Revista Ixpapalut by Pil Mqz

A帽o I , Edici贸n III

Enero de 2012

Palabras Rebeladas

Ixpapalut Dice : ―Considero que todo lo que escribo está comprometido con una manera de ver la literatura…partir de nuestra más importante labor como hombres: la lucha por la liberación de nuestros pueblos. Sin embargo, no debemos dejar que este concepto se convierta en algo abstracto. Yo creo que está ligado con una vía concreta de la revolución” Roque Dalton en ‘Una Hora con Roque Dalton’ entrevista por Mario Benedetti.

Hablar de Roque, es hablar parcialmente, es describir una parte de su universalidad poética. Es preguntarnos quien fue él. ¿Era nieto de los asaltantes y contrabandistas del Medio Oeste y he ahí su ímpetu y rebeldía? ¿Roque Antonio García era hijo de El Salvador o de Cuzcatan? ¿Fue un unicornio azul o un guerrero de las luchas de masa? la dualidad literaria de un personaje que es en sí mismo un poema, de amor a la revolución, al pueblo salvadoreño, como verdadero patriota no demócratacristiano, es lo que hace de Roque un personaje difícil de describir. Podemos hablar de sus poemas romántico y prematuros, con la frases ya trilladas de esa etapa –‗Hace frío sin ti...‘ ‗hoy he bebido mi primer copa de vino…‘ ‗Lisa, estoy herido…‘ etc.- o de su poemas a Quetzalcóatl, en su ‗Renovación del Hombre por Quetzalcóatl o al Corazón del Cielo y el Corazón de la Tierra, podemos hablar del Rojo Libro a Lenin, perfecta exposición de su pensamiento marxista

a través de su ‗poema‘. Es pero muy a pesar de esto no ahí donde se hace se dejo llevar por ese interesante Roque. Pionero sentimiento melancólico del con su organización artista incomprendido. No se ‗Juventud 5 de Noviembre‘, dejó contaminar de la malicia entregado al pueblo, bohemia revolucionaria –si es progresando y que se le puede llamar asíaccionando la maquinaria como muchos dizques revolucionario, tal y como ‗revolucionarios‘ en lo recuerda Salvador sindicatos, movimientos Cayetano Carpio ‗Marcial‘, estudiantiles, etc. Sabía a que muchos años después de su le era fiel. Tata Cuatro del muerte. Y no se trata de un Maíz, sembrador de las endiosamiento, una tradiciones del nahuat-pipil, religiosidad hacia su las oralidades que se pensamiento, ni verlo como enterraron bajo las moles y dogma poético, sino, de hierro y cemento de los rendirle un in memoriam centros comerciales. Esculpe por su coherencia. Esta es la con mano áurea junto a Pedro clave de su Geoffroy Rivas, esencia. maestro y amigo de Coherencia entre Roque, al pensamiento y Quetzalcoatl acción. derribado de su Roque odiaba a nube, arranca las los manualistas . narraciones de la Y tenía razón de boca de las Nanas Imagen de portada: “Roque Not Dead” hacerlo, pues y Tatas, y se mixta sobre lienzo nadie más que convierte en su 130 cm x 160 cm él para alzar un perennidad arma, no solo a través de las literaria en el mismo Maíz letras, sino de la acción. ¿Si que alimenta la poesía Roque alguna vez kultural. Y en esta edición, combatió? no lo sabemos. muchos le rinden homenaje, a Dicen que una vez discutía través de sus pinturas, de su con Fidel Castro acerca de la poesía, de su posmodernismo correcta utilización de un juvenil, porque Roque, Roke, arma, y pasaba de unas Dalton, Daltónicos los ojos manos a la otra esa arma que no lo ven, es atemporal, invisible, tomando un Forever Young al estilo de posiciones de combate. Pero Bob Dylan, es anárquico al esa arma invisible no quedó sistema, en rebelacion como una anécdota más, ni continua, en lucha de masas, como parte de la porque su anarquismo, no es imaginación de un el desorden, es la negación de revolucionario-espectadorlas autoridades burocráticas, descriptor del porque su marxismo no es acontecimiento, sino que fue ciencia marxiana, sino actor de la misma. A practica realista, materialista, Dalton se le conoce por su porque su amor no es hacia bohemia, que roza la una mujer, sino hacia este ficción, pedazo de tierra que a duras penas es patria. Y la visión

contemporánea de Roque a través de los ojos de los jóvenes párvulos del conocimiento como somos, es cada vez más, parte de nuestra identidad poética. Marcando un antes y después. Siendo realmente comprometido, no compro y metido como lo fue su generación traidora, junto a su gemelo Otto René Castillo, olvidado en la infamia de la historia. Sacrificado junto su compañera Lil Milagro Ramírez, negada por la literatura salvadoreña. Roque, pobrecito poeta, revelador de la desnudez de este país, Roque ofendido y feo, Roque destructor , Roque creador, Roque atravesado por las balas disparadas por ciegos y cobardes. Sirviendo de chivo expiatorio por Joaquín Villalobos y Jorge Meléndez y Cía. y aceptando este magnicidio como ‗un error de juventud‘. Sirviendo de prostituta en las ‗Celebraciones de su muerte‘ con Turnos que solo Ofenden. Sirviendo de excusa al enemigo para demostrar la inestabilidad y la ortodoxia anacrónica y oxidada de nuestra izquierda. Sirviendo de leve descanso al pensamiento y de continua inquietud para nuestro accionar. Sirviendo de icono a las nuevas generaciones re(v)eladas. Sirviendo de abono de la tierra artística cultural, que hoy por hoy, da sus frutos, frutos que le rinden homenaje en esta humilde edición. Umeteo.

MAY@ KATORCE TATA CUATRO DE EL MAÍZ

toditos los certámenes que se celebran. De antemano los jurados no están Entristeces la alegría claribel, ni estarán integrados por humanos espinando la poesía marginal sino por ex- extraterrestres con la entrelíneas bilingües que te escriben por aquella de las dudas alegrando y levantado el ánimo a los ovnis que vinieran la vi(u)da poética del unigénito Roque y casi siempre están de visita autentico ateneo pipil contemporáneo dentro de la estrella de agua. Desde mil novecientos treinta y cinco Su constelación de Tauro con Mercurio hasta los jardines del volcán desconocido traslada la conjunción donde esta él [(por no ser estratega ni logístico de la estrella de descienden a reconocerle todo cinco cascos)] por lo que lo enterraron y quemaron ¡¡¡Y ser más que poeta!!! las orquídeas de la cultura y el arte Desde antantier en Acaxual que sin guerrera poética hasta la milicia ultra izquierdista se antiemboscaron en los doce... que combatiera sin armas por las armas en los sesenta... con los retenes por el hospital Bloom en los ciento sesenta... y posteriormente con los mismos tres G en los quinientos... A la antropología en los mil novecientos noventa y cuatro años de y a la historia guanaca ajusticiaran guerra por ir mas allá de la vanguardia al vacio aunque para su sapiensa a la poesía clandestina martirizaron sigan siempre siendo doce volviendo de nuevo a florecer sub esclavizándolo siempre en los epígrafes este catorce de flores sus negando afirma su quehacer eterno sus setenta y siete mayos que hace la chusma ofendida dos round después de los véndelo todo... empeñándolo todo.... de los recuerdos de paz en el desempleo amargo Por que cuando Roque vuelva y en los quintos juegos mandrakista después de estos otro quinientos años no prendieron ni la televisión con su ventana al rostro por la estrella roja en la asamblea oscura a la praviana y otros lugares y las tres torres a luces apagadas otras serán las historias... la mano de venga esa mano metieron Prohibidas del purgarcito. con el ojo pacho de la tremenda corte Seguirá pepenándose su poesía La poética del inmortal y Gibraltar Dalton empastándose sus códices por tomos no podrá aparecer todavía enviándose por laser a la ferias de los libros por estar la historia con psicosis que inaugurarán en Venus los venusianos de ser su contexto hijo subversivo traduciendo al Júpiter y exportándolo de Júpiter los jupiterianos para ganar en cualquier galaxia Viernes, 14 de junio de 2012

patiandole ateamente las cabezas a todas las once mil vírgenes de las medusas de la poesía como las vírgenes que venden paradas sobre la cabeza de las víboras por que su dios ni el diablo no existen solo existen en los sordos discursos en las guayabas extranjeras podridas en la cima de la anti repúblicas En esa y en esta poesía claribel no llegarás nunca tu mientras vivas enrulada por la bilingüe que te publican después de haber pretendido apagarle el puro al volcán de Izalco Ech Mia

LA PRESENCIA ES LA AUSENCIA Desde Comala siempre…

Nada más freudiano que identificarse con el Padre Muerto Que las letras evoquen su Desaparición Que negar la Muerte del Desaparecido Que un ritual conmemore su Lejanía cercana Que la palabra llena implore su Ausencia Que me reclame el heredero de su Legado Que me nombre su verdadero seguidor Aquí todos desaprobamos a Freud. Nada más freudiano que el espíritu del Padre Muerto me posea Que sus Versos se reencarnen en mí Que el Logos Epitaphios reemplace la crítica Que ―torne en mi voz la métrica del‖ Desaparecido Aquí no hay escuela psicoanalítica. Nada más freudiano que el Sacrificado sea sacro Que el Muerto en combate reviva Que sea mi flor y canto Que el anthos y el logos me broten de su Falta Que su Ausencia sea mi presencia Que yo viva de la Muerte contrariada Que el Muerto siga vivo Que yo-vivo sea Muerto en vida Que no sepa lo que hago al obrar Los ‖espectros‖ que cobijo validan mi materialismo. Rafael Lara-Martínez

A LA MEMORIA DE ROQUE Vale más de una lágrima en la cara curtida de los salvadoreños en la memoria de las masas de aquellas, de las siguientes y de estas generaciones, tú recuerdo. Compañero en el exilio. Desprendido de tu patria, de lo que llamamos patria. Ambas partes te persiguieron. Todos sintieron el poder de tus versos la sal de tu pluma en la llaga de los opresores, la sangre de la tinta de los ríos de masacres que los perros tiranos hicieron a nuestro pueblo Ahora tu memoria infringe, reclama y escupe la tranquilidad de sus plagiarios y como antes, durante y después de tu muerte: El pueblo te ampara Ahora tus versos son canciones, con tu Daltónica esencia La huella de tu pié a ‗chuña‘ quedó marcada en el espinoso corazón de las sanguijuelas de entonces, Hasta siempre compañero de taberna hermano íntimo la muerto no te mató como ellos esperaban que te mataría y si te mató, fue de risa pero la trascendencia de tu vida en los corazones salvadoreños después de tu muerte compañero eterno Hasta siempre guerrero de la lucha de masas. FMR.

LO QUE PASA Muchos pronuncian tu nombre, Otros se vanaglorian de ti, Otros dicen haberte conocido, Y demasiados cuentan historias de ti. Pocos comparten tu pensamiento, Muchos menos saben cómo moriste, Pero hay quienes decepcionan Que dicen pero jamás actúan. Eres un muerto usado, Una historia manipulable, Un ejemplo que pocos siguen Y que todos deberían practicar. Pobre poeta de un pulgarcito, Tanto hiciste por tu tierra, Muerto en ella, por ella Por tus ideales, por mí.

Nelly Hernández

CUANDO VUELVAN LOS UNICORNIOS A Roque Dalton.

