大 念 處 經
普為出資印贈及讀誦受持 輾轉流通者回向偈曰： 願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 一切出資者 展轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
-捷克南傳上座部佛教協會出版社
大念處經 出版： 漏盡
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此 即如前所 述：諸比丘！此是唯一能使眾生清淨，超 越愁悲，滅 除苦憂，成就正道， 體證涅槃之道路，此 即四念處。 為此而說此經。
世 尊如是說 已，諸比丘歡喜讚歎世尊之所說。
南無本師釋迦牟尼佛 禮敬世尊阿羅漢正等正覺者
【三十】
住於法，隨觀生法； 安住於 法，隨觀滅法；安住於法，隨觀生滅法。
於 是 「 有 法 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。 諸 比丘！此即比丘安住 於法，隨觀 諸法。
） Satipaṭṭhānabhāvanānisaṁso
諸 比丘！此即 比丘安住於法，依四聖諦觀察諸法。
修 習念處的成果（
諸 比丘！任何 人依此修習四念處七年，可得二果之一： 今生證得 究竟智；若煩惱未盡， 則得不還果。
諸 比丘！不須 七年，依此修習四念處六年者，可得二 果之一：今 生證得究竟智；若煩
惱未盡，則得不還果。 不須六年，諸比丘！……不須五年，諸比丘！……不 須四年，諸
比丘！……不須三年，諸比丘！……不須二年，諸比丘！……不須一年，諸 比丘！依此
修習四念處七個月者，可得 二果之一： 今生證得究竟智；若煩惱未盡，則得不還 果。
不 須 七 個 月 ，諸 比 丘 ！ … … 不 須 六 個 月 ，諸 比 丘 ！ … … 不 須 五 個 月 ，諸 比 丘 ！ … … 不 須
四 個 月 ，諸 比 丘 ！ … … 不 須 三 個 月 ，諸 比 丘 ！ … … 不 須 二 個 月 ，諸 比 丘 ！ … … 不 須 一 個
月 ，諸 比 丘 ！ … … 不 須 半 個 月 ，諸 比 丘 ！ 依 此 修 習 四 念 處 七 日 者 ， 可 得 二 果 之 一 ： 今 生 證得究竟智；若煩惱未盡，則得不還 果。
【二十九】
於 此，諸比 丘！意欲、勤奮、精進、策勵，避免尚未 生起之邪 惡、不善法生起。比丘
意 欲 、 勤 奮 、 精 進 、策 勵 ， 降 伏 已 生 起 之 邪 惡 、 不 善 法 。 比 丘 意 欲 、 勤 奮 、 精 進 、策 勵 ，
促 使 未 生 起 之 善 法 生 起 。 比 丘 意 欲 、勤 奮 、 精 進 、 策 勵 ， 促 使 已 生 起 之 善 法 持 續 、 增 長 、 圓滿成 就。諸比丘！此等名為正精進。 復 次，諸比 丘！何謂正念？
於 此 ， 諸 比 丘 ！ 比 丘 以 熱 誠 、 正 知 、 正 念 ， 安 住 於 身 ，循 身 觀 察 ， 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與
憂 惱 。 熱 誠 、正 知 、正 念 ，安 住 於 受 ，隨 觀 感 受 ，捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 。 熱 誠 、正 知 、
正 念 ，安 住 於 心 ，隨 觀 心 識 ，捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 。 熱 誠 、正 知 、正 念 ，安 住 於 法 ， 隨觀諸 法，捨離對世間的貪欲與憂惱。諸比丘！ 此即是正 念。 復 次，諸比 丘！何謂正定？
在 此，諸比 丘！比丘離欲樂不善法，有尋有伺，由離 生喜樂，入 初禪而住。除滅尋伺，
寂 靜 一 心 ， 定 生 喜 樂 ， 達 二 禪 而 住 。 離 喜 而 住 ， 正 念 正 智 ， 以 身 感 受 樂 ，如 諸 聖 者 說 ：
捨 與 正 念 者 所 樂 住 ，入 第 三 禪 。 捨 離 苦 樂 ，滅 除 喜 憂 ，捨 念 清 淨 ，達 第 四 禪 而 住 。 諸 比 丘 ！ 此名為正 定。 諸 比丘！此等 名為苦滅道諦。
如 是，比丘安 住於法，觀照內法；安住於法，觀照外 法；安住於 法，觀照內外法。安
【二十八】
） Maggasacca
諸 比丘！此即 苦滅聖諦。
（ 四 ）道 聖 諦（ 復次，諸比丘！何者是苦滅道聖諦？
此 即 八 支 聖 道 ： 正 見 、 正 思 惟 、 正 語 、 正 業 、 正 命 、正 精 進 、正 念 、 正 定 。 復 次，諸比 丘！何謂正見？
諸 比丘！如實 知苦、知苦之集、知苦之滅、知導致苦 滅之道。諸 比丘！此等名為正見。 復 次，諸比 丘！何謂正思惟？ 出 離思惟、無 瞋思惟、無害思惟。諸比丘！此等名為 正思惟。 復 次，諸比 丘！何謂正語？ 離 妄語、離兩 舌、離惡口、離綺語。諸比丘！此等名 為正語。 復 次，諸比 丘！何謂正業？ 不 殺生、不偷 盜、不邪淫。諸比丘！此等名為正業。 復 次，諸比 丘！何謂正命？
於 此，諸比 丘！聖弟子捨邪命，依正命為生。諸比丘！ 此等名為 正命。 復 次，諸比 丘！何謂正精進？
【二十七】
在 世間香愛是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間味愛是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間觸愛是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間法愛是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間色尋是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間聲尋是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間香尋是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間味尋是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間觸尋是