Subjectivity of Architecture-Thesis design 20151228 by Ping-Chung Tsai

Subjectivity of Architecture 建築主體論

䶰銴本篇論文探討的目的，是要開發一個新的建築史研究範式。路康 (Louis Kahn) 曾多次在演講中提到，當他在做設計時，他常會嘗試與空間 (Room) 對話：他認為每一棟建築、每一個空間、甚至乃至於每一塊磚，都有他的本性、他的慾望存在，而做設計的目的則是要將其本性彰顯出來。那麼，什麼是空間的本性呢？我們究竟由何德何能、能與空間對談、與材料對談？而最後又如何能幫助空間找出其本性、並賦予其自由？而當我們開始把建築視為一個思考的主體，嘗試與之對話之時，建築又將如何思考？如何評價？如何感受？甚至如何預言未來？為了探索這些問題，第一章筆者以榮格 (C. G. Jung) 的心理類型總論做為基底，首先闡述當前分析心理學之成就、釐清個人主體性之形成與結構；在徹底了解有生命之思考主體的思路與其侷限後，於第二章將榮格的人格分類法、輔以路康的形論與光論，以發展出新的分類體系，嘗試去探索無生命之實體的個性，並以成大校園內的藝術品為例，指認出各個藝術品的性格以及其人格缺陷，觀察那些以自我平衡、完整的藝術品，並針對那些性格缺陷仍在的藝術品，提出解決方案，並回頭修正法則；最後，將使用此體系重新去指認虛體空間之個性，嘗試發展出一套與建築對話的方式，並發現建築個性會隨著時代來回反覆的輪迴，可能以此為基底建構成為一套全新的建築史學方法論。 1

黃恩宇在《建築，實相與再現》（2009）中指出：自 19 世紀建築史開始獨立發展以來，歸類與命名一直都是建築史的研究傳統中最頭疼但也最為難以避免的問題。這一百多年來，建築史這門學科已樹立起各種研究範式 (Paradigm)，而這些範式對於建築的形式 (Form) 與內容 (Content) 有著不同的理解與強調，也因此發展出不同的分類體系、有各自的研究成果，但也有各自的研究侷限。本論文搓和榮格的心理類型論與路康的形論、光論，嘗試去建構出全新的建築空間性質分類體系。企圖從分析心理學的角度打破建築史的窘境，試圖證明建築的空間性質如同人的個體性格一般，既然人的個性與其所從事的工作之間的互動具有關聯性，那建築之形式也應隨著內部機能的變化而改變其空間性質，依此重新確立建築形式與內容之間的關係。

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胝兞莅⹛堥「我所堅定的，是該堅持的嗎？」雖然已經忘卻，但就父母、師長、朋友所言，我似乎很早就以建築系為目的踏上了自己的道路。上了成大後，雖然為了追求美國大學式的自由，而以大一不分系的名義進入校園，但我所有的課程還是全選在建築系裡，彷彿自己就是個建築系的學生一般，全心投入在建築領域當中。但是很快的，我被其他事情分心了：我有位不分系的室友，大一時選了幾乎全校各學院的課程，每個都有興趣，但每個都因為時間被分散而無法靜下心唸書，把自己推向及格邊緣，最後要決定轉入科系時，那些課程被他選進課表的系所都不願意收他。我當時認為這是制度上的問題：若不分系的目的是讓人無顧忌地嘗試、在錯誤中更勇敢決定自己的人生方向，但若以這一年嘗試的成績來決定未來去向，那又何以有人能在一年內確認自己的人生方向？於是我開始投身於公共事務的參與，想去爭取屬於學程應有的未來。這一投身，就是四年的歲月。從社團、營隊、系學會、到學生會，我發現自己反而變成了不分系所不樂見的人：那個因選錯科系而活的不開心的人。儘管本身對建築史、建築規劃、結構與構造等分支仍保有興趣，但我早已失去了應為建築訓練的主體：做設計的熱情。反而是那些直接進入建築系的同學，認份地接受建築訓練，各個都已經成

為建築專業的繼承人，擁有著一雙建築師的手。而我自己才剛發現，無法與人正常溝通的我，在個性上也根本不適合作為團隊領導者、運動發起人。迷惘的，反而是我。迷惘是怎麼出現的？在什麼條件下才能使人堅定？世上所有人的迷惘與堅定都是相同的嗎？以上這些問題，在我一次無意地看到一篇網路文章中得的了啟發。網路文章《〈只有神知道的世界〉的人物性格淺析》是後宮漫畫《只有神知道的世界》的長篇分析文，文中利用 Myers-Briggs Type Indicator（邁爾斯 - 布里格斯性格分類指標，簡稱 MBTI）來針對每個被攻略的女性角色進行剖析，說明每個人都有自己獨特、但可被歸類的性格；由於每種類別的性格的思考模式不同，因此也造就每種性別各有各的思考盲點、缺陷，也就是迷惘與煩惱。所以只要判斷好一個人的性格，就幾乎同時可連結到那個人可能的迷惘與煩惱，並就此進行攻略。這個分析前提引起了我很大的注意：人的迷惘與煩惱是可以透過了解性格而預知的，也就是說，迷惘與個人性格具有相當大的關連性、甚至因果性。這使我的問題從而導向對心理學的探究：什麼是人格？人格如何形成？人格的缺陷如何引發人的煩惱與困惑？若人格的不完整真的會造成個人困境，那麼一個完整的人格又是什麼？一個完整的人格何以能形成？意志堅定的人就是具備完整人格了嗎？認為台灣教育失敗論者總表示：現在大學生都讀著自己不喜歡念 5

