RUMBO AL BICENTENARIO: APROXIMACION HISTÓRICA DE LOS AFROPERUANOS Y SUS APORTES

Rumbo al

Revista digital de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario

Año 2 – n.°7 –junio 2019

APROXIMACIÓN HISTÓRICA DE LOS AFROPERUANOS Y SUS APORTES A NUESTRA CULTURA

Revista elaborada por la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú en colaboración con la Oficina de Comunicaciones del Congreso de la República COLABORAN EN ESTE NÚMERO: Ricardo Aguilar Daniel Morán Carlos Carcelén Juan Pozada Máximo Torres Portada: Pintura de Ever Arrascue Diseño y diagramación: Martha Castillo Vega Bazán Edición general: Claudia Neyra Nuñez Mesa Directiva del Congreso 2018 – 2019 Daniel Salaverry Villa (presidente) Leyla Chihuán Ramos (primera vicepresidenta) Segundo Tapia Bernal (segundo vicepresidente) Yeni Vilcatoma de la Cruz (tercera vicepresidenta) Si desea colaborar con algún artículo para la revista o tiene alguna sugerencia, escríbanos a: bicentenario@congreso.gob.pe

ÍNDICE 0 3 Editorial 0 4 Lo afroperuano en el bicentenario de la República: una aproximación histórica a la población afrodescendiente 1854 - 2021 Ricardo Aguilar

0 9 Para entender la revolución. Algunas premisas sobre la participación de negros, esclavos y milicianos en la independencia Daniel Moran y Carlos Carcelén

1 4 Reflexiones sobre el Bicentenario

Entrevista al congresista César Segura Izquierdo, representante de Ica

1 8 La construcción de la identidad afroperuana en el devenir de dos siglos de historia republicana Juan Pozada

2 3 Mapa geoétnico de las principales comunidades afroperuanas

2 4 Literatura afroperuana: poemas de Máximo Justo Torres Moreno

2 9 Efemérides del mes

Hechos históricos de junio en el proceso de la independencia y los inicios de la representación política en el Perú (1780–1826)

3 2 Actividades en relación al Bicentenario

EDITORIAL Presentamos el séptimo número de la revista Rumbo al Bicentenario. La presente edición se ha propuesto rescatar parte de la historia de aquellos africanos que llegaron al Perú en el siglo XVI —dentro del contexto de la colonización europea— y de sus descendientes, los afroperuanos. Al respecto, es preciso considerar que muchos de ellos participaron en el proceso de emancipación peruana y que, además, su extensa herencia africana continúa presente a lo largo de nuestro desarrollo histórico y de nuestra cultura.

Para este número, la Comisión del Bicentenario quiere celebrar el mes afroperuano con tres interesantes artículos que nos ofrecen una aproximación histórica de la llegada de los africanos a Perú y su participación en el proceso de independencia, así como la situación actual de la población afroperuana y de su significativo aporte cultural a nuestro patrimonio material e inmaterial.

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Presentación

En el Perú, la población afroperuana se encuentra en condición vulnerable, debido al contexto de exclusión y discriminación que atraviesa; sin embargo, se están dando mecanismos de visibilización que, esperamos, desde el Estado, contribuyan a promover el diálogo intercultural, la reducción de los conflictos sociales y valorizar las diferentes visiones culturales, no solo de los afroperuanos sino de todos los diversos grupos étnicos que viven en nuestra sociedad. Sabemos que este esfuerzo se realiza en conjunto con las distintas organizaciones de la sociedad civil afroperuana y, a nivel internacional, recordamos que la UNESCO declaró en el 2010, el “Decenio internacional afrodescendiente 2014-2025”.

No podemos concluir la siguiente reflexión sin agradecer la valiosa colaboración de los historiadores Ricardo Aguilar, Daniel Morán y Carlos Carcelén, así como del antropólogo Juan Pozada y, finalmente, del poeta «afrochalaco» Máximo Torres, quien contribuyó en la sección literaria afroperuana. Asimismo, al parlamentario César Segura Izquierdo, quien en una entrevista nos comentó las diversas acciones que se vienen realizando en la Coordinadora para el Desarrollo de los Pueblos afroperuanos del Congreso de la República.

La Comisión Bicentenario del Congreso reconoce el significativo aporte de los afroperuanos en la formación e identidad del Estado peruano. Con ese espíritu, deseamos la lectura del presente número sea de su agrado.

LO AFROPERUANO EN EL BICENTENARIO DE LA REPÚBLICA: UNA REFLEXIÓN HISTÓRICA SOBRE LA POBLACIÓN AFRODESCENDIENTE (1821, 1854 – 2021)

¿Qué celebraremos los afroperuanos en el 2021, cuando el Perú cumpla 200 años como República independiente? Hablar de lo afroperuano es saber y reconocer que los ancestros africanos llegaron al Perú esclavizados. Aquellos hombres y mujeres cultivaron los fértiles campos peruanos, trabajaron en las ciudades, construyeron las opulentas iglesias y casas de la Lima colonial, trabajaron en servicios domésticos y se dedicaron a la pesca. También crearon instrumentos, hicieron música, transformaron sus danzas y sus creencias, aportaron a la religión, aprovecharon los recursos al máximo y gracias a ello tenemos la diversidad peruana que hoy conocemos. En tiempos coloniales, hombres y mujeres esclavizados hicieron uso de diversos recursos para vivir en una sociedad tan compleja, al punto de convertirse en agentes de su propia libertad, como bien han señalado destacados historiadores. En este largo camino, la esclavitud fue solo el inicio de la historia.

Hoy el Perú está rumbo a celebrar el Bicentenario de su independencia y en esta reflexión queremos ir más allá de los tópicos comunes, siempre válidos, de recordar a aquellos africanos y 1 W.J. Ricardo Aguilar Saavedra es historiador por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con estudios en Humanidades en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y especialización en Relaciones Internacionales en la Fundación Academia Diplomática del Perú. Cuenta con experiencia profesional en el campo de la historia, en la docencia universitaria, investigación histórica y gestión cultural. Actualmente es Coordinador de la Galería Histórica Bernardo O’Higgins Riquelme (Casa O’Higgins, PUCP) y es miembro del Grupo de Investigación en Historia Económica y Social del Instituto Seminario de Historia Rural Andina, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

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Acuarela de Pancho Fierro

Lo afroperuano en el Bicentenario de la República

W.J. Ricardo Aguilar Saavedra 1 Universidad Nacional Mayor de San Marcos

afrodescendientes que lucharon y dieron su vida en las guerras. También, queremos superar los cuestionamientos sobre si la Independencia, entendida como proceso de construcción, y no como hito fundacional, logró un cambio sustancial en las vidas de los afroperuanos. El objetivo de esta reflexión es analizar la construcción de la identidad republicana del Perú en relación a dos hitos históricos vinculados a la población afroperuana: 1) la independencia y 2) la abolición de la esclavitud. En ese sentido, la mejor forma de celebrar el aniversario la independencia peruana para los afrodescendientes sería reconocer las tareas pendientes casi 200 años después de la creación de la República.

En primer lugar, es conocido por todos que una de las primeras acciones de José de San Martín en 1821 como Protector del Perú, luego de proclamar la independencia, fue proclamar la famosa “Libertad de Vientres”, otorgando jurídicamente la peruanidad de nacimiento a un grupo que solo había sido reconocido en la diferenciación social y de castas, incluso, más cercanos a ser mercancía que al acceso a la ciudadanía. Este primer decreto decidió, al menos legalmente, el destino de los peruanos nacidos desde la fecha de la independencia, convirtiéndose en el primer acto de reconocimiento e inclusión de nuestra república, el inicio de un proceso en el que los descendientes de africanos son reconocidos como parte del panorama multicultural peruano.

Pero la historia republicana para muchos afrodescendientes no empezó con el decreto de José de San Martín debido a las estructuras y relaciones sociales propias de aquel tiempo. Para explicar un segundo hito debemos considerar que la “Libertad de Vientres” se vio inconclusa y no se completó hasta la firma del decreto de libertad de los africanos esclavizados y sus descendientes en 1854, en tiempos de Ramón Castilla, terminando así con una práctica centenaria.

