TIWANACU DE SU FORMATIVO AL HOMBRE ACTUAL by CÉSAR GUILLERMO GONZÁLEZ DELGADO

Tiwanacu Ediciones Del R evés

Lopez-Sanson de Longval, Ernest-Emile Tiwanacu: de su formativo al hombre actual / Ernest-Emile LopezSanson de Longval. - 1a ed . - Rosario: DelRevés, 2019. 174 p. ; 22 x 15 cm. ISBN 978-987-3852-36-7 1. Arqueología. 2. Americanismos. 3. Antropología. I. Título. CDD 930.1

1a Edición: Junio 2019 Foto de Portada: Monolito Bennet, Foto de la restauradora noruega Irene Delaveris Diseño y diagramación del Interior y la Tapa: Germán Abbet / germanabbet@gmail.com

Tiwanacu

DE SU FORMATIVO AL HOMBRE ACTUAL Ernest-Emile Lopez-Sanson de Longval

Contenido

PROLOGO.....................................................................................................................13 La primacía estaba en el texto...........................................................................13 I. INTRODUCCIÓN (A LA MANERA DE PRÓLOGO)..........................................15 SOBRE LA ARQUEOLOGÍA EN GENERAL Y SOBRE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL EN PARTICULAR.....................15 II. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN..........................................................................23 EN GENERAL..................................................................................................23 Camellones del Formativo de Tiwanaku..........................................................24 Organización del Cosmos..................................................................................25 III. EL FORMATIVOWANKARANI – CHIRIPA - TIWANAKU.........................29 WANKARANI..................................................................................................30 CHIRIPA...........................................................................................................33 IV. TIWANAKU I o FORMATIVO (antes del -1500 al -150).........................35 V. TIWANAKU II o ALDEANO -150 al 165...........................................................37 VI. TIWANAKU III o URBANOllamado CLÁSICO –165 a 333....................43 VII. TIWANAKU IV llamado EXPANSIVOo REGIONAL –333 a 640.........49 Un tercer Pachakuti en 333................................................................................49 VIII. TIWANAKU V o EL IMPERIO UNIVERSAL –640 al 1187......................53 Cuarto Pachakuti en 640...................................................................................53

IX. EL FIN DE TIWANAKU......................................................................................57 LAS TEORÍAS CATASTROFISTAS SOBRE EL OCASO DE TIWANAKU...................................................................59 LA TEORÍA DEL CONFLICTO ARMADO........................................................68 LOS AYMARAS...............................................................................................68 MONTESINOS.................................................................................................70 LOS MOLLO.....................................................................................................72 RESUMIENDO................................................................................................73 EL PATRÓN POBLACIONAL Y LAS VARIACIONES EN LA CERÁMICA.......................................................74 NUEVAS EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS.....................................................76 X. TIEMPO Y SOCIEDAD EN EL ALTIPLANO EL HOMBRE ACTUAL DE TIWANAKU................................................................89 BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................93

Tiwanacu

DE SU FORMATIVO AL HOMBRE ACTUAL

Quiero cantar y balbucir prehistoria, vivir la vida de altipampa y cierzo, la historia de las piedras que eran Dioses por la garganta enorme de los siglos; nos quedan de ese entonces las arcillas y muchas pesadumbres que aún lloramos Esta es la historia que contó la tierra por cenitales cumbres, alli galopan locas las tormentas inaugurando cistas, ensueños tumulares por nuestro viejo olvido

Alberto Guzmán López Paquarijtanpu Runa Simipi

PROLOGO

A los aspirantes a historiadores se les enseñaba en la década de 1970 que debían considerar a la arqueología como una ciencia auxiliar. Ayudaba, por ejemplo, a realizar la lectura crítica del Antiguo Testamento, y con esa ayuda se podía revisar lo que había quedado escrito acerca de la instalación de los judíos sobre los cananeos. La primacía estaba en el texto. Hoy la situación ha cambiado por completo, y para determinados períodos la arqueología, lejos de ser un apoyo secundario, ha pasado a constituir la disciplina principal. Así por ejemplo, si durante mucho tiempo se repitió que entre los siglos V y VIII predominó el feudalismo en Europa occidental, ahora que se conoce la pobreza del registro material se debe cambiar lo que antes se había dicho. El medievalista dejó de hablar de feudalismo y ahora habla de sociedades de base campesina, y de los excedentes del campesino que antes creía leer en los códigos pasó a explicar su ausencia por la debilidad de la explotación del trabajo. La arqueología alteró todo el conocimiento existente y no falta el académico que llama a escribir de nuevo la historia completa de la temprana Edad Media ¿Pero de que arqueología se trata? Esta es la pregunta a la que responde el presente libro. No es la arqueología culturalista la que produjo la innovación. Tampoco es ese pasatiempo del anticuario que se encierra en una mirada hedonista del registro.

Es por el contrario la ciencia que se plantea preguntas destinadas a resolver el proceso histórico en la larga duración, que trabaja con la interrelación dialéctica entre pasado y presente, que inscribe sus análisis en el marco de las formaciones económicas y sociales. Es la ciencia que se ilumina con los aportes de Vere Gordon Childe en lo que se refiere a las dinámicas generales de sociedades no clasistas y con los análisis de Luis Lumbreras en lo que hace a ese estudio en tierras de América. Esta es la problemática que el lector encontrará en el libro de Ernest-Emile Lopez-Sanson de Longval. Con solvencia en los argumentos y con rigurosidad erudita aquí estamos ante una arqueología que une ciencia y compromiso político, pasado y presente, registro empírico y reflexión. El libro nos abre al pensamiento haciéndonos pensar, y nos muestra una porción del conocimiento que ya se ha tornado ineludible para entender la historia. Carlos Astarita1

1 Nota del Editor: El Doctor Carlos Astarita es Titular de Cátedra de Historia en las Universidades Nacional de Buenos Aires y Nacional de La Plata. Director del Instituto de Historia Medieval de la UNBA es conferencista invitado a Congresos Internacionales y del Institut de France.

I. INTRODUCCIÓN (A LA MANERA DE PRÓLOGO)

SOBRE LA ARQUEOLOGÍA EN GENERAL Y SOBRE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL EN PARTICULAR En lo que concierne a la arqueología sudamericana, bien podemos hablar de la existencia de dos definiciones de ellas y bien diferentes entre sí. «La idea de una reflexión sobre los presupuestos [metodológicos] del trabajo en arqueología y en historia, no es una idea nueva. Es inseparable de los cambios y/o abandonos doctrinales que se han operado en las dos disciplinas desde hace algunos años» (Bonis Armelle et al, 1997 Les nouvelles de l’Archéologie n° 67).

Podría decirse que son maneras diferentes de abordar un mismo objeto científico, pero en el caso de la arqueología sudamericana deberíamos –para mayor rigor–, hablar de dos objetos diferentes. «La arqueología esta destinada a jugar un rol importante en el dispositivo de re-educación de la juventud y de la re-interpretación de la historia. Es en efecto ella, que reúne y da vida a los testimonios materiales del pasado que desemboca en los origines nacionales» (Laurent livier 1997 L’Archéologie Française et le Régime de Vichy).

Como bien sostiene respecto a México el maestro Gerard Migeon, luego de períodos de maduración, son discernibles dos grandes tendencias académicas, tendencias que nacen en dos épocas diferentes, pero que coexisten aún en nuestros días. Una arqueología llamada «monumental» basada en la reconstrucción de edificios con miras pedagógicas, turísticas y de glorificación de un pasado prehispánico, y una arqueología antropológica abierta a numerosas corrientes del pensamiento (Migeon Gérard, 1997 Arqueología e Ideología). En el presente, por un lado tenemos una «arqueología tradicional» nacida del culturalismo y hoy representada en la New Archæology de Binford (vieja ya de mas de medio siglo), revivida en plena era de globalización y para el área de nuestro estudio, defendida por ciertas universidades como la de Chicago, teniendo por consecuencia a su cabeza a los Estados Unidos cuyas instituciones académicas superiores aplican ese método particular al estudio de toda el área andina. Este método no ha tenido el éxito que hubieran deseado los científicos, porque el área andina es diferente. Es un espacio aun hoy ocupado por los descendientes cuyas antiguas culturas se pretende estudiar. De la prehistoria del norte del continente no quedan pueblos vivientes, que no es el caso de la Suramérica precolonial. El mismo Matthew Johnson (Johnson 2000 Teoría Arqueológica pp 47) define la New Archæology con las siguientes estigmatizadoras palabras: «…por su orientación antropológica… puede asociarse muy especialmente con Norteamérica, donde nuevos arqueólogos como Clarke y Renfrew obtuvieron gran predicamento, pero en el conjunto (del universo académico) su impacto solo se hizo sentir en los Estados Unidos». «El método es comparativo, y el resultado de las definiciones son las abstracciones que describen el cambio de cultura durante el tiempo nativo en América» (Gordon Willey y Jeremy Sabloff, 1993 A History of American Archæology pp 216).

Es decir que para ella, el «objeto de la arqueología» debe limitarse a una actividad descriptiva donde su sólo aporte debe constituir la elaboración de teorías culturales, el acondicionamiento de

sitios arqueológicos para el turismo o la preparación de exposiciones en los museos. «Hemos definido la New Archæology porque lo que consideramos sus características básicas: teoría cultural evolutiva, una visión sistémica de cultura antigua y de cultura, y su entorno, un énfasis sobre variabilidad cultural y su control por muestreo estadístico, y un acercamiento general científico» (Willey y Sabloff idem pp 224).

Así, el trabajo del arqueólogo se detiene únicamente en lo esencialmente técnico y culmina en la obtención de datos para otras disciplinas. El mismo Willey que vengo de citar, confirma lo dicho: «…esto la mayor parte del edificio admirable de la arqueología como la conocemos –la incorporación de tales cosas como el príncipes de tipología, series, estratigrafía y asociación artifactual; así como la formalización de teorías para acortar el arco arqueológico de datos del comportamiento humano– es en gran parte una contribución de la tradición ‘científica’» (Willey 1991, pp 198). En la región que nos concierne, el culturalismo de la New Archæology está representado por arqueólogos de talla, tales como Alan Kolata del Center for Latin-American Studies at the University of Chicago o el pastor metodista Juan Albarracín Jordán de la Southern Methodist University y su asociado James Edward Mathews. Por la otra parte, para nosotros los actuales arqueólogos americanistas –mismo franceses y europeos como este autor–, formados por la «escuela mexicana» de la ENAH (Escuela Nacional de Antropología e Historia-Inah, México DF), la arqueología no es otra cosa que una disciplina científica militante y que por tanto debe producir un conocimiento «socialmente útil». Tal la definición que ésta prestigiosa Universidad da para su Licenciatura en Arqueología (conforme Enah 1985 pp 9), y debiéndose entender la palabra «militancia» no en el sentido político sino académico. Para la escuela de la Arqueología Social, la arqueología es una ciencia social y como tal, tiene necesidad de un marco teórico y metodológico porque en tanto que ciencia, no puede limitarse a la sola descripción de los materiales sino que debe dar explicaciones sobre