的書，在未來都做著非本專業領域的工作；為了解決現況，於是引入了美國博雅書院的教育模式，因此設立了不分系學程，期望學生先學會成為人、再成為人才。但現在我的例子卻反了過來，當我建築系的本系同學都在建築系裡唸出了專業、唸出了興趣、唸出了堅定，而我這不分系出生、本來很堅定於建築學的學生、卻愈來愈迷惘。這究竟是怎麼一回事？為什麼以博雅教育之名設立的不分系學程，造就了我這種缺陷的人？還是在建築設計的訓練中，同時也訓練著完整人格的養成？建築系幾乎取代了哲學系，甚至超越了他的存在：每週的議題探討都是在澄清自己的思路、每週與老師的討論都是保衛自己想法的攻防戰、甚至每週的圖面繪製、模型操作都是知行合一的整體訓練。若是以這種角度觀看建築教育，那麼是否透過解決建築空間、機能、環境之間的衝突，也同時能幫助訓練一個人解決心理功能間的衝突？因此，本研究試圖從個體的心理功能和多元主體性來深入探討：首先探討個體心理結構與主體性的形成，梳理 Jung 學說、解構個體心理功能和多元主體性間的對立統一；然後嘗試指認並連結其與建築設計上實際遇到的議題衝突之間的關係，去理解設計過程中，在處理空間感受、機能、環境等衝突時，是如何同時處理自身心理衝突；最後，回歸到不分系學程上，做為未來不分系學生可能的大型操作活動，訓練不分系的學生學習去解決各種對立心理功能間的衝突，期望像我這種學生能不再出現。

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研究問題： ♧ ⡦捀➃涸劥䚍 ✳ ⡦閗暟涸劥䚍 ♲ ⡦閗瑠꟦涸劥䚍

➃涸劥䚍人格 (personality) 其實是「個體主體性 (individual subjectivity)」較為通俗的稱呼。想要了解人的本性，就得先了解個體的主體性是如何構成的。

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主體性的形成，意思就是形成能認知到自己有別於周遭人事物、甚至有別於鏡中自己的意識過程。而在發展主體性的過程中，主要依賴著許多二元對立的相對概念而建構而成，以下列舉常見的心理學二元性分別探討： ♧䠮㸽䗱兰主體性產生的最原始條件，就是物種本身必須特化出感覺器官。感覺是外界與內心之間的互動介面，個體對外界所有的理解、認知和經驗的累積，都是基於感覺。當我們失去的感官機能，我們就無法藉由認識外界來區分自己與外界事物的不同，因為主體與客體是經由一種「交容之形式」所產生之互為因果的「共存」(co-exist) 結果，並非單向之經驗歷程。(Merleau-Ponty, 鄭金川，1993：66) 感覺到外界之後，由於感官的有限性，我們實際上只能直觀到面面對的物體對象，無法同時看到其正面與背面 (Spiegelberg, 1982: 116-117)；因此，物種本身必須同時再特化出心智功能，才能辨識出主客體的不同。「身體感覺－心靈知覺」在具有主體意識的物種中，是共生發展的關係。

✳㹐넓⚺넓 當物種有了感官與心智，才能來分辨主客體：客體是分離、外在於主體的；而主體是具有感覺與知覺功能的個體，對準外在的客體見之、觸之、嘗之、嗅之、聽之。因此，客體只有在主體發展出能感覺到客體的器官、才能被主體所認識。在主體認識客體的過程中，Lacan(1981; 黃冠華；2006）認為主體 S 會透過感知去發現、去想像客體 A 的表象 a'，並透過知覺連結自我，成為 S 的鏡像我 a。雖然這層感知作用使我們得以對對方與自己的身份進行確認與辨識，但這份想像卻也阻斷了 S 來認識 A 的真實主體。因此主客關係其實是不斷折衝、混淆在向外與向內的矛盾歷程間。以上介紹的兩組對立，導致了主體性的產生。

♲椚䚍䠮䚍 Jung 主張，主體的本能驅力會引發心靈上與客體互動的需求，而在互動之後會引起感性與理性之間的張力（程景琳主譯，2008： 102）。感性（非理性）能力較靠近感官、第一線觸碰感官所擷取到的刺激，理性能力則於第二線上分析、判斷經感性所轉化的資訊、事物及概念。Jung 在其重要著作《心理類型：十、類型總論》 (Psychological Types: X. General Description of The Types) 特別指出：心理功能是理性或非理性的關鍵是在於其是否具有法則性 (lawful) 和判斷作用 (judgment)。腦神經科學研究也指出，人類的大腦結構分成幾乎左右對稱的兩個半球 (cerebral hemisphere)，由為數眾多的神經纖維－－胼胝體 (corpus callosum) 於兩者間相互連結（梁雲霞譯，2008：28）。大腦能因功能性區分成許多各具意義的部位；一般而言，左腦是理性優勢的腦，掌理知識、語言、理解、邏輯推理、立體思考、判斷、抑制力、和精細動作的控制等功能；右腦則是感性優勢的腦，掌理影像心像機能、直覺、夢、高速自動演算機能、大量記憶與長期記憶，和大動作控制等功能（徐玟玲，2012：34）。㔋䠑陏悴䠑陏 Freud 曾用冰山比喻：意識像是露出水面的冰山一角，負責與外界的客體資訊直接接觸、感知，進行閱讀、思考、自律……等容易觀察而理解的動作；但還仍有大量的潛意識活動沈浸在水面之下，進行 12

許多無法用邏輯理解的行動；而那塊屬於潛意識但又容易隨著波動浮出水面的區域則稱做前意識。Freud 認為存有於潛意識中的本我 (id)，才是真正的心理實體；超我 (super-ego) 則存有在意識區，在與外界的互動之中逐漸分化出來形成自我主體 (ego)，但同時也造成意識與潛意識之間的張力與斷裂。現今的神經生理學已經印證了此關於意識的分化觀點：我們人類的腦部現今分化為腦幹、小腦以及大腦；腦幹及小腦負責維持基礎的生命現象，包括神經反射、呼吸、激素分泌、營養代謝、肌肉活動等，又叫做「爬蟲類的腦」；緊鄰於其上方的是邊緣系統 (limbic system)，在演化上比大腦皮質層古老，掌理情緒、睡眠、注意力、身體控制、攻擊性、荷爾蒙、性慾、味覺等，又叫做「哺乳類的腦」，以上兩個腦都是屬於潛意識的運作區域；在人類進化的進程上，隨著物種需求而在邊緣系統外緣又形成了新的大腦皮質層，除了可以將五官意識到的訊息和知識收集起來，進行閱讀、說話、辨識人臉和建立人際關係，也開始能進行追求目標、守紀律、延宕滿足和抑制衝動等意識性活動，又叫做「人的腦」，是屬於意識運作的區域；而裡外之間的訊號傳輸是透過密致的神經來連結上下（徐玟玲，2012：32）。上述兩組對立概念，可劃分出四種主體性的功能，分別是屬於理性取向、意識性邏輯思考的思維功能 (Thinking) 和無意識判斷價值的情感功能 (Feeling)；以及感性取向、意識性接受刺激的感覺功能 (Sensing) 和無意識指出可能的直覺功能 (intuitive)。