Cuando vuelvan los unicornios yo estaré ahí. Es por lo único que pediría la prolongación de esta vida; estaré en primera fila cuando aparezcan tan azules como la primer luz del alba, como la primera gota de sereno que inicia un amor infinito con una hoja de guayaba o de izote o con una flor rebelde como la presencia de ellos, o como la parte cómplice del campo que se les pega a la ropa o a los cuerpos de los amantes, (que se convierten en uno solo). Imagínense que memorioso será ese día en que los seres más lindos de todos los tiempos se dejen ver y que conversen con nosotros en su lenguaje silente y sigiloso como luz desperdigada, habrá mortales que sentirán miedo y se sentirán presos de la desesperanza y no tendrán sosiego. Los unicornios –nuestros unicornios- nos mirarán a los ojos y nos enseñarán la manera en que el amor y el abrazo son palabras totales. Juan Carlos Zelaya

Viernes, 15 de junio de 2012

"ROQUE NOT DEAD" Le gritas a la inmensidad ¿Dónde está? El canto del gallo se ahoga la amnistía le tuerce el buche mientras la madre patria llora por sus pechos, ríos de plasma buscando la tumba de su hijo, el de huesos desconocidos, pero que vive y besa con sus versos el umbral de la inmortalidad. Erick Jalagua

ERASE UNA VEZ UN POETA Erase una vez un poeta que nació en un país pequeñito y que decidió poner su parte en la lucha y tomó su pluma y también su fusil para caminar junto al pueblo y sus palabras no fueron solo palabras fueron acciones que sembraron muchas semillas. Dicen que anduvo entre cárceles y países extrañando a su verdadera Patria esa que está escondida bajo los centros comerciales y los millones de dólares. Fuiste un extranjero en tu propia tierra

y desnudaste este país entre risas e ironías dicen que eras reidor y tu buen humor te salvó muchas veces al igual que tu poesía. En tu interior siempre fuiste un niño que miraba todo por primera vez y por esa luz en tus ojos viste lo que otros no veían. Anunciaste tu propia muerte y no querías que pronunciáramos tu nombre fuiste amigo del mundo pero nunca dejaste tu terruño. Cuentan que conociste a los abuelos y que viste el Corazón del Cielo y el Corazón de la Tierra y que como buen Tata hablaste de nuestras raíces. Dicen que no siempre fuiste feo y que a pesar de haber sido ofendido no pediste venganza sino escuchar tus palabras. Soñaste alto y claro pero como todo soñador cae mal tuvieron que asesinarte y ellos asumieron la culpa como un error de juventud y así moriste por la villa del lobo. Cuentan que cuando la muerte te vio no te quería llevar ¡Tenías tanta vida! pero dicen, también, que esas semillas que sembraste andan por ahí esperando retoñar. At Ucelut

MUERTOS INCÓMODOS En memoria de Roque Dalton. Después de muertos todos somos pobres. Nos enterramos en todas partes: en un recoveco entre el lóbulo occipital y el parietal, en las nubes que desgastan el cielo, en los versos liberados del verso libre o en el casquillo de una .357. Pero también hay muertos distintos. Estos se entierran en el acto, se hilvanan fantasías redentoras y se asume demencia incurable. Pero ante todo esfuerzo, seguirán siendo cuñas que detienen puertas; muertos incómodos. Andrés Norman Castro

A ROQUE La inspiración ha muerto el poeta cayó con él, sus notas quedaron sin concluir Dejó al mundo Sin su gran legado La pluma se deslizó de entre sus dedos solo sostenida por el aire al caer una mancha negra grabada sobre el papel fue su último recuerdo. Nelly Hernández

ROQUE

PERNOCTAR …a Roque Dalton

He leído ya muchos versos y el sueño me asalta

como atracador a plena luz del día. Los parpados me reclaman la calma de no bajar …de no subir. ¿Cansancio? Además, hasta estas ―Altas horas de la noche‖ las lágrimas hacen que los ojos duelan, que el corazón duela, que el alma duela, cuando ha leído uno, con el frio de la noche serena,

versos de Roque,

No me llamaste por mi primitivo nombre cuando acechaba el traidor en la villa del lobo. hubiese inventado en el ‗75 el maldito GPS y adelantado mi infancia para por lo menos llevarte a la carrerita de mis pies descalzos el café tibio que con diligencia nos haría mi madre. Juan Carlos Zelaya

versos de Roque Dalton.

Antares Viernes, 15 de junio de 2012

Y SE HIZO LA LUZ In memoria Roque Dalton

Siempre creí que veía bien, que veía claro; porque tenía bien incrustadas dos esferas en las orbitas de mi cabeza que me permitían ver la luz. Siempre pensé que veía claro porque no necesitaba anteojos, y me ufanaba de ver más allá del horizonte. Pero llego el momento de la verdad, el momento de la verdad más dolorosa; llego el momento de develarme, el momento de descubrir mi ceguera. Nunca me advertí tan ciego hasta que leí: ―Las Historias Prohibidas de Pulgarcito‖ luego, luego, el viento se llevó al olvido mi ceguera y se develo mi verdad: mi verdad antigua, mi verdad presente, mi verdad futura ¡y se hizo la luz! ROKEANDOLE AL BOTE… -Antares-

ETERNA JUVENTUD No necesitaste mudarte a otro a planeta para vivir eternamente ni tuviste que envejecer te quedaste así joven eterno indócil no sabemos como te fuiste pero reconocemos que te quedaste porque las leyendas son esas el saber que eres inmortal ante la fría belleza de la vida con un cuerpo rodeado de letras con tu risa desmedida con una protesta en el pecho así te quedaste. IxUcelut

Vamos a roquear este día Vamos a roquear y a cambiar la homilía A sentarnos en el círculo literario Discutiendo la diferencia antagónica Entre una mosca y la vaca Para comprender que somos lo que somos Por que fuimos lo que otros fueron Y los demás serán como quieran ser… (Todo el mundo maravillado por la fructificante Virginidad de María pero nadie se puso a pensar En la mala fama que desde entonces Cogió San José…) A roquear madrecita en tu día A saber madrecita a saber, A leer madrecita, por fin aprender…. Yulucuauhti

ILUSIÓN DE UN AMOR Solo en una noche fría no encuentro razón para tener a alguien a mi lado a solas con la soledad veo la luz del sol desaparecer poco a poco distraído con la luna tomando su sitio hasta la madrugada, que se convierte en la mejor amiga de una almohada los amores y las desilusiones eso es muy repetitivo mucho me pregunto ¿por qué no me vuelvo a enamorar? Alguien que me entienda, que yo ame, tenerla cerca de mí, ilusionarme, compartirlo todo. Pues al final cómo tomar una decisión si apenas voy saliendo de esta desilusión y apostar a un nuevo amor le da miedo a mi corazón entregar lo que yo soy por el fallo de aquel amor que se ha llevado aquella sonrisa de mi rostro la cual solo regresará cuando una nueva ilusión llene el vacío que ella dejó en mi corazón.

EL PENDEJO DEL TEATRO…

Estaba caperucita lola excitada Suplicándole al lobo Para que le devorara… Y el lobo, acercó sus afilados dientes Y dijo: -¿te gustan los pasteles?...Todos en la teatrería se reían Mientras un pobre tonto veía A toda la segunda planta vacía EXCEPTO por una Barbie Que buscaba a su Ken… ¿o era al revés? … Yulucuauhti

Isaac Asdrubal Alvarado Pereira EMERGER

No creo en las copas que guardan silencio después del festín… No creo en tu silencio después del monologo con tus deseos… No creo en tus sueños después de apoderarse de mis sentimientos… No creo en el viento después de ceder al olor de tu cuerpo… No creo en nada que me recuerde a tu ser… Solo estoy esperando el suicidio del tiempo… Y negándome al sol…

Venda apártate de mis ojos mi alma ansía liberarse está atada a un sueño por una nube de humo cubierto. Abrir mis ojos necesito salir a una nueva vida reencontrar mi camino y luchar por un objetivo. Armarme de conocimiento y llenarme de fundamentos para guerrear por un pueblo que hace mucho r esta muerto. Nelly Hernández

Musu Lepa

Viernes, 15 de junio de 2012

EL HUMO NOS RESUENA. Inútil es llevar las manos sin conocer el sabor del llanto como una despedida en el aleteo de las venas. En noches como esta la soledad se vuelve casa, los relojes marcan la neblina en los zapatos. Sin saber a donde mueren las palabras barnizamos el silencio con saliva. Y encontramos que en una sola lágrima se ha derramado tanta vida. Katheryn Rivera Mundo.

INTENTOS, ESTUPIDECES Y OTROS CUENTOS. Hoy, sí, hoy, Intentaré escribir una vez más Intentaré escribir a tus manos, a tus ojos, A la tierra, al pan, a la vida o qué cosas más sé yo En un papel sucio, escribiré cosas de otro mundo Sobre tus besos o tu beso... Cosas como: "Si hubiera sabido que tu beso sería vigente tanto tiempo

Te habría besado con la intensidad del mundo, o hasta que los labios ardiesen Y acabásemos haciéndolo todo en medio de la selva ciudad O podría escribir sobre libertad, mi amiga fiel, o sobre lucha, hambre, sueño, o, simplemente, no escribir nada y morir con las manos sobre el papel. Vladimir Barrera

LA GUITARRA DE MIS SUEÑOS… Llevo ya mucho tiempo Dando vueltas alrededor del eje Movible de una nota Que no es solo nota, Por que anota y denota El sudor y la sangre Con el que he marcado el sendero De la serpiente de dos caminos, De la sagrada serpiente, De mi hermana la serpiente. Nací con el sueño de ser el mejor guitarrista del mundo Quien fuera Silvio Rodríguez, Quien fuera Víctor Jara, Quien fuera Angus Young… Quien fuera la bestia que devora carne de imprenta, Quien fuera el carnicero, Quien fuera la carne, Quien fuera la imprenta… …tuve una novia que se volvió Mi guitarra… Y una guitarra que se volvió Mi novia. Después tuve una musa Que terminó siendo pavo Y un pavo que terminó siendo Almuerzo barato En una hambruna clase cinco. … y así con la compañía de una solitaria Fui creciendo, Corrí y corrí hasta alcanzar un tren Que nos lleva al fondo del mar Donde cantan las sirenas Para saludar al Shrek, Comprar una página y un lapicero Y escribir lo primero que se me ocurrió En mi mente En blanco. Oscar. R. Molina

A VECES ME PREGUNTO: ¿Por qué me tenés que gustar? ¿Por qué tu sonrisa me tuvo que enamorar? ¿Por qué me hacés sonrojar? ¿Por qué al ver tu cabello despeinado pienso que es hermoso tal cual? ¿Por qué me pierdo en tus palabras aunque no las pronunciés? ¿Por qué esperar los besos que guardás para "ella"? ¿Por qué tenés que entenderme a la perfección? ¿Por qué me hacés esperarte y pensarte? ¿Por qué solo me ves y te quedás en silencio? ¿Por qué tus defectos son tan perfectos? ¿Por qué me callo cuando hablás? ¿Por qué me haces caso y me seguís el juego? ¿Por qué quiero saber cómo se siente un abrazo tuyo? ¿Por qué tenés que ser tan vos? ¿Por qué debe existir una "ella"? ¿Por qué cuando te pienso, aparecés? ¿Por qué intento impresionarte y lograr que te enamorés? ¿Por qué quiero esquivar-encontrar tu mirada? ¿Por qué sabiendo que existe una "ella", siento esto? Ya no me interesan los porque... Solo quiero que desaparezcan, que se vayan y no vuelvan o dárselos a alguien que los quiera o quizá, en el fondo, quiero ser tu "ella". Lizbeth

HASTA EN LA SOPA TE APARECES… Acabo de golpearme la cabeza Contra una puerta de vidrio transparente Que se interpuso entre el interior de tu casa Y el infinito patio donde me diste el primer beso. Tengo sangre en la nariz, Pensaba irme y no dejar nada, Ni una sola señal de mi existencia, Ni una sola huella Y de ser posible ni un solo recuerdo, Pero ahora mi sangre mancha tu alfombra, Intente lavarla… Pero puse demasiado jabón en la lavadora Y la casa se lleno de espumas… Limpié todo en cuestión de horas, Y al salir Me volví a golpear con el vidrio.