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Lo afroperuano en el Bicentenario de la República

En 1854, muchos negros esclavizados trabajaban aún como principal mano de obra en haciendas costeñas y en los servicios domésticos de las distintas ciudades del Perú. Para entonces, ya habían pasado más de 30 años de la famosa proclama de Independencia del Perú, pero el país aún era una incipiente república en la que hombres libres y esclavizados, a pesar de pertenecer al mismo grupo étnico vivían en notable diferencia de condiciones.

Aquel 3 de diciembre de 1854, el presidente Ramón Castilla decretó la manumisión de los esclavos, un acto que consistía en la conclusión (jurídica y legal) de una institución colonial que sostuvo la estructura económica del virreinato peruano desde la llegada de los peninsulares a los andes. Sin embargo, para muchos esta noticia pasó inadvertida quizá tan desapercibida como lo hacen ahora las celebraciones del mes de la cultura afroperuana para sus descendientes, y muchos, con toda seguridad, aún no se reconocen como afroperuanos y, lo peor, no saben que sus antepasados fueron esclavizados.

Estos dos puntos, ocurridos en 1821 y en 1854, respectivamente, conocidos relatos en la Historia del Perú y más entre los temas afroperuanos, definieron la construcción de lo que hoy es la Peruanidad rumbo al Bicentenario, la composición de un reconocimiento multicultural que se debe materializar en políticas públicas efectivas. La conjugación de instrumentos legales como los primeros esfuerzos de San Martín y la consolidación del proceso por parte Castilla, sumado a los avances culturales de gestores como Nicomedes y Victoria Santa Cruz, o los esfuerzos de las organizaciones afroperuanas actuales, configuran el escenario afroperuano que conocemos hoy, lo que debe comprenderse mejor para entender lo afro en la identidad peruana.

Es necesario entonces reflexionar sobre la construcción de esta identidad y el aporte afrodescendiente tomando como fecha referencia también la abolición de la esclavitud de 1854 y desarrollar una perspectiva histórica con visión al bicentenario del Perú en 2021. En ese sentido, el 3 de diciembre de 1854 es sin duda una fecha que puede permitirnos reflexionar la peruanidad debido a cuatro razones importantes.

En segundo lugar, la igualdad jurídica después de 1854 no se tradujo en igualdad social, porque aquella fecha marca también el inicio de largo proceso de postergación de políticas dirigidas para la población afrodescendiente. Aquel grupo, en tiempos coloniales era identificable ya sea por las condiciones laborales (esclavos o libres) o por la denominación de castas (negros, mulatos, etc.).

Sin embargo, desde 1854 a pesar de ser denominados todos como “peruanos”, seguían invisibilizados en los registros y en evidente desigualdad estructural y socioeconómica.

En tercer lugar, es importante destacar que muchos de los pueblos costeños con presencia afrodescendiente en la actualidad datan de tiempos de la abolición de la esclavitud, es decir, son pueblos de creación republicana y no coloniales. Su origen está en el asentamiento de afroperuanos en las periferias de las haciendas más ricas de la costa peruana. Por ejemplo, el Guayabo y El Carmen en Chincha, Ica; San Luis y San Vicente de Cañete o Aucallama en Huaral, en Lima; o incluso Yapatera en la región norteña de Piura, entre otros. Estos pueblos son parte de la historia del Perú republicano. Su construcción, las relaciones sociales y étnicas de sus habitantes, sus tradiciones culturales y más deberían ser la memoria pendiente para homenajear el aporte afro en el Perú del Bicentenario.

En cuarto lugar, desde 1854, lo negro, lo afro, se diluye en lo peruano costeño, específicamente en lo criollo. Por la concentración de esta población en las haciendas costeñas se produce lo que pareciera ser un “sincretismo de extinción”, donde lo afro está implícito y casi invisible en una cultura propia llamada criollismo. En temas musicales, aportes gastronómicos, artísticos y

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En primer lugar, la manumisión de los esclavos en 1854 convirtió a todos los habitantes, independientemente de su etnia, en hombres "libres", ya que junto con la abolición de la esclavitud se eliminó también el Tributo Indígena, contribución obligatoria que desde tiempos coloniales pagaban los pobladores andinos en su condición de naturales en el territorio. Estas formas de explotación hacia las poblaciones indígenas y afrodescendientes desaparecieron en 1854.

Lo afroperuano en el Bicentenario de la República

Instituto Libertador Ramón Castilla, Filial La Libertad

culturales en general. La abolición de la esclavitud agilizó una movilización de la población afroperuana las zonas de cultivo hacia las ciudades, con lo cual, existe la posibilidad posible que esta temprana movilización diera resultara en el crecimiento de la población afroperuana en las plantaciones adyacentes de la Lima amurallada del siglo XIX, donde se crearían nuevos escenarios populares para el criollismo, como La Victoria, Magdalena, Callao, entre otros. En estos lugares se crearon y recrearon valses, marineras y festejos, hoy herencia cultural y orgullo del Perú, que no se puede entender sin el repique de un cajón. Así, la música criolla, tan presente en los grandes escenarios no se puede explicar sin la vida cotidiana de sus protagonistas, hombres y mujeres afroperuanos que hicieron la historia (Nicomedes Santa Cruz, Valentina Barrionuevo, Carlos Hayre, entre muchos otros); y que sin su aporte estaría incompleto el Perú que anhelamos celebrar en el Bicentenario.

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Lo afroperuano en el Bicentenario de la República

De esta manera, lo negro, lo afroperuano (no entraremos en la polémica conceptual ahora) es parte de mixtura cultural que el país tiene hoy. Y no se puede hablar de la identidad peruana, y menos rumbo al tan aclamado bicentenario de la Independencia, si no se tiene en cuenta que lo afro es un elemento sustancial en esta diversidad. Una historia que comenzó cruzando el océano, se construyó en la fértil tierra peruana, y alimentó la identidad que buscamos y valoramos hoy en día.

Acuarela de Pancho Fierro

Vale la pena reflexionar entonces sobre el 3 de diciembre, porque no solo fue el día de la abolición de la esclavitud, sino la incorporación del grupo afro al caleidoscopio de colores y sabores que hace el Perú. Una incorporación que al mismo tiempo que nutrió la nación, pero alimentó la desigualdad y hasta cierto punto la invisibilidad de aquellos ex esclavos. Un tema que aún hoy, 164 años después y de cara al Bicentenario, es tarea pendiente. Y esto es válido no solo para afroperuanos sino para todos aquellos que decidan comprender el múltiple rostro de complejo Perú: a veces negro, andino u amazónico, pero ciertamente el mismo rostro. La historia está en lo cotidiano, en los hombres y mujeres peruanos, y afroperuanos que construyeron el país día a día.

La historia está en la danza, en el zapateo, en la música. La historia está en la gente, en los pueblos Referencias Arrelucea Barrantes, Maribel y Jesús Cosamalón Aguilar. La presencia afrodescendiente en el Perú.

Siglos XVI-XX. Lima: Ministerio de Cultura, 2015.

Arrelucea Barrantes, Maribel. Sobreviviendo a la esclavitud. Negociación y honor en las prácticas cotidianas de africanos y afrodescendientes. Lima, 1750-1820. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2018.

Cairati, Elisa. AfroPerú: Tras las huellas de la negritud en el Perú. En: Otras modernidades. N° 6-11 / 2011.

Huárag Álvarez, Eduardo (Editor). Los afrodescendientes en el Perú Republicano. Lima: Instituto Riva-Agüero, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2014.

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Valdivia Vargas, Néstor. Las organizaciones de la población afrodescendiente en el Perú. Discursos de identidad y demandas de reconocimiento. Lima: GRADE, 2013.