los procesos de transformación de los grupos humanos en su perspectiva histórica. Entre un buen numero de profesionales de la arqueología sudamericana se pueden citar a Guillermo Lumbreras, ex rector de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima y con sus trabajos sobre Chavin de Huantar; a Eduardo Matos Moctezuma director del Inah y que excavó y reconstruyó el Templo Mayor de la capital Mexicana, a Dick Edgard Ibarra Grasso de la UMSA y obviamente al maestro de la arqueología del altiplano Carlos Ponce Sanginés. Sostienen Michæl Shanks y Christopher Tilley (Social Theory and Archæology, 1996): «Archæologists have long realized the necessity of going beyond antiquarism, the collection and study of artefacts for their own sake». La arqueología mucho tiempo ha comprendido la necesidad de ir más allá de lo ‘anticuario, la colección y el estudio de artefactos para su propio bien y ha intentado varias formas de narrativa histórica y la reconstrucción social, poniendo artefactos en su contexto». Con la claridad con que caracteriza su trabajo, el maestro Guillermo Lumbreras recuerda que «tradicionalmente se acepta que el objeto de estudio de la arqueología son los restos materiales dejados por los hombres en el curso de su existencia o, dicho de otro modo, el estudio de la cultura material de pueblos sobre quienes no hay –o hay poca– información documental o histórica… Si bien objetivamente es correcta la definición tradicional de arqueología y su objeto de estudio, en verdad ella puede conducir –y de hecho conduce– a un error típicamente positivista al considerar que el quehacer científico es estrictamente el del registro objetivo y mecánico de los materiales con los que se enfrenta el investigador. De este modo el arqueólogo tradicional se reduce a tomar conocimiento y dar cuenta de los restos materiales de las culturas». Para esta Escuela, el objeto de la arqueología está concebido como la explicación de las variaciones en los Modos de producción de las formaciones socio-económicas anteriores al presente, gracias al estudio de los restos materiales por ellas dejados. Intento pues en esta explicación previa sobre el Altiplano de los Andes Centrales, por métodos arqueológicos (es decir por la sola arqueología y dejando de lado el trabajo multi-disciplinario) el estudio

de todo un mundo que nos es desconocido o casi, y sobre el que según veremos tenemos ideas erróneas o incompletas. Pero sin olvidar que ese mundo no estaba compuesto por una serie de datos estadísticos sino por hombres y cuyos descendientes aún ocupan un espacio geográfico de importancia y que son los herederos de esos Modos sobre los que se estructuran aún hoy en día el pensamiento de una buena parte del continente sudamericano. La ciencia, «el conocer» en su sentido lato, es un conocimiento sistematizado, y en el sentido restringido, todo saber considerado como objetivo y por consecuencia, verificable. Como bien sostenía Mircea Eliade, las concepciones metafísicas del mundo arcaico no siempre fueron formuladas en un lenguaje teórico, sino que el símbolo y el rito expresaban, sobre planos diferentes y con los medios que les son propios, un sistema completo de afirmaciones coherentes sobre la realidad última de las cosas, sistema que puede considerarse como constitutivo de una metafísica. Es esencial por lo tanto, comprender el sentido profundo de todos esos símbolos, mitos y ritos, para lograr traducirlos en nuestro lenguaje usual. Si uno se toma la pena de penetrar la auténtica significación de un mito o de un símbolo arcaico, estará obligado a constatar que esa significación revela la toma de conciencia de cierta situación en el Cosmos, y que ella implica, por consecuencia, una posición metafísica. Inútil por lo tanto, referirse aquí a quienes piensan que las líneas de Nasca son pistas de aterrizajes para naves de marcianos o que la Atlántida verdaderamente existió. Eso no es ni ciencia ni pseudociencia, sino ignorancia. El verdadero problema entre la arqueología y la pseudo-arqueología se plantea entre los propios arqueólogos y la manera de interpretar su actividad. Porque el trabajo del arqueólogo consiste en encontrar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspectiva histórica. Los pueblos, desde sus orígenes hasta nuestros días (o hasta su desaparición como tales), cambian su manera de pensar, sus ideas concerniente al mundo que los rodea, su concepción del arte, modifican sus estructuras políticas desde que pasan de ser una banda

de cazadores-recolectores hasta establecerse en villorios, luego ciudades y finalmente convertirse en naciones, y en todo lo largo de su historia cambian las relaciones establecidas entre ellos para producir sus bienes materiales. Incluso a veces hasta cambian de idioma. Porque es eso lo que hacemos nosotros los arqueólogos: estudiar el recorrido histórico de un pueblo a través su existencia. Solo que a diferencia de otras ciencias, nosotros lo hacemos por la investigación, clasificación e interpretación de los restos materiales de su pasado. A titulo de ejemplo, los trozos de cerámica rotas y hundidas en la tierra, en las cuales sus dibujos varían con el tiempo, nos indican como se modificaron las ideas sobre el arte, porque el arte en tanto que forma de expresión de una cultura, revela las concepciones que ella tiene del mundo. Un símbolo que se abandona para reemplazarlo por otro, como el felino por el sol en las culturas del Lago Titicaca, revela el salto de una sociedad estructurada por su apego a la naturaleza por otra mas completa y el nacimiento del Estado. Pero hay arqueólogos que no participan de esta opinión. Piensan que nuestro trabajo debe limitarse a exponer una «evolución» con lo cual dan por terminada su labor exponiéndola en la vitrina de un museo para ilustrar a las clases sociales que tienen tiempo libre para instruirse. A diferencia de los arqueólogos culturalistas, nosotros los arqueólogos sociales pensamos que la arqueología en tanto que ciencia social no puede oponerse a la realidad del presente y que, mientras se buscan explicaciones sobre el recorrido histórico de los hombres, debe comprometerse para convertirlas en instrumento útil en la búsqueda de un futuro mejor haciendo propuestas para ello. Hay por lo tanto dos maneras de interpretar la ciencia arqueológica: • Una arqueología, científica ésta, yo la llamo «la Arqueología de otra manera», creada por Vere Gordon Childe en la Universidad de Londres a principios del siglo XX y elevada a la categoría de Escuela por Guillermo Lumbreras de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, luego en la «Reunión deTeotihuacan 1975, hacia una Arqueología Social».

• Y hay una arqueología clasista y elitista, expositiva, que no busca otra cosa que la información y jamas explicaciones porque considera que no hay nada a explicar ni a cambiar. • Una arqueología culturalista de base metodológica aristotélica donde el Principio de Identidad se convierte en algo sagrado (para Willey todo lo que es del mismo color nos viene del mismo fabricante). Una arqueología que por consecuencia, niega la historia. La diferencia no es solamente metodológica, sino fundamentalmente ideológica. Cuando la arqueología es un instrumento de investigación del pasado, trabajamos sobre su recorrido histórico para llegar a comprender nuestra realidad actual. Es la dialéctica al servicio de los hombres. Pero cuando la arqueología solo sirve para recoger meramente «información», se posiciona al servicio del statu-quo y del inmobilismo, porque a su manera de ver eso que nosotros llamamos «historia» es la realización de la idea humana y no a la inversa. Es decir, lo inmutable se convierte en Ley. El verdadero patrimonio de una nación es su recorrido histórico y no los objetos dejados por sus predecesores. Los objetos nos sirven a nosotros los arqueólogos para comprender el modo de producción de la vida material, pero fuera de su contexto esos objetos se convierten en algo nulo. Cuando se mezcla la idea al objeto, se termina por tener nostalgia de un pretendido pasado glorioso. Se hace marcha atrás en la historia. La mezcla puede ser «políticamente correcta», pero ciertamente es «científicamente errónea». «Los hombres hacen su propia historia, pero no de manera arbitraria, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino por aquellas directamente dadas y heredadas del pasado. La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivientes.» (El 18 Brumario de Luis Bonaparte)

Adoptamos pues como definición de la arqueología aquella que la considera como el estudio de la transformación de los pueblos a través de su existencia, y donde el trabajo del arqueólogo consiste en buscar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio de los grupos humanos en su trayectoria histórica.

II. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

Se inician estos sueños en Pumapunku del Kalassasaya. Están allí dispersos y trizados los vasos sahumadores de algún oculto incienso o alguna extraña mirra. Alberto Guzmán López (Paquarijtampu Runa Simipi)

EN GENERAL De la misma manera que en Europa el paso del hombre de su condición de cazador-recolector a la de agricultor –o sea lo que Gordon Childe llama la «Revolución Neolítica»– culmina con el dominio de los metales, el proceso sudamericano lo hace en el control absoluto del agua y de los métodos de riego. «El neolítico andino, que contiene los períodos llamados Arcaico y Formativo, cumplió la tarea de domesticar el medio ambiente natural y someterlo a su dominio… El proceso de neolitización (andino) desarrolló técnicas destinadas al manejo de la tierra y el agua para crear condiciones artificiales para la reproducción de plantas en ambientes diferentes a los de su medio ambiente original… Surgieron las técnicas de riego de diverso tipo: por inundación, por canalización, por represamiento y allí surgió el laboreo diferenciado de la tierra, la técnica de roza o ‘millpa’, la remoción de la tierra con azada, la construcción de ‘camellones‘ o

‘waru-waru’ hasta la construcción de terrazas agrícolas conocidas como ‘andenes’» (Lumbreras, 1974 pp 36).

Camellones del Formativo de Tiwanaku Simultáneamente a este proceso de domesticación del medio ambiente, se fue desarrollando una superestructura de pensamiento orientada a una concepción particular del Universo, y tanto en lo que hace al Espacio como al Tiempo. El Universo (= suyo) se encontraba dividido en cuatro (= pusi) partes o pusisuyos con un centro onfálico que seguramente se encontraba en Tiwanaku (y que luego se trasladó a Cusco). Según Ponce Sanginés «Es digna de estudio la representación del ombligo, agigantado y colocado en medio de un cuadrado, en la deidad central esculpida en la portada de Tiwanaku». (Ponce Sanginés 2003, Tiwanaku y su fascinante desarrollo cultural). El pusisuyo pues, se dividía en cuadrantes de los que con certeza se conocen los nombres de tres de ellos: Umasuyo para la vertiente oriental del lago Titikaka, Orkosuyu para el sector occidental y Kolisuyo para la zona de la Moquegua. Y seguramente debía llamarse Kollasuyo a la region de Puno.

Posteriormente el inkario mantiene la misma concepción cosmogónica tomando como centro Cusco (el ombligo del mundo en lengua kechwa) y cuadriculando al todo del Tawantinsuyo como Chinchaysuyo (norte), Antisuyo (este), Kollasuyo (sur) y Kuntisuyo (oeste). Para Inka, cada suyo estaba a su vez dividido en provincias o huamani presididas por una capital o hatun: Hatuncolla, Hatunjauja, Hatunsora, etc. Cada huamani se dividia en sayas o sectores: uno ‘arriba’ o hanansaya y otro ‘abajo’ o hurinsaya. Y cada saya comprendida un grupo variable de ayllus. Organización del Cosmos Y el mundo era entendido en planos, uno superior para Wiracocha y un inframundo donde impera Tio. Tan válido se mantiene este pensamiento, que aun hoy en día las etnias altiplánicas realizan sacrificios de llamas antes de abrir una veta para extraer mineral o previo perforar un pozo para construir un cimiento, de manera de así compensar la posible ofensa al «Tio». El espacio sagrado es común a muchas culturas. Hay varios tipos de espacios sagrados. Unos son los naturales como las montañas lugar donde se unen la tierra y el cielo. Otros son construidos por el hombre, como por ejemplo las catedrales. También pueden ser conjuntos edilicios, plazas, etc y generalmente representan el universo con sus distintas partes. El onfhalos como es obvio representa el centro. A veces también representan el lugar donde se creó el mundo . Y lugares donde se producen inicios y finales de ciclos. Por ejemplo, hay quien cree que en el Gólgota –donde supuestamente murió Jesús– está enterrada la calavera de Adán. A veces puede ser sagrada toda la ciudad, a veces sólo los lugares consagrados. En el lugar sagrado suele habitar el hombre sagrado (por ejemplo el pontífice –que significa puente, puente entre el hombre y Dios– o Reyes, sacerdotes, etc. En algunas culturas los lugares sagrados son lugares de amparo: no se puede derramar sangre humana en ellos (Grecia y Judea).

