult és szel lemi nemességgel megáldott embereket is életre hívott, akik az el fajult és tökéletlen művészetet részben újra helyreállították, hogy az ember végre felismerje nemességét és dicsőségét, és belássa mi ért neveztetik mikrokozmosznak, és mire képes művészete a ter mészetben.

A meggondolatlan világnak azonban ez nem sokat használ, és a rágalmazás, a nevetés és gúnyolódás egyre fokozódik. A tudósok büszkesége és becsvágya is oly nagy, hogy nem hajlandók mind abból, amit századunkban Isten oly bőségesen közölt, mindannyi u n k számára egyfajta Librum Naturae-t, vagyis minden művészet vezérfonalát összeállítani, és abban megegyezni. Ellenkezőleg: egy másnak ellentmondanak és egymást bosszantják. J á m b o r , és szellemileg nagyon megvilágosodott, elhunyt atyánk, Rózsakereszt Krisztián testvér sokat és kitartóan dolgozott az ál talános megújulás elindításán. Az ő szolgálatában m i n d e n k o r mentek ki testvérek, hogy a cél megvalósítására olyan világrendet alapozzanak meg, amely n e m ebből a világból való, és amelyről Jézus Krisztus tanúskodik: „Bizony, bizony m o n d o m néked: ha valaki újonnan n e m szüle tik, n e m láthatja az Isten országát." Nikodemus azt kérdezi: „ M i m ó d o n születhetik az ember, ha vén? Vajon bemehet-é az ő 9

BEVEZETÉS

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

anyjának méhébe másodszor, és születhetik-é?" Jézus így felel:

pedig mindent, akit fiává fogad.'

„Bizony, bizony m o n d o m néked: ha valaki nem születik víztől

S habár most úgy tűnik, a fenyítés nem örömre, h a n e m szomorú

és Szellemtől, n e m mehet be az Isten országába."

ságra ad okot, e fenyítés mégis az igazság békességet hozó gyümöl

„E dolgokról — folytatja a beavatott Pál a zsidókhoz írt levelében

csével ajándékozza meg mindazokat, akik kitartanak a megpróbál

— sok és nehezen megmagyarázható m o n d a n i v a l ó n k van, mivel

tatásokban. Feszítsétek hát meg ernyedt karjaitokat és roskatag

restek lettetek a hallásra. Mert n o h a ez idő szerint tanítóknak kel

térdeiteket! Vágjatok sima utat lábaitokkal, hogy ami megbénult,

lene lennetek, ismét arra van szükségetek, hogy az Isten beszéde

össze ne roskadjon, sőt inkább meggyógyuljon. Törekedjetek bé

inek kezdő elemeire tanítson valaki titeket; és olyanok lettetek,

kében élni mindenkivel, és üdvösséget nyerni, amely nélkül sen

akiknek tejre van szüksége és n e m kemény eledelre. Mert mind

ki sem láthatja meg az Urat. Ügyeljetek, hogy a kegyelmet senki

az, aki tejjel él, járatlan az igazságnak beszédiben, mivelhogy kis

el ne veszítse, és a keserűség magasba kúszó gyökerei kárt ne te

korú: Az érett korúaknak pedig kemény eledel való, m i n t akik

gyenek, s be ne mocskoljanak sokakat.

nek mivoltuknál fogva gyakorlottak az érzékeik a jó és rossz kö

T i , felnőttek pedig eljöttetek a szent hegyhez, és az élő Istennek

zött való különbségtételre.

városához, az igaz Jeruzsálemhez, és az elsőszülöttek közösségé

Annakokáért elhagyván a Krisztusról való kezdetleges beszédet,

hez, akik a másik b i r o d a l o m b a n vannak. Eljöttetek Jézushoz, az

törekedjünk tökéletességre. Mert az Istennek ismerete csak az erő

újszövetség közbenjárójához. Adjunk hát hálát, és szolgáljuk tel

seknek való. Mert az Istennek beszéde élő és ható, és élesebb min

jes szívükből az Urat mi, akik szeretnénk mozdíthatatlan biro

den kétélű fegyvernél, és elhat a szívnek és léleknek, az ízeknek

dalmat kapni."

és a velőknek megoszlásáig, és megítéli a gondolatokat és a szív

Azt reméljük, és azt kérjük, hogy hajlandók legyenek ajánlatun

nek indulatait. És nincsen oly teremtmény, amely nyilvánvaló ne

kat gondosan mérlegelni, művészetünket alaposan megvizsgálni,

volna előtte, sőt mindenek meztelenek és leplezetlenek annak sze

és a jelent minden igyekezetükkel figyelemmel kísérni.

mei előtt, akiről mi beszélünk.

Azt azonban hangsúlyozzuk, hogy aki komolyan és szívből ve

Annakokáért mi is, kiket a bizonyságoknak ily nagy fellege vesz

lünk j ö n , az javai, teste és lelke tekintetében is élvezni fogja en

körül, félretéve minden akadályt és a megkörnyékező bűnt, kitar

nek a gyümölcsét. Akik viszont szívükben hamisak, és csak km-

tással fussuk meg az előttünk levő küzdő tért. Nézvén a hitnek

eseink után sóvárognak, azok semmiképpen sem árthatnak ne

fejedelmére és bevégzőjére, Jézusra, aki az előtte lévő ö r ö m he

künk, sőt önmagukat taszítják a teljes pusztulásba,

lyett, a gyalázatot megvetve, keresztet szenvedett, és az Isten kirá

így marad építményünk — habár százezrek látták közelről —

lyi székének jobbjára ült.

örökké érintetlen, megdönthetetlen és teljesen rejtett az istentelen

A bűn ellen tusakodván ellenálltatok-e egészen a véretekig? És el

világ számára.

feledkeztetek-e az intésről, amely nektek mint fiaknak szól: 'Fi am, ne vesd meg az Úrnak fenyítését, se meg ne lankadj, ha ő dorgál téged; Mert akit szeret az Úr, megdorgálja azt, megostoroz 10

Szárnyaid árnyéka

alatt,

ó Jehova.

Lectorium Rosicrucianum 11

Tájékozódás i

z emberiség történelme során két ezoterikus fejlődési rend szer keltette fel mindazoknak a figyelmét, akik hajlamaik és

belső késztetésük alapján a megszabadulás útját akarták járni. A mágia történetében is felismerhető, hogy a mágikus fejlődésnek csak két rendszerét alkalmazták. Olykor mindkét rendszert egy szerre, máskor pedig felváltva használták őket a k ü l ö n b ö z ő kul túrák idején. A Rózsakereszt modern filozófiájában az egyik rendszert személyiséghasításnak, a másikat pedig személyiségművelés nek nevezzük. M i n d k é t rendszer ugyanabból az alapelvből indul ki: az ember tökéletlen, félig tudatos, és az illúziók rabságában él. A tökélete sedés, a tökéletes tudat, a teljes igazság létezik, és vár rá. Hierofánsai hívják őt. És itt vannak a beteljesedés módszerei és gyakor latai is, a jelen és az ember által kívánt jövő között h ú z ó d ó utak. Látjuk tehát, hogyan születik meg az évszázadok öléből a szemé

ly iségb ásítás. A jelöltnek étkezési szokásokkal, légzőgyakorlatokkal, aszkézissel, koncentrációs és kontemplációs gyakorlatokkal, valamint a szó erejének uralásával meg kellett tanulnia négysze res személyiségének elhasítását. E hasítás révén — vagyis a szemé lyiség négy koncentrikusan egymásba illeszkedő testi hordozóját irányító törvény fölötti hatalommal — a tanuló tetszés szerint el választhatta anyagi testét, és annak éteri párját a két kevésbé sűrű testi hordozótól, hogy így teljesen tudatosan az úgynevezett ma gasabb területekre utazhasson. A tanuló ezt követően visszaállít hatta testi h o r d o z ó i n a k összhangját, és ezzel — legalábbis úgy vél te — kifürkészte a látszat és a valóság közötti utat, és erőről-erőre 13

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

haladhat az egészen új életlehetőségek fényében. Az ezoterikus

Egyiptomban és az antik Görögországban, akik egészen másféle

gyakorlatokkal ugyanis járatot fúrt a világ sötét mélységeiből az

fejlődést választottak, és n e m a személyiséghasítással törtek utat

új korszak ragyogó lehetőségei felé, és összefoghatott a vele

a megszabadulás felé. Úgy gondolkodtak, hogy ha ebből a világ

egyenrangú testvéreivel is. Szabad volt: a hajnal szülötte. A két vi

ból lehetetlen elmenekülni, akkor a világosság birodalmát csakis

lágban elnyert polgárjog mellett ugyanakkor más áldások is kiala

e világon keresztül lehet megragadni. Ha tehát az ember és a ter

kultak, m i n t például az érzékszervek nagyfokú fogékonysága, és

mészet n e m lennének összhangban a fény birodalmával — már

a dolgok menetének egyre mélyebb, első kézből való és független

pedig nincsenek —, akkor ezeket külső valóságukban kell tökéle

felismerése.

tesíteni, és összhangba hozni egymással.

Valóban, a régi szellemi iskolák ilyen tanulóihoz Isten nagyon

Létrehozták a személyiségművelést, az ember, az anthropos alulról

kegyes volt. Megszabadította őket! Társaival egyesülve, kimond

történő felemelésének mágiáját. Faj- és vértisztító módszereket al

hatatlan boldogságban, és szinte korlátlan hatókörben dolgozha

kalmaztak mágikus normák szerint. Mivel pedig az ember n e m ké

tott a Világosság Birodalmának szolgálatában, a még sötétségben

pes fennmaradni egy nála visszamaradottabb világban és termé

tévelygők felemelkedéséért. E régi beavatottak és megszabadultak

szetben, ezért egyúttal a többi természeti birodalmat is magasabb

dicső és magasztos munkát végeztek. Tetteik világító nyomai tűz

szintre kellett emelni. A mezőgazdaságot, a kertészetet, az állatte

ként ragyognak a természet emlékezetében.

nyésztést és a létfenntartás többi elengedhetetlen tevékenységét a

Ezzel az ősi, keleti bölcsességéből áradó fénnyel a nyugati embe

misztériumok gyakorlói kisebb-nagyobb telepeiken egészen új mó

rek ezrei kerültek összeköttetésbe, amikor a materializmus és a

d o n kezdték folytatni, a személyiségművelésben előrehaladott em

hitetlenség vámpírkarjai csaknem a hanyatlásba taszították őket.

berekhez igazítva őket. Ezzel is sok mágikus eredményt értek el.

A m i k o r az anyagiasság mélypontjának falaiba ütköztek, akkor a

A magasabb szinteken e módszerrel is tudatossá váltak, és az ér

falakat ostromló, kiutat kereső embereket a megvilágosultak sere

zékelés hatalmas mértékben kiszélesedett. Természetesen mindez

ge megérintette a múlt ragyogó fényével. A Világosság Testvérisé

az anyagban gyökerezett. Az anyagi osztozott a felemelkedés di

ge kinyújtotta segítő kezét az anyag kényszerzubbonyában ful

csőségében. Az anyag ellenállása ezzel bizonyos mértékig meg

dokló sokaságnak, és a beteg embereket visszavezették a múlthoz,

tört, azonban ez még nem jelentette az anyagvilágtól való meg

mindazokat, akik az anyaghoz igazodó vallásosságban már n e m

váltást, csupán az anyag legyőzését és megművelését.

találtak kiutat.

Az egyik módszer tehát a beavatást a testen kívülre helyezte, míg

A megszabadulás tehát a múltban rejlik? N e m ! Egy bölcs mon

a másik a testen belülre, beleértve az anyagi testet is.

dás szerint azonban vigasz és menekvés, hisz „Aki a m ú l t b ó l nem

Ez utóbbi módszerrel is számos nyugati embert mentettek meg a

tanul, azt megbünteti a jövő!" Ezért fordul a múlt újra meg újra

szellemi megkövesedés élő halálától, és a szörnyű hanyatlás zűr

szeretettel a tudatalatti tudáshoz, amikor tudatlanságunkban és

zavarától. Összekötötték őket az ősi bölcsesség egy sugarával,

tévhitünkben eltorlaszoljuk a jövő útjait.

hogy a múlt segítségével alkalmassá tegyék és megtartsák őket egy

A múltban azonban léteztek olyan ezoterikusok is, például az ősi

lehetséges jövő számára.

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. TÁJÉKOZÓDÁS

ben tekintetünket teljes egészében a jövőre kell irányítanunk. A sok-sok ezer, megszabadulásra törekvő esetében többé m á r szó

Az új jövő felvirradt. Az ezoterikus fejlődési folyamatra vágyókat

sem lehet személyiséghasításról, sem elvileg, sem gyakorlatilag.

és törekvőket, most az új korszak kezdetén a szent Rózsakereszt ke

Az efféle hasítás a jövőben testileg és szellemileg egyaránt nemkí

resztény

vánatos állapotokhoz vezet. S o k ezreknél pedig ugyanígy n e m ke

beavatási

misztériumával

szembesítik.

A két régi ezoterikus rendszer megragadta a pusztulásba r o h a n ó

rülhet többé szóba a személyiségművelés sem. A jövőben e rend

nyugati embert, és egy rövid időre összekötötte a múlttal, nehogy

szert is el kell majd utasítani, mert szerkezetileg káros.

visszavonhatatlanul megkristályosodjék annak minden következ

A változó testi, légköri és kozmikus feltételek miatt a belső elvá-

ményével. Fel kell azonban ismernünk, hogy a régi beavatási

lasztású szervek — amelyek az okkult folyamatokban oly jelentős

rendszerek — m i n t szerkezetileg megváltó erők — teljességgel al

szerepet játszanak — többé már nem képesek reagálni a régi mód

kalmatlanok a nyugati ember számára.

szerekre. A megszabadulás kapuja, amely a múlthoz igazodott, az

Ha pedig az ősi bölcsességet nyugatra hozó munkások sikerét a

emberiség mögött visszavonhatatlanul bezárult. M i n d e n n e k az

szerkezetileg megszabadultak számával kellene lemérnünk, igen

elutasíthatatlanságán n e m változtat, ha a régmúlt bölcsességeihez

csak csalódnánk. Csupán az eszme, és az abban rejlő élet volt az,

folyamodunk. A hivatalos vallásosság minden színét és befolyá

ami nyugaton sokakat megtartott. A régi rendszerek beavató-isko-

sát elveszítette, és a múlt könyvekben és leckékben dicsért ezote

laként a nyugati világban teljesen eredménytelenek voltak, és ez

rikus kísérletei is csupán „homéri kacajt" keltenek: a gyötrelmét

n e m is lehetett másképpen. Nincs messze az az idő, sőt talán már

eltitkoló ember nevetését.

el is érkezett, amikor e régi rendszereknek már a m o d e r n keleti

A huszadik században sokan látták előre a régi ezoterikus szellemi

ember számára sincsen semmiféle, szerkezetileg megszabadító vo

kultúra elerőtlenedését. Bizonyos körök pedig azt remélték, hogy

natkozása.

elkerülhetik a veszélyeket, és a megmentő és megszabadító mun

Világunk és az ember négyszeres személyisége egy hatalmas koz

kát tovább folytathatják, ha a régi bölcsességet okkult-keresztény

mikus erő hatására folytonos változás alatt áll. Testei tekinteté

értelemben átformálják, és így egyfajta szintézist hoznak létre.

ben az emberiség hatalmas fordulópont felé közeledik. Bár a nyu

Az ismert kezdeményezések közül néhányat a Rózsakereszt nevé

gati ember a huszadik század kezdetén valójában már belépett eb

vel is hirdettek, és jóllehet mmdez tisztán jó szándékkal történt,

be az állapotba, a krízis mégis csupán most vált időszerűvé a nyu

e kísérleteket mégis nagyon súlyos tévedésnek kell minősítenünk.

gat számára.

M e r t létezik a szent Rózsakereszt teljesen független és tiszta ke

A régmúltban még fennállt a lehetőség, hogy az ezoterikus jelöl

resztény beavatási misztériuma, amely érintetlenül megőrződött

tek a fent leírt m ó d o n szabaduljanak meg, és ünnepelhessék a di

a most kezdődő korszak számára: olyan misztérium ez, amely

csőséges visszatérést. A huszadik század első felében pedig szüksé

szerkezetét tekintve teljesen független, és függetlennek is kell len

ges volt a kereső, nyugati ember figyelmét felhívni e múltbéli esz

nie a régmúlt útjaitól és rendszereitől.

mékre. A világ azonban most olyan pillanathoz érkezett, amely-

Ez az a misztérium, amelyet a jövőben minden k o m o l y megsza-

1. TÁJÉKOZÓDÁS

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

badulást keresőnek meg kell majd ragadnia. E tudatos módszert

lő sokasága hamarosan szétáradhasson e sötét világban.

Jézus Krisztus Evangéliuma rejtve nyújtja át nekünk. Ez a rend

Sokak számára rendkívül nehéz megszabadulni a régiek tekinté

szer minden kereső ember számára visszautasíthatatlanná vált;

lyétől, amely szerint az emberi személyiség egy evolúciós folya

egy rendszer, amelyet az egész emberiség számára kihirdetnek

matnak van alávetve éppúgy, ahogyan a múlt során már egy in-

majd, és amely végül — Istennek hála — az igazi kereszténység

volúció részét is képezte. Azonban ez a nézet is tévedésen alapul.

megnyilvánulását bontakoztatja ki.

Az involúció résztvevője n e m az eredeti isteni tervben foglalt tes tiség volt, h a n e m egy abnormális személyiség, amely az anyag

III

mélypontjára süllyedt, és a megkötözött szellemet is magával vonszolta. Az isteni alak, a szellem eredeti, négyszeres teste e bu

A korszak beavatási módszerének alapja a személyiség lecserélése, az

kás során meghalt. Ez azonban szintén n e m az emésztő halál

evangéliumi újjászületés titka. Sem személyiséghasításról, sem

volt. Az eredeti természetalak ehhez túlságosan is isteni alkotás

személyiségművelésről nincs tehát szó. Vagyis n e m egy törvény

volt. Ezért ennek az eredeti, mennyei alaknak a jelenlegi állapo

szerűen hanyatlásra ítélt dolog kikerüléséről vagy felemeléséről

tát legjobban „alvásként" tudnánk jellemezni. Egy „alvó" alakról

beszélünk, h a n e m személyiségcseréről, ami egy teljesen új szemé

van tehát szó, amely újra feléleszthető, és újra felébredhet, ha az

lyiség felépítését jelenti, Krisztus, és az Ó hierarchiájának erejé

ember meg tud szabadulni természetellenes, időleges személyisé

ben, miközben a szellem még a régi személyiségben jelenik meg.

gének illúzióitól, és világosan ráébred saját állapotára.

Az új rendszerben dolgozó jelölt abból a tudásból indul ki, hogy

A legmagasabb szellemi létezés most a földi személyiséget kény

jelenlegi, négyszeres személyisége nem része az isteni természet

telen használni, és ez felülről nézve nagyon nemkívánatos álla

nek, h a n e m elvetendő és bűnös. E jelölt tudja, hogy személyisé

pot. Emellett a központi szellemet a földi személyiség biológiai

gének tudata a legnagyobb megtévesztés és akadály a mikrokoz

tudata nagymértékben akadályozza. Az ezoterikusán törekvők

moszában. Teljesen megérti tehát Pál szavait: „mert Isten előtt

nek be kell látniuk, hogy a földi személyiség elhasítása csupán

nincsen személyválogatás" — az elhasított, és a kiművelt személy

félrevezetés, és egy újabb fájdalmas illúzió, a személyiségművelés

esetében sem.

pedig — bármilyen legyen is — az én-tudat által elénk álló nehéz

Az új keresztény beavatási folyamatban álló tanuló felismeri,

ségek felfokozása.

hogy „aki pedig elveszti az ő életét (a régi személyiségét) én éret

Az újjászületés, és a szunnyadó mennyei alak felélesztése — ez az,

tem, megtalálja azt (az új személyiségét)". Megérti, hogy a négy

amit a harmadik mágikus rendszer a kereszténység által a kereső

szeres személyiség teljes újjászületésének kell bekövetkeznie.

embernek közvetít. Egy új, isteni személyiség megszületéséről van

A keresztény üdvmegnyilatkozás e tekintetben n e m hagy kétsé

tehát szó, miközben az ember még a régi személyiségben létezik.

get. Nikodémus — a J á n o s evangélium története szerint — mind

E n n e k az új testnek a felélesztése egészen más törvények szerint

ebből nem értett semmit, az új beavató-iskolák jelöltjeit azonban

történik, mint a régi ezoterikus rendszereknél. A jelölteknek pedig

át kell hatnia ennek a tudásnak, hogy Isten új tanúinak tündök-

éppen ezeket az új törvényeket kell megismerniük és alkalmazniuk.

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

Az új lény kialakulása felülről lefelé megy végbe: először a gon

zottságának oka abban rejlik, hogy az emberiség — földi alakját

dolkodási képességben, aztán az asztráltestben, majd az étertest

tekintve — elérkezett ugyan az anyagiság mélypontjához, de még

ben, az új anyagtest lenyomatában. A mennyei ember megalkotá

n e m rekedt meg teljes mértékben, és kellő számban a földi termé

sához mindenekelőtt egy gyökeres átalakulásra van szükség: a ré

szetben. M i n t h o g y ezek a feltételek most már teljesültek, és ele

gi én alapvető megtagadására, és minden olyan mágiával való sza

gendő kozmikus reakciót keltettek, a válság ideje elérkezett, és le

kításra, amely a régi énre helyezi a hangsúlyt.

rántják a lepleket.

Világosnak kell lennie azonban annak is, hogy emellett szó sem

Pált joggal nevezhetjük az igaz keresztény közösség első hierofán-

lehet a földi személyiség, és a szükségszerű földi élet elhanyago

sának. Gyakran utalnak rá úgy is, m i n t időszámításunk első ró

lásáról. Az embernek úgy kell meghatároznia a súlypontokat,

zsakeresztesére, hiszen az exoterikus történelem során ő volt az

hogy az újjászületés igaz célját szolgáló életvitelt folytathasson.

első, aki a természet keresztjét a győzelem keresztjévé változtatta,

Biológiai formájához kötve keserűen megfizeti a világban való lé

és a rózsát a keresztre tűzve feltámasztotta a mennyei alakot.

tezése árát, célszerű életvitel segítségével azonban a n e m ebből a

M i n d a z o k n a k , akik a keresztény újjászületés ösvényét akarják jár

világból való felépítésén dolgozhat.

ni, és alapvető iránymutatásra van szükségük, felhívjuk a figyel

Az Arany Rózsakereszt Testvérisége felhívást intéz mindenkihez,

mét a csodálatos első K o r i n t h u s i levél 15. részére, mert ebben az

aki komolyan keresi a megszabadulást, hogy fogadja be az új ado

újjászületés teljes folyamata benne rejlik.

m á n y alapvető elvét: szakítson a régivel, és menjen az új elébe!

A jelöltnek az újjászületés sikeres elkezdéséhez és folytatásához két dologra van szüksége: először is az alapvető megváltozásra,

másodszor pedig Jézus Krisztust kell személyesen birtokolnia. Az első a földi természettől való alapvető elbúcsúzást jelenti, va

A Rózsakereszt tanulójának mindezt gyakorlatilag úgy kell érte

gyis azt, hogy a létfenntartás és a spekulációk szempontjából gyö

nie, hogy a harmadik beavatási rendszer a keresők széles tábora

keresen máshogy viszonyuljon hozzá az akarat, a vágyak és a cse

számára teljesen új, és ezért még ismertetni kell. E keresztény

lekvés sötét játékaiban. A jelöltnek, alapvető megváltozással, el

misztérium világban való elterjedése a keresztény misztériumis

kell jutnia saját Pátbmosához (ld. Jel. 1,9), az önkéntesen vállalt

kolával egy új Egyetemes Világtestvénség új világegyházának kez

magány állapotához, az „ Ú r napjára" való semleges és intelligens

detét jelenti. A munkásokat már minden égtáj felé elküldték,

várakozáshoz. Ezen időszak alatt a jelöltnek n e m szabad semmi

hogy megtegyék az előkészületeket, mert bár a harmadik beavatá

féle spekulatív vággyal próbálkoznia, hogy az eredményt kieről

si rendszer Jézus Krisztus megjelenése óta mindig is létezett, a je

tesse. Az erőlködés csak zavarná a folyamatot. Ezzel kapcsolatban

lölteknek mégis csupán egy viszonylag kicsiny, zárt csoportja íz

gondoljunk az ismert kijelentésre: „mire a tanuló megérik, mes

lelhette meg azt a kimondhatatlan boldogságot, hogy ezzel szaba-

tere is megérkezik".

díttatott meg.

Emellett ügyelni kell arra is, hogy a földi személyiség semlegesí

Az igaz és szent misztérium háttérben maradásának és elfátyolo-

tésének semmiképpen sem szabad puszta kísérletezésnek lennie.

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

E n n e k ugyanis kétségkívül negatív és sajnálatos következményei

és halálnak szánt személyiségben mehet végbe. Ezt a csodálatos

volnának: negatív beárnyékoltság j ö n n e létre, vagyis egy irányító

kegyelmet Neki köszönhetjük, aki az Atyánál lévő dicsőséget hát

szellem próbálná hatalmába keríteni a jelöltet.

rahagyta, hogy közülünk valóként alámerülhessen a földi termé

A jelölt földi természetnek m o n d o t t búcsúját „szükségből és ha

szetbe, így kapcsolhatta össze Krisztus - saját emberi állapota

l á l b ó l " kell megünnepelnie, ami azt jelenti, hogy a misztikus „vi

miatt — lényének m e g m e n t ő és szabaddá tevő nézetét a mi bűnös

lág-elhalásnak" belső szükségletévé kell válnia. Ha elérkezett idá

vértudatunkkal.

ig, akkor sikerrel mehet végbe az alapvető változás, és az ered

Csakis ezen az alapon indulhat meg a szerkezeti újjászületés, és

mény is kezd megmutatkozni. Ezután bekövetkezik a megvilágo sodás, a misztikus elragadtatás, és a Krisztus-sugárzás beáramlása. A jelölt e pillanattól fogva él Krisztus belső birtoklásából. S o k a n beszélnek Krisztusról. Tisztelik és szeretik ő t . T a n í t ó n a k , m i n d e n jó, szép és igaz megtestesítőjének tartják. Krisztus azon ban semmilyen tekintetben sem élő valóság a számukra. Ezek az emberek képtelenek megszabadulni a tekintélyek és a h a t a l o m bűvöletétől, mivel Ő t , minden élet Urát, n e m birtokolják benső jükben. A Krisztus-rezgés n e m szól a lelkük véréből, e sugárzás nak viszont testet kell öltenie a jelöltben, ha el akar jutni az újjá

kizárólag így tud a tanuló „naponta a halál révén á l l n i " (I. K o r 15,31). Ez a természet szerinti elhalás azzal a m i n d e n n a p o s vál tozással függ össze, amelyet a személyiség él át a mennyei szemé lyiség fejlődésének elősegítéséért. A teljes, négyszeres földi meg nyilvánulás alárendelődik e hatalmas célnak, és ahogy a cél köze ledik, úgy képez a földi lény fokozatosan egyre kisebb akadályt az ösvényen. A „naponta meghalás" a biológiai tudat megtörését jelenti, az ön érvényesítés, és az alantas, spekulatív vágyak megsemmisítése mel lett m i n d e n állati működés eltűnését. Amennyiben a szükséges

születéshez.

élettörvényeket gondosan betartják, akkor az egészséges életműkö

Feltehetjük a kérdést: miért olyan alapvető, hogy Krisztus belső

dés mindaddig biztosított, ameddig szükséges. A naponta megha

birtokunkká váljon? Megnyugtatásként szolgáljon, hogy e birtok

lást azért kell a tanulónak a gyakorlatban alkalmaznia, hogy meg

nak t ö b b fokozata van, és már a legalapvetőbb fokozat is elegen

valósíthassa a mennyei testek megszületését. Az a jelölt, aki mind

dő ahhoz, hogy a jelöltet előre sarkallja a választott úton. Krisztus

ezt belátja, az — Pálhoz hasonlóan — könnyedén válaszolhat a kér

belső birtoklása elengedhetetlen, mert a mai ember testi állapotá

désre: „ M i m ó d o n támadnak fel a halottak?" (I. K o r 15,35).

ban a tanulónak lehetetlen volna saját erejéből véghezvinnie a ha

Ezzel az idézettel kapcsolatban sokan a természetes test megdi

talmas feladatot. A sejtszerkezet, a belső elválasztás működése, a

csőült állapotban való feltámadásának lehetőségére gondoltak.

tudati szervek és a különböző lélekfluidumok olyannyira károsul

Az erre a testre k i m o n d o t t ítélet azonban megmásíthatatlan: fel

tak, korlátozottak és megkötöttek, hogy a tanuló képtelen volna a

oszlik, és soha többé n e m támad fel.

mennyei alakot felkelteni, és kellő mértékben megeleveníteni.

Egy másik halottat kell feltámasztani, aki már korszakok óta élet

Ezek alapján világossá válik, hogy a szerkezeti újjászületést a

telenül nyugszik az emberben. Ez nem más, m i n t az igaz ember

misztikus újjászületésnek kell megelőznie. E misztikus újjászüle

mennyei teste, a mennyek országának polgára. Ez a halott azon

tés csodája abban rejlik, hogy ebben az alsóbbrendű, földi, bűnös

ban csak akkor támadhat fel, ha az élő földi személyiség meghal.

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

Ezért mondja Pál a 42-43. szakaszban, hogy az isteni test „elvet

eredeti állapotával, a mennyek birodalmával való kibékülés, más

tetik romlandóságban", azaz a földi természetben, „és feltámasz-

részt az ezekből áradó világosság.

tatik

feltá-

Ez az eredeti fénybirodalom — amelynek mi, m i n t mikrokoz

masztatik dicsőségben; elvettetik erőtelenségben, feltámasztatik

romolhatatlanságban;

elvettetik

gyalázatosságban,

m o s z o k a polgárai voltunk — a Szaturnusz-korszak előtti idők

erőben". Ez a feltámadás titka: a szellemi csak akkor szabadulhat

ben létezett, tehát az előtt a korszak előtt, amellyel az elmúlt év

meg, ha a természethez fűző kötelékeket elszakítja és a természet

századok ezoterikusai a tanításaikat kezdik. A Szaturnusz-kor

lényét feloszlatja. Ezért nem a szellemi az első, h a n e m a termé

szak harangozta be az emberiség bukását, a kereszténység pedig

szettől való (ld. a 46. szakaszt). Ez az ember elsüllyedtségének

vissza akarja vezetni az embert létezésének eredeti állapotához.

nyers igazsága.

A kereszténységet ezért lehetetlen csupán a szívvel felfogni. A ke

E n n e k elutasíthatatlansága elől az elmúlt évszázadokban vagy a

reszténység ugyanis egyidejűleg megszólítja a legmagasabb értel

természetből való test feltámasztásával, vagy pedig e test elhasítá-

m ü n k e t is, hogy ezt a tiszta értelmet felszabadítsa, mert meg kell

sával, a nyersről való lemondással próbáltak kitérni, és ezzel ta

szabadulnunk a földi szükségrend illúzióitól.

gadták a valóságot. Emellett misztikus és mágikus tanítások segít

A kereszténységet nagyobb összefüggésekben kell látnunk. N e m

ségével próbálták az egész földi életet elfogadhatóvá tenni. Pál

B e t l e h e m b e n kezdődik ugyanis, hanem a Nílusnál. Ezért áll Má

azonban m i n d e m e spekulációknak véget vetett a következő alap

té evangéliumában, hogy: „Egyiptomból hívtam ki az én fiamat"

igazságával: „Azt pedig állítom atyámfiai, hogy test és vér nem

(2,15). Ám ez az utalás is csupán mintegy hatezer évvel visz min

ö r ö k ö l h e t i Isten országát, sem a romlandóság n e m örökölheti a

ket vissza, jóllehet az egyetemes Krisztus-fáradozást évmilliókban

romolhatatlanságot" (I. Kor. 15,50).

mérhetjük.

Ezért kell a megszabadulást keresőknek mélyen a tudatukba vésni

Az árja korszakban, amelyben jelenleg is élünk, nagyjából 6 5 0 0

ük, hogy a halott mennyei ember feltámadásához vezető út kulcsa

éves időszakokat különböztethetünk meg, amelyek mindegyiké

a személyiségcserében rejlik. A feladata előtt álló jelöltnek, aki a

ben kialakul egy kezdeményezés, hogy a bukott emberiséget visz-

mennyei személyiségre irányul, tudatosan ki kell jelentenie: „Néki

szavezessék eredeti állapotába. Azt is felfedezhetjük, ahogyan egy

növekednie kell, nékem pedig alábbszállanom". Ugyanakkor vilá

kozmikus erővonal szerint a fejlődés folyamata, és az isteni fára

gosnak kell lennie, hogy ez a „növekedés" teljesen egy gnosztikus-

dozás m i n d e n korszakban Egyiptomból indul ki. Az árja kor

tudományos, folyamatszerű és módszeres „alábbszállástól" függ.

szakban az emberiségnek a h a r m i n c h a r m a d i k ilyen időszakon kell átküzdenie magát, és ezzel összhangban, kb. 4 0 0 0 évvel

Krisztus

előtt

kezdődött

korszak

harmincharmadik

isteni

beereszkedése, amelyet időszámításunk kezdetén Jézus Krisztus Az eddigiek alapján felvetődhet a kérdés: „ M i t értsünk hát ke

megjelenése k o r o n á z o t t meg. Ezért mondják, hogy Jézus har

reszténységen?"

m i n c h á r o m éves korában halt meg.

A kereszténység egyrészt az eredeti eszmével és az ősi emberi n e m

Időszámításunk első évétől 1939-ig alakult ki az emberiség termé-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI MISZTÉRIUM

1. TÁJÉKOZÓDÁS

szetes reagálása erre a beereszkedésre. 1939-től körülbelül 1950-1955-

tévképzetekhez vezet. E gyakran végletekig fokozott tévhitben a

ig az emberiség szörnyű káoszba és romlásba merült, ezután pedig,

valóság szorítása egyre kiábrándítóbbá válik, m í g n e m — különö

1955-óta megkezdődtek a különböző aratási is kiválasztási folyama

sen az elmúlt tizenöt év rémülete után* — számtalan ember teszi

tok, amelyek 2658-ig tartanak majd. Az aratómunkások számára

fel a kérdést: „Hogyan lehetséges az, hogy a valóság, amelyet be

azonban különösen a 2001-ig tartó időszak lesz a legfontosabb.

lülről az egyetlen valóságnak érzek, mégsem felszabadító és világ

Mivel e könyvnek nem célja, hogy kimerítő kozmológiai, csilla

megváltó? H o l a hiba?"

gászati és asztrológiai kérdésekkel foglalkozzon, ezért m o s t meg

így válik éretté az ember a szellemi forradalomra, miután töredé

elégszünk e vázlatos hivatkozásokkal, később azonban még visz-

kessége szétporlik a valóság csupasz szirtjein. A szellemi forrada

szatérünk rájuk más olyan művekben, amelyek e céloknak job

l o m hajnala eközben felvirradt, és az emberiség napjainkban már

ban megfelelnek. A cél: ráébreszteni a tanulót, hogy a keresztény

egy egészen új idő születésének fájdalmait éli át. Szenvedés, halál

séget az egész világra kiterjedő viszonylatokban lássa. Ahogyan az

és káosz által érlelődik meg az emberiség egy bizonyos része az

árja korszak hajnala mintegy 2 0 0 0 0 0 éve a kozmikus Krisztus be

eljövendő aratásra.

avatkozásával kezdett felvirradni Egyiptomban, úgy hívatik el új

Magától értetődik, hogy e szellemi forradalomnak számos néze

ra és újra Egyiptomból a megmentő Fiú ezen az óriási korszakon

te van, melyeknek részletes leírása meghaladja e könyv kereteit. A

belül, m i n d e n 6 5 0 0 éves időszakban.

mi feladatunk az, hogy a szent Rózsakereszt beavatási misztériu

Az olvasó megérti tehát, hogy Krisztus legutóbbi megváltó fára

mát megmagyarázzuk az elérkezett új korszak számára, és meg

dozásának megkoronázása óta eltelt kétezer éves időszak — e ha

hívjuk a jelölteket az új szellemi iskolákba, és teljes ön-forrada

talmas korszakok fényében — valójában csupán egy szemvillanás.

l o m r a szólítsuk fel őket, hogy végül felvértezve, kiegyensúlyozot

Az is kitűnik ugyanakkor, hogy ha ennek az isteni beereszkedés-

tan, és égő lámpásokkal fogadhassák a Kaszást.

nek csupán egy töredékére korlátozzuk figyelmünket, akkor ez

A m o s t elkezdődött korszakban fel kell éleszteni a mennyei tes

súlyos beszűkültséget eredményez.

teket, az új misztériumok jelöltjének pedig képessé kell válnia ar

A m i t manapság hivatalosan kereszténységen értenek, az egy töre

ra, hogy e r o m o l h a t a t l a n testekkel Isten világosságában létezzen.

dékes vallási forma csupán, amely ugyan sohasem vezethet meg

M i n d e n k i t hívnak, aki csak képes hallani, hogy újra „Isten gyer

értéshez és felszabaduláshoz, mégis nyilvánvalóan meg kell előz

mekévé" váljon.

nie a valódi vallásosságot. Ezért egyáltalán n e m volt hiábavaló az elmúlt 2 0 0 0 év a maga úgynevezett „kereszténységével". A töredé

kességnek az volt a célja, hogy számtalan ismétlődés révén egyfaj ta vágyat, bizonyos lelkiállapotot és valami sajátosságot véssen az

K ü l ö n ö s e n fontos, hogy amilyen pontosan csak lehet, meghatá

embermilliók vérébe, vagyis lelkébe.

rozzuk, kiknek is szól ez a könyv. E fejezetek üzenete a legtágabb

Ha az „újjászületés" nem valósul meg, akkor ez a véset először egy bizonyos minőségig továbbfejlődik, ám azután csakhamar 26

"A mű 1946-ban, röviddel a II. világháború után jelent meg először

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

értelemben vett ezoterikus embereknek, a belsőleg megérintett és

gítségével ébresztik fel, semmiképpen sem bizonyítja az előreha

elhivatott világosságkeresőknek szól.

ladást a szellemi tökéletesedés ösvényén. Ellenkezőleg, a már

Ezek az emberek felismerik ö n m a g u k b a n e tulajdonságokat, ha

meglévő vagy kikényszerített természetes

mágikus

érzékenység

„az emlékezés szellemi ö s z t ö n e " sarkallja őket, amely az elvesz

k o m o l y hátráltató erőt képezhet a szellemi fejlődésben, mivel

tett világosságbirodalommal való ősi, tudatalatti kapcsolat, az el

megerősítheti az ember énjébe vetett tévhitét. Ezért rendkívül ve

veszett gyermekségre való emlékezés. Ez az állapot visszafojtha-

szélyessé válhat a tanuló számára.

tatlan vonzódást ébreszt a rejtett dolgok világa iránt, és szenve

Ez a világ telis-tele van ezoterikus spekulációkkal, negatív más

délyes keresést szít a korszakok során tovatűnt, eredeti állapot

világi

után. E vonzódás a tanuló vérében dúl, és ezért a saját múltjá

amelyek — tudatosan, vagy természetüknél fogva — mágikus

b ó l magyarázható. Nagyon fontos szerepet játszhat az ő s ö k h ö z

h a j l a m a i k o n keresztül próbálják meg k i h a s z n á l n i és feláldoz

fűző vérkapcsolat is. Az ezoterikus világirodalom erről is gazda

ni az e m b e r t . Ha a t a n u l ó reagál e csábításokra, és látszólagos

gon tanúskodik.

sikereket könyvelhet el, a k k o r én-tudatát az őrületig befolyá

Az emlékezés szellemi ösztöne rányomja bélyegét a személyiség

solva, egész személyiségével gyalázatosan visszaélnek anélkül,

áramlatokkal

és

földhözkötött

szellemek

seregeivel,

testeire, és egyfajta természetes mágikus állapotot okoz. Ezen kí

h o g y ő maga egy m i l l i m é t e r t is haladt v o l n a az élethez vezető

vül a vérben megnyilvánuló személyes múlt, és az ősök is kitöröl

ösvényen.

hetetlen n y o m o k a t hagynak a jelöltben. Ha ez a szellemi ösztön

Senki se hagyja tehát, hogy a benne rejlő természetes mágikus ér

elsősorban a gondolkodási képességhez kapcsolódik, akkor az

zékenységhez fűződő romantika és spekuláció félrevezesse. Ne

ezoterikus-tudományos kutatás csillapíthatatlan hajlamát kelti.

higgye, hogy ha a birtokában van, akkor már fölöttébb előreha

A m e n n y i b e n ez az ösztön elsődlegesen az asztráltestben nyilvá

ladott állapotban volna. Ez áll ugyanis a legtávolabb az igazság

nul meg, akkor a mágikus dolgok gyakorlati megvalósításának

tól! M e r t attól még, hogy valaki éterlátással vagy más természet

erőteljes vágyát okozza. Végül pedig, ha mindez elsősorban az

mágikus „tehetséggel" rendelkezik, még nem lesz „előrehaladott".

étertestben érvényesül, akkor éteri látást, tisztánhallást, és inten

M i n d e n primitív nép többé-kevésbé birtokolja e tulajdonságokat

zív intuíciót eredményezhet.

a m ú l t csökevényeként.

A gondolkodási képesség természetes mágikus érzékenysége első

Ú g y van ez azokkal, akiket az emlékezetük ily b á n t ó a n hajszol,

sorban a férfiaknál, az étertesté inkább a nőknél fordul elő, míg

v o n s z o l vagy k i z s á k m á n y o l , m i n t azon fiatalokkal, a k i k r ő l az

az asztráltest érzékenysége mindkét nemnél lehetséges, ahogyan a

a m o n d á s járja, h o g y „gyereknek már túl öreg, de f e l n ő t t n e k

k ü l ö n b ö z ő ezoterikus társaságokban a beteljesedésre törekszenek.

még túl fiatal". Az emlékezés szellemi ö s z t ö n é n e k szüntelen

Hangsúlyoznunk kell, hogy a természetes mágikus érzékenység a

hajszolása m i a t t m á r n e m tudnak meglenni kizárólag a durva

személyiség teljesen logikus reakciója az emlékezés szellemi ösz

földi természet világában. Viszont az új életbe sem l é p h e t n e k

tönére. Mindegy azonban, hogy e mágikus kifinomultság jelen

be, mivel e h h e z még m i n d e n szükséges feltétel h i á n y z i k belő

van-e már a születéstől kezdve, vagy csak később, gyakorlatok se-

lük. Ezért meglehetősen kiegyensúlyozatlanok, és ha természe-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

tes mágikus ösztöneikre továbbra is negatívan reagálnak, akkor

VII

ez az állapot veszélyessé, nagyon rendellenessé és a b n o r m á l i s s á válhat.

Az emberiségnek még mintegy hétszáz éve van hátra a m á r emlí

Az „emlékezés szellemi ö s z t ö n é n e k " megszabadító jelentősége

tett árja korszak h a r m i n c h a r m a d i k időszakából. E b b e n az elkö

végeredményben abban rejlik, hogy aki birtokában van, az ebből

vetkező hétszáz esztendőben egy teljesen új embertípus j ö n majd

kiindulva eljuthat a valódi mágiához, a királyi és papi művészet

létre, amely a halandó testiséget folyamatszerűen levetvén, a

hez, amelyről m i n d e n vallás beszél. Az emlékezés szellemi ösztö

mennyei személyiségben fog létezni.

ne egy világosság felé hajtó erő, amelynek az a célja, hogy a fény

A személyiségcsere folyamatával együtt más, mélyreható geológi

hez már elérkezett ember ráeszméljen, hogy a természetes mági

ai, mágneses és légköri változások is végbemennek majd föld

kus érzékenység alapján a fényt nem fogadhatja be.

anyánkon kívül és belül is. A mai emberiség számára különösen a hatásaikat kisebb mértékben már ma is kifejtő mágneses és lég

A természet szerinti értelemben vett ezoterikus ember, és a betel

köri változások lesznek végzetesek. Az emberiség azon

jesedés között hatalmas és mély szakadék tátong, hiszen „test és

amely n e m képes szerkezetileg igazodni az átalakulási folyama

vér" n e m örökölheti az új birodalmat. így az istenkereső végül

t o k h o z , és képtelen az új személyiséget felépíteni, az a degenerá-

része,

belátja a már említett, alapvető megváltozás szükségességét, mert

lódás útjára lép majd, s végül vérben és halálban hanyatlik alá.

számára ez az új élethez vezető híd. Ha a zarándok áthaladt ezen

Az emberiség másik, magát megújító része egyre j o b b a n elveszíti

a hídon, akkor megnyilvánul számára az igaz mágia lényege, és

a kapcsolatot a megkristályosodó résszel, ami gyakorlatilag teljes

átruházzák rá a királyi és papi művészet eszközeit.

elszakadással végződik majd.

Ez az isteni művészet azon eredeti képesség helyreállítására vo

Ez az új embertípus képezi a harmincharmadik korszak „aratá

natkozik, amelynek az ember a mennyei testben valaha birtoká

sát". Ez az aratási időszak 1953. augusztus 20-án elkezdődött.

ban volt. Mégegyszer, teljes határozottsággal meg kell azonban ál

Ugyanis ezzel a d á t u m m a l ér véget a nagy piramis exoterikus idő

lapítanunk, hogy e királyi művészet soha n e m fejlődhet ki köz

számítása, és új fejlődés kezdődik.

vetlenül az ember természetes mágikus érzékenységéből.