ODIO O AMOR Te odio con el amor más intenso con la pasión más desbordante con el corazón en las manos dándotelo como un regalo Te odio como la flor ama al día como la luna se prende a la noche como la mugre no deja a las uñas como las abejas persiguen la miel Pero te odio con el amor más intenso Nelly Hernández

Oscar. R. Molina

Viernes, 15 de junio de 2012

CABELLO DE AGUA. Mi abuela lleva los ojos medio vivos, tiene rosas sembradas en las manos, en ella las hormigas curan cicatrices. Su cabello de agua ocultó las cartas en el tiempo. Ella guardó el llanto con los brazos de su rostro ahí sus caricias enfrentaron los lamentos. Mi abuela olvidó la cantidad de barcos en el mar de sus caderas, los rayos ahorcados con sus piernas así aprendió a enlazar su vientre con la luna. Ella lleva la esperanza anclada en su corazón de sueños. Mi abuela se olvidará de mí, se olvidará de todo. Katheryn Rivera Mundo.

CONCIENCIA No quiero que te dañen, No deseo que te dañen, No permitiré que te dañen, Tu destino lo tejieron los destructores de sueños, Ese dios no es tuyo, Ese dios no es mío, Es de ellos los que no tienen nombre, los ladrones, los violadores, los sin rostro, los sin corazón, los militares, los nacionalistas, los religiosos, los que dicen ser cristianos, los civilizados… Que nos escupen y nos llaman hijos, criados, ignorantes, obreros, sucios… Tata sol, Nana luna, Madre Tierra; Somos todos, soy yo, eres tú… Tú eres mi otro yo… Mússu Lépa

¿TE ACUERDAS DE MI?

En la distancia se que te acuerdas de mi, se que me escuchas en una canción, se que sientes mi aroma en el viento, se que miras las estrellas y recuerdas todos los besos q te di, se que abrazas tu almohada por las noches y deseas q sea yo, se que te acuerdas de mi cuando el día se pone gris, y miras la lluvia por tu ventana, y te acuerdas cuando yo decía: la lluvia me recuerda a ti. Mary LH.

DESPOJO El dolor ya no es dolor duele más el vacío que llevo dentro el mundo conspira y se torna pesado y ya no puedo cargarlo más ¿qué es el mundo sin ti? es un lugar de sombras y desolación no tiene razón siquiera de existir… …el mundo es mundo, estés o no estés, el problema es que mi mundo eras tú. Nelly Hernández

LOS JÓVENES Socialistas del nuevo siglo dinámicos, reformadores y revisionistas. Pasan las noches en vela buscando realinear las ideologías para sepultar los antiguos modelos y crear nuevos brazos solidarios. Juegan con la economía para reafirmar la democracia tiene el poder en esta era y no temen al capital, pero huyen de la pobreza implementando la igualdad. Demócratas resignados diciendo a todo ¡Sí! Polifacéticos, liberales y aliados de los republicanos. Esperan que en sus países la democracia la gobierne la derecha moderada. Y se sienten poderosos por ser cristianos, pero le roban al hermano desde todos los ministerios del estado. Anarquistas fugitivos de sus mismos principios. Odian el capital, pero nunca falta el Marlboro en sus labios nunca falta el Johnny Walker en sus gargantas. No tienen ni autoridad no tienen ni poder, pero la abolición del Estado quieren absorber. Se insertan en los movimientos estudiantiles con su pensamiento libertario que por ellos mismo son incomprendidos y acusan a los demás de ser capitalistas. Comunistas caudillos del pensamiento decididos a redimir en luchas las diferencias de las clases sociales. Quieren sembrar y cosechar flores de igual color ayudando al pueblo a decir ¡No! De familias moderadas jóvenes idealistas que de mayores son líderes políticos cambian de parecer y mueren comúnmente.

Nacionalistas, patriotas latifundistas, traficantes imperialistas, independentistas católicos autoritarios y nazifacistas. Hablan de la problemática hacen manifestaciones blancas y en ellas fuman marihuana. Buscan la soberanía represiva sueñan con explotar al hombre y piensan en dominar al mundo tatuándose en cada nalga PATRIA ¡SÍ!, COMUNISMO ¡NO! Marxistas, entre ellos yo, el típico gusano de libro semi obrero, semi proletario, cuasi intelectual, pero sobre todo pequeño burgués resentido con el estado. Ya no hablan como marxistas sino como conocedores de la ciencia marxiana haciendo encender su ego estremecido por la furia y buscando retribuir su enojo con su humildad fusilada. ¡Ay los jóvenes, pequeños aprendices! pero sobre todo almas inquietas que han de decidir por el país. Henry Carranza

Viernes, 15 de junio de 2012

Roque Antonio García nace el 14 de mayo de 1935 en San Salvador, fruto ilegítimo de Winnall Dalton y María García. Winnall no acepto en primera instancia la paternidad de Roque, sino hasta que Doña María lo enfrentó. Roque es matriculado en el Colegio Santa Teresita del Niño Jesús y en el Colegio Bautista, donde obtiene excelentes notas. Por este motivo Roque va al Externado San José, sugerido por su propio padre, es ahí donde encuentra un mundo diferente al del barrio donde vive. Este choque de realidad es de suponer, crea la semilla del Roque futuro. En 1953, cuando Roque se graduó de bachiller en el Externado de San José, su padre lo premió con un pasaje para estudiar su carrera elegida de Derecho en Santiago de Chile. Si cumplía y se graduaba, tenía otro premio: lo reconocería con su apellido. El motivo de mandar tan lejos a Roque no solo es meramente educativo, sino también, apartar a Roque de los fuegos tempestuosos de las revoluciones juveniles, el comunismo, etc. Pero es ahí donde encuentra el chispero que enciende el fuego de su conciencia. En ese año Roque va como, según sus propias palabras, como ―Comisionado por una revista universitaria de Chile, traté de hacerle una entrevista a este eminente pintor mexicano llamado Diego Rivera‖ Ahí se da el evento más importante de su vida donde Diego le pregunta si ha leído a Marx, Roque le contesta ―No― y Diego le dice ―Entonces tienes 18 años de ser un pendejo‖ Roque, entra de esta manera en el mundo del marxismo, un mundo que le acarrearía problemas familiares. Su mamá le quema los libros de traídos de Chile. A finales de 1953, Roque regresó de Chile, y vio a El Salvador con nuevos ojos. Se encontró con ―un país donde la gente se muere de hambre, de miseria, de explotación, terriblemente angustiada por un destino en el cual está sumergido sin siquiera tener clara conciencia. Y yo tampoco tenía conciencia…‖. En 1957 Roque viaja a Moscú por motivo del VI Festival Mundial de la Juventud. De este evento habla después en su Libro Rojo a Lenin. El 14 de diciembre de 1959, un grupo de estudiantes universitarios saboteó el desfile militar conmemorativo de la ―Revolución de 1948‖. Roque, acusado de ser uno de los dirigentes, fue arrestado el día siguiente. prueba su primera cárcel. Roque es nuevamente desaparecido el 9 de Octubre de 1960 y es condenado a muerte. el 26 de octubre del mismo año es derrocado Lemus y Roque es puesto de nuevo en libertad. Todos los libros que Roque Dalton finalizó durante el curso de su vida contienen un gesto de superstición que es también una clave de su carácter: todos tienen un espacio para recordar o citar a su padre, Winnall Dalton.. En 1963, regresó al país de forma clandestina. La Policía lo consideraba un ―peligroso prófugo comunista‖.. En 1964, durante la primera semana de septiembre, Roque fue capturado una vez más, y fue recluido en el penal de Cojutepeque. Roque apareció, sucio, barbudo, con el rostro lleno de rasguños, el día de Cristo Rey, el domingo 25 de octubre de 1964. Roque se había fugado. contó cómo había sido interrogado por un agente de la CIA y como se dio su escape. Esto se convirtió en el capítulo final de su novela ―Pobrecito poeta que era yo‖. Antes de marcharse, Roque vivió un par de meses más en la clandestinidad. En 1966, se estableció con su familia en Praga, donde recogió el testimonio de Miguel Mármol, un legendario comunista, y escribió su libro más famoso, ―Taberna y otros lugares‖, con el cual gana el premio Casa de las Américas en 1969. Ese mismo año renuncia a Casa de las Américas en Cuba. En 1973, luego de otra estadía en Cuba, Roque regresa a El Salvador por la vía legal: con pasaporte, el rostro transfigurado por una operación plástica y bajo el nombre de Julio Dreyfus Marín y se une a las ERP. La presencia de Roque fue resentida desde el inicio por algunos líderes del ERP. El Boletín General nº 1, fechado el 2 de febrero de 1974, señala: ―Se cuestionó el porqué había entrado a la organización vinculado directamente a la Dirección y con el cargo de Asesor de la Dirección Nacional sin haber pasado por un proceso de prueba‖. A principios de 1975, Cayetano y Roque se encontraron en una reunión bilateral, por primera vez desde 1969. Cuando lo vio, Roque se lanzó a los brazos de Cayetano y le dijo, frente a los compañeros de su dirección: ―Qué lástima, compañero, que no pude encontrar los canales ágiles para estar con usted; porque yo quería estar a la par suya, en las FPL‖. Esto pudo llevar a una serie de malos entendidos y luchas fratricidas dentro de la organización. El 14 de Abril es capturado por una supuesta indisciplina. Se lanzan diferentes comunicados desprestigiando a Roque, hasta que finalmente Alejandro Rivas Mira toma la decisión de asesinarlo. Orden que es realizada, supuestamente, por Joaquín Villalobos y Jorge Meléndez, aunque no se sabe si por mano propia. Roque muere el 10 de Mayo de 1975 y sus restos son dejados en el famoso Playón de Quezaltepeque. El lugar donde descansan sus restos es hasta ahora desconocido.

RESTAURACIÓN DEL HOMBRE POR QUETZALCÓATL La verdad que fue trabajosa la creación del hombre. Los dioses con ser los dioses probaron en su afán el gusto del error muchas veces y muchas veces destruyeron con la mano airada su obra en desatino. Los hombres de barro los hombres de madera los hombres comidos por el tigre los perseguidos por el viento que volviéronse monos los quemados por el fuego que llovió (los niños muy niños) los que perecieron cuando se hundió el cielo cuando se hizo agua el cielo y se vinieron abajo los hombres de maíz no dieron satisfacción al Formador al dador del ser no afirmaron ser verdaderamente merecidos. (Oh corazón del aire verde tristes estaban los cielos sin espejos sin los espejos de los ojos del hombre oh corazón de pétalos marinos) mas luego fue Quetzalcóatl a Mictlán se acercó a Mictlantecuhtli y a Mictlancihuatl —la pareja de amantes y amos de las tinieblas— y en seguida les dijo con respeto: vengo en busca de los huesos preciosos de los huesos preciosos que tú guardas vengo a tomarlos a eso vengo. Y díjole Mictlantecuhtli: ¿Para qué? ¿Qué harás con ellos, Quetzalcóatl? Y una vez más respondió Quetzalcóatl: De ellos se harán los hombres perdurables los hombres que serán verdaderos aunque lo duden los que no serán muertos antes de despertar por la ira fracasada de los dioses. Ellos habitarán la tierra. Los dioses —doy testimonio de tal cosa— se preocupan por que alguien viva en la tierra feamente desnuda. Mictlantecuhtli brillándole los ojos: Está bien —dijo— pero antes haz sonar mi caracol y da vuelta cuatro veces alrededor de mi círculo bellísimo. Prueba es ésta —dijo en voz baja para sí— imposible de cumplir pues mi caracol no tiene aguajeros sonoros sordo es mi caracol. Y se reía. Mas Quetzalcóatl llamó a los gusanos y a los abejones —ambos con ojos de topacio apagado—

Viernes, 15 de junio de 2012

aquéllos hiciéronle los agujeros y éstos entraron luego haciendo que sonara el caracol. Al oír el arpegio Mictlantecuhtli: Está bien —dijo— llévate los huesos. Pero en cambio a su gente dijo pronto: Decid decidle a Quetzalcóatl que tiene que dejarlos decidle a los dioses que no ha de llevarse Quetzalcóatl nuestra preciosidad. (Oh corazón robado angustia aposentada como un ave mortal en adelante sólo la soledad el pálpito vacío sólo la débil seña del abandono en la pupila violada Oh corazón de sed oh hijo del despojo nacido en la desnudez entre las manos ásperas de la humillación) Nuestro aguerrido padre sintió en los poros el peligro a su nahual consultó y fue a coger los huesos estaban juntos los del hombre y la mujer el nahual los tomó e hizo un hato. Pero los dioses habían hecho un agujero siniestro un hoyo un cráter [del tamaño de la cólera para evitar la fuga de la preciosidad de sus hijos. Ahí cayó Quetzalcóatl entre las codornices muerto cayó —se amorteció de presto— los huesos preciosos esparcidos y las codornices royeron los huesos (padres nuestros lo mismo) que no podían llorar los del hombre los de la mujer hasta que resucitó Quetzalcóatl tornó al mar de la vida Quetzalcóatl y liando los huesos vase como la brisa a Tamoanchán — de ahí bajamos— su nahual rezongando sin que se le secara aún el sudor del peligro. Luego la preciosidad fue molida finamente y colocada en un barreño no menos precioso por Cihuacóatl culebra de espadarte y por Quilashti semilla de verdura. Quetzalcóatl sobre los huesos sobre el polvo de ellos se sangró su miembro esbelto —como un magnífico animal no terminado— e hicieron penitencia por la germinación Apantecuhtli el Señor del Canal el ribereño Huictlolinqui el Señor de la Pala que se mueve el agitador de la azada.