El tiempo sagrado o sacro: el «illo tempore». El tiempo de los mitos, que es un eterno presente. Ulises está viajando antes, ahora y en el futuro. El tiempo profano, la historia, el tiempo sucesivo, es una idea relativamente moderna y está relacionada con la característica moderna y occidental de separar lo sagrado y lo profano. En la mentalidad premoderna rige el tiempo sagrado, que incluye el tiempo circular. Los acontecimientos van a volver a producirse y ya se han producido en el pasado, en algunas versiones exactamente igual y en otras con variaciones (mito del eterno retorno). En el tiempo lineal los acontecimientos se producen una sola vez y existe un comienzo del tiempo, no necesariamente un final, pero en general lo hay. Por ejemplo el cristianismo pertenece a la mentalidad moderna en ese sentido, porque a Cristo lo crucificaron una vez y no se volverá a repetir, es definitivo. Todas las formas de progresismo pertenecen al tiempo lineal y llevan implícitas o explícitas la idea de cambio, novedad e irreversibilidad. Pero en el tiempo circular subyace la idea de que en realidad no hay cambio. El budismo –por ejemplo– contiene las dos ideas. Hay ciclos cósmicos, pero cuando uno alcanza el Nirvana lo alcanza para siempre. En la ciencia occidental predominó hasta hace poco la suposición a priori de que el tiempo era ilusorio, un error de nuestra percepción. La idea que el tiempo es real, que es objetivo, penetró hace poco en la ciencia. Empieza a fortalecerse recién con la Termodinámica y la teoría de la evolución. Entre los griegos, el que fundamentó que el cambio era una imposibilidad lógica fue Parménides. El que aceptó de entrada la realidad del cambio y dedujo de eso la teoría atómica fué Democrito, pero predominó la idea parmenídea hasta entrado el siglo XX. En las concepciones pertenecientes al tiempo lineal persisten residuos del tiempo circular, en general hay algún tipo de ciclo, aunque esos ciclos no sean iguales.

La concepción de que el espacio es algo, es moderna. Antes se concebía el espacio solo como la distancia entre dos puntos (hay residuos de eso en nuestro lenguaje coloquial). Pudiera parecer que Euclides supone que el espacio es algo cuando lo define como plano, pero el postula eso como recurso técnico, no como descripción de la realidad . Newton decía que solo un idiota filosófico podía aceptar su propia teoría, porque la teoría de la gravedad implicaba la acción a distancia, sin nada entre medio que transmitiera las fuerzas, es decir implicaba aceptar la magia. La teoría del éter, esa substancia invisible y sutil que poblaba el universo se creó en parte para salvar ese escollo. La idea de que el espacio es algo, que se puede contraer, expandir, que tiene agujeros, etc, es bien moderna. Guillermo Magrasi denominaba a los Mayas como los Obsesos del Tiempo. En el caso del Altiplano, no existía el concepto milenarista occidental del tiempo, sino Eras solares separadas por Pachakutis o sea el tiempo del caos y confusión. Para nosotros la arqueología representa un compromiso tanto con la sociedad pasada investigada, como con la presente, porque nosotros los arqueólogos estamos inmersos en una realidad a la que no debemos ser ajenos y en la que en última instancia somos actores sociales que producen y distribuyen en forma simétrica los conocimientos que son fruto del enfrentamiento del mundo de las ideas y la realidad. La arqueología es una ciencia social, por ello estas actividades suponen una alternativa diferente a la arqueología tradicional. Una arqueología social que suponga que la teoría es llevada a la practica y que los arqueólogos no somos entes ajenos a la realidad sino actores sociales en medio de una comunidad, fruto del enfrentamiento entre el mundo de las ideas o teoría y los restos de la realidad prehistórica. El hombre del Altiplano es un Arawak. Es decir, que forma parte de ese gran grupo étnico que se extendió hace unos 25.000 años desde el norte de Venezuela hasta el sur del Brasil.

En el transcurso de los milenios, una de sus ramas atravesó la selva amazónica y (conforme nuestro marco teórico) desde el Beni accede al Titicaca aproximadamente hace unos 14.000 años. Los arqueólogos lo sabemos porque hemos encontrado sus restos en Ayaviri, en Lampa, en Nicasio, en Juliaca, en Wankarani, etc. Originariamente eran bandas de cazadores-recolectores, que en cierto estadio de su trayectoria histórica aprendieron a dominar la naturaleza. Ya no son grupos aislados dependientes de la suerte de la caza o de la pesca o de la recogida ocasional de un fruto o unaraiz, sino que aprendieron a producir su propio alimento. El altiplano se liberó de los hielos hace aproximadamente unos 10.000 años, con la consecuencia de un rápido calentamiento del clima y aumento de la capa vegetal, lo que favoreció el incremento de la fauna. Cómo fue ese proceso de paso de una economía a la otra, proceso que en arqueología llamamos «formativo», es algo que estamos estudiando. Aquí, valga saber que los primeros asentamientos humanos permanentes en los bordes del lago Titicaca son aproximadamente del año 2.500 antes de cristo. (Ponce Sanginés, 1981). Conocemos bien Pukara y Tiwanaku y algo menos divulgado está Chiripa. Pero existen muchos otros mas. A solo título de ejemplo, en el valle de 11 kilometros de ancho entre las serranías Chambi-Chico al norte y Chilla al sur (en sector boliviano) emergieron simultáneamente a Tiwanaku otros 80 asentamientos humanos. (Albarracín Jordán, 1995). Eran solo un caserío de viviendas de planta rectangular, ocasionalmente con aposentos circulares adosados para cumplir la función de cocina, cimientos de piedra sin trabajar y paredes de adobe con techo de paja o totora de doble vertiente pronunciada. Y disponian de un lugar de culto, un templete cuyo piso se encontraba mas por debajo del nivel del suelo y que por eso llamamos «templete semisubterráneo» y cuya máxima expresión puede verse en Tiwanaku. Y de la misma manera que esos hombres dejaron de recorrer camino a la búsqueda de su subsistencia y se establecieron definitivamente en diferentes sitios de las costas del lago Titicaca.

III. EL FORMATIVO WANKARANI – CHIRIPA - TIWANAKU

En arqueología latinoamericana distinguimos los periodos con nomenclatura diferente a la que se usa en la arqueología europea. El termino Horizonte arqueológico es una convención utilizada por los investigadores para el estudio de un período de cultura material ampliamente difundido en un espacio arqueológico y que constituye un nivel diferenciado en la secuencia arqueológica Su uso es poco frecuente en la arqueología eurasiática, siendo más habitual en la americana. En el área andina, por ejemplo, se utiliza para identificar los procesos de formación y ruptura de grandes unidades socio-culturales relacionadas entre sí por un mismo Modo de Producción y sus superestructuras políticas, religiosas y artísticas. Formativo es pues el punto de partida de un proceso histórico que indica, como todos los otros periodos, una estructura determinada en la forma en que los hombres establecen entre ellos sus relaciones de para la producción de sus bienes materiales. No se trata como sostiene la arqueología culturalista de «formas de arte» así como las ideas en general, porque las formas de arte forman parte de la superestructura de la sociedad. Es Ponce Sanginés quien rebatiendo Bennet divide Tiwanaku en cinco periodos que van desde su formativo a su caída final en 1187. Aproximadamente en -1500 emergen en el altiplano una serie de asentamientos de economía agrícola de subsistencia, a veces dedicados a la cría de camélidos. Es el inicio del neolítico en el altiplano, llamado «formativo».

Tres grupos culturales se distinguen hoy en día:

2-IGM H731 5844-II.

WANKARANI WANKARANI se localiza al norte y nor-este del lago Poopó con una prolongación hacia Cochabamba a fin de asegurarse piso ecológico maicero.

Area de extensión de Wankarani.

Su alfarería es rudimentaria y de factura gruesa. Ponce Sanginés las ha clasificado en cinco tipos: 1. Pulido a espátula, 2. Alisado liso, 3. Pulido liso, 4. Alisado a espátula, y 5. Miscelánea. La misma se ha desarrollado durante tres épocas: 1. Inferior con cerámica pulida a espátula, 2. Media con cerámica alisada liso y pulida liso, y finalmente 3. Superior donde se caracterizan las vasijas con engobe rojo, dotadas de asa y bordes pronunicados como las encontradas en Socotiña y en Uspa-Uspa. Tal vez la principal característica de Wankarani sea el tallado en arenisca de cabezas de llamas. Las hacían descansar sobre espigas que servían de empotramiento vertical y horizontal.

Las aldeas (se han localizado una veintena) conforman un conjunto de casas circulares delimitadas por una muralla exterior de paredes de adobe sobre cimientos de piedra. Su tamaño es variable puesto que van desde 15 viviendas a 780, o sea con una población que podía oscilar entre las 75 y 3000 personas. Las casas eran circulares con techo de paja. Los restos excavados de Wankarani demuestran que se apisonaba el terreno y se plantaban troncos formando un círculo de unos 3,50 mts. Los troncos se entrelazaban con un tejido de totora para crear un espacio cerrado con una puerta de entrada. Luego esa construcción era revestida con una capa de barro por fuera y por dentro. La vetustez provocaba la caida de la morada cuyos restos eran apisonados para construir encima una nueva, tal a la manera de los tells. En Wankarani se han localizado hasta 7 niveles superpuestos de pisos habitacionales.

Wakarani tenia una economía agrícola de subsistencia, fundamentalmente basada en el cultivo de la papa y la quinúa. Los instrumentos de labranza consistían en la azada fabricada de cuarcita o hialobasalto, era una hoja alargada sujeta con cuero a un mango de madera en forma de siete. Pero ya conocían el cobre que fundían en un recipiente portátil llamado wayra. Si bien se trataba de una sociedad igualitaria, había ya el concepto del prestigio y la confección de articulos de lujo. Ponce Sanginés señala la aparición del engobe en la fase tardía, lo que no es mencionado por Escalante Moscoso. Las dataciones de Wankarani van del –1210 al 270 e n que es asimilada por Tiwanaku. CHIRIPA CHIRIPA comienza en el –1380 para confundirse con Tiwanaku en el 22 de nuestra era. El sitio epónimo se encuentra en la zona del lago Titikaka, en la península de Taraco y en la ribera de la bahía de Aygachi a 3820 sobre el nivel del mar (IGN 5844-IV).

Su cerámica estaba pintada amarillo sobre rojo o rojo, llegando a niveles metalúrgicos de fundición de oro para articulos de prestigio y cobre. Tres fases la caracterizan: 1. La fase Condori del –1350 al –850, 2. La fase Llusco del – 850 al –600 y finalmente 3. La fase Mamani del –600 hasta su incorporación al mundo de Tiwanaku. El emplazamiento de sus aldeas parece haber sido elegido para protegerlas de las heladas, y su mas notable característica es su particular y muy perfomante estilo de construcción de viviendas, puesto que se edificaba con doble pared separada por un hueco que cumplía simultáneamente la función de aislante del frio y de armario. Por los restos orgánicos y desperdicios encontrados en esa separación, no parece que la higiene haya sido una preocupación preponderante

Foto izquierda: construcción Chiripa con doble pared. Al centro soplador de cerámica. A la derecha, lápida antropomorfa donde se aprecia un centro y la división cuatripartita.

IV. TIWANAKU I o FORMATIVO (antes del -1500 al -150)

TIWANAKU apenas era uno mas de entre los 80 asentamientos que en –1500 emergen en un valle de 11 kilometros de ancho entre las serranías Chambi-Chico/Lacaya-Pata/Kausaya al norte y Chilla al sur (2-IGN 5844-II serie H-731). Conforme la altura indicada en la estación de tren Tiwanaku, el recinto arqueológico se encuentra a 38 77 metros sobre el nivel del mar. Escalante Moscoso indica 3885 metros, Bennet 3825 metros (en Excavaciones en Tiwanaku habla de 3.846,73 metros), Albarracín Jordán 3830 metros y Alan Kolata 3.850 metros. Latitud Sur 16°33’19». Longitud Oeste 68°40’31».

Patrón de Asentamiento del Formativo Tiwanaku.

Casas de planta rectangular, ocasionalmente con aposentos circulares adosados con función de cocina, cimientos de piedra sin trabajar y paredes de adobe con techo de paja o totora de doble vertiente pronunciada. Ponce Sanginés puso a la luz un silbato donde se reproduce una vivienda. Las habitaciones estaban pintadas. La cerámica se distingue por el desengrasante vegetal, abundante y de textura gruesa sin presencia de mica pero sí con agregado de arena o cuarzo. Salvo excepciones la cocción se realizaba en atmósfera reductora. La mas común era de tipo utilitario como las ollas y cuencos, caracterizadas por sus signos antropo y zoomórficos, decoración incisa. En la que correspondía al uso ceremonial, aparecen los signos geométricos tales triángulos, zig-zags y otros con pintura rojo y negro. También se fabricaban piezas de orfebrería en lapizlázuli y laminado de la piedra. Ya entonces se conoció la fundición del metal y de entre los objetos con él fabricados se destaca la ‘grapa Tiwanakota’ para la unión de los grandes bloques de piedra usados en la construcción. Sus esculturas y estelas se encuentran relacionadas con Chiripa, tal el ‘Kon-Tiki’ o ‘barbado’ Este período formativo o Tiwanaku I también fue llamado Tiwanaku Aldeano. Nada indica una organización política lo que induce a Ponce Sanginés a considerarlo como de sociedad pre-estatal. Su economía de subsistencia se basaba en el cultivo de la papa deshidratada (chuñoo tunta) y la oca.