M i n d a z o k intenzív fáradozása révén, akik megértették a szent

A valódi mágia sohasem jelenti ennek az érzékenységnek a ki

Rózsakereszt hívását az eljövendő korszakra, alulról kiindulva el

használását, hiszen ez csak az emberiség ősmúltjából származó

készültek az aratásra váró földek, az élenjárók pedig felkészültek

emlékezés erőtlen és eltorzult eredménye. E természetes mágikus

feladataikra. Az elhivatottak felkészítésének, és m i n d e n erőfeszí

érzékenységre csupán azért van szükség a földi természetben,

tésnek az a célja, hogy az isteni fáradozás e korszakának aratása

hogy az embereket felrázza, o t t h o n t a l a n n á és idegenné tegye. Ah

minél hatalmasabb lehessen.

hoz, hogy ez az érzékenység valóban felszabadítóvá válhasson, az

Új világtestvériség jött létre, amely a hatalmas aratási m u n k a , és

embert el kell vezetnie az anyag határára, a h o n n a n pedig csak a

a megújító szellemi iskolák alapja. M i n d a n n y i a n azon dolgoz

Szellemi Iskola segítő keze szabadíthatja meg.

nak, hogy munkájuk az egész földön kibontakozhasson. M e r t az

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

érett lelkeket le kell aratni, és elvezetni őket feladatukhoz, az új

vei a mennyei test csak a halandó természeten keresztül fejlődhet

jászületéshez. Azért készülnek fel tehát feladatukra az aratók,

ki. Az új személyiség kialakulásának alapja a földi, vagy dialekti

hogy az eljövendő új embertípus segítői lehessenek. Ám ma is ér

kus személyiség. A lebontás és felépítés folyamatai pedig egymás

vényes m i n d e n idők aratóinak panasza: „az aratnivaló sok, de a

ba érnek. E n n e k lehetőségét Krisztus üdvözítő munkájának kö

munkás kevés!" Ezért e könyv szerény felhívás kíván lenni a ben-

szönhetjük. Ezt a fáradozást pedig szélesebb távlatokban, a har

sőleg hivatottak számára, akik még n e m jöttek el, hogy felébresz-

m i n c h a r m a d i k korszak teljes isteni megnyilvánulásának kereté

sze bennük elhivatottságukat, és néhány alapvető irányvonalat

ben kell látnunk.

nyújtson nekik azzal a céllal, hogy tudatukban életre keltse azo

Korszakunk hét nagy vallási impulzusa során olyan m u n k a el

kat a tulajdonságokat, nézeteket és feltételeket, melyeket az új em

végzése volt a cél, amely egyrészt globális és összelüggő, másrészt

bertípusnak birtokolnia kell.

pedig egy-egy nagyon egyedi céllal is rendelkezik. M i n d e n alka

Ezért e felszólítás n e m fulladhat ismeretelméletbe vagy szemlélő

l o m m a l meg kellett építeni azon hétfokú lépcső egy-egy lépcsőfo

dő filozófiába. A gyakorlatban alkalmazandó értéket kell közve

kát, amelynek végül az Isten testben való megnyilvánulásához, Jé

títenie a k o m o l y tanulók számára, hiszen az új embertípus n e m

zus Krisztushoz kellett vezetnie. M i n d e n világvallásban megszó

születhet meg tantételekből, hanem csakis ezeknek a gyakorlati

lal, bizonyságot tesz és hat a Knsztushierarchia, a z o n b a n csak e

alkalmazásából.

lánc utolsó szemében ünnepelhetjük először Jézusban a diadalt,

Az olvasó e könyv lapjain tehát gnosztikus oktatásban részesül,

és csak az utolsó láncszemmel készült járat az isteni egység és az

melynek

istentelen, tér-időrendi megnyilvánulás között.

alkalmazásával

ránemesedhet

arra,

hogy

hamarosan

munkásként és aratóként tevékenykedhessen, m i k ö z b e n a saját

A világ fejlődése — ahogyan azt a korábbiakban már láttuk — ha

szellemi ösvényén való haladása is biztosítva van.

nyatlás, és az eredeti élettől távolodó valóság, melyről m i n d e n vi lágvallás és m i t o l ó g i a is tanúskodott. A m i k o r e hanyatlási folya

VIII

mat az árja korszakban a végső szakaszába lépett, akkor az isteni egység világaiból kiindulva hatalmas tevékenység fejlődött ki. Ezt

Az eddigiek alapján nyilvánvalóvá vált tehát, hogy a mennyei sze

követően k ü l ö n b ö z ő isteni impulzusok nyilvánultak meg. Az is

mélyiség megszülettetéséről és a szerkezeti újjászületés megvalósí

tentelen emberi lét egyre közelgő és kiéleződő válságában azért

tásáról van szó. Ez a mennyei személyiség n e m oszlott fel, csu

jöttek létre az isteni impulzusok, hogy rendszeres kapcsolatot lé

pán élő halott, melyet életre kell kelteni. A m i n t a mennyei sze

tesítsenek a hanyatló ember és az egység isteni világossága között.

mélyiség életre kel, az ember központi szellemének át kell vennie az irányítást e személyiség fölött. Ezzel egyidejűleg a földi termé

Először h á r o m egymást követő, meglehetősen absztrakt impulzus

szet személyiségét fel kell oszlatni, vagyis el kell kezdeni, és vég

segítségével teremtettek kapcsolatot az emberi ego h á r o m nézeté

hez kell vinni a természet szerinti elhalás folyamatát.

vel, vagyis az ember földi, istentelen személyiségének k ö z p o n t i

E két folyamatot a tanulónak egyetlen egészként kell látnia, mi-

szellemével. Ezzel az Isten és ember közötti háromszoros kapcso-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

lattal az emberi ego alkalmassá vált arra, hogy majdan, a gyötrel

A keresztény isten-impulzusnak két szakasza van: egy történelmi

mek mélypontjának elérése után, megragadjon egy létrát, és elin

és egy mai, amely a közeljövőig tart. A történelmi szakasz az

duljon a magasba. Segítők nagy tömegeire, és évezredekre volt

anyag szerinti vérkapcsolat szakasza volt, amely közvetlenül egy

szükség a mennyei létra e h á r o m legfelső fokának megalkotásához.

beesett a hanyatlás válságával.

A következő kapocs, Isten létrájának következő foka az ember fi

M o s t , hogy n a p j a i n k b a n a hanyatlás reménytelen, véres és ször

atal gondolkodási képességének befolyásolása volt azzal a céllal,

nyűséges kimenetele nyilvánvalóvá vált, és Isten Fia a felállított

hogy a földi személyiségnek ez a része se képezhessen leküzdhe

hétfokú, mennyekbe érő létrán leereszkedett, a t a n u l ó n a k meg

tetlen akadályt a végső megváltásban.

kell ragadnia a fényt azzal a felkiáltással, hogy „ N e m bocsátlak

Az ötödik lépcsőfok a világosság és az asztrál- vagy vágytest ösz-

el téged, míg meg n e m áldasz engemet", és ki kell tartania

szekapcsolódásával valósult meg, a hatodik pedig az ember éter

mindaddig, amíg — J á k o b h o z h a s o n l ó a n — ki n e m ficamítják a

testének befolyásolására vonatkozott.

„csípőjét".

A m i k o r a kegyelem e hatszoros, magasztos előkészítő munkáját

A csípő-kificamítás jelképe a „nyilas" (Saggitanus) gondolatára

elvégezték a hat egymástól jól elkülöníthető isteni impulzussal,

tereli a figyelmet, amely azt jelenti, hogy m i n d e n emberi törek

és segítők ezreinek együttes munkájával — hiszen Isten mindig is

vést és az egész életösztönt meg kell fordítani, és a világ üdvössé

teremtése és teremtményei révén nyilatkozik meg —, akkor végül

gére kell hangolni, hogy az emberiség isten hétszeres kegyelmé

a hetedik lépcső megépítésével koronázták meg a hatalmas isteni

ben részesülhessen. Krisztusban minden régi elmúlt, és m i n d e n

üdv-munkát. A földi anyagtesttel, vagyis az eredeti létforma kari

újjá lett. A tanulónak pedig a jelenben kell hozzálátnia a felada

katúrájával való kapcsolat ugyanis a hetedik világvallásban Jézus

tához, n a p o n t a bizonyságot téve róla, hogy törekvéseinek értel

sal, az Úrral született meg. Ez Isten üdvössége, amellyel az ember

mes-erkölcsös kiindulópontjául Rózsakereszt Krisztián sírkamrá

létezése mélypontján találkozik: az egység keresztje, amely vérét

jának bronzba vésett szavait választotta: „Jesus m i h i o m n i a " — Jé

összekötötte az emberével, és a világ és emberiség iránti személy

zus m i n d e n e m .

telen szeretettel leereszkedett a mulandóságba.

A kereszt útján való elindulással a haláltermészet és a földi sze

Ha az ember reagálni akar a világosság hívására, és meg akarja

mélyiség a szellem és a mennyei test feltámadásának kapujává vá

mászni Isten létráját, akkor ezt a legalsó létrafokon, az anyagi élet

lik. A tanuló n e m a haláltermészetet viszi el a feltámadáshoz, ha

területen, és Krisztussal való vérkapcsolatban kell elkezdenie. Fon

n e m a másik folyamat szolgálatában használja. A folyamat sike

toljuk csak meg Krisztus szavainak mély értelmét: „Nélkülem sem

re a már korábban említett misztikus újjászületéstől, vagy más

mit sem tehettek. Senki sem jöhet az Atyához, csak én általam".

képpen az alapvető megváltozástól függ, amelynek meg kell előz

Az új nap fényében a legcsekélyebb értelme sincsen e korszak hét

nie a szerkezeti újjászületést. A misztikus újjászületés tudatos

szeres vallási megnyilvánulását teljes egészében szemlélni, mind

kapcsolatot jelent a Krisztuserővel, amely az árja kor hétszeres is

azonáltal — mivel korszakunk a vége felé siet — fontos levonni az

tenfáradozásával valósulhatott meg, mivel ennek folyamán a Lo-

egészből eredő következtetéseket, és annak megfelelően cselekedni.

gosz az emberrel a vérben találkozik.

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

inak olvasásakor alighanem mindenkit eltölt annak az érzése, hogy tehetetlenségében képtelen annak megértésére. Vonzereje

M i n d e z e k alapját J á n o s Jelenéseinek bevezetőjében találhatjuk

ugyanakkor ismételten a Biblia eme utolsó könyvéhez vezeti az

meg:

embert. Éveken át tartózkodtunk kiadványainkban J á n o s Jelené

„Jézus Krisztus kijelentése, amelyet adott néki az Isten, hogy meg

seitől, mert még a látszatát is kerülni akartuk annak, hogy eset

mutassa az ő szolgáinak, amiknek meg kell lenniük hamar: Ő pe

leg részesei volnánk az okoskodók szólamainak. M o s t azonban

dig elküldvén azt az ő angyala által, megjelenté az ő szolgájának

olyan késztetésnek engedünk, amely erősebb az ellenállásunknál,

J á n o s n a k , aki bizonyságot tett az Isten beszédéről, és Jézus Krisz

és ezért m o s t beszélünk Ö n ö k n e k Isten könyvének eme „arany

tus bizonyságtételéről, és mindenről, amit látott. Boldog, aki ol

végéről", mert az idő közel van.

vassa, és akik hallgatják e prófétálásnak beszédeit, és megtartják

M i n d e n világvallásnak van saját misztériumirata, a beavatotta

azokat, amelyek megírattak abban; mert az idő közel van.

kat és tanítványaikat szolgáló szellemi hagyatéka. J á n o s Jelenése

J á n o s a hét gyülekezetnek, amely Ázsiában van: Kegyelem néktek

iben r o m o l h a t a t l a n fényességben ragyog a kereszténység szellemi

és békesség attól, aki van, aki volt, és aki eljövendő; és a hét szel

hagyatéka.

lemtől, amely az ő királyiszéke előtt van, és a Jézus Krisztustól, aki a hű tanúbizonyság, a halottak közül az elsőszülött, és a föld

A profetikus könyveket azonban nem szabad összetéveszteni a

királyainak fejedelme. Annak, aki minket szeretett, és megmosott

misztérium-tanításokkal. A Bibliában számos profetikus könyv

bennünket a mi bűneinkből az ő vére által, és tett minket kirá

van, és a misztérium-iratok is kétségtelenül tartalmaznak profeti

lyokká és papokká az ő Istenének és Atyjának: annak dicsőség és

kus elemeket, mégis éles különbséget kell tenni a kinyilatkoztatá

hatalom m i n d ö r ö k k ö n örökké! Ámen.

sok és a próféciák között. Kinyilatkoztatásban azok a megszaba

I m é eljő a felhőkkel; és minden szem meglátja őt, még akik őt ál

dult és kiemelkedett emberek részesülnek, akik megfelelnek bizo

tal szegezték is; és siratja őt e földnek minden nemzetsége. Úgy

nyos feltételeknek, és bizonyos átszellemült állapotban vannak.

van. Ámen. Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, ezt

Ezzel szemben a próféciák azokhoz szólnak, akik a sötétben bo

mondja az Úr, aki van, aki volt, és aki eljövendő, a M i n d e n h a t ó . "

lyonganak, a földből valók és földiek. A kinyilatkoztatás isteni felismerést, a prófécia isteni nyugtalanítást jelent. A kinyilatkoz

Merész vállalkozás e mű keretein belül a J á n o s Jelenéseiből vett

tatás „kegyelem", a prófécia „ítélet".

részleteket

A kegyelem és az ítélet gyakorta összefonódik, aki viszont még

megvizsgálni,

hiszen

számtalan

i n d o k szól

ellene,

amely egy megfontolt embert visszatartana ettől. Az évszázadok

n e m érett a kegyelemre, arra ítélet n e m mérhető. így talán meg

során számtalan „biblia-félremagyarázó" vetette magát J á n o s Jele

érti az olvasó, hogy a szellemi fontoskodók miért maradnak újra

néseire, százával jelentek meg a kommentárok, visszhangzottak a

meg újra üres kézzel. Az ember oly szívesen megértené az Apoka

prédikációk, mindezek eredménye pedig ezrek ellenérzése, és mil

lipszis kozmikus, asztrológiai és filozófiai értelmét, ám képtelen

liók harsogó nevetése lett. J á n o s csodálatos és hatalmas látomása-

erre, mivel az ösvényt ugyanakkor n e m akarja. A pecsétek, leve-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

1. T Á J É K O Z Ó D Á S

lek, trombiták és látomások csakis akkor válhatnak valóban ele

hogy itt hét kisázsiai egyházközösségről van szó. Akik azonban

venné az olvasó számára, ha a kegyelem sugarai belülről bera

tájékozottak a Krisztus-misztériumok nyelvében, azok mindezt

gyogják a lényét. J á n o s Jelenéseinek

jól értik. könyve,

természetéből

fakadóan

útvesztő,

,yAzsia" a

figyelmünket

egyenesen a háromszoros Logoszra, an

melyben Ön kétségtelenül könnyen eltévedhet. Létezik azonban

nak rendjére és világára irányítja, ahol a valóban megszabadultak

egy finom fonál, amely Ö n t m i n d e n folyosón és termen nagy

vannak, és ahová a szunnyadó és kiürült mennyei személyiség is

biztonsággal átvezeti.

tartozik. E legmagasságosabb háromszoros lény, „aki van, aki

A teológusok számára korábban sarkalatos kérdés volt, hogy az

volt, és aki eljövendő", „az ő királyiszéke előtt" lévő hét dinamikus

Apokalipszis szerzője vajon az evangélista J á n o s vagy az öregebb

erőáramot küldi az ősanyag minden olyan összpontosulásába,

J á n o s volt-e. Számunkra a szerző Jézus Krisztus, a keresztény

amelyben fenségét, szeretetét és erejét meg akarja nyilvánítani. E

misztériumok magasztos hierofánsa, aki az olyan ösvényen járó

hét erőnek megfelelően a szellemi fejlődésnek is hét szakasza van,

tanulók által szólal meg, akik a fentiekben említett kegyelemben

a szellemi befolyásnak is hét csoportja, hét foka, amelyek a

részesültek. A „János" név maga is azt jelenti, hogy „Isten kegyel

háromságos Istenségben, vagy az ő nevében nyilvánulnak meg.

mes volt hozzánk". A keresztény misztériumok kinyilatkoztatá

Ezoterikus körökben tévesen úgy gondolták, és úgy tanították,

sában tehát az részesül, aki az eljövendő hatalmas megmentési fo

hogy hét különálló misztériumiskola létezik, amelyek magasabb

lyamatok kegyelmét elnyerte.

szinten, valamiféle nemzetközi szervezetben vannak összekötve,

Az ilyen tanulót nyomatékosan felszólítják arra, hogy igazodjon

amely a Fehér Páholyként ismert. A hét iskola azonban n e m más,

a mágikus evangéliumban leírtakhoz, mert „az idő elközelgett!" E

m i n t a hét őserő hét megnyilvánulása, a Szent Hétszellem, amely

tanácsot azonban csakis akkor képes megfogadni, ha a hallott

m i n d e n időkben, és k o z m o s z u n k m i n d e n szférájában hat. Ezt a

vagy felolvasott próféciát teljesen megérti. E leckék pedig azért

hét ősszellemet m i n d e n világvallásban hirdetik, és a misztériu

születtek, hogy végül elvezessék ehhez az elengedhetetlen megér

m o k fiainak a fejlődés egy meghatározott szintjén meg kell mász

téshez. Ez azonban kizárólag akkor valósulhat meg, ha a tanuló

niuk a hét lépcsőt, át kell esniük a hét vizsgán, uralniuk kell a

hajlandó és tud szolgálni, és a szíve vér-közösségben él majd

hét törvényt, és meg kell kapniuk a hét kegyelem-adományt.

Krisztussal.

E n n e k fényében már érthetőek a J á n o s Jelenéseinek bevezetőjé

Ha a fentiek olvasása után még netán kételkedne abban, hogy mi

ben olvasottak. Létezik egy Isteni kinyilatkoztatás ebben a világ

lyen különleges helyet is foglalnak el J á n o s Jelenései a Biblia töb

ban, egy szent misztérium, amelyet korszakunkban Jézus Krisz

bi könyvei között, akkor bizonyosan másképp vélekedik majd a

tusban és általa m i n d e n k i n e k átnyújtanak, aki önmagát szabad

könyvben foglalt megbízatás megismerése után. A megbízatás

dá és alkalmassá teszi erre.

úgy hangzik, hogy J á n o s forduljon „a hét gyülekezethez, amely

A szent misztérium megérinti az ilyen Jánost, ő pedig n e m is te

Ázsiában van". E hét gyülekezetről alkotott általános vélemény

het mást, m i n t h o g y lényéből fakadóan tanúskodik mindarról,

n e m nevezhető éppen magasztosnak. Többnyire azt feltételezik,

ami ennek folytán hozzá kerül. Azok számára, akik egy testvér-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

Az alapvető megfordulás

nél megfigyelnek és meg is értenek egy ilyen folyamatot, mindez ö r ö m e t jelent, a boldogság örömét, hiszen egy újabb megváltott közeledik a világossághoz.

Küzdelme során e János pedig „a hét gyülekezethez" fordul, „amely Ázsiában van", vagyis mennyei alakjának hét nézetéhez. Ezt az alakot — amely szunnyad ugyan, mégis van, egykor is léte zett és feltétlenül el is j ö n majd — egy erő-ige által, egy isteni m a n t r a m segítségével felébresztik. Felébreszti őt „a hét szellem", a

z ember szívszentélye n e m él független életet. A tanuló szel lemi fejlődése során ez a szerv n e m cselekszik, és n e m alkot

önállóan, ahogyan ezt gyakran gondolják. A szívszentélyt teljes

Szent Hétszellem, aki Istennél és Istentől van, és a keresztény

egészében a főszentély irányítja, tehát a szív és a fej egyetlen rend

misztériumok hierofánsa, Jézus Krisztus, aki — m i n t a „halottak

szerré kapcsolódik össze. A fej és a szív úgynevezett elválasztott-

közül az elsőszülött" — életével megmutatta J á n o s n a k , hogyan kell

sága, és az erre épülő misztikus és okkult fejlődési utak dialekti

a mennyei testet a földi test természetén keresztül feléleszteni.

kusak, vagyis a földi, mulandó természet szerint valók.

E b b e n a szent jelenlétben kezdi el J á n o s a munkáját.

Az eljövendő korszak új emberének meg kell tanulnia a szív és a fej működését és fejlődését elválaszthatatlan egységnek látni, és így értelmezni. A misztikus és intellektuális hajlamok világunk ban megfigyelhető elválasztottsága csupán egy elfajulás következ ményei. A szív és a fej anatómiailag és szerkezetileg is tökéletes egységet képez. A szívet az agyalapi mirigy és a medulla irányítja az agyidegeken keresztül. Anatómiai és szerkezeti szempontból te hát a szív úgynevezett önállóságából n e m marad semmi lényeges. A t a n u l ó fej-szív rendszere jelenleg jórészt automatikusan műkö dik, e könyv a z o n b a n meg akarja mutatni az utat ahhoz, hogy a szív újra akaratlagosan m ű k ö d ő i z o m m á váljék. Erről a tulaj donságról beszéltek a régiek, és az új embertípusnak meglesz ez a képessége.

II A fej-szív rendszer csúcsán a gondolkodási képesség áll, amely az egész testi alak és a teljes szervi rendszer vezető elve. A gondolko dási képesség elsődleges gyújtópontja a j o b b agyféltekében talál40

2. AZ ALAPVETŐ M E G F O R D U L Á S

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

ható. A tanulónak emellett nagy figyelmet kell fordítania akara ti képességére is, melynek legfontosabb központja a bal agyfélte kében van.

rendszer h á r o m elsődleges funkciójának teljesen egyenrangúan kell együttműködnie anélkül, hogy a háromszög bármelyik néze te is előnyre tenne szert. Ezért működhetett kezdetben mindhá

A szív az érzelmi élet székhelye, melynek sugár-gyújtópontja a

r o m nézet teljesen függetlenül egymástól.

sternum, vagyis a mellcsont. A kisagy és az agyalapi mirigy pedig

A földi természet szerinti életben azonban szó sincs t ö b b é har

a fej-szív rendszerben kialakuló, valamint az arra ható összes erő

m o n i k u s a n lobogó tűzháromszögről. Világunkban ugyanis há

és

me-

romféle embertípus nyilvánul meg: az értelmes típus, aki a gon

dullának az ember érzelmi életére adott ismert reakciói világosan

dolkodásból indul ki ugyan, de a valódi bölcsességgel semmilyen

jellemzik ez utóbbi szervek működését.

kapcsolata sincsen, az akarati típus, aki viszont már n e m kötődik

Ez az egész rendszer, a légzés segítségével szellemileg kétfélekép

a tiszta akarathoz, és a misztikus típus, akinek pedig már s e m m i

feszültség

transzformátora

és

ellenállásszekrénye.

pen táplálkozik kívülről. A szokásos szervi működésekhez nélkü

köze sincs a valódi misztikához.

lözhetetlen oxigén és nemesgázok mellett a légzés folyamán szá

Ezért a gondolati tevékenység során az akarat és az érzés mindig

m o s szellemi és éteri rezgés is behatol a rendszerbe. E rezgések

is alárendeltté válik, az akarati tevékenységnél a gondolkodás és

egyrészt a tüdőben elkeverednek a vérrel, és így bekerülnek a vér

az érzés fojtódik el, az érzelmi tevékenység során pedig egyálta

keringésbe, másrészt pedig — a légzés során — az orr-rostacsonto

lán n e m beszélhetünk a gondolkodás és az akarat szabad műkö

k o n keresztül behatolnak a főszentélybe, és ezzel közvetlenül is

déséről.

befolyásolják a különböző agyközpontokat. IV

Ezt a fej-szív rendszer jellegére, és elsődleges rendeltetésére vonat k o z ó rövid jellemzést elégségesnek tartjuk a könyvben megfogal

A háromszögnek ez a zavarodottsága szörnyű elfajulást okoz,

mazott célok megértéséhez.

amely végül — a vágyakhoz való alapvető kötöttség miatt — az ér III

zelmi élet eluralkodásához vezet. A tömeg — és bizony milyen ke vesen emelkednek ki belőle — könnyen bizonyíthatóan teljesen

A tanuló tehát h á r o m elsődleges működést fedezhet fel a fej-szív

az érzelmi élet, a vágyélet rabja.

rendszerében: a gondolkodást, az akarást és az érzést. E fő funk

A m i k o r a szívben bizonyos érzés vagy vágyakozás fejlődik ki, ak

ciókat egymástól függetlenül is használhatja: gondolkodhat anél

k o r ez a sternumot meghatározott sugárzásra készteti. E sugár

kül, hogy akarna vagy érezne, akarhat gondolkodás vagy érzés

vagy ultraibolya, vagyis

nélkül, és gondolkodás vagy akarás nélkül is képes érezni.

amely v o n z ó és fejlesztő. A m i n t a sternumnak ez a kétféle sugár

taszító és r o m b o l ó , vagy infravörös,

M i n d e n dolog isteni Alkotója azért ajándékozott meg minket e

zása kiárad, az ember aurikus felhője — melyet joggal neveznek

tűzháromszög, a trigonum igneum háromszoros szabadságával,

vágy-felhőnek vagy vágytestnek is — meghatározott m ó d o n ala

hogy a tűz h á r o m nézete megfelelően fejlődhessen. A fej-szív

kul: valami megsemmisül, valami pedig odavonzódik.

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

2. AZ ALAPVETŐ M E G F O R D U L Á S

Mivel az aurikus felhő egyúttal a lélegzőterünk is, ezért azt

zókat pedig eltávolította. Magától értetődik, hogy m i n d e b b ő l

mondhatjuk, hogy tartós vágyakozásunk megváltoztatja a léleg

csakis megszabadító cselekedet születhetett.

zőterünket.

belélegzett

A jelenlegi gondolkodásunk azonban az isteni bölcsesség szilánk

asztrális életanyag minőségét. Az asztrális életanyag egyfelől a be

ja csupán. Az akarat és a vágy emiatt fölöttébb kísérletező, ennek

A vágyak

meghatározzák

általunk

lélegzett oxigénnel együtt a tüdőn keresztül a vérkeringésbe ke

minden következményével együtt. Az ember egyre i n k á b b bele

rül, a másik irányból pedig az orr rostacsontján át az agyközpon

vájja magát a földi természet mélységeibe.

tokba jut. A vér minden szervet és agyideg-sejtet átitat ezzel az

A régi bölcsek tudatják velünk, hogy ezek a dolgok nagyon szo

asztrális életanyaggal, amire az egész élő szervezet reagál, bizo

rosan összefüggenek az úgynevezett bűnbeeséssel. A m i n t az em

nyos létállapotba kerül tőle, és abban marad.

ber elveszítette az isteni értelemmel való kapcsolatát, amely első

A következtetéseket levonva azt mondhatjuk tehát, hogy a léleg

kézből és közvetlenül a gondolkodási képességből eredt, attól

zőtér minőségét a vágy határozza meg, amely benne sternumsu-

fogva egy kísérletező életmód kiszolgáltatottjává vált. M á r n e m

gárzásként nyilvánul meg. Az is kitűnik továbbá, hogy azok az

„Isten kezét fogva járt", h a n e m csak bolyongott. Úgy is fogalmaz

asztrális erők és rezgések, amelyek kapcsolatba akarnak kerülni

hatnánk, hogy a bűnbeesés annak a következménye volt, hogy a

velünk, csak akkor hatolhatnak be az aurikus szféránkba, ha jel

fej-szív rendszer h á r o m elsődleges funkcióját kísérletezve és talá

legük összhangban van a miénkkel.

l o m r a alkalmazta. Az ember saját lényét erőltette, ezért elveszítet

Végül pedig meg kell állapítanunk, hogy egy bizonyos vágy n e m

te a Logosszal való kapcsolatát.

csak a lélegzőteret, és az aurikus szférát formálja a saját képére, h a n e m — a véren keresztül — az egész testalakot is bizonyos lét

állapotba hozza, és így a gondolkodást és az akarást is uralma alá hajtja. Az ember így idővel csak azt akarja, és arra gondol, amit a

Az ember elsüllyedtségének jelenlegi helyzete még súlyosabbnak

vágy és az érzések működése parancsol.

tűnik, ha számításba vesszük azt a vérállapotot is, amelyben föl

A tanuló számára teljesen világosnak kell lennie, hogy itt egy le

di feladatunkat elkezdjük. A gyermek, vére jellegében magával

építő körforgásról van szó. Tiszta értelemről az embernél már

hozza m i k r o k o z m i k u s múltjának teljes terhét, de a vére egyúttal

időtlen-idők óta nem beszélhetünk. A gondolkodás feltételessé és

odaköti a szüleihez, őseihez és fajához is.

találgatóvá vált, az akarati tevékenység pedig emiatt szintén ala

A megszülető gyermeket körülvevő aurikus égbolt az élet szikrá

csony szintű és kísérletező.

jának első fellobbanásától kezdve az alacsonyrendű erők közvetí

Az emberi élet eredeti, szent és tiszta állapotában a gondolkodá

tő eszköze, amely az évek során egyre erősebb befolyást gyakorol

si képesség fel tudta fogni az abszolút, isteni értelmet, és az adott

rá. Ezért az isteni világosság számára részben hozzáférhetetlen,

élethelyzetben szükséges reagáláshoz transzmutálta. A tiszta aka

emellett pedig korszakok bűnének bélyegét viseli. Joggal hirdet

rat felfogta és dinamizálta e sugallatokat, a tiszta érzés pedig be

ték a régi dogmatikusok, hogy „az ember bűnben fogantatott és

vonta a rendszerbe a cselekvéshez szükséges erőket, az akadályo-

b ű n b e n született".

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

2. AZ ALAPVETŐ M E G F O R D U L Á S

A Szellemi Iskola tanulója nem lehet eléggé tudatában annak, hogy az idő világában felébredve az első pillanattól kezdve börtön ben és káprázatban él, melyben minél idősebbé válik, annál szoro sabb a kényszerzubbony, és annál ijesztőbb a szemfényvesztés. Alaptételként állapíthatjuk meg, hogy a földi természet emberei születésüktől kezdve egyedi vérállapotuk hajlamaiból élnek, és így — aurikus szférájukat e hajlamból táplálva és építve — gondol kodásukat és akaratukat egyre mélyebb fogságba taszítják az elfa julás körforgásában. Ezért t ö b b é n e m beszélhetünk a „gondolkodás szabadságáról". A gondolkodás az érzelmi élet tudatalatti hajlamaiból, vagyis a vágyéletből magyarázható. N i n c s többé közvetlen kapcsolat a szellem és a gondolkodás között. Az igazi szellem n e m tud be h a t o l n i a zavaros és homályos aurikus szférába. Az ember gúzs ba van kötve, és csörgő láncokkal keres, k ö n y ö r ö g és küzd a megváltásért. De milyen irányban keressen? Kihez fohászkodjon? Milyen mód szereket alkalmazzon az életért folytatott küzdelmében? Vallási, filozófiai és tudományos hatalmak és tekintélyek ezrei tolonga nak, hogy „segítsenek" neki. Ezeket azonban az jellemzi, hogy szemmel láthatóan nem értenek egyet egymással. A megszabadulást csakis egy abszolút, ellenállhatatlan és alapve tő érték hozhatja meg, amelyet Isten összekapcsolt a gondolko dással. Az akarati tevékenység így pozitívan irányulva bontakoz h a t n a ki, az érzés-sugárzás pedig a sternum segítségével megtisz títhatná az aurikus szférát, és feltárhatná a kaput a világossággal való maradandó kapcsolathoz. H o l találhatunk azonban ilyen alapvető értéket, és a megláncolt ember hogyan lobbanhat lángra közvetlenül Istenben? Hát nem spekuláció és hiábavaló időtöltés-e a világ számtalan tekintélye ál tal 46

pártfogolt

valamennyi

vallási

megnyilatkozás

és filozófiai

rendszer, ahogyan ezt már sokan felfedezték? Ki garantálja a megláncoltaknak, hogy az ösvény, amelyre hívják őket, n e m teszi-e ál lapotukat még súlyosabbá, rögeszméiket rémisztőbbé és láncaikat nehezebbé? Világunkban v a n n a k olyan emberek, akik úgy gondolják, hogy joggal vallhatják magukénak az „első kézből eredő tudást", és ezért azt m o n d j á k : „kövess, mert én t u d o m ! " Ha a z o n b a n ele get szeretnénk tenni e hívásnak, mégsem l e n n é n k rá képesek, hi szen egy e m b e r első kézből való tudását, a másik csak a k k o r ol vaszthatja magába, ha már neki is birtokában van ez a közvet len tudás. Ezért n e m nyújthatnak segítséget a m e g l á n c o l t a k n a k azok az ezoterikus iskolák sem, amelyek vezetői azt m o n d j á k : „kövessetek!" M i n d e b b ő l egyértelműen kiderül, hogy a filozófia, a vallás és az ezotéria területén az embert semmi sem tudja tartósan kielégíte ni, tehát semmi és senki n e m tudja őt megszabadítani. M i n é l ke vesebbet foglalkozik tehát szellemi spekulációval, annál j o b b . Senki sem segíthet neki, és már Isten sem tud benne erővel hat ni. Csakis saját magán segíthet egy teljes ön-forradalom, egy egé szen alapvető változás megvalósításával. Ha a megláncolt ráébred élete kilátástalanságára, és megismeri önmagát, akkor állhat meg a lejtőn és indulhat felfelé. Az álta lunk ajánlott ön-forradalomnak megvan az a hatalmas előnye, hogy n e m állít fel semmiféle vallási vagy filozófiai szabványt, n e m akarja kihasználni Ö n t , és még kevésbé akarja olyan embe rekkel kapcsolatba hozni, akik saját állításuk szerint oly sokat tudnak, és akiket csak követnie kell. Az igazság kedvéért azonban hangsúlyoznunk kell, hogy az alapvető megváltozási folyamat si kerességének természetes alapját egy bizonyos vallási és filozófiai életmódnak kell képeznie. Ezt az életformát azonban n e m lehet leírni, mert m i n d e n k i számára más és más. A megláncoltak csu47

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

2. AZ ALAPVETŐ M E G F O R D U L Á S

pán abban azonosak, hogy tudatában vannak életük kilátástalan-

ben és barlangokban pedig remeték éltek magányosan, akik vala

ságának, és érzik béklyóik súlyát.

mennyien egyazon vágyakozás megszállottjai voltak. Az okkultis ta, a kálvinista, a teozófus, a római katolikus, a szabadkőműves

és a szabadgondolkodó — e sokszínű társaság egy dologban meg egyezik: keresik a világosságot, a megszabadulást és Istent, kere

Egy fontos dologban minden misztikusan és ezoterikusán törek

sik Jézus Krisztust, a bölcsességet, az erőt, a tisztaságot, vagy bár

vő egyetért: mindnyájan a szellemi és szerkezeti megszabadulást

hogyan nevezik is. N e m egyformán keresnek, és eredményeik

keresik. Bár módszereik egészen különbözőek, sőt akár egymás

sem egyenértékűek, a forrás azonban, amelyből legmélyebb önva-

nak ellentmondóak is lehetnek, a késztetés, a hajtóerő és a kere

lójuk merít, mégis mindnyájuknál ugyanaz.

sés mégis teljesen azonos. A kőkemény kálvinista és a szélsőséges

Erre azért hívjuk fel a tanulók figyelmét, mert ez az alapvető

okkultista szemmel láthatóan egyfelé törekszik.

megváltozás kapuja. E könyv az ezrekben megfogalmazódó, kín

Ez az ősi késztetés már a dialektika létrejöttének kezdetén megra

zó vágy tolmácsolója kíván lenni.

gadta az emberiséget, és ha szellemi szemeinkkel n y o m o n követ

S o k a n bizonyára úgy gondolják, hogy minderre már rátaláltak, e

jük a misztikus és ezoterikus világtörténelmet, akkor láthatjuk,

könyv szerzője azonban n e m olyan biztos ebben. Mert felfedez

hogy mindig is ez az elemi erő hajtotta a szellemi keresést. Ezt a szellemi keresést, és a beteljesedésre törekvést nevezhetik bármi nek is, feltámadásnak, újjászületésnek, megtérésnek, megvilágoso dásnak

vagy

megszabadulásnak,

forrás

félreismerhetetlenül

ugyanaz.

te, hogy az önmagukat már beérkezettnek

velők és magabiztosak

legnagyobb többsége olyan káprázatban él, amelyből e l ő b b vagy u t ó b b fel kell ébredniük, és az élet utáni vágyuk ekkor mardosóbb lesz, m i n t valaha. A nehézség abban áll, hogy számtalan em ber véli úgy, hogy már meglelte életútját: dagadó vitorlákkal szá

M i n d e z valami elutasíthatatlanul alapvetőt bizonyít, mégpedig

guldanak az élet tengerén, ám csakhamar hajótörést szenvednek.

azt, hogy szeretetével és fájdalmával, jóságával és rosszaságával,

M i n d e n időkben így volt ez. így volt ez akkor is, a m i k o r Krisna

vér-orgiáival és koromfekete gyászéjszakáival ez a világ egyetlen

bejárta a földet, és a kétségbeesett emberiséget meg akarta ajándé

emberfiát sem elégíthet ki — bármily erősen k ö t ő d i k is e termé

k o z n i az isteni szeretettel. Sokan akartak ujjongva kapcsolatba

szethez, és még ha legvelejéig földi is. Bárhogyan is, de jelen van

lépni G o v i n d á n a k ezzel a fogadott fiával, de mindez csak ábránd

a megszabadulás utáni féktelen vágyakozás,

melyben minden

maradt, ahogyan ezt a tények is bizonyították. G o n d o l j u n k csak

megláncolt ember osztozik.

Herkules legendájára, amely — ismereteink szerint — történelmi

A korszakok során számtalan térd hajlott meg e vágyakozásban,

alapokon nyugszik. Ő a hős, aki az emberiségért küzd. Ám azok

és számtalan kéz kulcsolódott imára. Voltak szilárd ellenállásban

nak a kiáltásai, akik benne vélték erősnek magukat, h a m a r elhal

ökölbeszoruló kezek, és voltak tömjénes edényük fölött görnye

tak a dolgok valóságában. És hová lettek Püthagorász zsúfolt is

dő, m o n o t o n mantramokat éneklő ezotenkusok is. Hatalmas tö

kolái, melyek meghódítani akarták a világot? Elvesztek az idő

megek töltötték meg a templomokat és katedrálisokat, a hegyek-

múlásának káprázatában!

2. AZ ALAPVETŐ M E G F O R D U L Á S

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

M i n d e z vajon más-e korunkban a magukat kereszténynek vallók

dig m ű k ö d n i e kellett.

között? Nincs-e most is fanatizmus és ellenségeskedés? Nincs-e

A tanuló ekkor az alapvető megváltozás kapujában áll.

türelmetlenség, és n e m izzik-e a vakbuzgók tekintete a szenve VII

délytől? Volt-e valaha pogányabb korszak a mostaninál, a m i k o r az ember lépten-nyomon imaházakba botlik, és a lelkészek száma tízezrekre rúg?

Ha a tanuló vágyainak semlegesítésében kellő ideig kitart, és ez

Ha a rideg valóságra tekintünk, be kell vallanunk, hogy az embe

zel elutasít m i n d e n metafizikai spekulációt és filozofálást, ak

riség a világosság utáni vágyakozásnál n e m jutott sokkal mesz-

k o r — igaz, csupán a szerkezeti fogság keretein belül — folyama

szebbre, hiába is próbálja számtalan dologgal kábítani magát.

tosan helyreáll a gondolkodási képesség szabadsága. A gondol

A tanulónak azt tanácsoljuk, hogy eme ősvágyakozás alapján

kodási képesség tehát kikerül a hajlamok, a neveltetés és a vér

hangolódjon rá az alapvető megújulás folyamatára, hiszen csakis

zűrzavarából.

ez a vágy valódi, és csakis ez igazán lényeges. Emellett pedig azt

A tanuló legfőbb feladata ekkor az, hogy bátran felvegye a har

javasoljuk, hogy igyekezzék ezt a vágyat ne az egyik vagy másik

cot hajlamaival és vérösztöneivel szemben, melyek vissza akarják

tantételre, vagy valamiféle ötletre irányítani.

rántani a régi életbe. E b b e n az állapotban m i n d e n kényszerítő te

N e m szabad azonban mindennek hátat fordítania sem, hiszen

kintélyt vissza kell utasítania, de mindenekelőtt saját személyisé

szüntelenül számolnia kell annak a lehetőségével, hogy az igazság

gét kell m i n d e n dologban mellőznie.

így vagy úgy megnyilvánul ebben a világban. Ám érdeklődésének

S e m m i sem üdvösebb, fontosabb és tökéletesebb a szellemi ös

n e m szabad csapongania sem, és állást foglalnia sem szabad, sem

vényen, m i n t az é n r ő l való teljes lemondás. U g y a n a k k o r általá

valamivel szemben, sem valami mellett. Mélységes nyugalomra

ban s e m m i t ő l sem retteg j o b b a n az ember, m i n t éppen ettől az

kell nevelnie magát, és a vágyait semlegesíteni, n e m elfojtva őket,

önmegtagadástól. Az életnek ebben a durva földi valóságában a

h a n e m rokonszenv és ellenszenv nélkül, teljesen éberen és tárgyi

létfenntartás annyira a vérében van, hogy az e természetből va

lagosan szemlélve a jelenlétüket.

ló — tehát m u l a n d ó — énjét a szellemi ösvényen is érvényesíte

Ha a tanulónak sikerül hosszabb-rövidebb ideig így élnie, akkor

ni akarja.

a fej-szív rendszer h á r o m elsődleges tevékenysége bizonyos fokú

Ha e könyv t a n u l m á n y o z ó j a , természetes félelmében, a szelle

nyugalomba kerül: a természet vad örvénylése lelassul, az auri-

mi nap sugaraiban n e t á n szintén énjét szeretné m e l e n g e t n i , ak

kus szférát n e m kavarják fel, és n e m károsítják t ö b b é újabb spe

k o r tudnia kell, h o g y a valódi énről, a valódi személyiségről, a

kulációk. A gondolkodás sérült kritikai képessége számára pedig

valódi e m b e r r ő l s o h a s e m lehet l e m o n d a n i . Még akkor sem, ha

— amely m i n d e n emberrel mintegy érzékszervként vele születik

ezt akarná. H i s z e n éppen az a cél, hogy a valódi ö n v a l ó t meg

— ebben a nyugalomban lehetőség nyílik a szokásoktól, a vértől

leljük.

és az irányított intellektuális sémáktól való megszabadulásra. Ez

Az alapvető megváltozás folyamatában a természetből való ént

a képesség felszabadul a kényszer alól, melynek hatása alatt ed-

m e l l ő z n i kell. Ha a t a n u l ó ebben a folyamatban sikerrel jár, ak-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

kor

mikrokozmosza

rendszerében

felragyog valami

2. AZ ALAPVETŐ M E G F O R D U L Á S

az igazi

A folyamat magányosságában — P a t h m o s o n —, oly sok tévelygés

szabadságból. A t a n u l ó e k k o r belép az alapvető megváltozás

és kerülő után, a gondolkodás végre sugallatot kap igazi Urától.

kapuján.

J á n o s találkozik a Mennyei Emberrel. Ha a tanuló ezen az ú t o n jár, ha az ön-forradalomnak ezt a fo VIII

lyamatát „Isten beszédéért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért" véghezviszi, akkor számára megíratott J á n o s Jelenéseinek első

Ha a tanuló a fenti folyamatban kellő mértékben előrehaladt, ak

könyve.

kor az aurikus szférában csodálatos változásnak lehetünk tanúi. Mivel a vágyak viharos játéka már n e m bolygatja őket, az ilyen emberek légköre bizonyos pillanatokban olyanná válik, m i n t egy sima víztükör. A közönséges sternum-sugárzás megszűnése hatal mas áldássá válik. Az aurikus feltételek megváltozásával ugyanis a m i n d e n ü t t jelenlévő, kozmikus Krisztus-világosságból valami áthatolhat a nyugodtan észlelő gondolkodási képességhez. M i n d e z hogyan történik? Az előzőek fényében a tanuló könnyen megértheti. M i u t á n a fényrezgések megérintik a lélegzőteret, a már korábban leírt m ó d o n bekerülnek a vérkeringésbe. Ha a vér túlzottan renyhe, túl sűrű vagy szennyezett ahhoz, hogy e szent érintés közvetítője lehessen — és gyakran valóban ez a helyzet —, akkor az orr-rostacsonton keresztül felvett rezgések mégis kifejtik hatásukat a gondolkodási képesség j o b b agyféltekében lévő gyúj tópontjára. Ha a tanulónak sikerül az alapvető megváltozással a gondolko dási képességét megszabadítania a vértől, akkor megérinti őt Krisztus, szintén a vértől függetlenül. Feléled a gondolkodás, a m i n d e n t u d ó Szellemhez vezető kapu, és a mennyei alak megszó líthatja a megláncoltat, aki ennek az érintésnek az ö r ö m é b e n töb bé már n e m számlálja a sebeit. M i n d e n Krisztusról alkotott el képzelés, és minden történelmi, metafizikai elmélet semmivé foszlik. E k k o r maga a világosság szól közvetlenül a tanulóhoz, aki átment az alapvető megváltozás kapuján. 52

3. A K É T ALAPVETŐ BEAVATÁS

A két alapvető beavatás

hét csillag titkát, amelyet az én j o b b kezemben láttál, és a hét arany gyertyatartót. A hét csillag a hét gyülekezet angyala, és a hét gyertyatartó, amit láttál, az a hét gyülekezet."

n J á n o s , aki társatok és testvéretek vagyok a Jézus Krisztus

szenvedésében, királyságában és tűrésében, a P á t h m o s n a k ne

vezett szigeten voltam, az Isten beszédéért, és a Jézus Krisztus bi zonyságtételéért. Szellemben voltam ott az Ú r n a k napján, amikor nagy szót hallék a hátam mögött, a trombita zengéséhez hason lót, amely azt mondja: Én vagyok az Alfa és az Omega, az Első és az U t o l s ó ; és amit látsz, azt írd meg könyvben, és küldd el a hét ázsiai gyülekezet nek Efézusba, Smirnába, Pergámumba, Thiatirába, Sárdisba, Filadelfiába és Laodiceába.

Az előzőek alapján bizonyára világossá vált, hogy degeneratív körforgás foglyai vagyunk.

Gondolkodásunkat és akaratunkat

teljes mértékben meggátolják az érzések, mivel a sternummal (mellcsont) kisugárzott érzés-folyamatok olyan állapotba hozzák az aurikus szférát, amely teljesen összhangban áll saját mivoltunkkal és minőségünkkel. Ha ez az egyensúlyi állapot létrejött, akkor csakis olyan benyomások és erők léphetnek be az aurikus szférába, és csakis azokat képes feldolgozni, amelyek a mikrokoz mosz teljes élő rendszerével összhangban állnak.

Megfordultam azért, hogy lássam a szót, amely velem beszélt;

Ugyanakkor hadd jegyezzük meg még egyszer, hogy az aurikus

megfordulván pedig hét arany gyertyatartót láttam.

szféra egyszersmind lélegzőtér is. Mivel a vért a lélegzőtér táplál

És a hét gyertyatartó között hasonlót az ember Fiához, bokáig

ja, ezért a vér összhangban áll a lélegzőtérrel, a lélegzőtér az auri

érő ruhába öltözve, és mellénél aranyövvel körülövezve.

kus szférával, az aurikus szféra az érzelmi tevékenységgel, az ér

A feje és a haja fehér volt, m i n t a fehér gyapjú, m i n t a h ó ; a sze

zelmi, gondolati és akarati tevékenység pedig a vérrel. így zárul a

mei pedig a tűzlánghoz hasonlóak; és a lábai izzó fényű érchez

kör, a bilincs.

hasonlítottak, m i n t h a kemencében tüzesedtek volna meg; a sza

Ez a degeneratív körforgás már kezdettől fogva szervi változáso

va pedig olyan, m i n t a sok vizek zúgása. J o b b kezében hét csillagot tartott; és a szájából kétélű éles kard jött ki; az arca pedig olyan volt, m i n t a N a p legerősebb fénye. A m i k o r pedig megláttam őt, leestem az ő lábaihoz, m i n t egy holt. Ő pedig rám vetette a jobbkezét, és azt m o n d t a : Ne félj; én vagyok az Első és az Utolsó, és az É l ő ; pedig halott voltam, és íme élek ö r ö k k ö n örökké Ámen, és nálam vannak a pokol és a halál kulcsai. írd meg, amiket láttál, amik vannak, és amik ezután lesznek: A 54

kat, illetve a lény teljes megváltozását okozta. Ez a hanyatlás napjainkban is folytatódik, és naponta m e g m u t a t k o z i k vilá gunkban az igaz szellemtől való egyre végzetesebb elválasztottságként, és amelyet ráadásul egy tudatalatti, automatikus testi működés tart fenn. így fordul visszájára az, amit a T e r e m t ő gaz dag áldásnak szánt. Itt a máj tudatalatti, automatikus működésére g o n d o l u n k . Ha az embernek a gondolkodás, az akarat és az érzés segítségével pilla natról pillanatra teljes tudatossággal kellene irányítania szívszen55

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

3. A K É T ALAPVETŐ BEAVATÁS

télyét, és azon keresztül a saját vérlényét, akkor csakhamar ellan

A helytelen és ostoba életvitel tehát túlterheli a májrendszert, el

kadna, és kimerültségében meghalna.

fecséreli annak gyógyító erejét, és ez többek között a rettegett cu

A tudatos munka és a nyugalom időszakainak ezért váltakoznia

korbetegségben bosszulhatja meg magát.

kell. A nyugalom pillanataiban a z o n b a n b i z o n y o s életfolya m a t o k n a k folytatódniuk kell. T ö b b e k között az aurikus szféra és

III

a vérlény közötti egyensúlyt is fenn kell tartam úgy, ahogyan az aktív tudat utolsó pillanataiban létezett.

Az előző részben vázolt degeneratív körforgás mégis csupán „kré

A pihenés és alvás negatív időszakában ezt az egyensúlyt a máj

takör": át lehet lépni, meg lehet szakítani, és regeneráló keringés

biztosítja. Azokban az időszakokban, amikor a tudat n e m vesz

sé változtatni. A tanuló ezt a megújítást az alapvető megváltozás

részt az életfolyamatokban, a máj a vérlényt a m i k r o k o z m i k u s

sal valósíthatja meg. Az aurikus szférát ekkor már n e m befolyá

természet törvényszerűségeihez köti. A máj a vérbe vezető fontos

solják a spekulatív érzelmi tevékenységek, és a jelöltnek csupán az

aurikus áramlatok egyik kapuja.

aurikus szféra és a vérlény tényleges állapotával kell számolnia,

Akiknek fontosak a szellemi és erkölcsi életszabályok, azok tud

amelyek a máj tevékenységével egyensúlyban maradnak.

ják, hogy harcolni kell az alacsonyabb és alantas szellemi befo

F o n t o s , hogy részletesen végiggondoljuk a tanuló helyzetét az el

lyások ellen. Ez a sokszor nehéz és fáradságos küzdelem bizo

sődleges és alapvető megváltozás után a személyiségcsere nagysze

nyítja, hogy az aurikus szféra, minősége miatt nyitva áll e veszé

rű folyamatában. A második fejezetben leírtuk azt a módszert,

lyes támadásokkal szemben, és hogy az érzelmes beállítottság na

mellyel a megszabadulásra törekvő ember megszakíthatja a dege

gyon bizonytalan helyzeteket teremt. Az embernek sokszor ere

neratív körforgást, és az aurikus szféra elcsendesülésével — mint

jét megfeszítve kell küzdenie, hogy ne süllyedjen saját életének

egy távolról —, a vértől függetlenül, gondolkodási képességével

színvonala alá.

benyomásokat szerezhet az isteni fényerőről. Bár e csodálatos ta

A nyugalom időszakában, melyben a tudat az anyagi alakkal ne

pasztalat olyan, m i n t egy pincebörtönbe lehatoló fénysugár, de

gatív viszonyban van, az alacsonyrendű befolyások és erők termé

n e m is sokkal t ö b b annál. A tanuló e benyomás után sem más,

szetesen tovább támadják a rendszert. Behatolnak a lélegzőtérbe,

m i n t megláncolt fogoly, habár a megszabadulásához szükséges

majd o n n a n a vérkeringésbe, és így folyton mérgezik a vért.

kulcsot már megkapta „az Úr kezéből".