❀䠮錏湬錏在區分出主客體之際、於第一線接觸到感官所擷取的刺激，也掌控著擷取資訊的方式與態度。基於切入客體的角度不同，進而劃分成兩種對立的觀點：一種是關注於客體本身的所給予感官的刺激，透過五官體驗外在環境和內在反應的感覺能力；另一種是關注客體背後的本質、意涵、甚至是不知其所以然而能得知未來可能性的直覺能力。在進行感知時，感覺能力會透過實體的感官觸覺來傳送感知的客觀內容；直覺則以計有的知識經驗為依據，忽略現實感而主觀傳達內在感性認識的心理活動。因此，感覺能力者會追求事物的新鮮感，強調要接受更多的刺激，但刺激都流於表面缺乏深度；而直覺能力者則強調事物的可能性、是否能連結過去與未來，但對客體本身的認識卻是匱乏的。

Ⱉ䙼笞䞕䠮在分辨出主客體後，出於生存之需要或欲力的發洩，主體需要再更進一步的認識感性能力帶來的客體資訊，並且判斷此客體對於自己的生存有無幫助。於是發展出了個在決策模式上對立的兩種心理功能：負責記錄、歸納、了解事物及概念的思維能力，以及負責演繹、對事物及概念進行好惡價值判斷的情感能力。在進行決策時，思維能力發達者會花較多功夫在決策前期的資訊收集、歸納已知客觀訊息、進而統整而得出結論；而感情能力發達者則傾向於在決策後期，當資訊都攤在桌面上後，藉由潛意識，用主觀地進行好惡判斷來決定前進的方向。對立點在於，當思維能力者歸納不出單一結論時，就無法對其進行判斷；而當情感能力者在資訊都攤在桌上之前，其作的決定都是濫情。

♬㢫⫙Ⰹ⫙ 在 Jung 的定義中，外向 (extraversion) 意指欲力的向外發展，習慣於將自身主體與外界客體有一種明顯的密切聯繫；在外向狀況中的每個人在進行思考、感受與行動時，都存在著他對於客體的明確依附性：習慣向外思考者會觀察外界事物記錄規律、習慣向外移情者會隨著外界事物的變化而心情起伏。反之，內向 (introversion) 則是欲力的保留自身，習慣於將外界客體隔離於自身主體之外，表現了一種主體對客體的否定性聯繫；在內向狀況中進行思考、感受與行動時，都清楚地展示出主體是動機形成的主要因素：對習慣向內思考者而言外界不過是印證自己想法的例子、對習慣向內移情者而言外界也無法影響他其行動（Jung, 1921；吳康等譯，2007：470, 490）。科學研究發現，一個人的內外傾向，受到基因很大的影響：在第 11 對染色體中，有一組稱為 D4DR 的基因組，其長短控制著此人對於神經傳導物質多巴胺的敏感性。擁有較長 D4DR 基因的人，由於對多巴胺的劑量較不敏感，為了產生更高水準的多巴胺來維持交感神經系統的運作，因此他們需要不斷體驗生活中的興奮與刺激，其行為接近於上述的外向者。而擁有較短 D4DR 基因的人，由於對多巴胺的劑量高度敏感，使這種人在安靜環境下也足以產生足夠的多巴胺，甚至在刺激環境中還會產生抑制多巴胺產生的乙醯膽鹼來平衡，透過副交感神經系統來使人身體放鬆、平靜下來；因此這種人更喜歡常規帶來的舒適和熟悉事物，行為接近上述的內向者（Laney, 2002；楊秀君譯，2010：84-105）。 18

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透過上一節的結構分析，我們知道人類心理蘊含著多度向、彼此對立又互補的心理功能。Jung 先是將明顯地影響個體慾力運動趨勢的心理態度類型 (attiude types) 分出內傾型和外傾型兩種；然後透過「意識與潛意識」、「理性與非理性」兩組向度，把心理功能類型 (function types) 分為屬於意識而理性的思維、潛意識而理性的情感、意識而非理性的感覺、以及潛意識而非理性的直覺等四型；得到一共八種彼此對立又互相輔助的心理功能。在個體的主體自性 (self) 中，我們可以就「意識與潛意識」、「理性與非理性」兩個度向作為座標軸，畫出「思維、情感、感覺、直覺」等四個功能象限；從上一章的分析我們得知，這四個象限的邊界是透過邊緣系統與大腦皮層間的密致神經、和左右腦間的胼胝體，彼此聯繫而有間距的，以利於不同功能間的資訊交換；這座標並非無限延伸，而是鎖在自性主體內，與外界的物理世界 (outer world)、以及心底深處的精神世界 (inner world) 做區分；對各個功能來說，外傾意識功能易於與外界客體聯繫，內傾意識與外傾潛意識之功能則傾向與中央自我做連結，而內傾潛意識功能則往更深層而古老的精神世界探索；優勢功能會被推上意識焦點而成為自我 (ego)、使其他功能會沉入陰影 (shadow) 之下。 Jung 認為，人的主體性是多元的。不論是外傾型或內傾型的人， 19

都必須具有肯定某些事物存在的功能（感覺）；也必須有能確定那是什麼的功能（思維）；還要有能說明那個東西是否適合我們、是否希望接受的功能（情感）；以及能顯示出那東西源自何處、要去何處的功能（直覺）（劉國彬、楊德友譯，1997：466）。隨著遺傳或環境因素，每個人心中的這些功能會彼此對立較勁，而其中獲勝的一方會特化為優勢主體，並在對立的度向上分化出輔助功能與劣勢功能。而人的煩惱、迷惘、甚至精神疾病，正是源於優勢功能與劣勢功能間的不協調。