V. TIWANAKU II o ALDEANO -150 al 165

Caravanas de llamas sillonan hace ya mil quinientos años el altiplano, llevando mercancías de un punto al otro. Entre ellos el cobre de brocantita proveniente de Chile y que servirá a la industria metalúrgica de Tiwanaku.

Pintura rupestre con caravanas de llamas

En ese milenio y medio se van condicionando cambios en la economía de Tiwanaku que llevan a la especialización y división del trabajo y por lo tanto a una mayor complejidad del ser social tiwanakota. De la misma manera que según Ponce Sanginés, el formativo se caracterizó no solamente por una economía de subsistencia sino también por un sistema de producción solidario e igualitario, en esta

etapa del desarrollo de los Modos tiwanakotas ya podemos hablar del nacimiento de clases sociales. En la historia de pensamiento económico, el término “clase social” se encuentra por primera vez en Spinoza en la proposición XLVI del tercer libro de la Ética: «Si alguno ha sido afectado por otro, perteneciente a una clase o a una nación distinta, de gozo o de tristeza a que acompañe como causa la idea de ese otro bajo el nombre genérico de la clase o de la nación, no solamente amará u odiará a ese otro, sino también a todos aquellos de la misma clase o de la misma nación». Es la Enciclopedia de Diderot la que introduce la confusión al usar los términos “état” y “ordre” donde el primero se refiere a los grupos que tuvieran existencia jurídica u organizados de manera tal que tuvieran una forma de representación política. Se va operando pues, una transición entre la aldea y el Estado y se van constituyendo las diferentes clases sociales. Escalante sostiene con acierto, que entre la conjunción de condiciones por las que se opera este cambio, seguramente la mas importante es el excedente de producción agrícola como producto de las nuevas formas de cultivo y los adelantos en los sistemas de riego. En esta fase de la evolución del mundo altiplánico, Tiwanaku llegó a decuplicar su capacidad productiva. Bernstein determina que «…si no tuviéramos delante de nosotros el hecho probado empíricamente de las estadísticas… podría demostrarse por un razonamiento puramente deductivo … [que] lo que caracteriza el sistema moderno de producción es sobre todo, el fuerte aumento de la capacidad productiva del trabajo». Albarracin Jordan-Mathews sostienen que si bien la tecnología agrícola de Tiwanaku tuvo probable origen en el período formativo, fue durante ésta fase cuando comenzó la construcción en gran escala de complejos de campos de cultivo. Pero Wendell Bennet le niega el carácter de Estado a Tiwanaku e incluso el de urbe, puesto que solo le reconoce su condición de centro ceremonial. Bennet parece adelantarse a la definición que luego darán Durozoi y Roussel en su “Dictionnaire de Philosophie” «El Estado es la sociedad organizada, dotada de un gobierno y considerada como

una instancia moral envista a otras sociedades igualmente organizadas. El Estado implica así, la existencia de instituciones políticas, militares, administrativas, etc». (Obviamente, Oníkov y Shishlin agregarían «la función de mantener la dominación de una clase sobre otra») . En su Teoría General del Estado, Hans Kelsen formula la distinción entre lo que es el Estado como orden natural y el Estado como orden normativo. «El Estado es una ordenación de la conducta humana. Cuando se llama al Estado ‘asociación’ o ‘unión’ se supone con ello de antemano, que éstos vínculos, es decir este hallarse ligados los hombres a lo cual denominamos Estado, consiste en que la conducta recíproca de los mismos está ordenada de determinado modo. La palabra ordenación se emplea para designar, no un sistema de leyes naturales sino un sistema de normas, de preceptos. Claro está que la conducta humana puede también ser contenido del orden natural». Ponce Sanginés, concienzudamente sostiene que el Estado también se forma por un proceso interior de transformación de la sociedad pre-estatal, a través de un mecanismo de integración política que implanta un régimen de gobierno centralizado e institucionalizado sobre las comunidades y micro-sociedades que se subordinan primero dentro de un espacio local, y que una vez ampliado se convierte en regional sin que intervenga el estímulo de causales externas. «La surgencia del Estado en tales circunstancias… culminan en la aparición de un instrumento político de dominio institucionalizado donde unos mandan y otros obedecen». (Ponce Sanginés, 2002. Tiwanaku y su fascinante desarrollo cultural, pp 80).

Hoy en día ya no se puede dudar que Tiwanaku fue un Estado con todas las características que en su momento lo convertirán en un fabuloso Imperio. Además –hoy ya lo sabemos–, luego de un primer Pachacuti, T’itu K’apaka es el ‘Sublime Jefe de Estado’ entre –170 y –145 (Titu Capac).

Y nueve Jefes de Estado más le sucederán hasta el segúndo Pachakuti del año 165: • Paullata Tika Pirwa, El Galardonado del Depósito de Adobe, entre -145 y -115 (Paullo Ticac Pirwa) • Lloke Thijmisiri Amauta, El Sabio Limpiador de Pendiente, entre el -115 y el -65 (Lloque Tessac Amauta). • Kayu Mallku Amauta I, La Huella del Jefe de Estado Sabio I, entre el -65 y el -37 (Cayo Manco Amauta I). • Wayta T’itu Thupala, El de Hemroso Plumaje Sublime, entre el -37 y el año 4 (Huascar Titu Tupac). • Mallku K’apaca Amauta, El Sabio jefe de Estado Poderoso, entre el 4 y el 46 (Manco Capac Amauta). • Tika Thupata, El Experto en Adobe, entre el 46 y el 76 (Ticac Tupac). • Paullata T’itu K’apaka, El Galardonado Poderoso y Hermoso, entre el 76 y el 95 (Paullo Toto Capac). • Kayu Mallku Amauta II, La Huella del Jefe de Estado Sabio II, entre el 95 y el 125 (Cayo Manco Amauta II) • Mararu entre el 125 y el 165 (Marasco). (El nombre de los Reyes Aymaras está expresado en lengua Aymara seguido de su significado castellano y entre paréntesis el nombre según Montesinos conforme Ponce Sanginés). Bennet que en 1932 realizó la primer clasificación de la cerámica tiwanakota la dividio en tres grupos: primitiva, clásica y decadente. Según el resultado de su excavación en el Pozo II y estratigrafías de los Pozos V y VIII de su trabajo de 1932 describe la cerámica clásica, como con mayor porcentaje de vajilla pintada que la fase primitiva y con colores mas ricos. Negro y blanco sobre rojo; negro, blanco y amarillo sobre rojo; negro, blanco, amarillo y gris sobre rojo. Los dibujos casi se limitan al puma, el cóndor y al humano vistos de perfil. Singularmente Albarracín y Jordán-Mathews (1990 Asentamientos Prehispánicos del Valle de Tiwanaku) nos describen la cerámica

de éste período como de pasta blanquecina y mica como antiplástico. Formas globulares con bordes evertidos. Las tan discímiles clasificaciones cerámicas y criterios divergentes, imponen la necesidad de un estudio estratigráfico mas profundo. La pintura se basa en cuatro colores: rojo, negro, blanco y anaranjado con motivos de círculos y líneas escalonadas y ocasionalmente cóndores estilizados y pumas. Ese estudio de Albarracín-Jordán se basa sobre los ejemplares existentes en el museo de Tiwanaku. No aclaran si se refieren al Museo Tiwanaku de la ciudad de La Paz o el museo cerámico que forma parte del sitio arqueológico. La metalurgia toma avance con las técnicas de martillado en frío, vaciado en molde y forjado, que produjeron espléndidas piezas. Las antiguas metalúrgicas americanas utilizaron particularmente una mezcla de cobre y oro llamada ‘tumbaga’ que si bien fue utilizada en Colombia y Ecuador y luego en la costa peruana durante la época Mochica, era desconocida en el altiplano. Rachet sostiene que Tiwanaku es la primera en desarrollar su industria cuprifera a partir de los ricos yacimientos de la región. Sin embargo el cobre utilizado no provendría de la región desde que los estudios de la Universidad de Trent (Canadá) prueban la existencia de objetos de cobre destinados para la exportación, obtenidos en el norte de Chile a partir de mineral de antlerita y de brocantita. A la misma conclusión arriba la Universidad de Pittsburg, lo que demostraría que el origen de la metalurgia no sería de origen altiplánico. La antlerita –SO4Cu3(OH)4 – se halla en las zonas de oxidación de los filones de cobre, especialmente en regiones áridas. En 1925 se la identificó como el mineral principal de las menas de Chuquicamata en Chile. Puede formarse directamente como mineral secundario de la calcosina, y es así como el cobre puede llegar en solución para luego depositarse como antlerita, rellenando las grietas del filón. La brocantita –SO4Cu4(OH)6– es similar a la antlerita, pero aunque mas extendida es menos abundante.

VI. TIWANAKU III o URBANO llamado CLÁSICO –165 a 333

En el 165 un segúndo Pachakuti –final y comienzo– se produce para dar nacimiento a un nuevo Sol y Tiwanaku inicia una nueva era en la que seis monarcas reinarán unaexpansión que ya perfila el Imperio. • Paullata Athiki K’apaka, Galardonado Poderoso Vencedor entre 165 y 193 (Paullo Atuchi Capac). • Lloke Amtata, Pendiente Memorable entre 193 y 207 (Lluqui Yupanqui). • Lloke Tika, Pendiente de Tejuelo entre 207 y 215 (Lluqui • Ticac). • K’apaka Amtata, Poderoso Memorable entre 215 y 265 (Capac Yupanqui). • Thupata Amtata, Memorable Sublime entre 265 y 283 (Tupac Yupanqui). • Mallku Auki Thupata, Jefe de Estado Padre Sublime entre 283 y 333 (Manco AuquiTupac). Los excedentes productivos de la agricultura generaron una mano de obra disponible que pudo ser destinada a otras actividades, y como consecuencia de ello se produce una auténtica revolución urbana. Sillares cortados a escuadra con rebajes simétricos y pulidos, van construyendo una ciudad de palacios y templos.

El Kalasassaya, el Pumapunku, la pirámide escalonada de Akapana se construyeron con el empuje y el vigor de generaciones (los dos primeros edificios consumieron unos 90 años de labores y para la pirámide de Akapana se estima aproximadamente el doble de tiempo). Los bloques del Pumapunku llegan a pesar 131 toneladas y aun pueden verse dispersos en el valle las «piedras cansadas» que no llegaron a su destino.

Vista aérea.

Tiwanaku según Escalante.

Puerta de entrada al Kalassasaya.

Kalasassaya.

Monolito Ponce.

Detalle del Kalassasaya (muro exterior).

La Puerta del Sol.

No hace a este libro el estudio de la arquitectura de los edificios monumentales de Tiwanaku, solo baste decir que se trata de una de los sitios arqueológicos mas importantes de América y al nivel de Teotihuacan o Chichen-Itzá. (Para complemento de la información ver la bibliografía general y en particular Ponce Sanginés «El Templete Semisubterráneo de Tiwanaku», Juventud, 1981 y Javier Escalante Moscoso «Arquitectura Prehispánica en los Andes bolivianos», Cima, 1997). Sí cabe agregar, que la obra edilicia no se encuentra limitada al recinto protegido, ni limitada a los estudios realizados a la fecha. Varios montículos rodean Tiwanaku sin que su orientación responda a la tectónica del Altiplano.