Lo afroperuano en el Bicentenario de la República

Mori Julca, Newton. Los afrodescendientes del Perú. Historia, aportes y participación en el desarrollo del país. Lima: Ministerio de Educación, 2018

Para entender la revolución. Algunas premisas sobre la participación de negros, esclavos y milicianos en la independencia

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PA R A E N T E N D E R L A REVOLUCIÓN. ALGUNAS PREMISAS SOBRE LA PA R T I C I PA C I Ó N D E N E G R O S , E S C L AVO S Y M I L I C I A N O S E N L A I N D E P E N D E N C I A 1.

Daniel Morán y Carlos Carcelén Universidad San Ignacio de Loyola Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Imagen: Universidad de Ciencias y Humanidades

Próximos a celebrar el bicentenario de la independencia, los estudiosos de este proceso histórico vienen reinterpretando una diversidad de temáticas y problematizando una serie de argumentos advirtiendo claramente una revolución en la historiografía. Efectivamente, existe en la actualidad una multiplicidad de perspectivas de análisis de las guerras de independencia que van desde la historia política y cultural, la historia económica, la historia del lenguaje y los conceptos políticos, así como la historia social preocupada especialmente en la reflexión de los grupos populares y su participación en esta coyuntura (Morán y Carcelén, 2018) (Chuts y Rosas, 2018) (Aljovín y Velásquez, 2017) (Contreras y Glave, 2015). En esa línea de investigación, este trabajo tiene como objetivo repensar la revolución y la independencia a partir de algunas premisas sobre la participación de negros, esclavos y milicianos en el teatro de la guerra y las representaciones políticas.

1 Esta investigación sistematiza de forma provisional una serie de argumentos que estaremos profundizando en estudios posteriores sobre la participación popular en las guerras de independencia financiado por los autores, también Horacio Maldonado y auspiciado por la Universidad San Ignacio de Loyola y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Para una mayor profundización en forma particular de esta historiografía, véase: (Morán y Aguirre, 2013) (Morán, 2011) (Morán y Carcelén, 2018).

La cocina del historiador: la recurrencia a las fuentes judiciales Los historiadores en el estudio de la “historia de los otros” o aquellos “olvidados de la historia” han recurrido en su mayoría al análisis de las fuentes judiciales para comprender los rostros de la plebe, sus características particulares, sus intereses, su intervención en la guerra y en las representaciones políticas que tuvieron en aquella coyuntura de cambios. Los testimonios de las causas criminales, civiles y eclesiásticas ofrecen un campo inmejorable de análisis para la historia social de la independencia, y esa importancia reside en brindar información en una situación de conflicto o en la búsqueda de una verdad o proceso judicial. Las denuncias, los interrogatorios y los pleitos en tribunales forman parte de esta nueva mirada de querer entender las relaciones sociales entre los diferentes grupos de la sociedad. En nuestro caso particular la participación de negros, esclavos y milicianos en los tiempos de la independencia puede advertirse claramente en estos documentos de archivo, en los mismos se percibe incluso la relación de estos grupos subalternos con los grupos de poder, obviamente en una situación subordinada y muchas veces peleando en el papel y la pluma, con ciertas esperanzas de triunfo, pero silenciados en los dictámenes finales de estos conflictos ante la ley. Por ejemplo, contamos con los estudios de Carlos Aguirre y Maribel Arrelucea para el caso de los afrodescendientes de Lima, y Charles Walker y Sarah Chambers en otros espacios regionales (Morán, 2011).

La utopía de una sociedad monolítica: entre los conflictos y las divergencias de la plebe Una premisa recurrente en la historiografía de la participación de los sectores populares residía en pensar que la sociedad virreinal que llegó a la independencia era la de un grupo medianamente cohesionado que en aquel contexto de crisis y revolución hicieron cuerpo común e intervinieron en la guerra por la independencia nacional: es la conocida tesis de la independencia conseguida por los denominados peruanos o, en otros términos, el Perú mestizo como el protagonista de la gesta independentista. Como han demostrado una diversidad de estudios que hemos sistematizado en varias publicaciones (Morán y Aguirre, 2013) (Morán y Carcelén, 2018), la sociedad virreinal no fue una sociedad monolítica, cerrada y en donde todos respondían en una misma directriz, por el contrario, esta sociedad tuvo sus divergencias sociales, estuvo fragmentada, indios y negros así como convivieron también se enfrentaron, incluso dentro de cada uno de estos grupos populares hubo amistades irreconciliables como indicara Jesús Cosamalón.

Si bien se sabe que existieron relaciones interraciales, las evidencias nos muestran que esta sociedad

Para entender la revolución. Algunas premisas sobre la participación de negros, esclavos y milicianos en la independencia

La historiografía de la independencia copó sus intereses de investigación en el estudio de “los grandes hombres de la historia”, el de los líderes de la revolución, los caudillos y el hombre providencial que fueron socavando la legitimad del poder monárquico para dar paso a la nueva legitimidad republicana. En esa perspectiva, también ascendieron al poder de nuestra historia el papel de los próceres e ideólogos de la emancipación, aquellos hombres de letras y personajes políticos que manejaron “la conciencia” de la sociedad y fueron sentando las bases de una nueva forma de comprender el mundo en el nacimiento de los denominados Estado-nación. Incluso, recientemente asistimos al resurgimiento de las biografías como una manera de entender y difundir otra vez la historia nacional en tiempos contemporáneos. No obstante, a pesar de este torrente de investigaciones de corte descriptivos y muchas veces periodísticos, en la actualidad la historiografía social de la independencia en América Latina viene siendo reinterpretada desde una óptica novedosa y severamente crítica. En ese sentido, los sectores populares son hoy estudiados como agentes de cambios en la historia y actores de la misma revolución que produjo esas transformaciones. En otras palabras, no son ya un grupo anecdótico y catalogados de “infelices y miserables”, y parte de una población usada como carne de cañón en la guerra, seducidos y sin conciencia de sus actos. Por el contrario, los grupos populares son los agentes del cambio y de la revolución en las guerras de independencia. Los trabajos de Alberto Flores Galindo, Scarlett O´ Phelan, Carlos Aguirre, Cecilia Méndez, Maribel Arrelucea, Gustavo Montoya, Daniel Morán, Rolando Rojas, entre otros, así lo demuestran (Morán y Aguirre, 2013).

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Los sectores populares como agentes de cambios y actores de la revolución

preeminencia social, política y económica de las elites sobre los sectores populares. En un periódico se indicó: “Los únicos amigos que tenemos son la muchedumbre y los indios; pero la primera, puesta a obrar, solo trata del robo y del desorden, y está ya demasiado cansada y escarmentada de los golpes que han sufrido; y los segundos son muy débiles, no tienen carácter, la misma esclavitud en que han vivido los ha reducido a poco menos que maquinas, como V. E. lo está viendo, se dejan dirigir por sus propios enemigos a quienes obedecen y miran con un respeto profundo, y se verifica en ellos el principio de que la esclavitud inspira el amor así mismo.” 2 En ese sentido, la inferioridad de indios y negros se justificaba por múltiples factores los cuales estaban circunscritos a su falta de cultura, una educación inexistente, el carácter violento de sus accionar, la de una cultura política sin legitimidad por su condición inferior y que contó con la justificación de la iglesia, en otras palabras, esos rostros de la plebe no tenían la capacidad ni el derecho de formar parte activa de la política y el gobierno. Por ello, se necesitaba de una elite ilustrada capaz de instruir al populacho y quizás con el tiempo ofrecerle la oportunidad de representación política:

Imagen: pintura de Ever Arrascue

Los rostros y las voces de los otros: negros, esclavos y milicianos en la independencia En los tiempos de la independencia advertir los rostros de la plebe resulta clave para darles visibilidad y rescatar la historia de los otros, es decir, de los grupos populares que fueron clave para el proceso y el desenlace de esta coyuntura de guerra. Estos rostros serían etiquetados en los principales medios de prensa de la época y especialmente en los expedientes judiciales como: plebe, plebeyos, bajo pueblo, chusma, canalla, vulgo, turba, populacho, etc. En la mayoría de las veces estas denominaciones adquirían una connotación excluyente y marcaban la superioridad de unos sobre otros, especialmente la

“El pueblo es de ordinario una masa inerte y ciega que necesita el primer impulso para obrar, pero cuyo movimiento es casi siempre precipitado y violento; debemos pues todos por un principio de amor al soberano y por nuestro verdadero bien, contribuir en cuanto sea posible a dar a esta máquina inmensa la dirección más conveniente a su propia utilidad. Deben los genios superiores dotados de aquel instinto político que prevé los acontecimientos, manifestar a esos infelices el daño incalculable, los funestos desastres y la terrible efusión de sangre que siempre ocasionan una tumultuosa y siempre estúpida anarquía.” 3 Por otro lado, un punto clave para percibir las voces y las representaciones de los afrodescendientes en los tiempos de las guerras de independencia lo

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Para entender la revolución. Algunas premisas sobre la participación de negros, esclavos y milicianos en la independencia

mantuvo su alto grado de violencia y conflictividad entre grupos sociales subalternos y además esta pugna se advirtió con los grupos de poder. Esta sociedad compleja, fragmentada, de intereses divergentes y asistiendo a una etapa de crisis, guerra y revolución es evidente que no habría podido olvidar esas grandes diferencias sociales y participar de las luchas por la independencia de forma monolítica y con una clara conciencia política.