AMÉRICA LATINA Tepanquisqui el que representa y el que porta la enseña Tlallamánac el que sostiene la tierra y Tzontimoc el que desciende de la cabeza los dioses. Hirvieron penitencia hasta que el prodigio fue evidente el prodigio tanto tiempo y con tantos anhelos rotos postergado y se dijeron: Han nacido oh dioses los hombres los merecidos por la penitencia por ellos hemos sufrido los todopoderosos [infinitamente sea pues la alegría entre nosotros ahora somos completos porque tenemos quien nos nombre quien en nosotros crea y nos dé culto. (Alegría, algería oh corazón rescatado de la noche violenta pupila del mejor león hundida en vasos de luto ya por siempre iniciada en la victoria de la luz oh corazón de piedra manantial sobre el regazo del asdombro alegría alegríala desnudez en la más bella fruta)

ACTA

En nombre de quienes lavan ropa ajena (y expulsan de la blancura la mugre ajena). En nombre de quienes cuidan hijos ajenos (y venden su fuerza de trabajo en forma de amor maternal y humillaciones). En nombre de quienes habitan en vivienda ajena (que ya no es vientre amable sino una tumba o cárcel). En nombre de quienes comen mendrugos ajenos (y aún los mastican con sentimiento de ladrón). En nombre de quienes viven en un país ajeno (las casas y las fábricas y los comercios y las calles y las ciudades y los pueblos y los ríos y los lagos y los volcanes y los montes son siempre de otros y por eso está allí la policía y la guardia cuidándolos contra nosotros). En nombre de quienes lo único que tienen es hambre explotación enfermedades sed de justicia y de agua persecuciones condenas soledad abandono opresión muerte. Yo acuso a la propiedad privada de privarnos de todo.

El poeta cara a cara con la luna fuma su margarita emocionante bebe su dosis de palabras ajenas vuela con sus pinceles de rocío rasca su violincito pederasta. Hasta que se destroza los hocicos en el áspero muro de un cuartel. PROPOSICIÓN La propiedad privada, efectivamente, más que propiedad privada es propiedad privadora. Y la “libre empresa” tiene presa a la Patria. Salvemos a la propiedad y hagamos libre de verdad a la empresa convirtiéndolas en propiedad y empresa de todos. De todos los de la Patria.

LAS NUEVAS ESCUELAS En la Grecia antigua Aristóteles enseñaba filosofía a sus discípulos mientras caminaban por un gran patio. Por eso su escuela se llamaba “de los peripatéticos”. Los poetas combatientes somos más peripatéticos que aquellos peripatéticos de Aristóteles porque aprendemos la filosofía y la poesía del pueblo, mientras caminamos por las ciudades y las montañas de nuestro país. TERCER POEMA DE AMOR A quienes te digan que nuestro amor es extraordinario porque ha nacido de circunstancias extraordinarias diles que precisamente luchamos para que un amor como el nuestro (amor entre compañeros de combate) llegue a ser en El Salvador el amor más común y corriente, casi el único.

MIEDO a Julio Cortázar Un ángel solitario en la punta del alfiler oye que alguien orina.

ESTADÍSTICAS SOBRE LA LIBERTAD La libertad de prensa del pueblo salvadoreño vale 20 centavos diarios por cabeza contando sólo a los que saben leer y tienen más de veinte centavos que les sobren después de haber alcanzado a medio comer. La libertad de prensa de los grandes comerciantes industriales y publicistas se cotiza a mil y pico de pesos por página en negro y blanco y a no sé cuánto la pulgada cuadrada de texto o ilustración. La libertad de prensa de Don Napoleón Viera Altamirano y los Dutriz y los Pinto y los dueños de El Mundo vale varios millones de dólares: lo que valen los edificios construidos con criterio militar lo que valen las máquinas y el papel y las tintas las inversiones financieras de sus empresas lo que reciben día a día de los grandes comerciantes industriales y publicistas y del gobierno y de la Embajada Norteamericana y de otras embajadas lo que extraen de la explotación de sus trabajadores lo que sacan del chantaje (“Por no publicar la denuncia contra el distinguidísimo caballero o por publicar oportunísimamente el secreto que hundirá al pez más chico en la arena del fondo”) lo que ganan en concepto de derechos sobre “.

Viernes, 15 de junio de 2012 “exclusividades” por ejemplo toallas Amor es... estatuas Amor es... lo que recaudan diariamente de todos los salvadoreños (y guatemaltecos) que tienen 20 centavos disponibles. Dentro de la lógica capitalista la libertad de prensa es simplemente otra mercancía y de su totalidad a cada quien le toca según paga por ella: al pueblo veinte centavos diarios por cabeza de libertad de prensa a los Viera Altamirano Dutriz Pinto y etcéteras millones de dólares diarios por cabeza de libertad de prensa.

BALLET Para B. H. El último vagón ha matado al cisne... Su mayor enemigo fue la mancha de barro y he aquí que hoy sus estertores anegan de suciedad los trajes de los transeúntes. Los niños ríen y traen varitas agudas para rematarlo a estocadas.

COMO DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS

Sea cual sea su calidad, su nivel, su finura, su capacidad creadora, su éxito, el poeta para la burguesía sólo puede ser: SIRVIENTE, PAYASO o ENEMIGO El payaso es un sirviente "independiente" que nada maneja mejor que los límites de su propia "libertad" y que un día llegará a enrostrarle al pueblo el argumento de que la burguesía "sí tiene sensibilidad". El sirviente propiamente dicho puede tener librea de lacayo o de ministro o de representante cultural en el extranjero, e inclusive pijama de seda para entrar en la cama de la distinguidísima señora. El poeta enemigo es ante todo el poeta enemigo. El que reclama su pago, no en halagos ni en dólares sino en persecuciones, cárceles, balazos. Y no sólo va a carecer de librea y de frac y de trajes de noche, sino que se va a ir quedando cada día con menos cosas, hasta tener tan sólo un par de camisas remendadas, pero limpias como la única poesía. Parafraseando a Althusser, diremos que él que "Instruido por la realidad aplastante y los mecanismos ideológicos dominantes, en constante lucha contra ellos, capaz de emplear en su práctica poética -contra todas las "verdades oficiales" las fecundas vías abiertas por Marx (prohibidas y obstruidas por todos los prejuicios reinantes), el poeta enemigo, no puede ni pensar en realizar su tarea, de naturaleza tan compleja y requerida de tanto rigor, sin una confianza invencible y lúcida en la clase obrera y sin una participación directa en su combate".

REPARTO DE COSA AJENA EN EL MERCADO DE LOS LADRONES Nos han dicho que el Poder Ejecutivo es el Primer Poder

y que ese Poder Legislativo que se reparten un grupo de sinvergüenzas fraccionado en “Gobierno” y “Oposición” es el Segundo Poder y que la prostituida (pero siempre Honorable) Corte Suprema de Justicia es el Tercer Poder. La prensa y la radio y la TV de los ricos se autonombran el Cuarto Poder y desde luego marchan tomadas de la mano con los primeros tres poderes. Ahora nos salen con que la juventud nuevaolera es el Quinto Poder. Y nos aseguran que por sobre todas las cosas y todos los poderes está el Gran Poder de Dios. “Ya están todos los poderes repartidos -nos dicen a manera de conclusiónno hay ya poder para nadie más

y si alguien opina lo contrario para eso está el Ejército y la Guardia Nacional”. Moralejas: 1) El capitalismo es un gran mercado de poderes donde sólo comercian los ladrones y es mortal hablar del verdadero dueño del único poder: el pueblo. 2) Para que el verdadero dueño del Poder tenga en sus manos lo que le pertenece no deberá tan sólo echar a los ladrones del Templo Comercial porque se reorganizarían en los alrededores: por el contrario, deberá derribar el mercado sobre las cabezas de los mercaderes. LÓGICA REVI

Una crítica a la Unión Soviética sólo la puede hacer un antisoviético. Una crítica a China sólo la puede hacer un antichino. Una crítica al Partido Comunista Salvadoreño sólo la puede hacer un agente de la CIA. Una autocrítica equivale al suicidio. EL GENERAL MARTÍNEZ Dicen que fue un buen Presidente porque repartió casas baratas a los salvadoreños que quedaron...

VARIACIONES SOBRE UNA FRASE DE CRISTO I “Dad a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César.” Dad a Dios lo que es de Dios y al gobierno fascista del Presidente Molina lo que es del gobierno fascista del Presidente Molina. Yo no pretendo saber desde mi pequeñez todo lo que es de Dios. Pero sí estoy seguro de lo que debemos dar al gobierno fascista del Presidente Molina. II Dad a Dios lo que es de Dios y al gobierno de los ricos lo que es del gobierno de los ricos. Pero, ¿qué más vamos a darle al gobierno de los ricos si con ayuda de su gobierno los ricos ya acabaron de quitárnoslo todo? DORADAS CENIZAS DEL FÉNIX Doradas cenizas del fénix pero del fénix de los Ingenios rapto demorado de la belleza que levanta su propio circo palabra que se desintegra y se desintegra en el kilometraje gratuito de la vida oh despojos apenas Ingrato viejo error de la vieja pecera que me ladra en el pecho. Ni la llave del olvido ni el sol del amor resisten vuestra mohosidad Integral Incorporadora como una maldición sales para cultivar el verdín de la muerte despojos despojos Doradas cenizas del fénix.

ATALAYA Una religión que te dice que sólo hay que mirar hacia arriba y que en la vida terrenal todo es bajeza y ruindad que no debe ser mirado con atención es la mejor garantía para que tropieces a cada paso y te rompas los dientes y el alma contra las piedras rotundamente terrenales.

