RUMBO AL BICENTENARIO: MARZO 2021

Rumbo al

Marzo

2021

BICENTENARIO

Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú REVISTA DIGITAL

Revista elaborada por la Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú, periodo legislativo 2020-2021.

Edición general: Claudia Neyra Núñez, Samuel Asto Asparrín y Marisol Sanchez Solís.

Imagen de portada: La Madre Patria, de Arturo Quispe, publicada en el diario La República, año 2018.

Diagramación: Angela Puémape MESA DIRECTIVA DEL CONGRESO 2020 – 2021 Mirtha Vásquez Chuquilin (presidenta a.i) Luis Roel Alva (segundo vicepresidente) Matilde Fernández Florez (tercera vicepresidenta) Si desea colaborar con algún artículo para la revista o tiene alguna sugerencia, escríbanos a: bicentenario@congreso.gob.pe

Descargo de responsabilidad: Las opiniones expresadas en los artículos firmados son las de sus autores y no reflejan necesariamente los puntos de vista de la Comisión.

P RE SENTAC IÓN Estimados lectores, Como sociedad y como país hemos sido testigos de la valiosa e imprescindible labor de las mujeres peruanas. En todo espacio, lo habitan, lo colman, lo mejoran. No obstante, no siempre hemos sido capaces de permitir su desarrollo pleno ni de reconocer su valía. A pesar de ello, es grato reconocer que esta situación está cambiando y se visibiliza un rol cada vez más protagónico. Lo observamos en nuestro contexto nacional, en las instituciones y organizaciones que lideran; en la historiografía a través de las figuras relevantes durante la construcción de la República y las pioneras de la lucha por la Independencia que son recuperadas recientemente. De esta manera, la mujer peruana es lideresa, luchadora, cariñosa con los suyos y dispuesta a todo por protegerlos.

Finalmente, quisiera reafirmar mi compromiso para desterrar la violencia contra la mujer y construir una sociedad más justa con igualdad de oportunidades para hombres y mujeres. Considero que el mejor tributo para la mujer es permitir que se desarrolle plenamente.

Espero que disfruten de la lectura.

Este número de marzo, desde la revista Rumbo al Bicentenario, le rendimos un sentido homenaje a la mujer peruana con interesantes artículos acerca de María Valdizán, heroína andina pasqueña, del profesor Pío Mendoza; otro que trata acerca de las mujeres afroperuanas y sus luchas por la construcción de la República y la conquista de sus derechos, del historiador Ricardo Aguilar; y una semblanza de la pluma de Clorinda Matto de Turner, de la historiadora Evelyn Sotomayor.

Aron Espinoza Velarde Presidente Comisión Especial Multipartidaria Conmemorativa del Bicentenario de la Independencia del Perú

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En nuestra sección Reflexiones del Bicentenario, conversamos con mis colegas Mirtha Vásquez, presidenta a.i. del Congreso de la República y Rocío Silva-Santisteban, miembro de la Comisión del Bicentenario, quienes nos comentan sus proyectos y su visión del rol femenino en el Bicentenario del Perú.

SU MARIO

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Heroicidad de María Valdizán Pío Mendoza Villanueva

Pág. 6

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De Bastidas y Campuzano a Santa Cruz y Moyano: Mujeres afrodescendientes en la historia peruana hacia el bicentenario W.J. Ricardo Aguilar Saavedra Pág. 12

03

Reflexiones sobre el Bicentenario: Entrevista a Mirtha Vásquez Chuquilín

Pág. 22

04

La participación política de las mujeres en el Perú: Siglos XIX – XXI Pág. 28

05 Del activismo social al activismo político: los editoriales de Clorinda Matto en La Bolsa de Arequipa

Evelyn Sotomayor Pág. 40

Entrevista a Rocío Silva - Santisteban Manrique

Pág. 34

07

Efemérides Pág. 46

5 Comisión Bicentenario del Congreso

Reflexiones sobre el Bicentenario:

Uno de los primeros estudios sobre el sacrificio de María Valdizán fue desarrollado por Germán Leguía y Martínez en 1972. En él describe que es soltera, acomodada y hasta rica; propietaria de dos pequeños fundos y de algunas de las mejores casas en Cerro de Pasco. A pesar de que mantenía relación amistosa con muchos ricos mineros, fue partidaria franca y decidida de la causa separatista. Muy próxima a los setenta años de edad había incurrido en el feo y gravísimo crimen de hospedar en Villa de Pasco primero y en Cerro de Pasco después, al general Álvarez de Arenales y su ejército libertador en su primera expedición, campaña que concluye en la victoriosa batalla de Pasco el 6 de diciembre de 1820, para luego retirarse a Huaura.

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Entre diciembre de 1820 y abril de 1821, los miembros del ejército patriota transitaron libremente desde el valle del Mantaro hacia Pasco al haberse declarado la independencia en los pueblos.