2 La Gaceta del Gobierno de Lima, N° 113, del miércoles 29 diciembre de 1813.

3 José Manuel Dávalos. Arenga que en el besamanos del 30 de mayo de 1815 tenido en celebridad de los felices años de S. M., pronunció en nombre del colegio de San Fernando el D. D. José Manuel Dávalos, maestro de dicho colegio y catedrático de materia médica de la Real Universidad de San Marcos (publicado conjuntamente con La Gaceta del Gobierno de Lima, N° 52, del miércoles 21 de junio de 1815).

Miller retrata el tránsito de los milicianos como oficiales a seres degradantes que dejando la condición de privilegio que habían adquirido con las guerras de independencia se entregaron en libertad a los trabajos con los “esclavos bajos” y sus prácticas envilecidas y viciosas. Encontramos entonces esa superioridad de ser miliciano que significó un vehículo de movilidad social, así como la permanencia de los afrodescendientes en su condición menor frente a las elites políticas.

La referencia es clara sobre los negros de que “los indios no son iguales a ellos, sino de peor condición.” Pero en el mismo documento se puede advertir que si bien los negros milicianos reconocen ser superiores a los indios, eso no deja de lado que mantienen en el pensamiento su carácter de sumisión y subordinación hacia los grupos de poder. Sobre el particular, Guillermo Miller indicó: “dispuso que se les diera libertad, y unos treinta de ellos, que fueron los que pudieron encontrarse, volvieron a reunirse a sus amigos.

Entre estos había dos jóvenes de color, que habían llegado en el servicio patriota a la clase de oficiales, en consecuencia, de su buena conducta y bizarría. Pero confinados por espacio de ocho años en galpones, trabajando como bestias de carga, y asociados únicamente con esclavos bajos, sus almas se habían envilecido en la degradante esclavitud, y se entregaron a la bebida y a todos los vicios inseparables a su estado. De tal modo eran ya incorregibles que pudieron ser nuevamente empleados. Así dos hombres de natural bien inclinados y bizarros se

Retrato de Catalina Buendía por Bernardo Mattos

Ellas también pudieron: “el bello sexo” en la independencia Una temática importante en tiempos actuales como el de la historia de género ha permitido comprender mejor la historia de las mujeres y visibilizarlas como sujetos históricos clave, especialmente en estos tiempos de cambios y revoluciones. Los últimos trabajos de Maribel Arrelucea (2018), Claudia Rosas (2007 y 2019) y Sara Beatriz Guardia (2014 y 2019), demuestran la necesidad de repensar la presencia y la participación de las mujeres entre el reformismo borbónico y las guerras de independencia. No son “el bello sexo” o

4 Archivo General de la Nación-Perú, Campesinado, Derecho Indígena, leg. 37, c. 769, 1819, f. 1-2.

5 Memorias del General Guillermo Miller, Lima, Editorial Arica S.A., 1975 [1829], t. 1, p. 232.

Para entender la revolución. Algunas premisas sobre la participación de negros, esclavos y milicianos en la independencia

“estos servicios no son mirados con atención por los soldados milicianos de aquellos lugares, porque los insultos y atropellos que con repetición sufren ellos [los indios] son intolerables pues pasan a la esfera de crueldad.

Juzgan estos hombres [los milicianos] que los indios no son iguales a ellos, sino de peor condición, que los negros esclavos, para que cumplan sus mandatos de servidumbre en lo general y si no lo verifican les infieren toda suerte de vejaciones con execrable abuso de sus facultades, y de la debilidad e ignorancia de los naturales. He dicho de peor condición que los esclavos, porque estos solo son mandados por sus amos, cuantos milicianos hay que han de hacer sus mandatos justos, o injustos sin pagarles cosa alguna, como es público y notorio, y se expusiesen por menor los acosos que se hacen sería molestar la atención de V.S.” 4

perdieron para el servicio, para la sociedad y para ellos mismos.”5

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encontramos en las referencias que tenemos sobre la importancia de la milicia como medio de ascenso social y además de diferenciación social entre los propios sectores populares:

Para entender la revolución. Algunas premisas sobre la participación de negros, esclavos y milicianos en la independencia

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“el sexo débil”, sino como diría un impreso de la época “nuestras segundas libertadoras.” Las imágenes que se pueden recoger en los testimonios judiciales, fuentes de notarios, correspondencia y manuscritos diversos, nos ponen en una nueva perspectiva de análisis y nos brindan una mirada divergente a las ya existentes. Incluso, como hemos demostrado en algunas investigaciones las mujeres también aparecen en los miles de páginas de los periódicos de esta etapa de la historia peruana (Morán y Aguirre, 2015).

Entonces, el papel de la mujer en la independencia cobra notoriedad y especialmente de las afrodescendientes dejando en claro que todos somos parte de esta historia y por ello actualmente en un contexto de bicentenario es crucial no solamente su reconocimiento, sino más aún su inclusión en la vida política nacional.

Epílogo En el proceso de las guerras de independencia la participación de los negros, esclavos y milicianos tuvo una naturaleza diferente y claramente relacionada a sus propios intereses. No fueron seres inertes y sin capacidad de negociación, su inserción en la guerra se percibe en la milicia como un medio de movilidad social y además de diferenciarse de indios y demás castas. Tanto en filas patriotas como realistas los afrodescendientes estuvieron presente y evidenciaron una multiplicidad de alternativas de cambios en su condición social. Algunos en las milicias, otros compraron su libertad o la obtuvieron con el ejército, o también resistiendo a la autoridad de donde venga: luchando en los tribunales, como cimarrones, ladrones y conspiradores, etc. Existió en la época la idea de seres inferiores que necesitaban de instrucción para su redención social mientras que a la par, estos como los indios y demás grupos subalternos, eran catalogados como chusma, populacho, plebe, turba, canalla, pueblo bajo y vulgo. En otras palabras, existió en la independencia y en la nueva república un discurso excluyente de estos sectores subalternos que no obstante denotan su importancia en el terreno de la guerra y la revolución.

Referencias ALJOVIN, Cristóbal y Marcel VELASQUEZ (eds.). 2017. Las voces de la modernidad: Perú, 1750-1870. Lenguajes de la Independencia y de la República. Lima: Congreso de la República.

ARRELUCEA, Maribel. 2018. Sobreviviendo a la esclavitud. Negociación y honor en las prácticas cotidianas de los africanos y afrodescendientes, Lima, 1750-1820. Lima: IEP. CHUST, Manuel y Claudia ROSAS (eds.). 2018. El Perú en revolución. Independencia y guerra: un proceso, 1780-1826.

Lima: UJI, El Colegio de Michoacán y PUCP. CONTRERAS, Carlos y LUIS M. GLAVE. 2015. La Independencia del Perú. ¿Concedida, Conseguida, Concebida? Lima: IEP. GUARDÍA, Sara Beatriz (ed.). 2014. Las mujeres en los procesos de Independencia de América Latina. Lima: UNESCO-USMP-CEMHAL. GUARDÍA, Sara Beatriz (ed.). 2019. Micaela Bastidas. Lima: ediciones del autor.