Ha ez a mérgezés zavartalanul folytatódhatna, akkor ennek ször

A szent Rózsakereszt keresztény beavatási misztériumában végbe

nyű erkölcsi és szellemi hanyatlás lenne a következménye. Mivel

m e n ő szellemi fejlődés e szakaszában a legnagyobb és legveszedel

azonban a máj tisztít, és mellékszerveivel együtt automatikusan

mesebb hibákat lehet elkövetni. Fennállhat ugyanis az a készte

táplálja az aurikus szférából a vérlényt, a mérgező erők folyama

tés, hogy a tanuló a b ö r t ö n t meghagyja börtönnek, és a személyi

tosan eltávoznak a rendszerből, ha a tudatos és önmagáért fele

ség szellemi impulzust kapó részével kihasználja a megnyilvánu

lős ember gondolkodása, akarata és érzései segítségével n e m tart

ló fényerőt, és a szellemi fejlődés utánzatát valósítja meg: a szemé

ja meg őket a testben, és n e m köti össze őket saját vérlényével.

lyiséghasítást. A n n a k veszélye sem alaptalan, hogy a tanuló — a vi-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

3. A K É T ALAPVETŐ BEAVATÁS

lágosság első érintésétől ösztönözve — megpróbálja börtönét

pasztalatot. A gondolkodási képesség, az akarathoz, az érzéshez

megtisztítani, és egy magasabb élet számára lakhatóvá és alkal

és az anyagi test többi nézetéhez hasonlóan súlyosan megcson

massá tenni, amely nem más, mint személyiségművelés.

kult, degenerálódott, és a dialektikus belső-elválasztáshoz van

A szent Rózsakereszt beavatási misztériuma azonban világosan

kötve. Ezért kell a tanulónak a hangsúlyok áthelyezése nélkül, és

meg akarja értetni tanulóival egyrészt azt, hogy az első, alapvető

lehetőségének keretein belül megtörnie a régi személyiség ellenál

megváltozás után a hierofáns első csodálatos érintésének az a cél

lását, hogy az új személyiség megszülethessen.

ja, hogy a kezünkbe helyezze a mennyei emberhez vezető kapu

Az ember anyagi alakjában, lelkében és vérében megtalálható őse

kulcsát. A régi természetnek, és a földi természet struktúráinak

inek és saját mikrokozmikus múltjának az öröksége. M i n d e h h e z

fel kell oszlaniuk a fokozatosan kialakuló szeretettűz lángjaiban,

még hozzáadódik jelenlegi életének aurikus eredménye is az alap

hogy új tűzmadár kelhessen fel.

vető megváltozás pillanatáig. Ezek alkotják a földi ember köré

Bár az alapvető megváltozással a régi Ádám tulajdonképpeni

emeltetett fal elemeit: ezek börtönének falai,

megsemmisítése megvalósult, és a „krétakör" eltörlődött, a sze

így áll a tanuló saját vérének örökségével szemben, melynek né

mélyiség cseréjének folyamatát még el kell kezdeni. E n n e k érdeké

zetei csupán részben tudatosak és ismertek számára. N e m tudja,

ben pedig jó lesz, ha teljesen józan álláspontra helyezkedünk,

mi is rejlik tudatalattijának sötét üregeiben, és ezért hangzik fel

mert minden optimista szépítgetés nagy akadályt jelenthet.

a kérdés: „Hogyan szabadulhatok meg vér-örökségemtől és annak sötét hajszájától?"

Az a biztató, hogy a tanuló még börtönében képes volt meghoz ni és végrehajtani az alapvető megváltozáshoz vezető döntést. Az

A n n a k a tanulónak, aki átélte az alapvető megváltozást, és gon

élettapasztalatokból, és az életben átélt szenvedések révén, korlá

dolkodási képességét — a vértől függetlenül — megérintette a szel

tozottan ugyan, de megszületett a gondolkodási képességben a

lem, azt kell először kérdeznie: „Hogyan szabadulhatok meg vér

vértől független, szabad cselekvés lehetősége. A szenvedésből szü

örökségemtől, és annak sötét hajszolásától?" B á r fejlődésének

letett szabadságot, melyet a tanuló korábban a gondolkodás, aka

súlypontjait már nem a múltba helyezi, és Pálhoz hasonlóan ő is

rás és érzés újabb spekulációira fordított, most arra használja,

az „örökké való házra vágyik a mennyben", az ilyen tanuló tisz

hogy saját b ö r t ö n é t nyugodtan megfigyelve, minden energiavesz

tában van azzal, hogy a régi személyiségére még nagy szükség van

teség nélkül megismerje azt.

új személyisége felépítéséhez.

Ezek után az elért eredményeket tartóssá is kell tenni: az alapve

A „régi Á d á m " ellenállását le kell küzdeni, hacsak n e m akar újra

tő megváltozásnak lét-állapottá kell fejlődnie. Egészen új munka

a találgatások és téveszmék áldozatául esni. Az alapvető megvál

alapot kell teremteni, és ezt ki kell szélesíteni.

tozást követően a gondolkodási képességet megérintő, és az orr

Az alapvető megváltozásnak ez az életben való elmélyítése és meg

rostacsonton keresztül belélegzett fény-benyomás még n e m jelen

szilárdítása az életért folytatott józan küzdelemmel valósulhat

ti azt, hogy a gondolkodási képesség teljesen meg is érti ezt a ta-

meg. A tudatalattiból különféle hajlamok törnek a felszínre, és az

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

3. A K É T ALAPVETŐ BEAVATÁS

embert egész múltja megszólítja, és mindenfelé el akarja terelni.

lent, hiszen ehhez érzésekkel való spekulációra lenne szükség. A

Látomások nyugtalanítják a kedélyt. így egyre mélyebben belete

misztériumok nyelvén „a szemeket a hegyekre e m e l n i " annyit

kinthet saját vérének múltjába, és egyre jobban tudatosulnak ben

tesz, hogy a tanuló saját gondolkodását minden okoskodás, hatá

ne saját sötét és fogyatékos tulajdonságai. Az idők során letűnt lé

rozott elvárás és igény nélkül absztrakt szintre emeli.

tezések maszkjai vigyorognak rá, és bűnös lelkének démonai lehe

P á t h m o s szigetén, a szent magány vákuumában, a földi világtól

lik arcába mérges miazmájukat. Ha tehát az alapvető megváltozás

elkülönülten, és a hevesen örvénylő „akadémiai tengeren""" áttör

révén feltárul a világosság kapuja, akkor a megújulás eme alapjá

ve a tanuló a kinyilatkoztatásra vár. N e m ismeretre vágyik, ha

val ugyanakkor a pokolra szállás lehetősége is felmerül.

n e m kinyilatkoztatásra, mert csakis a kinyilatkoztatásból szület

A fiatal testvérnek ezért erős vitézként kell küzdenie. Ám a meg

het meg a minden dialektikus megértést meghaladó új tudás.

valósított alapokon minden támadást el tud hárítani, és diadal

A kinyilatkoztatás pedig eljön! A tanuló, ha ideje betelt, egy lé

maskodhat annak biztos tudatában, hogy senki sem pillanthatja

lektanilag megfelelő pillanatban, „az Úr napján" mentálisan lát

meg a virradatot, aki még n e m tört át a megmérettetés éjszakáján.

ván ott áll saját mennyei alakja előtt, melyet a folyamat során,

Mert e támadások annak a biztos jelei csupán, hogy az alantas ter

m i n d e n erőltetés nélkül ő maga ébresztett fel. Ez a mennyei alak,

mészet az alapvető megváltozás révén halálos veszélybe került.

amely az E m b e r Fiához hasonlatos, ekkor hatalmába keríti őt és

Ha a jelölt e küzdelemben diadalt arathat, akkor e n n e k alapján

összekapcsolódik vele.

megteheti a következő lépést az ön-szabadkőművesség folyama

Ha a tanuló teljesen osztozik „Jézus Krisztus szenvedésében, királysá

tában.

gában és tűrésében" mindazokkal a testvérekkel, akik a Krisztusra vágynak, és ha Pathmos-át „az Isten beszédéért és a Jézus Krisztus bi V

zonyságtételéért" az alapvető megváltozás révén közelítette meg, ak kor n e m tévedhet többé, n e m eshet áldozatul újabb spekulációk

Az alantas énen aratott első nagyszerű győzelme után a tanuló ki

nak, és n e m élhetnek vissza vele negatív szellemi beárnyékolással.

tartóan és „nyugodtan várakozik" a vízszintes síkon, készen arra,

M i n d e z pedig azt jelenti, hogy a tanuló a természet szerinti fáj

hogy megtegye az ösvény következő lépését. N e m türelmetlen, és

d a l o m és szenvedés miatt, és az emberiség tömegeinek a borzal

már elnémította az én minden vágyát, vagy n e m veszi figyelem

m a k e világában átélt rettenetes sorsa miatt elért a szent Rózsake

be azokat. M á r nem követ semmiféle tekintélyt, és n e m merít in

reszt keresztény beavatási misztériumának közelébe, és az eljöven

tellektuális forrásokból, n e m keres a vízszintes síkon, h a n e m

dő új korszak üdvösségét, igazságát és igazságosságát várja, ame

csakis a világosság-benyomásra irányul, amelyet bár megkapott,

lyet a történelem és a tekintélyek hatalma nélkül minden lélegze

még n e m érthetett meg.

tével keresett.

Ezért „felfelé tekint", „a hegyekre", a 121. zsoltár szavai szerint:

Ezzel egy olyan tanulót ábrázoltunk, aki az élő Krisztusra vár, az

„Szemeimet a hegyekre emelem, o n n a n jön az én segítségem". „A szemeket a hegyekre e m e l n i " nem egyszerű imagyakorlatot je60

" Lásd a szómagyarázatot

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

3. A K É T ALAPVETŐ BEAVATÁS

élet titka, a halál és a pokol kulcsának őrzőjére, és mindezt nem

sikerrel, ha a tanuló saját, tudatából eredően szabad élete folytán

egyes szövegekből vagy misztikus iratokból vezeti le, h a n e m az

meglátja a gyertyatartókat, megérti lángoló angyalaikat, és ezen

alapvető megváltozásból született saját élő bizonyossága alapján.

felül t ü n d ö k l ő tanításaik és erejük segítségével megtámadja saját alantas lényének központi éltető magvát — melynek alább kell

szállania —, hogy ezzel a mennyei lényt fényesen felemelje. Ezért kell tehát magának a tanulónak megírnia a hét gyülekezetnek

A saját mennyei alakjával létrejött mentái-vizuális kapcsolat fo

szóló „leveleket".

lyamán a Szent Hétszellem felszólítja a tanulót, hogy térjen rá

így kel fel tudatosan az új nap a jelölt életében. A régi természet

egy teljesen új teremtésre, amely a „rózsabimbó" földi alakból va

J á n o s a „leesik az ő lábaihoz, mint egy holt", vagyis készen áll, hogy

ló felébresztéséről, és a tudati gyújtópontoknak a földi alakból a

kövesse a világosság által mutatott ösvényt. A nap megjelent, és e

mennyei alakba való áthelyezéséről szól. A földi és a mennyei alak közötti első kapcsolat létrejötte, a halál és az élet, az enyé szet és a megújulás kicserélődése a természet szerinti lassú, folya matos elhalását, és — ezzel összhangban — a mennyei természet feléledését jelenti.

pillanattól kezdve megváltozott az élet: az E m b e r F i á h o z hason latos mennyei ember behatolt az aurikus szférába, a Krisztus új ra eljött, és megjelent a tanuló aurikus felhőiben. A tanuló „lát j a " Ő t , habár ő maga még n e m belőle való. Az első hétszeres kör első alapvető beavatása megvalósult.

E szerkezeti halálnak és születésnek, amelyre beavatási misztéri

E k k o r ott áll a hétkarú arany gyertyatartó, és annak lángoló bi

umként szoktak utalni, háromszor hét, tehát huszonegy nézete

zonysága a természet alapvető halálát átélt tanuló előtt. A gyer

van. Mi h á r o m hétszeres körről beszélünk. M i n d e n körnek hét nézete van, hét képességet foglal magába, és a tanulót hét munka területre helyezi. A tanuló előtt minden körben ég egy hétkarú gyertyatartó, minden körben hét tüzes elvet ruháznak rá, amelyek angyalokként állnak előtte, és a hét gyülekezetről tanúskodnak. A misztériumok nyelvén a „gyülekezet" fogalma egy magasabb munkaterületet jelent, melyet az arra felkészített lényeknek szán tak. E magasabb munkaterület sugallatai, erői és lehetőségei pe dig elérhetővé válnak mindazok számára, akik a szellemre vágy

tyatartók első kézből, közvetlenül tudatják vele feladatukat. A Szent Hétszellem — a Szellem, amely a Krisztusról bizonyságot tesz, és a tanulóban és a tanulóval a megújulást véghezviszi — ek k o r megnyilatkozik az egyéni tudat előtt: „írd meg amiket láttál", cselekedj, dolgozz és építs! Az első hétszeres k ö r második alapvető beavatása dicsőségesen végbement. E k k o r felhangzik az ébresztő trombitaszó és megkez dődik a közvetlen szabadkőműves munka.

nak, és az alapvető megváltozással, vagy annak elérésére irányuló küzdelemben előrehaladva felkészültek erre. E magasabb munkaterület elvének, amelyet a Szent Szellem an gyalként helyez a tanulóba, ekkor egy belső regeneráló folyama tot kell elindítania. E folyamat csak akkor indulhat el, és járhat 62

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

Az első hétszeres kör Merkúr-beavatása

UTÓIRAT

Szeretnénk, ha e munka minden olyan olvasója és tanulmányo zója, aki a szellemi fejlődés itt leírt folyamata iránt érdeklődik,

mélyen megfontolná a következő k o m o l y figyelmeztetést. Az alapvető megváltozást csak annak világos tudatában lehet si kerrel véghezvinni, hogy a mennyei test a tökéletes királyságra hi vatott. Ez az elhivatottság csakis szenvedés és fájdalom árán szü

z Efézusi gyülekezet angyalának írd meg: Ezeket m o n d j a az, aki a j o b b kezében tartja a hét csillagot, és aki a hét arany

gyertyatartó között jár:

lethet meg, és a tanuló ezek alapján „emeli szemeit a hegyekre".

T u d o m a te dolgaidat, és a te fáradságodat és tűrésedet, és hogy

Ha az ember pusztán hideg tudatosságból, kísérletezésből vagy

a gonoszokat n e m szenvedheted, és megkísértetted azokat, akik

kíváncsiságból próbálna meg kitörni a degeneratív körforgás

apostoloknak mondják magukat, h o l o t t nem azok, és hazugok

ból, akkor bizonyos, hogy n e m a „hegyekről j ö v ő " és „az Ú r t ó l

nak találtad őket; És terhet viseltél, és béketűrő vagy, és az én ne

v a l ó " megváltó erőhöz, h a n e m csupán ál-szellemi benyomások h o z jutna.

vemért fáradoztál, és n e m fáradtál el. De az a m o n d á s o m ellened, hogy az első szeretetedet elhagytad.

E b b ő l pedig igen káros beárnyékoltság fejlődne ki, amely külön

Emlékezzél meg azért h o n n é t estél ki, és térj meg, és az előbbi cse

böző, nagyon is nemkívánatos állapotokhoz vezetne.

lekedeteket cselekedd; ha pedig nem, hamar eljövök ellened, és a te gyertyatartódat k i m o z d í t o m helyéből, ha meg n e m térsz. De az megvan benned, hogy a Nikolaiták cselekedeteit gyűlölöd, amelyeket én is gyűlölök. Akinek van füle, hallja, mit m o n d a Szellem a gyülekezeteknek. A győzedelmesnek enni adok az élet fájáról, amely az Isten paradicsomának közepette van." II A két alapvető beavatás erőteljes ösztönözést adott a b ö r t ö n b e n raboskodó embernek a további szellemi fejlődésre. Prométheusz láncai még n e m hullottak le, de a megszabadulás már közel van, és ha akarja, m i n d e z csak rajta múlik. A nap áttört az aurikus szféra és az alacsonyabb vérlény minden akadályán, és a szemé lyes Krisztus a mennyei ember alakjában a tanuló előtt áll. M é g n e m b e n n e és n e m belőle van, de megjelent az aurikus szfé-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

4. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R MERKÚR-BEAVATÁSA

rában, a mikrokozmikus égbolt felhőiben. A tanulót pedig az íté

lemben egyaránt.

lettel szembesítik: az alantas, földi, dialektikus lényt össze kell

Beszélhetünk tehát egy régi és egy új Merkúrról: a földi természet

törni, hogy a mikrokozmikus rendszerben a mennyei ember lak

Merkúrjáról, és a mennyei ember eljövendő Merkúrjáról. Magá

hasson. Teljesen véghez kell v m n i a személyiségcserét.

tól értetődik, hogy amilyen mértékben az istenek új követe össze

Az ítélet e folyamatának kivitelezéséhez, és sikeres befejezéséhez a

kapcsolódik a tanuló lényével, olyan mértékben kell összetörni a

tanulónak olyan életerőt és képességet kell birtokolnia, amely az

régit is: a réginek alább kell szállnia, hogy az új növekedhessen és

alantas önvalóban nem található meg. A tanulónak ezt a Szent

megnyilatkozhasson.

Hétszellem nyújtja át, amely hétkarú arany gyertyatartóként kíséri

A földi gondolkodás ura irányítja az agyközpontok némelyikét, il

a mennyei embert, és aki egy a mennyei személyiséggel. Ahogyan

letve néhány más, különösen fontos szervet és érzékszervet is,

a Krisztus sem „lakhat" az ember dialektikus lényében, úgy a Szent

m i n t például az idegeket, a teljes légzőszervi rendszert, minden ér

Szellem sem maradhat a mikrokozmoszban. Ezért kapja a tanuló

zékszervet, az idegfluidumot és az agy-gerincvelő rendszert. Köny-

azt a feladatot, hogy az ítélet folyamatait azzal az erővel valósítsa

nyen elképzelhetjük tehát, hogy a régi Merkúr bukása ajtót nyit

meg, amit a Szent Szellem Krisztusban megnyilvánított neki.

az új élet előtt, és az új Merkúr megjelenése olyan alapvető válto

Az első alapvető beavatás, az első hétszeres kör első gyertyatartója

zást h o z magával, amelyet lehetetlen teljes terjedelmében felfogni.

tehát Istennek az emberre vonatkozó tervével szembesíti a jelöltet.

A m i n t az istenek új küldötte megszólítja a tanulót, kialakul az,

A második alapvető beavatás, az első hétszeres kör második gyer

amiről már számos költő és gondolkodó tanúskodott: két lény

tyatartója pedig azzal bízza meg, és arra teszi képessé a jelöltet,

fordul egymáshoz, két hang beszél a jelölt mikrokozmikus élette

hogy hozzákezdhessen a nagy ítélethez, a regeneráló folyamat

rében. A tüzes Merkúr-gyertyatartó ott áll a földi ember előtt, a

hoz, a személyiségcseréhez, hogy a teremtmény fejlődési folya

tanulót, az embert fény éri, és olyan harcra hívja el, melynek ki

mata majdan újra egyensúlyba kerülhessen az Alkotó céljával és

menetele előre eldöntött: a régi természet és annak urai n e m örö

lényével.

kölhetik az új birodalmat, az új természetet.

E felkészülés után mélyül el a tanuló az első hétszeres kör harma dik beavatásában, a Merkúr-beavatásban. III

IV A Merkúr-beavatás elnyerése olyan, mint egy hegy megmászása. Az Ó t e s t a m e n t u m úgy beszél e beavatásról, m i n t N é b ó — vagyis

Az új nap, amely hét erejével kezdi bevilágítani a tanuló élette

M e r k ú r — hegyének megmászásáról.

rületét, legelőször az anyagi test legmagasabb nézetéhez, tehát a

Azt olvashatjuk Mózes V. könyvében (34, 1), hogy miután az Úr

gondolkodási képességhez fordul. Ezért beszélünk Merkúrról, az

Mózest N é b ó hegyére vezette, „megmutatta néki az egész földet Gile-

istenek követéről, akit az ősi bölcsességek mindig is a gondolko

ádtól Dánig". A történet további részéből nyilvánvalóan kiderül,

dási képességgel hoztak kapcsolatba természeti és szellemi érte-

hogy az öreg Mózes n e m léphet be az ígéret földjére. Isten elragad-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

4. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R MERKÚR-BEAVATÁSA

ja őt, és Józsuének adatik meg, hogy belépjen az ígéret földjére.

vagy más szóval: a legmagasztosabb bölcsesség meg akar nyilvá

Mózes az, aki a sötét földi élet poklából kivezet, és Józsué vezet be

nulni a maga teljességében. Ez az új gondolkodási képesség felfe

az új földre, és mindkét folyamat isteni irányítás alatt zajlik.

dését és megszületését jelenti. Megalkotják a mennyei alak egy ré

Ugyanezzel a gondolattal, ugyanezzel a beavatással kezdődik az

szét, és ez behatol a régi emberbe.

Újtestamentum is. Két alakot látunk egymással szemben: Keresz

E n n e k legjelentősebb következménye az első kézből eredő tudás,

telő J á n o s t és Jézust. J á n o s az útkészítő, Jézus a beteljesítő. A föl

az Egyetemes T a n h o z való közvetlen hozzáférés. Ez a beavatás

di ember tehát Krisztus erejében képességei határáig megy a vilá

n e m tanító vagy „idősebb testvér" ajándéka, h a n e m egy „lentről

gosság felé, hogy azután alábbszálljon, és fejét a mennyei ember

felfelé" végbemenő meghódítás, olyan örökség, amely m i n d e n ta

megszabadításáért a bakó tönkjére hajtsa.

nulóra vár. Ez persze n e m azt jelenti, hogy e folyamat közben ki

Ha a tanuló megmászta N é b ó hegyét, akkor meglátja „az egész föl

zárt lenne mások segítsége, esetleg igen magasztos személyekkel

det Gileádtól Dánig", vagyis felismeri az új élet bizonyságtételét és

való együttműködés, mégis kifejezetten hangsúlyozni kell, hogy a

törvényét, majd jogosan és folyamatosan lebontja a régi életet. Az

beavatás alapvető feltétele mindig is az „ön-szabadkőművesség".

új Merkúr tehát n e m csupán egy egyszerű fényhordozó vagy gyer

A tanulónak így kell értenie a Hegyi Beszéd ismert szavait is: „ke

tyatartó, amelyet a tanulónak saját rendszerébe kell helyeznie, ha

ressetek és találtok; zörgessetek és megnyittatik

n e m ítélet is, egy drámai küzdelemben végrehajtott ítélet. Az ígé

harmadik személy által nyújtott segítség tehát mindig teljesen

ret földje megjelent és megnyílt; ez dicsőséges és üdvös, ugyanak

személytelen a folyamat során.

néktek".

magasztos

kor azonban a régi földdel végképpen le kell számolni.

Az Egyetemes T a n h o z való hozzáférés azt jelenti, hogy az ember

A beavatás n e m egy szárnyaló felemeltetés, amilyennek némely

újra összekapcsolódik Isten tökéletes lényével, vagyis személyes

okkult regényíró ábrázolja. A beavatás keserű életharc: a kelyhet

létállapotának megfelelően birtokolhatja az Istenben és Istennél

az utolsó cseppig ki kell üríteni, mielőtt az „elvégeztetett" fel

lévő tökéletes tudást. Az Egyetemes T a n h o z hozzáférő tanuló köz

hangozhatna.

vetítő nélkül ismerheti meg a világra és az emberiségre vonatkozó isteni tervet, és olvashat a természet emlékezetében, akár a múlt, V

akár a jövő irányában. Merkúr, a fény követe, az Isten előtt álló angyal átadja neki ezt a magasztos és mindent átfogó bölcsességet.

Az exoterikus asztrológia tanítása szerint a M e r k ú r n a k nincsen

Aki mindezek birtokába jut, többszörös és tökéletes értelemben

saját hangja, és a kézbesítő értelmében vett egyszerű h í r n ö k csu

„nap-beavatottá" vált, ahogyan a régiek is mondták. Aki így lép

pán. A tanulónak azonban fel kell ismernie, hogy az arra méltók

a szent napfénybe, használja és alkalmazza is e fényt, annak a

számára az új Merkúr a legteljesebb értelemben hozza el Isten tel

természet szerint meg kell halnia, ahogyan ezt M ó z e s r ő l és Já

jes és gazdag megnyilvánulását.

nosról is elmondják.

Ha ez a követ beszélni kezd, akkor így szól: „Ezeket mondja az, aki

A m i n t az ígéret földje megjelenik, a földi embernek lejárt az ide

jobb kezében tartja a hét csillagot,

je. E b b e n az értelemben kell magyaráznunk a Szókratészről és Ju-

és a hét arany gyertyatartó között jár",

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

4. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R MERKÚR-BEAVATÁSA

lianusz császárról szóló történeteket is. Mindkettőjükről azt

Az ember visszaél az értelem fényével, a természet Merkúr-sugár

mondják, hogy a napbölcsesség egy részét kinyilatkoztatták a kö

zása pedig az alacsonyabb élet küzdelmeire idomítja őt. E n n e k

zönség számára, és ezért meg kellett halniuk. A történelem ezért

fájdalmas következményei egyértelműen felismerhetőek a világ

illeti a császárt „hitszegőnek".

történelemben. A hatalmas babiloni birodalom is így bukott el.

Véleményünk szerint azonban sem Szókratész, sem Juliánusz

„Elesik Nébó" — tanúskodik Ézsaiás.

n e m a fenti o k o k miatt halt meg. Csak régi természetük szerint

A tanulónak saját keblébe tekintve, önmagának kell feltárnia sa

haltak meg: régi, Ádámféle kunyhójukat b o n t o t t á k le, mivel a

ját mélységeit, hogy a semmiségekben és földi dolgokban meny

mennyei ember megszületett és a világosság szolgálatába állt, en

nyire visszaélt az értelem és a fény-emlékezet isteni adományával,

nek minden következményével.

és mennyire lehúzta Nébót. Saját valóságából kell kiolvasnia,

A m i n t a tanuló valamit is megpróbálna a régi lényéből fenntar

hogy mily távolra „szakadt", és mindezeknek arra kell sarkallnia,

tani, amikor az új Merkúr megjelent, a Naplogosz követe abban

hogy újra „az előbbi cselekedeteket cselekedje". „Ha pedig nem,

a pillanatban visszahúzódna, hogy többé ne térjen vissza.

[...] a

te gyertyatartódat

kimozdítom

helyéből."

A tanuló lényében ugyanakkor hatalmas lehetőség rejlik, hogy VI

eleget tehessen a követelménynek: gyűlöli ugyanis a „Nikolaiták

Hogy a régi ember halálát — amely azért vált szükségessé, mert a

cselekedeteit". A nikolaiták azon emberek és csoportok, akik a le

tanuló a napbölcsességhez akar közeledni — bizonyossá tegyék, a

alacsonyodott értelmük miatt letévedtek a helyes útról, és tevé

Merkúr-gyertyatartó angyala — a János Jelenéseinek szent nyelv

kenységükkel anyagias és ateista polipkarjaik rabul ejtették, és

használata szerint — levelet ír Efézus, vagyis a határvidék lakóinak.

szerencsétlenségbe taszították az egész emberiséget. Azok, akik a

„A határvidék lakójának l e n n i " a misztériumok nyelvén azt jelen

vallásokkal és a többi emberi értékkel a saját céljaik érdekében

ti, hogy az ember elérkezett tudata művelésének a földi életben

visszaélve sok területen társadalmi, politikai és gazdasági nyo

lehetséges végső határához. A szenvedés és áldozat hosszú útján,

m o r t okoztak. Az ókorban valószínűleg létezett a nikolaiták

az alapvető megváltozás után, a tanuló elérkezett az isteni érintés

szektája is, amely a kereszténység palástja alatt számtalan borzal

pillanatához. Ezért kezdődik a levél a következő szavakkal:

mas dolgot művelt. „De az megvan benned, hogy a Nikolaiták csele

„Tudom a te dolgaidat, és a te fáradságodat és tűrésedet [...] És terhet

kedeteit gyűlölöd" — e kijelentéssel tehát az alkalmas és felkészült

viseltél, [...] és az én nevemért fáradoztál,

tanulót jellemzik.

mondásom

ellened,

és nem fáradtál el.

De az a

hogy az első szeretetedet elhagytad."

Aki az alacsonyabb Merkúr-impulzusokat, és azok m i n d e n követ

Az ember kiszakadt az isteni rendből, és a „feledés italával" fel

kezményét természetesnek veszi, és a „ h a t a l o m " álarca m ö g ö t t

vétetett a dialektikus életterületbe, foglyul esett a nem-tudás lep

együtt falatozik másokkal a természet vályújából, és egyetlen perc

leinek, és a „hármasság láncához" köttetett. A bukott Ádám Mer

álmatlanságot sem o k o z neki a számtalan igazságtalanság, az bi

kúrja tekintélyekhez, spekulációkhoz kötődik, és a kereskedelem,

zonyosan n e m alkalmas a keresztény beavatási misztériumok ta

a kalmárok és a tolvajok istenévé fajult.

nulóságára. Csakis azok tanúskodnak alapvető alkalmasságról,

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

Az első hétszeres kör Vénusz-beavatása

akik izzanak a felháborodástól, és borzalmasan gyűlölik mindezt a gonoszt és szentségtelent. E b b e n az állapotban az a fontos, hogy az ember hallja, „mit mond

a Szellem a gyülekezeteknek". Mindez azt jelenti, hogy az alapvető alkalmasság alapján kell cselekedni és élni, hiszen az új Merkúr megszületése a cél. Az elsüllyedtségtől való undor már birtoka a tanulónak, most azonban el kell fogadnia a világosság következ ményeit. Ez a probléma merül fel egyszer minden jelölt számára,

S m i r n a i gyülekezet angyalának pedig írd meg: Ezt mondja az Első és Utolsó, aki halott volt és él:

T u d o m a te dolgaidat és nyomorúságodat és szegénységedet — de

és ezt minden elhivatottnak önmagának kell megoldania.

gazdag vagy —, és azoknak káromkodását, akik azt mondják,

Aki látja az igaz utat, az ö r ö m m e l veti régi önvalóját a máglyára.

hogy ők zsidók, és n e m azok, hanem a Sátán zsinagógája.

M i n d e n nehézség szertefoszlik, ha a jelölt eleget tesz a törvény

S e m m i t ne félj attól, amit el kell szenvedned: í m e a Sátán közü

követelményeinek, és a csodás jutalom is biztos. Az élet fájáról

letek néhányat a t ö m l ö c b e fog vetni, hogy megpróbáltassatok; és

fog enni, amely Isten paradicsomának közepén áll. Az Istennél és

lesz tíz napig való nyomorúságtok. Légy hű mindhalálig, és ne

Istentől való tökéletes és mindent magába foglaló tudás a sajátjá

ked a d o m az életnek koronáját.

vá válik. A mennyei ember gondolkodási képessége megszületett.

Akinek van füle, hallja, m i n t m o n d a Szellem a gyülekezeteknek.

A tanuló megmászta N é b ó hegyét. Az első hétszeres kör Merkúr

Aki győz, annak n e m árt a második halál."

beavatása valóra vált. II A m i k o r az új gondolkodási képesség felragyog a tanuló életében, akkor hatókörében minden megváltozik. A tanuló ugyanis arról a másik valóságról fog tanúskodni, amelyben él, és amelynek ré szese: az istenrend valóságáról. Egész lénye arra fog irányulni, hogy az isteni igazságot megvalósítsa az időben. Kétszeres érte lemben a fény követévé válik tehát. A tanulónak azonban jól meg kell értenie ezt a magatartást. A Merkúr-beavatott n e m áll a saját természet-énjének szolgálatába, és mások énjével sem törődik. Éppoly kevéssé ébreszt szánalmat benne az én szenvedése ebben az alacsonyabb természetben. A dialektikus rendben működik egy anyagi és egy erkölcsös Mer kúr. Az anyagi M e r k ú r tevékenysége érthető, és az előző fejezet72

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

5. AZ ELSŐ H É T S Z E R E S KÖR VÉNUSZ-BEAVATÁSA

ben már utaltunk rá, hogy ez az önfenntartás szolgálatában hat.

semmiféle alapvető változást nem idéz elő az emberi életterüle

A z o n b a n az erkölcsös Merkúrral kapcsolatban n e m szabad téve

ten. Az erkölcsös Merkúr ugyan humánus és rendkívül jellemes,

dések áldozatául esnünk. E n n e k ugyanis az a célja, hogy a dialek

az ember azonban — m i n d e n ügyeskedése ellenére — továbbra is

tika sebeit eltüntesse és ápolja. Humanista, következésképpen

az anyaghoz és az életterület törvényeihez láncolva raboskodik.

n e m megváltó. Egy olyan szervezet, m i n t például a Vöröskereszt,

Legjobb esetben az ember efézusbeli lesz, a határvidék lakója, aki

megpróbálja ugyan a háború okozta károkat enyhíteni, és ebben

oly sok küzdelem után képes volt felemelkedni e természet jósá

ragyogó munkát is végez, ám a gonosz gyökerét, a háború okát

gának lehetséges legvégső határáig.

n e m képes megragadni. K o r u n k szenvedései például arra ösztö

Az erkölcsös Merkúrral dolgozni is sokkal könnyebb, m i n t az is

nözhetnek valakit, hogy olyan tevékenységeket eszeljen ki és vi

tenek új követével, mivel az emberek t ú l n y o m ó többsége az er

gyen véghez, amelyek a békét szolgálják, és ennek az alapvetően

kölcsös Merkúr tevékenységét könnyedén megérti, és így köny-

istentelen természetnek az egyensúlyát kívánják helyreállítani. És

nyebben értékeli is. Ha valaki például egy új kórház építéséért

vajon ki emelne mindezek ellen kifogást?

kardoskodik, és annak létrehozásához elkészíti a legfontosabb

Az erkölcsös Merkúr tevékenysége az „én" természetben elszenve

terveket és munkákat, akkor őt mindenki megérti, hálás neki és

dett gyötrelmének a következménye, amellyel egyúttal — a bizo

tiszteli érte. Természetesen jogosan, hiszen ezekre az intézmé

nyos mértékű emberszeretetből fakadóan — együttérzés születik a

nyekre nagyon is szükség van. De vajon nem pusztán annyi-e az

világ-én szenvedései iránt is. Az erkölcsös Merkúr tevékenysége

irgalmasságnak egy ilyen épülete, mint egy sebtapasz a civilizáció

ugyanakkor abból a szándékból is ered, hogy önmagát és máso

daganatára? Ha m i n d e n ország és minden város tökéletesen fel

kat is megóvja a szenvedés következményeitől. Az idők során a

szerelt kórházakkal rendelkezne, az vajon megmentené-e a világot

szenvedés azonban nem csupán a politika, a társadalom, a gazda

és az emberiséget?

ság és a termelés zavarából vagy a vallásosság karikatúrájából szü

Az új Merkúr új menny-földet is lát. Erről tanúskodik, és ezt

letett. A szenvedés mindig is annak az alapvetően istentelen ter

akarja megvalósítani. Ezért — természetes m ó d o n — idegenné vá

mészetrendnek a következménye, amelybe az emberiség elsüly-

lik ebben a világban: n e m tisztelik, n e m szeretik és n e m is értik

lyedt. A szenvedésben ezért n e m hozhat alapvető változást sem

meg. Sőt, ha e világban az igaz Királyság törvényeit alkalmazza —

miféle új társadalmi rendszer, ahogyan egy szanatórium vagy a

amelyek oly gyakran ellentétesek mindazzal, amihez az ember

rák gyógyszere sem.

hozzászokott — akkor olykor még üldözik, és be is mocskolják.

Az új Merkúr olyan világra van hangolva, amely n e m ebből a vi

Ezért születik m i n d e n cselekedetére válasz a sötétség átkából,

lágból való, egy olyan tervre, amely n e m sorolható be a dialekti

amely az emberiséget láncaival fogvatartja. Cselekedeteivel a szen

ka rendszerébe, olyan magasabb rendre, amelyet a mi rendünk

vedés ösvényét nyitja meg önmaga számára, de n e m az én szen

ben őrületnek tartanak majd.

vedését, h a n e m a személytelen önvaló szenvedését, n e m a dialek

Az új Merkúr nélkül tehát a legcsekélyebb értelme sincs a „Niko-

tika értelmében vett szenvedést, hanem a kereszten m e g h o z o t t

laiták cselekedeteit gyűlölni". Ez a gyűlölet ö n m a g á b a n ugyanis

véráldozat szenvedését.

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

5. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S KÖR VÉNUSZ-BEAVATÁSA

Az erkölcsös Merkúr attól szenved, hogy h u m a n i z m u s a n e m tud

azonban, hogy még n e m kész, és feladatát még n e m tudja úgy

ja megmenteni a világot: ez a téveszméből fakadó kiábrándulás;

megragadni és véghezvinni, ahogyan igazán szeretné. Fegyverzete

ez a természet keresztje, amely a börtönt a természetbe helyezi.

még hiányos. M i n d e z természetesen abból ered, hogy a Nap-be

Az új M e r k ú r szenvedésének azonban az a forrása, hogy teljes ön

avatott régi gondolkodása még nem halt meg. Csakis ezután az

feláldozásban és „az első szeretettől" vezérelve erőfeszítést tesz,

elhalás után tűnnek el a legnagyobb akadályok, és csak ezután

hogy az embereket elszakítsa ettől a természettől: ez Jézus Krisz

nyithatja meg a lényét a jelölt az első hétszeres kör negyedik be

tus keresztje.

avatásának: a Vénusz-beavatásnak. Ahhoz, hogy a fej, a szív és a kéz feladatát elvégezhesse, a tanu III

l ó n a k saját bensőjében kell birtokolnia a mélységes emberszeretet forrását! Olyan mélységes és tökéletes emberszeretet ez, amelyet

Fejlődésének e szakaszában a keresztény beavatási misztériumok

az alacsonyabb természet képtelen megérteni, és amelyre képtelen

tanulójának egy nagyon is időszerű dologgal kell számolnia,

reagálni. Ezzel a szeretet-erővel kell a munka terhét viselni, és a

amelyre bár az előző fejezetben már utaltunk, m o s t újra rá kell

m u n k á t véghezvinni.

világítanunk, a Merkúr-beavatás ugyanis nagyon különös problé

Vénusz fogalma tehát e soha el nem apadó, és önmagát folytono

m á k elé állítja a tanulót. A nehézség abban áll, hogy az új gon

san megújító erő birtoklását jelöli.

dolkodási képesség már megszületett ugyan, és az aurikus szférá ban már elkezdte kifejteni a hatását, a tanuló pedig emiatt része

sül az első kézből származó tudásból, a régi gondolkodási képes ség azonban még nem szűnt meg.

Az okkult filozófiában Vénuszt mindig is hatalmas misztérium

A tanuló számára mindenképpen ajánlatos a régi gondolkodás

nak tartották, az új Vénuszt pedig mindenképpen nagy titokza

hatástalanítási folyamatát a lehető legsürgősebben végrehajtani,

tosság vette körül. M o s t azonban kísérletet teszünk a hétszeres

így elkerülheti, hogy a Merkúr-gyertyatartót újra elvegyék tőle.

nap-láncba történő negyedik beavatás titkának megértésére.

Az alapvető megváltozás folyamata során a tanuló már tárgyiasí

A Vénusz n ő i jelkép, az asztrológiában pedig a B i k á n és a Mérle

totta a dialektikus gondolkodást, hiszen „szemeit a hegyekre

gen uralkodik. Ez azt jelenti, hogy Vénusz egy pompás kincses

emelte", és végül megmászta N é b ó hegyét. A dialektikus gondol

kamra (a Bika) ura és őrzője, aki arra ügyel, hogy az o t t felhal

kodás ugyan már kezd megszűnni, de még megvan. Az új gon

m o z o t t kincseket az isteni igazságosság elve szerint, a megfelelő

dolkodás megszületése után egy olyan küzdelem alakul ki, amely

m ó d o n adják át az embereknek (a Mérleg).

során a tanulók óriási misztifikációknak eshetnek áldozatul.

A Merkúr-beavatás lángra lobbantja az új gondolkodást, a Vé

Az új bölcsesség beáramlása problémákat és reakciókat szül. Az

nusz-beavatás pedig megnyilvánítja az új érzés-lényt, vagyis a ma

új érintés ugyanis arra sarkallja a tanulót, hogy bizonyságot te

gasabb értelmen alapuló érzést. A Merkúr-beavatás a főszentély

gyen, amit ő meg is tesz, hisz nem tehet másképpen. Felfedezi 76

megújításának alapja, a Vénusz-beavatás pedig a szívszentély meg77

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

5. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R VÉNUSZ-BEAVATÁSA

újulásáért felelős. Merkúr a férfias nézetet jeleníti meg (a fej), Vé

mágikus erő. Ha az új Merkúr teljesíti küldetését, akkor a csecse

nusz pedig a nőies nézetet alakítja ki (a szív).

mőmirigyből (thymus) szikrázó drágakőként egy átható, hétsze

Azzal, hogy ez a két beavatás a tanuló életében megvalósul, egy

res mágikus erő sugárzik ki, mint a szentek szentjének k ö z p o n t i

szersmind látjuk, ahogyan az új emberi t e m p l o m két új oszlopa

gyújtópontja, melyről a negyedik beavatás fény-érintése lerántot

is a helyére kerül a t e m p l o m két szentélyének szolgálatában: a

ta a leplet. M i n d a z , akit e hétszeres sugárzás megérint, reagál:

szent (Merkúr) és a szentek szentje (Vénusz), vagyis a szeretet-ín

akár a feltámadás, akár a bukás irányában. És nincsen senki, aki

ként

ez alól kivonhatná magát. Ez az isteni erő, amely az új emberben

megnyilvánítható

isteni

bölcsesség.

A szentek szentjét minden ősi vallásban Vénusznak szentelték:

transzmutálódik, hogy azután szolgáló szeretetként az emberek

ezt nevezték adytumnak. Az adytumban egy szekrény vagy szarko

közé lépjen.

fág állt, amely az isteni természet ölét, a feltámadás anyaméhét

B á r a régiek midig is ismerték Vénusznak ezt a hatását, az alacso

jelképezte, vagyis egy hatalmas, magasztos erő szeplőtelen fogan

nyabb életben a Vénusz-tisztelet mégis fallosz-kultusszá degenerá

tatásra való képességét. Az emberi t e m p l o m megfelelő szentélyé

lódott. Ahogyan az alacsonyabb természet szeretetereje, és az ala

ben a ládát a csecsemőmirigynek (thymus) tekinthetjük, amely

csonyabb Vénusz bálványimádata az emberiség legnagyobb részét

hatalmas szerepet tölt be a mellcsont (sternum) kisugárzó tevé

behálózta, úgy ébreszti fel az arra érzékeny embereket az új Vé

kenységében.

nusz szeretetsugárzása a magasabb életre.

A külső t e m p l o m i szentélyekben a szekrény néha hajó formájá

Bár e m u n k a nagyon nehéz és fáradságos, és ha ezért a tanuló ki

ban jelent meg, amellyel át lehetett kelni az alacsonyabb termé

is issza a szenvedés keserű kelyhét — mellyel szmirnabelivé válik

szet háborgó tengerén, megszabadulva a bűnös világ szerencsét

—, ha a sötét hatalmak lépten-nyomon ellehetetlenítik is a mun

lenségeitől. Ezzel kapcsolatban N o é bárkája juthat eszünkbe,

káját, a fennakadások és kudarcok mégis csupán illúziók. E mun

amely ugyanezt a gondolatot fejezi ki.

ka eredménye n e m lehet a semmibe zuhanás, m i n t a dialektikus

Az isteni bölcsesség megérintette a tanulót (Merkúr), és az isteni

felemelkedés, ragyogás és elsüllyedés esetében. Munkája eredmé

erő most képessé teszi őt, hogy e bölcsességet kihordja az embe

nyeként az új Vénusz hatására a kapcsolatok végül megszilárdul

reknek. Ez Vénusz! Amikor a tanuló megkapja a világosságot Né-

nak, és a m u n k a így hatalmasabb erővel végezhető, m i n t bármi

bó hegyén, és főszentélyét (a szentet) a természet szempontjából

kor előtte.

kiürítette, Isten testileg találkozik vele a szívszentélyben (a szen

Az a tanuló, aki ebből a két beavatásból él és dolgozik, az igazán

tek szentjében). A „ládából" hatalmas szereteterőként az új Vé

gazdag. B á r valóban kiissza a szenvedés kelyhét (Szmirna), meg

nusz emelkedik a magasba, és az istenek követét elkíséri a földi

próbáltatása mégsem tarthat „tíz napnál" tovább. Ez pedig azt je

életterületen tett távoli utazására.

lenti, hogy az igaz szellemben és az igaz erővel kezdett m u n k a

J o g o s a n állítják sokan, hogy Vénusz a földi szeretetet is jelképe

mindig is győzelemmel végződik.

zi. Ám ezt a szeretetet nem jól értik. Ezt a szeretetet kiforgatták,

A világosság szolgálatában végzett m u n k a sohasem lehet a szen

összetörték és bemocskolták. Az új Vénusz szeretetereje hatalmas

vedés és bánat kiapadhatatlan forrása: ha egyszer elkezdődött, be

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

5. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R VÉNUSZ-BEAVATÁSA

is teljesedik, teljes egészében véghezviszik tehát. A világosságból

lálos álomba merült. Fejlődésének ebben a szakaszában a tanuló

indulván, a learatott terméssel újra a világosságba tér majd vissza

azonban felébresztheti a mennyei embert, és ez tudata számára

— ez a tízes szám jelentése.

testileg megmutatkozik. E n n e k a tanulónak már nem árt a menynyei ember második halála. V

A mennyei ember második halálát azok szenvedik el, akik a kö zeljövőben, a h a r m i n c h a r m a d i k korszak aratásakor n e m állnak

A harmadik beavatás során a tanulónak elsősorban a korlátozott

készen a földi természetből való felemeltetésre.

ságból eredő szenvedés ellen kell küzdenie (Efézus); a negyedik

A t a n u l ó n a k e második halál n e m árthat: az eljövendő idők

beavatás folyamataiban — ahogyan az talán már világossá vált —

k o z m i k u s , légköri és szerkezeti változásai már n e m károsíthat

ö n k é n t iszik a szenvedés keserű poharából (Szmirna). Az egész

ják. Aurikus szférájában találkozott a Krisztussal — belépett az

alacsonyabb, földi érzés-lényt ki kell égetni, hogy Isten tiszta sze

új életbe.

retete beköltözhessen a szívébe. Ezért mondja annak a hangja, aki halott volt és újra életre kelt,

vagyis a mennyei ember hangja: „ T u d o m a te dolgaidat és nyo morúságodat és szegénységedet, de gazdag vagy, mérhetetlenül gaz

A m i k r o k o z m i k u s életterületen tehát két új érték ragyog fél: az új

dag. És t u d o m azoknak káromkodását, akik szívedre taposnak és

M e r k ú r és az új Vénusz. A gondolkodás és az érzés mennyei for

a sárba vonszolnak. Azt mondják, hogy ők zsidók, az Oroszlán

mája feléledt. Ezek után már csak az akaratközpont megújítása

gyermekei, Krisztus gyermekei, és nem azok, h a n e m a Sátán zsi

vár a tanulóra, az első hétszeres kör Mars-beavatása. A tanuló

nagógája. S e m m i t se félj azoktól, amiket el kell szenvedned, mert

csak ezután az ötödik beavatás után tudja teljesen felfegyverkez

ezek érthető reakciók. Az alacsonyabb ember d ü h ö n g ő vadállat

ve legmagasztosabb hivatását elkezdeni és megvalósítani.

ként támad, ha az isteni szeretet felfedi őt." Itt két folyamat kapcsolódik össze: egyfelől a világ és a sötétség reakciója a világosság munkájára, másfelől a dialektikus érzés lény kiégetése a tanulóban. Ezt a teljes folyamatot véghez kell vinni, ez pedig tíz napig tart. „Légy hű mind halálig és néked adom az életnek koronáját." Mert, aki az élet kenyerét eszi, az teljesen fel nő, és élete tökéletes dicsőségében fog felébredni. „Aki győz, annak nem árt a második halál." A mennyei test első halálával minden ember megsérült. Amikor az emberiség az iste ni élettörvények áthágásával az alacsonyabb világba süllyedt, az igaz mennyei alaknak ott kellett maradnia. Ez a test mintegy ha80

6. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R MARS-BEAVATÁSA

Az első hétszeres kör Mars-beavatása

épült templomát, tehát a szentet (ez a fej) és a szentek szentjét (ez a szív); más szóval: az új gondolkodási képességet és az új érzés lényt. M i n d k e t t ő romolhatatlan és örök.