VII. TIWANAKU IV llamado EXPANSIVO o REGIONAL –333 a 640

Un tercer Pachakuti en 333. En la nueva era, Tiwanaku expande su dominio multiplicándolo por 40 y llega a abarcar todo el valle de Tiwanaku. • Trece Jefes de Estado se sucederán entre el 374 y el 640: • Sinti Apu, Principe Valiente, entre el 333 y el 373 (Sinchi Apusqui). • Auki T’itu Athiri, Padre Vencedor Sublime, entre el 373 y el 377 (Auqui Titu Atquchi). • Jaya Mallku, Lejano Jefe de Estado, entre el 377 y el 405 (Ayay Manco). • Wirakhota K’apaka, Poderoso del Suelo y del Agua, entre 405 y 420 (Huira Cocha Capac) • Sinti Poko Amauta, Sabio Valiente Maduro, entre 420 y 440 (Chinchi Roca Amauta). • Thupata Katari Amauta, Sabio Hermoso Serpentineo, entre 440 y 465 (Tupac Amaru Amauta). • K’apaka Kusisiña Amauta, Sabio Poderoso Festivo, entre 465 y 493 (Capac Raymi Amauta). • Illa Thupata, Hermoso Luminoso, entre 493 y 496 (Illa Tupac).

• Thupata Amauta, Sabio Hermoso, entre 496 y 524 (Tupac Amauta). • ¿? ‘nn’, llamado por Montesinos Huanacauri, entre 524 y 528. • Thuthu Korpa Apu K’apaka, Enfadado Huésped Padre Poderoso, entre 28 y 573 (Toca Corpa Apu Capac). • Wampu Sayri Tupata, Balsero Hermoso como Tabaco, entre 573 y 605 (Huampar Sairi Tupac). • Jila Willka Amauta, Sabio Solar Mayor, entre 605 y 640 (Hinac Huilla Amauta). El Estado no solamente crece en lo territorial, sino que se organiza espacial y administrativamente. Amplía su dominio a casi toda la cuenca del lago Titikaka y penetra en los valles orientales llegando a abarcar una superficie de 275.000 kilómetros cuadrados. Esa transformación económica implica también modificaciones en la estructura administrativa. De la centena de asentamientos excavados, se ven sitios de concentración asociados a valles de cultivo. Estos asentamientos tienen una distribución regular que respeta la división cuatripartita Estos asentamientos probablemente correspondan a sitios que cumplirían funciones administrativas en las distintas zonas de producción agrícola, lo que induce a Ponce Sanginés a pensar en enclaves coloniales con fines de un aprovisionamiento necesario para mejorar el nivel de vida. Las bases del imperio están en ciernes: «…esto no se explica por mera casualidad, sino que deriva de un pensamiento político de integración. Los aludidos enclaves se aprovecharían como avanzadas de ulterior penetración mas profunda y donde se habían erigido ellos, coexistían los habitantes originarios con aquellos que se animaron a trasladarse desde el altiplano». (Ponce Sanginés, Tiwanaku Tomo I). La afirmación del Estado se traduce también en una reforma religiosa que se ve en la iconografía: las efigies antropomorfas contrapuestas de la época III pasan de moda y las nuevas están basadas en una efigie humana representando al hombre-dios, es decir a la autoridad divinizada. Como sostiene Ponce en la obra citada «Se trataba

de una jerarquización del poder, ya que el jefe de Estado era el nexo entre el plano terrenal y el celestial». La Puerta del Sol encarna esa idea.

Los trabajos de Alan Kolata en 1982 en Pampa de Koani muestran campos elevados de cultivo con áreas que van de los 30 km² a los 60 km². La cerámica del Tiwanaku IV es de pasta rojiza o anaranjada, densa. Su antiplástico es arena fina yla mica que la compone parece ser parte de la arena y no un agregado independiente. De engobe rojo, pulida (y a veces también en el interior), raramente bruñida. El keru, el tazón, la jarra, el inciensario y la fuente son las piezas mas comunes. Algunas tienen figuras en releve con rasgos faciales

humanos, también animalaria como el puma, la llama, el perro o el cóndor. Su pintura es blanco, negro, anaranjado y amarillo.

VIII. TIWANAKU V o EL IMPERIO UNIVERSAL –640 al 1187

The world turned around Alan Kolata Valley of the Spirits

Cuarto Pachakuti en 640. En la nueva era que se inicia, Tiwanaku llegará a su esplendor, constituyendo un Imperio Universal de 600.000 km². Un espacio geográfico que hoy representa la totalidad de la República de Bolivia, el sur del Perú, el norte de Chile y el nor-oeste de la Argentina. O sea una gran diversidad de regiones morfológicas y ecosistemas como así también innumerables grupos étnicos. Terminará por disgregarse en «Señoríos Aymaras» durante su quinto Pachakuti por causa de lo que la mayoría de los autores atribuyen a un cataclismo, que algunos de entre ellos han dado en llamar «colapso ecológico». Veinte todopoderosos reyes serán sus Jefes de Estado durante esta era: • K’apaka Amtata Amauta entre 640 y 675, Sabio Poderoso Memorable (Capac Yupanqui Amauta). • Wampu Sayri Tupata entre 675 y 703, Balsero Hermoso como Tabaco (Huampar Sairi Tupac.

• Kayu Mallu Auki entre 703 y 716, Huella del Jefe de Estado Padre (Cayo Manco Auqui). • Jila Willka entre 716 y 746, Sol Mayor (Hinac Huilla). Willka K’apaka Amauta entre 746 y 776, Sabio Poderoso Solar (Inti Capac Amauta). • Jaya Mallku K’apaka entre 776 y 804, Lejano jefe de Estado Poderoso (Ayar Manco Capac). • Wila Jupi Jaya entre 804 y 834, Lejano Ruidoso de Sangre Real (Yahuar Huquiz). • K’apaka T’itu Amtata entre 834 y 857, Poderoso Memorable Sublime (Capac Titu Yupanqui). • Thupata Chuki Amauta entre 857 y 896, Aureo Sabio Hermoso (Tupac Curi Amauta). • Willkanauta Amauta entre 936 y 996, Sabio de la Casa Solar (Huillcanota Amauta). • Thupata Amatata entre 996 y 1039, Hombre Hermoso Memorable (Tupac Yupanqui). • Illa Thupata K’apaka entre 1039 y 1043, Poderoso Hombre Hermoso Luminoso (Illa Tupac Capac). • T’itu Kushisiña Koke entre 1043 y 1074, Sublime Casto Festivo (Titu Raymi Cozque). • Jupi Nina Auki entre 1074 y 1117, Ruidoso Igneo Padre (Huqui Nina Auqui). • Mallku K’apaka entre 1117 y 1140, Jefe de Estado Poderoso (Manco Capac). • Kayu Mallku K’apaka entre 1140 y 1160, Huella del Jefe de Estado Poderoso (Cayo Manco Capac). • Sinti Jaya Mallku entre 1160 y 1167, Lejano Fuerte Jefe de Estado (Sinchi Ayar Manco). • Mamani Chupika Amauta entre 1167 y 1172, Sabio Gobernador Colorado (Huaman Tacco Amauta). y finalmente • T’itu Amtata entre 1172 y 1187, Memorable Sublime (Titu Yupanqui). Con justeza Ponce Sanginés cita a García Pelayo: «Sus gobernantes se sienten eje y polo del mundo, rey de los cuatro cuadrantes del

mundo, rey del universo, desde el nacimiento a la puesta del sol, cuya capital es el centro u ombligo del mundo». Bennet definió la cerámica de esta era como «decadente». Pintura negra sobre rojo o sobre anaranjado. Las figuras tienen un delineado tosco y se insiste sobre las formas geométricas. La pasta y el engobe son anaranjados con solo arena como antiplástico. Existe diferencia de pulido entre la cerámica rural y la de la capital, lo que podría explicarse ya como un cambio en los patrones de conducta que conducirán al Pachakuti final. Efectivamente, el Estado Imperial ya es una sociedad pluri-étnica y pluri-lingüe donde se habla no solo el Aymara sino también el Uru, el Kechwa, el Pukina, etc. La sociedad Imperial no impuso una unidad cultural, aunque por ser centralizadora tuvo efectos integradores. Pero como lo hizo mediante vínculos políticos, su unidad solamente se mantuvo mientras esos lazos políticos fueron conservados. En 1187 la civilización de Tiwanaku se eclipsa. Es su quinto y último Pachakuti. A partir de Posnansky comienza a sostenerse la teoría del catastrofismo y que fue sostenida hasta nuestros días por numerosos científicos que hablan de un «colapso ecológico» y de una serie de fenómenos naturales entre los que s e menciona una retirada del lago Titikaka a su nivel actual. A la luz de los documentos arqueológicos, ésta teoría no logra sustentarse como veremos en el capítulo pertinente.

IX. EL FIN DE TIWANAKU

Como puede colegirse de lo escrito hasta el momento, la civilización de Tiwanaku ha sido interpretada de diversas maneras y con múltiples enfoques. Bennet la clasifica en formativa-clásica-decadente porque lo hace a partir de sus estudios sobre la cerámica que él clasificó a partir de sus propias excavaciones. Pero hemos visto que todavía queda mucho por aclarar sobre el particular. Nuevos y mas profundos estudios se imponen con nuevos trabajos estratigráficos empleando métodos mas modernos de registro y de laboratorio. Por ejemplo, jamás se hizo una Matrix Harris concerniente de una estratigrafía tiwanakota y la misma exposición de piezas en las vitrinas del museo cerámico del sitio de Tiwanaku presentan errores de clasificación inaceptables. Otros científicos y publicistas han utilizado otros criterios. Ponce Sanginés divide Tiwanaku en cinco épocas que se ocupan de su transformación y complejidad como Estado, desde un primer momento formativo hasta el Imperio Universal. Aquí y con la intención de ser breve bajo pena de impreciso, he preferido exponer el desarrollo cultural de Tiwanaku, en función de Eras conformes sus Modos de producción y evolución en la complejidad de su ser social. No he pretendido introducir una polémica ni profundizar su teorización ya que eso sería motivo de diferente trabajo.

Solo se he intentado describir someramente un Estado de la Cuestión como ayuda de memoria antes de entrar en el tema que me ocupa. Repito, ninguna discusión teórica pues, es tratada en profundidad, y tengamos presente que difícilmente el arqueólogo pueda afirmar, y que siempre le será preferible decir «en el estado actual de nuestros conocimientos, todo nos induce a pensar que …»

LAS TEORÍAS CATASTROFISTAS SOBRE EL OCASO DE TIWANAKU

Muchas teorías se han expuesto sobre origen y fin de Tiwanaku. Solamente trataremos aquí aquellas que, aunque erróneas, por haber sido enunciadas por científicos de calibre, merecen ser comentadas y discutidas. Obviaré mencionar las que no tienen asidero alguno, como aquella de cierto conocido antropólogo que recientemente viene de afirmar en una radio de La Paz que los Urus son los sobrevivientes de la Atlántida, u otras opiniones aún mas descabelladas. Cuando en el año 1904 Arthur Posnansky realizó la triangulación de Tiwanaku en su plano corte Norte-Sur, indicó la existencia de un muelle , la entrada a ese muelle y un puerto norte. Es decir que para este científico, el Tiwanaku de antes del 1187, indudablemente tenía acceso directo no ya al río Tiwanaku, sino al agua del lago Titikaka. Según Posnansky, una erupción en el cerro Kapia (q ue se localiza en Yunguyo) produjo un terremoto que destruyó la ciudad y provocó una inundación que sepultó los edificios. Incluso ve bloques de lava, indicados en dicha triangulación. Hasta el día de hoy, absolutamente nada de esto logró obtener una documentación arqueológica. Es más, los muros puestos a la luz en Tiwanaku demostraron encontrarse en perfecta alineación, lo que prueba que ningún seísmo los afectó. Para finalizar, diré que la actividad volcánica en la región cesó como muy tarde en el plioceno superior. Gérard Laubacher (Laubacher 1978 Géologie des Andes Péruviens – ORSTOM) lo establece con certeza: «Posterior a la fase Quechua (fin del mioceno), es el vulcanismo Sillapaca atribuido al Plioceno que se extiende al oeste del lago Titicaca hacia la Cordillera Occidental. Las coladas basalticas (Vilque y Umayo)

forman parte de ese vulcanismo y están datadas en 5,7 MA por K/Ar por Bezlon y Lefebre en 1976… …En la región de Ilave, sobre el borde sur del lago Titicaca Dolfus et al en 1966 encontraron la base de la terraza t’’ (la mas alta, sin dudas equivalente a la Fm Azangaro Mewell, 1949) una serie volcanica y volacanico-lacustre post-mioceno. Esta formación es probablemente pliocenica y susceptible de representar ignimbritas Sncca de la Fm lacustre Capillune en la cordillera Occidental (Audebraud et al 1975) …. … En los depósitos lacustres del lago Titicaca y los aluviones que forman las grandes pampas absolutamente horizontales de los alrededores fr illave, Dolfus et al 1966, observaron dos terrazas: una terraza t’’ que se encuentra a 20 metros por encima del lago y una terraza t’ mas baja que parece corresponder a un nivel superior de las transgresiones recientes. La terraza t’’ puede corresponder a una antigua transgresión del lago Titicaca, probablemente equivalente a los depósitos del lago Minchin (Martinez, 1978)».