MORÁN, Daniel y Carlos CARCELÉN (eds.). 2018. Las guerras de independencia en clave bicentenario. Problemas y posibilidades. Lima: Editorial Gráfico del Piero.

MORÁN, Daniel y María AGUIRRE. 2015. Prensa política y educación popular en la independencia de América Latina.

Lima: Fondo Editorial de la Universidad de Ciencias y Humanidades.

MORÁN, Daniel y María AGUIRRE. 2013. La plebe en armas. La participación popular en las guerras de independencia.

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ROSAS LAURO, Claudia (ed.). 2019. Género y mujeres en la historia del Perú. Del hogar al espacio público. Lima: PUCPFondo Editorial.

ROSAS LAURO, Claudia. 2007. Educando al bello sexo: la imagen de la mujer en la prensa ilustrada peruana (1790-17995).

Lima: Tesis de maestría en historia, PUCP.

Entrevista al congresista César Segura Izquierdo, representante de Ica. Imagen: Archivo Fotografico del Congreso de la República

Reflexiones sobre el Bicentenario

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Reflexiones sobre el Bicentenario

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Congresista Segura con la gestora cultural y declamadora Teresa Mansilla en El Ingenio. Imagen: Archivo de la Coordinadora de los Pueblos Afroperuanos.

El congresista César Segura es el Coordinador de la Coordinadora para el Desarrollo de los Pueblos Afroperuanos del Congreso de la República, que tiene como objetivo ser una vía de comunicación entre la ciudadanía, organismos internacionales e instituciones Públicas y Privadas, sobre los asuntos de índole nacional en los temas afroperuanos y nos concedió la siguiente entrevista: ¿Qué significado tiene para usted la celebración del Bicentenario de la Independencia de nuestro país?

La celebración del bicentenario de nuestra independencia significa la consolidación de nuestra República democrática, social, independiente y soberana, cuyo gobierno es unitario representativo y descentralizado; asimismo, se organiza según el principio de separación de poderes. Entonces, no sólo debe tomarse como un acto conmemorativo, sino también debe servir como una oportunidad para evaluar en qué nivel de cohesión y desarrollo nos encontramos y, qué estamos haciendo para ser una sociedad más inclusiva respetando nuestro pluralismo y nuestras diferencias. ¿Cómo transmitir el sentido del Bicentenario a los peruanos?

La mejor forma de transmitir es generando soluciones a las necesidades de la población, construyendo una sociedad más justa y sin desigualdades, eso significa acortar las brechas entre la sierra, la selva y la costa, entre hombres y mujeres y sin discriminación de ningún tipo para el acceso a la educación, salud, vivienda, agua, desagüe, luz, e infraestructura vial que permita interconectar el país a través de trenes de cercanía.

En aspiración de esas tareas pendientes en el Perú, hacemos el llamado para que la empresa privada, organizaciones sociales y el pueblo en general se unan no sólo al júbilo, sino a contribuir con acción desde el espacio que le corresponde.

¿Qué programas desde el escenario político deben incluirse?

La piedra angular es incidir en la educación, investigación, ciencia y tecnología como una política de estado prioritario, fortaleciendo hacia un modelo de desarrollo país, que debe empezar desde el colegio, institutos superiores y las universidades; porque, no existe sector productivo competitivo ni país que haya salido del subdesarrollo sin haber invertido en educación, ciencia, investigación y tecnología. Si hacemos lo anterior, el Perú será más competitivo, producirá productos con valor agregado y pararemos de ser un país de renta media baja a renta alta y bajaremos la pobreza y las desigualdades, y desde el parlamento, se han facilitado todos los documentos normativos para que el Ejecutivo y los gobiernos subnacionales puedan mejorar su calidad y nivel de gasto en obras públicas.

Estando en el siglo de la sociedad del conocimiento concatenado en 9un proceso constante de globalización y que incide en el resquebrajamiento de las barreras entre los países porque genera el libre flujo de bienes, servicios, capitales y en menor medida de capitales; en ese contexto, los jóvenes tienen el desafío de llevar al país a competir ese enfoque de aldea global. Esto significa que el reto y desafío de los jóvenes es prepararse técnica y políticamente para tomar los destinos del país en un mundo más global y evitar que esa globalización resquebraje derechos de las minorías y de los sectores más vulnerables. ¿Cómo evalúa la relevancia de Ica para la consolidación de la Independencia?

La región de Ica, no fue ajena al sentimiento nacionalista y libertario que surgió en nuestra patria.

Podemos citar desde la relevancia geográfica como el desembarco de las fuerzas patriotas de San Martín en el puerto de Pisco, hasta esclavizados afrodescendientes de diferentes partes de la actual región de Ica que escaparon de sus haciendas para enrolarse en el ejército patriota junto a los Húsares de Junín.

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Ica, también es cuna de mártires patriotas como Catalina Buendía de Pecho, del Distrito de San José de los Molinos, una afroperuana que dio su vida en la Guerra del Pacifico, al inmolarse bebiendo chicha envenenada junto a un batallón del ejército chileno. La región Ica, junto al resto de nuestras regiones aportaron una gran dosis de heroicidad y sacrificio para la consolidación de nuestra independencia política, su gente siguió y sigue contribuyendo para la construcción de nuestro país.

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¿Cuál considera que serán los retos que afrontarán los jóvenes líderes peruanos para el próximo tercer siglo de nuestra República?

En la ceremonia de reconocimiento a Carmela Bolívar y Luis Arbulú, campeones de Atletismo y Salto Alto respectivamente. Imagen: Archivo de la Coordinadora de los Pueblos Afroperuanos.

Cuáles son los temas pendientes que la Coordinadora consolidará durante su gestión para con los afroperuanos.

Desde la Coordinadora seguimos pugnando por el reconocimiento constitucional del pueblo afroperuano a través del proyecto de Ley n. 1081, que agregaría al artículo 89-A de la Constitución del Perú. Desde la Coordinadora estamos velando por la difusión cultural y educativa como el fortalecimiento del Museo Afroperuano y su evolución en el número de visitas. En el año 2014, tuvo 11,663 visitas y en el año 2018, se logró 44,859 visitas, gracias al trabajo de todo el personal asignado que guía a los visitantes nacionales e internacionales, poniendo en valor el aporte de la cultura afroperuana.

En el marco del “Decenio Internacional de los Afrodescendientes 2015 – 2024”, cómo se ha avanzado en mejorar la situación de las poblaciones afroperuanas en materia legislativa y políticas públicas.

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Reflexiones sobre el Bicentenario

Como se mencionó anteriormente, uno de los grandes proyectos es el reconocimiento del pueblo afroperuano en la Constitución Política del Perú. Para ello, hago un llamado a toda la representación parlamentaria y a la presidencia de la Mesa Directiva del Congreso para colocar en agenda y proceder con la reforma constitucional incluyendo el reconocimiento y respecto de la cultura afroperuana en la Constitución Política del Perú permitiendo, luego de 200 años de independencia, el reconocimiento expreso en nuestra Constitución; asimismo, el Poder Ejecutivo asigne presupuesto en salud, educación, vivienda al Plan de Desarrollo para Población Afroperuana, conocido coloquialmente como PLANDEPA. Sin embargo, mientras no haya reconocimiento expreso en nuestra carta magna, no podremos resolver acciones afirmativas para los afroperuanos de nuestro país, tan eficiente como quisiéramos.

Composición: Comisión Bicentenario

Desde su llegada en condición de esclavizados, en el siglo XVI, las personas con cultura de raíz africana han participado activamente en las interacciones sociales de los territorios del actual Perú. Esto, formando uno de los grupos étnicos culturales más grandes y con mayor presencia de la costa peruana, producto del mestizaje y sincretismo de las diferentes etnias africanas llegadas y las influencias hispanas y andinas.