¿QUIÉN ES ROQUE DALTON? He escuchado sus poemas por otros que tratan de decir roque es un bohemio pero en realidad quien es solo escucho su nombre Roque, perseguido por pensar diferente no lo conocí porque lo mataron lo torturaron pero me sigo preguntando ¿Quién es Roque? ¿Por qué lo quisieron callar? Era solo un hombre que pensaba diferente entonces ¿Quién es Roque?, no comprendo como otras personas no lograron comprenderlo, lo persiguieron no entendían lo que les quería decir o no querían escuchar al ser diferente por decir malas palabra por eso era perseguido entonces ¿Quién es Roque? se le dio un don que muy pocos logran tener reconocido a nivel internacional no comprendo porque lo perseguían será que podía cambiar este país con sus pensamientos tenían miedo que sus ideas los destruyera o peor aún que los convenciera que siempre han tenido una vida equivocada pero ¿Quién es Roque?, un poeta que siempre dijo la verdad sin temor a la muerte vivió con dignidad siempre con la cabeza en alto ni con las torturas que le dieron sus enemigos siempre estuvo despierto pero ¿Quién es Roque?, un poeta que uso su imaginación para decir todo lo que pensaba y decir están mal muchachos las cosas no tiene que ser así no distorsionen la realidad dejen vivir a los demás no se aprovechen del débil pero ¿Quién es Roque?, no es la pobre imitación que hacen disque recitando sus poemas, pobres personas no tiene idea de quién es Roque que tratan de ridiculizar su trabajo pero no lo logran porque se pierden hacen el ridículo como pueden imitar a Roque no vivieron la vida que vivió, no fueron torturados, no fueron rechazados, no saben lo que es ser perseguido por pensar diferente, por llamar las cosas por su nombre no jodan cabrones hagan las cosas bien por esta razón seguiré pensando quién es Roque, no lo conocí, no viví su vida, no sé porque decidió arriesgar su vida, no lo entiendo y posiblemente no lo entenderé pero de algo estoy seguro Roque cambio la vida de muchos con su manera de pensar le siguieron no sé si murieron con el incluso hasta sus enemigos le envidiaban por el don que el Gran creador de la vida le dio por eso me sigo preguntado quien es Roque Dalton. Al tata cuarto del maíz Roque Dalton . Fénix Azul.

PARA UNA SECUENCIA SURREALISTA. Un oso en un cuadro pintado al oleo, colgado de una pared blanca, el oso abre la boca lentamente y se asoma una mujer pelirroja de una piel muy blanca (quizás tan blanca como la pared) con unos ojos muy azules y profundos y sale poco a poco del osos y sale del cuadro y todo se convierte en agua y la mujer en sirena, luego en la mujer maravilla, luego se empieza a alejar la imagen mostrando la casa del cuadro, el vecindario, el país el mundo, el universo… At Ucelut

Viernes, 15 de junio de 2012

PERMISO DENEGADO Y de repente abro los ojos y me encuentro en medio de un bosque. El ambiente parecía estar cubierto por una densa neblina que engañaba la vista. Di un paso, estaba descalza. Me toco el pelo, los brazos. Mi piel era extrañamente suave como la seda. El pasto era de un verde vivo y deslumbrante, pero no podía ver nada más que árboles. Solo se escuchaba mi respiración. El suelo estaba frió y se respiraba un aire tranquilizador. No sabía que estaba haciendo allí, pero tampoco quería saberlo. Me encontraba excelente en ese momento, en paz.... De pronto, diviso a un muchacho a unos metros de mi posición. Estaba con alguien, pero no pude ver quien era. Me acerqué más, con una intriga inminente. Ese chico se me hacía familiar y no sabía por qué. El reía y sus risas me hacían feliz a mí también. Al escucharme, me miró con el ceño fruncido y la confusión cruzó por su rostro, ese rostro tan familiar. Habló con alguien y una figura femenina salió por detrás de un árbol. Mi cabeza empezó a dar vueltas mientras la confusión cruzaba por mi mente a ráfagas que me hacían imposible pensar con claridad. Pero ella no pareció sorprendida. Acarició el rostro del muchacho con dulzura para luego acercarse a mí. -Yo- dijo y me miró. En sus ojos me vi reflejada, porque ella era yo y yo era ella. -¿Qué…?- pregunté, confusa. Me acerqué para tocarla y comprobar si era real, pero ella se alejó. -Tus recuerdos- susurró y señaló a la dirección donde se encontraba el muchacho. Me estaba mirando, y en lo que dura un pestañeo, lo entendí todo. Estaba en mis recuerdos. Aquella muchacha era una retrospección de mi misma y él… él lo era todo. Todo lo que siempre quise y que una vez tuve en aquel bosque que parecía irreal. Son los recuerdos que hasta ahora nunca había podido recordar. Ya no era presa del olvido. Sonreí con el sentido de mi existencia en mis manos mientras aquel bosque desaparecía. Él me miraba con anhelo y suplica, colmado de amor. Todo desapareció en un abrir y cerrar de ojos y pestañeé, confusa, al encontrarme en una habitación de paredes blancas donde se hallaban unas rosas rojas sobre la mesa junto a la cama donde yo reposaba. Abrí los ojos lentamente, todavía algo dormida. -¿Crees que al fin recordará algo?- dijo una voz aterciopelada, la voz de un muchacho. -No lo creo, fue un accidente muy fuerte- miré en su dirección. En la esquina del cuarto había un hombre de edad revisando un cuaderno y junto a mí, un muchacho mirándome con adoración. -Estarás bien. Te lo prometo. -Está bien no perder la esperanza. Quizá salga de esta, pero llevará tiempo. Tal vez un año hasta que recuerde absolutamente todo- dijo el hombre mientras me observa detalladamente. -Eso mismo dijo el año pasado- le espetó repentinamente furioso el muchacho. -Si… bueno… tal vez lleve más tiempo de lo que creí en un principio- afirmó, algo indeciso y sin saber muy bien que decir. El chico suspiró desanimado. Su rostro se me hacía extrañamente familiar, como si se tratara de un sueño. Un pensamiento cruzó por mi mente. Algo relacionado a ese muchacho y a un bosque… -Pronto estarás mejor, yo siempre me quedaré aquí- volvió a hablar este y acarició mi mano con suavidad. Yo la aparté bruscamente ¿Quién era él y de que rayos estaba hablando?

Pil Mqz

…DE DIOSES Y TNT (…cause, I´m TNT!!!...) AC/DC. Lamento informarle que desgraciadamente esta historia fue censurada por contener un alto nivel de crítica a la religión, el arte y la política… así pues presentamos la migaja que quedó del cajón de dinamita… Hace mucho tiempo cuando dios no era hombre, ni dizque estaba dividido en tres partes, ni era el rey de los cielos en un sueño humano de aprender a volar, si antes de eso, existió en una vasta región una piedra que quería viajar a la luna, impulsada por una catapulta se lanzó, pero sorpresa se llevó al saber que no había llegado, decepcionada apareció de regreso en su casa, contó a todas una hazaña falsa acerca de su aventura, maravilladas sus amigas la pusieron en un trono y la veneraron como una diosa , después de miles de años la religión pedrerista se volvió pagana al repetirse la historia, pero esta vez con una luciérnaga, después con una tortuga, con un perico… y así hasta que apareció en la era cuaternaria un individuo que como solo conocía los espejos pensó que dios era igual a él, entonces le cayó una gota de popo de ave, pensando que era una señal divina dijo: -Dios es hombre, jeje y ta excitado jeje… desde entonces el hombre obligo a los de su especie a creer en un dios señor de lo inalcanzable, dueño de lo no-follable, y en el olvido quedaron la diosa piedra, luciérnaga y perico. PD… luego en el año 200 D.G (después de Goku) apareció un marciano con una estatua verde, amarilla y roja… y se volvió a repetir la historia… NOTA: y las migajas de dinamita prendieron fuego y se unieron a otras miles de migajas hasta hacer explotar y terminar con la piedra, la luciérnaga, el loro, el hombre, Goku y el marciano marihuanero (uuuuueeeeesssss!!!) FIN!! Yullucuahti

PROCESIÓN. La mujer oyó los cantos en la lejanía. Venían bajando por la cuesta de la vereda, así pudo calcular por la distancia del sonido. Josefa había aguzado el oído desde muy pequeña. Se oían los cantos, los pasos, incluso algo que parecía ser el juguetear de niños pero sin risas. Los cantos se iban acercando y a medida lo hacían eran más lánguidos, profundos, roncos, como el resoplido de una bestia. Sonaron doce campanadas. ¿Qué procesión podría pasar a aquellas horas en un viernes santo? Todos venían vestidos de negro, como si de un luto se tratara. ¿Será que murió alguien? Pensó Josefa. Iba acercándose cada vez más aquella procesión. Josefa se acercó a la ventana. Miraba con una insolente curiosidad. La procesión pasó frente a su casa. Un señor blanco y vestido de negro le dio una vela y se fue. Paso la noche fugaz y crepuscular. Llegaba el alba de un nuevo día. Vio a su lado, buscando con la vista el lugar donde había dejado la vela. El rostro de Josefa se endureció en gesto de terror. La vela era un hueso humano. At Ucelut

Viernes, 15 de junio de 2012

HISTORIA Y PULSIÓN DE MUERTE Rafael Lara-Martínez Tecnológico de Nuevo México Desde Comala siempre… Es dicha la de vivir en tiempos trascendentales, decía Trotsky. Torneos universitarios (1932). Para los intelectuales teósofos a quienes deciden ―lanzarse a desantentadas rebeldías obedeciendo azuzamientos subversivos [de los comunistas] sólo les dejan saldos de miseria y muerte‖.Cypactly. Tribuna del pensamiento Libre de América, No. 19, 31 de julio de 1932. Hoy en el 2012 cuando el silencio traduce la memoria. Hoy en el 2012 cuando el olvido deletrea la historia. ―La historia de un recordar sin recuerdo‖. A mi oficina ingresan Fantasmas de eventos culturales tachados adrede en el siglo XXI. Aquí en mi tumba galopan los Muertos. Se remueven los ―Torneos universitarios‖ de 1932, censurados en el tiempo presente. Todas las ―actividades culturales‖ de un año crucial las tacha la historia social. Bajo la autoridad de la ciencia se hace tabula rasa del pasado. En El Salvador del siglo XXI, la ciencia esculpe una Bella Figura. Dispone la quema de documentos que la embrujan. Cada teoría ―de la razón engendra un monstruo‖ (Goya). ―Vibre mi acento/Evoco ¡oh, Padre! la memoria‖, declama Alberto Rivas Bonilla. ―¿Quien no pronuncia con fervor el nombre [de] grandes hombres?‖, le responde en coro Salarrué. Ambos yacientes a mi lado invocan el desdén de la historia. Hoy en el 2012. Del pasado interesan los sucesos que se acomodan a la identidad del presente. A la manipulación que la actualidad realiza de los Ancestros difuntos. Al profanar tumbas y extraer Cadáveres los estudios culturales reinventan la historia. Maniobran los sepulcros sin dueño. Manipular significa. Con estilo, la mano que escribe pule la narración de los hechos pasados en pleno, al hechizo y a la hechura del tiempo presente. Los restos descarnados de los Muertos se arreglan en un nuevo rompecabezas. Hoy a los Muertos los revisten a la usanza de la moda: de jeans y camiseta. Los incautos se identifican con el simulacro. Proyectan su ilusión ingenua en figuras que no les resultan extrañas a su rutina. Los difuntos modelan el paradigma de acción de los jóvenes en una historia que no los vuelve objeto. No son Muertos ajenos. Forman legión de un panteón vivo cuya herencia se la disputa cada generación. Constituyen un Logos epitaphios entrañable, cuya palabra revive en el ritual de los años.