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間法尋是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間色伺是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間聲伺是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間香伺是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間味伺是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間觸伺是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間法伺是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
【二十六】
在 世間身觸生 受是誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
在 世間意觸生 受是誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間色想是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間聲想是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間香想是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間味想是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間觸想是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間法想是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間色思是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間聲思是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間香思是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間味思是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間觸思是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間法思是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間色愛是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間聲愛是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
【二十五】
在 世間眼識是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間耳識是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間鼻識是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間舌識是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間身識是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間意識是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間眼觸是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間耳觸是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間鼻觸是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間舌觸是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間身觸是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間意觸是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
在 世間眼觸生 受是誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
在 世間耳觸生 受是誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
在 世間鼻觸生 受是誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
在 世間舌觸生 受是誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
【二十四】
此 即愛欲之消 逝無餘、捨離、滅盡、解脫、無染。 然而，諸比丘！於何處捨離、滅盡愛欲？ 在 世間有誘 人、可意之處，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間何者是 誘人、可意者？ 在 世間眼根是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間耳根是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間鼻根是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間舌根是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間身根是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間意根是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間色塵是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間聲塵是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間香塵是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間味塵是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間觸塵是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。 在 世間法塵是 誘人、可意者，就 在該處捨離 愛欲、滅盡愛欲。
【二十三】
在 世間色尋是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間聲尋是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世 間 香 尋 是 誘 人 、 可 意 者 ，愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 。 在 世 間 味 尋 是 誘 人 、 可 意 者 ，愛 欲 即 在 該 處 生 起 與 住 著 。 在 世間觸尋是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間法尋是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間色伺是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間聲伺是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間香伺是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間味伺是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間觸伺是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間法伺是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。
） Nirodhasacca
諸 比丘！此即 苦集聖諦。
（ 三 ）滅 聖 諦（
復 次，諸比 丘！何謂苦滅聖諦？
【二十二】
在 世間香塵生 想是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間味塵生 想是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間觸塵生 想是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間法塵生 想是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間色塵生 思是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間聲塵生 思是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間香塵生 思是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間味塵生 思是誘人、可意者，愛欲即在該處生起與住著。 在 世間觸塵生 思是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間法塵生 思是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間色愛是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間聲愛是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間香愛是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間味愛是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間觸愛是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間法愛是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。
【二十一】
在 世間身識是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間意識是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間眼觸是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間耳觸是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間鼻觸是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間舌觸是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間身觸是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間意觸是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間眼觸生 受是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間耳觸生 受是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間鼻觸生 受是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間舌觸生 受是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間身觸生 受是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間意觸生 受是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間色塵生 想是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間聲塵生 想是誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。