En lo que hace a la tectónica que pudiera haber afectado Tiwanaku, el geólogo Alain Lavenu del Orstom, en su artículo «Néotectonique des sédiments plio-quaternaires du nord de l’Altiplano bolivien» aparecido en «Evolution Récente des Hauts Plateaux Andins en Bolivie. Cahiers, Vol. X, 1978.», indica: «Las formaciones cuaternarias estan afectadas por una tectonica en comprensión de dirección N130. Esta fase de comprensión esta encuadrada por dos fases de distensión de misma dirección NOOO. La fase de comprensión y ultima fase de distensión … son post-glaciar 3. Es la formación mas reciente que observamos afectadas por las deformaciones». Como ya está observado, los edificios de Tiwanaku conservan una alineación tal, que muestran no haber sido afectados ni por vulcanismo ni por seísmo alguno.

Triangulación de 1904 de Posnansky: explicación en lengua inglesa de su primera edición.

Tectónica de la región conforme el Orstom

Otra explicación catastrastrofista de la disipación de Tiwanaku como capital de la dominación altiplánica, es aquella que habla de un «colapso ecológico». Kolata indica un cambio radical en el clima del altiplano con una merma notable de las precipitaciones anuales que habrían llevado a la desecación de los camellones de cultivo. «Con el tiempo, el agua del río disminuyó a punto del cual las entradas de canal fueron convertidas en espigas estériles, inútiles. … Las redes de irrigación complejas que habían servido las ciudades también se hicieron los emblemas del fracaso del rey. Las cosechas disminuyeron. En años particularmente malos la escasez de alimentos y el hambre, comenzaron a atormentar las ciudades. … La gente en el campo no estaba en mejor situación que los habitantes de ciudad por el ritmo tributario exigido por la aristocracia de Tiwanaku que aumento en un intento desesperado para prevenir la crisis inminente de alimentos. La inseguridad económica creó la inestabilidad política y el malestar social. … En Tiahuanaco la sociedad civil se estremeció bajo el impacto. Muchos emigraron del altiplano a las cuestas arboladas que adhieren a los terraplenes de Este de Andes.

… Para Tiahuanaco, esto era el final» (Kolata, Valley of the Spirits 1996). «Al principio del Holoceno, el Lago Titicaca estaba aproximadamente ocho metros encima de su nivel actual. … Desde entonces, su nivel se ha balanceado en una gama entre 3808 y 3815 metros. Así, las fluctuaciones cíclicas pueden ser considerables. … Ahlfeld y Branisa, 1960 hicieron un informe que reporta una 5,2 disminución de metros para el 1933-1943, mientras en 1986 el lago se elevó tres metros, inundando áreas adyacentes hasta cinco kilómetros al interior. … El impacto de las fluctuaciones en el nivel de lago, sin embargo, es enorme, no sólo en términos de sus efectos sobre el establecimiento humano en la zona inmediata al lago, sino también en términos de modificaciones ecológicas». (Kolata, idem).

Albarracin Jordan, que por su parte adhiere a la misma tesitura de Alan Kolata. «Los estudios arqueológicos realizados en Pampa Koani … dan cuenta de la presencia de un extenso paisaje agrícola, conformado por … camellones y estructuras asociadas como ser canales, diques y terraplenes… Sobre la base de análisis paleoclimnológicos del Lago Titicaca … y de testigos del hielo de Quelccaya … (Kolata) sostiene que el dramático declinamiento en la precipitación anual que se produjo alrededor del 1000 de nuestra era, desarticuló el sistema agrícola de Tiwanaku.»

Por su parte, Servant y Fontes (Michel Servant, Jean Charles Fontes del Orstom (Les lacs quaternaires des Hauts Plateaux des Andes Boliviennes, premières interprétations paléoclimatiques. Orstom, Cahiers, Vol. X n° 1, 1978. Série Géologie) manifiestan una opinión divergente que con rigor científico destruyen la teoría de Alan Kolata. «Tres transgresiones lacustres son reconocidas en el Altiplano boliviano desde el Pleistoceno medio. La mas reciente tuvo lugar luego de la ultima glaciación de los Andes tropicales. Las napas de agua arriban a su mas grande extensión (50.000 km2 entre 12.500 y 11? 000 antes de

nuestra era. Luego se redujeron a sus dimensiones actuales (8.000 km2 haca el 10.000 antes de nuestra era. … Las variaciones de los espejos de agua fueron bastante débiles durante el Holoceno. Las modificaciones de la extensión de los lagos cuaternarios no significan necesariamente cambios importantes de la precipitación anual…. Como una primera interpretación se puede señalar que las variaciones de los lagos río abajo y de los glaciares río arriba podrían relacionarse con cambios de temperaturas y modificaciones en la repartición de las precipitaciones sin que éstas últimas tengan variaciones amplias en el promedio anual».

Es decir que según los estudios del Ostrom, el lago Titikaka mantiene su nivel actual desde hace 10.000 años. Obviamente con fluctuaciones anuales, pero ninguna de tal magnitud como para ser considerada un ‘colapso ecológico’ capaz de eclipsar definitivamente una civilización vieja de tres milenios. Don Lorenzo Inda de la Comunidad Irohito Yanapata; quien en su manuscrito «Historia de los Urus» fotocopiado por Hisbol-Radio San Gabriel y que coloquialmente nos relata la historia de sus antepasados y hace referencia a una de esas fluctuaciones del lago. Transcripción literal: «Según me dijo mi abuelo Luis Inta Waranga a través de sus abuelos de su padre a vido una sequía Lapaka en el año 1675 todo el altiplano de macha; a adaptarse regiones de nuestra Bolivia; esta sequía era como lamentar muy trist. No había la producción para los aymaras ne que comer mucha gente ha sufrido de hambre y miseria; ellos tenia que comer cascara de chuños semillas de pajas bravas, cascos de animales y otros. La sequía era como cosa de siete años algo mas todavía, Como ha vido esa sequia pues los urus abandonaron el lugar de Irohito Yanapata, en busca del agua para vivir; el rebalso del rio Desaguadero. Se secó los ventarrones se levantaron mucha polvareda; los pastizales se secaron para los ganados. Por esta situación los URUS se vieron obligados atrasladarse , mas al norte ARAXA al lugar llamado TIBITIGNI y JAGONTA. Alli construyeron, sus pawichis o chhujllas de totora. Los URUS (unas 10 familias, durante siete años vivieron cazando y pescando, pescados… Años después vuelven a su tierra natal»

Boulangé y Aquize (Bruno Boulangé y Eleonor Aquize Jaen, 1981 Morphologie, hydrographie et climatologie du lac Titicaca et de son bassin versant, Revue d’Hydrobiologie Tropicale 14 pp 269-287) prácticamente agotan la cuestión.

Especifican las características morfométricas del lago Titikaka y de su cuenca de drenaje situándolo en el vigésimo primer lugar de la

clasificación mundial con una superficie de 8.559 km² y un volumen de agua de 896x109 m3. Las precipitaciones se reparten en cuatro segmentos al año: • Diciembre a Marzo, un período de fuertes precipitaciones. • Abril, mes de transición. • Mayo a Agosto, meses de seca. • Septiembre a Noviembre, nuevamente meses de transición. Pero esas precipitaciones no son parejas en toda la cuenca. En la zona propiamente lacustre se registra el 72 por ciento del volumen total del período Diciembre-Marzo y el 22 por ciento durante las transiciones de Abril y Septiembre-Noviembre.

Los estudios de la supuesta sequía que afectara la agricultura tiwanakota son insuficientes por parciales, puesto que contemplan solamente los camellones, pero no a los andenes o terrazas de los flancos de los cerros circundantes. Con lo expuesto anteriormente sobre la climatología de la cuenca, podemos concluir que épocas de seca y épocas de inundación han existido siempre y siempre existirán donde otrora fuera el núcleo capital de Tiwanaku. Pero esto no es suficiente para afirmar que un Imperio de 600.000 Km² que disponía de recursos productivos no solo propios, sino del de multitud de etnias por él sometidas, se haya «disipado» en el término de una o dos generaciones por eventos climatológicos local es y parciales, si simultáneamente ese proceso de dificultades económicas no va acompañado de una crisis mas profunda y de carácter político.

LA TEORÍA DEL CONFLICTO ARMADO

LOS AYMARAS Dentro de los documentos etno-históricos es Cieza de León quien describe la conquista de Chucuito por los Lupaqas. Mercado de Peñaloza por su parte en su «Relación de la Provincia de los Pacajes» 1583) dice que la marka de Guaqui tenía su origen en Chucuito, pero que sus habitantes decían haber arribado procedentes de Carangas. Alfredo Torero indica que Tiwanaku era de orígen Pukino basándose en que el puquina era una de las lenguas del Imperio. Y que los Aymaras tenían su centro de gravitación en el Río Pampas, es decir en el actual Perú (Departamento de Ayacucho). Contrapuestamente otros autores como Bouysse-Cassagne, Gisbert o Espinoza Soriano hablan también de una invasión Aymara pero proveniente del sur. Torero sostiene que la etnia originaria de Tiwanaku eran los Urus y que por lo tanto hablaban el uruquilla. Formula una serie de superposiciones étnicas en base a una clasificación lingüistica y al uruquillo le hace suceder el puquino. Lorenzo Inda, cronista Uru de época actual, indica una presencia Uru anterior a los aymaras. «El origen delos URUS según nuestros antipasados Abuelos y por jesusa Salinas y su nieta Julia Vila Salinas; Relatan Lo sUrus y nosotors hemos sido pirmeros Hombres ö suñis En la esplayación de las orillas del Rio Desaguadero. Según los URUS decen tambien nosotros hemos sido Hijos de UFAÑA. Muchos decen porque se llamaba URUS. La jesusa Salinas una Abuela Legitimo URUS dece; Esta nos da rectura del Sol por es: Se llama URUS por eso decemos los urus Somos miendo Kururu. Así lo decian, nuestros Apichuy Achichay y Tululas. Ademas

de esa e visto muchos cadaveres bajo la tierra.. Hemos visto cabando mas o menos está a una profundidad de un metro y metro medio lo eversamos estan bien sus dientes y muelas pero parece de muchos siglos. Los historiadores decen Los URUS han hemigrado de otro continente, y navegando por los lagos. Eso, creo puede ser falso». (La transcripción es literal).

Mas adelante agrega: «Los Aymaras no existia en el Altiplano. Según mes contaron nuestros Abuelos dequi no existia Aymaras antes en la zona del Altiplano, pocos vivian o en la cerrania toda esa pampa era vasia, esto es mas antes del descubrimiento de América … Nuestros antepasados los URUS Achamataqus, relatan. Que nuestros terrenos era muy grande Después que llegaron Los Aymaras de poco a poco ellos formaban un comunidad grande, llamado JANQ’UXAQI Comensaron A invadir sus tierras de los Urus, por los comunarios ya mencionado, pues quitaron sus tierras, viendo que los URus se encuentra poca gente tambien los Uchhunataqus se defendieron. Siempre a sido derrotado, por los malos tusas, pasaron varios años la luha seguia…» (Sigue siendo transcripción literal).