Los Esqueletos así disfrazados no son los Muertos que se aglomeran en mi oficina. En mi tumba traspapelada de Ancestros. No son quienes me imploran —a mí, también muerto en vida— que le rinda justicia a su palabra. Aquí la ciencia de la historia no sustituye a una funeraria. En su enlace oculto que es la Muerte se salda un velorio a cuerpo presente. A las palabras muertas sin digno entierro, les otorgo una justicia fúnebre tal cual a los dos epígrafes tachados. El uno se borra porque exhibe la retórica trotskista que justifica el poder estatal; el otro, porque autoriza la reprimenda teosófica de los intelectuales salvadoreños más aclamados. ―El misterio‖ de los Muertos —la historia—―es una realidad experimentable‖ (Salarrué). El discurso revolucionario se halla en boca de la derecha; la Matanza, en el discurso de la teosofía. La memoria histórica se aboca a olvidar eso simples incidentes. II. Hoy en el siglo XXI se queman los documentos que no se adecúan a la nueva historia. Se incineran las fuentes que no se acomoden a los papers razonados en abecedario estricto. Rige una ley cultural que aborrece la tradición del ensayo. Al power point obligado, se amoldan los hechos. Los hechos que controla un solo formato de re-presentación. El formato disfraza el nuevo mensaje. Resultaría inútil citar más de veinte libros y periódicos de un año clave. Racionalmente, 1932 no tiene nada que ver con el 32. Los números son una ilusión mítica de mi delirium tremens. 1932 ≠ el 32.La misma razón social de la Tapizca (Logos) aísla un legado cultural que juzga sin historia. Para borrar la evidencia surgen las más variadas disciplinas de la argucia.

Más de veinte —sin cuenta, cincuenta, digo— publicaciones que ningún estudio incluye en nombre de las ciencias sociales. Entre las asignaturas de moda están los estudios culturales que demuestran cómo la documentación primaria es secundaria. Su censura ejerce la inquisición del siglo XXI en un anhelo por repetir. De no repetir, la historia carecería de sentido. Una compulsión a la repetición acompaña la quema sistemática de los archivos nacionales. Hay que expurgar las fuentes primarias indeseables para que el presente copie el pasado. Lo calque sin que nadie lo note. Para eso sirven los simulacros de la historia. El tachón racional y racionado de lo incómodo. La pulsión de muerte, la destrucción de los archivos, y la compulsión a la repetición, se complementan como las dos caras de una moneda íntegra. III. Borrar y repetir van de la par. Al principio existe la pulsión de muerte. La pulsión de muerte hace que ciertos hechos sean deshechos. Hay que destruir y quemar. Los hechos que se desechan no son historia.

Hay que ignorar adrede todos los documentos molestos para la tesis científica a demostrar. He ahí lo difícil de revelar: la censura de la razón. Cincuenta documentos de 1932 que nadie cuenta por la facultad retórica de la ciencia. Hablo de lo que se acalla para que la historia de los movimientos sociales sea verdadera. Hablo del borrón. De lo que adrede se tacha. Hacia 1932, el silencio del siglo XXI se llama alianza nacionalista y republicana contra el comunismo internacional. También se llama anti-imperialismo. La alianza la sellan las autoridades de la Universidad Nacional, las de la Asociación General de Estudiantes Universitarios Salvadoreños (AGEUS), los escritores masferrerianos agrupados en los periódicos Patria y Vivir, la revista de tendencia teosófica Cypactly. Tribuna del Pensamiento Libre de América. Todos ellos refrendan la política cultural de la administración estatal. La rematan otras publicaciones adicionales prohibidas por la inquisición del siglo XXI. Sin cuenta o cincuenta, ya no lo sé. Por eso LaCiencia-Suprema me destierra hacia el lugar de los Muertos. Pero de este lugar de los Muertos, medio muerto recobro la voz de los Ancestros acallados por la censura, por la inquisición de los estudios culturales del siglo XXI.

IV. De algo me sirve la Muerte. A Ella le agradezco rescatar para esta Vida la voz suprimida de los Ancestros Muertos. La historia en drama me la dictan los historiantes. ¡Viva la Muerte!, mi mejor colega y consejera. El estribillo me lo enseña el 2012, en el Exilio y en la Muerte en que vivo. La Maestra sublime de la Historia. Menos ingenuo que Juan Preciado —exige media novela para advertir la agonía—intuyo lo cierto. Que la historia la resuelve la Muerte. Tal vez. Que el pasado no pasa. Que los Muertos siguen vivos. Quizás. Y desde ultratumba replico que la historia es un artificio. Es la Máscara de Muerto que reviste a los Vivos desde el día de su nacimiento. La Historia siempre se enlaza con la Muerte. Y ―la Muerte, una estratagema para tener más Vida‖. La historia se enlaza con un Muerto cuyos despojos testimonian de los hechos. De hechos tan verídicos como la carroña atestigua del alimento que a diario consumo. La carroña encarna la palabra ancestral tirada a flor de tierra. Revivo de la Muerte. Para que las letras bailen la historia como me la dictan los historiantes. Rescato la historia de los historiantes, muy distinta de la historia de los historiadores. V. El texto a exhumar de la censura se intitula Torneos universitarios. Lo desentierro pese a la pulsión de muerte que lo expulsa de la historia salvadoreña. A la condena de otros cien años de exilio. Se trata de una de las ―Publicaciones de la Universidad de El Salvador‖ fechada de 1932, editada en la Imprenta Nacional en 1933. El libro consta de dos partes: ―Homenaje a Goethe‖ y ―Homenaje al padre de la patria, presbítero y Dr. José Matías Delgado‖. Se conmemoran dos centenarios dispares, el del escritor alemán y el del prócer salvadoreño La primera sección recoge cuatro artículos escritos por Jacinto Paredes, Sarbelio Navarrete, Salarrué, redacción del diario Patria y Vivir, y Adolfo Pérez Menéndez. Los introduce Manuel Quijano Hernández, Secretario General de la Universidad. La segunda recoge tres artículos de Francisco Gavidia, Miguel Ángel Peña Valle, en nombre de la AGEUS, y Alberto Rivas Bonilla.

Viernes, 15 de junio de 2012

Se trata de una recolección de discursos públicos pronunciados en ―el Paraninfo de nuestra Universidad‖ hacia finales de 1932. La presencia de las autoridades gubernamentales la manifiestan algunas alocuciones. Al inicio se dirigen al ―Señor Presidente de la República, Señores Ministro del Estado, Señor Rector de la Universidad‖, como lo efectúala conferencia de Gavidia. ―Con entusiasmo‖ se realiza una acción intelectual concertada entre ―el diario Patria [el] Primer Centro Docente‖, con ―beneplácito‖ del ―Honorable Consejo Universitario‖ y de la AGEUS, al igual que del Supremo Gobierno. Este acuerdo político es razón suficiente para la censura del siglo XXI, cuya memoria arbitraria opone la administración estatal a sus presuntos oponentes, la Universidad y los intelectuales. Luego de ―imprevistos y fatales sucesos‖ —los que el siglo XXI llama el 32 sin 1932— la respuesta de ―nuestra Alma Mater‖ y ―la labor de los intelectuales‖ resulta precisa. De manera razonada y enérgica contesta al llamado que realiza Salvador Cañas en ―La hora de los maestros‖ en Cypactly No. 12, el 28 de febrero de 1932.Otro documento tachado. En esa ―Tribuna del Pensamiento Libre de América‖, Cañas concibe el programa político que resolvería la crisis salvadoreña luego de la Matanza de enero. ―En estas horas de zozobra, de dolor y perplejidad‖, es necesario que ―los maestros‖ y ―los hombres de letras […] emprendan la obra de salvación nacional‖. ―Entre nosotros el problema es de cultura‖, es decir, del ramo que la historia social oculta al hablar de los movimientos sociales. ―El día que la tengamos habrá conciencia‖ nacional y conciencia ―del hombre interior‖. ―Fue preciso que la tragedia surgiera para que supiéramos‖ que sólo una ―culturalización de lo nuestro‖ enderezaría a las masas indígenas hacia el fervor patrio. La administración pública debería poner a la obra el legado del mayor pensador nacional: Alberto Masferrer. Por un ―leer y escribir‖ la literatura nacional —por una educación concientizadora de la realidad nacional— las ―clases proletarias‖ no se dejarían de nuevo engañar por consignas comunistas ni anti-nacionalistas. El programa de una reforma educativa y de una política cultural enmarca la respuesta conjunta del diario Patria, de intelectuales independientes, de

la Universidad Nacional y del gobierno. Se trata de ―difundir [la cultura] a todas las clases sociales‖, según lo estipula Quijano Hernández. La posición más radical la declara Gavidia quien certifica que los agentes históricos son ―destellos que Dios proyecta sobre los destinos humanos‖. Al instante, en 1932, ―la democratización de toda la América‖ significa que ―el menor de los pueblos […] como el José de la Biblia y como el David‖ repite la gesta heroica de ―la gran constituyen de 1824‖.Con fervor nacionalista lucha contra la imposición imperialista estadounidense y contra el comunismo internacional. Lo secunda Peña Valle quien, en nombre de la AGEUS, asegura que la ―obra‖ de los próceres ―está en nosotros‖. Acaso bajo la efigie del nuevo caudillo. En él —concluye Rivas Bonilla— ―vibre […] aquel radioso amanecer de la patria […] que germinará como La Libertad‖. Los usos políticos del Homenaje al prócer Delgado resultan tan obvios como su olvido actual. La ―memoria‖ del ―Padre‖ muerto vive en ―nuestra gloria‖. La evocación de Goethe resulta más sutil en su relación al reino de este mundo. Citando a Trotsky, Paredes confronta ―esta hora americana de profundas y trascendentales renovaciones‖. Su propuesta impulsa el papel central que desempeñarían los hombres ilustres —―el hombre y el pensamiento‖— en la nueva nacionalidad salvadoreña. ―Las almas de los jóvenes deben ser movidas por verdaderas fuerzas espirituales‖. Si Goethe define la Alemania del cambio del siglo XVIII al XIX, en 1932, Paredes invoca la presencia de un ―alma solitaria y complicada‖ similar la cual exprese el ―espíritu sabio‖ del martinato. Al lector de deletrear sus tres sílabas. En Navarrete, el español José Ortega y Gasset sustituye a Trotsky como antecedente filosófico. El trabajo del español es un referente constante para los intelectuales salvadoreños. El programa de Navarrete anhela ―buscar la proyección moral de‖ las ―ideas‖ hacia el pueblo‖. El Salvador necesita que se personifique uno de ―los grandes conductores intelectuales de la humanidad‖. Interesa que ―el destino individual y el destino ético‖ de un pueblo se reencarne en la figura individual de un artista. Al lector de averiguar cómo se llamaría tal autor. Salarrué retoma la enseñanza de Ortega y Gasset para quien ―la liberación de que se trata, es pues, la liberación hacia sí mismo‖. Vindica ―la iniciación Rosa-Cruz‖ y el idealismo de Goethe en oposición al materialismo y ciencia modernas.

Reconoce que habla de algo que no sabe. Pero, con honestidad, declara que ―conozco […] lo que ignoro‖. Y con esa autoridad de un ―conocimiento ignorante‖ confiesa que la introspección es la guía del ―arte como puente entre la ciencia y la filosofía‖. Pérez Menéndez se lamenta de la falta de historia y de ―altos exponentes intelectuales en el país‖. Invoca la necesidad de crear un ―culto por los grandes representativos de la inteligencia‖, quienes crearán ―obras literarias‖ que propulsen lo regional hacia ―el caudal de la cultura del mundo‖. Si ―como Platón, Goethe tiene su Atlántida‖, sólo un pensador salvadoreño con un universo mítico semejante podría encarnar una tarea tan ―inquietante‖ como el quehacer ―del poder político‖. ―La imagen casi inanimada de un sonámbulo‖ le dará voz al pueblo salvadoreño. Al lector de deletrear sus seis caracteres fluidos. Bajo la tutela legal del ―Señor Ministro de Instrucción Pública‖ y del ―Señor Presidente de la Corte Suprema de Justicia‖, Goethe certifica la búsqueda afanosa de la intelectualidad salvadoreña por resolver la crisis social que vive el país. El proyecto de nación presupone un plan educativo y artístico conjunto entre ese segmento creador, el Alma Mater y el gobierno. En ese concierto de opiniones reside la importancia del evento. Los casos tan connotados como el de Juan Ramón Uriarte y Miguel Ángel Espino duplicarían el argumento de conciliación nacional. Al servicio diplomático salvadoreño en México en febrero de 1932, se vislumbran aún como antecedentes literarios de ―las peticiones indígenas‖, omitiendo el Diario Oficial que certifica su cargo. VI.