✳Ⱄ㣐⸆腋꟦涸⮛⸌㼩⩑ꡠ⤚ Jung 已在〈類型總論〉以交錯鋪陳的方式指出思維、感覺、情感、直覺四種功能在外傾或內傾狀況下的對偶（排斥）關係。Jung 理論首要闡釋者 Marie-Louise von Franz 的力作《榮格心理治療》 (Psychotherapy, 1990) 以更加條理地書寫成書（易之新譯，2011： 34）。而徐玟玲的博士論文《以榮格學說探究個體心理功能與多元主體性：解構藝術創作者》（2012，258）整理如下： ♧ Ⰽ穉㛇劥䚍㼩⩑⸆腋在同一種決策模式下，意識與潛意識的排斥作用最為強烈：「思維－情感」都是與區辨、判斷有關的理性決策模式，「感覺－直覺」則都是與感知有關的非理性決策模式，但各組之中的兩種功能，因為一個屬意識、一個屬潛意識，而彼此互相排斥。這樣相對立的兩個功能就是「對偶功能」。 ✳ 㔋穉⫙ぢ䚍㼩⩑⸆腋考慮個人內外傾向的平衡，在每個功能的適應上又分內傾與外傾模式，於是形成四組對偶功能：「外傾思維－內傾情感」、「外傾感覺－內傾直覺」、「內傾思維－外傾情感」、「內傾感覺－外傾直覺」。 ♲ Ⰽ珏⦐넓䗱椚穡圓個體的內外傾向會同時影響不同決策模式下的意識與潛意識，具有外傾理性意識的個體就會有外傾的非理性意識，而非內傾。因此四 21

組傾向性對偶功能會兩兩一組分別出現在兩種個體心理結構中：「外傾思維－內傾情感」＋「外傾感覺－內傾直覺」；或「內傾思維－外傾情感」＋「內傾感覺－外傾直覺」。㔋㼩⩑ꡠ⤚欴欰⮛⹴⸆腋⸌⹴⸆腋痧♧痧✳鰊⸔⸆腋在同一心理結構中的任一組傾向性對偶組功能，會彼此互相較勁之後形成優勝劣敗。若此組勝出的優勢功能也勝過另一組對偶的兩種功能，那麼這優勢功能不但能使自己的對偶功能落入潛意識成為劣勢功能，還使另一組的兩種功能成為它的第一與第二輔助功能。例如：內傾思維功能為優勢的人，其外傾情感功能會成為較不被意識到的劣勢功能，而內傾感覺和外傾直覺分別成為第一與第二輔助功能。四個功能會在不同心理類型以不同組合分別擔任「優勢功能」、「第一輔助功能」、「第二輔助功能」和「劣勢功能」並產生動態關係。

♲Ⱄ㣐⸆腋꟦涸䗱椚⹛⸂禺窡徐玟玲在其博士論文（2012，267-268）中整理 Jung 的理論後並提出：每個個體中僅會存有一種相對封閉的心理結構，而因此個人之心理能量僅在此心理結構下的四個功能之間移動，形成三種心理機轉，說明如下。 ♧ ⮛⹴堥鱲⮛⹴⸆腋㖈䠑陏꬗剓荈搭涸⹛⸂ Jung 歸納外傾類型的優勢機轉，存有一種以外在具體事物為中心的客觀性 (Jung, 1976: 332；吳康等譯，2007：368)，能迎合客觀具體環境，也在其限制中有迴旋餘裕，但只是純粹回應環境刺激，沒有想要認真努力地超越這些限制 (Jung, 1976: 334；吳康等譯，2007： 370)。內傾類型的優勢機轉，慣於以抽象主觀的態度來對待客體，往往從客體中撤回慾力以迴避與客體有消耗能量的互動，保存自已的能量 (Jung, 1976: 330; 吳康等譯 ,2007:365)。 ✳ 锅黠堥鱲⮛⹴⸆腋ㄤ痧♧痧✳鰊⸔⸆腋⛓꟦涸⹛⸂ Jung 強調優勢功能有賴其他功能一起適應，使主體內三個度向的心理張力能達到某種恰當的平衡，使主體的心理結構平面趨於穩定 (Jung, 1976: 330；吳康等譯，2007：365)。這種追求平衡的趨勢，在意識主體層面會有一種型態呈現：當優勢功能過於強勢而可能破壞功能結構平面的穩定時，潛在的輔助功能就會以相對趨勢的張力浮出主體意識，是個體內部自動調適、維持平衡的心理機能（吳康等譯， 2007：445）。若調適不好，則可能造成個人扭曲的心理而不自覺。 23

♲ 酢⯏堥鱲⸌⹴⸆腋莅⮛⹴⸆腋⛓꟦涸⹛⸂ Jung 指出，這些受意識態度排除、保持著一種未發展狀態的功能們，在優勢功能受挫進入潛意識時，得到能量的他們便會取代優勢功能、浮出意識掌控局面；但這些功能也因為從沒有受過開化，而表現得古怪而病態，進而使一個人的正常生活產生強勢的反差現象。 (Jung, 1976: 349；吳康等譯，2007：385, 487-488）。若沒有得到適當的調整，則可能強化成精神疾病。藉由以上說明，我們可以列表整理這八個功能對人類行為所造成的影響，並繪出這八個功能之間的相互關係圖。

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外傾型把外在事物當作客體觀察，對客體有明確的依附性，極端會把外在事物視為主體