En la efervescencia patriótica, mientras se organizaba el gobierno independiente desde Tarma, capital de la intendencia, y se adiestraban las partidas de guerrillas y montoneras, los realistas con Carratalá, Lóriga y Valdés inician desde Ica el restablecimiento del poder colonial apelando a los actos de criminalidad en Huamanga, Azapampa, Concepción y Ataura, cuando no, amenazando incendiar pueblos enteros. Así ingresan a Tarma para luego marchar a Cerro de Pasco a donde alcanzan el 25 de abril

Desde fines de diciembre, parte

del ejército patriota al mando de Francisco Bermúdez y José Félix Aldao que se quedaron a la retaguardia del ejército expedicionario, las partidas de guerrillas y las autoridades, tuvieron que replegarse hacia Cerro de Pasco.

En esta lista figuran el jefe de las guerrillas y gobernador del cen-tro, Francisco de Paula Otero, los gobernado-res Pedro José Gonzáles y Marcelo Granados; después, Agustín Gamarra, José Félix Aldao y

otros. Sin duda, afirma Leguía y Martínez, fueron atendidos por la patriota María Valdizán.

Denunciada por algunos mineros, partidarios de la causa del rey, Valdizán fue ubicada en su residencia de Villa de Pasco. No nene cesitó más Carratalá para capturarla, encarcelarla y atormentarla a fin de exex traerle mayor información que no logró. Llevada, en fin, a la plaza del pueblo, en una mañana tétrica y lluviosa, le obligaron que vivase al rey, contrariamente, vivó a la patria, acto por el cual fue degollada por sus verdugos en presencia de los consternados habihabi

tantes. La Valdizán había entregado su preciosa vida por la causa justa de la nueva patria, sobre el blanco nítido y puro de las nieves que durante esos días había caído en la zona.

Los argumentos de Leguía y Martínez se sostienen en los datos que se hallaron de una correspondencia enviada de Cerro de Pasco al periódico “El Correo Peruano” de Lima, publicado en el N° 617 del segundo año de edición. La nota hace referencia al discurso del síndico municipal del cercado de Cerro de Pasco del Dr. D. Pablo Valdivieso producido el 9 de diciembre de 1846. En ella, se menciona, “¡Oh victoria de Ayacucho! ¡Cuan vehementes emociones se despiertan en los pechos juneños, con el recuerdo de este triunfo, que puso término a la destrucción de sus inmensas riquezas; al sacrificio de millares de sus hermanos, inmolados, en la plaza de Yanacocha, por esos rapaces sanguinarios, que se regocijaban en esparcir el terror, la muerte, el tormento, aun para nuestras magnánimas paisanas como la señora Valdizán, que, decapitada en Pasco por uno de esos tiranos, supo ruborizar sus monstruosidad, queriendo que su preciosa e ilustre sangre, de-

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Pío Mendoza Villanueva1

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Maestro en Educación e historiador pasqueño. Actualmente es miembro de la Comisión Bicentenario Regional de Pasco.

En diciembre 2020, fue condecorado con la medalla “A los Vencedores de Pasco” por su valioso aporte a la historia de Pasco.

Ha publicado diversos libros entre los que destacan “El mito de Mama Rayhuana, “Batalla por Pasco”, entre otros.

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Fuente gráfica:Wikimedia

rramada sobre el nevado suelo, ostentase el hermoso pabellón bicolor, antes que ceder de su patriotismo”.

Muy próxima a sus setenta de edad había incurrido en el feo y gravísimo crimen de hospedar en Villa de Pasco primero y en Cerro de Pasco después, al general Álvarez de Arenales y su ejército libertador en su primera expedición, campaña que concluye en la victoriosa batalla de Pasco el 6 de diciembre de 1820, para luego retirarse a Huaura.

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El breve pero fundamental texto, merece alguna aclaración de algunos conceptos, palabras o frases que hacen mención, como juneños, Yanacocha, decapitada, monstruosidad, sangre derramada sobre nevada suelo, entre otros. Sin descartar otras posibilidades, sobre juneños y Yanacocha, por error de digitación o transcripción de la fuente primaria hasta la anunciación de Leguía y Martínez, el síndico Valdivieso se refiere a juninos y Yanacancha.

Estos dos sitios o escenarios, fueron testigos en esos años de la guerra, de los más crueles hechos de sangre, pero también de triunfos como la batalla del 6 de agosto en Junín.

Uno de los elementos claves para validar el sacrificio de María Valdizán, es la nieve que cubre el suelo en el momento de su sacrificio. Leguía y Martínez no toma como referencia el informe de Álvarez de Arenales dirigido a San Martín al iniciar la segunda campaña que inicia Huaura. Habiendo partido de Oyón con dirección a Cerro de Pasco, señala, que el 10 de mayo llegó a la hacien-

da Quisque con toda la división, sin equipajes ni más cargamento que lo necesario para operar. Por la noche, cayó una cruel nevada, no obstante, siguió su marcha con dirección a Villa de Pasco, distante de nueve a diez leguas con el objetivo de cortar la retirada de Carratalá que se hallaba en el Cerro de Pasco y en San Antonio de Rancas, pero, en la misma tarde y noche del día 11 se repitió otra terrible nevada con que se vio obligado a hacer alto en la hacienda de Conoc, que es el intermedio entre Villa de Pasco y Quisque.