La situación de subordinación y opresión, en la que se encontraron los africanos y afrodescendientes llegados al Perú, en situación de esclavizados, generó un panorama muy difícil debido al desarraigo y a la situación en las que se ponía, incluso, en duda la humanidad de estas personas. Junto a las poblaciones indígenas, sufrieron la opresión del gobierno colonial.

Esto, dio paso a la participación de los afrodescendientes, en los procesos de consecución y consolidación de la independencia: la revolución de Túpac Amaru II, las Corrientes libertadoras del norte y del sur, y diversos alzamientos en contra de la corona española. Entre los personajes más sobresalientes, tenemos a Micaelas Bastidas y Antonio Oblitas. Como líderes de tropas en la Revolución de Túpac Amaru II en 1780 (O'Phelan Godoy, Diciembre 1979), o al batallón compuesto por esclavizados fugados de diversas haciendas, principalmente de Ica, conocido como el Batallón de Húsares de Junín.

Muchas de estas gestas, motivadas por el afán libertario y abolicionista.

La construcción de la identidad afroperuana en el devenir de dos siglos de historia republicana

Juan Pozada Pineda Universidad Nacional Mayor de San Marcos

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LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD AFROPERUANA EN EL DEVENIR DE DOS SIGLOS DE HISTORIA REPUBLICANA

| La construcción de la identidad afroperuana en el devenir de dos siglos de historia republicana

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Las luchas afrodescendientes contra el esclavismo, no solo se refieren a los levantamientos armados, sino que también a una lucha cotidiana. Muchas y muchos esclavizadas/os, principalmente mujeres, pudieron comprar su libertad a través del jornal y otras estrategias. En el caso del jornal, se trataba de un mecanismo por el cual los esclavizados obtenían un permiso del esclavista, para poder ejercer un oficio en su “tiempo libre” y quedarse con las ganancias fruto de su propio trabajo. Este mecanismo logró que se compre la libertad, donde incluso, muchas mujeres lograron comprar la libertad de ellas y toda su familia (Aguirre, 1993). Es en el ámbito del jornal, donde podemos encontrar vendedores y obreros ofreciendo sus servicios a través de los pregones, los cuales configuran una de las muestras de identidad aún vigentes que proyectan la resistencia y luchas del pueblo afroperuano por su libertad. Es por esto, que la manumisión y prohibición de la esclavitud de descendientes de africanos, solo fue un acto que culmina un largo proceso comandado por la misma población afroperuana: ellos mismos se dieron su libertad.

Luego de la independencia, la participación afroperuana en la defensa de la patria, como en la guerra hispano-sudamericana desde 1865 hasta el armisticio de 1871, o en la Guerra del Pacífico entre 1879 a 1884. En esta última, tenemos las heroicas participaciones de la tripulación del monitor Huáscar, compuesto por afrodescendientes, entre ellos, el grumete Alberto Medina (Arrelucea Barrantes & Cosamalón Aguilar, 2015), y la de Catalina Buendía de Pecho, afroperuana de Ica, quien se inmoló para derrotar a un regimiento chileno bebiendo chicha envenenada junto a ellos.

Entonces tenemos una participación importante en gestas libertarias y en defensa de la patria que confirma el compromiso histórico de esta población y su deseo de progresar en el Perú. Sin embargo, la discriminación estructural en el Perú no pudo retribuir durante buen tiempo estas contribuciones, e incluso la sociedad se demoró en reconocerlas debido a las posturas racistas imperantes durante el siglo XIX y buena parte del siglo XX. Este racismo, se plasma en la sistemática invisibilización del aporte africano a la cultura peruana y costeña. Por ejemplo, en los inicios del siglo XX, surge la consolidación de lo “criollo popular”, principalmente en la música, danza y paradigmas culturales de la zona, que invisibilizó el aporte y manifestaciones de origen africano, asumidas como bárbaras o incivilizadas.

Victoria y Nicomedes Santa Cruz. Imagen: Web Lima Gris.

Cerca al año 2000, con una crisis interna del MNFC, se da el apogeo de surgimiento de organizaciones no gubernamentales, que es la actual forma principal de organización de la sociedad civil afroperuana.

Estas inciden con distintos ejes prioritarios: investigación académica, formación política de jóvenes, actividades culturales de corte reivindicativo, actividades comunitarias, las cuales tienen como ejes comunes principales: la lucha contra el racismo y la reivindicación de los aportes de la cultura afroperuana al país. En el año 2001, después de la “Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia”, patrocinada por las Naciones Unidas en la ciudad sudafricana de Durban del 31 de agosto al 8 de septiembre del 2001, la mayoría de las organizaciones empiezan a priorizar la identidad afroperuana, de corte étnico, histórico y cultural, sobre la identidad negra, de corte fenotípico, racial. De esta forma, se vuelve a reivindicar las raíces africanas a través del mismo nombre de este pueblo, ya de forma abierta y oficial.

Las diferentes pugnas de las organizaciones afroperuanas dieron vitales frutos, como en el año 2006, donde a través del Decreto de Ley N° 28761 del Congreso de la República, se declara el 04 de junio como “Día de la cultura afroperuana”, en conmemoración de Nicomedes Santa Cruz, como gran cultor de la cultura afroperuana. En el 2009, mediante Resolución Suprema N° 010-2009-MIMDES, el Estado Peruano expresa el “Perdón histórico al Pueblo Afroperuano por abusos, exclusión y discriminación cometidos en su agravio y reconocen su esfuerzo en la afirmación de la identidad nacional, difusión de valores y defensa del suelo patrio”, la cual fue la primera vez que el Estado Peruano reconocía desde el ejecutivo en una ceremonia oficial la condición de Pueblo de los Afroperuanos, y señalaba todos los abusos perpetrados por los gobiernos del Perú hacia esta población, abriendo un paso para posteriores acciones políticas desde el Estado Peruano.

La construcción de la identidad afroperuana en el devenir de dos siglos de historia republicana

Este movimiento artístico-cultural, llevado a cabo en plena efervescencia de las reivindicaciones por los derechos civiles de los afrodescendientes en las Américas y los procesos independentistas en África, fue el preámbulo para el surgimiento de las primeras organizaciones afroperuanas, como el caso de la Asociación Cultural de la Juventud Negra Peruana – ACEJUNEP, en 1969; Asociación Cultural “La Tribu”, a mediados de los años 70; y el Instituto de Estudios Afroperuanos – INAPE, en 1979 (Valdivia Vargas, 2013). Estas organizaciones, a su vez, fueron el preámbulo y germen de la formación del Movimiento Negro Francisco Congo (MNFC), fundado el 30 de noviembre de 1986. Con este movimiento de bases asentado por gran parte de la costa peruana, principalmente en las regiones de Piura, Lambayeque, Lima e Ica; que se acentúa el empoderamiento de los afroperuanos en la zona rural y urbana por la lucha de sus derechos colectivos. A esto, se suma en 1990 la organización no gubernamental Asociación Negra de Defensa de los Derechos Humanos, quienes también realizaron una labor de reivindicación de derechos y lucha contra el racismo en zonas de la costa peruana. Ambas reivindicaron una sociedad menos racista y trabajaron en el fortalecimiento de las comunidades afroperuanas.

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Sin embargo, como respuesta a ello, tenemos movimientos como los de Victoria y Nicomedes de Santa Cruz, quienes, precedidos por las enseñanzas de Porfirio Vásquez en la música, inician un proceso de reconstrucción de las manifestaciones artístico-culturales afroperuanas, reivindicando la raíz y herencia africana. Este proceso el que Heidi Carolyn Feldman llama “Renacimiento Cultural Afroperuano” (Feldman, 2009) fue el retorno simbólico a África de los afrodescendientes peruanos, y fue el germen de las revaloraciones y afirmaciones identitarias afroperuanas. Unas de las expresiones de este movimiento, reside en las décimas de Nicomedes Santa Cruz, como las que reivindican las luchas africanas por la independencia como “Congo Libre” y “Johannesburgo” (1960); o el poema rítmico de Victoria Santa Cruz, “Me gritaron negra” (1975), en donde reivindica la aceptación y orgullo por la apariencia física y herencias africanas, frente a una sociedad constantemente racista. Nicomedes y Victoria Santa Cruz, para realizar este movimiento, tuvieron que investigar las diversas manifestaciones culturales de descendientes de africanos a través de la Costa peruana, en donde esta población obtuvo y mantiene su desarrollo cultural. Desarrollo que trasciende las esferas de la música y la danza, pasando por la culinaria, formas de vida, los conceptos de unión familiar y comunitaria, entre otros, principalmente adscritos a los barrios obreros y rurales de la Costa.