A csecsemőmirigy (thymus) tündöklő drágakővé vált, hasonlatos sá a szentek szentjéből való „ládához", vagy a nagy piramis nyitott

Pergámumbeli gyülekezet angyalának írd meg: Ezt mondja

sírkamrájához, ahol az isteni erő azért találkozik az emberi erővel,

az, akinél a kétélű éles kard van:

hogy ezt az isteni adományt alkalmazható emberi képességgé le

T u d o m a te dolgaidat, és hogy ott laksz, ahol a Sátán királyiszé

hessen transzmutálni, és — n e m ebből a világból való — mágikus

ke van; és az én nevemet megtartod, és az én hitemet n e m tagad

szereteterőként ki lehessen sugározni „sokakért váltságul".

tad meg Antipásnak, az én hű bizonyságomnak napjaiban sem,

B á r e „váltság" m i n d e n k i n e k szól, és így elvileg az egész emberi

akit megöltek nálatok, ahol a Sátán lakik.

séget felöleli, mégis intelligensen kell alkalmazni. Egy tervből kell

De van valami kevés panaszom ellened, mert vannak ott nálad

tehát kiindulni, és a megfelelő módszerhez kell ragaszkodni. Egy

olyanok, akik a Bálám tanítását tartják, aki Bálákot tanította,

tudatos „embernek" kell mögötte állnia: „Istennek testté kell len

hogy vessen botránykövet az Izrael fiai elé, hogy egyenek a bál

nie". M e r k ú r és Vénusz ajándékait egy erős, kiegyensúlyozott és

ványáldozatokból, és paráználkodjanak.

dinamikus új akaratnak kell irányítania.

így vannak nálad is, akik a Nikolaiták tanítását tartják, amit gyű

E m i a t t a Vénusz-beavatás után az új „társ" még n e m készült fel

lölök. Térj meg: ha pedig nem, ellened megyek hamar, és vívok

teljesen. A teljesség csak a Mars-beavatás után nyilvánulhat meg:

azok ellen számnak kardjával.

az új Mars fejleszti ki a „társ" új akarat-lényét.

Akinek van füle hallja, mit m o n d a Szellem a gyülekezeteknek. A

Lehetséges, hogy a tanuló számára problémát jelent az a kérdés,

győzedelmesnek enni adok az elrejtett m a n n á b ó l , és adok annak

hogy miért előzi meg a Vénusz-beavatás a Mars-beavatást, és va

fehér kövecskét, és a kövecskén új írott nevet, amelyet senki n e m

j o n miért következik előbb az érzések megújítása, és csak azután

tud, csak az, aki kapja."

az akaraté. Ahhoz, hogy e probléma mélyére hatolhassunk, elő ször azt kell megértenünk, hogy az akarat a legdinamikusabb ké II

pesség, amely k ö n n y e n kicsúszik m i n d e n irányítás alól. Ha a t a n u l ó szabadjára engedné, és erővel ruházná fel az új aka

A Merkúr- és Vénusz-beavatás az új ember birtokává vált. Isten

ratot, m i e l ő t t Isten és ember összekapcsolódhatott v o l n a a szív

nek egy világosságát és Istennek egy erejét első kézből nyújtják át

szentélyében, akkor n e m isteni erővel és megújult e m b e r i érzés

neki. Istennek e világossága megláttatja vele az új menny-földet,

lénnyel d o l g o z n a : újra csak kísérletezne és erőltetne, e n n e k

Isten ereje pedig azzal az alapvető képességgel ruházza fel, hogy

m i n d e n következményével. Véráldozata n e m a szellem értelmé

a még sötétségben tévelygőkkel egészen új m ó d o n lépjen kapcso

b e n felemelő volna, h a n e m a természet szerint való bukást se

latba. E két beavatás a tanulóban megnyitja új, saját bensőjében

gítené elő.

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

6. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R MARS-BEAVATÁSA

Ez egy nagyon fontos mozzanat, amelyet a t a n u l ó n a k semmikép

és halál fölött uralkodik.

pen sem szabad szem elől tévesztenie. Maga a bűnbeesés is igen

Ha az akarat újra szabaddá, helyessé válik, és „Isten keze alatt"

szorosan ezekkel a dolgokkal függ össze. Mars a dinamikus, te

lép elő — egyszóval teljes egészében a világra és emberiségre vo

remtő akaraterő, ő mondja ki a teremtő „legyen"-t, ő távolítja el

natkozó isteni tervre hangolódik, amelyet az új gondolkodás ré

a szentek szentjét rejtő leplet. Amíg n e m maga Isten lakik az ady-

vén első kézből lehet felfogni —, akkor Merkúrnak és Vénusznak

tumban, amíg a munka ott még nem fejeződött be, addig mivel

meg kell előznie Marsot. A templomnak, az adytumnak a maga

dogozzon az akarat?

két részével, a szenttel és a szentek szentjével készen kell állnia.

A szabad akarat zabolátlan akarattá lenne, mely korlátozottságot,

E k k o r teszi az új Mars a tanulót újra főpappá, aki a templom

megkristályosodást és halált, vagyis bukást eredményezne. A bu

ban, a t e m p l o m m a l és a t e m p l o m által dolgozik, és felkentként

kás révén újra megszűnik az akarat szabadsága. Az akarat felsza

lelket lehel a t e m p l o m b a . Az új gondolkodás révén a főpap olvas

badítása, az akarati képesség újbóli lángra lobbantása Istenben

sa az istentervet, részese az isteni rendnek, mennyei emberként a

helytelen előkészületek után elképzelhetetlen katasztrófát okoz

n e m ebből a világból való B i r o d a l o m b a n él, ő az isteni Sálem ki

na. Ezért h á r o m dolgot kell jól megfontolni: hogy mi az akarat,

rálya, ő Melkhisédek. Az új érzés révén maga Isten ereszkedik be

mi a régi Mars és mi az új Mars.

a nyitott sírkamrába, a ládába, és Isten ereje kíséri őt a fény szol

III

Az új Mars, az Istenhez emelkedett akarat megszületésével, a

gálatában járva az idegen országok útjain. mennyei ember szelleme valóban a jelöltbe költözik. Az új Mars Az ember általában összekeveri a vágyat vagy az érzést az akarás

dinamikus energiája olyan, mint a vérben a vas, amely meleget

sal. Ha valaki éhes, azt mondja: „ E n n i akarok!" Az éhségérzet mi

kelt, és a tanuló szellemi vérét egészen új rezgésbe hozza, így ké

att azonban valójában enni vágyik. Az akarati tényező ebben az

pessé teszi a főpapot arra, hogy saját benső t e m p l o m á b a belépjen,

esetben meglehetősen alárendelt. A vérlényünk egyes jellemzői és

ott lakjon és elvégezze az isteni szolgálatot. Csakis az ilyen em

hajlamai bizonyos akarásra késztetnek. Ez az akarás azonban

ber beszélhet igazán Isten szolgálatáról.

n e m szabad: már n e m az eredeti akarat. Az ember már n e m ké

Az új Mars az ember-isten, aki leszáll a testbe. Ő a szabad akarat,

pes akarni, annak eredeti értelmében, csupán vágyai, hajlamai és

amely az összes rendelkezésére álló bölcsességerőt Isten útja sze

vérösztönei „akartatják".

rint használja fel. Képességeivel nem találgat és n e m erőltet, en

Az akarat eredetileg az epigenezis ereje, a szabadon d ö n t ő , az

gedelmeskedik a mindenség-megnyilvánulásnak. A főpap hozzá

emberi szellem tudatos önteremtő-tevékenysége volt, egy na

férhet az abszolút bölcsességhez, ám ez a bölcsesség egy törvény

gyon veszedelmes erő, egy királyi erő: a K o s (Aries). Egyúttal

nek megfelelően, egy rendszer alapján nyilvánul meg: egy érint

a z o n b a n egy titkos erő is, amely halálos lehet, de ugyanakkor

hetetlen, értelmes alakulási folyamat. Az a Logosz szándéka, hogy

hatalmas messzeségekbe vezethet: a S k o r p i ó ( S c o r p i o ) . Az aka

ezt az isteni tervet a gyermekei vitelezzék ki. A m i k o r a bölcsesség

rat m i n d e n n e k a kezdete és a vége, az örökkévaló erő, amely élet

törvénye az arra méltóvá vált papnak hivatásaként kinyilvánítja

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

6. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R MARS-BEAVATÁSA

követelményét, akkor a pap e követelménnyel összhangban veti

Az új akarat emellett a kígyótűz ura is. Ezáltal az egész szemé

be és dinamizálja akaratát, hogy a megbízatást teljesíthesse.

lyiség, m i n d e n szervével és rendszerével együtt a főpap vezetése

M i u t á n akaratát összhangba hozta az isteni bölcsességgel, a hiva

alá kerül. Az új akaratnak n i n c s semmiféle kapcsolata a szexuá

tott belép a szentek szentjébe. Feltöltődik a nyitott sírkamrából,

lis erőkkel, vagyis a fajfenntartáshoz szükséges teremtőerővel. A

megmerítkezik az isteni szereteterőben. Azután feláll, félrehúzza

n e m i erők és kötelességek az emberi bukás, és a földi természet

a függönyt és kimegy, hogy m u n k á h o z lásson. így válik valóban

rendben való létezés természetszerű következményei, az emberi

Isten mágusává.

elfajulás eredményei, amelyek eltűnésre vannak ítélve, mihelyt a halál legyőzetett. Az új Mars függetleníti magát a szexuális IV

Mars egyben K á i n is, a birtokos. Káin Ábellel áll szemben, aki az önteltség. Ám Káin ugyanakkor a vérontást o k o z ó , a hadvezér, aki a szellemrend által legyőzi a természetrendet. Áldozatát csakis Ábel hanyatlása árán fogadják el. K á i n n a k az is teni tűzként kell az emberiséghez fordulnia, amely a vizet meg érintvén létrehozza a két másodlagos elemet: a levegőt és a földet, amelyek — ebben az összefüggésben — új eget és új földet jelente nek, és amelyeknek emberi fejek, szívek és kezek által, Istentől kell alászállniuk. Az isteni képességek birtokosának meg kell semmisítenie, és át kell alakítania az önmagával elteltséget. Ám n e m a régi harci-ka lapáccsal — vagyis a természet szerint —, h a n e m az új kalapáccsal, az isteni szereteterővel (Vénusszal) illetve az új igével, az isteni bölcsességgel (Merkúrral). Az új akarat tehát a tűz, a szellem értelmében vett alkotóerő. Ez a tűz csak akkor végezhet megszabadító és valóban alkotó mun kát, ha alkalmazkodik a megújult fejhez és szívhez. Merkúr a befogadó, a látó és a megvilágító. Vénusz a kisugárzó, a kiterjesztő. Mars a főpap, vagyis a világosságot befogadó és a mágikus munkát elvégző ember: ő Káin, aki beveti vérét az ön teltség vére ellen. 86

erőktől, elszigeteli őket, és erőltetés nélkül hagyja, hogy saját ha lálukat halják. A kígyótűz-rendszert — amely a homloküregből indul ki, a két szemöldök közül, és a plexus sacralishan végződik — az ezotéria Mózes botjának is nevezi. Mivel ez a tűz — amikor a főpap vég hezviszi feladatát — kitör a homloküregből, és fénynyalábot küld a térbe, a szent jelképrendszer egyszarvúról is beszél. A m i k o r a főpap kimondja a teremtő „legyen"-t, akkor tüzes pallos csap ki a szájából — és ezzel a tanuló számára világossá válnak a J á n o s Je lenéseinek bevezetőjében lévő jelképek is. Láttuk tehát, hogy az akarat a legdinamikusabb tevékenység a testalakban. Olyan, mint Mózes botja, amellyel Isten embere Is ten útjait járja. Az akarat egyúttal Pergamum kétélű kardja is, ő Mars, aki az életre és a halálra irányul: a természet halálára és a szellem szerint való életre. V A m i k o r az első hétszeres kör Mars-beavatása által kiválasztva a ta n u l ó már főpapként léphet be saját benső templomába, még tá volról sem a teljesen kiemelkedett. Ellenkezőleg, most először szállhat szembe joggal és a siker reményével a régi Marssal, amely még mindig bizonyos hatalommal bír benne. 87

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

6. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S KÖR MARS-BEAVATÁSA

Ezért írják meg Pergamumnak a levelet. E levelet az Isten előtt ál

síteni". M i n d e z magának az életnek a megfordulását, a régi

ló, ötödik gyertyatartó írja: „ T u d o m a te dolgaidat, [...] a te fárad

Ádám aláhanyatlását és a mennyei ember megszületését jelenti.

ságodat, [...] a te tűrésedet [...] de van valami kevés panaszom el lened, mert vannak ott nálad, akik a Bálám tanítását tartják".

Ez az alacsony, r o m b o l ó Mars tana. N e m a szexuális Marsé, ha n e m azoké, akik minden lehetséges m ó d o n erőltetik, és a földi

így áll a megújult főpap az új építőkövekkel saját t e m p l o m á b a n .

természet szolgálatába állítják az akaratukat. Azoké, akik az isten

A gondolkodás, az érzés és az akarat elkészült az isteni élet értel

terven kívül tevékenykednek akaratukkal, és így magukra és má

mében, és a mennyei ember egy jelentős része már összekapcso

sokra is nagyon r o m b o l ó a n hatnak. Ezek az emberek olyanok,

lódhat a régi dialektikus lénnyel, amelyet ezáltal szerkezetileg fel

m i n t a hivatásával visszaélő főpap. Aki ilyen harcias és így har

kell oszlatni.

col, aki a kalapácsot így használja, az ellen harcba szállnak. Az

A személyiségcsere folyamata ekkor már olyannyira előrehaladt,

ilyen Mars az ellenállás és az ellentermészet m i n d e n erejét felhív j a — é s elbukik.

hogy a tanuló hozzákezdhet és véghezviheti a nagy áldozati művet. K á i n most már megtámadhatja a szép látszat és a hazugság vilá

E m i a t t az akarat megfordulását az első hétszeres kör egyik leg

gát. Eszközeivel m u n k á h o z láthat, és új várost építhet: H é n o c h

fontosabb mozzanatának kell látnunk. Az akarat megfordulása

városát, a beavatás fellegvárát.

egyúttal a szexualitás láncaitól való megszabadulást is jelenti. A szexualitás a maga féktelen szenvedélyességével mindig is a zabo látlan akarat következménye volt, amely a Mózes botjából kitörő tüzet kísérletezésből a medenceszentélybe hajtja. Számos ezoterikus szerző tanítja, hogy a n e m i erőket gyakorla tok segítségével „felfelé" lehet fordítani, és szellemivé lehet ten ni. Az ilyen módszerek azonban veszélyesek, földiek és lehetetle nek, ezeket mi mindig is elutasítottuk. Ha a zabolátlan akarat a plexus sacralisban szentségtelen tüzet lobbant lángra, akkor ezt a szentségtelen tüzet lehetetlen megszentelni és „átszellemiesíten i " . Legfeljebb rövid időre meg lehet láncolni, m í g n e m egy adott pillanatban — így vagy úgy — pusztító tűzként tör a felszín re — és nincs ember, aki ezt a robbanást elkerülhetné. A Merkúr- és a Vénusz-beavatás után azonban az akarat megfor dulása meghozza a megoldást. Akkor válik igazzá, hogy „ahogy fenn, úgy lenn", akkor pedig már semmit sem kell „átszellemie88

7. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S KÖR JUPITER-BEAVATÁSA

Az első hétszeres kör Jupiter-beavatása

Az előzőekből kiderült, hogyan indul meg a fő- és a szívszentély i

megújulási folyamata. A főpap belépett templomába, és a tanuló e felkészülés után a Jupiter-beavatással néz szembe.

Thiatirabeli gyülekezet angyalának pedig írd meg:

Ugyanis elkezdi e bukott világban betölteni isteni rendeltetését.

Ezt mondja az Isten Fia, akinek szemei olyanok, m i n t a tűz

A belső és előkészítő m u n k á k után belekezd a külső műbe, mely

láng, és akinek lábai hasonlók az izzó fényű érchez:

nek eredménye viszont meghatározza majd a belső növekedés

T u d o m a te dolgaidat, és szeretetedet, s z o l g á l a t o d a t és hite

mértékét és minőségét.

det és tűrésedet, és h o g y a te u t o l s ó cselekedeteid t ö b b e k az

A tanuló tehát hozzálát, hogy ebben a földi természetben, a dia

elsőknél.

lektikus rend életterületén kihordja az egyetemes, mozdíthatatlan

De van valami kevés panaszom ellened, mert megengeded amaz

Testvériség, a M e n n y e k Birodalmának igaz életközössége, vagyis

asszonynak, Jézabelnek, aki magát prófétának mondja, hogy ta

az istenrend üzenetét és lényegét.

nítson és elhitesse az én szolgáimat, hogy paráználkodjanak, és a

E b b e n a világban építeni kell egy ideiglenes bástyát, amely „ n e m

bálványáldozatokból

ebből a világból való", amely a Szellemi Iskola és a Hierarchia

egyenek.

Adtam néki időt is, hogy megtérjen az ő paráználkodásából; és

előudvara. Ez a Jupiter-beavatott megbízatása.

n e m tért meg. í m e én ágyba vetem őt, és azokat, akik vele paráz III

nálkodnak, nagy nyomorúságba, ha meg nem térnek az ő csele kedeteikből. És az ő fiait m e g ö l ö m halállal; és megtudják a gyü lekezetek mind, hogy én vagyok a vesék és szívek vizsgálója; és

E l s ő s o r b a n a n n a k kell világossá válnia, hogy a t a n u l ó n a k n e m

mindeniteknek megfizetek a ti cselekedeteitek szerint.

szabad önfejűnek és akaratosnak lennie. Sem vágyakat, sem el

Néktek pedig azt m o n d o m , és mind a többi Thiatirabelieknek is,

képzeléseket n e m szabad hajszolnia, és semmilyen földi vagy

akiknél nincsen e tudomány, és akik n e m ismerik a Sátán mély

alacsonyrendű szándék n e m lehet jelen b e n n e . A saját akarat

ségeit, a m i n t ők nevezik: n e m vetek reátok más terhet, h a n e m

nak — új M a r s k é n t —, ö n s z á n t á b ó l Isten akaratához kell fűződ

ami nálatok van, azt tartsátok meg addig, míg eljövök. És aki

nie, és ekkor az „ U r a m , m i t akarsz, hogy cselekedjem" válik ér

győz, és aki mindvégig megőrzi az én cselekedeteimet, annak ha

vényessé.

talmat adok a pogányokon; És uralkodik rajtuk vasvesszővel,

Az új Vénusz lehetővé teszi, hogy egy h a t á r o z o t t megbízást su

m i n t a fazekas edényei széttöretnek; ahogyan én is vettem az én

gározzanak be, és a t a n u l ó valóban a H i e r o f á n s o k irányítása

Atyámtól: És adom annak a hajnalcsillagot.

alatt haladjon az ú t o n , M e r k ú r pedig megérteti a hivatottal,

A k i n e k van füle, h a l l j a , m i t m o n d a S z e l l e m a gyülekeze

hogy feladata

teknek."

szükséges.

értelmi

és

erkölcsi

szempontból

indokolt

és

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

7. AZ ELSŐ H É T S Z E R E S KÖR JUPITER-BEAVATÁSA

A végrehajtandó feladat alapelve minden korszakban és minden

tanuló számára ugyanaz volt: tanúbizonyságot tenni a mozdítha tatlan Fénytestvériségről. A Mennyei B i r o d a l o m erőhatásainak

A m i k o r a tanuló végül kilép a munka színhelyére, akkor a földi

bizonyos tevékenységet kell elvégezniük ebben a világban: Krisz

tömegeket a B i r o d a l o m b ó l eredő tanításokkal és erőkkel közelíti

tus keresztjét el kell ültetni, és az ő szolgálatában meg kell hozni

meg, és vagy megalapítja a Szellemi Iskola egy vetületét, vagy

a véráldozatot, hogy az arra fogékony emberek ráébredjenek az

együtt dolgozik egy ilyen iskolával.

igaz életre, és a segítségükre kell lenni az ösvényen.

A legmagasabb cél — magától értetődően — az, hogy a tömegeket

Ahhoz, hogy ez az üdvözítő mű helyes és termékeny legyen,

felébresszék, és az újjászületés felé tereljék. E cél azonban oly ma

mindezt a Szellemi Iskolával szoros kapcsolatban, és annak irá

gasztos, a tömeg pedig oly mélyre süllyedt az én-ben és a bukott

nyítása alatt kell kivitelezni. Ha egy munkás hasonló ambíciókat

természetben, hogy a gyakorlatban a cél első nekifutásra bizonyo

táplál, ám ez a kapcsolat nem áll fenn, azt a szent nyelvhaszná

san n e m valósítható meg.

latban „a házasulatlanok munkájának" nevezik. Az ilyen munka

Mégis van a z o n b a n valami közvetlen eredmény. B i z o n y o s em

nincs összehangolva a szentek szentélyével, h a n e m puszta kísér

berekben ugyanis — küzdelmek, táradság és bánat árán, vala

letezés és önfejűség.

m i n t a magányos ént a földi természetben érő csapások révén

Az ilyen munkást nevezik J á n o s Jelenéseiben „Jézabelnek", a ha

—, lassan megtörik a földiség páncélja és illúziói, és magasabb

jadonnak. Az ilyen ember paráználkodik az istenivel, csorbítja és

vágyak ébrednek.

szellemi paráznaságot követ el vele: ő még az önfejű, akaratosko-

A régi Káin megreked, természetes áldozatát nem fogadják el, és

dó régi Káin, a régi ember, aki még nem egyenesedett fel.

ezért más, magasabb birtok keresésére indul. Ezek az emberek kö

Ezért a hivatott dolgozó feladata végrehajtása során a megbízatá

zelednek a Szellemi Iskola megépült előudvarához. Megérinti őket

sától n e m tér el se jobbra, se balra. Ha kiterjedt megbízatását bő

az új világosság. Kezdetben nagyon lelkesek, de hamar kiderül,

vítenie kell, és más munkálkodókkal kerül kapcsolatba, akkor —

hogy vérörökségük korlátokat emel, az Iskola velük szemben tá

hogy megvédje őket a Jézabel-bűntől — őket is a saját megbízatá

masztott követelményei pedig túl magasak. Ilyenkor a sokféle rea

sa iránti engedelmességre kell köteleznie.

Ezt a megbízatást

gálásból gyakran káosz, értetlenség, ellenállás és hatalmas feszült

ugyanis n e m lehet a földi én-szándékok keretein belül látni, ha

ség keletkezik. A megkezdett munka szellemisége látszólag paródi

n e m ebben a megbízatásban maga az isteni feladat fejeződik ki,

ává változik, a dolgozó pedig csaknem reményét veszti emiatt.

amelyet adott időben és adott m ó d o n kell végrehajtani.

A tanulónak azonban a helyes fényben kell látnia a k ü l ö n b ö z ő

E h h e z kapcsolódóan olvashatjuk a régi Rózsakeresztes Testvéri

reagálások okait. Itt szó sincs balsikerről: mindez csupán a Jupi

ség Fama Fraternitatisában, hogy Rózsakereszt Krisztián munka

ter-hatásra adott, m i n d e n szempontból érthető és szükséges első

társakat választ magának, és megígérteti velük, hogy hűek és oda-

reagálás ebben a világban. A valódi Jupiter-mű n e m ismer egyez

adóak lesznek, a titkokat megőrzik, és mindent feljegyeznek, ami

kedést, nem alkalmazkodik és nem idomul a közeledők kívánsá

re tanítja őket.

gaihoz és lét-állapotához. Ezért az első érintésnek természetszerű-

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

7. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S KÖR JUPITER-BEAVATÁSA

leg iszonyatos zűrzavart kell okoznia, és a zűrzavar annál hatal

A m i n t az első sikerek kirajzolódnak a tanuló-küldött erőteré

masabbá válik, minél dinamikusabb az első találkozás.

ben, az elveszett gyermekek újra megtalálják a hazájukat, és ké

A B i r o d a l o m Világossága megérint és felébreszt egyes fénykereső

pesek tudatosan össze is kapcsolódni vele, akkor a tanuló-kül

ket a sötét világban, aminek eredménye kezdetben teljesen meg

dött számára is új lehetőségek tárulnak fel. E k k o r megnyilvánul

felel a Rózsakereszt Krisztián Alkímiai Menyegzőjében

leírt helyzet

nak a Szaturnusz-beavatás folyamatai, az első hétszeres k ö r hete

nek: „Istenem, bár le tudnám írni, mily izgalom tört ki rajtunk,

dik beavatása.

mert mindenki meg akarta kaparintani a kötelet, de ezzel csak a

Az okkult tudományokban Jupiter a tűz istene, a négy elem ura.

többieket akadályozta."

Gyakran ábrázolták egy hadsereg előtt repülő vagy úszó hattyú

Ám ezen első találkozás után az érintettek soha többé n e m lesz

ként is. A hattyú a Szent Szellem jól ismert jelképe. Jupitert lát

nek egészen olyanok, mint annak előtte. A világosság sugara elta

juk emésztő tűzként is megjelenni, amely felemészti az alantas

lálta őket, és ennek jelét többé lehetetlen eltávolítani a vérükből.

anyagot. Az ezoterikus kereszténységben ő Mihály, az angyal, a

Ezek az emberek kezdetben esetleg megpróbálják magukra kény

mennyei seregek vezére, aki Isten előtt áll. Végül pedig J u p i t e r a

szeríteni a korábbi életükhöz való visszatérést, de legmélyebb lé

mindenhatóság szimbóluma is.

nyükben a szomjúság emésztőbb, mint valaha.

Aki e dolgokat tanulmányozza, annak mindez nagyon is érthető.

Az első találkozás során még ízig-vérig az alacsonyabb életben áll

Az új Jupiter, aki főpapként kilép a szentek szentjéből, hatalmas

tak, és ennek szívóereje még túl erős volt, még képtelenek voltak

erővel rendelkezik. A szó teljes értelmében mágus. Az igazi Jupi

ellenállni az „én" oly dinamikus hajtóerejének. A dolgozó szorí

ter-ember Istenből született bölcsességgel, erővel és szellemi aka

tását azonban n e m lehet többé lerázni, és az alacsonyabb lényen

rattal rendelkezik. Az új Jupiter ebből a hármasságból épül:

ejtett sebe gyógyíthatatlan.

az új M e r k ú r bölcsességéből, tehát Istent látja; az új Vénusz erejéből, tehát Istennel találkozik; V

az új Mars szellemi akaratából, vagyis Isten akaratát dinamizálja önmagában.

A Jupiter-műnek három fázisa van: először is a kaotikus, vagy

Az új Jupiter pedig a maga teljességében Isten akaratát sugározza

kezdeti szakasz, másodszor az alapvető megváltozás időszaka,

ki a földi életterület sötétségébe. Jupiter tehát Merkúr, Vénusz és

harmadszor pedig az első hétszeres kör kifejlődése.

Mars alkímiai szintézise, a mitológiai Istenek hatalmas Fia.

A Hierarchia küldöttjének az a feladata, hogy az erőterébe veze

A Jupiter-mágia okozza a Jupiter-mű első fázisában megjelenő

tett kereső lelkeket elvezesse az első fázison át a másodikba,

káoszt is. Ez a káosz azonban nem olyan, m i n t a szokásos földi

majd ö n m a g a példájával és az Egyetemes T a n szakadatlan hirde

felemelkedés és ragyogás, amit csupán rothadás követ, mivel a

tésével kellő erőt gyűjtessen össze a rábízott nyájjal az ön-szabad

Jupiter-mű káosza, a m u n k a területén összegyűltek vérébe egy új,

kőművességhez, amely elengedhetetlen az első hétszeres körbe

m a r a d a n d ó erőt vezet — olyan erőt, amely n e m ebből a világból

való belépéshez.

való. Senki sem vonhatja ki magát ez alól a Jupiter-mágia alól,

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

7. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S KÖR JUPITER-BEAVATÁSA

és az elvetett mag egyszer győzedelmesen kihajt és gazdagon te

tévedésben él. Olyan pap ugyanis, akit nem kértek fel tisztségére.

rem majd.

N e m áldotta meg maga a Hierarchia az alapvető megfordulás és

Az új Jupiter a mágus, a harcba induló Káin, a birtokos. Bevo

a korábbi hétszeres k ö r ö k beavatásai alapján. Ez az ember jelleg

nul az ellenséges országba a mennyek erejével: ő Mihály, a Krisz

zetes példája a negatív, földi Jupiternek: önfejű, kísérletező, tu

tushierarchia képviselője. Tanítvány, aki majdan hatalmas diada

datlan és számítgató. Látszat csupán, lényeg nélkül; kedveskedő,

lokat arat.

valódi szeretet nélkül; bőkezű, n o h a nincs semmije; és rettentő

Jézus így szólt tanítványaihoz, akik látták hogyan tevékenykedik

büszke, bár nincs mire.

megváltó művén: „Bizony, bizony m o n d o m néktek, nagyobba

M i n d e z meg fog halni, és Isten és az Ő szolgái „megvizsgálják a

kat is cselekedtek ezeknél."

veséket és szíveket". A szívről pedig bebizonyosodik majd, hogy valóban Isten lakik-e benne. És mivel a mellékvesék az energiát VI

koncentráló szervek, a fenti kijelentés azt jelenti, hogy megvizs gálják majd, hogy az energia valóban az új emberből ered-e, aki

Sürgős felszólítást kell intéznünk mindazokhoz, akiknek megada

a világosság szolgálatában betölti hivatását.

tott, hogy a Jupiter-feladatot kivitelezhetik. Ugyanis veszély fenye

Ha a tanulónak sikerül — ezzel a feladattal kapcsolatban is — a

geti őket: ugyanaz a veszély, melyet az előző fejezetekben már em

régi Á d á m befolyását teljesen semlegesítenie, akkor felkel a tün

lítettünk. Az új Jupiter a mennyei ember nevében lép fel. ő az új

d ö k l ő hajnalcsillag, az első hétszeres kör utolsó beavatása is.

főpap, aki saját benső lényéből kiindulva végzi a munkáját. Életrendszerében azonban még mindig jelen van a régi Ádám egy ma radványa, melynek jelenléte olykor igen fájdalmasan észlelhető. A régi természet elvileg meghalt ugyan, de szerkezetileg még meg van az ősi örökség, amelyet folyamatosan fel kell számolni. Ezt a figyelmeztetést megtaláljuk a Thiatirabelieknek írott levél ben is. A város neve ugyanis azt jelenti: „legyőzhetetlen", és ez va lóban jogos és igen t ö m ö r név a Jupiter-ember számára. „ T u d o m a te dolgaidat [...]. De van valami kevés panaszom elle ned, mert megengeded amaz asszonynak, Jézabelnek, [...] hogy ta nítson." Jézabel, ahogyan azt már láttuk, a hajadon. Olyan fiú születik tőle, aki n e m az új ember folyamatosan meginduló tevé kenységéből fakad: ezt a fiút a régi Ádám kelti életre, aki azon erőlködik, hogy új Á d á m m á váljék. Az ilyen ember azt próbálja elhitetni magával, hogy hivatott, de 96

8. AZ ELSŐ H É T S Z E R E S K Ö R SZATURNUSZ-BEAVATÁSA

Az első hétszeres kör Szaturnusz-beavatása

Mert ahogyan minden dolog isteni Alkotója örökké kötve marad teremtményeihez, és „nem hagyja el kezeinek alkotását", úgy a ta n u l ó is önszántából és teljes ö r ö m m e l köti magát saját feladatá

Sárdisbeli gyülekezet angyalának is írd meg: Ezt mondja az, akinél van az isteni hét szellem és a hét csillag: T u d o m a te

dolgaidat, hogy az a neved, hogy élsz, és halott vagy.

Vigyázz, és erősítsd meg a többieket, akik haló félben vannak; mert n e m találtam a te cselekedeteidet Isten előtt teljeseknek. Megemlékezzél azért, hogyan vetted és hallottad; és tartsd meg, és térj meg. Hogyha tehát n e m vigyázol, elmegyek hozzád, m i n t a tolvaj, és n e m tudod, mely órában megyek hozzád. De van Sárdisban egy kevés neved, azoké, akik n e m fertőztették meg a ruháikat: és fehérben fognak velem járni; mert méltók arra. Aki győz, az fehér ruhákba öltözik; és nem t ö r l ö m ki annak ne vét az élet könyvéből, és vallást teszek annak nevéről az én Atyám előtt és az ő angyalai előtt. Akinek van füle, hallja, mit m o n d a Szellem a gyülekezeteknek." II így halad tovább a tanuló nagy Jupiter-megbízatásának megvaló sításával. Amit a mennyei ember érintése és megelevenítése révén ötszörösen kapott, azt most ki kell hordania, és — amennyire csak lehet — meg kell szilárdítania az emberek lelkében, hogy az embe riség nagyjaihoz hasonlóan ő maga is „emberhalásszá" válhasson. M i n d e n n e k , amit kapott az áldozat gyakorlatában kell megvaló sulnia. A gyakorlati megvalósítás elkezdésével pedig önszántából a földhöz köti magát. Visszalépni többé n e m tud, n e m akar, és n e m is lehet neki. 98

hoz. Ez az anyagba, szenvedésbe és halálba való alászállása lesz a felemelkedése. Óráról-órára egyre magasztosabb, szent komoly ság tölti el, mert lényének velejéig felfogja és átérzi, hogy — min den kicsinysége és szegényessége ellenére — tényezővé vált a min denség történéseiben: az emberiségért végzett hatalmas megmentési folyamat nélkülözhetetlen láncszemévé választották. „Isten n e m hagyja el kezeinek alkotását!" Hogy miért nem? Mert m i n d e n dolog Logosza saját teremtése és teremtményei által bon takozik ki, és általuk bizonyítja önmagát. A m i k o r a szent köny vek úgy fogalmaznak, hogy „Isten világosság", és Isten a világos ság által bontakozik ki, akkor meg kell értenünk, hogy mindent, ami a világosságot elhomályosítja vagy sötétséggé változtatja, át kell alakítani. Addig kell tehát folytatni a munkát, amíg m i n d e n újra világossággá n e m válik. Ezért mondja a Biblia, hogy „Isten a Fia által velünk megy a vi lág végezetéig". A teremtménynek, az istengyermeknek bizonysá got kell tennie Isten nagyságáról, és az elsötétült világosságot új ra folttalanná kell tennie. Ahogy most a megszabadító emberiséghierarchia nagy Hierofánsa minden szolgájával — mintegy szülé si fájdalmak közepette — „fohászkodik és nyög m i n d idáig", hogy a magasztos üdv-művet megvalósítsa, úgy hatja át mélyen a min denség m e g m e n t ő történéseinek kicsiny láncszemét, vagyis a ta nulót is annak bizonyossága, hogy az istenterv sikere tőle is függ. A tanuló n e m csak saját sorsát tartja a kezében, és n e m csupán azok sorsát befolyásolja, akik beléptek az erőterébe, h a n e m létál lapotának megfelelően, a többiekkel együtt felelős a Krisztushie rarchia egész tevékenységéért. A Jupiter-tanuló Krisztusban mindenkivel összekapcsolódik, aki 99

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

8. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S KÖR SZATURNUSZ-BEAVATÁSA

belép az erőterébe és elhatározza, hogy a nagy üdv-folyamatot

bátran, fenntartások nélkül, önzetlenül és emberszeretetben.

véghezviszi magában. A tanuló pedig végigkíséri ezeket az embe

Ha egy tanuló kibújik e törvény alól, akkor szellemi házasságtö

reket, amíg egészen el nem végzik a feladatukat. Az olvasó bizo

rést követ el. Kéretlen vendégként befurakodik az Iskolába, és la-

nyára mélyen átérzi, hogy a Jupiter-tanuló mily hatalmas terhet

pis spitalauficus-készkővé, a bölcsek kövét barkácsolóvá, szellemi

vesz a vállára önszántából.

bajkeverővé válik, és a legjobb, ami ebben az állapotban történ

Még ha néha kimondhatatlan sóhajok árán is, de elbírja ezt a ter

het vele az, ha „a feledés italával" ellátva, kiürítve küldik vissza.

het, mert az első hétszeres kör öt korábbi beavatása alapján tud ja, hogy megérett rá. Ezért figyelmeztetnek ezzel kapcsolatban

m i n d e n spekulánst a szellemi paráznaság Jézabel-bűnére, a nega tív Jupiterre, amely nem Istenből van, de „Istent játszik".

A Szaturnusz-beavatás csodája igen sok mindent magában foglal, ezért szeretnénk egy viszonylag átfogó képet adni róla, hogy eljö

III

vendő feladatához ezek a fogalmak mindenkit erővel lássanak el. M i n d e n ezoterikus tanítvány tudja, hogy Szaturnusz az anyagi

A m i k o r e nagy feladat végrehajtása során a fejlődés átlép egy tör

testnek és különösen e test szilárd részének, a csontváznak az ura.

vényszerű m i n i m u m o t , és pozitív eredményeket lehet elkönyvel

A régi Szaturnusz-erők tevékenysége felelős az anyagi testben

ni, akkor a tanuló számára megnyílik a Szaturnusz-beavatás.

minden megkristályosodási folyamatért. M i n d e n idők asztroló

Az első hétszeres körre azzal teszik fel a koronát, hogy a tanuló

gusai Szaturnuszt gyakran a gátlás, a zsugorodás és a leromlás

számára — az első öt beavatás során kapottak következtében — a

erejének festették le.

hatodik beavatásban elkezdődik az egész testalak teljes átalakulá

Az új Szaturnusz azonban egészen új anyagi testet h o z létre,

sa. E folyamatban tudományos biztonsággal felemésztődik mind

melynek a végzetes megkristályosodás és annak következményei

az, ami dialektikus, és elvettetik az új, halhatatlan anyagi test

teljesen ismeretlenek. Olyan harmonikus anyagcsere-folyamato

magja. Erre a magra lehet azután építeni. Amilyen mértékben a

kat teremt, melyek során a test sejtjeinek elhalását teljes mérték

tanuló átküzdi magát a Jupiter-feladaton, és amennyire a termé

ben kiegyenlíti az anyagsejtek és sejtcsoportok megújulása. Az új

szet és a szellem összeütközései hozzájárulnak megtisztulásához

Szaturnuszban az egész testalak minden sejtje és sejtcsoportja új

és átszellemüléséhez, olyan mértékben nyílik meg számára a Sza

tulajdonságokra tesz szert. A minden sejtben jelenlévő szellemi

turnusz-beavatás

elv, a sejtmag, az új Marstól folyamatosan sugárzó, fénylő, mág

kapuja.

Létfontosságú, hogy a misztériumok minden tanítványa megértse

nesesen tápláló képességet kap. Ezek hatására az egész régi test fo

ezt a törvényt. A beavatás és az átszellemülés nem otthon, az író

lyamatosan felbomlik, és új testre cserélődik. E másik test a feltá

asztal mellett történik. Magasabb szempontból ugyanis semmifé

madt ember halhatatlan testeként fog kivirulni.

le szellemi fejlődésről nem lehet szó, ha a tanuló a Jupiter-feladat

A tanulónak meg kell értenie, hogy ezt a nagyszerű munkát miért

önként vállalt szenvedését, erőfeszítését és áldozatát n e m teljesíti

nem végezheti el a régi Szaturnusz. Szaturnusznak az a feladata,

100

101

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

hogy az élet minden értékét, erejét és eredményét összefoglalja, és a neki megfelelő formában nyilvánítsa meg. Az a feladata, hogy egy lényben kifejezésre juttassa a létezése összegét a szellem, a lé lek és a test tekintetében egyaránt. Szaturnusz vonultatja fel mind azt, amit az ember teremt: ő a megnyilvánító. Ezért ábrázolják „kaszásnak", a halál hierofánsának. Mert ő az, aki a dialektikus és sátáni ember minden tényezőjét, az önzés m i n d e n következmé nyét, és az alacsonyrendű élet minden indulatát egy adott, lélekta nilag megfelelő pillanatban a felszínre hozza. Szaturnusz az Idő Atya, Kronosz, aki az „eddig és ne tovább"-ot parancsolja. A m i k o r az ember az alapvető megváltozás, és saját isteni lényé nek megnyilvánulása után teljesen az eredeti, isteni törvény sze rint kezd élni és dolgozni, és emiatt egész lénye más értékeknek, erőknek és eredményeknek felel meg, melyek a lelkében gyökerez nek, és a Jupiter-mű révén megtisztultak és próbára lettek téve, akkor mindezek összegét is Szaturnusz jelenteti meg. Ez az új Szaturnusz, aki a mennyei ember megnyilatkozásából születik. V A tanulónak fel kell ismernie, hogy itt szó sincs személyiségmű velésről: ez személyiségcsere. A két alapvető beavatás során a magasabb, mennyei tudat három

8. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S KÖR SZATURNUSZ-BEAVATÁSA

testet, illetve az új aurikus szférát, m i n t mikrokozmikus égboltot. Az új érzés-lény (Vénusz) kezd megnyilvánulni, és az igazi főpap beléphet az új aurikus felhőkön át az új templomba, hogy a szen tek szentjében meghallja Isten hangját. A főpapnak — aki az eszme tekintetében (Merkúr) lángra l o b b a n t Istenben, aki a szív lényege szerint aláhanyatlott Jézusban, az Úr ban (Vénusz), és aki a Szent Szellem szerint újjászületett az új akarat értelmében (Mars) — ekkor ki kell lépnie t e m p l o m á n a k előudvarán át, hogy a közönséges életben hozzálásson a világért és az emberiségért végzendő feladatához. A Jupiter-mű, vagyis a hatodik beavatás minden további szellemi fejlődés, és a mennyei ember beteljesedésének feltétele. Az új esz m é n e k és az új érzés-lénynek az új akarat irányítása alatt, mági kus erőként, Isten hívó hangjaként kell besugároznia e világba. E m i a t t a régi ember egész rendszere átalakul. A mennyei ember m i n d e n áldozata és m i n d e n megnyilatkozása — mintegy alkími ai képlet révén — egyetlen csodává olvad össze. Amit a testalak csúcsán a gondolkodási képesség elindított, az most egy új test megalkotásában válik valósággá. Ezzel az első hétszeres k ö r lezárul. Szaturnusz, a halál követe e b b e n a természetben, a feltámadt, r o m o l h a t a t l a n e m b e r hírnö kévé vált.

szoros világosságát bejuttatják az alacsonyrendű ember rendszeré

be. Eközben a régi gondolkodási képesség elvileg meghal, és meg születik az új gondolkodási képesség, a mennyei alak gondolkodá si képessége, amely behatol a főszentélybe és lerakja az új temp l o m alapjait. Ez az üdv-munka a Merkúr-beavatás révén jött létre. A negyedik, vagyis a Vénusz-, és az ötödik, vagyis a Mars-beava tás során megsemmisül a régi vágytest, valamint a régi embernek az aurikus szférában lévő minden elve, és életre hívják az új vágy102

M i n d e n halál, megkristályosodás és hanyatlás a régi Merkúr, a ré gi Vénusz és a régi Mars, illetve ezek teljes anarchiájának a követ kezménye. A régi M e r k ú r együttműködik a biológiai állat-ember agyi képes ségeivel. A régi Vénusz mindenféle bálványoknak ontja az áldo zatokat, a régi Mars pedig az Istentől elszakadt, zabolátlan, kao103

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

8. AZ E L S Ő H É T S Z E R E S K Ö R SZATURNUSZ-BEAVATÁSA

tikus és féktelen akarat. E háromszoros degeneráció miatt követ

a tanuló ereje és képességei gyarapodnak, úgy csökken a legyőzen

kezett be a lélek teljes hanyatlása, majd emiatt a vér megromlása,

dő ellenállás is.

valamint a szellem és az anyag szinte végérvényes elszakadása.

A Szent Hétszellem teljesen megújította a mikrokozmoszt, és az

A lélekben a régi Mars a spekulatív akarat vasát, a régi Vénusz a

első hétszeres kör bezárul. Az ember újjászületett az eredeti isten

meggyalázott szívszentély rezét, a régi Merkúr a biológiai intel

rend természete szerint.

lektus higanyát, a régi Jupiter, vagyis Jézabel pedig a tökéletes megtévesztés ónját polarizálta. így hívták életre az ember vérlé

VII

nyében a glutént, azt a parázslást, amelyről Kari von Eckartshausen Felhő a szentély fölött című művében ír, és amely négy fémből

M i n d e n idők szentírásaiból nyilvánvalóvá válik, hogy Szaturnusz

áll: vasból, rézből, higanyból és ónból. A régi Szaturnusz pedig

a Szent Szellemmel hozható kapcsolatba.

ezekhez még hozzáadja az Istentől való elhagyottság szürke ól

Az ősi zsidóság erősen Szaturnuszhoz fűződött: Szaturnusz szel

mát, mellyel a vészes glutént még teljesebbé teszi. így van össze

leme volt a vezércsillaguk. E nép egyik feladata az volt, hogy vér

kötve a halál lényege hatóerő formájában a lélekkel, és ez az erő kegyetlenül és közvetlenül reagál, amint a zabolátlan akarat a szo kásos életfolyamatokat megzavarja és felborítja dühöngésével. Ha azonban a tanuló kifejleszti az állandó akaratot, amely Isten és Isten törvényének irányítása alatt működik, akkor a tizenkét pár agyidegből huszonnégy harmonikus, az egész rendszert irá nyító idegáramlatot látunk kiindulni, és ezáltal a régi kígyótűz erős „botként", a régi dicsőségében születik újjá, mellyel a tanu ló erőteljesen járhatja az élet útjait. Emiatt megújul a vér, a glutén eltűnik a vérkeringésből, és újra a mennyei ember vér-fémjei kezdenek hatni.

lényéből kifejlesszen egy anyagi testet a világ Üdvözítője, Jézus Krisztus számára. Jehova, a zsidóság Istene egy bizonyos leveze tésben „Szaturnuszt" jelent, a zsidók „űrnapját" pedig szombat ra, vagyis Szaturnusz napjára tették. A zsidóság legnagyobb bűne az volt, hogy újra és újra visszatért a durva anyaghoz, emiatt pe dig a megkristályosodáshoz és az alantas Szaturnuszhoz. Ha azonban a tanuló megfelelő m ó d o n hajtotta végre feladatát az első hétszeres körben, és az istenfia, a mennyei ember megszü lethet benne, akkor bevezetik az ígéret földjére, az istenrend Ká naánjába. Megváltatik a sötétség rabszolgaságából, és — miután zarándoklata átvezette a világ sivatagán — végül megadatik neki,

így vezérli a tanulót minden előző beavatás szellemi ereje az új

hogy Szaturnusz kapuján át egy pillantást vethessen a dolgok is

Szaturnuszhoz, amely kitárja felé az új élet kapuját, az igaz Isten

teni rendjére.

birodalomnak, a Mennyek Birodalmának, az emberiség eredeti életterületének ajtaját. E pompás fénybirodalomba csakis a feltá

VIII

madt, halhatatlan ember léphet be. M i n é l jobban előrehalad az új Szaturnusz folyamata, az előző be

A tanuló most már kétségtelenül megérti a sárdisiaknak szóló le

avatások annál nagyszerűbben nyilvánulnak meg, és világosságuk

vélben rejlő k o m o l y figyelmeztetést. Sárdis „veszedelmest" je

annál intenzívebben áradhat szét. Mindez érthető, hiszen ahogy

lent. A tanulónál ugyanis sokáig fennáll annak a nagy veszélye,

104

105

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

Szárnyaid árnyéka alatt, ó Jehova

hogy a számunkra megnyilatkozó anyagot, és annak m i n d e n né zetét tekinti a valódi anyagnak, amelyben Isten B i r o d a l m á t fel kell építeni. A n e m megszabadított Szaturnusz-ember materialista, akár dur ván, akár kifinomultan. Ezért kell a tanulónak óvatosnak lennie:

Szaturnusszal kapcsolatban részletesebb fejtegetésekbe kell bocsátkoznunk Jehova isteni alakja és az első hétszeres-kör

mivelhogy élőnek nevezik, nehogy holtnak találtassák. „Vigyázz,

beteljesedése tekintetében.