【二十】
在 世間眼根是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間耳根是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間鼻根是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間舌根是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間身根是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間意根是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間色塵是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間聲塵是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間香塵是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間味塵是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間觸塵是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間法塵是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間眼識是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間耳識是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間鼻識是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。 在 世間舌識是 誘人、可意者，愛 欲即在該處 生起與住著。
【十九】
諸 比 丘 ！ 受 病 支 配 之 眾 生 ， 生 如 是 欲 求 ： 願 無 病 苦 ，願 不 生 病 ！ 然 此 欲 求 不 可 得 ， 諸 比 丘！此即求不得 苦。
諸 比 丘 ！ 受 死 亡 支 配 之 眾 生 ， 生 如 是 欲 求 ： 願 能 不 死 ，願 不 會 死 ！ 然 此 欲 求 不 可 得 ， 諸 比丘！此即求不得 苦。
諸 比丘！受愁 悲苦憂惱支配之眾生，生如是欲求：願 不遭受愁悲 苦憂惱，願不再愁悲 苦憂惱！然此欲求不 可得，諸比 丘！此即求不得苦。
諸 比 丘 ！ 何 謂 簡 而 言 之 ，五 取 蘊 是 苦 ？ 即 色 取 蘊 、受 取 蘊 、想 取 蘊 、行 取 蘊 、識 取 蘊 。 諸比丘！此即簡而 言之，五取 蘊是苦。
） Samudayasacca
諸 比丘！此即 苦聖諦。
（ 二 ）集 聖 諦（
復 次，諸比 丘！何謂苦集聖諦？
愛 欲 引 導 再 生 ，喜 與 貪 伴 隨 而 起 ，無 論 何 時 何 處 ，追 求 愛 欲 ，即 ： 欲 愛 、有 愛 、無 有 愛 。 諸 比丘！愛欲 於何處生起？在何處住著？ 凡 於世間有誘 人、可意者，愛欲即在該處生起，在該 處住著。 於 世間何者是 誘人、可意者？
【十八】
復 次 ，諸 比 丘 ！ 何 謂 苦 ？ 關 於 身 體 之 苦 痛 、不 適 ，由 於 身 觸 所 生 之 苦 痛 、不 適 。 諸 比 丘 ！ 此名為苦。
復 次，諸比 丘！何謂憂？關於心之苦痛、不愉悅，由 於意觸所生 之苦痛、不愉悅。諸 比丘！此名為憂。
復 次，諸比 丘！何謂惱？無論何時何處，由於任何之 不幸，遭遇 令人苦惱之法，而有 憂惱、苦惱，及由憂 惱、苦惱所 生之苦痛。諸比丘！此名為惱。
復 次 ，諸 比 丘 ！ 何 謂 怨 憎 會 苦 ？ 無 論 何 時 何 處 ，遭 遇 不 如 意 、厭 惡 、不 愉 悅 之 色 塵 、聲 塵 、
香 塵 、味 塵 、觸 塵 、法 塵 ，或 遇 心 懷 惡 意 、傷 害 、擾 亂 、不 適 意 者 ，卻 須 與 其 聚 會 、交 往 、 共事、結合。諸比丘！此 名為怨憎會 苦。
復 次 ， 諸 比 丘 ！ 何 謂 愛 別 離 苦 ？ 無 論 何 時 何 處 ， 與 可 意 、 喜 愛 、愉 悅 之 色 塵 、 聲 塵 、 香
塵 、 味 塵 、 觸 塵 、法 塵 相 逢 ， 或 遇 心 懷 善 意 、 適 意 、 可 靠 者 、 父 母 、兄 弟 、 姊 妹 、 朋 友 、
同 事 、 親 戚 ， 卻 不 能 與 之 聚 會 、交 往 、 共 事 、 結 合 。 諸 比 丘 ！ 此 名 為 愛 別 離 苦 。
復 次，諸比 丘！何謂求不得苦？諸比丘！受生支配之 眾生，生如 是欲求：願不再受生， 願不再有來生！然 此欲求不可 得，諸比丘！此即求不得苦。
諸 比 丘 ！ 受 老 支 配 之 眾 生 ， 生 如 是 欲 求 ： 願 不 衰 老 ，願 不 變 老 ！ 然 此 欲 求 不 可 得 ， 諸 比 丘！此即求不得 苦。
【十七】
） Dukkhasacca
之滅；如實了知： 此是苦滅 之道。
（ 一 ）苦 聖 諦（
復 次 ， 諸 比 丘 ， 何 謂 苦 聖 諦 ？ 生 是 苦 ， 老 是 苦 ，（ 病 是 苦 ），死 是 苦 ， 愁 悲 苦 憂 惱 是 苦 ，
怨憎會是苦，愛別離是 苦，求不得 是苦。簡而言之，五取蘊是苦。