La construcción de la identidad afroperuana en el devenir de dos siglos de historia republicana

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Imagen: Twitter de la Defensoría del Pueblo.

En la actualidad, podemos ver un mayor trabajo político, con órganos como la Dirección de Políticas para Población Afrodescendiente (DAF) adscrita al Viceministerio de Interculturalidad, del Ministerio de Cultura. A través de esta Dirección, de la cual parte del equipo proviene y provino de organizaciones afroperuanas, se han podido conseguir la elaboración de herramientas de Gestión Pública como El Estudio Especializado para Población Afroperuana – EEPA, entre el 2013 y 2015; y el Plan de Desarrollo de Población Afroperuana – PLANDEPA, que tiene un horizonte entre el 2016 y el 2020. A esto, también se suma el constante trabajo para la incorporación de la variable étnica afroperuana en la autopercepción étnica, en los Censos Nacionales del 2017, donde del total de los encuestados hábiles para la pregunta, un 3,6% del total nacional se identificaba en la categoría que engloba lo afroperuano (INEI, 2018).

En los inicios del siglo XXI, también intelectuales afroperuanos, africanos y afrodescendientes, inciden en su aporte con las investigaciones sobre población afroperuana más allá de la historia y el episodio de la esclavitud: empieza un creciente boom, de forma paulatina, de investigaciones en el campo social cultural, étnico, lingüístico, literario y de derechos humanos. Uno de los casos más interesantes, es la “Antología de la Literatura Afroperuana”, de M’bare N’gom (N'gom, 2016), que supone uno de los trabajos más completos hasta la fecha de recolección del corpus cultural literario y oral afroperuano, fruto de más de diez años de trabajo.

Este recopila el trabajo de más de 37 autoras y autores en décima, poesía, narrativa y oralidad entre los cuales encontramos a: Victoria y Nicomedes Santa Cruz, Enrique López Albújar, Juan Urcariegui, Lucia Charún Illescas, Margarita Cotito Ciudad de Medrano, José Campos Dávila, Gregorio Martínez, Antonio Gálvez Ronceros, entre otros.

Sin embargo, aún como Estado y Sociedad, existen varios pendientes como la reforma constitucional en el artículo 89 de la Constitución Peruana, donde además de las poblaciones andinas y amazónicas, el Estado peruano contemple el respeto a la identidad cultural afroperuana. Con esto, existen otros retos colectivos, como la reducción de brechas socioeconómicas, la reducción de violencia en barrios afroperuanos y una integración mayor. Esto, con miras a consolidar en el porvenir del tercer siglo de la república, una sociedad más inclusiva, intercultural y que reconozca plenamente el aporte de pueblos como el afroperuano en la construcción de la identidad nacional.

Referencias Aguirre, C. (1993). Agentes de su propia libertad. Los esclavos de Lima y la desintegración de la esclavitud, 1821-1854. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

INEI. (2018). Perú: Perfil Sociodemográfico. Iforme Nacional Censos Nacionales 2017: XII de Población, VII de vivienda y III de Comunidades Indígenas. Lima: Instituto Nacional de Estadìstica e Informática - INEI. N'gom, M. (2016). Antología de la Literatura Afroperuana. Lima: Centro de Desarrollo Étnico.

O'Phelan Godoy, S. (Diciembre 1979). La rebeleión de Tupac Amaru: organización interna, dirigencia y alianzas.

Histórica, Vol. III, N° 2, 92-121.

Valdivia Vargas, N. (2013). Las organizaciones de la población afrodescendiente en el Perú: discursos de identidad y demandas de reconocimiento. Lima: Grupo de Análisis para el Desarrollo (GRADE).

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Feldman, H. C. (2009). Ritmos Negros del Perú: reconstruyendo la herencia musical afroperuana. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.

La construcción de la identidad afroperuana en el devenir de dos siglos de historia republicana

Arrelucea Barrantes, M., & Cosamalón Aguilar, J. (2015). La presencia afrodescendiente en el Perú: Siglos XVI -XX. Lima: Ministerio de Cultura.

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Mapa geoétnico de las principales comunidades afroperuanas

M A PA G E O É T N I C O D E L A S P R I N C I PA L E S C O M U N I D A D E S AFROPERUANAS

Fuente: http://www.cimarrones-peru.org/mapa.htm

“Afro” Artista Eduardo Martínez Mejía

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L i t e r a t u r a a f r o p e r u a n a : P o e m a s d e M á x i m o J u s t o To r r e s M o r e n o

L I T E R AT U R A A F R O P E R U A N A : POEMAS DE MÁXIMO JUSTO TORRES MORENO

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“Sensualidad afro” Artista Wika. Fuente: virtualgallery.com.

L i t e r a t u r a a f r o p e r u a n a : P o e m a s d e M á x i m o J u s t o To r r e s M o r e n o

Máximo Torres es un escritor e investigador afrochalaco de poesía afroperuana y considerado uno de los poetas más prolíficos del Perú. En sus poemas incorpora modismos y vocablos africanos y ha sabido rescatar la herencia cultural afro en el Perú. En junio 2017, el Ministerio de Cultura le otorgó una medalla por ser “Personalidad Meritoria de la Cultura Peruana” y un diploma de honor en el marco del Mes de la Cultura Afroperuana. Para esta sección publicamos dos de sus poemas:

ahora soy feliz ahora caravali mulatos zambos y negros a Colombia hacen danzar. África manda ritmos que nadie puede evitar Jamaica tiene naranjas Jamaica cría cacao Jamaica entrega mandioca Jamaica invita lanar. África manda ritmos que nadie puede evitar “Portorro” sin tío Sam será una realidad con bomba y plena lo vamo a lograr. África manda ritmos que nadie puede evitar ¡Jékua Babá! ¡Eléke!... ¡Oshagriña!

Me quito a Chincha comai y no pienso regresar. África manda ritmos que nadie puede evitar cuando me estire todito llevo mi clave no má. oh oh oh África África oh oh oh África África oh oh oh África África Oh oh oh ¡MANDELA!

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oh oh oh África África oh oh oh África África oh oh oh África África oh oh oh África manda ritmos que nadie puede evitar que nadie puede evitar que nadie puede evitar ¡bailar!

La percusión más sabrosa que nadie logra igualar.

Africa manda ritmos Que nadie puede evitar a toque de congo negro lo blanco saben gozar.

Africa manda ritmos que nadie puede evitar agüita de Rio niger para las penas curar y Aggayú Solá … pa mala sombra quemar. África manda ritmos que nadie puede evitar Santa Catarina usted si goza ¡verdad!

Barbados y su bandera ¡qué rica higuera mamá! África manda ritmos que nadie puede evitar Por Sancti Spíritus ¡oigan! mi vida quiero entregar Santo Domingo soñé contigo: Dios, Patria y Libertad. África manda ritmos que nadie puede evitar

L i t e r a t u r a a f r o p e r u a n a : P o e m a s d e M á x i m o J u s t o To r r e s M o r e n o

AFRICA MÍA

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L i t e r a t u r a a f r o p e r u a n a : P o e m a s d e M á x i m o J u s t o To r r e s M o r e n o

“Afro” de la artista Wika. Fuente: virtualgallery.com.

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Si llegas a Perú encontrarás calor humano Tierra de sol y bambú emblema de todo peruano.

Verás al gran océano refrescar la Costa Peruana que te dirá: Hermano estás en Nación Soberana.