és erősítsd meg a Másikat,

aki haló félben van.

Hogyha tehát nem vi

a Fama Fraternitatis zárómondatát

és

Confessio Fraternitatis

gyázol, elmegyek hozzád, mint a tolvaj." Mert az alantas anyag szol

kezdő mondatait olvassuk, akkor felfedezzük, hogy a rózsake

gálata mindig hirtelen bosszulja meg magát. De azok, akik újon

reszt testvérei nagyon nagy jelentőséget tulajdonítanak a n n a k az

nan építtetett testüket nem fertőztették meg, „azok fehér ruhában fognak

velem járni".

isteni lénynek, akire az Ószövetség a Jehova névvel utal. A Fama Fraternitatis a következő mondással zárul: „Szárnyaid ár

Akinek van füle, hallja! Hiszen nem volt-e ezoterikus körökben

nyéka alatt, ó J e h o v a " , a Confessio Fraternitatis pedig így kezdődik:

mindig is ismert, hogy a szentírásban a „ruhák" bizonyos testi ál

„Jehova az, aki látván, hogy a világ hamarosan elmúlik, és már

lapotot jelképeznek? A régi Ádám „bőr ruhákba öltözve" űzetett

csaknem véget ért, visszavezeti azt kezdetéhez, megfordítva a ter

ki az Edenkertből, az új Ádám pedig „fehér r u h á b a n " lép be az

mészet menetét."

Isteni Birodalomba.

B á r az elmúlt száz év ezoterikusai megkísérelték, hogy „Jehovah" isteni fogalmát a Holdmisztériummal kapcsolatban magyaráz zák, mi mégis úgy látjuk, hogy e törekvés n e m volt kielégítő, mert még n e m jött el annak az ideje, hogy Jehova misztériumá ról lehulljon a lepel. De a nagy változás órája mégis csak ütött, és a tanulónak is arra az isteni lényre kell majd ráeszmélnie, akinek szárnyai alá akar állni a Rózsakereszt m i n d e n szolgálója, hogy eme hatalmas sas vezetésével a nagy művet a helyes m ó d o n vitelezhessék ki. A tanuló, Jehova nevét, ahogy említettük, egyenesen és elválaszt hatatlanul az izraeliták népéhez kapcsolja. Ez a név közvetlen kapcsolatban áll az isteni lénynek egy új megnyilatkozásával, amely magára a zsidó népre irányul. Ezen az alapon nevezik Je hovát gyakran a szövetség istenének is. M a g u k a zsidók soha n e m ejtették ki Jehova nevét; nagyon szent és titkos név volt. Ha felolvasásaik során idézték vagy ismertették

106

107

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

9. SZÁRNYAID ÁRNYÉKA ALATT, Ó J E H O V A

az ö akaratát vagy bölcsességét, akkor egy másik néven, Adonáj-

ről intézett felhívás is közvetlen és látható eredményeket hozott.

nak vagy E l o h i m n a k nevezték.

Ha a zúgolódás és a tévelygés nem lett volna a régi szemiták jel

A titkos név a szövetség istenének k i m o n d h a t a t l a n neve volt. A

lemző és sajátosa tulajdonsága, akkor ez az Isten és ember közöt

héber ábécé négy mássalhangzójával, J.H.V.H.-val utaltak rá,

ti kötődés nagy és csodás megnyilvánulásokhoz vezetett volna.

amit csak magánhangzók segítségével lehetett hangzó szóvá for

E b b ő l kifolyólag nyomatékkal állítjuk, hogy a régi szemiták tör

málni. N e m ismeretes, hogyan ejtették ki eredetileg a titkos ne

ténelmében voltak mozzanatai a közvetlen, anyagi istenfárado

vet. N é h á n y a n úgy vélik, hogy a szót „Javeh"-nek kell ejteni, és

zásnak, egy olyan istenfáradozásnak, amely ma szinte felfoghatat

1 6 0 0 körül kezdett elterjedni a manapság ismert „Jehovah". Mi

lannak tűnik számunkra.

is ezt kívánjuk használni, jóllehet ez rendkívül gyenge visszaadá

J e h o v á t k ü l ö n b ö z ő szerzők holdistennek mondják. Egy nagyon

sa az eredeti szónak.

elvont értelemben valóban így is van, ha azonban egy ezoterikus

A keresztény misztériumokban ismerik a „ k i m o n d h a t a t l a n név"

azt állítja, hogy Jehovát, m i n t holdistent Krisztus váltotta le, aki

igazi hangsúlyozását, de ezt a hangsúlyozást érthető m ó d o n rejt

egy napisten, akkor k o m o l y tévedésben van.

ve őrzik a világiak elől, mert itt egy hatalmas m a n t r a m r ó l van

M á s o k közelebb jutnak az igazsághoz, amikor Jehovát a Szent

szó, amely helytelenül, jogosulatlanul és ezért szentségtelenül al

Szellemmel hozzák kapcsolatba, hanem e kezdeti belátásuk ismét

kalmazva a legrettenetesebb következményekkel járhatna.

értékét veszti, ha Jehovát és az Ő angyalait elsődlegesen az alsó

N e m kell azonban ismernünk az igazi nevet ahhoz, hogy eme is

emberi teremtőerő és a szaporodás irányításával hozzák kapcso

teni lény szárnyai alá állhassunk, és egykoron, ha majd a Szatur-

latba, mindezt arra a tényre alapozva, hogy a H o l d is befolyásol

nusz-beavatás által belülről birtokoljuk Ő t , ha az igazi ön-szabad

ja a szaporodást a természeti birodalmakban. Jehovát így a szexu

kőművesség által egyesültünk magasztos fenségével, akkor fogjuk

alitás istenévé alacsonyítják le, aki egyik oldalról serkenti, másik

megismerni igazi nevét, és akkor tanuljuk meg kiejteni.

oldalról pedig kivonja azt.

H a d d utaljunk arra, hogy kezdetben csak az izraelita nép, m i n t

Tény, hogy gyakran akartak minden vallást az ember szexuális

kiválasztott szemita faj (Atlantisz 5. faja) szerezte meg a kizáróla

ösztöneiből magyarázni, és az összes holdvallás ténylegesen erre

gos jogot a szövetség istenéhez való kapcsolódáshoz. E b b e n rej

utal, de határozottan tiltakozni kell, ha a jehovisztikus Szent

lik annak magyarázata, hogy Jehova több szempontból Izrael is

Szellem-fáradozást a szexualitásba veszejtik el.

tenének tekinthető, m i n t rendkívüli erejű, m i n d e n más istennél

A jehovai beavatkozás az emberi élethullám m i n d e n tevékenysé

erősebb isten.

gével és működésével kapcsolatban áll. Ahogyan J e h o v a (Szatur

Egyáltalán n e m mese a kijelentés, hogy a szemita faj egy nagyon

nusz) az ember testi állapotát egy meghatározott feladatra készí

rendkívüli és konkrét isteni beárnyékolásban élt, olyan beárnyé-

ti elő, úgy lehetséges nagyobb terjedelemben, ugyanazon mód

kolásban, amely gyakran vitte célhoz minden ellenálláson át. A

szerrel felszerelni egy népet vagy fajt, egy különleges megbízatás

szemita faj nagyon nagy részének ezzel az isteni erővel fenntar

kivitelezésére. Ugyanakkor érthető, mindenekelőtt, ha az első

tott kapcsolata olyan nagy és intenzív volt, hogy már egy belül-

hétszeres k ö r fejlődését szemléljük, hogy egy ilyen feladat kivite-

108

109

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

9. SZÁRNYAID Á R N Y É K A ALATT, Ó J E H O V A

lezéséhez különleges erkölcsre és életvitelre van szükség.

számára szükséges következtetéseket, és megérti majd, hogy az

Ha Jehovát csupán annak a holdistennek tekintjük, aki a nemi

emberi létezés pirkadata óta egy immanens Szent Szellem nyilvá

funkciókat szabályozza, akkor olyan k o m o l y és istentelen korlá

nította meg a bolygói Logosz akaratát, és az emberiséget Isten

tozásnak válunk rabjává, amely sokkal károsabb a természet tava

akaratának megvalósítására ösztönözte, miután Isten akaratát egy

szi díszein alapuló feltámadásba vetett hitnél.

vagy t ö b b küldött azt megelőzően kinyilatkoztatta.

A t a n u l ó n a k nagyon fontos tudnia, hogy a Rózsakereszt rendje

Ezt a Szent Szellemet számtalan néven ismerik, és számtalan mó

miért áll „Jehova szárnyai alá", és fontos megértenie, hogy miért

d o n befolyásolta az emberiséget. Ő a tulajdonképpeni vallásala

éppen J e h o v a az, aki beavatkozik, amikor a világ a végére jár.

pító és a vallások összetörője is. ő a szakadatlanul aktiváló iste ni szellem, aki mindig arra törekszik, hogy az emberiségnek hasz

nálatba adott bolygói ősszubsztanciát a nagy isteni cél követésé re sarkallja. Ezért ő az építő és az összetörő, a vigasztaló és a bosz-

Bolygói korszakaink kezdetétől beszélnek egy bennlakó, tehát

szúálló; az isten, aki irgalommal telve beszél hozzánk Zefirosz

i m m a n e n s bolygói szellemről, amely a mindenséget h o r d o z ó és

lágy fuvallatában, és az ostor, aki porrá zúz bennünket, ha bele

mozgató transzcendens Logosznak egy sugara.

fúlni látszunk az alantasba és a sátániba.

E bolygói szellemnek h á r o m nézete van, és háromféle m ó d o n

Megértés hiányában sok teológus élesen megkülönbözteti a jeho-

képes megnyilvánulni, éppúgy, ahogyan az e m b e r Isten képére és hasonlatosságára teremtetett — ahogyan a szent beszéd tanús kodik. Az egy lényből kiáradó h á r o m sugárra, m i n t akaratra, bölcsességre, és hatásosságra, vagy m i n t eszmére, az eszme ma gyarázatára és az eszme megvalósítására, vagy a keresztény ter m i n o l ó g i a értelmében, m i n t Atyára, Fiúra és Szent Szellemre utalhatunk. A bolygói szellemből kiáradó h á r o m sugárnak kétféle m ó d o n le

vai isteni fáradozást, m i n t bosszúálló, az isteni jogot gyakorló, az atyák bűneit ennyi és ennyi íziglen büntető istent, — és Krisztust, m i n t a szeretet és együttérzés istenét. Mindezek az urak és szám talan híveik semmit sem tudnak a Szent Szellem nagy, megmen tő feladatáról. Ő n e m csak építőként, h a n e m elsősorban összetörőként és bosszúállóként teszi lehetővé Krisztus eljövetelét, és új ra meg újra megóvja a Krisztuslényt a világtól és az emberiségtől. Ezért sereglik a Szent Rózsakereszt J e h o v a hatalmas szárnyainak

het és kell megnyilvánulnia, nevezetesen megvilágosodott és meg

árnyéka alá, mert Ő az, aki a világ folyását újra meg újra vissza

szabadult lények és küldötteik két hierarchiája, vagy csoportja ál

vezeti a kezdetéhez, és Ő az, aki az emberiséget egyre újabb lehe

tal. A bölcsesség által nyilvánul meg nekünk Isten akarata, és le

tőséggel ajándékozza meg, hogy megtalálja a magasabb ösvényt a

het áttérni a hatásos tevékenységre. Ezért nevezik Krisztust a köz

keletkezés, virágzás és elmúlás drámai körforgásában.

vetítőnek, hiszen Ő magyarázza el nekünk az Atyát, és utána j ö n el a vigasztaló, a Szent Szellem, hogy megnyilvánítsa az Atya aka ratát, amely Krisztus bölcsességéből ismerhető fel. E n n e k az egyszerű utalásnak a segítségével a tanuló levonhatja a 110

J e h o v a fellépése m i n d e n korszakon át egyenletesen élénk és len dületes marad. Ő a keresztény vallás alapítója is, melynek lénye benső és igaz erejében még teljes egészében meg kell valósulnia, ő a vigasztaló, aki pünkösd napján eljött Krisztus után, és az Ő 111

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

megnyilatkozása által a Szent Szellem-fáradozás új korszakát

A második hétszeres kör: Uránusz

nyitotta meg. E n n e k a hatalmasnak, ennek a Szentnek, ennek a kimondhatat lanul Fenségesnek a szárnyai alá sereglik a Szent Rózsakereszt

testvérisége, és ennek az építőnek és összetörőnek az impulzusá ra fogja majd az elkövetkezendő években megalkotandó nagy vi lágszerzet a Szent Rózsakereszt keresztény beavatási misztériumát az új korszak számára a világba kihordani és megvalósítani.

Filadelfiai gyülekezet angyalának is írd meg: Ezt mondja a

Szent, az Igaz, akinél a Dávid kulcsa van, aki megnyitja és

senki be n e m zárja, és bezárja és senki meg nem nyitja:

T u d o m a te dolgaidat. í m e eléd adtam egy nyitott ajtót, amelyet III

senki be n e m zárhat, és bár kevés erőd van, megtartottad az én

A m i n t a Jánossá vált tanuló Páthmosán maga előtt látja a meny-

í m e én adok a Sátán zsinagógájából néhányat, azok közül, akik

nyei ember prototípusát, és a Krisztus egy átfogó nagy látomás

zsidóknak mondják magukat és nem azok, h a n e m hazudnak;

ként megmutatja neki Isten tervét, akkor megjelenik tudatában a

íme azt mívelem, hogy azok eljöjjenek és leboruljanak a te lába

hét arany gyertyatartó fénye, a Szent Hétszellem fénye, Jehova

id előtt, és megtudják, hogy én szerettelek téged.

klasszikus jelképe. Ettől a jeltől felébresztve a tanuló most tudja,

Mivel megtartottad az én béketűrésre intő beszédemet, én is meg

hogy elkezdődik

tartalak téged a megpróbáltatás idején, amely az egész világra el

beszédemet, és nem tagadtad meg az én nevemet,

„megnyilvánulás",

megvalósulás.

Tudja,

hogy eljött a vigasztaló.

j ö n , hogy megpróbálja e föld lakosait. í m e eljövök hamar: tartsd

Boldog ő, aki így megragadva és ösztönözve beteljesítheti az első

meg ami nálad van, hogy senki el ne vegye a te koronádat.

hétszeres kört, és ezáltal arra nemesedik, hogy a második hétsze

Aki győz, oszloppá teszem azt az én Istenemnek t e m p l o m á b a n ,

res k ö r h ö z fordulhasson, Uránusz hétszeres köre felé.

és többé o n n é t ki nem jő; és felírom ő reá az én Istenemnek ne vét, és az én Istenem városának nevét, az új Jeruzsálemét, amely az égből száll alá az én Istenemtől, és az én új nevemet. Akinek van füle, hallja, mit mond a Szellem a gyülekezeteknek." II A földi értelemben vett testalakot a mennyei ember meghódítot ta. A régi Á d á m o t megragadta, és megnyilvánulási formáját folya matosan feltöri a gondolat-atomtól egészen az anyagi sejtig. Sza turnusz kapuja megnyílt: a mennyei ember testalakja valóra vált

112

113

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

10. A MÁSODIK H É T S Z E R E S K Ö R : U R Á N U S Z

ebben a világban, bár nem ebből a világból való. A tanuló az el

Az első hétszeres kör folyamatait átküzdő tanuló egy új születés

ső hétszeres kör értelmében a j o b b kezében tartja a hét csillagot.

re vár, és a m i n t beléphet az Uránusz-körbe, ez a születés valóra is

Ezután pedig — Szaturnusz kapuján kilépve — keleten előtte ra

válik. Itt az új, mennyei léleklény megszületéséről van szó, mely

gyog a hétszeres Uránusz-kör.

nek szintén hét nézete van.

Ez az igazi „napkeleti csillag", amely a keresztény beavatások

Ezt az új léleklényt a gyermek Jézusnak szokták ábrázolni, aki

tanulója számára egyszer felkel. Filadelfia városa Sárdistól ke

még védtelenül, rongyokba csavarva fekszik a jászolban. A tanu

letre fekszik: így erősíti meg a földrajz a kinyilatkoztatás belső

lónak egy újabb hétszeres úton arra kell vállalkoznia, hogy az új

jelentését.

szülöttet legyőzhetetlen erővé teszi, és megszilárdítja ebben az

A második hétszeres kör „napkeleti csillagának" felragyogásával a

erőben. Ezért áll lesben Szaturnusz kapujában a „fekete átok",

tanuló életében minden megváltozik. Ezután egészen másképp ér

hogy ezt az újszülött gyermeket megölje.

zékeli a háromszoros bolygói Logoszt. Betlehembe, a „kenyér há

Ha azonban a tanuló a helyes úton jár, és felismeri a gonoszt, ak

zába" utazik, hogy az élet kenyerét első kézből, közvetlenül vehes

kor megleli az utat. Neki mondják tehát: „Ezt mondja a Szent,

se. Elérkezik a születés barlangjához, vagyis az istállóba, hogy sze

az Igaz, aki megnyitotta a te ajtódat. Ha Ő megnyitja, senki be

mélyesen találkozva tisztelje és magasztalja a gyermek Jézust a szel

n e m zárja, és ha bezárja, senki meg n e m nyitja. í m e eléd adtam

lem aranyával, a lélek tömjénjével és a megújult alak mirhájával,

egy nyitott ajtót, amelyet senki be nem zárhat. Mert bár kevés

amely a szenvedés lótuszvirág formájú keserű poharából született.

erőd van, mégis megtartottad az én beszédemet, és nem tagadtad

A tanuló tehát a királyok egyike, amikor az Uránusz-körbe belép,

meg az én nevemet."

így megértjük, hogy a Szellemi Iskolák jelképrendszerében az

Ha a tanuló úgy járja az ösvényt, ahogyan azt az eddigiekben vá

Uránusz-beavatottakat miért ékesíti korona. A beavatott pedig

zoltuk, és az ösvényen hűnek találtatik, akkor biztonságban van,

mindig gondol a figyelmeztetésre: „íme eljövök hamar: tartsd meg,

és senki n e m veheti el a koronáját.

ami nálad van, hogy senki el ne vegye a te koronádat. " Az ilyen tanuló a „három király" is egyben, háromszoros ember

Az első hétszeres körben le kell rakni az igaz szellem isteni ott

ré vált, mivel a háromszoros Logoszt képviseli: szellem, lélek és

h o n á n a k az alapjait: a főpapnak t e m p l o m o t kell megalapoznia.

test. A h á r o m király pedig útra kel a napkeleten ragyogó csillag

Az első hétszeres kör jelöltje abban az előjogban részesült, hogy

hoz. A szellem és a lélek érkezik meg először, megelőzve a lassabb

Isten találkozott vele a templomban. Uránusz hétszeres lélekkö-

testalakot. E harmadik király hátul jön, mert még bizonytalan az

rében azonban Isten világossága a részévé válik, és testileg meg

irányban. Neki még keresnie kell, még veszélyek fenyegetik, és ő

születik benne. Az Uránusz-beavatott beszélhet joggal „a b e n n e m

maga is veszélyeket teremt.

lévő Krisztusról".

A „Szaturnusz kapujában állni" még nem jelenti a testalak teljes

Létezik egy A m m i a nevű prófétanőről szóló ősi legenda, aki Fi-

megszabadulását. Az új már ténylegesen megszületett ugyan, a ré

ladelfiában lakott. Az „ A m m i a " név jelentése: „Isten népe". „Fi-

gi rendszert azonban még maradéktalanul fel kell számolnia.

ladelfiában lakni", vagyis az Uránusz-körhöz tartozni, szó szerint

114

115

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

10. A MÁSODIK H É T S Z E R E S K Ö R : U R Á N U S Z

és testileg azt jelenti: „új értelemben csatlakozni Isten népéhez".

az Istenben marad", akkor ezzel azt valljuk, hogy létezik egy min

Vannak történetek az Uránuszi óriásokról is, az erő titánjairól,

denható isteni akarat, amelyből minden érték, képesség és min

akik hatalmas képességekkel rendelkeztek. A mitológiában és az

den szerkezet keletkezik, és amellyel mindez fennmarad, és Isten

okkult tudományban Uránusz az Istenek Atyja, egy új ösvény

fenségéről tanúskodik. Az a beavatott, akiben ez a szereteterő

kezdete és teremtője.

megszületik, belép a Fényhierarchiába és részesül a Krisztus-ké

Uránusz ugyanakkor — és ezt minden ezoterikus tanítvány tud

pességekben és a Krisztusmágiában.

hatja — egy magasabb Krisztusjelkép. Krisztus ekkor n e m „a vi

A tanuló eddig a pillanatig nem ismert ehhez fogható szeretet

lág bűneit elvevő" bárány többé, és n e m is az emberhalász, ha

erőt és ilyen

n e m a fénylő, egyetemes szereteterő, az igaz és valódi kozmikus

olyan lét-állapotra, amely n e m magyarázható a földi természet

mindenség-rezgés. „Isten szeretet!", és ezt a szeretetet a Fiú, Krisz

ből: ez az Uránusz-kör. A minden észt felülmúló szeretettel való

tus nyilvánítja meg nekünk. A tanuló akkor lép be megkoronáz

összekapcsolódás a Vénusz-beavatás során j ö n létre. E szeretet sa

va az Uránusz-körbe, és akkor üdvözli királyként az újszülött

ját,

belső

szeretet-képességet.

forrását

birtokolni,

M o s t azonban

megérett egy

újjászületett gondolkodással

gyermeket, amikor ez a mindenség-szeretet az első hétszeres kör

összhangban — ez az Uránusz-beavatott előjoga.

után testet ölt benne.

Az ösvényen járó tanulót, aki erre a körre még n e m érett meg,

Az ilyen tanuló már nem időz az ősrégi múlt homályba vesző

olykor erős vágyakozás kerítheti hatalmába e szeretet után. Ilyen

történelmi jelenségeinél, és nem száll vitába a tudatlan veszeke-

kor önmagát hibáztathatja, hogy „nincs b e n n e m szeretet; még

dőkkel arról, „hogyan is történt pontosan", mert minden élet

n e m tudok elég szeretetet kisugározni". Érzi ugyanis, hogy min

Urát hétszeres lélekfejedelemként éli meg a jelenben, a saját mik

den földi szeretet mennyire behatárolt. Néhány ezoterikus azt ál

rokozmoszában.

lítja, hogy a humanisztikus szeretet, vagyis az altruizmus az Urá-

A hétszeres Uránusz-körben egy új Krisztusnap emelkedik a ma

nusz-szeretet. Ez azonban helytelen, és legfeljebb egy gyenge, ka

gasba, és ezt a Napot a Vigasztaló követi a növekedés öt új szaka

rikatúraszerű vetületről beszélhetünk.

szának megnyilvánításával. A mennyei lélek-pentagram kifejlő

A földi természetben háromféle embertípust figyelhetünk meg,

dik, m i n t az „örökkévalóság az időben".

akik megpróbálnak reagálni az Uránusz-erőre. Először is az, aki elvet minden szokást és törvényt, amely e világ

III

rendet többé-kevésbé egyensúlyban tartja, és — jellegétől függően — felelőtlenül egyre újabb módszereket erőltet.

Az olvasó bizonyára felteszi a kérdést, hogy vajon mi is az Urá-

Másodszor az, aki a földi altruizmus minden formáját alkalmazza,

nusz-beavatás lényege. E beavatásnak az a lényege, hogy a tanuló

de gondoskodik róla, hogy saját énje soha ne húzza a rövidebbet.

teljesen birtokába jut az egyetemes, fénylő szereteterőnek, amely

Harmadsorban pedig létezik e világban egy alkalmazott felebará

eltölti és beborítja őt.

ti szeretet, amely olykor nagyon misztikus és magasztos, és gyak

Ha kijelentjük, hogy „Isten szeretet, és aki a szeretetben marad,

ran magas fokú önmegtagadásról tanúskodik, mégis pusztán kí-

116

117

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

10. A MÁSODIK H É T S Z E R E S K Ö R : U R Á N U S Z

sérletező, és a vízszintes síkon marad. Ezt a felebaráti szeretetet

Ez a beavatott egészen új m ó d o n dolgozhat ebben a világban. Hi

azok tudják kihordani, akik látják a világ szenvedését, és együtt

szen nem csupán a misztériumok ismerője (Merkúr), az Istent is

érzésükben mindenféle jelszavakat, terveket és ötleteket próbál

merő, aki a szív királykamrájában találkozott Istennel (Vénusz),

nak megvalósítani, abban a reményben, hogy ezzel a világ és az

akinek akarata megszabadult a természettől és egyensúlyba került

emberiség szenvedéseit megszüntethetik.

(Mars), aki a fény szolgálatában önfeláldozóan munkálkodik Qu-

A hétszeres Uránusz-kör mindenség-szeretetének ereje, lénye és

piter), és aki egy új anyagi alak alkotóelemeit nyilatkoztatja meg

képessége azonban alapvetően más rendhez tartozik. Ez az erede

(Szaturnusz), hanem — egy egészen új értelemben véve — ő a lelke

ti teremtés mindent átlelkesítő és mindent megújító ereje, amely

sítő. Tudja tehát, hogyan kell erőterét lángoló tűzzé lobbantania:

soha nem kirekesztő, sohasem kísérletező, és a biológiai én-tudat

misztikus mágussá, Vénusz hatalmas magasabb oktávjává vált.

m i n d e n tevékenységétől független. Aki ugyanis ránemesedett er

Az Uránusz-beavatott az örökkévalóság minden misztikusan te

re az erőre, annak már nincs ilyen én-tudata.

r e m t ő képességét birtokolja, ezt a teremtőerőt pedig alkalmazni

Az Uránusz-beavatott a Krisztushierarchia megbízásából ebben a

kell az időben; ez vagy feltámaszt, vagy megbuktat. Az Uránusz-

világban dolgozik ugyan, a dialektikus tudat számára azonban

b ó l kiinduló lelkesítő erők nem csupán ébresztőek és összekap

nem tud megnyilatkozni. Az egyik szolgálót körüléljenzik, a mási

csolók, m i n t a Vénusznál, hanem egyúttal átalakítóak is. Emész

kat meg a „gonosztevők közé számlálják", ahogyan ezt a Zsidók Ta

tő tűzként hatnak elektromosan és mágnesesen.

nácsa előtt álló Jézus, és a megkövezett István megtapasztalhatta.

E m e körben részesülteknek mondják: „íme én adok neked a Sá

Az Uránusz-beavatott a Mester szolgálatában n e m foglalkozik a

tán zsinagógájából néhányat, azok közül, akik zsidóknak mond

saját viselkedésével kapcsolatos emberi megítélésekkel, és emiatt

ják magukat és n e m azok, h a n e m hazudnak." A „zsidó" szó itt

könnyen elképzelhető az is, hogy e kör testvérei közül az egyik a

„az Oroszlán gyermekeit" jelenti, vagyis igaz keresztényeket — de

mű szolgálatában katonai pályát választ, míg a másik elvből an

n e m azok, „hanem hazudnak". Ok a látszat-vallásosak, akik —

timilitarista életmódot folytat.

valahol és valahogyan — az emberiséget félrevezetik és akadályoz

Az emberi élethullám az állat alatti szintre süllyedt, és a disznók

zák. Ezekkel kapcsolatban a következőket helyezik kilátásba:

moslékát evő, elveszett istenfia megmentése gyakran olyan intéz

„íme azt mívelem, hogy azok eljöjjenek és leboruljanak a te lá

kedéseket és fellépést igényel, melynek értelmét a biológia agytu

baid előtt".

dat n e m tudja felfogni.

így kerül k o r u n k b a n is új kezekbe a szellemi élet: az ú j o n n a n megalakult Világtestvériség kezébe, amely biztosítani fogja az em IV

beriség bizonyos részének, korszakunk learatandó termésének a

Aki belépett U r á n u s z hétszeres lélek-körébe, az Filadelfia lakó

tartozók irányítása alatt. Mivel pedig ez a kör egy tőle idegen

jává vált. „Filadelfia" kivételes, m i n d e n t felülmúló testvéri sze

rendben, ellenséges földön tevékenykedik, ezért felhangzik a fi

retetet jelent.

gyelmeztetés: „tartsd meg, ami nálad van, hogy senki el ne vegye

szellemi vezetést. Ez egy új szellemi szervezet az Uránusz-körhöz

118

119

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

a te koronádat. Akkor én is megtartalak téged a megpróbáltatás

A lélek misztériuma

idején, és oszloppá teszlek az én Istenemnek t e m p l o m á b a n " . E szavakban közvetlen utalást találunk az utolsó, vagyis harmadik hétszeres körre: a Neptunéra.

Végül hangsúlyoznunk kell, hogy a mindent felülmúló testvéri szeretet, amely a filadelfiaiak sajátja, semmilyen szempontból sem személyes irányultságú. Az Uránusz-szeretet személytelen és az egész emberiségre kiterjed. Tervszerűen és intelligensen sugá

hhoz, hogy az olvasó helyesen érthesse mindazt, ami a hét szeres Uránusz-körben kifejlődik, fontos, hogy a lélek misz

tériumát — ahogyan arra a Rózsakereszt rendje tekint — bizonyos

rozzák ki azzal a szándékkal, hogy az emberiséget felemeljék a

mértékig kifejtsük. M i e l ő t t a tanuló üdvözölhetné a mennyei em

megújuláshoz, vagy pedig - ha Isten ösvényeitől egyre inkább el

ber lelkét, teljesen meg kell értenie, és életében újra el kell fogad

tér — összetörjék.

nia a lélek természetét és rendeltetését. A szent könyvek közlései alapján bizonyára minden tanítvány számára ismert a „szellem, lélek és test" háromságának fogalma. Be kell azonban látnunk, hogy e háromszorosság csakis arra vo natkozik, amilyennek az embernek lennie kellene. A dialektikus embernél, vagyis jelenlegi állapotunkban, ugyanis már szó sem lehet halhatatlan lélekről, és ezért a szellemmel va ló tényleges kapcsolatról sem. Éppen azért ajándékozták az em beriségnek az élő kereszténység megváltó misztériumait, hogy helyreállíthassák a valódi emberi állapotot. Az első hétszeres kör műve csak akkor bontakozhat ki, ha az alapvető megváltozás út ján valamelyest helyreállt a szellem, a lélek és a test hármas egy sége. Arra kérjük a figyelmes olvasót, hogy mindezt vegye tekin tetbe az alábbiak olvasása során. Az embernek ez a h á r o m említett nézete egymásba ér ugyan, mégis élesen elkülöníthetőek egymástól. Ha elmélyülünk a testalaknak — mint az emberi lény kulcsának — a vizsgálatában, akkor felfedezzük, hogy ezt az alakot az idők során mindig is hétszeres megnyilvánulásnak tekintették. Megkü lönböztethetjük az éter-erők által fenntartott durva anyagi néze-

120

121

11. A L É L E K MISZTÉRIUMA

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

tet, melyet az aurikus szféra dinamizmusa mozgat, és amelyet a

tatlan szellem fénylő „feltárója".

gondolkodás, valamint az ego testalakban lévő háromszoros tu

E lélek durva anyagi nézete a vér, az étererőkkel való kapcsolata

dati elvének háromszoros gyújtópontja irányít. A háromszoros

tekintetében

gyújtópont: a gondolkodás, az aurikus erők és az éterek életerői

erőkkel

képezik együtt a testalakot, a szellemet és a lelket pedig élesen el

aurikus fény-kisugárzásoknak tekintjük. Ha a gondolkodás tekin

kell választanunk ettől a hétszeres felépítésű alaktól.

tetében vizsgáljuk, akkor gondolatanyagnak nevezzük. Ha végül

Létezik továbbá egy életelv, amely a hétszeres alakot egybeköti, el

a lélek és a szellem gyújtópontjainak találkozását vesszük figye

lenőrzi a gondolkodást, bizonyos határok között tartja az auri

lembe, akkor pedig a gerinci (spinális) szellemtűzről beszélünk.

kus lényt, és az étereken keresztül megkapott természeti életerő

A léleknek — ennek a hatalmas életelvnek, amely a testalakot tel

ket egy adott rezgésszinten alkalmassá teszi a testalak számára, és

jesen áthatja — ez a sok k ü l ö n b ö z ő nézete a köznyelvben „a vér"

ezzel az anyagi jelenséget többé-kevésbé egészségben tartja. Ez az

fogalmában olvad össze. Ha az ezekben a dolgokban jártas ezo

életelv, amely minden nézetével együtt „világosság", n e m egysze

terikus misztikus „a vérről" beszél, akkor erre a csodálatos és

rűen egy vibráló erőfelhő, h a n e m ugyanakkor fénylő „életnek",

egyéniesedett életelvre, a szellem és a megnyilvánulás közötti

intelligens, tudatos léleknek vagy telekalaknak mutatkozik.

közvetítőre gondol, amelyről Goethe így vallott: „A vér nagyon

A szellem minden sugallatát ez a lélekalak transzformálja, mie

különleges nedv".

pedig

kapcsolatos

idegfluidumról

beszélünk.

tevékenységeit vesszük

figyelembe,

aurikus akkor

lőtt azok a testalakban megnyilvánulnak, és működésbe jönnek.

A lélek, m i n t a szellem és a személyiség közötti közvetítő, a föl

Ha ez az ellenőrző, egyensúlyban tartó, és esetenként korlátozó

di természet legtöbb emberének nagyon is az útjában áll. A mai

életfluidum, vagyis a lélekalak nem lenne, akkor az emberi élet

emberiség t ú l n y o m ó többsége számára a lélekminőség k o m o l y

jelenlegi állapotában a szellem egyetlen sugallata összetörné és el

akadály ahelyett, hogy a szellemi impulzusok csatornája volna. A

pusztítaná a testalakot. M i n d e n gát eltűnne, és a testalak nagyon

tanítvány m i n d e n utalást és tanácsot, amelyet a Testvériség e

rövid időn belül elégne a szellem átható érintésétől.

könyvben feldolgozott, csakis saját lélekminőségének megfelelő

Ezt az életelvet, a lelket tehát áldásnak nevezhetjük, ám egyúttal

en érthet meg. A lélekállapot határozza meg az egész személyisé

büntetésnek is, mivel csak oly mértékben tudunk a szellemre re

get. Amíg egy bizonyos dolog meghaladja a tanuló lelkének fel

agálni, amennyire ennek az életelvnek a minősége engedi. így ha

fogóképességét, addig azt lehetetlen megértenie.

mar nyilvánvalóvá válik, hogy az ember — lényéből fakadóan —

A lélek egyéniesedése — amelyet áldásnak szántak — a börtönünk

képtelen a szellem hívására reagálni, ezért lényének megújítása, és

ké vált. Ezért idegenek egymás számára az emberek. Ezért jelenti

a lélek-megszabadítás útjának elkezdése teljesen szükséges, hogy

ki J á n o s evangéliuma: „És a világosság a sötétségben fénylik, de a

az ösvény minden akadályát félre lehessen söpörni.

sötétség n e m fogadta be azt". Az emberek lelke sérült, bemocs

A lélekalakot — m i n t a szellem és a testalak közötti közvetítőt —

kolt és megalázott. Meg kell tehát menteni, hogy újra a szellem

m i n d e n szent nyelvhasználatban léleknek nevezik, amely a testet

megfelelő közvetítőjévé válhasson.

„átlelkesíti", és amelyet a szellem lobbant lángra. A lélek a látha-

A lélekmentés azonban n e m valami hurrá-misztika, zenekarral és

122

123

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

11. A L É L E K MISZTÉRIUMA

tapsviharral, hanem egy hatalmas, mélyreható folyamat. E lenyű

kárt szenved, vagyis — a hétköznapi szóhasználatban — „vétke

göző m e g m e n t ő munkának egy megmentő erővel és a vele való

zik", tehát bűnös reflexek hatják át, akkor ezeket a lelki károkat

intelligens együttműködésben kell megvalósulnia. A tanuló a

semlegesíteni kell. A sérült lélekerőket el kell távolítani: „amely

megmentő

lélek vétkezik, annak kell meghalni!"

erőt

Krisztushierarchiától

kapja,

az intelligens

együttműködés pedig úgy j ö n létre, ha maga a tanuló n e m torzít

A lélek elhalása kétféle m ó d o n következhet be: még az élet során,

ja el j o b b a n saját lelkét, h a n e m mindent megtesz annak érdeké

teljesen egyedi és egyéni m ó d o n , vagy pedig a szokásos értelem

ben, hogy megjavítsa lelke képességeit és minőségét.

ben a halál után. Az ember tehát még az élet folyamán, a testalak

A tanulónak új, nem dialektikus pszichológiát kell alkalmaznia.

helyes, lelkiismeretes és szeretetteljes cselekedetei által kiűzheti,

Ha mindez az első hétszeres körben leírt folyamatok szerint sike

megtisztíthatja és megújíthatja a károssá és halandóvá vált lélek

rül neki, akkor a hétszeres Uránusz-körben a mennyei lelket is

erőket. A halál során a bűnös lélek egy része a testtel együtt fel

meg fogja valósítani.

oszlik, a lélek másik része pedig a földi körzetben marad, hogy betöltsön egy bizonyos feladatot. II

Az élet folyamán végbemenő lélek-elhalás mindennapi harcra, fo lyamatos küzdelemre, napi vezeklésre utal, és a tanuló bizonyára

M o s t esetleg két kérdés merülhet fel az olvasóban, melyekre sze

megérti, hogy ez az élet folyamán zajló lélek-elhalás különleges je

retnénk válaszolni. Az első így hangzik: „a lélek halandó vagy hal

lentőségű és rendkívül hasznos.

hatatlan?". A másik kérdés valahogy így merülhet fel: „ha a test

Arról van szó ugyanis, hogy a mennyei ember érintése — ahogyan

alak újjászületése teljesen a lélek újjászületésétől függ, akkor a test

azt az alapvető megváltozásban ábrázoltuk — m i n d a lelket, m i n d

alak újjászületését nem kell-e a lélek-újjászületésnek megelőznie?"

a testalakot felveszi egy újjászületési folyamatba. Az alapvető

A lélek — csakúgy, m i n t a testalak — hivatását és eredetét tekint

megváltozás során a lélek egy megszabadító impulzus közvetítő

ve halhatatlan, a jelenlegi időszakban azonban az emberiség leg

jévé válik, és ez az impulzus eljut a testalakhoz is. Az emiatt ki

nagyobb része számára szinte teljes egészében halandó. Mivel két

alakuló megszabadító cselekvés pedig megtisztítja, és alkalmassá

ember pszichológiai állapota sohasem ugyanaz, így csupán álta

teszi a lelket arra, hogy a hétszeres Uránusz-körben a mennyei

lános irányvonalakat adhatunk.

alak hétszeres lelke lehelhessen lelket belé.

Az ezoterikus számára a lélek halandóságának vagy halhatatlan

Ha a jelöltnek a szent Rózsakereszt keresztény misztériumaiban

ságának kérdése nem lehet vita tárgya, mivel mindkét álláspont

sikerül még életében eljutnia a lélek-elhaláshoz és a lélek-cseréjé-

ban van némi igazság. Ha a szellem a lélek segítségével a testala

hez, akkor a hatalmas és boldogítóan felemelő személyes áldás

kot bizonyos cselekvésre készteti, akkor ennek hatása — bizonyos

mellett az emberiségért meghozandó áldozat új és p o m p á s lehe

idő után — a lélekre is visszahat. így a helytelen cselekvés károsít

tősége is megszületik. A vérlény ugyanis — ahogyan már vázoltuk

ja a lelket, illetve a lélekminőséget, és behatárolja a lélek tevékeny

— felhasználható arra, hogy a megvilágosító isteni szeretetet so

ségét. Ha a lélek eredeti állapota — helytelen cselekvés révén —

kak váltságára kisugározza a sötét világban.

124

125

12. A H A R M A D I K H É T S Z E R E S K Ö R : N E P T U N U S Z

A harmadik hétszeres kör: Neptunusz i

szeretet, amely az első hétszeres körben még n e m nyilvánulhatott meg. A hétszeres Uránusz-kör mindent átölelő szeretete n e m tu lajdonság, h a n e m az egész lélekalak elve. Ez a fényként megnyi latkozó lélek lényege, amely minden mást mozgat és előre ösztö nöz. Ahogyan Isten nem birtokolja a szeretetet, h a n e m Ő maga

Laodiceabeli gyülekezet angyalának is írd meg: Ezt mondja az

a szeretet, úgy az új léleknek is saját lénye a szeretet.

Ámen, a hű és igaz bizonyság, az Isten teremtésének kezdete:

Az isteninek ez az elve az Uránusz-beavatott lélekalakjában ra

T u d o m a te dolgaidat, hogy te sem hideg n e m vagy, sem hév; bár hideg vagy hév volnál.

gyogó csillaggá változik: napkeleti csillaggá, amely fénylőn a ta nuló előtt jár, lelkét lángra lobbantja és testalakját teljesen eltöl

így mivel lágymeleg vagy, sem hideg, sem forró, kivetlek téged az

ti. E b b e n a stádiumban új mágikus erő alakul ki: a lélekmágia.

én számból. Mivel ezt m o n d o d : Gazdag vagyok, és meggazdagod

A testalak mágiájának lényege az eszme megvalósítása, a lélekalak

t a m és semmire nincs szükségem; és n e m tudod, hogy te vagy a

mágiájának lényege a szeretetkapcsolat, a szellemi alak mágiájának

nyomorult és a beteg és szegény és vak és mezítelen: Azt tanácso

legmagasabb nézete pedig az eszme megszülettetése. Azt mondhat

l o m neked, hogy végy tőlem tűzben megpróbált aranyat, hogy

nánk tehát, hogy a lélekmágia a habarcs, amellyel a kőművesnek

gazdaggá légy; és fehér ruhákat, hogy öltözeted legyen, és ne lát

építenie kell. A tanulónak mélyen tudatában kell lennie a teljes

szódjon ki a te mezítelenségednek rútsága; és szemgyógyító írral

lélekmegújítás elengedhetetlenségének.

kend meg a te szemeidet, hogy láss. Akiket én szeretek, megfeddem és megfenyítem azokat: légy buz góságos azért, és térj meg. í m e az ajtó előtt állok és zörgetek; ha valaki meghallja a szavamat és megnyitja az ajtót, bemegyek ah h o z és vele vacsorálok, és ő énvelem. Aki győz, megadom annak, hogy az én királyiszékembe üljön velem, a m i n t én is győztem és ültem az én Atyámmal az ő ki rályiszékében. Akinek van füle, hallja, mit m o n d a Szellem a gyülekezeteknek." II A hétszeres Uránusz-kör — ahogyan azt az előzőekben kifejtettük — a mennyei lélekalak fejlődésével és születésével van kapcsolat ban, melynek elsődleges jellemzője a sugárzó, mindenre kiterjedő 126

Ezért hasznos lesz feleleveníteni a hétszeres Uránusz-kör öt fejlő dési folyamatát: — a hétszeres Uránusz-kör Merkúr-beavatása a tanulót arra kész teti, hogy Isten Egyetemes Tanát szeretet-rezgésnek „értse"; — a Vénusz-beavatás arra készteti, hogy Isten Egyetemes T a n á t szeretet-rezgésnek „tapasztalja"; — a Mars-beavatás arra indítja, hogy Isten Egyetemes T a n á t szere tet-akaratsugárzás formájában „belevonja az életbe"; — a Jupiter-beavatás arra készteti, hogy Isten Egyetemes T a n á t sze reteterőként „kihordja"; — a Szaturnusz-beavatás pedig arra készteti, hogy Isten tervét, az Egyetemes T a n t élet-pránaként a lélek és az anyag m i n d e n sejtjé be „beépítse". Az ilyen, ötszörös, egyetemes szeretet-kapcsolaton alapuló hatal mas épület lerombolhatatlan, és kiállja a földi természet m i n d e n 127

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

12. A H A R M A D I K H É T S Z E R E S K Ö R : N E P T U N U S Z

viharát, így tesz bizonyságot saját örökkévalóságáról, amely a vi

van. Ha valakire, akkor a Neptun-beavatottra illenek ezek a sza

lágosság szolgálatában az időbe behatol.

vak: „mert ti szabadságra hivattatok".

Az olvasót így átvezettük az első hétszeres k ö r ö n , a testalak új

van szó, amely nagyon könnyen kicsúszhat minden irányítás és

jászületésének körén, és a második hétszeres k ö r ö n , a lélekalak

törvény alól. Az ifjú testvér azonban, aki alulról kezdve bejárta

körén.

az újjászületés ösvényét, bizonyosan n e m esik áldozatul e veszély

Ha a tanuló e két hatalmas fejlődési folyamaton munkálkodik,

nek. A múltban ugyanis már megtanulta, hogy az isteni szabad

N e m nehéz belátni, hogy itt egy felmérhetetlen isteni képességről

hamarosan felfedez „egy új bolygót", a Neptunt: a háromágú szi

sággal való visszaélés természetszerűleg mélységes bukáshoz vezet,

gonyt tartó Istent — az Istent, aki az ember h á r o m képességét, há

és egy ilyen aláhanyatlásnak már minden következményét alapo

r o m megtisztult és megdicsőült nézetét teljesen birtokolja, uralja

san megtapasztalta. Éppen ezért ekkor egy egészen más veszély le

és kihordja.

selkedik a jelöltre: az, amelyre a laodiceabeliekhez írt levél utal. A szellemi alak a m i k r o k o z m o s z legelőször megnyilatkozó ben III

ső tulajdonsága. S miután ő a hatalmas isten-szikra első és legma gasztosabb képhordozója, e szikra a legközvetlenebbül őt érinti

A hétszeres Neptun-kör ragyogása pompás kegyelem és kimond

meg. Az ember háromszoros alakja benne, és az ő teremtése által

hatatlan gazdagság, mégis, a m i k o r ez az új hétszeres kör ki

nyilvánul meg, ám maga az isten-szikra kívül áll a teremtésén.

árasztja első fénysugarait a jelölt lényében, akkor ezzel egyúttal

A hétszeres Neptun-körben az ifjú testvér feléleszti a szellemi

hatalmas veszély is keletkezik, amely a továbbhaladást teljesen

alakot, és ezáltal közvetlen, tudatos kapcsolatba lép saját isten

megakadályozhatja. E veszély megértéséhez alapos magyarázatra

szikrájával, vagyis Istentől kapott legmagasztosabb elvével. Ez a

lesz szükség.

kapcsolat időről-időre kiragadja őt alkotó- és életteréből, és ő fel

A hétszeres Neptun-kör a szellemi alak megnyilvánítására vonat

emelkedik az egészen absztraktba, a — földi fogalmak szerinti —

kozik, ami azt jelenti, hogy ebben a folyamatban az egyetemes te-

tökéletes nem-létbe. Ezzel összefüggésben azt m o n d j a az okkult

remtőképesség, az alkotó Fiat, a benső isteniség kel életre. A szel

filozófia, hogy N e p t u n valójában nem a mi naprendszerünkhöz

lemi test mágiája — ahogyan az előbb láthattuk — „az eszme ki

tartozik, h a n e m az isteni „kilépés", a n a p k o z m o s z t ó l való meg

hordásaként" nyilvánul meg. E mögött n e m kevesebb rejlik, m i n t

válás kapuja.

hogy a tanuló ebben a hétszeres körben az „Atya F i a k é n t " vissza

E m i a t t az új beavatott számára, aki a nem-létnek e tökéletes sza

tér az istenrendbe, ennek minden következményével. A misztéri

badságában először merítkezik meg, fennáll annak a késztetésnek

u m o k jelöltje ekkor már nem „Isten kezét fogva" halad, ahogyan

a veszélye, hogy ebben az állapotban elvesszen, és hagyja magát

az első hétszeres körben, már nem a megvilágosító világosságból

elkábítani általa. Elmerül ebben a határtalan gazdagságban... ám

él, ahogyan a második hétszeres körben, hanem maga szüli az is

ez az arany á l o m visszatartja feladatától, kozmoszától és teremtő

teni elvet, mivel a hétszeres Neptun-körben magában Istenben

feladatától. N e p t u n befolyásai olykor e természet emberénél is az

128

129

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

12. A H A R M A D I K H É T S Z E R E S K Ö R : N E P T U N U S Z

elvontba való álmodozó elmerülést okoznak, amely n e m más,

ebből a világból való, egyetemes szereteterőt, míg a másik arra

m i n t a „mindentől való megszabadulás" tévképzete.