復 次 ， 諸 比 丘 ！ 何 謂 生 ？ 所 有 生 類 中 ， 諸 眾 生 之 受 生 、形 成 、 出 生 、 諸 蘊 之 顯 現 、 諸 處 之獲得。諸比丘！ 此名為 生。
復 次 ，諸 比 丘 ！ 何 謂 老 ？ 所 有 生 類 中 ，諸 眾 生 之 衰 老 、老 耄 、齒 落 、髮 白 、皮 皺 、壽 減 、 諸根遍熟。諸比 丘！此名為 老。
復 次 ， 諸 比 丘 ！ 何 謂 死 ？ 所 有 生 類 中 ， 諸 眾 生 之 崩 潰 、散 滅 、 命 終 、 死 亡 、 諸 蘊 離 析 、 死屍棄捨，諸比丘！ 此名為 死。
復 次，諸比 丘！何謂愁？無論何時何地，由於任何之 不幸，遭遇 令人苦惱之法，而有 憂 愁 、 悲 傷 、 苦 惱 、內 憂 、 內 愴 。 諸 比 丘 ！ 此 名 為 愁 。
復 次，諸比 丘！何謂悲？無論何時何地，由於任何之 不幸，遭遇 令人苦惱之法，而有 痛 哭 、 悲 泣 、 慨 歎 、哀 號 。 諸 比 丘 ！ 此 名 為 悲 。
【十六】
了知未生起的喜覺支生起，已 生起之喜覺 支增長圓滿。
比 丘有輕安覺 支時，了知：我有輕安覺支；無輕安覺 支時，了 知：我無輕安覺支。 了知未生起的輕安覺支 生起，已生 起之輕安覺支增長圓滿。
比 丘 有 定 覺 支 時 ， 了 知 ： 我 有 定 覺 支 ； 無 定 覺 支 時 ，了 知 ： 我 無 定 覺 支 。 了知未生起的定覺支生起，已 生起之定覺 支增長圓滿。
比 丘 有 捨 覺 支 時 ， 了 知 ： 我 有 捨 覺 支 ； 無 捨 覺 支 時 ，了 知 ： 我 無 捨 覺 支 。 了知未生起的捨覺支生起，已 生起之捨覺 支增長圓滿。
如 是，比丘安 住於法，觀照內法；安住於法，觀照外 法；安住於 法，觀照內外法。安
住於法，隨觀生法起； 安住於 法，隨觀滅法；安住於法，隨觀生滅法。
於 是 「 有 法 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
） Sacca
諸 比丘！此即 比丘安住於法，依七覺支觀察諸法。
五 、四 聖 諦（
復 次，諸比 丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依四聖 諦觀察諸 法。 諸 比丘！比丘 如何安住於法，依四聖諦觀察諸法？
於 此，諸比 丘！比丘如實了知：此是苦；如實了知： 此是苦之 集；如實了知：此是苦
【十五】
了知未生 之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知 已壞滅之結 縛，於未來不再生起。
如 是，比丘安 住於法，觀照內法；安住於法，觀照外 法；安住於 法，觀照內外法。安
住於法，隨觀生法； 安住於 法，隨觀滅法；安住於法，隨觀生滅法。
於 是 「 有 法 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
） Bojjhaṅga
諸 比丘！此即 比丘安住於法，依內外處觀察諸法。
四 、七 覺 支（
復 次，諸比 丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依七覺 支觀察諸 法。 諸 比丘！比丘 如何安住於法，依七覺支觀察諸法？
於 此 ，諸 比 丘 ！ 比 丘 有 念 覺 支 時 ，了 知 ： 我 有 念 覺 支 ； 無 念 覺 支 時 ，了 知 ： 我 無 念 覺 支 。 了 知 未 生 起 的 念 覺 支 生 起 ，已 生 起 之 念 覺 支 增 長 圓 滿 。
比 丘有擇法覺 支時，了知：我有擇法覺支；無擇法覺 支時，了 知：我無擇法覺支。
了 知 未 生 起 的 擇 法 覺 支 生 起 ，已 生 起 之 擇 法 覺 支 增 長 圓 滿 。 比 丘 有 精 進 覺 支 時 ，了 知 ： 我有精進覺支；無精進覺 支時，了 知：我無精進覺支。 了知未生起的精進覺支 生起，已生 起之精進覺支增長圓滿。
比 丘 有 喜 覺 支 時 ， 了 知 ： 我 有 喜 覺 支 ； 無 喜 覺 支 時 ，了 知 ： 我 無 喜 覺 支 。
【十四】
） āyatana
諸 比丘！此即 比丘安住於法，依五取蘊觀察諸法。
三 、十 二 處（
復 次，諸比 丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依內六 處、外六處 觀察諸法。 諸 比丘！比丘 如何安住於法，依內六處、外六處觀察 諸法？
在 此，諸比 丘！比丘了知眼根，了知色塵，了知緣此 二者生起之 結縛。
了 知 未 生 之 結 縛 生 起 ， 了 知 已 生 之 結 縛 壞 滅 ，了 知 已 壞 滅 之 結 縛 ， 於 未 來 不 再 生 起 。 比 丘了知耳 根，了知聲塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生 之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知 已壞滅之結 縛，於未來不再生起。 比 丘了知鼻 根，了知香塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生 之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知 已壞滅之結 縛，於未來不再生起。 比 丘了知舌 根，了知味塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生 之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知 已壞滅之結 縛，於未來不再生起。 比 丘了知身 根，了知觸塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生 之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知 已壞滅之結 縛，於未來不再生起。 比 丘了知意 根，了知法塵，了知緣此二者生起之結縛。
【十三】
如 是，比丘安 住於法，觀照內法；安住於法，觀照外 法；安住於 法，觀照內外法。安
住於法，隨觀生法； 安住於 法，隨觀滅法；安住於法，隨觀生滅法。