把⾃自我內在印象做

理性（判斷

⾮非理性（知覺

理性（判斷

原則上根據外在事實的客觀價值來形塑思維、情感和⾏行為的⼀一種態度

接受偶然性，不涉及到對客體的選擇，對每⼀一種可能做出回應

原則上根據內在事維、情感和⾏行為的

思維

情感

感覺

直覺

思維

定義

主體⾃自⼰己⼊入乎客體之內來運思

主動情感：⾃自⼰己移情感⼊入客體⾃自我在意義上賦予某⼀一特定事物⼀一特定價值的過程情緒包含在其之內，但不若感情伴隨明顯的神經刺激

賦予客體價值的標準是其背後所擁有的可能性

判準的根據來⾃自主因素所定向

整個⽣生命活動與理智的結論聯繫起來，⽽而結論總是受到客觀與料所定向將決定性的意⾒見賦予客觀現實

賦予客體價值的標準是其所引發的感覺強度對客體強烈的感性約束：能撩起最強感覺的客體是決定性關鍵

無論⽣生理上怎麼感覺客體，它們的價值都是直覺

特徵

邏輯原則作為最⾼高⾏行動法則，其判斷的決定性意⾒見來⾃自感官知覺的外界客觀事實

抽象情感：超越個別內容的差異，產⽣生涵容⼜又泯除個別評價差異的「情緒」

⽣生活是累積具體對象的經驗，但卻無法好好利⽤用經驗，⽽而只當作新鮮感

忽略客體本⾝身，直指客體的靈魂

內在的法則價值要求得到普遍的承認

無法擺脫傳統及社會價值的束縛：順應

⺫⽬目標是具體的享樂，喜好可觸知的現實，⽽而無反思傾向、也無⽀支配慾望的⼼心

沈溺於純粹事實的呈現規律，無法容忍例外。愈接近愈專橫。

感覺不到的就無法⽤用意識對其進⾏行思考

感官刺激將注意⼒力導向物質層⾯面

為情感⽽而情感潛意識思維會浮出來否定情感，迫使情感⾯面對與邏輯結論不相容的地⽅方

依附客體卻⼜又與客體保持距離把理性化約為受客體影響上，把握客體、形塑客體的⾏行動

過份的把⾃自⼰己的⼈人格投⼊入客體，於是個⼈人特徵消失了誇張的情感陳⽰示，評價受客體變化起伏

進⾏行感覺的主體消失了，客體也被貶低成純粹刺激感情⽤用。潛意識中幼稚的理性以強迫的⽅方式壓制感覺：強迫症

弱點

危機

為規律⽽而規律。個體本能地寬許⾃自⼰己對⾏行動法則作修改，使其合情合理。受理智態度壓抑的⽣生命，遲早會經由擾亂⽣生命的意識⾏行為，並成可間接知覺的東⻄西潛意識的活動與意識的意圖背道⽽而馳：為達理想不擇⼿手段、⾃自我犧牲、堅持⼰己⾒見不容客體⾃自我辯說，與主體同⼀一：迷信

解法

加劇的評價起伏造成⼈人格分裂，喪失⾃自我同⼀一性，潛意識中的理智浮出意識，並強迫消極地否定⼀一切維持理想，破除「他只不過是……」的想法

感情＝情感＋感覺

從主體開始，⼜又回主體

主觀觀念、原初意的發展與表達才是點，事實論證為次

建⽴立新觀點、蒐集實僅作為例證闡述問題、創造理論，展⽰示前景和洞無法忍受安定的環境直覺者的道德觀不受理智管轄也不受感情控制：忠於⾃自⼰己直覺的觀點潛意識的理智補償道德判斷能⼒力