Si hasta el 2012 la alianza nacionalista y republicana de 1932 permanece bajo la censura del silencio, la razón histórica es obvia. Ninguna administración estatal recibe apoyos y consejos ―espirituales‖ para ―la obligación moral‖ del ―mando, como la que rige en 1932. Incluso las recomendaciones las respaldan ―rebeldes profesionales‖. En los editoriales del 2012, hasta los comentaristas políticos de izquierda añoran un consenso semejante al del martinato. Lo exhortan con tal vehemencia como si implorasen la presencia del ―Padre‖ muerto en ―nuestra gloria‖ de unidad nacional.

Por tal antiguo acuerdo, la historia actual ejerce su labor de censura. Ignora y destruye toda fuente primaria que anuncie el quehacer orgánico de los intelectuales salvadoreños y de la Universidad Nacional. Los exonera de toda compromiso político —viviendo del aire en su torre de marfil— y los convierte en artífices ideológicos de la oposición al régimen. De otra manera, su idea de consenso no sería sino una restauración y copia del pasado. Sería una nostalgia por el retorno del dictador que tanto dicen aborrecer. La omisión destructora de la fuentes originales se llama pulsión de muerte. Su tribunal de censura motiva una compulsión a la repetición. El consenso que hoy se proclama encontraría su antecedente lógico en el respaldo de los intelectuales, de los teósofos, de la Universidad Nacional, etc. al proyecto de nación de 1932. No habría nada nuevo bajo el sol. Si en tierras exóticas la alianza de la ciencia y de la política marxista produce un desastre, en El Salvador el acuerdo del arte, del Alma Mater y del estado genera el martinato. El martinato de todos tan querido y añorado por su consenso nacionalista global. VII. Hoy en el 2012 que la historia social hace tabula rasa de la historia cultural. Hoy en el 2012 que los estudios culturales incineran la documentación primaria del martinato. Hoy en el 2012 cuando la pulsión de muerte escribe a su arbitrio. Suprime los archivos indeseables de la nación. Hoy en el 2012, desde la Muerte que en vida me pertenece, antes de capitular, declaro. Establezcola pulsión de vida. La pulsión de vida no se jacta de borrar las fuentes originales. No las tacha para reciclar la cultura nacionalista del martinato en un tiempo presente sin agenda cultural precisa. La pulsión de vida no esconde ni destruye los archivos nacionales. Rastrea los hechos sin los hechizos que convierten las ideologías culturales de un régimen en su oponente: la ilusión del indigenismo contra el martinato.

Viernes, 15 de junio de 2012

La pulsión de vida no disfraza el cadáver de los Ancestros. Ni les hace recitar emblemas del mañana. Pero hoy en el 2012, la pulsión de vida yace muerta. Sólo vive la Muerte. La pulsión de muerte de la historia se traduce en una compulsión a la repetición del pasado en el presente. El indigenismo del martinato anticipa posiciones radicales, populares, de la generación comprometida. Se exhibe en los museos de la capital salvadoreña en emblema de identidad nacional sin mención del origen. Basta tachar el nombre del mecenas para reciclar su legado cultural para el cambio más radical que imagina el siglo XXI. Los ―torneos universitarios‖ de 1932 permanecen en el silencio. Permanece en el silencio toda ―la actividad cultural de 1932‖ que reseña Juan Felipe Toruño en el Ateneo de El Salvador y en la Biblioteca Nacional. La inquisición del siglo XXI la excluye para que el ideario de los intelectuales comprometidos con difundir la cultura universal y nacional durante el martinato sean los predecesores de lo actual. Sean antecedentes re-volucionarios en su compromiso orgánico. La pulsión de muerte es el eterno retorno de lo mismo. Es la compulsión a la repetición que orienta un tiempo presente a la deriva hacia su origen. Hacia el retorno del Padre muerto que pervive en la memoria por su consenso nacionalista, anti-imperialista e indigenista. Bajo el reino de la nostalgia —de la nostalgia por la muerte— se añoran los tiempos en los cuales los intelectuales teósofos aconsejan ―espiritualmente‖ al mando militar en la dirección moral de este mundo. Por un nuevo consenso legislativo, claman los periódicos mientras escribo. Mientras escribo antes de capitular, se convoca al doble del ―Padre‖ muerto…

Dr. Rafael Lara-Martínez *Antropólogo e Historiador *Premio Nacional de Cultura 2012 *Catedrático en la Universidad Tecnológica de Monterrey, MX.

EL CABELLO CORTO -LA DECENCIA, LA MORAL- Y LA CONVERSIÓN. Por: Ulin Tikne Tepet A principios del siglo XX entre las tareas de las autoridades estaba en reprimir a los hombres que usaban el pelo largo por considerarlo indecente. A nivel personal en mis años de estudiante de bachillerato las repetidas ocasiones que fui llevado con el director ante mi negativa de cortarme el pelo, y después de varios llamados de atención y amenazas terminaba cortándomelo por temor a que no se me dejara ingresar a la institución educativa. Es común entre las personas y líderes religiosos la importancia de tener una buena apariencia, donde el hombre debe de usar su cabello decentemente. Entre las familias es normal que madres y padres le digan a su hijo varón que debe usar el pelo corto, como hombre. Pareciera que este suceso con tinte de decencia, es un tema sin mucha importancia en nuestro medio, pero cuyas raíces, son el resultado de una represión de muchos siglos en donde autoridades eclesiásticas y sistemas de gobierno impuestos

La tardanza de „La Jerarquía Eclesiástica‟ para decidir si los indígenas eran seres humanos, que tenían alma, fue motivo por el cual no se tenía ningún resentimiento para asesinar bárbaramente a las personas y comunidades enteras. Finalmente El Vaticano decide que los indígenas tenían alma, por lo tanto se le debía de respetar su existencia siempre y cuando se sometieran a las nuevas autoridades y a la fe cristiana. Claro que con sus limitaciones, solamente se le debería de enseñar la doctrina católica pero, en ningún momento se le debía de educar para que no tuviesen acceso a puestos administrativos como ser sacerdote u otros similares. Se mandó que todo indígena tenía que ser bautizado, bajo amenaza de muerte a quien no lo hiciese, y como muestra de conversión al indígena varón se le debía cortar el pelo, y tenía prohibido dejárselo crecer, así como no portar ningún adorno o perforaciones (arete).

desde la invasión, han restringido de una manera brutal y silenciosa las costumbres naturales de los indígenas. Al inicio de la invasión a América, fueron necesarias varias reuniones de las autoridades eclesiásticas en el vaticano para determinar si los “seres” encontrados en el nuevo mundo tenían alma. La razón para dudar si eran seres humanos era porque en ningún momento de la Biblia se habla de esas personas con las características físicas de los nativos. . Entonces he ahí las grandes preguntas: ¿son seres humanos o no?, y si los son, ¿quien los creó? La tardanza de „La Jerarquía Eclesiástica‟ para decidir si los indígenas eran seres humanos, que tenían alma, fue motivo por el cual no se tenía ningún resentimiento para asesinar bárbaramente a las personas y comunidades enteras. Entonces he ahí las grandes preguntas: ¿son seres humanos o no?, y si los son, ¿quien los creo?

La resistencia a tal ley del bautizo era castigada con la muerte bajo el cargo de herejía por negarse a los sagrados sacramentos. Los que se negaban eran prófugos y considerados personas no gratas, por lo cual eran perseguidos. Una vez capturados los rebeldes se les bautizaba contra su voluntad y se les cortaba el cabello. Pero esto no les salvaba de la muerte puesto que siempre terminaban en la horca o en las hogueras. El que un indígena portase su cabello recortado era no solo un símbolo de ser converso al cristianismo, si no también de ser propiedad de un español, tributario de la iglesia, y de la corona española. Las leyes eclesiásticas en nuestros pueblos han causado profundas huellas, en la mente de nuestros habitantes, la exigencia de usar el pelo corto se ve como un fenómeno de carácter moral. Nuestros jóvenes se ven obligados a cortarse el pelo para no ser tildados como afeminados, delincuentes, o inmorales al no querer seguir las normas de comportamiento, impuestas por nuestra sociedad falsamente moralista, que dice proteger la identidad de nuestros antepasados.

Viernes, 15 de junio de 2012

David Fernando Duke Bonilla nació El Triunfo Usulután en el año de 1979 estudio en colegios católicos hasta bachillerato, sus primeros contacto con el arte fueron a la edad de 12 años, A los 16 años su apetito de arte lo llevo a tomar clases de expresión facial y corporal con el maestro Ricardo Mendoza 2001 recibe un curso sobre ambientación y decoración en Las Vegas Nevada, En el año 2006 regresa a El Salvador y tras la sed de cultura inicia un portal web llamado Resistencia Musical con el cual han estado promocionando la música nacional hasta la fecha; 2007 hace su primera exposición de pintura con Gerardo Gómez y otros amigos. En el 2010 tiene exposiciones en Perú en El Museo Juan Parra del Riego y sus piezas terminan siendo parte de la colección de la embajada de El Salvador en Perú, al igual parte de la pinacoteca de la municipalidad de Magdalena Del Mar Lima Perú. Agosto del 2011 incorporó el sarcasmo y la crítica social dentro de un estallido de colores con personajes de la vida política pasada peruana, volviéndose notoria e irreverente incluso en el uso de la técnica misma. También en Enero 2011- participa en una exposición colectiva en la Escuela Nacional de Artes Plásticas ―Rafael Rodríguez Padilla‖, Centro Cultural Miguel Ángel Asturias, Sala Enrique Acuña, Ciudad de Guatemala, Republica de Guatemala. En Octubre viaja a la Habana Cuba donde lleva a cabo una exposición denominada ―Violencia y Abstracción‖ En el Maxin Rock donde lleva una muestra de lo que vivimos los salvadoreños a diario con la intención de mostrarle a la juventud cubana la otra cara de la ―democracia‖ En Noviembre 2011 es invitado a participar como único salvadoreño en ―Matices de las Américas ― en el Museo de Arte de la Ciudad de Tecate, México Se ha caracterizado por sacar el arte de los lugares tradicionales con el pensamiento que la gente de donde provenga tiene sensibilidad al arte aun así no sea letrado o sepa de arte En lo poético es parte del grupo de arte y taller literario Jalagua de la Universidad de El Salvador donde cada viernes celebran juntos Voces Del Amate con la intención de llevar conciencia artística a los futuros profesionales. 2012 algunos de sus poemas son publicados en la revista ―El Mercado‖ León Nicaragua Al igual que en el ―Suplemento Tres Mil‖ del Periódico Colatino El Salvador

ROQUE NOT DEAD 190X120 CM Mixta sobre lienzo. Roque es representado como un elemento punk , como parte del posmodernismo juvenil en las tribus urbanas. Representa el quiebre generacional. Roque parte de la identidad poética. Roque, como siempre, multilateral. Roque homenajeado. Roque que es conocido aun por los que lo desconocen.

ROQUE ONE LOVE 90X 120CM mixta sobre lienzo Las visiones que existen alrededor de Roque son múltiples. Se hacen debates poéticos en torno a su figura. Pero algo es incuestionable. Su amor a la revolución. Su amor por este pueblo que pudo y puede ser mas. Roque define perfectamente este amor por su verdadera patria. No la patria nacionalista prostituida en el imaginario colectivo.