Las viandas muy sabrosas y sus frutas similar No estoy tirando prosa: ¡Mi patria no tiene igual! ¡Mi patria no tiene igual!

Ven y danza marinera ¡Mi patria no tiene igual!

Con sus valses de primera ¡Mi patria no tiene igual!

Entregando Polka jaranera ¡Mi patria no tiene igual!

-Huayno y Huaylas gozarás ¡Mi patria no tiene igual!

A Carnaval no olvidarás ¡Mi patria no tiene igual!

Hay Festejo y Alcatráz ¡Mi patria no tiene igual!

En sabor de Selva Latina ¡Mi patria no tiene igual!

Es tropical andina ¡Mi patria no tiene igual! ¡Mi patria no tiene igual!

Ndombe Nsulo Kunalemba Kunalemba Nsulo Ndombe Oricha Oricha Oricha ¡Mi patria no tiene igual!

V i tcei sr ai ttuudr ea sa d L f reo lpae sr uo ac ni ea d: aPdo ec m o l aosn idael sMuárx p im e rou Ja un sa t e o nTo v ír sr p ee s rM a so rdeen o la independencia

SI LLEGAS A PERÚ

EFE MÉRI DES 22

1 8 0 6

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Efemérides

11 Se gradúa Juan Manuel Valdés el primer afrodescendiente con título de doctor en Medicina mediante Real Cédula, firmada por el rey Carlos IV de España, se le pudo exonerar del requisito de “limpieza de sangre” o la dispensa de color para que pueda estudiar. Fue además poeta, ensayista y parlamentario peruano.

HECHOS HISTÓRICOS OCURRIDOS EN JUNIO EN EL PROCESO DE LA INDEPENDENCIA Y LOS INICIOS DE LA REPRESENTACIÓN POLÍTICA DEL PERÚ (1780 – 1826) 23

1 8 1 1 20 En la ciudad de Tacna, Francisco Antonio de Zela a la voz de ´Cargar y adelante” lideró un levantamiento apoyado por un grupo de criollos, mestizos e indios, partidarios de la causa libertaria, para ocupar los cuarteles realistas locales. De esta manera, marca el inicio del primer levantamiento por la libertad. Zela es hecho prisionero y conducido al Callao condenándolo a diez años de destierro en el morro de La Habana.

1 8 2 0 23

El senado chileno dicta instrucciones para que su ejército continúe la lucha emancipadora en el Perú.

1 8 2 1 2 Entrevista de San Martín con La Serna en Punchauca. Se inició un encuentro fraterno que involucró conversaciones sobre la forma de gobierno para el Perú.

San Martín propone una monarquía con un príncipe español, previo reconocimiento de la independencia del Perú. No hubo acuerdo entre las partes.

4

Mediante cabildo abierto Jaén proclama su independencia con la participación activa de sus líderes Juan Antonio Checa, gobernador de la Provincia de Jaén de Bracamoros y el cura Juan Francisco Garay. Se comunica la decisión a Torre Tagle para que éste la ponga en conocimiento de San Martín.

1 8 2 2 15 Por Decreto Supremo, el general San

Martín habilita el antiguo local de la Universidad Mayor de San Marcos como sede del Congreso, para que inicie sus funciones el 20 de setiembre de 1822.

1 8 2 3 17 Riva Agüero ordenó el traslado de los organismos del gobierno y las tropas peruanas a trasladarse al Callao ante la cercanía del ejército realista de Canterac.

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cerca de Chachapoyas, un encuentro bélico entre las tropas patriotas y las tropas realistas resultando victoriosas las primeras. Rescatamos las hazañas de la heroína Matiaza Rimachi en este acontecimiento junto con la de otros valerosos chachapoyanos que aseguraron consolidación de la independencia de la región de Maynas.

| Efemérides

6 Se desarrolla la Batalla de Higos Urco

21 El Congreso decide trasladar los

poderes públicos y los demás tribunales a Trujillo y autorizar un poder militar, el cual se entrega al general en jefe del ejército unido.

22 El Congreso reunido en el Callao decreta que Riva Agüero es destituido como presidente del Perú.

12

Fallece Toribio Rodríguez de Mendoza, sacerdote y reformador del convictorio de San Carlos y parlamentario peruano.

23 Francisco Valdivieso y Prada queda a cargo del despacho del Gobierno de forma interina reemplazando a Riva Agüero.

24 El pescador José Olaya, informante al servicio de los patriotas de Lima, es apresado por los realistas y fusilado en la Plaza de Armas de Lima por orden del general realista José Ramón Rodil y Campillo.

1 8 2 6 29 Riva Agüero, en Trujillo, no acató la disposición del Congreso y anuncia que retiene la Presidencia.

1 8 2 5 2 Fallece, en Lurín, José Faustino

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Efemérides

Sánchez Carrión, prócer y forjador de nuestra independencia, a los 38 años.

28 Bolivar designa a Andrés de Santa Cruz como presidente del Consejo de Gobierno en reemplazo de La Mar. Hipólito Unanue encargado de Justicia y Negocios Eclesiásticos; José María de Pando de Relaciones Exteriores; y José Larrea y Loredo de Hacienda.

T I V I D A D E S L I Z A D A S E N L A C I Ó N A L E N T E N A R I O

Actividades realizadas en relación al Bicentenario

C A E C

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A R E R B I

HOMENAJE A LA BANDERA

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Actividades realizadas en relación al Bicentenario

El viernes 7 de junio, el congresista Juan Sheput, presidente de la Comisión del Bicentenario, recibe en el Palacio Legislativo a los vecinos, instituciones educativas y personal de la Comisaria de San Andrés – Barrios Altos para rendir homenaje a nuestra bandera nacional.

Archivo fotográfico del Congreso de la República.

EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA “EL PAÍS QUE IMAGINAMOS”

Archivo de la Comisión Bicentenario

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Actividades realizadas en relación al Bicentenario

Del 27 de mayo al 8 de junio la Comisión del Bicentenario, con el apoyo del Proyecto Especial Bicentenario, presentaron la exposición fotográfica "El país que imaginamos”. La muestra se exhibió en la sala Luna Pizarro del Palacio Legislativo y tuvo como objetivo sensibilizar a los visitantes, a través de la imagen, sobre la diversidad que somos como país.

CONMEMORACIÓN AL HÉROE MIGUEL GRAU POR EL COMBATE DE IQUIQUE

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Actividades realizadas en relación al Bicentenario

El viernes 23 de mayo, en la sesión plenaria del Congreso, se hizo una pausa en el debate legislativo para rendir un homenaje a Miguel Grau Seminario al conmemorarse los 140 años del Combate de Iquique donde mostró su gran sensibilidad humana al evitar dañar a la población civil y hacer lo posible para salvar a los náufragos de la embarcación chilena la Esmeralda, naciendo con ello la leyenda del “Caballero de los Mares”.

Archivo fotográfico del Congreso de la República

MIEMBROS DE LA COMISIÓN JUAN SHEPUT MOORE Presidente de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Lima Metropolitana del partido político Contigo.

J O R G E D E L C A S T I L L O G Á LV E Z Vicepresidente de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Lima Metropolitana del partido político Partido Aprista Peruano (PAP).

VÍCTOR ANDRÉS GARCÍA BELAÚNDE Miembro de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Lima Metropolitana del partido político Acción Popular (AP).

MARÍA URSULA LETONA PEREYRA Miembro de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista electa por Lima Metropolitana con la agrupación política de Fuerza Popular (FP).

HUMBERTO MORALES RAMÍREZ

Miembro de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Ucayali del partido político Fuerza Popular (FP).

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CARLOS TUBINO ARIAS-SCHREIBER

Miembros de la Comisión

Miembro de la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú. Congresista por Ayacucho del partido político Frente Amplio Por Justicia, Vida y Libertad (FA).

C O M I S I Ó N M U LT I PA R T I D A R I A D E L

E S P E C I A L C O N M E M O R AT I V A

B I C E N T E N A R I O

I N D E P E N D E N C I A

O F I C I N A

D E

D E L

D E

L A

P E R Ú

C O M U N I C A C I O N E S