無法把原初意象轉為能夠充分適應事的觀念把事實強⼒力捏成符它意象的形狀

要求擺脫⼀一切壓抑的⾃自由，潛意識中的理性卻強迫他繫絆於客體不斷浮現可能性是直覺所無法逃避的強迫性動機，為此所有其他東⻄西、甚⾄至連⾃自⼰己也被犧牲掉

理性表達受限於共語⾔言的缺乏，使潛識中的情緒被激發為表達意識主體化：主觀⾃自我的混淆，⼀一旦想被批評就會情緒的反擊

為理論創造理論

理想不斷地與現實割，卻⼜又不斷地被實擊垮：⼼心理衰弱

1. 犧牲理想、向妥協

2. 放棄理論的獨繼續向現實挑

內傾型

為主體

把⾃自我內在印象做為客體觀察，對外缺乏表達能⼒力與意願，容易把⾃自我視為主體

體的選擇，對每

覺

客體價值的標準背後所擁有的可

⽣生理上怎麼感覺，它們的價值都覺

理性（判斷

⾮非理性（知覺

原則上根據內在事實的客觀價值來形塑思維、情感和⾏行為的⼀一種態度

缺乏理性和理性倫理，但它們的⽣生命卻教導了另⼀一種可能性

思維

情感

感覺

直覺

判準的根據來⾃自主觀因素所定向從主體開始，⼜又回到主體

情感的變動由主觀因素所決定，明顯的貶低客體對情感的影響

將主觀意向附加到客體的刺激中去被由客體刺激所激發出來的主觀知覺的強度所引導

內在客體在直覺中顯現為無法被經驗的主觀意象內傾直覺受外在客體刺激，卻並⾮非關⼼心外在的可能性壓抑感覺，放⼿手知覺引起精神刺激的意象

客體本⾝身，直指的靈魂

主觀觀念、原初意象的發展與表達才是重點，事實論證為次要建⽴立新觀點、蒐集事實僅作為例證

要凌駕於客體之上，⽽而⾮非調適於客體

闡述問題、創造理論，展⽰示前景和洞⾒見

忍受安定的環境者的道德觀不受管轄也不受感情：忠於⾃自⼰己直覺點

無法把原初意象轉譯為能夠充分適應事實的觀念把事實強⼒力捏成符合它意象的形狀

識的理智補償道斷能⼒力

為理論創造理論

擺脫⼀一切壓抑的，潛意識中的理強迫他繫絆於客

理性表達受限於共通語⾔言的缺乏，使潛意識中的情緒被激發代為表達意識主體化：主觀與⾃自我的混淆，⼀一旦理想被批評就會情緒性的反擊

浮現可能性是直無法逃避的強迫機，為此所有其⻄西、甚⾄至連⾃自⼰己犧牲掉

理想不斷地與現實切割，卻⼜又不斷地被事實擊垮：⼼心理衰弱症 1. 犧牲理想、向現實妥協 2. 放棄理論的獨⽴立，繼續向現實挑戰

⼀一個意象進到另⼀一個意象，在之間找尋可能性，卻沒在它們與⾃自⾝身之間建⽴立連結

⼀一直在尋找現實中不存在的意象

為了防禦客體⼊入侵，限制經由潛意識知覺到的精神刺激停留在⾜足夠感知的限度內外界的刺激無法直接影響其⾏行動，以致於表現地平靜⽽而被動，看似理性的⾃自我抑制

內傾情感難以透過理智形式表達，無法被⼈人清楚理解為了交流⽽而創造⼀一種外在形式，並將主觀感情置⼊入換取他⼈人認同，卻換得了感傷⾃自戀的認同

只要客體的影響成功滲⼊入主體，那就會按照潛意識中的幼稚理性模式來⾏行動，但其⾏行動會具有幻象性質若無，客體會意識被中⽴立對待：超出平常的情感皆被強制回歸

未分化理性：如何審美、如何形塑知覺，壓抑理性去思考道德微分化理性：潛意識的理性會將直覺從審美帶往道德判斷，但太過依賴靈視⽽而造成⽚片⾯面的道德努⼒力

意識主體化：感情被強化成空洞的激情，僅⽌止於感覺，無法表達潛意識被激發對客體做投射，使主體意識到客體的⼒力量與重要

當客體對主體的影響因保護意識⽽而被意識完全切斷

強化的直覺使⼈人滿⾜足於靈視到的觀念，並被此限定，與真實疏離。雖然壓抑對客體的感覺，但潛意識卻過份的依賴客體，強制主體去感覺客體：強迫症、憂鬱症、神經過敏

為⼀一種內在的緊張奮⾾鬥，客體不過為之提供⼀一種刺激

發覺客體的陰謀，不斷與之暗中較勁：精神衰弱症讓情感知覺到存在著⽐比⾃自我更⾼高更有⼒力的東⻄西⼀一個⽀支持⾃自⼰己做出選擇的理由或勇氣

可能無法區別現實對象和主觀知覺潛意識中的原始直覺對客體中的危險性敏感，當主體發現危險想切割客體，直覺愈會凸顯客體的危險，進⽽而導致惡性循環

痧♲眏➃呔緄ꤴ涸䧭㔔莅鍑岁 ♧緄ꤴ涸䧭㔔

功能間的交互作用除了形成各種顯而易見的人格類型之外，同時也產生其他隱晦的潛意識。Jung 從長期的臨床心理治療研究和物理能量學研究心得指出，意識和潛意識不論在內容上或傾向上，很少能同時具現：潛意識幾乎只是以作為意識的補充或補償目的而行為（Jung, 1916/1958：43；關群德譯：50），是一種既對立又互補的動態意象。意識有一個強度門檻，凡是太弱而達不到門檻的心理功能會沉入潛意識裡，而且處在意識的心理功能會對所有不相容的其他功能進行壓制，被壓制的功能只好沉入潛意識之中。意識會構成暫時的適應過程，而潛意識會帶著不僅包含被個體忘記的過去材料，還包括構成心靈結構的所有遺傳行為痕跡一起沉入，但它們可能經歷一段時間之後，在過度被壓抑的情況下轉換變成意識，起身反撲、制衡優勢心理。 Jung(1921/1971: 376) 觀察到，一般人的通病是不能分辨意識焦點的自我 (ego) 與個體自性 (self)，甚至把自我提高到心理過程的主體位置，把優勢功能視為自己唯一的主體個性，並過度壓抑潛意識內容，導致劣勢功能反撲，造成病態意識的主體性。下表為當八大心理功能作為優勢功能時，個別被視為唯一主體而產生的病態意識整理。

♧緄ꤴ涸鍑岁要解決優勢功能過度膨脹而產生的病態意識，重點在於體認優勢功能與自性的差異，並使劣勢功能正常浮出意識層。 Jung 認為，人格結構是從早期童年呈現的一種前意識尚未明顯分化的四位一體狀態，逐漸發展成具自我意識的四重結構。理想狀況下，優勢功能會率先抵達意識場域，整合陸續出現的其他三個功能而形成四重結構。然而，通常個體只要有三種功能進入意識，就能進行心理運作，這使得排序第四的劣勢功能往往不能得到充分發展，壓抑而未進入意識場域（易之新譯，2011：36-38）。為了適應客體環境變化，避免病態意識出現，有時主體必須促動內在慾力轉向劣勢功能，使心理功能在意識與潛意識之間發生結構性的改變：Jung 認為，只要削弱優勢功能對劣勢功能的壓制，使優勢功能消退至前意識與意識之間的模糊地帶，就能讓劣勢功能取代優勢功能爬升致意識領域。因此，Jung(1921/1971: 340) 強調，某種穩定傾向的類型態度並不意味個體的舉止將毫無改變，只要時間一長，即使在同一個體中，我們也能觀察到多種心理過程。

痧㔋眏㼭穡藉由物種上、心理上、哲學上的二元對立概念，我們得到了心理人格的成因與結構，然而這些二元對立並非一刀兩斷、漢賊不兩立的對抗，而是在抗衡中形成輔助。多元而平衡的主體性，才是我們人類心理該追求的方向。 28

暟涸劥䚍在探討建築空間主體性之前，我們需要一個更為簡化的樣本來為理論的可行性進行確認。本章節的意義在於，確認無生命、無意識的主體，是否也有其主體性存在？

痧♧眏錚㻌吥㕨谁遯ㅷ 從前一章我們得知，生命體的主體性來自「感官－心智」之間的作用，進而引發「客體－主體」間的相互投射而產生。隨著認識的客體愈多，遇到的生活情況愈複雜，開始分化出各種不同的心理功能，而人的性格也就是各種心理功能依開發的先後順序排列而成。那麼，空間的感官機能又是什麼？心智機能又如何運作呢？由於想像不具有機感覺器官之無生命體具有能思考的大腦太過困難，於是在考慮空間這種連實體都沒有的虛體主體性之前，先就有實體的死物作為論述的對象，從觀察結果回推理論，再慢慢將理論演繹至空間虛體上：首先鎖定觀察對象為同樣為情感創造物的藝術品，將之當作具有情感的思考主體作為觀察；且基地縮限在國立成功大學（以下簡稱成大）這一校園藝術品密集的地方，去觀察這些藝術品與周遭環境、與路過的學生、甚至與其他藝術品之間的互動關係，嘗試從觀察紀錄中的資料統整出藝術品的個性。值得注意的是，我決定不從原初因果對應發展，而是嘗試用觀察現象的方式去歸納回物體主體的本質，很有可能會因為文本的「作者主體性」對作品產生的移情作用，使的我對「作品主體性」的觀察研究造成混淆。因此這種從現象解構形體文本的作法，也必須重回藝術家的作品理念，辨識出作者的主體意識已予以空缺，才能貫徹「作者已死」的哲學思維。