érez késztetést, hogy az eszmébe zárja önmagát, amely a z o n b a n

Az eszmének azonban villámként kell a lélekalakba hasítania,

éppoly kevéssé képes alakot ölteni a földi természetben, s ezen

lángoló világossággá kell változtatnia őt, ezáltal pedig a testalakot

felül n e m rendelkezik tiszta tükörrel, hogy önmagát csorbítatla

kell építésre, szabadkőművességre sarkallnia. E b b e n a mindenség

nul visszatükrözze, és így téves reagálásokra ad okot. Ezek a téves

által h o r d o z o t t közvetlen építésben a jelöltnek az alacsonyabb vi

reagálások aztán újabb negatív beárnyékoltságot, médiumságot és

lágtól mentesnek kell lennie.

elmebetegséget okozhatnak.

A „ m i n d e n t ő l való mentesség" tévképzete az építmény megtaga

Az Uránusz-beavatott, aki megérett a Neptun-szférára, n e m esik

dását jelenti, azt, hogy visszahúzódunk a világtól, elszigetelő

áldozatul ezeknek a negatív hatásoknak. A médiumság és az el

dünk, elveszünk az eszmében, és csak saját eszmevilágunkban

mebetegség n e m hat rá. Ha elmerül a nem-létben, akkor kialakul

élünk. Ez az érthető és természetes veszély alakul ki, a m i k o r az

az, a m i t a laodiceabeliekhez írott levél „hidegnek és langyosnak"

Uránusz-beavatott kapcsolatba kerül a hétszeres Neptun-körrel.

nevez.

A laodiceabeliekhez írott levél figyelmeztetése nagyon is világos

Mihelyt a hétszeres Neptun-körben az Istenből jövő szellem láng

ezzel kapcsolatban.

ra lobbantja a szellemi alakot, dinamikus tűz jelenik meg: az esz

Ezért kell tehát az ifjú Neptun-beavatottnak először egy harcot

me megszületése. Ez a megszületés hatalmas hőségként megnyi

megvívnia, és ezzel a harccal kapcsolatban n e m szabad elfelejte

latkozó sugárzó képességgel rendelkezik. Ez a hőség a lélekalak-

nie, hogy Isten mindig is teremtése és teremtményei által bizo

ban lélekfényként, a testalakban pedig tetterőként nyilvánul meg.

nyítja magát, és általuk bontakozik ki. Isten egyedül Isten, és az

A Rózsakereszt szóhasználatával mindezt a következőképpen fo

által bizonyítja isteniségét, hogy átlelkesíti és megvalósítja az esz

galmazhatnánk meg: az elvont eszme tekintetében a szív rózsája

mét, és legyőzi az ezzel kapcsolatban felmerülő ellenállást.

színtelen, tündöklő, makulátlan és fehér, a megvalósító eszme ér telmében a rózsa narancs-vörös, m i n t maga a lángoló tetterő,

amelynek ezt a világot meg kell mentenie. A „Laodicea" elnevezés m i n d e n rejtett leleplezésére és birtoklásá

F o n t o s rámutatnunk arra, hogy azt az embert, aki még teljesen a

ra utal, és úgy fordíthatnánk, hogy „eljutva az önmegítéléshez",

földi természetbe merül, s ezoterikus értelemben még n e m járja

vagy „az igaz önvaló ismeretéhez áthatolva". J á n o s Jelenéseinek

az újjászületés ösvényét, megszabadulás utáni vágyát pedig legfel

szóban forgó levelében a tanulót „Isten teremtésének kezdete"

j e b b csupán humanisztikus m ó d o n próbálja kifejezésre juttatni,

szólítja meg, azaz N e p t u n hierofánsának misztikus elnevezése.

azt Uránusz és Neptunusz lélek- és szellemszférái időről-időre

„ T u d o m a te dolgaidat, hogy te sem hideg nem vagy, sem meleg,

nyugtalanítják.

így mivel lágymeleg vagy" — elveszítvén önmagadat az elvont esz

Ezek az emberek ekkor megpróbálnak erre a hatásra reagálni. Az

mében —, „kivetlek téged az én számból. Mivel ezt m o n d o d : Gaz

egyik merőben földi m ó d o n próbálja megnyilatkoztatni a n e m

dag vagyok, és meggazdagodtam és semmire nincs szükségem" —,

130

131

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

12. A H A R M A D I K H É T S Z E R E S K Ö R : N E P T U N U S Z

természetesen hatalmas bőség keletkezett az isten-szikrával való

szor öt fejlődési folyamatban teljesedett be a magasztos mű. „A

összekapcsolódás révén — „de te nyomorult, beteg, szegény, vak

tizenkettő körén belül", huszonegy beavatás révén az ön-szabad

és mezítelen vagy" — mivel magasztos hivatásoddal, teremtésed

kőművesség ösvénye lezárult. így ünnepli meg a harmincharma

céljával n e m törődsz.

dik fok testvére a szent úrvacsorát.

Az ember azért lett, hogy Isten legyen, hogy olyanná váljon, m i n t Isten, de most megpihensz, mielőtt hozzáláttál volna. „Azt taná c s o l o m néked, hogy végy tőlem tűzben megpróbált aranyat, hogy gazdaggá légy" — a szellem aranya csak akkor válik nemesfémmé, ha a lélek lobogó tüzében kovácsolják a tettek kalapácsával. A hétszeres Neptun-kör hierofánsa a kapu előtt áll és zörget. Bár csak meghallaná a beavatott tanuló a hangját és kinyitná a kaput. A legmagasztosabb misztériumok hierofánsa akkor belép hozzá és vele vacsorál. Az Atya ekkor üdvözli elveszett fiát és visszahe lyezi őt minden jogába. A szent Rózsakereszt keresztény beavatási misztériuma valóra vált: a Neptun-beavatott fellép a trónra. Ő a Fehér Rózsa testvé re, s ezt a rózsát világot felölelő szeretet-áldozattal színezi na rancsvörösre. Akinek van füle, hallja, mit m o n d a hét arany gyertyatartó szel leme a gyülekezeteknek. V így tartja tehát a Rózsakereszt ifjú testvére a h á r o m hétszeres kör hét csillagát a j o b b kezében. A háromszoros mennyei alak felélesztetett... és feltámadott. Az első hétszeres körben a tanuló a természet tekintetében meg menekült; a második hétszeres körben a ragyogó élet birtokosá vá lett; a harmadik hétszeres körben pedig visszatért az istenrend be, az Atyai Házba. A Krisztushierarchia és a Szent Hétszellem vezetése alatt, három132

133

13. A Z Ú J E M B E R E Z O T E R I K U S J E L L E M Z Ő I

Az új ember ezoterikus jellemzői

kaszban is szabaddá tenni. A m i k o r Rózsakereszt Krisztiánt húsvét előestéjén meghívják az „alkímiai menyegzőre", akkor őszintén megállapítja, hogy a

világfasizmustól való

megszabadulással

egyidejűleg,

és egy

újabb, lélegzetelállító lehetőségeket rejtő, évekig tartó káosz

meghívás formája és célja egészen más volt, m i n t amilyennek el képzelte.

előtt állva, a Krisztushierofánsok Szellemi Iskolája, amely a Ró

A m i k o r pedig később belép a beavatás templomába, akkor e

zsakereszt

t e m p l o m n e m csupán hencegő

Szerzeteként

ismert,

kiterjesztette

tevékenységét

„lapu

spitalauficus-ainálókkal" — a

egész világra, hogy az emberiségnek azt a részét, amely az ezoteri

bölcsek kövét barkácsolókkal — van tele, h a n e m királyokkal, va

kus életterületen érettnek bizonyul az aratásra, az új korszak szent

gyis mágusokkal és hatalmas bölcsekkel is. Ő pedig olyan kicsi

Rózsakeresztjének keresztény beavatási misztériuma elé állítsa.

nek érzi magát, annyira oda nem illőnek, hogy szégyenében szin

A könyv eddigi részeiben mindenki számára — „akinek van füle

te elbujdosna. M i u t á n pedig az oly kevesek egyikeként — ha n e m

a hallásra, és szeme a látásra" — érthetően körülírtuk ezt a beava

egyáltalán az egyetlenként — átélte a szellemi menyegző megköté

tási folyamatot, hogy így az arra éretteket a helyes ösvényre terel

sét, a m i k o r a hatalmas királyok már sehol sincsenek, akkor R ó

jük. Az eljövendő években mindezt szóban és írásban mindenki

zsakereszt Krisztián az alábbi szavakat fogalmazza meg: „ M i n d e n

nek hirdetni fogjuk, aki a világosságra törekszik.

tudás összege, hogy semmit sem tudunk."

Fennáll azonban annak a veszélye, hogy bár szellemi r o k o n a i n k

Rózsakereszt

ö r ö m t e l i megértéssel fogadják el az eléjük tárt új beavatási misz

hogy milyen veszélyes is bizonyos álláspontra helyezkednünk, és

térium legfontosabb nézeteit, a sokféle és sokszor nagyon is mély

konzervatívan a h h o z ragaszkodnunk. A tanulónak mélyen át kell

reható következmények tekintetében azonban továbbra is sötét

éreznie,

ben tapogatóznak.

rossz ú t o n jár, és az igaz út megtalálása érdekében ösvényén eset

Az olvasó tehát megismerte a bemutatott új út főbb nézeteit: nem

leg vissza kell mennie. Tudnia kell, hogy egy újabb ismeret bár

személyiséghasítás és n e m személyiségművelés, m i n t a régmúlt

m i k o r keresztülhúzhatja régi megfontolásait. Az ösvényen min

időkben, h a n e m személyiségcsere, vagyis egy teljes szerkezeti újjá

den magabiztosság veszélyt és akadályt jelent tehát.

születés, a természet értelmében vett emberi létezés aláhanyatlása,

Az ember oly sokszor megdöbbentően konzervatív. A „konzerva

és a mennyei ember háromszoros felélesztése. Ez a gnosztikus

tív" szó a latin „conservare", „megőrizni" szóból ered. A m i t az

életterületre belépő ember hatalmas és magasztos feladata.

ember egyszer megragadott, azt meg is akarja tartani, és ez sok

Magától értetődik, hogy az úttal összefüggésben számos követ

szor teljesen helytelen. A törekvő ember persze már rendelkezik

kezmény fejlődik ki. Mégis, a biológiai ember szellemi és anyagi

egy belső birtokkal, melyet esetleg hosszú évek kétségbeesett küz

állapotát figyelembe véve, fennáll annak a lehetősége is, hogy a

delme árán szerzett meg, és amely talán az idők éjszakájából szü

tanulók bizonyos alapvető következményeket szem elől téveszte

letett, melynek m i n d e n lépése megpróbáltatás volt. E fejlődés két

nek majd. Ezért kell az igazság útját már ebben az előkészítő sza-

ségtelenül hatalmas jelentőségű, és mindaz tagadhatatlanul szép,

134

Krisztián

alkímiai

hogy b á r m i k o r

menyegzőjének

kiderülhet,

történetéből

kitűnik,

hogy valamely dologban

135

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

13. A Z Ú J E M B E R E Z O T E R I K U S J E L L E M Z Ő I

amit a törekvő ember ápolt és megőrzött. Azonban mindez még

Attól a pillanattól fogva, hogy egy ember életében a Rózsakereszt

is akadállyá válhat a számára, elhomályosíthatja a látását, és arra

jelenteni kezd valamit, egy kifinomulási folyamat indul meg az

késztetheti, hogy a megjelenő világosságot elutasítsa.

életében, és bizonyos kultúráról beszélhetünk. E k k o r — kisebb-

K i n e k van

bátorsága követni

Virgo Lucifera-t,

Rózsakereszt

nagyobb sikerrel — egy olyan elemi alap után kezd kutatni, ame

Krisztiánhoz hasonlóan, szöges ellentétben saját elképzeléseivel

lyen ez a fejlődés megvalósulhat. Az emlékezés szellemi ösztöne

és elvárásaival? Aki itt magát előre királynak és hatalmasnak kép

dúl benne, és ez — összeköttetésben a Szellemi Iskolával és az élet

zeli, az elveszett. Aki magabiztosan elsiklik az új ösvény következ

tel — a benne lappangó ezoterikus képességeiben bizonyos fokú,

ményei fölött, az nem járhatja ezt az ösvényt.

pillanatnyilag elérhető fejlődést eredményez. Az ember pedig

Ezzel kapcsolatban felmerül egy érthető probléma. N e m vitatjuk

olyan életvitelt választ, amely az ösvény céljával és lényegével

ugyanis tanítványaink szellemi nemességét, és n e m űzünk gúnyt

n e m ellenkezik.

a létállapotukból sem. Itt egy nagyon is nyilvánvaló problémáról

E n n e k következtében testei végül bizonyos ezoterikus tulajdonsá

van szó, amely nem más, m i n t hogy „Isten útjai, n e m a mi útja

gokról

ink". (Ézsaiás 55.) Ez nem azt jelenti, hogy a világosság útja más,

gondolkodása pedig rugalmasabbá válik. Egyszóval: m i n d e n élet

m i n t a sötétség ösvénye, mert a másság logikus. Ez a kijelentés ar

működése szélesebb alapra helyeződik, és erről az alapról tanús

ra vonatkozik, hogy a világosság ösvényeinek előkészítése — ame

kodik. A Rózsakereszt előudvarában összegyűlt, k o m o l y szándé

lyeket a tanuló alulról és belülről maga fedezett fel — természet

kú tanulók életében és lényében nyilvánvaló változás következik

tanúskodnak.

Érzékei

például

sokkal

kifinomultabbá,

szerűleg nincsenek összhangban az eredeti, isteni ember útjaival

be, természetesen létállapotuknak megfelelően. M i n d e z nagyon

és követelményeivel.

örvendetes, és a Jupiter-kör dolgozói mindig örülnek, ha szelle

Rózsakereszt Krisztián hosszú évekig készült az Úr útjaira, mind

tudományosan, mind szerkezetileg. Ebben a tekintetben is bizo

o k o z nekik, hogy oly sokak fejlődési lehetőségei n e m szélesebbek.

nyosan nagyszerű példa volt tanítványai és az ő tanítványaik szá

Az egész előkészítő fejlődés — amely az emlékezés szellemi ösztö

mára. Senki sem állítja, hogy ezek az előkészületek hiábavalóak

néből indult ki, és a vallás, a filozófia és az ezoterikus t u d o m á n y

lettek volna, sőt éppen ellenkezőleg. Azt is látnunk kell azonban,

felszít — mégis csupán bolondság Isten előtt. Ez azt jelenti, hogy

hogy Isten útja, amelyre Rózsakereszt Krisztián egy bizonyos pil

a szóban forgó fejlődés összege és annak természete — bizonyos

lanatban kiválasztatott, a legnagyobb csodálkozást, sőt megdöb

szempontból — semmiféle jelentőséggel n e m bír a mennyei, iste

benést váltotta ki még belőle is, mivel mindarról, ami követke

ni ember számára. Az igazsághoz emellett hozzátartozik az is,

zett, kiderült, hogy egyetlen pontban sem egyezik saját előkészü

hogy ha valaki egy lélektanilag megfelelő pillanatban saját rögesz

leteivel. Ez tehát a probléma! Ezzel kezdődik m i n d Rózsakereszt

me-kultúrájába kapaszkodik, akkor a beteljesedés kapuját bizto

Krisztián alkímiai menyegzője, mind pedig Jézus Krisztus evangéli

san bezárja maga előtt.

uma. Ez az a probléma, amelyet a megoldás érdekében az olvasó

Létezik tehát egy nemes benső birtok és benső élet, amelyet egy

nak is meg kell értenie.

adott pillanatban mindenestül fel kell adni. Késznek kell tehát

136

rokonaiknál

észreveszik e változásokat,

másrészt

bánatot

137

13. AZ ÚJ E M B E R E Z O T E R I K U S J E L L E M Z Ő I

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

l e n n ü n k elveszíteni ezt az életet azért, hogy az igaz életre rátalál

gával: egy igen megfakult fényképet — ez minden!

hassunk. Ez hát a Rózsakereszt „bolondsága"! És e bolondság

Ez a következtetés, és az ebből származó következmények egyál

okát nagyon is szükségszerű felderítenünk.

talán n e m újak. Platón és Püthagorász ugyanezt tanította. A be

Az ok abban rejlik, hogy a háromszoros élet képét, amelyről az

avatott Pál azt vallotta, hogy létezik egy emberi megnyilvánulás

ember a tudat, a lélek és a test tekintetében tanúskodik — függet

a m u l a n d ó anyagban, és ezzel egyidejűleg egy másik, ö r ö k meg

lenül attól, hogy ez a kép a fejlődés skáláján nulla alatti vagy fö

nyilvánulás a r o m o l h a t a t l a n anyagba építve. J a k a b , a nagy beava

lötti szintet mutat —, semmilyen tekintetben sem egyeztethető

tott még ennél is világosabban fogalmazza meg azt, a m i t mi is

össze a mennyei, isteni ember valódi, háromszoros jelenségével.

szeretnénk olvasóinkkal megértetni: az ember alacsonyabb lé

Véleményünk szerint ezt meg kell tanulni a következőképpen lát

nyének bölcsessége földi és démoni, míg a másik, ennek ellenté

ni: az ember a dolgok kezdetén Isten tökéletes, háromszoros fia

te: az isteni bölcsesség. „Mert az emberek bölcsessége bolondság

ként ragyogott. Ám ez az eredeti istenember sem a szellem, sem

az Isten előtt."

a lélek, sem pedig a test szempontjából nem képes megnyilatkoz

Hajlamosak vagyunk „az emberek bölcsességén" csupán az intel-

ni abban az élettérben, amelyben az emberiség ma él. Az ember

lektualizmust és annak következményeit érteni, h o l o t t a szent

n e m a valóság karikatúrája, hanem már karikatúrának sem nevez

írás m i n d e n bölcsességet, még a természet ezoterikus bölcsessé

hető. Az ember olyan életjelenség, amely csak megközelítőleg tar

gét is ide sorolja. És ez n e m is lehet másképp, hiszen az emberi

talmaz valamit az ősi, eredeti emberből.

ség létének mai szakaszában a magasabb lénynek már semmifé

Valószínűleg még akkor is túlzottan megszépítenénk a képet, ha

le kapcsolata sincs az alsóbb lénnyel, az alsóbb lény pedig a ma

a jelenlegi és az eredeti emberi lények viszonyát a recsegő rádió

gasabb lénynek csupán egy „fényképét", vetületét, vagy fakó ké

és a stúdióban lévő beszélő viszonyához hasonlítanánk. A beszé

pét hordja magával.

lő éppoly kevéssé a rádiókészülék, m i n t ahogy a rádiókészülék

Ezért bolondság m i n d e n bölcsesség — legyen az intellektuális

sem a beszélő. Egy hangot hallunk csupán, egy emberi lény hang

vagy ezoterikus — az isteni ember számára. A modern Rózsake

ját, amelyet egy elektromos szerkezet továbbít hozzánk. A hangot

reszt ezért szándékosan támadja a földi ember minden ezoterikus

produkáló ember a háttérben áll.

nézetét és következtetését is.

A biológiai szerkezet, vagyis az emberi lény azonban arra sem ké

N e m arról van szó, hogy az énnek, amely most az alsóbbrendű

pes már, hogy az eredeti istengyermek hangját továbbítsa szá

emberi lényhez kötődik, egy adott pillanatban meg kell találnia

munkra — még kopogtatás formájában sem! A láncokban vergő

valódi önmagát, hogy egyesüljön vele. N e m , az igazi én, az igazi

dő istengyermek semmilyen m ó d o n nem képes irányítani vagy

istenszikra az igazi önvalóban rejlik, a mennyei önvaló igazi isten

beárnyékolni jelenlegi biológiai szerkezetét. Azt m o n d h a t n á n k

szikráját pedig meg kell szabadítani a földi ember énjétől. Mi te

tehát, hogy a születésekor m i n d e n emberi lény mennyei lényének

hát megfordítjuk a dolgot: a földi ember meg akar szabadulni, ne

egy halovány képét kapja meg csupán. Vagy esetleg fogalmazhat

ki azonban alá kell hanyatlania! A másiknak, a mennyei Istenfiú

nánk úgy is, hogy sok ember legfeljebb egy fényképet hord ma-

nak növekednie kell, a földi embernek pedig alább kell szállnia.

138

139

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

13. AZ ÚJ E M B E R E Z O T E R I K U S J E L L E M Z Ő I

M i n d e n n e k ön-lebontás és önmegtagadás révén, az egész dialek

Azonban azt kell m o n d a n u n k Ö n ö k n e k : mindez semmi, vagy

tikus lény ön-megsemmisítése és ön-megszüntetése révén kell

legalábbis túl kevés. Az ember nem érhet fel odáig dialektikája

megvalósulnia a Krisztushierarchia segítségével, amely megaján

szellemi hatósugarával. A természet értelmében vett emberi tu

dékoz az ehhez kellő erővel. M i n d e z pedig úgy valósulhat meg,

dás, látás és képességek elégtelennek bizonyulnak, és ez világosan

hogy m i n d e n fogódzónkat, m i n d e n vesszőparipánkat, m i n d e n

kiderül az evangéliumból. M i n d e n lélektanilag jelentős pillanat

mentsvárunkat, vagyis minden rögeszménket tudományos ala

ban, a d ö n t ő percben, ha a „minden vagy s e m m i " a tét, Jézus ta

possággal megtámadjuk. Azáltal valósul meg, hogy alkalmatlan

nítványai kudarcot vallanak. N e m értenek, n e m látnak, és nem

nak nyilvánítjuk a földi ember - úgymond - magasabb képessé

hallanak.

geit, és az ezzel kapcsolatos mágikus képességet, amely mindig a

M i n d e z t vajon a tanítványok elmaradottabb állapotának rovására

természet múltjából magyarázható. Tehát azáltal megy végbe,

kell-e írnunk? Biztosíthatjuk Önöket, hogy igen művelt emberek

hogy megváltást hirdetőként, koldusként, előfutárként az igaz is

ről volt szó. Az evangélium azonban azt akarja velünk megértet

teni ember útjait szabaddá tesszük, és — ahogyan Keresztelő Já

ni, hogy az ember bölcsessége és annak vonzatai kudarcot valla

nos — kijelentjük: „Annak növekednie kell, nékem pedig alább-

nak a mennyei ember követelményének valóságával szemben.

szállanom".

A m i k o r Keresztelő J á n o s már a t ö m l ö c b e n raboskodik és kivég

E folyamatot csakis úgy lehet véghezvinni, hogy a régi ember

zésére vár, akkor követet küld Jézushoz a kérdéssel: „Te vagy-e az,

szempontjából fejünket a bakó tőkéjére hajtjuk. N e m „ é n " része

aki eljövendő, vagy mást várjunk?" Értsék meg ezt a kérdést! Itt

sülök a mennyei emberben, és nem is a mennyei ember részesül

szó sincs kételyről vagy elbizonytalanodásról, csupán a tanuló

„ é n b e n n e m " , h a n e m „én" teszem szabaddá az utat az Istenfiú

számára akarják világossá tenni, hogy a természet szerinti szelle

számára saját aláhanyatlásom által. Amilyen mértékben az egyik

mi műveltségének összessége is elégtelennek bizonyul, a m i k o r a

alábbszáll, olyan mértékben ébred fel a másik.

„másikról" van szó. Az emberek alacsonyabb emberi állapotuk

Itt is veszélyek leselkednek a tanulóra az ösvényen. Abba a csap

miatt szinte rejtélyekben tévelyegnek, és ezt semmi sem változtat

dába eshet ugyanis, hogy a régi Ádám gyümölcseit az új Ádámé

hatja meg, még egy úgynevezett ezoterikus fejlődés sem.

nak tartja, és így gondozza. A régi természet ebben a tekintetben

Ez azt jelentené, hogy — ahogyan némely misztikus tanítja — a

nagyon ravasz, az ember pedig kapva kap m i n d a z o n , amit oly

bölcsesség gyűjtögetése, a sok életreform, vagy a világosság felé va

szívesen

ló minden törekvésünk és igyekezetünk felesleges volna? N e m ,

megtartana.

Legyenek

óvatosak,

mert

megtörténhet,

hogy akit paráznának vagy vámszedőnek tartunk és kerülünk,

mert mihelyt az embert lángra lobbantja és ösztönözni kezdi az

előbbre jár nálunk a megszabadulás ösvényén. Az emberek oly

emlékezés szellemi ösztöne — amely a mennyei lény halvány ve

törvénytisztelők: pontosan tudják mit szabad és mit nem. És

tülete az alsóbb lényben —, az embernek nincs többé nyugalma,

minderről oly pontosan fel tudják világosítani a másikat, hisz

és nem bírja ki egy percig sem. Akkor a bölcsességet, az erőt és a

megvan az első kézből eredő ismeretük és éteri látásuk, világos

szépséget kezdi hajszolni. Majd eltalálja, és velejéig megrázza az

emezük s tiszta amazuk. 140

isteni tűz, ő pedig megpróbál reagálni rá. E k k o r fmomodási fo141

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

lyamat indul meg az életében, és az állati megnyilvánulás jellem

Az új ember magányossága

zői egyre inkább lehullanak róla, ő pedig erősnek véli magát, m i n t aki előretörvén az Olümposzra hág. Azután azonban elakad: az akadályok ránehezednek, és a körfor gás bebizonyosodik. A tanuló határlakóvá, efézusbelivé válik. N e m léphet át a vonalon, amely falként áll előtte. Krétakörnek tartja — nekiugrik hát, de visszapattan. Es a szenvedés megtisztítja, megerősíti az áldozatra, és beláttatja vele saját szerkezeti korlátozottságát. És ahol a természet szem pontjából Istenben lángra lobbant, ott egész én-lényét az idő sír barlangjába fekteti, és aláhanyatlik Jézusban, az Ú r b a n , hogy az igazi ember teljes dicsőségben feltámadhasson. A m i t Istenben a természet szerint kapott és felépített, azt énjével együtt a természet sírjába fekteti, hogy a Szent Szellemben növe kedve folytathassa útját a személyiségcseréhez.

z előbbiekben vázolt következményekből kiderül, hogy a R ó zsakereszt Rendjének beavatási misztériuma — ahogyan ezt

k o r u n k b a n Ö n ö k elé tárják — az egész ember teljes dialektikus megnyilvánulásának feláldozását teszi szükségessé.

A szent beszéd tanulmányozója cseppet sem lepődik meg, ha azt hallja, hogy valaki csak úgy, minden további nélkül erről a köve telményről nyilatkozik. Egy ilyen megnyilatkozás ugyanis nyitott fülekre talál egy keresztény gondolkodású embernél. Ha pedig ő emellett ezoterikusán tájékozott, akkor az „önfeláldozás" fogal ma ismerős neki. Az ösvényen törekvők közül ki ne értené meg, hogy a b e n n e élő legjobbat, a szeretetet, erőt és a fényre való irá nyulást a világért és az emberiségért kell bevetnie és feláldoznia? Egy ilyen életmód elmélete, szépsége és értéke a törekvő emberbe szinte az anyatejjel ivódott bele. Sokak számára létszükségletté vált az ilyen élet-beállítottság. N e m képesek másképpen élni. A szolgálat munkája számukra olyan, m i n t a lélegzéshez szükséges levegő. Képtelenek egy ilyen téren kívül élni. Az önkéntes áldozat és emberszolgálat élete nehéz, sokszor túl nehéz és nagyon hálátlan, emellett olykor sok bánat tal jár. De vajon akarnák-e másképpen mindazok, akik ezen a m u n k á n fáradoznak? Persze, hogy n e m ! És n e m él-e lényük hátterében annak tudata, hogy ez az ön-felál dozás elnyeri jutalmát? Ám n e m elsősorban a jutalomért teszik, amit tesznek, hiszen az emberszeretet ehhez túlzottan a lényük középpontjában áll, h a n e m sokkal inkább magától értetődőnek veszik a jutalmat, olyannyira magától értetődőnek, hogy tulaj d o n k é p p e n n e m is g o n d o l n a k rá. „ J o b b adni, m i n t k a p n i " , így tanúskodik számunkra az evangélium, de akárhogyan is, a kapás

142

143

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

14. AZ ÚJ E M B E R MAGÁNYOSSÁGA

ugyanúgy bizonyos. Ez törvény! A nyereség az, amely minden

lemben — m e g t ö r n i a száműzetést. Annyira elszigeteltnek lenni,

életcselekedetből következik. A ősi bölcsesség, a szentírás számos

hogy még a b a r á t u n k hangja is úgy szól hozzánk, m i n t a kocsi

bizonyítékot szolgáltat erre. Mihelyt valaki az emberekért végzett

kerék nyikorgása.

szolgálatban feláldozza önmagát az emberszeretet oltárán, ha

Tűnődése pillanatában e két tanuló még nem látta a megoldást,

szonra, saját létállapotának megfelelően misztikus, ezoterikus és

így hát vakon a szürke ürességbe bámulva, a szívbeteg n e m bírta

— igen, nem ritkán — anyagi haszonra tesz szert.

tovább. Egy kiáltással kiugrott ágyából, s holtan rogyott barátja

Egy bizonyos ideje azonban vannak olyan komolyan törekvő ta

karjaiba. Halálát a megtört szív okozta. A Krisztusban feláldo

nulók, akiknek meglehetősen különös tapasztalatban van részük.

zott élet haszna! Ám ez az ember egész dialektikus megnyilvánu

Ezek az élmények egyáltalán nem újak. Bár az elmúlt kétezer év

lásának feláldozása.

során újra és újra előfordultak, e jelenség most mégis gyakoribb,

A dolgok fejlődésében elérkezik az az idő, a m i k o r a jóság, az

és mi úgy gondoljuk, hogy egy bizonyos i d ő p o n t b a n tömeges je

igazság és a természet szerinti igazságosság eredményét többé

lenségről beszélhetünk majd.

n e m fogadhatják el a Hierofánsok. A dialektikus lény életvitelé

Az említett jelenség a szellemi jutalom elmaradásában nyilvánul

ből eredő haszon esetleg arra lesz alkalmas, hogy ennek az ellen

meg, holott ennek az emberek szolgálatában meghozott ön-áldo

természetnek a másik oldalán — vagyis a halál birodalmában, a

zat törvényszerű következményének kellett volna lennie. Ez a ta

túlvilágon — valamiféle menyországocskát h o z z o n létre, arra

pasztalat a tanulóktól sok olyan dolgot elvesz, amelyet az évek so

azonban, hogy alapul szolgáljon a dolgok isteni rendjének meg

rán megtanultak szellemi haszonként felfogni. Egy tudományos

ragadására, reménytelenül, biztosan elégtelen lesz. Azok a régi

biztonsággal végrehajtott folyamat során ezeket az embereket a

szellemi iskolák, amelyek e dialektikus szellemi haszon alapján

magányosság vermének legfenekére taszítják: ez a haszon! A szel

segíteni tudták tanítványaikat, ebben a korszakban már n e m ké

lemi megkönnyebbülés helyett láncot, terhet kapnak: ez a ha

pesek szolgálatukat teljesíteni.

szon! Annyira magányosnak lenni, hogy az kimondhatatlan.

De mit is keres az ember a Rózsakeresztnél? Talán Krisztus biz tonságában akar meghúzódni a túlvilágon, ha egyszer majd belép

N é h á n y évvel ezelőtt két tanuló ült egy betegszobában, és beszél

a halál szurdokaiba? Ha ezt keresi, j o b b a n teszi, ha a valamelyik

getett. Az egyik súlyosan szívbeteg volt, a szolgálat ösvényének

egyházhoz fordul. Ezeknél nagyon is o t t h o n érezheti magát.

megerőltetései miatt. A magányosság kultúrájáról beszélgettek,

Vagy netán tudatosságra akar szert tenni a magasabb területeken:

amelyhez a Szerzet kötötte őket. Azon tűnődtek, vajon mi lehet

ennek az életszférának az éteri életterületén, a vágy vagy a gondo

a Hierarchia szándéka azzal, hogy a tanulókat ilyen mélyre ta

lat világában. Ha figyelme erre irányul, akkor a m o d e r n Rózsa

szítja az elhagyatottságban egy olyan életmű eredményeként,

keresztnél rossz helyen van.

amelyet m i n d e n ü k feláldozásával szolgáltak meg. Ez az elhagya

Az új korszak Rózsakeresztjének tanulója a szó igazi értelmében

tottság és magányosság oly mélységes, hogy látszólag a szeretet

keresztény akar lenni. Meg akarja találni a dolgok eredeti Isten

egyetlen köteléke sem képes — sem természeti, sem szellemi érte-

rendjéhez, az elveszett F é n y b i r o d a l o m h o z , az eredeti emberi lé-

144

145

14. AZ ÚJ E M B E R MAGÁNYOSSÁGA

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

tezéshez visszavezető utat.

ugyanis ezoterikus emberként a múltból fejlődött jelenlegi létál

Az olvasó már bizonyára sokszor hallotta ezt a célkitűzést. De va

lapotáig. Ezt az állapotot aztán esetleg bevonhatjuk a Rózsake

j o n azt is tudja-e, hogy a M a n i c h e u s o k Rendjét az ebben a célki tűzésben rejlő következmények miatt irtotta ki társai segítségével Ágoston. Tudja-e, hogy a Katarok Rendjét e törekvés miatt mé szárolta le I I I . Ince pápa ötvenezer fős gyilkos hadserege 1208 és 1244 között. És tudja-e, hogy a tizenhetedik században, Hollan diában a Rózsakeresztet ugyanezen szándékai miatt üldözték,

resztesek filozófiájával és egy kis keresztény mázzal. Az sem ki zárt, hogy mindaz, amit e könyv kifejezésre juttat, összecseng a tudatalatti emlékezésükkel, s így sokakat a rokonság érzése fog el, és úgy vélik, hogy most megtalálták „ezt", a Taot. De bárki, bármi vagy bármilyen legyen is Ö n , a Rózsakereszt és a n n a k követelményei egészen mások!

száműzték, vetették börtönbe és gyilkolták le tagjait az akkori kálvinisták.

A jelenlegi világnak van egy olyan nézete, amely nagyon hasonlít

És vajon n e m volna-e jó mélyen elgondolkozni az 1940 és 1945

a régi görögök világára, akikkel Pál az Areopagoszon beszélt. Lé

közötti eseményekről? Vajon miért fosztották ki ezekben az évek ben a Rózsakeresztet mindenütt Európában — de különösen Hol landiában, ahol a legtöbben képviselték —, és munkásait miért ül dözték, és miért fenyegették halállal a nemzeti szocialisták? Ahhoz, hogy Krisztusban elszenderedjünk, és — ha eljön az idő — egy túlvilági mennyországba kalauzoljanak minket, nincs szük ség az ember egész dialektikus lényének feláldozására. A komo lyan vett erkölcs és vallás ehhez bőven elegendő. A múlt értelmé ben vett ezoterikus ember számára nagyon is egyszerű előrelépé seket tenni. Egy kicsit műveljük ezt, egy kicsit alkalmazzuk azt — persze az erkölcs, a vallás, és magától értetődően a tudomány is fontos —, végül pedig a megfelelő pillanatban, lehetőleg egy ezo terikus csoportban, a megfelelő irányítás alatt n é h á n y gyakorla tot kell elvégezni, és ezek eredményeként be is következik a ma

tezik világunkban egy nagy, sokrétű vallás, melynek milliónyi tel jes értékű híve van. Bár ez a vallás nagyon kifinomult, mégis van még egy hiányzó láncszem. A régi görögök érezték ezt, ezért szob rot állítottak „az ismeretlen Istennek". És itt, ennél a hiányzó láncszemnél kapcsolódhatott be és hajthatta végre küldetését Pál. A m a i vallásos — és azok közül is elsősorban az ezoterikus ké pességű — emberek a z o n b a n ledöntötték az ismeretlen Istennek állított szobrot, mert azt hitték, hogy birtokukban van a hiány zó láncszem. Az ismeretlen Istent például „a Jézus Krisztusban megnyilvánult I s t e n n e k " nevezik. Ám ez az Isten éppoly isme retlen számukra, m i n t amilyen a régi görögök idejében volt. Megnyilatkozását n e m értik, és Jézus Krisztus csupán egy szó lam maradt. M i n d e z t pedig tökéletesen bizonyítja a világrend jelenlegi állapota.

gasabb területekre való továbbfejlődés. A múlt értelmében vett ezoterikus emberként lehetséges, hogy va lakinek hatalmas mágikus ismeret és mágikus képesség áll rendel kezésére, és ebben vagy abban már a megvilágosodás bizonyos fo kát is elérte. M i n d e h h e z azonban n e m volt szüksége az ember egész dialektikus megnyilvánulásának feláldozására. Ez az ember 146

M i t tart és m i t akar hát a Rózsakereszt? A Rózsakereszt a dialek tikus emberiség számára a mai napig is ismeretlen Logoszt vallja és akarja, egy olyan Istent, akiért már tízezrek áldozták vérüket, egy olyan folyamatot, amelyért tengernyi szent vért o n t o t t a k már. Hogy milyen folyamat ez? Olyan folyamat, amelyet úgy fe147

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

14. AZ ÚJ E M B E R MAGÁNYOSSÁGA

jezhetnénk ki, hogy: Jézus és a feltámadás.

a mindenség-megnyilvánulás egy olyan lélektanilag meghatározó

Ez az igazi isteni ember folyamata, az istenemberé, amilyen ere

pillanatára, amelyben az emberiség n e m valami csoda folytán tá

detileg volt, s amely az egész dialektikus ember háromszoros fel

mad majd fel, amelyre az emberek bután, tátott szájjal és értetlen

számolása révén harmadnapra, a harmadik hétszeres k ö r betelje

szemekkel bámulnak, h a n e m egy olyan pillanatra, a m i k o r az em

sedése után a természet sírjából kiemelkedvén Christianopolis

beriségnek már a feltámadás állapotában kell lennie.

polgáraként, az istenrend polgáraként támad fel. Az a folyamat

Jézus és a feltámadás! A mennyei ember, aki harmadnapra feltá

ez, amelyről Pál is tanúskodik az Apostolok Cselekedeteinek 17.

madott, egy háromszoros folyamat során jött létre a természet

részében

(melyet

most

Rózsakereszt

fordításában

idézünk

hanyatlása révén.

Önöknek):

Jézus és a kereszt általi feltámadás! A természet szerint való teljes

„Mivelhogy azért az Istennek nemzetsége vagyunk, n e m kell azt

véráldozat az istenember megváltására. Ez a vörös Rózsakereszt!

g o n d o l n u n k , hogy ezt az isteniséget a természet szerint való leg

N e m valami életrejtély kerül a keresztre. N e m valami fogyatékos

nemesebb szellem: vagyis az arany, a legtisztább lélek: vagyis az

ságot feszítünk meg. N e m lényünk egy részét alakítjuk át. N e m ,

ezüst, vagy a legmakulátlanabb anyag: vagyis a kő által bizonyít

h a n e m a természet szerint való legnemesebb szellem, legtisztább

hatnánk.

lélek és legmakulátlanabb anyagiság kerül a keresztre. Ezt vallja a

E tudatlanságnak következményeit elnézvén azért az Isten, most

vörös Rózsakereszt!

azt parancsolja az embereknek, mindenkinek mindenütt, hogy forduljanak meg, mivelhogy a világ dolgainak folyásában rendelt

M i c s o d a eszeveszettség! M i c s o d a rettentő bolondság! A szerző

egy pillanatot, melyben mindenki megítéltetik majd létállapota

egy eszelős!

szerint, egy prototípushoz mérten, akit egy arra kiválasztott em

„Bolondságot beszélsz — mondja Festus Pálnak —, tanulmányaid

ber nyilvánít meg e természetben. És mindeneknek bizonyságot

elvették az eszedet!"

tesz azáltal, hogy feltámasztja ezt az embert halottaiból."

„Istenkáromló vagy!" — mondja a Zsidók Tanácsa Jézusnak. És

A „megfordulás" fogalmát már évszázadok óta csűrik-csavarják.

arcul ütik.

Sokan úgy tekintették, m i n t egy utalványt, amely az örökkévaló

„ M á n i csaló!" — így panaszkodik Ágoston. „Le vele! — kiáltottak

ságra szól, és teljesen a természet szerint értendő. K ö n n y e n el

Ágoston követői —, máglyára a műveivel!"

tudjuk azonban képzelni, hogy a dolgok ö r ö k folyásában olyan

„Albi a nép félrevezetésének legvisszataszítóbb és legveszedelme

világ-fordulók nyilvánulhatnak meg, amelyek során az emberi

sebb tűzfészke, le vele!" — m o n d t a Ince pápa.

ségnek alkalmazkodnia kell. Azt is megértjük, hogy a világnak e fordulópontjai olyan alapvető követelményeket állítanak, ame

Jézus — a feltámadás — és a kereszt! Miért ilyen veszélyes ez? Mi

lyeknek az emberiség tudati, lelki és szellemi szempontból egy

ért sorolták Jézust és m i n d e n követőjét a b ű n ö z ő k közé?

aránt meg kell, hogy feleljen.

Azok miatt a hatalmas következmények miatt, amelyek e három

Pál a világnak egy tudományosan bizonyos fordulópontjára utal,

szoros m ű b ő l származnak! A tiszta, objektív tekintet nyíltan

148

149

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

14. AZ ÚJ E M B E R MAGÁNYOSSÁGA

megállapítja, ahogyan Pilátus is: „Semmi bűnt n e m találok ebben

az emberben". A szubjektív azonban, a természetvallásos hatal

ezzel kapcsolatban:

mak, e világ tevékeny, vezető csoportjai úgy vélik, hogy létezésü

„Középen kerek oltár állott egy sárgaréz-lappal lefedve, amelybe

ket leleplezték, megtámadták, és így veszélyben vannak.

a következőket vésték: A mindenség eme összefoglalását még éle

A pozitív kereszténység ítéletet m o n d erre a világra, az ember

lemben s í r o m m á tettem.

életterületére, szellemi és testi konstellációjára. Ha valaki levonja

Az első kör körül ez állt: Jesus mihi omnia (Jézus m i n d e n e m ) . Kö

az ebből származó következtetéseket, és ezen az alapon a világ lé

zépen négy ábra volt, körökbe zárva. Ezek körül pedig ez állt:

tének alapjaira tör, akkor azt bizonyos körökben különösen ha

N i n c s üres tér - A törvény igája - Az evangélium szabadsága -

talmas veszélynek tartják.

Dei G l ó r i a Intacta, Isten dicsősége érinthetetlen."

Az állam, m i n t eszme, mint intézmény — a szerző tudomása sze

M i n d e z világos és érthető: a szellem sasa átszeli a teret és betöl

rint — közvetlenül még soha sem lépett fel Krisztus és követői el

ti a mindenséget; a szokás ökre húzza az ekét az alacsonyabb lé

len. Az állam legfeljebb b o l o n d o k n a k tekintette őket. M i n d i g is

tért folytatott küzdelemben a kemény rögökön át; J ú d a orosz

az egyház volt az, amely Isten gyermekeit megtámadta. Csak ha

lánja b ö m b ö l a beavatás t e m p l o m á n a k kapujában; a mennyei

az egyház n e m rendelkezett elegendő hatalommal, hogy kimond

ember pedig — mintegy madárszárnyakon — a magasba emelke

hassa és végrehajthassa ítéletét, akkor állította az államot saját ér

dik, és a pirkadat elé siet. Dei Glória Intacta! Jézus - a feltáma

dekei mellé. Pilátus és a Zsidók Tanácsának példája számtalan

dás - és a kereszt! Az ember egész dialektikus megnyilvánulásá

szor megismétlődött a történelem folyamán.

nak feláldozása.

Fama Fraternitatis Rosae

Cruás-ban

következőket

olvashatjuk

Ez a háromszoros folyamat, a régi t e m p l o m önkéntes ledöntése, Jézus a feltámadás és a kereszt! Az a tanuló, aki felfogja ezt a ve

a tudatos küzdelem az anyag sziklasírjában, és a h a r m a d n a p o n

szélyes megbízatást, az Rózsakereszt Krisztiánhoz hasonlóan egy

való

h á r o m részre osztható sírtemplomot épít saját maga számára.

mindez olyan feladat, amelyet a tanulónak magányosan kell vég

E b b e a sírtemplomba fekteti természet szerinti teljes önmagát, az

hezvinnie, a természet sírjának szürke elhagyatottságában, az

zal a pozitív elhatározással, hogy „A mindenség eme összefogla

alapvető megváltozás Páthmosán.

lását, még életemben sírommá tettem".

„Félelemmel és rettegéssel vigyétek véghez a ti üdvösségteket."

feltámadás,

harmadnapra épült,

új

templomépület -

H o g y miért? Mert számára a mennyei alak — az üdvhozó, akit Jé zus jelképez — a mindenét jelenti. Mert ennek az aláhanyatlásnak a következtében a bukott szellem és mennyei testei között n e m kell többé elválasztottságnak lennie. Mert itt a hanyatlás törvé nyének igája alatt sóhajtozik. Mert megérti a tökéletes szabadsá got, amelyről az isteni evangélium tanúskodik. M e r t az isteni em ber visszahódított dicsősége érinthetetlen lesz. 150

151

15. AZ ÚJ E M B E R ÖN-SZABADKŐMŰVESSÉGE

Az új ember ön-szabadkőművessége

„Fenjétek meg kaszáitokat és sarlóitokat, és... előre! Felvesszük a harcot a szegénység és a tudatlanság, a bűnözés és a prostitúció, a háborúk és a világ és emberiség más kínzói ellen: fegyverünk a

ialektikus világrendünkben két jelentős életfelfogás, két né

társadalmi igazságosság, a gazdasági egyenlőség, a segítségnyújtás

zőpont, két beállítottság áll egymással szemben. Az egyik ol

m i n d e n k i n e k és a humánus gondolkodás, a művészetek szépsége

dalon a hagyományos-vallásos csoportosulásokat láthatjuk, ame

és vigasza és egy új misztikus nyíltság a szellem, a lélek és a test

lyek azt hirdetik, hogy „az ember semmi, a világ gonosz, a túlvi

iránt. Hadd lelkesítsék az ifjúságot az elmúlt századok nagy hu

lágról pedig hív minket az ö r ö k üdvösség". A másik oldalon a

mánus gondolatai! És hadd zengjék dalaikat a költők a fényről,

h u m a n i z m u s áll a vallásos, ateista, ezoterikus, politikai és társa

amely biztosan eljön, a pirkadatról, amely hív minket:

dalmi szempontok tarka sokszínűségével, amely szerint „az em ber és a világ is jó, csupán egy bizonyos ellenállást kell legyőzni, hogy a torzulásokat helyrehozzuk". Az egyik oldalon tehát a me rev konzervativizmus, a másikon pedig a haladó elem áll. „A világ gonosz!" — így beszél és gondolkodik a maradi ember. „Ó jaj, Isten a világot a gonoszságba taszította, s ezért n e m sza bad alapvetően semmit sem megváltoztatni benne, mert ezt a rendet a vétkeinkért való büntetésnek szánták. A rend a rendet lenségben istenellenes. A rend a rendetlenségben valami olyannal engesztelne ki minket, amely Isten tervében nincs benne. Követ kezésképpen minden úgy jó, ahogy van."

Feli Jertek gyorsan, Csak

zengjen

sebesen!

varázs-énekünk:

Utat tör földön s tengeren, S az éjszakán

is áttörünk."

A fejek felemelkednek, s a megfáradtakba és eltaposottakba viszszatér az élet. Zászlóikat a magasba emelik, és menetelni kezde nek, és ezrek rendülnek meg e hadsereg léptei hallatán. Micsoda szépség és hősiesség rejlik még a földi természet félho mályos szurdokaiban! Látják-e az ebben szunnyadó hatalmas erő

Ha tehát valaki e könnytengerben egy talpalatnyi száraz helyen

ket, amelyek — ha felkelnek — jóra, igazságra és igazságosságra

áll, vagy ebben a világot átható hidegben meleg helyen van, ak

törve az egész világon végigsöpörhetnek? Ahogyan egyrészt él a

kor ezt Isten így rendelte! Ha megint másvalaki rongyokban jár

tudat, hogy „minden reménytelen", ugyanúgy él a kiirthatatlan,

és társadalmilag hátrányos helyzetű — Isten rendelte így! Ha egy

dinamikus vágy is, amely a vulkán erejével tetteket r o b b a n t h a t ki,

negyedik hétrét görnyed a fájdalomtól, az büntetés a vétkeiért —

s fejét a szürke ködből kiemelve a világba kiált: „Gyertek velünk,

Isten rendelte így!

bajtársak, menjünk a virradat elébe!"