El documento no carece de importancia. Es la historia oral de la Nación Uru volcada en texto por uno de sus ancianos, que en afan de conservar la memoria de su pueblo se ha convertido en su cronista. Y la memoria histórica Uru habla muy claramente que los primeros aymaras llegaron al Altiplano luego de los Urus, pero en período Formativo («no sabían trabajar la agricultura; mas dedicaban a la caza y pesca de animales silvestres»). Desde el punto de vista lingüístico, la lengua puquina no influyó sobre la uru modificándola radicalmente, cosa que habría tenido lugar en el caso de un Tiwanaku originario en los primeros. «Este idioma pukina no compara con ningún dialecto de los mundos antiguos que ella también hablan sus lengua. Podemos decer algunas palabra de la famelia». (Del texto de Lorenzo Inda, el subrayado me pertenece).

Resumiendo, Toledo ubica a los urus en el período mas antiguo, seguido éste por el surgimiento de una Nación Puquina asociada a Tiwanaku y solo posteriormente los aymaras habrían invadido el territorio puquina, desplazando a su gente y cultura. En este estadio de los conocimientos, sería deseable llevar adelante un estudio comparativo de los estratos del Tiwanaku de la época de su eclipse con otros de la presunta antigua región Aymara en Ayacucho. MONTESINOS La importante fuente que es Bernardo de Montesinos, también atribuye la destrucción del Estado tiwanakota a conflictos sociales y bélicos. El relato de Montesinos ha sido estudiado por Ponce Sanginés quien lo ha reinterpretado comparándolo con la evidencia arqueológica. Este cronista relata una serie de conmociones sociales y militares ya a partir del siglo IX durante el reinado de Jaya Mallku K’apaka (804-834). Nuevas turbulencias con Willkanauta Amauta (936-996) como rey que tuvo que enfrentar invasiones de dos ejércitos enemigos que fueron vencidos a «veinte leguas» del Kisko en una sierra alta y llena de nieve llamada «Willka nuta». «Veinte leguas» es un valor cambiante según las épocas y las regiones. Existe la legua marina de 20 grados de meridiano o sean 5,556 km, la legua común 5,511 km, la legua geográfica de 17½ grado de meridiano, la legua de camino con 6,62 km, la legua jurídica de 4,175 km, la legua legal de 6.958 km, la legua de posta de 4 km. Durante la dominación española, en América se aplicó el mismo caos que en la metrópoli y cada colonia tenia su legua. En Argentina era de 5,2 km, en Chile de 4,514 km, en Colombia y Ecuador de 5 km, en Cuba de 4,24 km, para Guatemala de 5,573 km, Honduras 4,175 km, México 4,190 km, Paraguay 4,43, Uruguay 5,15 y para el Perú de 5,556 km.

Como cálculo aproximativo puede decirse que Montesinos sitúa el lugar del combate, entre unos 80 y 100 km de la ciudad de Cusco. Ahora bien, en el Diccionario Geográfico del Perú del Capitan de Fragata Germán Stiglich editado en 1922 y una de las obras mas completas sobre la toponimia peruana, no figura el cerro Willkanuta, pero todo indica que debemos entenderlo como Vilkanota o Vilcanota. La región se encuentra entre Ayacucho y Cusco, lo que es sorprendentemente coincidente con las teorías de Alfredo Torero. Antes del surgimiento Inka estaba, habitada por una etnia cusqueña, conocida por su tripode llamado Killque. Lo que sí se puede afirmar es que, casi en los albores del año 1000, Tiwanaku ya estaba sometido a turbulencias y presiones militares, sean externas o de sus etnias tributarias. El último rey Tiwanakota fue T’itu Amtata o Pachakuti V. «en su tiempo vinieron grandes ejércitos de Gentes ferocísimas, así como por los Andes como por el Brasil y por hacia Tierra firme, hicieron grandes guerras». Con esto, Montesinos da a entender de la existencia de una coalición formada por gentes venidas de la región de Cusco (¿nuevamente los vilcanotas? y etnias provenientes de occidente. Es de destacar que el cronista da cuenta de la presencia de hombres de raza negra, lo que debe interpretarse como una referencia a la zona amazónica. La batalla se habría dado cerca de Pukara con la derrota de Tiwanaku y la muerte de su rey. Pero tal una victoria a lo Pirro por lo cruenta, también el ejército invasor quedó diezmado y tuvo que retirarse a sus tierras. A partir de allí los Tiwanakotas habrían emigrado a Tamputok’o y desintegrado su Estado. Cada provincia siguió el propio curso de su historia: Karankas, Karakaras, Lipis, Lupakas, Chinchas, Chuis, Kollas, Pakasas, Umasuyos, etc, eligieron sus propios gobernantes en ese Gran Pachakuti que, no siendo de habla aymara, erróneamente ha sido denominado de los «Señoríos Aymaras».

LOS MOLLO Carlos Ponce Sanginés, en una hipótesis a la que adhiero, atribuye la derrota de Tiwanaku a los Mollo. Siendo su hábitat de carácter provincial con su principal ciudadela en Iskanwaya, es decir 380 km al norte de La Paz, ya en la Cordillera Real a 1700 metros, pero en su vertiente amazónica, bien pudo haberse referido a ellos cuando Montesinos citaba «vinieron grandes ejércitos de Gentes ferocísimas …. por el Brasil y hacia Tierra firme, hicieron grandes guerras». Dice Ponce Sanginés: «No se ha dado la importancia del caso a la cultura Mollo. Su raigambre se encuentra en Tiwanaku con enclaves en la época IV y un dominio directo en la V … Sus asentamientos ya urbanos habrían surgido antes del final de la época V, pero con la característica que simultáneamente se enmarcaban a una traza defensiva, quizá por la vecindad con los pueblos forestales. Hacia el 1187 habría tomado cuerpo hasta levantarse contra la capital, aprovechando las circunstancias, invadiendo el altiplano para liberarse de la subordinación política y económica». Agrega: «Es cosa curiosa que en la meseta no hubieran existido asentamientos mollos, sino tan só lo algunos sitios de inhumación como en Pukarani, lo que denotaría que su presencia allí fue corta y circunstancial durante su breve intrusión». También Kolata en su trabajo en Pampa Koani halló restos cerámicos Mollo que no pudieron ser interpretados.

RESUMIENDO La desintegración del Estado de Tiwanaku, no puede atribuirse al solo hecho climatológico, porque estas variaciones siempre han existido en el Altiplano. Tiwanaku creció como modelo imperial forjando una cohesión unitaria en lo político pero no en lo cultural. Al igual que en la Pax Romana, subyugó otras etnias que, como hemos visto, en varias ocasiones han intentado liberarse del tributo que se les imponía desde la metrópoli. Sin negar una crisis transitoria en la economía de la zona del núcleo capital, la explicación debe buscarse en causas mas complejas como aquella del agotamiento del modelo político debido a cambios en el Modo productivo.

EL PATRÓN POBLACIONAL Y LAS VARIACIONES EN LA CERÁMICA

Los últimos años del Imperio de Tiwanaku son arqueológicamente confusos. Como primera medida se advierte una modificación importante del patrón de asentamientos. Albarracín Jordán-Mathews (1990) anotan una dispersión del mismo en perjuicio económico de la capital y en beneficio especial de pequeñas áreas sitas por encima de los 3900 metros. Es decir que se va produciendo un salto en el Modo a través de la intensificación de estrategias de subsistencia y una reorganización de la distribución poblacional. La base de la subsistencia depende ahora de territorios marginales, donde la capital tiene ya menos peso político. Prueba de ello, la cerámica Tiwanaku V –que Bennet denominara «decadente»–, comienza a tener variaciones entre aquella fabricada en la capital y la de las zonas rurales. El negro sobre anaranjado (o rojo) no está pulido en la zona rural, donde la preparación de la pasta muestra descuidos de manufactura. Las fallas en la cocción pueden deberse a la carencia de materia combustible para los hornos, es decir de época de dificultades económicas. Obsérvese la ilustración que sigue de la siguiente –y misma– pieza de manufactura rural donde se ve con claridad las variaciones de su atmósfera de cocción .

Albarracín Jordán confirma en 1996: «Los datos de Lukurmata muestran cierto declinamiento demográfico en determinados sectores domésticos, situación que podría interpretarse como un proceso de evacuación del sitio …. (o) determinadas situaciones históricas por la coalición de sus segmentos sociales (y) en otras por la ruptura de la alianza y la eliminación de su jerarquía política mayor … Lo que sí es destacable es la rapidez con la que se desintegró el sistema, proceso que se caracterizó por un espectro de continuidades y cambios». (El subrayado me pertenece).

NUEVAS EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS

No me extenderé aquí sobre la aplicación de la fotografía aérea en arqueología. Solo basta con recordar que a cierta altura y en determinas condiciones de ángulo, luminosidad, hora y época del año, se obtienen registros que no son visibles a ojo desnudo. La única fotografía aérea disponible del sitio de Tiwanaku que reúne esos requisitos, es una oblicua tomada por la Fuerza Aérea Boliviana y publicada en la página 297 del libro «Tiwanaku: 200 años de Investigaciones Arqueológicas» de Carlos Ponce Sanginés, 1995, editorial CIMA.

Con claridad pueden observarse, en el ángulo superior izquierdo la entonces única ruta La Paz-Guaqui, la Pirámide de Akapana y la vía de tren. En la búsqueda de elementos para mi labor de campo para el año 2001 que trató sobre los canales de riego soterrados, procedí a digitalizar y agrandar esa imagen, con el resultado siguiente:

En la foto superior, vemos la imagen tal como aparece publicada, y en ésta un detalle de la ampliación. Se trata de una tenue línea que parte cerca del cruce del actual acceso a Tiwanaku (el que une la carretera nueva La Paz-Guaqui con el casco colonial) con la via de tren. Esa línea continúa hasta tomar una curva que pasa por el sur de la Pirámide de Akapana. Da al impresión de tratarse de un sendero, salvo que in situ no hay tal camino.

En la campaña 2001 pude observar la perpendicular entre esa línea y la avenida de acceso, y en la vereda norte estaba la evidencia de un canal soterrado. La ampliación y asfaltado de ese nuevo acceso entre la plaza del Tiwanaku actual y la nueva ruta, obligó a aplanar el terreno rebajándolo y extrayendo tierra en algunos sectores. La obra cortó la construcción subterránea, dejando a la vista lo que indicaba la foto aérea. Documenté el descubrimiento pero las pruebas fotográficas se perdieron, y en esos momentos la situación de conflictos sociales en la región, aconsejaron suspender la campaña. En mayo 2003 retomé este tema pues lo considere de importancia. Esos canales no tenían la función de riego agrario puesto que literalmente son «tuberías» para llevar agua, desde que poseen una laja de andresita como tapa superior. Quedaban en pie pues, numerosas incógnitas: Si servían para traer el agua a Tiwanaku o eran su drenaje, a qué época pertenecen, de donde vienen, si se encuentran obturados en alguna parte, etc.

Vista general del terraplén en la avenida de acceso y su cruce con la vía de tren. Se encuentra marcada la posición de los canales.

Así pues, que aparecieron un único canal enterrado, sino tres de ellos dentro del largo de la misma avenida, y separados a intervalos no regulares.

Toma de aproximación al canal mas próximo a la vía de tren..

Canal medio

Canal oeste, es el mas lejano de la vía de tren.