♧谁遯ㅷ㖈䧭㣐自 1998 年起，工學院起家的成大為了宣告本校進入綜合性大學的行列，以每十年一期的頻率發起「1998 世紀黎明：成大校園雕塑大展」以及「2009 成大校園環境藝術節」開始在成大各個校園角落置入許多藝術品，並規定在新蓋建築中必須提撥一成的預算作為公共藝術品的設置。期待為校園增添一點人文氣息，稍稍軟化工學院學生務實的鋼硬性格。截至 2015 年 11 月的藝術中心資料顯示，成大本校區的校園藝術品共有 65 件，其中雕塑品佔有 51 件，而完全置於戶外不受門禁管制的公共雕塑則佔有 43 件。在經過筆者實際走訪調查後，針對實存的 36 件作品進行周邊活動記錄。 ✳谁遯ㅷ⛓橇㞯錚㻌鎹ꏗ 風氣務實的成大，始終隨著需求而發展，因而在校園景觀中出現大量各種風格建築的並置。荒謬而真實的場景使人記憶片斷。因此，記錄方式上我採用類似於 Bernard Tschumi 在《Manhattan Transcripts》一書中所揭示紐約中央公園命案的紀錄方式，切割每個藝術品環境之間的關係，個別為圖面中心，用三張方形的圖片呈現空缺藝術品的環境、藝術品的相對位置、以及去除環境疊圖後單純的活動路徑。在活動路徑的呈現上，實線代表的是具有某種目的性的人在經過藝術品時產生的活動，而虛線則呈現相對上較無目的的人路過藝術品的方式。以下是針對本校其中 36 個藝術品進行的觀察記錄： 32

痧✳眏鱲䳖⼧㶶⹛⸂垸㘗在指認藝術品的個性之前，我們需要先行先針對十字心理動力模型進行度向修正，以符合實為非思想主體的客體做分類標準： ♲痧♧佖⼧㶶堥腋⹛⸂垸㘗將實體的機能 (Function) 作為無生命個體的心理功能，不更改對立詞彙直接套用，進而去聯想詞彙與機能之間的關係。因此，在此模型的轉換中，優勢功能成了這無生命個體的個性。以下針對各優勢功能進行機能聯想： ♧ Ⰹ⫙莅㢫⫙谁遯ㅷ莅㢫歲剤搂✽⹛ 視實體為主體，能與主體分離而與之產生碰撞的視為客體，認為外傾的藝術品其本質上不完整，必須至於特定環境、特定場所、與外界產生互動關係才算完整，例如當代環境藝術；而內傾的藝術品則自成一格，不在乎外界環境的變化而保持其始終如一的性格，例如傳統繪畫雕刻； ✳ 椚䚍莅䠮䚍䕎넓♳僽䎙⡦涸鼩僽♶鋊⵱罜㤕佞涸 這度向討論的是呈現手法：理性的呈現手法是嚴謹的計算結果，或是內斂的美感呈現；而感性的呈現手法則是不規則、隨意而奔放的發散。然而這分法很快的就遇到困難，因為看似內斂的呈現也可能是感性的抒發，而如同 Frank Gery 那樣奔放的外型也是精密計算下的 42

結果，尤其是在數位設計發展蓬勃的當代下更是難以分辨。所以理性與感性又再各往下切割成四種： ♲ 䙼笞莅䞕䠮䕎넓齅鱀僽やざ椚 形體的呈現手法落到了純粹理性的討論：思維意指分明清晰的設計邏輯，例如強調合理機能取向的外傾思維、以及強調內在結構合理的內傾思維；而情感意指為了好惡、美感而不顧結構合理性的形體呈現，取代了原本預設的感性功能；外傾情感將美感好惡的判準交給了外界，自身形態會隨著外界喜好而改變；而內傾感覺穩穩抓住了主觀的美感判準，堅持自己所認知的形式美。㔋䠮錏莅湬錏㼩㢫歲ⵞ慨涸䢀䏞僽꬗㼩鼩僽峯䜫 形體的討論從感性中脫離，轉而去想像物質如何面對刺激：外傾感覺功能意指接受刺激、接受聲、光、熱、氣、水等物理環境機能，或是與人互動，但如濱海沙灘上的腳印不留下痕跡；內傾感覺則注重於感受內在的波動，當外界刺激影響到內在機能或結構邏輯時才會運作；而外傾直覺功能意指去尋找外界刺激的可能性，像是個提供展示機會的舞台；內傾直覺則在自己的結構系統、機能中尋找可能性：像是個多功能工具箱。以上的分類法則，使得我們容易從機能去判斷客體的個性，個別屬性鮮明。在四個功能的分界上，也找到了明確的判定標準：透過數學的函式與非函式判斷是否為理性功能，若是 f(x)=y 的一對一函式，則是思維功能；f(x)=c 的多對一函式，就是進行價值判斷的情感功 43

能；f(x)=not exist 的一對無非函式，則是光享受不產出的感覺功能； f(x)={A} 的一對多非函式則是聯想發散的直覺功能。而我們也藉此確定變數 x 是聲光熱氣水人等外界物質刺激。但這樣的分類法則卻使之後在嘗試組合優勢、輔助、劣勢功能時，機能間的組合過於牽強而矛盾，雖然也可稱之是建築設計的靈感來源，但除非一開始就設想機能組合後再拆解，否則難以自圓其說。動力系統在常態下無法正常運作。