於 是 「 有 法 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。 諸
） Pañcūpādānakkhandha
比丘！此即比丘安住 於法，依五 蓋觀察諸法。
二 、五 取 蘊（
復 次，諸比 丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依五取 蘊觀察諸 法。 諸 比丘！比丘 如何安住於法，依五取蘊觀察諸法？
在 此 ， 諸 比 丘 ！ 比 丘 了 知 ： 此 是 色 ， 此 是 色 之 生 起 ，此 是 色 之 壞 滅 。 此是受，此是受之生起，此是受之 壞滅。 此是 想，此是想之生起，此是想之壞滅。 此是 行，此是行 之生起，此是行之壞滅。 此是識，此是識 之生起，此 是識之壞滅。
如 是，比丘安 住於法，觀照內法；安住於法，觀照外 法；安住於 法，觀照內外法。安
住於法，隨觀生法； 安住於 法，隨觀滅法；安住於法，隨觀生滅法。
於 是 「 有 法 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
【十二】
復次，諸比丘！比丘如何安住於法，隨觀諸法？ 在 此，諸比 丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依五蓋 觀察諸法。 諸 比丘！比丘 如何安住於法，依五蓋觀察諸法？
諸 比丘！比丘 內心有貪欲時，了知：我內心有貪欲； 內心無貪 欲時，了知：我內心無
貪 欲 。 了 知 未 生 之 貪 欲 生 起 ，了 知 已 生 之 貪 欲 滅 盡 ， 了 知 已 滅 盡 之 貪 欲 ，於 未 來 不 再 生 起。
內心有瞋恨時，了知：我內心有 瞋恨；內心 無瞋恨時，了知：我內心無瞋恨。
了知未 生之瞋恨生 起，了知已生之瞋恨滅盡，了知已滅盡之 瞋恨，於未 來不再生起。
內心有昏沉睡眠時，了知： 我內心有 昏沉睡眠；內心無昏沉睡眠時，了知： 我 內心無
昏沉 睡眠。了知未生之昏沉睡眠生起，了知已 生之昏沉睡 眠滅盡，了知已滅盡之昏沉睡 眠，於未來 不再生起。
內心有掉舉追悔時，了知：我內心有掉舉 追悔；內心 無掉舉追悔時，了知：我內心無掉
舉 追 悔 。 了 知 未 生 之 掉 舉 追 悔 生 起 ，了 知 已 生 之 掉 舉 追 悔 滅 盡 ，了 知 已 滅 盡 之 掉 舉 追 悔 ， 於未來不再生起。
內 心 有 疑 惑 時 ，了 知 ： 我 內 心 有 疑 惑 ； 內 心 無 疑 惑 時 ， 了 知 ： 我 內 心 無 疑 惑 。 了 知 未 生
之疑惑生起，了知已生 之疑惑滅 盡，了知已滅盡之疑惑，於未來不再生起。
【十一】
心 念 處（
心隨觀念處） Cittānupassanā
復 次，諸比 丘！比丘如何安住於心，隨觀心識？
於 此，諸比 丘！比丘心貪欲時，了知：心貪欲；心無 貪欲時，了 知：心無貪欲。心瞋
恨時，了知：心瞋恨； 心無瞋恨 時，了知：心無瞋恨。心愚癡時，了知： 心愚癡； 心
無 愚 癡 時 ， 了 知 ： 心 無 愚 癡 。 心 收 縮 時 ，了 知 ： 心 收 縮 ； 心 渙 散 時 ， 了 知 ： 心 渙 散 。 心
廣 大 時，了知： 心廣大；心不廣大時，了知：心不廣大。 心有上 時，了知：心有上；
心 無 上 時 ，了 知 ： 心 無 上 。 心 專 注 時 ，了 知 ： 心 專 注 ； 心 不 專 注 時 ，了 知 ： 心 不 專 注 。 心 解 脫 時 ， 了 知 ： 心 解 脫 ； 心 未 解 脫 時 ，了 知 ： 心 未 解 脫 。
如 是，比丘安 住於心，觀照內心；安住於心，觀照外 心；安住於 心，觀照內外心。安
住於心，隨觀生法； 安住於 心，隨觀滅法；安住於心，隨觀生滅法。
於 是 「 有 心 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
） Nīvaraṇa
法隨觀念處） Dhammānupassanā
諸 比丘！此即 比丘安住於心，隨觀心識。
法念處（
一 、五 蓋（
【十】
受隨觀念處） Vedanānupassanā
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。
受 念 處（ 復 次，諸比 丘！比丘如何安住於受，隨觀感受？
在 此 ，諸 比 丘 ！ 比 丘 經 驗 樂 受 時 ，了 知 ： 我 經 驗 樂 受 ； 經 驗 苦 受 時 ，了 知 ： 我 經 驗 苦 受 ； 經驗不苦不樂受 時，了知： 我經驗不苦不樂受。
感 受 有 愛 染 的 樂 受 時 ，了 知 ： 我 正 經 歷 有 愛 染 的 樂 受 ； 感 受 有 愛 染 的 苦 受 時 ， 了 知 ： 我
正經歷有愛染的苦受；感受有愛染的不 苦不樂受 時，了知：我正經歷有愛染的不苦不樂
受 。感 到 無 愛 染 的 樂 受 時 ，了 知 ： 我 正 經 歷 無 愛 染 的 樂 受 ； 感 到 無 愛 染 的 苦 受 時 ，了 知 ：
我正經歷無愛染的 苦受；感到 無愛染的不苦不樂受時，了知：我正經歷 無愛染的不 苦 不樂受。
如 是，比丘安 住於受，觀照內受；安住於受，觀照外 受；安住於 受，觀照內外受。安
住於受，隨觀生法； 安住於 受，隨觀滅法；安住於受，隨觀生滅法。
於 是 「 有 受 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。 諸 比丘！此即 比丘安住於受，隨觀感受。
【九】
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。
復 次 ，諸 比 丘 ！ 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍 ，已 成 如 螺 色 之 白 骨 。 因 此 反 觀 自 身 ，
思 惟 ： 此 身 亦 為 如 是 法 ，難 免 如 此 之 情 況 。 如 是 ，比 丘 安 住 於 身 ，觀 照 內 身 ； 安 住 於 身 ，
觀照外 身；安住於 身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安 住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