„ N e m — vallják és tanúsítják mások —, az ember jó, és a világ is

Ha Ön mindezeknek tudatában van, akkor tud valamit az ember

j ó . Isten így rendelte! Ha pedig nem így akarta, akkor egy gonosz

nagyságáról, aki még a p o k o l b a n is saját eredetéről és isteniségé-

szellem kerítette hatalmába a világot. Akkor nincs is Isten. Az ego-

ről tanúskodik. Még ha el is tévelyedett, legmélyebb lényében

izmus és a tudatlanság hatalma, a gazdasági és társadalmi rendet

mégis ő a fiú: egy istenfia. És vannak, akik elveszettségükben is

lenség, az elemi élettörvények áthágása — ezek a zűrzavar okai."

romolhatatlan dicsőségben mutatják meg fiú-mivoltukat.

152

153

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

A m i k o r a megújulás hajnalán az egyház világhatalma megtört, a két nagy irányzat világosan megmutatkozott az új korszak regge lének világosságában: Luther és Kálvin új egyháza, és a humaniz mus, amely többek között a halhatatlan Erasmusban testesült meg. És csodák csodája, a kezdeti időkben a tevékenységek pólu sai világosan felcserélődtek: az új egyház forradalmi volt, fejszéjét az uralkodó világrend gyökerére vetette, és tettekre kelt; a huma nizmus viszont a gondolkodás jegyében vesztegelt. Az emberiség következő küzdelme során a tevékenységek pólusai újra felcseré lődtek, s így korunkban annak lehetünk tanúi, hogy az egyház a gondolkodásban, a humanizmus pedig a tettekben rekedt meg.

15. AZ ÚJ E M B E R ÖN-SZABADKŐMŰVESSÉGE

világkultúra omladékai és romjai között. Mi mást tehetne egy őszinte szándékú ember ilyen körülmények között? És ebben n y o m a sem volt a képmutatásnak. A „világ go n o s z " típusú ember érezte, hogy ez így nem mehet tovább. A go nosz ugyanis most már az ő torkát ragadta meg... és őt fenyeget te a kivégzés... és az ő feleségét rabolták ki... az ő gyermeke éhe zett, és az ő gyermekét hurcolták el szolgaként. A gonosz többé n e m tisztelte a reverendát, sem a „tekintetesuramat" meg a „mél tóságos uramat", sem az arisztokráciát. Az egész sereg b ö r t ö n b e került. Az emberek pedig n e m veszik jó néven, ha a „gonosz vi lágnak" ily m ó d o n részesei.

Az egyház megpróbál új t á m p o n t o k h o z jutni, és új teológiai

A humanisztikus ember ugyanígy felriadt. Valami n e m volt rend

irányelveket keres. Jövőbeli viselkedését új elképzelések szerint

jén „az ember j ó " jelszóval. A humanisták, akik számos ország

akarja kialakítani. Megint új cselekvést akar. A h u m a n i z m u s , mi

ban vezetők voltak, vagyis nagy hatalommal bírók, nem tudták

után cselekedeteinek bőségével még mindig nem tudta „a világot

megmenteni a világot ettől a borzalomtól... és ők sem menekül

megjavítani", szintén azon töpreng, hogy esetleg nincs-e valami

tek meg a b ö r t ö n ő r ö k és a hóhérok karhatalmától,

hiba az elgondolásokban.

így találkozott egymással „a gonosz világ" és „a jó világ". Hatal

A nagy humanisztikus eszme hatására alakult ki az I. világhábo rú idején a nagy orosz forradalom, amely egy kétszázmilliós né pet próbált kiemelni a barbár, középkori állapotokból. Azóta az egész világ köteles az ebből a forradalomból k i b o n t a k o z ó hatal mi képződménnyel, és az ezt tápláló eszmével számolni, a szláv világbirodalomban pedig egy új iránykeresés kifejlődésének lehe tünk tanúi. A tevékenységek pólusai a sokadik alkalommal cseré lődnek össze, és ezen az ú t o n mindkét fél találkozik a másikkal, hogy azután szinte üstökösként távolodjanak el egymástól. Az egyház felismerhetően visszanyerte erejét Oroszországban. A vilá got sújtó második tűzvész során a két irányzat Nyugat-Európá ban a koncentrációs táborokban, a kivégzőbunkerekben és a bün tetőtáborokban találkozott egymással. Egymásra kacsintottak, ro konszenvesnek találták egymást, és kezet ráztak a híres európai 154

mas összeölelkezések voltak, és egyességek születtek. A konzervatí vok a h u m a n i z m u s felől tájékozódtak, a humanisták pedig a teo lógusok vallása iránt érdeklődtek. így aztán minden jó lesz majd: egy k o m p r o m i s s z u m két álláspont között — két új doktrína! Talán maga az olvasó is csatlakozni próbált hozzájuk,... hisz az eljövendő harc oly tisztának tűnt,... és oly sok r o m a n t i k a volt benne,... s talán egy új hősköltemény is születik majd,... és új egy házakat h o z n a k létre... Az ólomszürke ködből azonban ismét felcsendül egy hang az em beriség ős-múltjából: „ M i n d e n hiábavalóság! Micsoda haszna van az embernek min den munkájából, mellyel munkálkodik a nap alatt? Az egyik nemzetség elmegy, és a másik eljön... és minden m i n d ö r ö k k é 155

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

15. AZ ÚJ E M B E R ÖN-SZABADKŐMŰVESSÉGE

megmarad. És a nap feltámad, és elnyugszik a nap. A szél pedig

vagyis a káprázat. E b b e n a káprázatban tartja fogva az emberisé

siet délre, és átmegy észak felé; körbe-körbe siet, és a maga kerin

get a gonosz, vagy nevezzük bárminek.

géséhez visszatér a szél. M i n d e n folyóvíz a tengerbe siet; de a ten

Ezért, „ami volt... ezután is lesz". E hang szolgálatában próbálták,

ger mégsem telik meg. Senki el nem mondhatja m i n t fáradozik

és próbálják most is e nagy káprázatot megtörni az olyan testvé

minden, n e m elégednék meg a szem látván, sem be n e m telhetne

riségek, m i n t az esszénusok, a manicheusok, a katárok és a rózsa

hallásával a fül.

keresztesek.

A m i volt, ugyanaz, ami ezután is lesz, és ami történt, ugyanaz,

D e , „ami volt... ezután is lesz". Akkor nem hiábavalóság-e ez a tö

ami ezután is történik; és semmi nincs új dolog a nap alatt. Van

rekvés? Ez a reménytelen, kilátástalan váltakozás vajon n e m az

valami, amiről mondják: nézd ezt, ez új? Régen volt már száz esz

ö r ö k vég-e?

t e n d ő k ö n át, melyek mi előttünk voltak... Láttam minden dolgo

,yAmi volt... ezután is leszi" Tekintsünk most újra erre a mondatra

kat, melyek lesznek a nap alatt, és íme minden csak hiábavalóság,

sugárzó optimizmussal...

és a szélnek hajszolása! Az egyenetlen meg nem egyenesíthető, és

minden népnek része lesz. Létezett valami... n e m a dialektikus

a fogyatkozás meg n e m számlálható." (Préd. 1.)

életterületen... egy eredeti isteni rend... az Isten fiainak emberi

Ez talán egy pesszimista, világ és embergyűlölő hangja?

rendje... és ez újra eljön...

Ez a hang egy harmadik álláspontot képvisel, a Rózsakereszt ál

Az emberiségnek ezt az új világrendet n e m kell sem megépíte

láspontját, amelyhez e korszakban sokakat hívnak. Ez az életvitel

nie, sem megalapítania. Ez a rend már létezik! A világnak ez az

nagy ö r ö m m e l , mert ebben

egyszer

megtanít minket arra — és ezt az ezoterikus t u d o m á n y és a ta

ismeretlen fele — amelyről a Fama Fraternitatis R.C. tanúskodik

pasztalat is alátámasztja —, hogy az emberiség egy dialektikus

— m á r megnyilatkozott nekünk. E b b e n található az Egyetemes

életterületen nyilvánul meg, a halál fátylának m i n d ezen, mind

Testvériség, s ez annak a szereteterőnek az o t t h o n a , amely min

pedig a túlvilági oldalán.

den észt felülmúl.

E h h e z a dialektikához hozzátartozik, hogy mindkét életpólus

A világnak eme ismeretlen felébe n e m kerül be az ember, ha utol

folytonosan felcserélhető, s hogy minden dolog, minden érték,

só leheletét kiadta, mert akár az anyagtestben, akár rajta kívül

minden állapot saját ellentétébe fordulhat. A nappalból éjszaka

van az ember, a világnak ez a része ismeretlen marad azok szá

lesz, a világosságból sötétség, a j ó b ó l gonosz, és megfordítva. Élet

mára, akik a nagy illúziót szolgálják. A világ ismeretlen fele min

területünkön nincs állandó érték. N e m helyezkedhet senki a jó

denütt jelen van. Áthatja életterünket, ahogyan a negyedik di

pólusára azt gondolván, hogy „most már biztonságban vagyok",

m e n z i ó is merőleges a h á r o m ismert dimenzióra.

mert ez a pólus átbillen.

Az egész emberiség ismerte valaha ezt az ismeretlen világot. Ezért

Ez a világ n e m gonosz, vagyis a gonosz nem tulajdonsága e világ

van jelen sokakban az elfojthatatlan emlékezet, és az isteni szár

nak. Életterületünk azonban dialektikus, és ezen a dialektikus

mazás tudata. Ez az oka a harcnak, a küzdelmeknek és a megvál

életterületen az ember megteremtette a gonoszt, a sátánit. Élette

tásért felhangzó jajkiáltásoknak, a „jó az ember" ismételgetésé

rületünket éppoly kevéssé jó, mint rossz. Egyik sem. Ám maya,

nek, és ez az oka a gonosz tolakodó valóságának is.

156

157

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

Elindulnak hát a küldöttek és így prófétálnak: „Ébredjetek, vilá gosság gyermekei, mert ami volt... ezután is lesz!" És az út meg nyilatkozik, maga az élet ösvénye, a visszavezető ösvény. Ha a teológus meglátja ezt az ösvényt, elszégyelli magát. Ha a hu manista meglátja ezt az ösvényt, elszégyelli magát, hogy az erede ti b i r o d a l o m valóságának tükrében mennyire eltorzultnak látszik saját idealizmusa. És a megtért teológus hálás, mert kereste Urát, és m o s t megta lálta Ő t . És a megtért humanista bensőleg boldog, hiszen soha n e m ha gyott fel küzdelmével: a nagy szeretetet kereste... és most rátalált. Pál, a beavatott pedig ujjong az isteni mélység és gazdagság lát tán. És láthatjuk a világban az istenről tanúskodók sorát, akik az új birodalomról beszélnek. S az a tanuló is, aki ezt az ö r ö m ö t ismeri, ő is együtt tanúskodik és harcol a nagy illúzió ellen. A világ ismeretlen fele! A nemes mágikus művészet, a királyi épí tés művészete révén léphetünk be oda. Ez a valódi evangéliumi újjászületés, a folyamat, amelyben a dialektikus ember minden nézete kicserélődik, ahogyan azt a korábbi fejezetekben részlete sen elmagyaráztuk: az ön-szabadkőművesség ösvénye. M o s t már csak arról kell világos és tiszta belátáshoz jutnunk, hogy ezt a ne mes művészetet hogyan is kell gyakorolni. A világ ismeretlen felében az emberiség egy egészen más testi ál lapotban él, m i n t a dialektikus életterület emberisége. A közön séges földi testiségből kiindulva lehetetlen az egyik állapotból a másikba finomodni. Ez az ön-szabadkőművesség alapelve: „Test és vér" — akármilyen kifinomult is — „nem örökölheti Isten or szágát". E h h e z teljes szervi újjászületésre van szükség. A korábbi évszázadokban is sejtették mindezt, és az idők során 158

15. AZ ÚJ E M B E R ÓN-SZABADKŐMŰVESSÉGE

az exoterikus vallásokban is megtalálhatjuk ennek a t a n n a k a tö redékeit, elsősorban a külső kereszténységben. A tömeg azonban sohasem találta meg az útját e tanítások révén, mert belső tudása hiányzott hozzá, a tanítókra pedig n e m ügyelt. A vallásokban az újjászületés szokás szerint a megtérés egy formá ja: egy bűnös állapottól való elbúcsúzás, és a belépés egy más élet környezetbe. Senki sem állítja, hogy egy ilyen megfordulásra nincs szükség, csakhogy ennél nem az alapvető megváltozásról van szó, h a n e m a dialektikus megjelenési forma értelmes-erköl csös kiműveléséről. E n n e k a megfordulásnak kell az első lépés nek lennie: ez a földi természetben raboskodó ember első reagá lása a világosságra, amely fénylik a sötétségben. Ezután követke zik az újjászületésre való felkészülés, vagyis egy intelligens előké szítő folyamat, amelyben a misztikus, szellemi, fizikai és mágikus s z e m p o n t o k n a k is megvan a szerepük. N é h á n y régi misztikus úgy kívánta megvalósítani az elsődleges megfordulást és az anyagtól való elbúcsúzást, hogy m á s o k mun káján és javain élősködött, önmagát pedig olyannyira a higiénia fogalmának paródiájává változtatta, hogy végül kesztyűvel sem lehetett hozzányúlni. M i n d e n k i n e k meg kell értenie, hogy az ilyen és ehhez hasonló gyakorlatok, a nemes művészet értelmé ben egyáltalán n e m segítik elő az újjászületést. Az egyházi keresztény vallást gyakorlóknál az újjászületés a tu dati beállítottság absztrakt megújítása. Ha ugyanis valaki elhagy ja a romlottság állapotát, hogy a kereszténység parancsolatainak valami dogmatikus értelmezése szerint éljen, akkor ez az ember — legalábbis azt m o n d j á k — egy más teremtény lett, ú g y m o n d igazi

újjászületett.

Tulajdonképpeni

élete

tehát

(az

embert

ugyanis romlottsága állapotában halottnak tekintik) kedélyének megújulásával

kezdődik.

Ez a felfogás azonban szűklátókörűsége miatt reménytelenül 159

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

15. AZ ÚJ E M B E R ÖN-SZABADKŐMŰVESSÉGE

helytelen. A gnosztikusok mindig is küzdöttek ezek ellen a saj

Csak ezután, ezt látván mondhatja a jelölt teljes bensőjéből és

nálatos elködösítések ellen, ők ugyanis ismerték Krisztus nyoma

igazán, hogy „Jesus m i h i o m n i a , ez az üdvhozó m i n d e n e m ! " Ek

tékos kijelentésének valódi értelmét: „Ha valaki n e m születik

kor a felkészülés háromszoros folyamatát a régi természet szem

újonnan, n e m születik ős-víztől és Szellemtől, n e m láthatja Isten

pontjából való elhalás folyamata, ezzel egyidejűleg pedig az új

Országát, és nem léphet be oda." Heléna Petrovna Blavatsky, a

természet szerinti újjászületés folyamata követi,

nagy ezoterikus

dolgokról:

így tárul fel a világ ismeretlen fele: háromszor h á r o m folyamat

„ N e m igaz, hogy aki mélyen a gonoszban gyökerezik, hirtelen

által, a megnyilvánulás h á r o m napja alatt. Ez a nemes művészet,

megtérhet, és éppoly szilárddá válhat a jóban. Testalakja ugyan

ez a harmadnapra való feltámadás. Ez az új ember ön-szabadkő

is túlságosan megrongálódott, és így teljesen alkalmatlan. N e m

művessége.

ö n t h e t ü n k a heringes hordóba rózsaolajat. A fa túl mélyen szív

„Akinek

pedig

így tanúskodott

ezekről

van füle,

hallja,

mit

mond a Szellem

a gyülekezeteknek!"

ja magába a sós páclevet." Testalakunk minden sejtje önmagában is egy-egy m i k r o k o z m o s z . Meghatározott dialektikus törvényeknek megfelelően működnek. A földi természethez fűződnek, és képtelenek megérteni az irány változtatást, vagyis más területekről n e m tudnak erőket felvenni. Ha erre erővel kényszerítik őket, akkor annak elkerülhetetlenül betegség, elmezavar vagy halál a következménye. A tanítványnak meg kell tanulnia belátni, hogy a megtérés gnosz tikus értelemben egy alapos előkészítő folyamat. A Szellemi Isko la az előudvarban tartózkodó tanulót ténylegesen a tudat, a lélek és a test szerint értendő háromszoros előkészítő folyamat elé ál lítja. E n n e k az a veszélye, hogy az ember a megfordulás három szoros

folyamatát

összetéveszti

újjászületés

folyamatával.

Amennyiben ez történik — és ez gyakran előfordul —, akkor ezen az életterületen a változás törvénye újra az ellenpólushoz vezet. A nemes művészet tehát először egy háromszoros megfordulási folyamatot követel meg. Ha aztán a jelölt ebben a folyamatban elér lehetőségei határához, és itt ki tud tartani, akkor megnyílik számára „a világ ismeretlen felének" kapuja. Az érzékek elragad tatása, és a belső felmagasztaltatás révén meglátja maga előtt a mennyei ember alakját, az igazi Emberfia testiségét. 160

161

16. AZ ÚJ E M B E R T U D A T A

Az új ember tudata

Tegyük fel például, hogy mindenki lát egy fát. A fakereskedő vagy fafeldolgozó esetleg úgy tekint rá, hogy ebből a fából ennyi meg ennyi deszka j ö n ki. Egy művész szeme a fát teljes szépségé

ben látja, az átlagember pedig csak ágakat és leveleket lát benne. Még ha a fa látásakor a reakciók különböznek is, az ember véré nek természetéből és lényéből fakadóan, a „fa" benyomását te

kintve mégsem létezhetnek eltérő vélemények.

újra megtalálja — kötelessége naponta tanulmányozni a dialekti

Egészen más azonban az eredmény, ha az ember a fát a n n a k éte

kus életterület természetét és törvényeit, hogy ezáltal számtalan il

ri másával együtt szemléli. Akkor ugyanis a dialektikus látási ké

lúziótól megóvhassa magát. Ez a tanulás nélkülözhetetlen számá

pesség másik nézete kerül előtérbe. így az illető láthatja a fa élet

ra, ha valamiféle képet akar kapni az új ember tudatáról. így töb

működését: láthatja, hogyan veszi fel a fa a bolygói és egyéb éte

bek között — a saját környezetének megfelelően — felfedezi, hogy

reket, hogyan dolgoznak vele a fél-tudatos természeti erők, s ész

a földi életszféra minden dolga, nézete és állapota kettős,

reveheti, hogy a fa körül fény és hatalmas vibrálás van. R ö v i d e n

így van ez a közönséges ember képességeivel is: m i n d e n szerv, ér

tehát: egy jóval többszörös életfolyamat.

zékszerv, fizikai és pszichikai működés kettős természetű. Axió

A m i k o r egy olyan festő, m i n t például Vincent van G o g h ezt a

m á n a k tekinthetjük tehát, hogy a közönséges földi ember tudata

többszörös életfolyamatot megkísérli lefesteni — s ebben majd

kétszeres.

n e m sikerrel is jár —, akkor feltámad b e n n ü n k az érdeklődés irán

z ösvényen álló tanulónak — aki egy adott pillanatban elha tározza, hogy az elveszett fénybirodalomba vezető ösvényt

Az anyagi tudomány a tudatnak ezt a kettősségét — amelyet az

ta, és szemünkben akkor felülmúlja a szokásos tájakat és csend

ezoterikusuk mindig is tanítottak — korábban tagadta. Napjaink

életeket alkotó, tudatilag egyoldalú festők szintjét. Van G o g h lát

ban azonban odáig fejlődtek a dolgok, hogy szinte mindenütt —

n ó k volt, akit saját korában b o l o n d n a k tartottak.

még az ezotéria szűkebb körein kívül is — általánosan elfogadot

S o k modern festőnél észrevehetjük, hogy szinte hivatásuknak ér

tá vált az emberi tudat kettőssége. így már n e m találják furcsá

zik az emberi tisztátalanság leleplezését és lefestését, amely gyak

nak, abnormálisnak vagy rejtélyesnek az ebből a kettősségből ere

ran éteri állapotként, aurikus páncélként zárja körül az embert.

dő dolgokat.

N é m e l y festő filozófusként teszi ezt, vagyis belső gondolatai el

Ha figyelmünket például az öt érzékszervre irányítjuk, akkor azt

képzeléséből; mások érzelmi természetük lényéből festenek; míg

is számításba kell vennünk, hogy a közönséges dialektikus szemé

olyanok is vannak, akik érzékszervileg valóban látnak és látók.

lyiség keretein belül minden érzékszerv kettős, tehát két működé

M i n d a n n y i a n hivatásuknak érzik, hogy a világ és az ember rom

se van. Mindegy azonban, hogy egy adott pillanatban éppen me

lottságát vádként, tükörként a közönséges kispolgári emberek (a

lyik működés nyilvánul meg, a dialektikus személyiség minden

tudatilag egyoldalúak) elé tárják.

képpen dialektikus marad.

Csodálhatjuk e festők némelyikét, és szükségesnek ítélhetjük en

Az ember, m i n t tömeg, anyagi szemekkel csaknem egyformán lát.

nek vagy annak a k o r n a k az ábrázolásmódját, sőt isteni ihletés-

162

163

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

16. AZ ÚJ E M B E R TUDATA

nek is tarthatjuk azt, hogy a leleplező, fátylakat széttépő művé

Ha a Szellemi Iskola tanulója elhatározza, hogy az ösvényre tér,

szet villámként hasít ebbe a világba. Ettől azonban még ez a

és életét összhangba hozza az ösvény követelményeivel, akkor —

számtalan művészeti megnyilatkozás — m i n d a tudatilag egyolda

sok más mellett — bizonyos dialektikus kifinomulást is megfi

lú, m i n d pedig a tudatilag kettős — továbbra is a dialektikus élet

gyelhetünk. Ez a kifinomulás pedig kettős. Ha ugyanis a tanuló

terület foglya marad.

— az ösvény követelményeinek megfelelően — természet szerinti

A művészetben kereshet valaki vigaszt, mágiát, vallást vagy akár

személyiségében rendet teremt, akkor ennek a közönséges földi

heves vádakat — és valóban úgy gondoljuk, hogy időről-időre

személyiségnek a keretein belül kialakul a tudati kettősség, vagyis

m i n d e n k i n e k szüksége van erre, sőt mindez egy pillanatra tovább

természetének másik oldala: a rejtettebb fizikai és pszichikai lehe

is segítheti az embert —, mégis mindez dialektikus kettősség ma

tőségek is megnyilatkoznak.

rad. Az egyik éppoly kevéssé megszabadító, m i n t a másik.

Ezeket a rejtettebb fizikai és pszichikai lehetőségeket sokan birto

V i n c e n t van G o g h számunkra csakis azért volt jelentősebb, m i n t

kolják bizonyos mértékben, vagy kifejlesztették őket, ám mindezt

az átlagos alkotók, mert a kettős tudatú művész sokkal előbb

anélkül, hogy a Szellemi Iskola egyetlen követelményét is számí

megreked, sokkal előbb beleütközik a pokoli élet falaiba, és ak

tásba vették volna. Ez is azt bizonyítja, hogy ezek a dolgok kizá

kor n e m csak bolondnak tartják,... h a n e m ténylegesen elmebeteg

rólag a dialektikus élettel függnek össze.

gé válik, ha továbbra is saját nyomorúságához ragaszkodik, és

Az ember földi természetének rejtett felét tehát kifejlesztheti a re

n e m talál megszabadító utakat.

generáló vonal mentén, ám ezt ugyanúgy végrehajtatja a degene

Ha valaki úgy éli meg a művészetet, ahogyan azt van G o g h tette,

ralo vonal m e n t é n is. Túlzott alkoholfogyasztás, meghatározott

akkor csupán két dolog lehetséges: felemelkedés vagy hanyatlás.

állati étrend, kábítószerek használata, és sok egyéb nemkívánatos

K i t ö r n i a művészet görcseiből, és felemelkedni egy új élet valósá

és ártalmas segédeszköz révén például szert tehetünk egy bizo

gába, vagy pedig teljesen összetörni. Van G o g h esetében ez utób

nyos fokú durva-éteri látásra.

bi valósult meg. Egy hatalmas lobbanással kiégve, m i n d e n t kifest

Az előző m i k r o k o z m i k u s létállapotokból származó hibák, vagy

ve magából egészen üressé vált — és ez volt a vég: egy revolver, egy

vérük állapota, esetleg testük kifinomítása révén sokan a médi

lövés a testbe. A mi fogalmaink szerint azonban ez az élet, amely

umság képességét hozzák magukkal születésükkor. E b b ő l kide

reménytelenségében és tébolyában teljesen feláldozta önmagát

rül, hogy egy többé-kevésbé érzékeny tudat is sokszor teljesen a

másokért, jóval értékesebb, m i n t az ebben a világban gyakran oly

degeneratív vonalból magyarázható. Semmiféle valódi szellemi

nagyra becsült, úgynevezett befutott művészsorsok.

előrelépésről nincs tehát szó. Egy kis ügyesség és szemtelenség ré vén pedig az ilyen emberek jócskán felerősíthetik a számtalan il

Ezt a többé-kevésbé részletesen ábrázolt példát m o s t arra szeret

lúziót a k ü l ö n b ö z ő ezoterikus életterületeken.

nénk felhasználni, hogy az olvasónak határozott képet fessünk a

Mi történik azonban az ember életében akkor, ha a regeneráló

régi ember tudatáról, mintegy az ellentétek sötét háttereként az

vonal m e n t é n a belső fejlődésre összpontosít? M i t tapasztal ak

új ember ragyogóan fénylő fejlődése előtt.

kor az ösvényen, a Rózsakereszt ösvényén?

164

165

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

16. AZ ÚJ E M B E R T U D A T A

E l ő s z ö r is az anyagi test érzékenysége fokozódik, a m i elsősorban

lő fejlődési lehetőségeket teljes mértékben kiaknázták, a k o r l á t o k

az érzékszervi észlelésben nyilvánul meg. M á s o d s z o r alapvető

pedig egyre j o b b a n érezhetők. Ezt az állapotot sok t a n u l ó növek

változás következik be az étertestben: a két alacsonyabb éter

vő szomorúsággal veszi tudomásul. Egykor ugyanis nyitva állt

mennyiségileg alárendelődik a két magasabb éternek, minőségi

a n n a k a lehetősége, h o g y — az ősi szellemi iskolák módszereinek

leg pedig szinte naponta nő a világosságuk és a finomságuk,

segítségével — az anyagtestből való „kilépéssel" tudatos lélekuta-

a m i n e k eredményeként az ismert éteri látás nyilvánul meg vala

zásokat tegyen, és szellemi t e m p l o m o k b a n összejöveteleken és

milyen

formában.

H a r m a d s z o r határozott változást figyelhe

tünk meg az akarat- és érzés-lényben, negyedszer pedig a gondol kodási szerv kezd megtisztulni.

szolgálatokon vegyen részt, és kapcsolatba léphessen a másvilá g o n létező Testvériséggel. Ily m ó d o n , e „vészkijárat" segítségével, a tanuló képes volt to

M i u t á n pedig az akarat, az érzés és a gondolkodás egészen más

vábbra is megnyilvánulni. A megváltást k o m o l y a n kereső ember

irányultságú lesz, vagyis olyan értékekre, erőkre és állapotokra

a z o n b a n világosan érzi, hogy mennyire „részleges" volt ez az ál

irányul, amelyek n e m ebből a világból valók, akkor — valamilyen

lapot: természetes dialektikus korlátozottságát e módszerrel való

formában, és a tanuló létállapotával összhangban — egy nagyon

jában csupán kikerülte, vagyis szó sem volt az emberi fejlődés

erős gondolati, akarati és érzésbeli fogékonyság jelenik meg az éteri jellegű benyomások iránt. Ezek a gondolati, akarati és érzésbeli benyomások ugyanakkor

problémájának lényegi megoldásáról. Az emberiség jelenlegi korszakában a tanulókat folytonosan egy re erősebben és határozottabban vetik vissza dialektikus korláta

létrehoznak egy (el)képzelő tudatot a különösen érzékennyé vált

ik közé. A fent leírt tulajdonságokkal rendelkező tanuló azt veszi

szervezetben. E fejlődés csúcspontján a tanuló — a gerinci szel

észre, hogy h a t ó k ö r e sok tekintetben egyre korlátozottabb, és őt

lemtűz tevékenysége révén, amely néhány megfelelő csigolyái k ö z p o n t segítségével spirálisan a szívszentélybe áramlik — belül ről látja mindazt, ami megnyilvánul, vagy meg akar nyilvánulni. E k k o r eljutott a szellemi tisztánlátáshoz, és ez a képesség többékevésbé saját irányítása alatt áll. A gyakorlatban a dialektikus képességeknek ezt a legmagasabb állapotát a tanulók t ú l n y o m ó többsége n e m éri el, és a fejlődé sük vonala igencsak kacskaringós. Annyi bizonyos, hogy akik egyszer az ösvényre lépnek, azok a megadott irányban több-ke vesebb fejlődést meg is valósítanak, ám ez a fejlődés — a tanuló létállapotával összhangban — kivétel nélkül m i n d i g megáll egy adott p o n t o n . A dialektikus kettősség lehetőségei ezzel a tanuló számára a végsőkig kimerültek. A dialektikus személyiségben rej166

pedig újra meg újra a földi létezés pokoli valóságához szegezik. N i n c s már lehetősége arra, hogy az üres semmiben á l m o d o z z o n , az ősi, misztikus világ-megtagadásra pedig esélye sincs. H o g y miért nincs? Azért, mert az emberiség — ahogyan arra a ko rábbiakban m á r többször utaltunk — egy világfordulóba, egy vi lág- és emberiség-forradalomba lépett. A tanulót arra hívják el, hogy személyes forradalom, vagyis a feltámadás által, vagy — aho gyan ebben a könyvben neveztük — a személyiségcsere révén, há r o m folyamat során, a h á r o m hétszeres körben, „ h á r o m nap alatt" törjön ki ebből a dialektikából. Természetrendünkben számtalan olyan társadalmi, politikai és gazdasági jelenség van, amelyről az emberek azt gondolják vagy 167

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

16. AZ ÚJ E M B E R T U D A T A

mondják, hogy „ez a világforradalom!" Folyik a z o n b a n egy má

I la többé-kevésbé felülről nézve megfigyeljük az emberiség tevé

sik forradalom is, amely a földgömb arculatát fogja megváltoztat

kenységét, akkor világosan látjuk, hogy az emberiség teljesen ab

ni, és amely az emberi lény szerkezeti, egyedi és tökéletes átalakí

normális, ám ennek nincs tudatában. Ha megfigyeljük az embe

tását teszi szükségessé. A Szellemi Iskola tanulóinak pedig válasz

reket, akik a degeneratív vonal mentén lényük rejtett felét kifej

taniuk kell: megmaradnak dialektikus, szellemi kifinomulásuk

lesztették, akkor felfedezzük veszedelmes elmebetegségüket, ha

határköveinél, a földi szellemtudomány mátrixánál, vagy maga

bár ők saját maguk ennek egyáltalán nincsenek tudatában.

sabb javakra törnek.

Ha azokat az embereket nézzük, akik a regeneráló vonal m e n t é n

És szóljon azokhoz a figyelmeztetés, akik e dolgokat megfontol

fejlődtek, akkor szintén növekvő őrületet látunk, amely — az em

ják: ha az ember leragad az oly művelt természeti személyiségé

ber megfeneklése után — vagy átfordul a természetesen abnormá

nél, s ezt a magasabb javakhoz vezető lépcsőnek tekinti, akkor

lisba, a degeneratívba, vagy... létezik még egy kapu, amely a szer

olyan pszichikai állapotot teremt, amely az elmezavar jeleit fogja

kezeti újjászületéshez vezet.

mutatni. Az őrület tünetei folyamatosan szaporodnak ebben a vi

A Rózsakereszt Szellemi Iskolája a tudat h á r o m állapotát külön

lágban, és n e m utolsó sorban azoknál, akik belső állapotuk és be

bözteti meg a dialektikus életterületen: a természetesen abnormá

állítottságuk alapján a világosságra, és a másik életre hivatottak,

list, a degeneratívan abnormálist és a regeneratívan abnormálist.

de n e m lépnek a megszabadulás ösvényére.

M i n d h á r o m tudatállapotnak megvan a saját területe, feszültségei,

Sokan rendkívül erősen vágynak arra, hogy ebben a világban Krisz

ellenállása és veszélyei. Ez a h á r o m tudat-megnyilvánulás uralja

tus szőlőskertje munkásainak bizonyuljanak, vagy tiszta tettek ál

és jellemzi az egész dialektikus életterületet. Röviden tehát: az

tal nyilatkozhassanak meg, m i n t akik kezükben tartják a tökéle

emberiség egy hatalmas bolondokházában él, és „senki sem jó,

tes és legmagasztosabb gyógyírt. Ám erre képtelenek, mert abnor

egyetlen egy sem".

málisak, ahogyan van G o g h is az volt: sóhajtozott, birokra kelt

Ezek Jézus Krisztus szavai. Valaki ezzel a kérdéssel fordult hozzá:

és viaskodott veleszületett művészi hajlamának fantomjával, csak

„Jó Mester, m i t cselekedjem...?"

n e m halálra éheztette magát, hagyta magát égni a tűző déli nap

Jézus pedig a következő szavakkal feddi meg a kérdezőt: „senki

sütésben, és megcsonkította magát, ahogyan a régi misztikusok.

sem jó, egy sem".

Ám a vég szenvedés volt... halálfélelem... és gyötrő kétségek... és a

Ez m i n d a z o k számára sajnálatos, akik ragaszkodnak a megteste

csillapítatlan vágyak romhalmaza.

sült isten tantételéhez. Ha azonban egy lény lemerül a dialekti

A Szellemi Iskola tanulóinak előjoga nem más, m i n t hogy földi

kus életterületre, és a természet szerint asszonytól születik, akkor

megnyilvánulási lehetőségeik határához érve egy világos, konkrét

az abnormalitás, az illúzió máris megjelenik, s ebben Jézus, az Úr

kiutat pillanthatnak meg, s ezt a kiutat fel is tárhatják annak tisz

is egy közülünk.

ta tudatában, hogy „test és vér — vagyis a földi természet — n e m

A régmúltból, háromezer évvel korábbról pedig így vádol minket

örökölheti Isten Országát".

egy szürrealista költő:

168

169

16. AZ ÚJ E M B E R T U D A T A

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

eközben saját poklát még pokolibbá és az alvilágot még sátánib

„Nincsen csak egy igaz is; Nincs, aki megértse, nincs, aki keresse az Istent. Mindnyájan elhajlottak, mind haszontalanokká lettek; nincs, aki jót cselekedjék, nincsen csak egy is. Nyitott sír az ő torkuk; nyelvükkel álnokságot szólnak; áspis kígyó mérge van ajkaik alatt. Szájuk tele átkozódással és keserűséggel. Lábaik gyorsak a vérontásra. Útjaikon romlás és nyomorúság van. És a békességnek útját nem ismerik."

bá teszi technikájával és tudományával. A b ű n n e k ebbe a katlanjába ereszkedik le Jézus Krisztus egyként közülünk. És a regeneratívan abnormális tanulók a lába elé vetik magukat, és azt kérdezik: „Jó Mester, mit cselekedjem, hogy az ö r ö k életet elnyerhessem?" És szemrehányást kapnak: „Miért m o n d a s z engem jónak? Senki sem jó, egy sem." Senki sem jó, csak a Logosz eredeti megnyilvánulása... a mennyei ember. „ M i t cselekedjem?" — ezt kérdezik kétségbeesésükben. „Eredj el, add el m i n d e n vagyonodat!" M i n d e n ilyen gazdagnak, és min denkinek, akit a dialektikus életterület regeneratív felemelkedése gazdaggá tett, ö n k é n t túl kell adnia egész természet szerinti szel lemi kifinomultságán. M i n d e n k i hagyja hát maga m ö g ö t t a dia lektikus regeneratív fejlődés összes gyümölcsét, m i n d e n gazdagsá gát, és mezítelenül, tökéletesen üresen, koldusként és méltatlan

így rohan az emberiség eszelős körökben a dialektikus életterüle

ként zörgessen az új élet kapuján.

ten: az egyik golyót ereszt a fejébe... a másik vízbe veti magát... a

Két dolgot tehet hát az ember: vagy „gazdag ifjúként" szomorú

harmadik visszatér „Egyiptom húsosfazekaihoz"...

a negyedik

an elfordul, és újra belekapaszkodik az őrületbe: a természet sze

magasra emelt fővel, teljesen összezavarodott pajzsmiriggyel, ron

rinti vigasz, szépség, romantika, mágia és vallás őrületébe, vagy

gyokba burkolt királyként sétál át az életen... a többiek meg har

pedig határozottan búcsút vesz a káprázattól, ö n k é n t l e m o n d

colnak, tusakodnak és védekeznek a támadások ellen.

mindenről, amije van, és követi Jézust, a mennyei embert az új

Ha Ön valaha is megfigyelhette egy mikroszkóppal a mikroorga

élet kapuján át.

nizmusok tevékenységét, akkor tudja, hogy azok egymás felfaláII

sával tartják fenn magukat, majd osztódnak. Az ember is éppen ilyen: ez az élete... ez megnyilvánulásának módja. Egyre megy, hogy az emberek természetesen, degeneratívan vagy regeneratívan

Ha a t a n u l ó n a k sikerül átjutnia az új élet kapuján, akkor m i n d e n

abnormálisak, ugyanúgy felfalják egymást... bárhogyan is... hogy

gyökeresen más lesz.

azután újra osztódjanak... bárhogyan is.

E b b e n az állapotban n e m kell többé k o m o r a n , vádlón és táma

Az emberi őrület olyannyira zseniális, hogy az ember a földi pok

d ó n szólnia. Akkor elnyeri az új élet ö r ö m e i t és a békét, amely

lot a romantika, a művészet, de elsősorban a legnagyobb hazug

m i n d e n természet szerinti észt felülmúl. Akkor maga Isten lako

ság, az exoterikus vallás segítségével mézédesre hazudja. Mind-

zik benne — és m i n d e n újjá lett. És az Isten eltöröl m i n d e n köny-

170

171

16. AZ ÚJ E M B E R T U D A T A

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

nyet az ő szeméről, és a halál nem lesz többé, sem gyász, sem ki

t ó m b ó l hívtam ki az én fiamat".

áltás, sem fájdalom nem lesz többé, mert az elsők elmúltak.

Az árja korszak hajnala óta átadják nekünk az új ember üdvtit

E n n e k az örök boldogságnak ez az alapelve: kiürülni a természe

kát. Korszakunkban ezt a misztérium magnumot széles körben is

tet tekintve, és szűzként, megkötözött istenszikránkkal a betelje

mertetik, mert itt az idő. Ahol megülik a mennyei ember és az

sedés kapuja előtt állni.

alapvetően megváltozott dialektikus menyasszony menyegzőjét,

Ez az alapvető elv nem a Rózsakereszt találmánya, h a n e m ö r ö k

ott teljes személyiségcsere következik be, és egy egészen új tudat

igazságként létezett minden időkben. A dialektikus élet minden

állapot nyilatkozik meg.

őrületén át kell törni, hogy meglelhessük az igazságot. A tanuló

A következőkben erről az új tudatállapotról szeretnénk n é m i fel

nak rendelkeznie kell a bátorsággal, hogy igazi szabadkőműves

világosítást nyújtani.

ként építsen és romboljon. Ha kiderül, hogy egy fal n e m függőleges, akkor a tanulónak azt

Az új tudat legjellemzőbb elsődleges tulajdonsága a mindenhol-

kell mondania: „Neki a fejszét, s kezdjük újra!"

jelenlét: a világegyetem minden kiterjedésének megtapasztalása és

Az új ösvény, amelyhez a modern Rózsakereszt áthatolt, és

birtoklása, a mindenség-megnyilvánulással való egység, az egy

amelyről e könyvben szó van, nagyon is ősi, de elburjánzott raj

szerre mindenhol-lét, vagyis „nem-lét".

ta a gaz és az élősködők. A tanulónak minden eszközével ásnia

Ez azoknak a tanúságtétele, akik az új tudat első élményét meg

és nyesnie kell, hogy megtalálhassa az örökkévalóság kapuját. És

tapasztalják. A mindenhol-jelenlétben való részesülés, a világegye

csak akkor lesz joga elénekelni a diadal énekét:

tem minden kiterjedésének megtapasztalása és birtoklása, a min denség-megnyilvánulással való egység — mindez a földi életterü

Jöjj hű harcos,

ajzd íjadat,

leten

megszokott valóságtól

annyira eltérő valóságot

teremt,

az új kor égbe fel mutat,

hogy a mindenség általi elragadtatottság és a mindenségbe való

tarts ki a keserű kínban.

abszolút felvétetés révén az ember hajlamos minden tudati gyúj t ó p o n t o t tagadni.

A m i t e könyv m o n d a n i kíván, az eltörölhetetlenül benne foglal

A tanuló n e m lát sem teret, sem Logoszt, sem rendet, sem értel

tatik az Egyetemes Tanban. A régmúlt krisztocentrikus alakjai

met és tervet, sem teremtményt vagy megnyilvánulást. Csak fényt

közül kiemelkedik többek között Hermész Triszmegisztosz hatal

lát, amelyben túláradó boldogságban tűnik el, és erőt, amellyel

mas alakja, aki isteni Pimanderkbtn lefesti a mennyei ember és a

egy. Egyetlen korlátlan mindenhol-jelenlévő semmit, amellyel kö

világ szűzének menyegzőjét, aki a dialektikus természetből az

telékek nélkül össze van kötve.

igaz világossághoz fordulás által nyilatkozik meg.

Ez azonban csak az első élmény, az új tudat első lenyűgöző meg

És időszámításunk első századaiban az Apokalipszis szerzője va

jelenése. Ez csak a nyitány, a mennyei ember dicsőséges bevonu

j o n n e m a mennyei bárány és az ő szűzies menyasszonyának me

lása Jeruzsálembe. Ez a szeretet mélységes érintése, amelybe a je

nyegzőjét írja-e le? így teljesedik be újra a mágikus ige: „Egyip-

lölt, m i n t boldog nem-létbe merül bele.

172

173

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

És ekkor nyílik ki Síva szeme, D a n g m a szeme, a mitológiai har madik szem. E k k o r nyílik meg a mennyei kapu, amelyről az Apokalipszis említést tesz. „Síva" szeme bizonyosan n e m a tobozmirigyre (pinealis) utal, amely tűz-fénykapcsolatba lép a dialektikus testiség működésben lévő agyalapi mirigyével (hypofizis), h a n e m arra a kapcsolatra utal, melynek során a mennyei gondolkodás összekapcsolódik a

16. AZ ÚJ E M B E R TUDATA

„És aki a királyiszéken ül, azt mondja: í m e m i n d e n t újjá teszek. És m o n d a nékem: írd meg, mert e beszédek hívek és igazak." írj — cselekedj — beszélj — építs! És aki ezekről a d o l g o k r ó l ta núskodik, és aki tudja, és aki látja Síva szemét az új élet láthatá rán fényleni, így szól: „ B i z o n y hamar eljövök. B i z o n y jövel mennyei e m b e r ! "

szűzzé vált dialektikus gondolkodással. Sívának e szeme, ez a mennyre, az istenrend statikájára, a M o z díthatatlan B i r o d a l o m r a nyíló kapu — amelyről Pál is bizonysá got tesz —, annál világosabbá válik, és annál szélesebbre tárul, m i n é l j o b b a n sikerül a tanulónak a régi t e m p l o m o t ledöntenie és h á r o m nap alatt újjáépítenie. Aki ezt meg tudja érteni, az ért se meg! A m i n t Síva szeme tisztán és világosan az új életbe tekint — a har madnapra való feltámadást követően, mely olyan, akár egy hegy megmászása —, a mindenhol-jelenlévő többé már n e m üdv-ittas fény-részegült a misztikus nem-létben, h a n e m azzal együtt, aki a mennyeket és a világot hordozza, Isten emberiségre és világra vo natkozó tervének végrehajtójává, örökösévé és építőjévé válik. Ek kor tudatos tagja lett Krisztus testének, a mennyei Hierarchiá nak, a templomnak, mely n e m kalapácsütésekkel épült. Az új tudat alkalmassá teszi a tanulót arra, hogy részesülhessen a hatalmas, teremtő és megtisztító folyamatban, amelyet Isten ne vében m i n d e n teremtményért kezdtek és visznek tovább. Ezért olvashatjuk J á n o s Jelenéseiben, amikor a tanuló áthatolt a h á r o m hétszeres körön: „Ezek után látám, és íme egy megnyílt ajtó volt a mennyben, és az első szó, amelyet m i n t egy velem beszélő trombitának szavát hallék, ezt mondja: J ö j j fel ide, és m e g m u t a t o m neked, amiknek meg kell lenni ezután." 174

175

17. A S Z E L L E M I ISKOLA FELADATA ÉS MUNKÁJA AZ ÚJ K O R S Z A K B A N

A Szellemi Iskola feladata és munkája az új korszakban

a kívánt partokat. M i n d e z színtiszta spekuláció. Ha kiverik a ke zünkből az egyetlen szalmaszálat, sebaj, van még sok másik, me lyet oly szívesen a kezünkbe nyomnak. Az élet tengere pedig tarkáilik a számtalan hajótól. Mindegyik azt a látszatot kelti magáról, hogy mentőhajó, és keresztül-kasul

hajóznak egymás körül. Száz is van, melynek legénysége verseng munkaterületeit,

ve állítja, hogy „az Atya fia az ő fedélzetén van, és már meg is pil

amelyeken az emberi törekvések levezetődnek, akkor arra a

lantotta a biztos partokat". Még nem derült ki azonban, hogy ki

megvizsgáljuk

világunknak

azokat

felfedezésre jutunk, hogy az ember mindig is ugyanazzal a mód

nél is van az Atya igazi Fia, a biztonságos partok pedig, amelyet

szerrel próbálja megvalósítani a céljait. A politikai pártok, a hu

mindnyájan — úgymond — megpillantottak, bizonytalannak tűn

manista mozgalmak, az egyházi szervezetek és a különféle ezote

nek, tekintve, hogy mind-mind más irányt követnek.

rikus társaságok mind-mind összeállítják és kihirdetik saját prog

A kereső tanulónak is érzékelnie kell ezt a helyzetet, mert ő ma

ramjukat, és k ü l ö n b ö z ő tevékenységek révén megpróbálják a nyil

ga is itt vagy ott az élet tengerén hánykolódik, s a hajók legény

vánosságra gyakorolt befolyásukat erősíteni, és így egyre t ö b b ta

sége neki is kiabál.

got t o b o r o z n i . Ezt vízszintes módszernek nevezhetnénk.

Az olvasó természetesen e könyv szerzőjére is úgy tekinthet, m i n t

Ez a módszer mindig sikerrel jár, ha az ember kivárja a megfele

a fenti hajósok egyikére, és azt várja, hogy kijelentse, ő a legerő

lő lélektani pillanatokat, vonzó irodalommal fel tudja kelteni az

sebb m e n t ő h a j ó kapitánya, akinek kajütjében ott az Atya leghite

emberek érdeklődését, és szervezetileg jól megalapozottan lép fel.

lesebb Fia, és hogy ezoterikusán szabadalmaztatott szeme előtt

Egy jó adag tudományosan megalapozott stratégiával még a leg-

már feltárultak a legbiztonságosabb partok. Talán azt gondolják,

lejáratottabb szervezetbe is életet lehet lehelni, és fenntartani

hogy a Rózsakeresztnek azért van lépéselőnye a többiekkel szem

anélkül, hogy nevetségessé válnánk. Ahogyan a pszichológiailag

ben, mert az út, amelyet hirdet, nagyon is különös természetű.

megfelelően megalapozott reklámokkal a kereskedelemben a leg

S o k a n szánják rá magukat, hogy fedélzetünkre lépjenek, de sokan

silányabb árucikket is értékesíteni lehet, akár hosszú távon is, úgy

vannak a kételkedők is. Kissé különösnek találják az irányt, és

a h h o z hasonlóan bármely vágy, eszme, tantétel vagy szervezet

gondosan figyelik a más hajókon felemelt, fenyegető ujjakat, s a

iránt is fel lehet kelteni az érdeklődést — ha n e m követnek el nagy baklövést —, amely bevallása szerint az emberiség üdvének megvalósítására törekszik. így hányódik az ember egy eszmékkel teli ó c e á n o n , így sodródik

néhány csáklyát rázó csoportot, amelyek egyszer valamennyien veszélyessé válhatnak. Mert nem egyszer megesett már, hogy egész hajókat támadtak meg és pusztítottak el a szellemi kalózok. Sokszor kiderül, hogy már nem is mindig a szilárd part a cél, ha

j o b b r a meg balra, és hogy meg ne fulladjon, végül belekapaszko

n e m sokkal inkább az, hogy létrejöjjön egy társaság a m i n d i g ví

dik a saját természetével leginkább összhangban lévő elméleti ha

zen maradó hajók számára, egy egyesület, amely a hajósok érde

jóroncsba. Bizonyossága ugyanis nincs arról, hogy el fogja-e érni

keit képviseli. Számos költő, g o n d o l k o d ó és író leplezte már le

176

177

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

17. A S Z E L L E M I ISKOLA FELADATA ÉS MUNKÁJA AZ ÚJ K O R S Z A K B A N

ezt a szellemi kizsákmányolást és káprázatot, s nincs is szükség

Egy igazságot ismerni annyit tesz, m i n t ezt az igazságot bensőleg

rá, hogy idézzük vagy kiegészítsük őket, hisz a spekulációt már

birtokolni. N o s , tegyük fel, hogy a biztonságos partokról adott

leplezetlenül elénk tárták.

magyarázatunk helyes volna, és ezt Ön is helyesnek ismerné fel.