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㔋痧✳佖⼧㶶䠑陏⹛⸂垸㘗將原本對象限的劃分討論轉為對軸線的討論，納入對無生命體的意識、潛意識的劃分，嘗試以一體性解決機能組合牽強的問題。 ♧ 暟颶莅俒⻋㼩䥰㢫歲暟椚橇㞯䧴㼩僦爢剚俒⻋䠑陏 視被造物為人類集體意識的呈現，往意識的方向走會更關注於當下世俗的物質需求，而往潛意識的方向走會更關注於人類心靈上的文化需求。這個度向上的分類使得被造物性格開始不僅僅於機能上的劃分，而開始與時代意義接合。 ✳ 堥腋莅䕎䒭鍑对堥腋暟颶꨾宠䧴鍑对䕎䒭繡䠮꨾宠 將度向上原本的理性與感性取代，在面對物理環境與社會文化的課題時，是直接性的以設備、符號來解決問題，抑或是以空間形體表現取向？ ♲ ⰗⰟ莅猙㺙 用以取代原本外內傾的度向，強調被造物為社會脈絡下的產物：公共性表示開放、歡迎外人進入，而相對的私密性是內斂、拒絕外人進入的。不過，這也使得在分別上也遇到了困難（公共與私密 or 通透與封閉 or 戶外與室內 or 團體與個人）模糊。㔋鄄剪⹡莅剪⹡瑠꟦ 優勢功能與輔助功能在建築上的具現化，方便判斷屬性整合後的主客關係。

由於討論從各種性格的象徵整合進空間向量之中，使得這模型在分類上更為順暢；且在納入人類集體意識的考量後，被造物的時代意義就會被呈現出來，開始能運用在建築史的分類比較上。

我嘗試著以依據此模型列出成大校園建築的個性與時間列表，確實也看到了些時代上的意義。然而，在概念意義上或許排斥合理性增強，功能間的機轉似乎也開始能被闡述，但機能上整合仍然是牽強、與原型不符，還需要進一步的修改。

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❀痧♲佖⼧㶶劥搭⹛⸂垸㘗重新受 L. Kahn 的形論與光論啟發，一改之前把客體當人看的觀念，而是把被造物當作是「理形的再現」其意識本體就是物性本身，其潛意識就是物的理形。承認其思考與判斷來自作者或集體意識，其展現與表達則依賴形體本身的表現性。 ♧ 㢫⫙莅Ⰹ⫙ 從 Kahn 的形論延伸，內外的分辨已經明朗化：內是被造物的理形世界 (kosmos noetos) ，而外是世俗的現象世界 (kosmos horatos)，因此形體的寫實（模仿自物理世界）或抽象形態（再造自理形世界）則是判斷內外傾的第一原則。 ✳ 䲾鶤植韍莅鑣ꅼ椚䕎物性的意識，就是根據現象而回應：我想要看到物，物則回應我以光，我碰觸到物，物則回應我以移動；而物的潛意識即詮釋理形，每一物都有本然自性，磚想成為拱、混凝土會依自性流動、凝固，皆是一股想要回歸本然的展現。 ♲ 椚䚍莅䠮䚍這度向是屬於人類意識在此模型中唯一能左右空間性格的部分。感性負責將接收到的資訊傳遞給理性作思考，在此我延伸指作為在形式操作上，是帶入了更多感受，還是帶入了更多思考或價值判斷？若為前者則為感性的作品，為創作而創作之作品；反之則為理性。 47

㔋 ꬆ閶莅⯕僈 此為對應心理學中意識與前意識之間的關係。在 Kahn 的光論中闡述，光明是為了存在而存在，而靜謐是一種不亮的光，其欲透過外型來表現其存在，是表現的原動力。在物體的原初狀態下，四種功能都處在靜謐當中，皆有表現的慾望，只是在不同的作者手上，功能被程度不一地被表現（創造）成光明。但若要追求品質，就得潛沉回靜謐，讓四個功能都能有適當而平衡的表現。這是筆者當下所能找到，最能解釋無機物之主體性的模型。

Light Design

Thinking

Phenomenology

Action

Sensing

Feeling

Judging

Perciving

Intuition

Form

Silence Designer

Object

Nature 48

un-Conscious

瑠꟦涸劥䚍經過筆者長時間的搓磨，總算是得到了目前最完善的物性分類模型。接下來將以此模型對校園藝術品指認出其性格、指出其未達完善的部分，並就此設計出補足其完善的設計。

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痧㔋眏㣆⛓㝝基地：成功大學雲平大樓中庭類型分析：內傾（抽象）、理形（詮釋）、理性（呈現價值） ♧ 䬄韍䞕䠮⮛⹴⫄黃չ㣆䟝䖎ꅾ銴պ姽♧⭆⧩ ✳ 㻨㻜䠮錏鰊⸔邍植䧭Ꟁ⚥鷷恸㷸绢栬用涸麕玑 ♲ 䬄韍湬錏鰊⸔欽䕎넓耢䟝㣆䟝涸暶䗚㔋㻨㻜䙼笞⸌⹴尝剤锸鶤➃捀➊랃♧㹁銴剤㣆䟝補足論述：夢想，意味著肯定自我價值；所以重點並不是有沒有夢想，而是要想辦法在社會找到自我價值。

痧❀眏괐ⵠ汚基地：成功大學雲平大樓旁圓環類型分析：內傾（抽象）、現象（描述）、感性（帶入感受） ♧ 䬄韍䠮錏䠮「괐涸䓽䏞 ✳ 㻨㻜䞕䠮鰊⸔ツ植չ剤麕徥呺娔剢䩞剤㾵㾵㄂麥պ ♲ 䬄韍䙼笞鰊⸔䬄韍ⵠⴀ괐涸䕎朜莅饥ぢ㔋㻨㻜湬錏⸌⹴䢀䏞嶋噲溏♶ⴀ劢⢵鼩腋䙦랃涮㾝補足論述：削弱感覺，使之重新燃起對外在事物的好奇；讓原本呼嘯而過的腳踏車與人流在乎他的存在。

痧Ⱉ眏뒉ⳮツ牬基地：成功大學中文系館門口草皮類型分析：外傾（寫實）、理形（詮釋）、理性（呈現價值） ♧ 㻨㻜䞕䠮⮛⹴⫄黃չ牬榰䖎ꅾ銴պ姽♧⭆⧩ ✳ 䬄韍湬錏鰊⸔♶欽蒀䕙欽䕎넓邍植〵抓俒⻋⛓㕩輑 ♲ 㻨㻜䠮錏鰊⸔琎噲錚㻌麕둷겳㢫㘗㔋䬄韍䙼笞⸌⹴尝剤锸鶤捀➊랃♧㹁䖤銴牬榰補足論述：祥瑞，意味著和平，在校園中的意義是學術討論的基礎，心平氣和地坐下來辯論。