諸 比 丘 ！ 此 即 比 丘 安 住 於 身 ， 循 身 觀 察 。。 復 次 ， 諸 比 丘 ！ 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓
墟 之 死 屍 ，已 成 骸 骨 堆 積 年 餘 。 因 此 反 觀 自 身 ， 思 惟 ： 此 身 亦 為 如 是 法 ，難 免 如 此 之 情
況 。 如 是 ，比 丘 安 住 於 身 ，觀 照 內 身 ； 安 住 於 身 ，觀 照 外 身 ； 安 住 於 身 ，觀 照 內 外 身 。
安住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。 復 次，諸比 丘！就如比丘得見被丟棄於墓墟
之 死 屍 ，骸 骨 粉 碎 成 骨 粉 。 因 此 反 觀 自 身 ， 思 惟 ： 此 身 亦 為 如 是 法 ， 難 免 如 此 之 情 況 。
如 是，比丘安 住於身，觀照內身；安住於身，觀照 外 身；安住於 身，觀照內外身。安
住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
【八】
難 免 如 此 之 情 況 。 如 是 ，比 丘 安 住 於 身 ，觀 照 內 身 ； 安 住 於 身 ，觀 照 外 身 ； 安 住 於 身 ，
觀照內外身。安住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。 諸 比丘！此即比丘安住 於身，循身 觀察。
復 次 ， 諸 比 丘 ！ 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍 ，已 成 無 血 無 肉 ， 筋 腱 連 結 之 骸 骨 。
因 此 反 觀 自 身 ，思 惟 ： 此 身 亦 為 如 是 法 ， 難 免 如 此 之 情 況 。 如 是 ， 比 丘 安 住 於 身 ， 觀
照內身；安住於身，觀照外 身；安住於 身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。 諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。
復 次 ，諸 比 丘 ！ 就 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍 ，已 成 骸 骨 散 置 各 處 ； 有 手 骨 、踝 股 、
腳 骨 、 小 腿 骨 、大 腿 骨 、髖 骨 、 肋 骨 、 背 骨 、 胸 骨 、 頸 椎 骨 、 下 顎 骨 、 牙 齦 骨 、 頭 蓋 骨 。
因 此 反 觀 自 身 ， 思 惟 ： 此 身 亦 為 如 是 法 ，難 免 如 此 之 情 況 。 如 是 ， 比 丘 安 住 於 身 ， 觀 照
內 身 ； 安 住 於 身 ，觀 照 外 身 ； 安 住 於 身 ，觀 照 內 外 身 。 安 住 於 身 ，隨 觀 生 法 ； 安 住 於 身 ， 隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
【七】
安 住於身，觀照內身；安住於身，觀照外 身；安住於 身，觀照內外身。安住於身，隨觀 生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。 諸比丘！此即比丘安住 於身，循身 觀察。
復 次 ，諸 比 丘 ！ 猶 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍 ，被 烏 鴉 、老 鷹 、禿 鷹 所 啄 食 ，或 被 犬 、
財 狼 所 噉 食 ，乃 至 被 各 種 蟲 所 噬 食 。 因 而 反 觀 自 身 ， 思 惟 ： 此 身 亦 為 如 是 法 ， 難 免 如 此
之 情 況 。 如 是 ，比 丘 安 住 於 身 ，觀 照 內 身 ； 安 住 於 身 ，觀 照 外 身 ； 安 住 於 身 ，觀 照 內 外 身 。
安住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。 復 次，諸比 丘！猶如比丘得見被丟棄於墓墟
之 死 屍 ，已 成 血 肉 附 著 ， 筋 腱 連 結 之 骸 骨 。 因 而 反 觀 自 身 ，思 惟 ： 此 身 亦 為 如 是 法 ， 難
免如此之情況。 如 是，比丘安 住於身，觀照內身；安住於身，觀照外 身；安住於 身，
觀照內外身。安住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。 復 次，諸比 丘！猶如比丘得見被丟棄於墓墟
之 死 屍 ，已 成 無 肉 血 跡 漫 塗 ，筋 腱 連 結 之 骸 骨 。 因 而 反 觀 自 身 ，思 惟 ： 此 身 亦 為 如 是 法 ，
【六】
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。 諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。
五 、四 界 分 別 觀（ 界 作 意 ）
復 次 ， 諸 比 丘 ！ 比 丘 於 任 何 姿 勢 中 ， 以 各 種 界 思 惟 觀 察 此 身 ，即 ： 此 身 有 地 界 、 水 界 、
火界、風界。 諸 比丘！猶如 熟練之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰 牛隻，並將 其肢解 成塊後，坐於四衢道口。
如 是 ，諸 比 丘 ！ 比 丘 於 任 何 姿 勢 中 ， 以 各 種 界 思 惟 觀 察 此 身 ，即 ： 此 身 有 地 界 、 水 界 、
火界、風界。 如 是，比丘安 住於身，觀照內身；安住於身，觀照外 身；安住於 身，觀
照內外身。安住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
九種墳場觀） Navasivathika
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。
六 、墓 園 九 相（
復 次 ，諸 比 丘 ！ 猶 如 比 丘 得 見 被 丟 棄 於 墓 墟 之 死 屍 ，死 後 經 一 日 、二 日 ，乃 至 三 日 ，腫 漲 、