A kereső ember is látja ezt, mégis kapálózik az akadémiai tenge

Akkor mindez azt jelentené, hogy mindketten ismerjük a bizton

ren, arra gondolva, hogy még vannak más hajók is, amelyekre fel

ságos partot, tudjuk, vagyis birtokoljuk az utat. E k k o r pedig

kapaszkodhat, ahol szívesen fogadják majd, s amelyek — a meg

nincs arra szükség, hogy Ö n t odavigyük, h a n e m testvérként isme

szabadító erővel a fedélzeten — egyenes ú t o n a biztos partokhoz

rünk egymásra.

viszik majd. Máshogy fogalmazva: az egyik illúziót a másikra cse

Ha azonban n e m ez a helyzet, akkor Ön esetleg n e m rendelkezik

réli. Egyik spekulációból a másikba ugrik.

a legkisebb bizonyossággal sem afelől, hogy az ebben a könyvben

M i é r t vállalkozzon a tanuló a Rózsakereszttel az útra? Vajon a

ajánlott igazság valóban igaz és megszabadító lehet az Ön számá

legnagyobb részben n e m ugyanúgy spekuláció-e a kereső ember

ra. Hiányzik az ehhez szükséges ellenőrző képessége, és e b b ő l ere

számára az, amit a Rózsakereszt tanít és akar? Vagy talán közvet

dően a megfelelő spontán reagálási képessége is. Ezért sóhajt fel

lenül ellenőrizheti a tanuló, hogy amit a Rózsakereszt állít, az

így az élő igazság: „Elvész az én népem, mivelhogy t u d o m á n y

megingathatatlanul igaz?

nélkül való". Ezért vannak fülek, melyek hallván n e m hallanak

Hiába m o n d a n á n k , hogy „így vagy úgy néz ki a biztonságos

és szemek, melyek látván vakok. Ez egy dialektikus törvény.

part", az átlagos tanulónak nincsenek olyan képességei, amivel el

Ezért szükséges, hogy az olvasó, aki találkozik ezzel a könyvvel,

lenőrizhetné ennek igazságát. M i n d e h h e z pedig még hozzájön az

egészen más m ó d o n reagáljon, m i n t ahogy az ehhez h a s o n l ó ol

is, hogy sokan komolyan kételkednek hitelességünkben, és egyál

vasmányok esetében általában szokás. A Rózsakereszt n e m szer

talán n e m értenek egyet velünk.

vez gyorsjáratot az egyik vagy a másik partra, az olvasó ne is ke

Az akadémiai tenger hajótöröttjeként az emberiség t ú l n y o m ó

ressen ilyesmit. Csupán azt kell elhatároznia, hogy t ö b b é n e m

többsége n e m rendelkezik egyetlen teljes értékű kritikai képesség

akar részt venni a vízszintes módszerben. Ezt a tanácsot adjuk,

gel sem, amellyel áthatolhatna az igazsághoz. Az embernek van

ezt azonban egyetlen hajós-stratégiával sem akarjuk senkire rá

ugyan egy bizonyos kritikai képessége, de ez a vérhez, a rögesz

erőltetni. A Rózsakereszt munkásai n e m vesznek részt sem az

mékhez és az elméletekhez kötődik. Az ember valóságnak fogad

egyház,

hat el egy igazságot, de attól ez az igazság még n e m válik megvál

sportjában.

sem pedig más gyülekezet vagy egyesülés

metafizikai

tóvá.

E könyv tartalmának csakis azok számára van értelme és — ha Is

Ha valaki az igazsággal vállalkozik ugyan az útra, de anélkül,

ten is úgy akarja — n é m i haszna, akik ezt képesek belülről felis

hogy az igazságot igazságnak ismerte volna fel, akkor eljönnek

merni. A szerző csupán szeretné — az egyenlőség alapján — a vi

olyan pillanatok, amikor a következményeket n e m lesz képes,

lágosságban lévő társainak a figyelmét szerényen felhívni az új

vagy n e m akarja majd elfogadni. E n n e k következtében elveszíti

korszak néhány következményére, és távol áll tőle, hogy tekin

kapcsolatát az igazsággal.

télyként lépjen fel. A m i k o r az Arany Rózsakereszt Szellemi Isko-

178

179

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

17. A S Z E L L E M I ISKOLA FELADATA ÉS MUNKÁJA AZ ÚJ K O R S Z A K B A N

Iája kinyilvánítja, hogy egy új, világméretű kezdeményezésbe fo

„Uraim, sajnálom, hogy ezt kell m o n d a n o m , de az Ö n ö k nézetei

gott, és ebben a világban létrehozott egy új hermetikus Testvé

olybá tűnnek számomra, m i n t némely balga gyógyítóké, akik

riséget, és a Pistis S o p h i a Eklézsiájaként nyilatkoztatta ki magát,

összegyűlvén folyvást csak disputálásra pocsékolják az idejüket,

akkor azt ne higgyék, hogy célját a vízszintes módszerrel akarja

de sem a betegre, sem pedig bajának históriájára n e m tekintenek.

elérni. Ezzel a módszerrel ez bizonyosan n e m sikerülne a R ó

Azt adták fel nékünk, hogy a jelen Századévet meggyógyítsuk

zsakeresztnek.

nincs

veszedelmes gyöngeségéből, melynek terhe alatt oly mélyen gör-

szükségük egy újabb ezoterikus h a j ó k ö l c s ö n z ő intézményre. A

nyedez. M i n d n y á j a n ezen fáradoztunk itt, fejünket törve, hogy

Rózsakereszt konkurenciájától tehát egyetlen c s o p o r t n a k sem

e betegség okát felfedhessük, és ható orvosságot leljünk rá. De

kell tartania.

senki n e m volt k ö z ö t t ü n k oly eszes, hogy magát a beteget meg

megszabadulásra

vágyó

embereknek

A dialektikus világ-testvériség ötlete már legalább annyi idős,

látogassa.

m i n t a bibliai Matuzsálem, és a Rózsakereszt szándékától távol

Ezért hát, tisztelt urak, úgy gondolom, hozassuk ide magát a Szá

esik, hogy Ö n t ezzel az ötlettel félrevezesse. Az elmúlt évek és év

zadévet, és kérdezzük ki Őt magát bajairól, és vetkőzzön is le,

századok során ezrek határozták már el, hogy megpróbálják vég

hogy láthassuk sérült tagjait. Akkor a most még reménytelennek

rehajtani a világ megreformálását, mindezt a z o n b a n sikertele

t ű n ő meggyógyítása egyszerű lesz számunkra."

nül. A Rózsakereszt sem akarja Ö n t egy ilyen elhatározással ál

M a z z o n i tanácsa annyira tetszett a reformátor uraknak, hogy

tatni. M i n d e n , amire az ember ebből a megfontolásból vállal

azonnal parancsot adtak a Századév elhozatalára, akit erre a négy

kozna, teljesen kilátástalan, és ezzel kapcsolatban m i n d e n rög

Évszak egy széken n y o m b a n bevitt a D e l p h o i palotába.

eszme félrevezető.

M á r megöregedett, mégis olyan friss és erőteljes állapotban volt,

Az évszázadok során a Rózsakereszt Testvérisége folytonosan

hogy úgy tűnt, m i n t h a még számos évszázadot élhetne. Csupán

rámutatott mindezen dolgok reménytelenségére. Erre szolgál

egy kissé nehezen lélegzett, amelyről erőtlen hangon folyton pa

j o n példaként Az egész világ általános reformja, az itáliai Trajano

naszkodott. Az urak nagyon csodálkoztak ezen, és azon tűnőd

B o c c a l i n i szatirikus hangvételű írása, amelyet a Fama Fraternita-

tek, vajon mi kínozza ennyire, holott arcának színe oly üde, ami

tis R.C. első kiadásával együtt adtak ki 1614-ben, német fordí

ből arra lehetne következtetni, hogy erős, természetes hévvel ren

tásban.

delkezik, és a gyomra is teljesen rendben van. Még emlékeztek rá,

E b b e n arról olvashatunk, hogy néhány tudós, hatalmasság és

hogy száz évvel azelőtt oly nagyon egészségtelen színe volt, m i n t

más elöljáró — akiket Apolló hív össze Parnasszus hegyén — meg

aki sárgaságban szenved. Akkor mégis élénken beszélgetett, és

vitatja a világ általános megreformálásának lehetőségét, mindezt

sokkal erősebb volt. Megkérték, mondja el szabadon saját diag

azonban a legkisebb eredmény nélkül: mivel amit az egyik lehet

nózisát, elvégre azért hívták, hogy megszabadítsák a bajaitól.

ségesnek tart, azt a másik megcáfolja. Végül a tudósok legyőzöt-

A Századév így felelt a filozófusok kérdésére: „ U r a i m , h a m a r szü

ten

letésem után támadtak meg a bajok, amik most is kínoznak. Ar

és keserű

kiábrándultságban egymást

M a z z o n i , a titkáruk meg nem szólal: 180

bámulják,

mígnem

c o m üde színét azoknak az embereknek köszönhetem, akik ábrá181

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

17. A S Z E L L E M I ISKOLA FELADATA ÉS MUNKÁJA AZ ÚJ K O R S Z A K B A N

zatomat mindenféle keleti szerekkel kifestették és kicsinosították.

tották, hogy mennyi fáradságba került, mire megalkották ezt az

K ó r o m olyan, m i n t a tengernek apálya s dagálya: bizonyos idők

általános reformot.

ben eljön a dagály, azután ismét apály lesz, habár a tenger vize

Rátérve a reform részletes kidolgozására, meghatározták a ká

ugyanannyi. Efféle változásokat veszek észre m a g a m n á l is. Ha

poszta, a szardínia és a tök árát. Ezzel befejezték a reformot, me

egészségesnek látszom, és külsőmnek jó színe van, akkor belsőm

lyet azután m i n d e n jelenlévő aláírt.

ben vagyok beteg, m i n t éppen most is. Ha azonban azt kívánják

Ez a szatíra napnál világosabban tükrözi álláspontunkat. A R ó

tudni, hogy éppen most melyik betegség k í n o z engem, akkor le

zsakereszt Testvérisége n e m kíván a haldokló világ megmentését

kell venni rólam azt a szép köpenyt, amivel a barátságos embe

szolgáló semmiféle reformtervvel sem foglalkozni, és ezzel kap

rek visszataszító és halódó testemet befedték. Tekintsék mezítelen

csolatban semmiféle illúziót sem táplál.

testemet, ahogyan a természet teremtett. Akkor be kell majd is

így felmerülhet a kérdés, hogy mi a Szellemi Iskola feladata és

merniük, hogy élő holttest vagyok."

munkája ebben az új korszakban? Az adott körülmények között

Mindegyik filozófus azonnal közelebb lépett, és m i u t á n levet

lehet-e egyáltalán még feladatról és munkáról beszélni?

kőztették a Századévet, látták, hogy a szegény ördög egész testét négyujjnyi vastagon ótvar borítja, és szinte már felemésztette. A

reformátor urak ekkor tíz borotvakést hozattak, hogy ezekkel — mindegyik a sajátjával — óvatosan lemetsszék a rühet. Kiderült

A Rózsakereszt Testvérisége az elkövetkező években ö n m a g a által

azonban, hogy ez mélyen a csontjáig hatolt már, úgyhogy rop

egy bizonyos igazságról tesz bizonyságot. Vége annak a kornak,

pant testén már egyetlen csepp élő húst sem lehetett találni. Et

a m i k o r a m u n k á s o k energiájuk legnagyobb részét az igazság dia

től olyannyira megijedtek, hogy sietve visszaadták rá köpenyét és

lektikus-intellektuális m ó d o n való kihordására fordították.

elküldték.

A magát szelleminek és intellektuálisnak nevező emberiség szaka

Mivel pedig belátták, hogy a Századév számára n e m volt remény

datlanul arról vitatkozik, hogy mi „igaz" és mi „hazugság". Ha

a gyógyulásra, újra összegyűltek, és — az általános jólét rájuk bí

igaz, amit állítunk, hogy az emberiség t ú l n y o m ó többsége képte

zott gondját sorsára hagyva — arról tanácskoztak, hogy hogyan és

len az igaságot megkülönböztetni a hazugságtól, akkor mi értel

milyen eszközökkel őrizhetnék meg csorbítatlanul hírnevüket és

me volna m i n d e n erőnkkel azon fáradozni, hogy újra az emberi

tekintélyüket.

ség elé tárjuk a Rózsakereszt igazságát?

Végül, hogy az emberekben azt a benyomást keltsék, hogy felada

Ezért n e m alapított a Szellemi Iskola újabb igazság-szervezetet, és

tukat kiválóan végrehajtották, és ezzel jó szolgálatot tettek az ál

ezért n e m fog az igazságról vitatkozni, hanem azt az erőt, amely

talános jólétnek, Mazzoninak, a titkárnak lediktálták az általános

ből dolgozik, munkája eredményével fogja bizonyítani. A Szelle

reform szövegét. Ebben fennhéjázó szavakkal azt a töretlen atyai

mi Iskola egy olyan tényleges állapot életre hívásán munkálko

gondoskodást dicsőítették, amelyet Apolló Őfelsége erényes tu

dik, amelyet egyetlen spekulációnak sem lehet alávetni: ez pedig

dósai, és az egész emberi n e m iránt tanúsít, és azt is kidomborí-

az új ember valósága. Ez a valóságos állapot sem földi-társadal-

182

183

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

17. A S Z E L L E M I ISKOLA FELADATA ÉS MUNKÁJA AZ ÚJ K O R S Z A K B A N

mi, sem szellemi szempontból n e m lesz újító, h a n e m számos te

említett valóságos állapot életre hívása által cselekszik és meg

kintetben rendkívül megvilágosítóan és összetörően fog hatni. Ez

nyilatkozik.

alapján bárki képes lesz a világ és az emberiség állapotát napja

Az eddigiekben lefestett végső stádium kezdetekor felhívást intéz

ink életterületén tisztán átlátni, és — az új ember valóságát szem

nek e világban az egész ezoterikus életterülethez azzal a céllal,

előtt tartva — a világossághoz való saját viszonyulását meghatá

hogy m i n d e n k i megtudja: „Velünk jöhet, ha akar, és ha alkalmas

rozni: mellette vagy ellene.

rá, de ez egyáltalán n e m kötelező. Szükségünk nincs Ö n r e ! " Az

Az tehát az álláspontunk, hogy belátható időn belül minden em

olvasó tekintse úgy ezt a könyvet, mint ennek a felhívásnak egy

ber — úgy a szellemileg mélyenszántó, m i n t a rendkívül felszínes

szerény részletét.

— képes lesz saját lényéből kiindulva ítéletet m o n d a n i , következ

A Testvériség, amely a leírt folyamatot végrehajtja, él és feladatá

tetést levonni, és saját viszonyulását meghatározni az élesen lát

ra teljesen felkészült: létszámban és erőben teljes.

hatóvá vált igazság és hazugság, valóság és látszat tekintetében.

A világban teljes szellemi megfordulás fog lezajlani. Vagy Ö n n e l ,

M i n d e n k i képes lesz ezt a döntést másoktól függetlenül és min

vagy Ön nélkül! Esetleg Ön nélkül... de mégis Ö n é r t is!

den tekintély befolyásától mentesen meghozni.

Szolgálja teljes szívéből az Urat és az ő Testvériségét mindaz, aki

Szellemi megfordulás megy végbe, ám n e m azzal a céllal, hogy a

részesül a M o z d í t h a t a t l a n B i r o d a l o m b a n !

földi természetrendet bármiféle új politikai, társadalmi vagy gaz

Azt reméljük, és azért imádkozunk, hogy hajlandóak lesznek

dasági irányba terelje, s n e m azért, hogy egy bizonyos eszme, ál

majd üzenetünket gondosan mérlegelni, művészetünket alaposan

lam vagy egyház ellen forduljon, hanem hogy az új légköri és

megvizsgálni, a jelenhez m i n d e n igyekezetükkel áthatolni, és —

mágneses állapotokat kihasználva olyan jelenségeket idézzen elő,

ha lehetséges — szemléletünket m i n d e n erővel megnyilvánítani.

amelyek oly mértékben beavatkoznak minden természeti biroda

A Nagy Művet megvalósítják. Isten n e m hagyja el kezeinek alko

lomba, hogy a fogalmak, a viszonyok és az értelem természetsze

tását!

rűleg gyökeresen átalakulnak. Az eljövendő eseményekkel kapcsolatos minden p o n t o s a b b tájé

DEI GLÓRIA INTACTA

koztatás az emberiség legnagyobb része számára csak újabb spe kuláció volna, s ezért hallgatunk erről.

ISTEN DICSŐSÉGE ÉRINTHETETLEN

Az emberiség fel fog ébredni álmából és választás elé kerül. Az emberek hátat fordítanak majd a hajósoknak, akik — egyedül, vagy másokkal együtt — az Atya állítólagos Fiával a fedélzetükön, O n t is olyan biztos partokra akarják vezetni, ahova sohasem fog nak megérkezni. A Világtestvériség tehát n e m kérdezi majd meg az esetlegesen ér d e k l ő d ő k t ő l , hogy „Van kedve velünk j ö n n i ? " , h a n e m a már 184

185

UTÓSZÓ

Utószó

Belegondolt m á r az olvasó valaha mindebbe? H o g y az istentervet olyan eszköztárral kell megvalósítania, amelyet legnagyobbrészt n e m maga alkotott?

Az élet kegyetlen, ésszerűtlen és b o l o n d . O l y a n , m i n t h a egy szörny-isten gonosz játékot űzne teremtményeivel. Védtelenül ragadják meg és vetik e p o k o l r a az embert. Egykor azt gondol ta, hogy él, és ez az út átjáró egy magasabb, tágabb és tökélete sebb j ó h o z . Itt azonban felfedezi, hogy az időben értelmetlenül felőrlődik. Az illúziók szertefoszlanak, és az emberek nap m i n t nap a halál

Az embert „ön-teremtő lénynek" nevezik... azonban n e m az. M á r réges-régen n e m az. Világos és logikus, hogy saját vérlényünk aka dályozza megnyilvánulásunkat. A tanítványnak azonban jól meg kell értenie, hogy anyagi alakját azoktól kapta, akit szüleinek is mer. És ez szörnyűséges, őrületes és fölöttébb természetellenes. Mégis ezzel az alkotási folyamattal helyezik ebbe a világba... és ez törvény, a dialektika szükségszerűsége.

vérvörös álarcába bámulnak. Még meg sem születtek, s máris

Ha egy anya gyermeke bölcsője fölé hajol, és bensőségesen szeret-

megmerevednek, és a rák felfalja életerejüket. Gyermekként ott

geti, akkor anyaállat, de m i n t ember — az istenterv szerinti érte

állnak hatalmas kezdetük kapujában... de milyen kezdet ez? Ki

lemben — nagyon is abnormális.

tudja? Egy ugrás a sebző távlatok sötét mélységeibe.

És ha az ember szomorúsággal telve a sír fölé hajol, és egy halot

H a m a r o s a n ott térdelnek a házasságkötésnél, és azt mondják:

tat sirat, akkor ez a természet szempontjából logikus, de az isten

„Igen!" M i r e mondják ezt? Arra, hogy megszentelik életüket. És

terv szerinti ember értelmében abnormális.

a legjobbak meg is próbálják. És létre is hoznak valamit. És hős

Ön is felismeri, hogy mi történt? Ön is felismeri a rögeszmét, a

ként küzdenek... de mi az eredmény?

hatalmas és mélységes illúziót? Olyan testben lakunk, amely alap

Van, aki mindezen nevet. Vannak, akik sírnak. M á s o k gúnyolód

vetően, Isten szerint n e m a miénk! Fogolyként raboskodunk a rá

nak, és vannak, akik a vállukat vonogatják.

csok mögött, és a test rögeszméje borzalmasabb és veszedelme

És vannak olyanok, akik egy életet nem az elért eredmények alap

sebb, m i n t amilyennek elképzelhetnénk. Mert b ö r t ö n ü n k n e m

ján akarnak megítélni, hanem a küzdelmek alapján, a csata alap

csupán hús, csont, sejtrendszer és d o b o g ó szív, h a n e m van egy

ján, amelyet az ember az ellen vív, amire természetétől fogva ítél

éteri tükörképe, vágy-ingoványa és egy gondolkodási képessége is,

tetett. De lehet-e valaki olyan jó lélekgyógyász, hogy egy életet

ezáltal pedig egy biológiai tudattal is rendelkezik.

megítélhessen a benne kifejezésre jutó küzdelem alapján?

És ez egy borzalmas őrület. Igen, egy borzalmas őrület, és megke

A csatamező, amelyen állunk, nagyon egyéni színezetű és annyi

reszteljük, megházasítjuk, továbbnemzzük, sírboltba tesszük, és

féle, ahány ember csak létezik. Itt van ősrégi v é r m ú l t u n k , me

látjuk, ahogyan elporlad: „Mert por vagy te s ismét porrá leszel!"

lyet e siralomvölgyben magunkkal vonszolunk, s itt van anyagi

És mindezek m ö g ö t t az ember áll. De ki az ember? T a l á n X úr,

alakunk, melyet — leglényegesebb szempontjait tekintve — szü

vagy Y asszony, bejegyezve ennek vagy annak a helységnek az

léinktől kaptunk: ebben a helyzetben kell életünk feladatát vég

anyakönyvébe? Ez a téveszme!

rehajtani!

És mindezek m ö g ö t t az E m b e r áll, az igaz E m b e r , az E m b e r , aki

186

187

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

UTÓSZÓ

Istenből való és ő h o z z á akar visszatérni. Arra vágyik, h o g y meg

jukban akartak helyet készíteni a magasabb lény számára.

nyilvánuljon. Meg akar nyilvánulni, de n e m tud. A biológiai

De vannak o l y a n o k is, akik ezt az erkölcsi és szellemi romlott

k ö r h i n t a forog, r o h a n és dübörög forgásában, és az igazi ember

ságot határozottan visszautasítják — ez pedig a Rózsakereszt, ez

megpróbál felugrani rá, megpróbál jelt adni, de m i n d k e t t ő re

az üdvtitok!

ménytelen.

Ha az ember megtanulja megérteni, hogy a magasabb e m b e r érin

És m o n d d , kereső ember, megpillantottad-e már lázas, remény

tését n e m lehet személyiség-műveléssel vagy személyiség-hasítással

vesztett

És

lereagálni, akkor már csak egyetlen dolog marad, egyetlen út,

m o n d d , áthatoltál-e már az érzékek elragadtatásában az igaz élet

éjszakáidon

magasabb

lényed

páratlan

arculatát?

egyetlen módszer. A magasabb lénynek az emlékezést tűzzé kell

magasztosságához és dicsőségéhez, m i k ö z b e n az orvos esetleg

szítania, lélegzetelállító gyötrelemmé, magánnyá, mérhetetlen

gémberedő biológiai megnyilvánulásod karbantartásával foglal

vággyá, és borzalmas, betegítő honvággyá és reménytelenséggé és

kozott?

párnába fojtott zokogássá és a lét elveszett és megtört gondolata

Belegondoltál-e valaha, hogy milyen jó barát a halál? M e r t a ha

ivá — és s e m m i sem lesz világosabb, h a n e m minden sötétebb lesz.

lál egy esély az életre! N e m érted, és e szavakban az életben meg

Ez az üdvösség titka! Mert a természet eme halála, a testnek ez a

fáradtaknak szóló igét hallod: hogy az emberek vágynak a végre,

porbasújtása — ez a megváltás.

s hogy mi csupán e vég bekövetkezésében akarunk segíteni.

E b b e n a reménytelenségben, ebben a könnyáztatta, sötét mélység

De mi azt mondjuk: a halál egy esély az életre, egy sápadt barát,

ben készen áll a termőföld a csodás növekedésre. E b b e n a termé

ahogyan Selma Lagerlöf, a svéd í r ó n ő nevezte. Egy hatalmas le

szet szerinti megkínzatásból sarjad ki a mennyei ember, a ben

hetőség m i n d a z o k számára, akik belülről Jézusra, az Úrra tud

n ü n k lévő Krisztus. Újra megszületik: nem a férfiúnak indulatjá

nak tekinteni.

ból, sem a testnek akaratából, h a n e m magából az isteni életből.

H o g y lehet az, hogy az ember életében a magasabb és igaz életre,

A mennyei emberben és a dialektikus megnyilvánulásban semmi

a tökéletes emberré válásra hívó ösztönzés megszólal? S hogy le

sem közös. A testnek egyetlen hajszála, izma, szerve, egyetlen szá

het az, hogy erre az ösztönzésre így vagy úgy reagál, de dialekti

zaléka sem vesz részt e folyamatban. M i n é l j o b b a n felszítja az

kusan látható eredmények nélkül?

emlékezet az embert, és minél kevésbé hagyja nyugodni, m i k é n t

Az emlékezés, a tudatalatti múlt, amely megszólal. De miért szó

a legendás bolygó hollandi módjára végignyargal a világon, és

lal meg a tudatalatti múlt az egyik embernél, míg a másiknál né

szertekiáltja bánatát, annál j o b b a n növekedik a mennyei ember,

m á n hallgat?

aki újra ön-teremtő lénnyé vált.

Az emlékezést a magasabb, igaz ember részleges felébredése okoz

A zarándokok pedig n e m tudják ezt — és éhségtől izzó szemekkel

za, vagyis a központi szellemmag, amely — Isten akarata szerint

b á m u l n a k egymásra — és így fohászkodnak: „Ó Istenem, ments

— visszaköveteli jogait, és a biológiai emberbe kardot döf.

meg m i n k e t ! " — mert érzik, hogy meghalnak, érzik, hogy elvesz

V a n n a k olyanok, akik e felébredés hatására a földi b ö r t ö n t ezote

nek. És eközben gyarapodik a mennyei ember — de ezt n e m tud

rikus kényelemmel akarták ellátni, vagy biológiai rögeszme-alak-

ják! És ez a Rózsakereszt!

188

189

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

UTÓSZÓ

Az Énekek Énekének költője így dalol: „Szerelmesem, milyen szép vagy" — de a tanuló n e m látja őt, még n e m . És Jézus, az Úr így tanúskodik: „Isten országa tibennetek van", ezt pedig azok nak mondja, akik ebben a természet szerinti halálban állnak, de még n e m ismerik az üdvösségnek ezt a titkát. Egyszer azonban meg fogják ismerni! Egy lélektanilag d ö n t ő pil lanatban, az „ Ú r napján" ott állnak majd — a természet szerint ki vetettként és üldözöttként — sivár és üres szigetükön, magányosságuk Páthmosán, és ekkor, igen, ekkor nyilvánul meg a mennyei ember teljes dicsőségében. A megújulás növekedési folyamata odáig jutott, hogy megünnepelhetik a véget: az új korszak beava tási és megszabadító misztériumát. És ez az üdvösség titka! A tömegek szürke életében a halál n e m megszabadító, csupán a súlypontok áthelyezése és a kerék fordulata. Az élő meghalás azonban az örökkévalóság kapuja lehet. A haszontalan anyagi öl tözet elvesztése csupán egy igen alárendelt jelenség, mert a meg szabadult ember a mennyei testében hajózik tovább: a mennyei menyasszony készen áll, és az ember megmenekült az élet és ha lál kerekétől. Ezután reinkarnációról többé már n e m beszélhe tünk — hacsak n e m önként, a Nagy Mű szolgálatában.

kat. M i n d e n t ő l meg kellett fosztanunk őket, amit még esetleg dé delgettek, vagy amihez ragaszkodtak. Eltaláltuk őket dialektikus szívükben, az előzőekben olvasottak sokak számára kétségtelenül bosszantóak voltak. A z o n b a n ez volt a mi feladatunk, hogy a R ó zsakereszt megbízásából a természet halálába űzzük őket. H á t n e m csodálatos mindez, ismeretlen barátaink? M e r t elveze tik Ö n ö k e t saját P á t h m o s u k h o z és diadalukhoz, és egykor az Arany Rózsakereszt aratását képezik majd. A fejsze m á r az illúzió fájának gyökerére vettetett, és h a t á r o z o t t léptekkel megyünk át az örökkévalóság kapuján. Ha Ön velünk tart ezen az ösvényen, akkor e szavakból felismeri és megérzi az igazságot, s akkor m á r birtokában van a növekedő mennyei em bernek. Ezért énekelte a régi költő: „Az egekben lakozó nevet majd". Ez a nevetés a z o n b a n az ö r ö m ismerete és az ö r ö m érzése, amely m á r n e m tud szólani. Ez a boldogság nevetése, mely k ö n n y e k e t fakaszt, s a k ö n n y e k gyöngyként hullanak alá a szürkeségbe, ahol csendes csillagokként ragyognak. Ezt a nevetést kívánjuk mindenkinek!

S o k tanulónál — aki a könyvben leírtak szerint járja ösvényét —,

Örvendjünk, mert az ö r ö k dicsőség egy új hajnal láthatárán hí

vogat.

természetes

halál

közeledtével

még

nem

beszélhetünk

Páthmosra ébredésről és a mennyei ember teljes megszületéséről, mégis amit halálukkor a „ m e n n y e i b ő l " birtokolnak, azt t ö b b é le

BÉKE LEGYEN ÖNÖKKEL!

hetetlen elvenni tőlük. Élhetnek ugyanis a hatalmas, megszabadí tó lehetőséggel, hogy a Shamballa vákuumában való továbbnövekedés révén elszakadjanak a keréktől, és valóban belépjenek a ma gasztos B i r o d a l o m örök békéjébe. Szellemi r o k o n o k ezrei részesei azoknak a feszültségeknek és fo lyamatoknak, amelyeket itt be kívántunk mutatni. És m o s t alap jaiban támadtuk meg dialektikus rögeszméjüket és hamis álmai190

191

SZÓMAGYARÁZAT

Szómagyarázat

ragaszkodást. M á s k é n t f o g a l m a z v a : a dialektikus életrétegben való t a r t ó z k o dást i d ő l e g e s n e k s z á n t á k , egy m a g a s a b b j ó h o z vezető á t j á r ó n a k , tehát egy szük ségrendnek.

N é h á n y f o n t o s a b b f o g a l m a t itt magyarázattal l á t u n k el. R é s z l e t e s e b b ismere tekre a S z e l l e m i I s k o l a i r o d a l m á n a k t a n u l m á n y o z á s á v a l l e h e t szert t e n n i .

dialektikus

életterületen

ezért

kétféle

fejlődést

figyelhetünk

meg: egy r e g e n e r á l ó és egy degeneralo fejlődést. Ez így újra meg újra az e m b e riség e l v á l a s z t á s á h o z vezet. A dialektikus r e n d b e n egy e m b e r vagy regeneráló dik, t e h á t m a g a s a b b j ó r a tör, belép egy m a g a s a b b életterületre, vagy degenerá l ó d i k , t e h á t elsüllyed a b ű n ö k b e n , és egy a l a c s o n y a b b életterületre lép be. A

AKADÉMIAI TENGER: a jelenlegi é l e t t e r ü l e t ü n k ö n , vagyis a d i a l e k t i k á b a n (ld.

B i b l i á b a n úgy u t a l n a k ezekre az életterületekre, m i n t „a m e n n y e k n e k országá

k ü l ö n c í m s z ó k é n t ) való létezés — a s z a k a d a t l a n f e l e m e l k e d é s , ragyogás és ha

r a " , s ezzel s z e m b e n a „ k ü l s ő sötétségre".

nyatlás f o l y t á n , m e l y n e k itt m i n d e n és m i n d e n k i alá v a n vetve — á l l a n d ó m o z g á s b a n van. A régi rózsakeresztesek ezt a létezést a t a p a s z t a l a t o k végtelen

GNÓZIS: a. I s t e n szeretet-lélegzete, a L o g o s z b ó l , m i n d e n d o l o g f o r r á s á b ó l ki

ó c e á n j á n a k á b r á z o l t á k , a m e l y b e a z egész b u k o t t e m b e r i s é g e t b e l e v e t i k , h o g y

á r a d ó sugár-bőség, a m e l y arra szolgál, h o g y a b u k o t t e m b e r b e n n e és általa a

itt a teljes h a n y a t l á s s a l sújtva m e g t a n u l j a e s z ü k s é g r e n d n a g y leckéjét. Azt,

m a g a s z t o s m e g m e n t é s i tervet végrehajthassa. Ez a sugár-bőség az e m b e r t —

h o g y az igaz élet — a béke, szeretet, bölcsesség, szabadság és b o l d o g s á g élete,

a m i l y e n m é r t é k b e n a világosság felé fordul - m e g a j á n d é k o z z a m i n d e n böl

a s z e n v e d é s t ő l és h a l á l t ó l m e g s z a b a d u l t élet, a m e l y e t az e m b e r m i n d e n á r o n

csességgel, szeretettel és erővel, a m e l y r e e h h e z szüksége van.

e b b e n a m e g t ö r t v i l á g b a n szeretne l á t n i — n e m t a l á l h a t ó m e g e b b e n az elsüly-

b. Az E g y e t e m e s Testvériség, m i n t Krisztus sugárterének h o r d o z ó j a és megnyi

lyedt l é t s z f é r á b a n (a f á t y o l n a k s e m ezen, s e m pedig a túlvilági o l d a l á n ) . E z t

latkozása.

kizárólag a n e m ebből a világból való B i r o d a l o m b a n , Krisztus szeretetbiro d a l m á b a n , a z e m b e r i s é g igaz, eredeti o t t h o n á b a n l e h e t á t é l n i . K r i s z t u s ezért

KÉPHORDOZÓ: A b u k o t t e m b e r i s é g m e g m e n t é s é t s z o l g á l ó i s t e n t e r v b e n el van

emberhalász, mert kimenti az Akadémiai tengerből m i n d a z o k a t , akik mind

h a t á r o z v a , h o g y az e m b e r a t a p a s z t a l a t o k iskolája révén még l e h e t ő s é g e t k a p

ezt belátják, e b e l á t á s b ó l l e v o n j á k a következtetéseket, és a t r a n s z f i g u r á c i ó ös

az e r e d e t i terv teljesítésére, m e l y e t a L o g o s z h a t á r o z o t t m e g s z á m á r a . E n n e k

v é n y é n , a z Ú t o n elvezeti ő k e t a z Igazságba é s a z É l e t b e . ( L d . t o v á b b á : J . V .

b i z t o s í t é k a a szív r ó z s á j á b a n , a s z e l l e m s z i k r a - a t o m b a n vagy K r i s z t u s a t o m b a n

A n d r e á é : Cbristianopolis,). van R i j c k e n b o r g h m a g y a r á z a t a i v a l . R o z e k r u i s Pers,

rejlik, a m e l y a j o b b s z í v k a m r a c s ú c s a táján helyezkedik el. Ez az ő s a t o m az

Haarlem, 1978.)

eredeti, i s t e n i élet t ö r e d é k e s m a r a d v á n y a , m e l y e t J é z u s a r a n y m a g s z e m é n e k

AURIKUS SZFÉRA: lásd: LÉLEGZŐTÉR BIOLÓGIAI TUDAT: a h á r o m s z o r o s dialektikus e m b e r i szerkezet k ö z ö n s é g e s , természetes t u d a t k ö z p o n t j a , a m e l y e t a lélegzőtér zár k ö r ü l . A b i o l ó g i a i tuda t o t n e m szabad összetéveszteni az e m b e r l e g m a g a s a b b s z e l l e m i nézetével, hi szen é p p e n a b i o l ó g i a i tudat k ö t ö z i m e g e m á s i k a t . DIALEKTIKA: Az e m b e r i é l e t h u l l á m nagy részének jelenlegi életterülete. E z t az életterületet az ellentétek m o z g a t j á k (éjjel-nappal, fény-sötétség, jó-rossz, élet h a l á l , stb.), és ezért nevezik d i a l e k t i k u s n a k . E t e r ü l e t n e k eredeti á l l a p o t á b a n az v o l t a célja, h o g y — a m e g n y i l v á n u l á s és a f o r m a h a r m o n i k u s és törvényszerű összetörése révén — m e g a k a d á l y o z z a a m e g k r i s t á l y o s o d á s t és a f o r m á h o z v a l ó

192

vagy a l ó t u s z c s o d á s é k k ö v é n e k is n e v e z n e k , és egy egészen új m i k r o k o z m o s z csírája. Ez az i s t e n i m a g a k e g y e l e m ígéreteként m a r a d t m e g a b u k o t t e m b e r b e n , a m í g el n e m é r k e z i k az a p i l l a n a t , a m i k o r a szenvedés és t a p a s z t a l a t o k révén m e g é r e t t e m b e r e m l é k e z n i kezd, és vágyakozás t ö l t i el az atyai h á z u t á n . E z z e l l e h e t ő v é válik, h o g y az egyetemes K r i s z t u s l é n y világossága a s z u n n y a d ó r ó z s a b i m b ó t felélessze á l m á b ó l , és így l é t r e j ö j j ö n az a l a p az e m b e r regenerá c i ó s f o l y a m a t á h o z , vagyis az - I s t e n képe s z e r i n t i — új e m b e r r é válás folya m a t á h o z . Az e m b e r , aki s z í v é b e n h o r d o z z a a s z e l l e m s z i k r á t , ezért j o g g a l ne v e z h e t ő isten k é p h o r d o z ó j á n a k is. M a i l é t ü n k arra a nagy l e c k é r e a k a r meg t a n í t a n i m i n k e t , h o g y e m u l a n d ó lét ö n m a g á b a n n e m cél, v i s z o n t a z e m b e r n e k , m i n t I s t e n k é p h o r d o z ó j á n a k b i z t o s í t j a hivatása b e t ö l t é s é n e k a lehetősé gét, h o g y m e g s z a b a d í t s a , és ö r ö k élettel a j á n d é k o z z a m e g a h a l á l b a és sötét ségbe süllyedt m i k r o k o z m o s z t .

193

SZÓMAGYARÁZAT

A K E R E S Z T É N Y BEAVATÁSI M I S Z T É R I U M

KÍGYÓTÜZ: a biológiai tudat teremtőereje, amely a gerincvelő-rendszerben ke ring, és ezzel, az idegeken keresztül az egész dialektikus megnyilvánulást irá nyítja (ld. az első hétszeres kör Mars-beavatását). LÉLEGZŐTÉR: a lélegzőtér — melyet aurikus szférának vagy vágytestnek is ne veznek — egy erőtér, amelyben a háromszoros dialektikus megnyilvánulás le zajlik. Ez az erőtér fénylő, vibráló, és saját erővonal-szerkezettel rendelkezik. Vannak benne erőközpontok is, amelyek igen dinamikusan mozognak. Min den erőt és anyagot, amely kívülről a lélegzőtérbe lép, azt e tér — saját állapo tának megfelelően — beengedi vagy kiveti magából; gátolja vagy felerősíti a működését; a belső rendszerbe felveszi vagy elutasítja. A lélegzőtér a három szoros dialektikus emberi rendszer része, és azzal lényegében egy. LÉLEK: ebben a könyvben a lélek a szellem és az anyag közötti közvetítőnek értendő. Vagyis világosságként és vérként, amely a háromszoros emberi meg nyilvánulás első nézetét összekapcsolja a harmadik nézettel. A háromszoros dialektikus megnyilvánulás lelkének természetszerűen halandónak kell len nie. Krisztust ezért nevezik a lelkek megmentőjének, mivel egy teljesen meg tisztított lélek-közvetítő nélkül lehetetlen a magasabb élet megvalósítása. LlBRUM NATURAE: az Egyetemes Tan misztikus elnevezése. Az abszolút isme ret, bölcsesség és erő, melyekre a felfelé vezető ösvényen való járáshoz szük ség van. MIKROKOZMOSZ: ebben a könyvben — az eredeti bölcsességgel összhangban — a mikrokozmosz a hatalmas, egyedi emberi alkotó-tér elnevezése, amely nem csupán a lélegzőtér és a benne jelenlévő háromszoros dialektikus meg nyilvánulás. Egy mikrokozmoszon belül egyidejűleg több különböző teremt mény is lehetséges, ahogyan a makrokozmoszban is sokféle, egymástól elkü löníthető rendszert figyelhetünk meg. Hogy képet kaphassunk arról, milyen is egy többszörös megnyilvánulás egy mikrokozmoszon belül, gondoljunk a következőre: a többszörös megnyilvánulás kiindulhat a biológiai tudatból és annak különböző vallási, tudományos és beteges elképzeléseiből. Ha egy adott elképzelést a biológiai tudat kellően hosszú ideig fenntart, és a gon dolkodással, akarattal és érzéssel táplál, akkor az elképzelés végül testet ölt,

hát az ember alkotó terében a démonok, akik belőle és vele vannak. És ezt akár Istennek, Krisztusnak, Máriának, vagy egy hierofánsnak is tarthatja, és éltetheti a mikrokozmoszában. Azonban mindegyiket a képzelet, és az em ber vér-lénye kelti életre. Ősök, elhunyt barátok és rokonok egész panteon ját teremthetjük meg, így jutván spiritiszta káprázatokhoz. Sokan népesítet ték be mikrokozmoszukat ily módon démonok, istenek és egyéb lények hor dáival. Ez nem más, mint a végtelenségig hasított dialektikus személyiség. Így válhat a természet embere egy szentségtelen planetárium középpontjává a biológiai tudat megfertőzöttsége és illúziói folytán. A dialektikával való le számolás, ahogyan azt e könyvben részletesen leírtuk, e szentségtelen boly górendszer felszámolását is jelenti. A mikrokozmosz megtisztítása szintén a mennyei ember fejlődésének előfeltétele, azaz: egy új légzőtér-rendszer a nagy alkotó-térben, amely nem a biológiai tudatból indul ki, hanem a köz ponti szellemből. RÓZSABIMBÓ: lásd: KÉPHORDOZÓ SHAMBALLA VÁKUUMA: egy terület az anyagszférán és a túlvilágon kívül, ame lyet az Arany Rózsakereszt Testvérisége készített, hogy lehetővé tegye a Szelle mi Iskola tanulói számára a megkezdett munka folytatását és bevégzését har monikus körülmények között, a dialektika fáradságától, akadályaitól, veszélye itől és gyötrelmétől mentesen. SZELLEM, AZ EMBER KÖZPONTI SZELLEME: az eredeti tudati mag, az igazi, hal hatatlan ember szellem-magja. Az ember bukása, és a jelenlegi dialektikus élet területre való száműzetése folytán a mennyei személyiséget kiürítették, és így a központi szellemi mag elveszítette megnyilvánulási lehetőségét. E szellemi mag azóta a vezetése alól kicsúszott, halandó földi személyiséghez van kötöz ve, és végtelen szenvedésben, tétlenül kell néznie, ahogy a biológiai tudat, va gyis a halandó én-tudat, szentségtelen ön-beteljesítésben, uralkodóként lép fel helyette. A Krisztusban való megszabadulásnak az a célja, hogy az én-ember önkéntes önfeláldozása révén, az egyetemes Krisztus kegyelem-erejében, az eredeti személyiséget újra életre hívja. Az igaz ember, a szellem-ember így újra lehetőséget kap arra, hogy az Isten tervével összhangban lévő hivatása szerint megnyilvánuljon.

és életre kel a mikrokozmoszban. Először bolygóként keringeni kezd terem tője körül, mint a Föld a Nap körül. így élhetnek és tevékenykedhetnek te-

194

Szív RÓZSÁJA: lásd: KÉPHORDOZÓ

195

ROZEKRUIS

PERS

KIADVÁNYAI

A Pistis Sophia gnosztikus m i s z t é r i u m a i

I. VAN RlíCKENBORGH MŰVEI

CATHAROSE DE PETRI MÜVEI

A m o d e r n R ó z s a k e r e s z t elemi filozófiája

Transzfiguráció

Az eljövendő új ember

A megújulás pecsétje

A Gnózis jelenlegi megnyilatkozása

Hét h a n g beszél

Az egyiptomi ős-Gnózis I-IV.

Az A r a n y R ó z s a k e r e s z t

Ú j b ó l kihirdetve és magyarázatokkal ellátva

A V i l á g o s s á g H á r m a s Szövetsége

a Tabula Smaragdina és a Corpus Hermeticum alapján

Levelek

A R ó z s a k e r e s z t Szerzetének titkai A Rózsakeresztes R e n d szellemi hagyatékának ezoterikus elemzése

Az élő Ige

1 - A R ó z s a k e r e s z t Szerzetének kiáltványa

CATHAROSE DE PETRI ÉS

A Fama Fraternüaús R.C. ezoterikus elemzése 2 - A R ó z s a k e r e s z t Szerzetének hitvallása

J . VAN RlíCKENBORGH MÜVEI Samballa Szerzete Az egyetemes ösvény

A Confessio Fraternitatis R.C. ezoterikus elemzése 3 - 4 - R ó z s a k e r e s z t Krisztián alkímiai menyegzője I-II. A „Die

Chymiscbc Hocbzeit

Cbrisliani Rosenkreutz Anno

1459"

ezoterikus elemzése Dei Glória I n t a c t a Az új idők szent Rózsakeresztjének beavatási misztériuma A Boldognak-mondások misztériuma T i á n a i Apollós Nuktemeronja Elet és halál m i s z t é r i u m a Leleplezés Nincs üres tér Az egyetemes gyógyszer Krisztianopolisz A világ v i l á g o s s á g a Részletek a Hegyi beszédből

196

A nagy változás Az egyetemes Gnózis Az új jel Az új idők apokalipszise Megújító Akvárius-konferenciák (1) Az új e m b e r fényruhája — B i l t h o v e n — 1 9 6 3 . (2) A r ó z s a k e r e s z t világszerzete — C a l w — 1 9 6 4 . (!) Az isteni h a t á r o z a t h a t a l m a s jelei — Bad M ü n d e r - 1 9 6 5 . (4) A r ó z s a k e r e s z t m e g s z a b a d í t ó ösvénye — Basel — 1 9 6 6 . (5) Az új m e r k ú r b o t — T o u l o u s e — 1967. Ébresztő! Felhívás az alapvető életmegújításra A kínai Gnózis Megjegyzések Lao Ce Tao Te King-]éhez

197

EGYÉB SZERZŐK MÜVEI Kari von Eckartshausen — Felhő a szentély fölött Marsilio Ficino

— Levelek

Hermes Trismegistos

— A lélek o k u l á s á r a (Kristály sorozat 1.) — A szent Grál útján

Antonin Gadal

A katárok öröksége — Mirdad könyve

Mikhail Naimy

A tökéletes élet evangéliuma A R ó z s a k e r e s z t útja korszakunkban A t r a n s z f i g u r á c i ó folyamata M i s z t é r i u m á l l a t o k (Kristály sorozat 2.) A megvilágosító ismeret (Kristály sorozat 3.) Vissza az ő s f o r r á s h o z (Kristály sorozat 4.) A Gnózis mint benső vallás (Kristály sorozat 5.) Utoljáraszületett J á n o s A lélek rejtélye (Pistis Sophia) A

Vízöntő-evangélium

Rozekruis

Pers,

Bakenessergracht

Magyarországon Magyarországi 2528

Lectorium Uny,

Haarlem,

kiadja:

Rosicrucianum Pelikán

198

Vallásközösség

Konferenciahely

pelikan@lectorium.hu www. lectorium.

Hollandia