Viernes, 15 de junio de 2012

‘Esta iniciativa nace con un amigo mexicano que en su viaje a El Salvador se pudo dar la pinta antes de hacerlas en la calle. Se gestiono permisos con el Museo Tecleño por ser una símbolo de los Acuerdos de Paz y haber sido una cárcel de presos políticos, pero ellos se negaron y ante su negativa Roque se fue hacia las calles sin permiso . Llegó a las paredes de las escuelas en Santa Tecla y una que otra pared privada . Ha sido de aceptación para los estudiantes de las escuelas porque saben quien es Roque Dalton . En San Salvador fueron borrados pronto viene el homenaje a Mauricio Vallejo Marroquín y mas adelante será Tamba Aragón y Claudia María Jovel, artistas, poetas que nos dejaron en nuestros lomos la libertad que tenemos y nos heredaron con su muerte la misma , como para hacer una pinta y podernos expresar ante lo que no nos gusta. Esa es la razón por la cual les debemos un pequeño homenaje actualizándolos como parte de la nueva generación y de las tribus urbanas que ya son parte de nuestra sociedad ‘.

ROQUE NOT DEAD mixta sobre lienzo 130 cm x 160 cm Roque es plasmado como un joven. Esa actitud de joven rebelado contra la sociedad en la que le toco vivir es inspiración constante para nosotros. Alguien lo catalogo como más que poeta, otro como un estratega política que supo fundir poesía y política de una manera única. Pero lo que si podemos decir, es que Roque seguirá siendo joven mientras existan jóvenes re(v)elados.

ROQUE AMOR Y PAZ 90X 120CM mixta sobre lienzo

Viernes, 15 de junio de 2012

"No pronunciaré su nombre“ Acrylic on canvas. 100 x 90 cm (39" x 35") Gerardo Gomez. Esta pintura de Roque fue presentada en la primera edición de la Revista. De la mano del genio de Gerardo Gómez, tenemos una visión de Roque a partir de sus anécdotas. Roque ‗unicornizado‘, Roque tentado por la bohemia de una cerveza. Roque omnipresente en la literatura nacional negada. Roque que muere por la bala disparada por traidores de mirada irascible. Roque como vela que ilumina la noche de la ignorancia salvadoreña-

AFICHE PARA UN HOMENAJECONMEMORACION CULTURAL EN LA FMO UES

Roque se expande más allá de las fronteras de este paisito que a duras penas es patria. Roque que ve en Guatemala a su gemelo Otto René. Roque conocido por el mundo desconocido por su tierra.

LOSA PICTORICA EN BASE-HOGAR DEL FRENTE UNIVERSITARIO ARNULFO ROMERO Otra vez los jóvenes con una propuesta diferente. Ante la falta de medios de expresión, pintan sus pensamiento en los techos y cielos falso, plasman su poesía en las paredes. Roque nos inspira a difundir sobre todo.

LOSA POETICA EN BASE-HOGAR DEL FRENTE UNIVERSITARIO ARNULFO ROMERO (FUAR) La poesía pobre. Pero no pobre poesía. Pobre porque no está sobre planchas de oro, ni en premios nobel, ni en grandes colecciones universales, pero esta presente en las calles, en el pueblo, en nosotros.

AFICHE DE HOMENAJE-CONFERENCIA-POETICA TRADICION ORAL Y/O TRAICION POETICA En este homenaje a Roque se hizo el saludo natural Lenka, como alusión a la identidad kultural del poeta, con el toque de los caracoles junto a la recitación del poema ―La Resurrección del Hombre por Quetzalcóatl‖. Miembros de la revista se dieron cita para hablar de Roque y exponer su visión personal, donde además hablaron ex integrantes de las RN.

Viernes, 15 de junio de 2012

LOSA POETICA EN BASE-HOGAR DEL FRENTE UNIVERSITARIO ARNULFO ROMERO (FUAR)

EL ULTIMO VIAJE . Acrílico sobre lienzo Fredy Araujo Roque realiza su ultimo viaje. En la muerte literal, sin metáforas, bajo la mirada sombría de los traidores. Roque visualizando su pasado, Roque como la roca angular de una nueva generación. Roque a pesar de ser amordazado con el alambre de la injusticia, grita a los oídos sordos de los salvadoreños.

ROQUE DALTON. Caricatura Allan Mcdonald (Hondureño) Esta es una prueba más de la universalidad de Roque. La mirada que se pierde en nuestra mirada. La difusa imagen de Roque que se niega desvanecer. Todo esto es plasmado por el caricaturista, quien a pesar de no ser parte de este lado de Mesoamérica, reconoce a Roque. Roque hermana a los pueblos.

LA DAMA DE HIERRO

Interesante película sobre Margaret Thatcher, la primera mujer que logró el cargo de Primer Ministro del Reino Unido y que además fue reelegida en dos oportunidades, ejerciendo su labor con fuerza, austeridad y coraje en un mundo político, dominado por los varones. La historia está concebida en dos planos bien diferenciados en el tiempo, pero perfectamente ensamblados en un presente, combinado con flashbacks, que nos van mostrando las glorias pasadas junto a las alucinaciones del presente, de una mujer que va entrando con nostalgia y decoro a la edad senil.

La Dama de Hierro

Los Juegos del Hambre

LOS JUEGOS DEL HAMBRE

Basada en la primera parte de la exitosa trilogía "The Hunger Games" de Suzanne Collins, cuenta la historia de Panem, una nación del futuro que fue devastada por la guerra y que ha quedado dividida en doce distritos marginados y gobernados por el gran poder del "Capitolio". Sus habitantes son sometidos por las autoridades a permanecer en sus distritos sin ningún beneficio, sin libertad. Son verdaderos campos de concentración pues sólo en la ciudad principal los ciudadanos tienen reales derechos. Para no olvidar los "tiempos oscuros" cada año se celebran "Los juegos del hambre", una descarnada lucha entre 24 jóvenes, un hombre y una mujer de entre 12 y 18 años por cada distrito y se inicia un camino sin retorno donde sólo hay dos opciones: ganar o morir. La cinta ofrece un relato intenso. Temas como la pobreza extrema, la opresión, la esperanza y el romance se entremezclan en la historia. La violencia, la falta de libertad y los privilegios de algunos por sobre otros, junto a la exclusión y la marginación de una gran parte de la población conforma un escenario oscuro, desilusionante y desesperanzador. La historia entrega una oportunidad privilegiada para reflexionar gracias a varios elementos que la componen. Dentro del guión, destaca primero el grado de violencia al que obligan "los juegos". ¿Estos sacrificios inhumanos en nombre de la memoria de un pueblo, del sometimiento o de su diversión, tienen lógica o un real sentido? Un segundo elemento a destacar es la manipulación llevada a cabo por un espectáculo televisivo de alcance global. En realidad, "los juegos" no son más que un "Reality Show extremo‖. Un tercer elemento a destacar es la represión de las masas, el autoritarismo de un gobierno que tiene todo el poder y de quien depende la vida y el actuar de las personas. En ese sentido, "los juegos" tal vez abren un horizonte: ¿Qué futuro tenemos si no logramos detener a tiempo la violencia que nos lleva a matarnos entre hermanos y a destruir nuestro planeta? ¿Es necesario llegar a extremos como los que da cuenta el relato? Viernes, 15 de junio de 2012

BONSAI

Christine Nöstlinger, Bonsai tiene 15 años y algunos problemas, o quizás un único problema: a Bonsai le divierte pensar. Sus preocupaciones filosóficas sobre el libre albedrío, o el carácter relativo de lo real; su manera distanciada e intelectual de procesar los acontecimientos lo transforman en un espécimen raro ante sus compañeros y frente a los adultos. Bonsai es extraño, no sólo por su estatura, que le valió el apodo, sino por la imposibilidad de ser comprimido en los moldes habituales. El joven resulta así un pequeño monstruo incomprensible, hasta cierto punto intimidatorio y desestabilizador para los demás. Lector de Nietzsche, Sartre, Heidegger, Kierkegaard... no los entiende, o apenas retiene de sus escritos frases que lo conmueven y logra memorizar, sin embargo sus preocupaciones son las mismas que las de los grandes filósofos, y buscará para ellas sus propias respuestas. Su marginación deviene automarginación ya que no le interesa participar de la traición o el chantaje que percibe en el mundo de los otros. La voz de Bonsai desenmascara los mecanismos instituidos entre las personas, sin embargo esta mirada crítica no se transforma en moralizante. Despojar a la sociedad de sus máscaras resulta un juego por momentos ingenuo (para el personaje), y no hay nada, ni siquiera los propios miedos, que no pueda ser materia de análisis e ironía. De este modo el texto logra hacernos reflexionar y reír a un mismo tiempo. Ésta novela, recurre a la voz de un adolescente para desafiar los modos convencionales de observar y observarnos, es un libro que puede resultar inquietante para algunos adultos (padres o docentes) que oficien de mediadores entre la novela y el joven lector. MIL SOLES ESPLÉNDIDOS Khaled Hosseini Hija ilegítima de un rico hombre de negocios, Mariam se cría con su madre en una modesta vivienda a las afueras de Herat. A los quince años, su vida cambia drásticamente cuando su padre la envía a Kabul a casarse con Rashid, un hosco zapatero treinta años mayor que ella, está es su historia… Vivir en Afganistán desde las últimas 3 décadas en especial para las mujeres es para nosotras de este lado del mundo como vivir en una realidad virtual o paralela, el régimen talibán, calificado por la ONU como "el más misógino" en dónde para las mujeres estar en su casa es como una cárcel, comenzando desde sus vestiduras (burka) hasta su entorno, esta historia toca una fibra sensible de la que no muchos estamos concientes y que provocan una decena de sensaciones, esta novela no se lee, si no que se siente, te atrapa, te transporta; cuando lees esta novela los problemas tercermundistas que vivimos parecen insignificantes, es impactante ver que una mujer no vale nada en esas regiones.

Viernes, 15 de junio de 2012

Actividades Deportivas UES - FMO. Final Del Torneo De Futbol Femenino

Organizado por el Lic. Rubén Cerna junto con la Unidad de Proyección Social de la FMO UES. Durante todo el Ciclo II se estarán realizando actividades similares.

CONVERSACIÓN EN NAHUAT Yek tunal! Yek tunal. Ken tinemi? Yek. Wan taja? Nusan yek. Niawa tel. Shiawa.

¡Buenos días! Buenos días. ¿Cómo estás? Bien. ¿Y vos? También bien. Ya me voy pues. Andáte.

FRASES Y VOCABULARIO Yek tunal! Yek peyna! Yek teutak! Yek tayua! Tay tikneki? Shinechmaka se awakat. Shinechmaka se pula nusan. Tikneki et? Te. Sema pula wan awakat. Tikneki tamal? Eje. Keski? Tikneki yey? Te. Semaya ume tamal. Yek. et keski sema(ya) Shinechmaka Tikneki

¡Buen día! ¡Buena mañana! ¡Buena tarde! ¡Buena noche! ¿Qué quiere (usted)? Deme un aguacate. Deme un plátano también. ¿Quiere frijoles? No. Sólo plátano y aguacate. ¿Quiere tortillas? Sí. ¿Cuántas? ¿Quiere tres? No. Sólamente dos tortillas. Bien. Frijol cuánto sólo, solamente dame quieres

NÚMEROS Ce Ume Yey Nahui Macuil Chicuacen Chicume Chicuey Chicnahui Majtacti

Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis Siete Ocho Nueve Diez

Majtacti Ce Majtacti Ume Majtacti Yey Majtacti Nahui Cachtuli Cachtuli Ce Cachtuli Ume Cachtuli Yey Cachtuli Nahui Cenpual

Once Doce Trece Catorce Quince Dieciséis Diecisiete Dieciocho Diecinueve Veinte

Viernes, 15 de junio de 2012

“Amás Identidad, Menos Dogmas, Menos Ideologías” Manta Collage con el lema de la Kultura del Maíz y de la Revista Ixpapalut

•Para cualquier donación, aporte, crítica u otros: ixpapa13@hotmail.com Facebook: Ixpapalut Mariposa de Obsidiana Fanpage en Facebook: Revista Ixpapalut