青瘀、腐爛； 因而反觀 自身，思惟：此身亦為如是法，難免如此 之情況。 如 是，比丘
【五】
住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
厭惡作意） Patikūlamanasikāra
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。
四 、不 淨 觀（
復 次 ，諸 比 丘 ！ 比 丘 思 惟 此 身 ，自 足 底 而 上 、由 頭 髮 而 下 ，皮 所 覆 包 ，遍 滿 不 淨 ，思 惟 ：
於 此 身 有 髮 、毛 、爪 、齒 、皮 、肉 、筋 、骨 、髓 、腎 、心 、肝 、肋 膜 、脾 、肺 、腸 、腸 間 膜 、
胃 中 物 、 糞 、 膽 汁 、 痰 、膿 、血 、 汗 、脂 肪 、 淚 、 皮 脂 、 唾 、 涕 、 關 節 液 、 尿 。
諸 比 丘 ！ 猶 如 兩 端 開 口 之 糧 袋 ，裝 入 種 種 穀 物 ，諸 如 ： 稻 、米 、綠 豆 、豌 豆 、芝 麻 、精 米 。
視 力 佳 者 ，解 開 糧 袋 ， 觀 察 分 辨 ： 此 是 稻 、 此 是 米 、 此 是 綠 豆 、 此 是 豌 豆 、 此 是 芝 麻 、
此是精米。 如 此，諸比 丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮 而下，皮所 覆包，遍
滿 不 淨 ， 思 惟 ： 於 此 身 有 髮 、 毛 、爪 、 齒 、皮 、 肉 、 筋 、 骨 、 髓 、 腎 、 心 、 肝 、 肋 膜 、脾 、
肺 、腸 、腸 間 膜 、胃 中 物 、糞 、膽 汁 、痰 、膿 、血 、汗 、脂 肪 、淚 、皮 脂 、唾 、涕 、關 節 液 、 尿。
如 是，比丘安 住於身，觀照內身；安住於身，觀照外 身；安住於 身，觀照內外身。安
住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
【四】
念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
觀姿勢） Iriyāpatha
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。
二 、威 儀（
復 次 ， 諸 比 丘 ！ 比 丘 行 走 時 ， 了 知 ： 我 行 走 ； 站 立 時 ，了 知 ： 我 站 立 ；
坐 著 時 ， 了 知 ： 我 坐 著 ； 躺 臥 時 ，了 知 ： 我 躺 臥 。 無 論 何 種 姿 勢 ， 皆 如 實 了 知 。
如 是，比丘安 住於身，觀照內身；安住於身，觀照外 身；安住於 身，觀照內外身。安
住於身，隨觀生法； 安住於 身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於 是 「 有 身 」之 念 現 起 ， 唯 有 正 念 與 覺 照 ， 無 所 依 而 住 ，不 再 貪 著 世 間 之 任 何 事 物 。
明覺） Sampajāna
諸 比丘！此即 比丘安住於身，循身觀察。
三 、正 知（
復 次，諸比 丘！比丘行往或歸來時，以正知而行。前 瞻或旁觀 時，以正知而行。屈伸
肢 體 時 ， 以 正 知 而 行 。 著 袈 裟 、持 衣 缽 時 ， 以 正 知 而 行 。 飲 食 、 咀 嚼 、 嚐 味 時 ， 以 正 知
而 行 。 大 小 便 利 時 ， 以 正 知 而 行 。 於 行 、住 、 坐 、臥 、 醒 、 語 、 默 時 ， 亦 以 正 知 而 行 。
如 是，比丘安 住於身，觀照內身；安住於身，觀照外 身；安住於 身，觀照內外身。安
【三】
出入息念、觀息法） ānāpānasati
身念 處（身隨觀念處）
一 、安 般 念（ 諸 比丘！比丘 如何安住於身，循身觀察？
於 此，諸比 丘！比丘前往森林、樹下或空閒處，結跏 趺坐，端正 身體，置念面前，正
念而出息，正念而入 息。出息長 時，了知：我出息長；入息長時，了知： 我入息 長。
出 息 短 時 ， 了 知 ： 我 出 息 短 ； 入 息 短 時 ，了 知 ： 我 入 息 短 。 修 習 ： 我 當 覺 知 （ 息 之 ） 全
身 而 出 息 ； 修 習 ： 我 當 覺 知（ 息 之 ）全 身 而 入 息 。 修 習 ： 我 當 寂 靜 身 行 而 出 息 ； 修 習 ： 我當寂靜身行而入息。
諸比丘！就如 熟練的轆轤匠，或轆轤匠之弟子，當拉 長時，了 知：我拉長；拉短時，了
知：我拉短。諸比 丘！比丘如 是在出息長時，了知：我出息長；入息長 時，了知： 我
入 息 長 。 修 習 ： 我 當 覺 知（ 息 之 ）全 身 而 出 息 ； 修 習 ： 我 當 覺 知（ 息 之 ）全 身 而 入 息 。 修習：我當寂 靜身行而出 息；修習：我當寂靜身行而入息。
如 是，比丘安 住於身，觀照內身；安住於身，觀照外 身；安住於 身，觀照內外身。安
住 於 身 ， 隨 觀 生 法 ； 安 住 於 身 ， 隨 觀 滅 法 ； 安 住 於 身 ， 隨 觀 生 滅 法 。 於 是 「 有 身 」之
【二】
南無本師釋迦牟尼佛 禮敬世尊阿羅漢正等正覺者
︽大念處經︾
總 釋四念處 如 是我聞，一 時，佛在拘樓國劍磨瑟曇城中。 爾時佛 呼諸比丘： 諸比丘！諸比丘應諾：世尊！
世尊如此開 示： 諸比丘！此是 使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體 證涅 槃之唯一道路，此即四念處。 四者何耶？
於 此 諸 比 丘 ！ 比 丘 安 住 於 身 ， 循 身 觀 察 ，熱 誠 、 正 知 、 正 念 ， 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 。
安住於受，隨觀感受，熱誠、正知、正念，捨離對世間 的貪欲與憂 惱。
安 住 於 心 ， 隨 觀 心 識 ， 熱 誠 、 正 知 、正 念 ， 捨 離 對 世 間 的 貪 欲 與 憂 惱 。
安住於法，隨觀 諸法，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。
【一】
南無本師釋迦牟尼佛
禮敬世尊阿羅漢正等正覺者
大念處經
大 念 處 經