En la inspección ocular del año 2001 estos canales se encontraban en perfecto estado de conservación, pero en la visita de mayo 2003 una máquina había realizado tareas de apuntalamiento del terraplén y su aspecto ya había diferido, siendo el actual el que se ve en las fotografías. Sobre el sitio hay una mezcla muy confusa de restos cerámicos de todas las épocas, lo que se entiende porque los campos de superficie son de cultivo. Se nota una muy abundante presencia de restos humanos en pésimo estado de conservación lo que me induce a pensar en la localización de un antiguo cementerio indio. Un seguimiento mas detallado y hacia el norte, se impone junto a la necesidad de calas estratigráficas. Hice una prueba de detección no destructiva con el método de resistividad o Rs, que aparentemente se mostró confiable. La tierra del sitio corresponde a sedimentos cuaternarios y la loza que cubre el canal a manera de techo es de andresita, o sea que existen diferentes valores mesurables de su resististividad eléctrica, lo que permitiría seguir su trazado con relativa facilidad. En esa misma campaña y mas al norte dediqué estudio a un «montículo» cuya orientación no se encuentra acorde a las pautas de la tectónica del valle.

Vistas del montículo.

Vistas del montículo

Del interior del montículo denominado «Chokepaxi» surge una fuente de agua que aparenta venir entubada en dirección del cerro Quena Chica, aunque probablemente tenga su fuente en algún punto del río Challa Jawira (indicado como Ojra Jawira en los gráficos de Albarracín Jordán). El sitio está documentado bajo 309 y como perteneciente al Tiwanaku I en el patrón de asentamiento relevado por Albarracín JordánMathews, quienes lo registran en su croquis pero no lo comentan.

Ubicación del montículo-fuente y eventual trazado de los canales soterrados

Las características del sitio son las siguientes: 1. Se trata de un montículo totalmente fuera del contexto tectónico y orográfico. 2. Se observa una canalización interior que da orígen a una surgente de agua con suficiente fuerza como para remontar el nivel donde se encuentra hacia el nivel de emplazamiento de Tiwanaku, un par de metros mas alto.

3. Se observan los bloques de piedra tallada para dirigir el agua hacia otros canales soterrados. 4. Se observa que esos bloques han sido removidos de lugar, probablemente con el objetivo de impedir que el agua se dirija a esos canales soterrados. 5. El agua al perderse, se dirige hacia la pendiente norte en vez de ir a los canales. 6. El sitio sigue siendo considerado sagrado por los lugareños, «allí no se pueden tomar fotos porque el sitio es de los dioses» (sic), lo que no impide que sea usado por las lavanderas como lugar de labores.

Surgente de agua dentro del montículo

Cuatro vistas del sistema de distribución de agua a la salida del montículo

Bloques removidos de su sitio

Deriva actual del agua que se pierde

Como es sabido, no existen registros arqueológicos de un combate militar que haya destruido Tiwanaku.

Montesinos ubica el lugar de la batalla final en Pukara y no en Tiwanaku a donde se habría retirado el ejército vencido una vez muerto el rey T’itu Amtata. No estamos lejanos a una hipótesis, donde una vez producida la derrota de Pukara en 1187, los tiwanakotas privados del gobierno real, se hayan refugiado en su ciudad y obligados a entregarse sin resistencia, sitiados por medio de la sed. Si como dice Ponce Sanginés, «pareciera que (Mollo) se prefirió a sí mismo … se operó un proceso de secularización para adherirse a lo temporal … la religión perdió su rol de fuerza exclusivista y de control social», Tiwanaku se habría rendido sin combate, pero no sin antes evitar la profanación de sus dioses. Los grandes monolitos y estelas que se han exhumado en Tiwanaku revelan, no una caída a tierra por el transcurso del tiempo o por destrucción intencional, sino un entierro cuidadoso. El Monolito Bennet fue puesto a la luz en 1932, por el científico que le da su nombre. La mole de andresita alta de 7,30 metros, estaba intacta a 40 centímetros por debajo del piso original de lo que Posnansky llama «Templo del Primer Período». Y la cabeza del monolito apoyada en el emplazamiento de su pedestal. En el mismo estrato y perfectamente paralelas al monolito, se encontraron estelas de diferente época. Bennet anota: «La mas significativa conclusión obtenida de la excavación del Pozo VII es que todos los estilos heterogéneos de los trabajos de piedra encontrados son estratigráficamente contemporáneos. Desde que los estilos representados en este pozo son ampliamente divergentes, la contemporaneidad estratigráfica no implica manufactura simultánea … Es totalmente posible que las estatuas y las piedras trabajadas fueron conducidas desde otras partes de las ruinas de Tiahuanaco e incorporadas en la construcción».

A la izquierda el Monolito Bennet en el momento de ser puesto a la luz. A la derecha, el croquis realizado por Wendell Bennet.

Si el Monolito Bennet hubiera caído, jamas podría tener su cabeza apoyada sobre el pedestal, ni encontrarse en el mismo estrato de estelas de otros periodos. La crónica de Montesinos cuya concordancia y cronología estudia y corrige Ponce Sanginés, comienza pues a tomar forma a la luz del documento arqueológico. Finalmente, Tiwanaku desaparece como Estado no por un «colapso ecológico» ni por fenómenos naturales, sino simplemente porque su modelo político se agoto sin la posibilidad de superar la contradicción de un Imperio Universal compuesto por etnias y lenguas diferentes. Le seguirá un periodo de caos, un Pachakuti llamado para el Altiplano de los «señoríos Aymaras», zona de conflictos y guerras donde el mejor ejemplo es el sitio de Merkemarka en Moho (Péru) , y donde cada componente de ese Estado seguirá su propio camino hasta el advenimiento del espacio Inca. Pero queda en el Altiplano una comunidad de gentes, y esas gentes son los Aymaras, hoy bien presentes en la realidad boliviana.

X. TIEMPO Y SOCIEDAD EN EL ALTIPLANO EL HOMBRE ACTUAL DE TIWANAKU

En la introducción y en otras publicaciones, he dicho que el trabajo del arqueólogo consiste en encontrar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspectiva histórica. A diferencia de los arqueólogos culturalistas, nosotros los arqueólogos sociales pensamos que la arqueología en tanto que ciencia social no puede oponerse a la realidad del presente y que, mientras se buscan explicaciones sobre el recorrido histórico de los hombres, debe comprometerse para convertirlas en instrumento útil en la búsqueda de un futuro mejor, haciendo propuestas para ello. Para los arqueólogos culturalistas eso que nosotros llamamos “historia” es la realización de la idea humana y no a la inversa. Es decir, lo inmutable se convierte en Ley. Es en ese justo sentido de la arqueología social que Ponce Sanginés analiza, al igual que hago en este trabajo, el recorrido histórico de Tiwanaku en periodos que se corresponden no a sus formas de arte y ni -en particular- al color de su cerámica, sino en los saltos cualitativos que se han dado en su recorrido de casi tres milenios, cuando los saltos cuantitativos llegan a su contradicción de ruptura (es decir el Pachakuti). Pero en todo ese recorrido, y seguramente por ese motivo, hay una constante en la cosmogonía andina que es el concepto del tiempo que para el hombre del Altiplano es circular. Un tiempo que vuelve sobre si mismo, como diría Mircea Eliade.

Existen diferentes explicaciones sobre el tiempo, y van desde su negación como tal hasta considerarlo como cíclico, pasando por el espacio-tiempo del relativismo de Einstein (“para nosotros, físicos convencidos, el pasado, presente y futuro son solo ilusiones, pero ilusiones verídicas” –Einstein). La segunda ley de la termodinámica establece la irreversibilidad de los fenómenos físicos, y este principio es el que ha marcado la idea del tiempo en la mentalidad occidental. El tiempo cíclico, el tiempo que vuelve sobre si mismo, es una de las primeras nociones desarrollada por los hombres, y se encuentra íntimamente ligado a la observación de la naturaleza que es sacralizada dando paso a mitos fundacionales. El mito del eterno retorno. El pensamiento de Tiwanaku desde sus orígenes como un simple caserío, hasta el Gran Pachakuti de 1187, en todas las formas de las relaciones de producción de los cinco periodos destacados por Ponce Sanginés, se mantuvo dentro de la idea de un tiempo circular, tiempo que entre un periodo y el otro esta separado por un momento de caos. El hombre actual del Altiplano, sigue adhiriendo a esa idea de tiempo circular, y eso se refleja en sus ritos invariablemente sostenidos desde sus inicios respecto a Pacha, la madre tierra, la madre naturaleza. Dice Fernando Diez de Medina en su Teogonia Andina (1973) : «Y refieren los Capitanes Inmemoriales aquellos que emergen con estatura de montaña y cuyas testas legendarias desflecan las nubes desafiando a las estrellas que “PACHA” es el Dios Cósmico del Ande. Es la semilla original. Arcilla primer. Universal hechura. Cuando hubo llegado la hora de comprender, el Espíritu profirió la palabra “PACHA” y todo se ofreció, resumido, en el vocablo mágico. Tiempo sin tiempos. Mundo de mundos. Abarca todo lo que alienta o está inmóvil. General arquitectura. De la palabra inicial brotaron todos los gérmenes. En ella se hundían los seres y se transformaban para volver a renacer. Porque “PACHA” –es Señor del Mundo– lo engendra y trasmuda todo».

«Y el tiempo no cuenta para el habitante primordial ni para el reciente morador, porque ‘Pacha-Achachi’, el suelo más antiguo, el fundador de pueblos remotísimos, es también sustento constante de las jóvenes naciones. Porque “Pachakuti”, amo de los milenios, el que todo lo cambia y reverdece, encarna las revoluciones cíclicas de la naturaleza y los ciclos dinámicos del hombre». «Cuando el arqueólogo y el investigador niegan: no hubo tiempo mítico, los Grandes Nevados ríen estruendosos, se mesan sus barbas de hielo, y atronando los ámbitos contestan: los mitos nacen del paisaje, luego renacen en el hombre … ‘PACHA’: clave del Pasado, promesa de Futuro, que inentienden los presentes días».

Se dice que el «pensamiento critico» es una «actitud intelectual» que se propone analizar y evaluar la estructura y la consistencia de los razonamientos y en particular las afirmaciones que la gente acepta como verdaderas. Los arqueólogos culturalistas trabajan «en» la historia, Los arqueólogos sociales trabajan «con» la historia. Y si “con” la historia abordamos los dos momentos en que Bolivia, luego de ese Pachakuti que comienza con el fin de su Tiwanaku, luego del caos de sus Señoríos Aymaras, el episodio Inca, la Colonia y los albores de una Republica, vemos un rescate, un retomar de Pacha, primero con el programa de Paz Estensoro donde Ponce Sanginés fue parte sustancial en la restitución de la tierra a sus propietarios originarios, luego con un programa actual que independientemente de su aparente discurso «critico», nos propone: «Un Estado Plurinacional. Lo que no se comprendió en 1187 que ese Imperio Universal de Tiwanaku ya se había convertido en pluriétnico y plurilingüístico», «Un modelo económico-social productivo. La profundización de la reforma agraria truncada pese a la voluntad de Paz Estensoro y el MNR», «Hidrocarburos, minería y electricidad nacionales. Porque hidrocarburos, minería y electricidad son productos de Pacha».

(Programa de gobierno 2015-2020, MAS Movimiento al Socialismo, Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos, 4 de Julio 2014) ¿El fin de Pachakuti y reiniciar Pacha con los instrumentos políticos del Siglo XXI?

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Este libro se termino de imprimir en el mes de Junio de 2019 en ART Talleres Graficos. Para su composición se utilizo la familia de tipografías Times

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TIWANACU DE SU FORMATIVO AL HOMBRE ACTUAL

Articles inside

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EL HOMBRE ACTUAL DE TIWANAKU

NUEVAS EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS

EL PATRÓN POBLACIONAL Y LAS VARIACIONES EN LA CERÁMICA

LOS MOLLO

RESUMIENDO

SOBRE EL OCASO DE TIWANAKU

MONTESINOS

IX. EL FIN DE TIWANAKU

V. TIWANAKU II O ALDEANO -150 AL 165

WANKARANI

Camellones del Formativo de Tiwanaku

CHIRIPA

VI. TIWANAKU III O URBANOLLAMADO CLÁSICO –165 A 333

IV. TIWANAKU I O FORMATIVO (ANTES DEL -1500 AL -150

III. EL FORMATIVOWANKARANI – CHIRIPA - TIWANAKU

Organización del Cosmos