Al siguiente día, la Caballería por la mañana y la infantería después de las 12 del día arribaron a Villa de Pasco. Carratalá que supo de la presencia patriota en Quisque, se había retirado precipitadamente por Villa de Pasco desde la noche del 10 y por la mañana del día 11 después de haber cometido todo tipo de saqueos y violencias. Conocedor del repliegue realista hacia Junín, Álvarez de Arenales, dispuso que la Compañía de Cazadores de Numancia y cien hombres del Batallón N° 1° y la caballería al mando del coronel Rudecindo Alvarado Jefe de Vanguardia marchasen en su persecución. En efecto, Alvarado emprendió la noche del día 12, mientras el resto de la tropa tomó descanso después de dos días de horrorosa intemperie, afortunadamente sin pérdida en la tropa.

Coincidentemente, en el discurso del síndico Valdiviezo, se menciona que la preciosa e ilustre san-

gre de María Valdizán, se derramó sobre el nevado suelo. Estos datos solo confirman que la ejecución de la heroína fue el 10 de mayo, mientras el ejército patriota acampaba en la hacienda Quisque aguardándose de la caída de la intensa nieve. No pudo ser el viernes 11 porque esa mañana, Carratalá y su tropa se retiraron precipitadamente con dirección a Junín.

Otras evidencias de las acciones de sangre y venganza es el testimonio del párroco Manuel Burgos quien refiriéndose a la incursión del sanguinario Ricafort a Villa de Pasco el 2 de mayo de 1821, bajo el seudónimo de “El Americano”, escribió anticipadamente, “… el inválido Ricafort dijo en su desgraciada, é infructuosa expedición a esta Villa ‘Si no hubiera en la América curas, frayles, y

abogados, no habría insurgentes.

El pensó hacer un insulto á esta porción sagrada, y respetable sociedad, y sin quererlo ha hecho su elogio. (…) Es la barbarie, inhumanidad y despotismo con que estos tiranos nos han tratado. No contentos con cargarnos de cadenas nos han insultado en nuestras mismas prisiones, y no pudiendo sufrir ya tamaño agravio hemos roto esos criminales y vergonzosos hierros, que degradan la especie humana. (…) jamás hubiera ésta sacudido su ignominioso yugo, no por ignorancia, sino por derramar la sangre de los que se jactan ser sus hermanos, siendo sus verdugos”.

La dura represión contra la indefensa población se confirma cuando Álvarez de Arenales llega a Villa de Pasco el 11 de mayo

Llevada, en fin, a la plaza del pueblo, en una mañana tétrica y lluviosa, le obligaron que vivase al rey, contrariamente, vivó a la patria, acto por el cual fue degollada por sus verdugos en presencia de los consternados habitantes. La Valdizán había entregado su preciosa vida por la causa justa de la nueva patria, sobre el blanco nítido y puro de las nieves que durante esos días había caído en la zona.

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En concordancia a su formación, fue más bien, un soldado que respetó las decisiones de San Martín sin miramientos, aun cuando no los compartía. Persiguió siempre la disciplina y el cumplimiento de sus decisiones.

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siendo recibido por la población con demostraciones de entusiasmo y alegría. Allí se informa y escribe en su memoria, “Todo este vecindario, lo mismo que el de la ciudad del Serro, había sido víctima de saqueos, persecuciones y violencias de todo género durante la ocupación de los españoles”. Días después, el gobernador Manuel Rojas después de haberse replegado a Oyón, volvía a retomar el gobierno de Cerro de Pasco, junto a él fueron remitidos para ser tratados el teniente coronel Maldes y el sargento Félix Villota, dos bonaerenses que murieron causados por el intenso frío; igual, días antes, en plena campaña, 5 soldados negros de la retaguardia al cruzar la montaña habrían muerto por la misma causa.

Esta amenaza cumplió Carratalá días después al ordenar degollar a María Valdizán, días después incendiar las viviendas de Junín.

Arenales, José. 1832. Memoria histórica sobre las operaciones e incidencias de la División Libertadora a las Órdenes del Gen. D. Juan Antonio Álvarez de Arenales en 1821. Buenos Aires: Imprenta de la gaceta Mercantil.

Colección Documental de la Independencia del Perú. 1971. (Dunbar Temple, E. investigación, recopilación y prólogo).

La acción patriótica del pueblo en la Emancipación. Guerrillas y montoneras.

Tomo V, vol. 1. Lima: Lumen.

Colección Documental de la Independencia del Perú. 1972. (Nieto Vélez, SJ, Armando, Compilación, edición y prólogo. “La Iglesia”. La acción del clero T. XX, vol. 2. Lima: Imprenta Editora Atlántida S.A. Leguía y Martínez, German. 1972. “Historia de la Emancipación del Perú: del Protectorado. Tomo III. Lima: Editorial Jurídica S.A.

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Gerónimo Valdes, que había acompañado a Carratalá a su ingreso a Cerro de Pasco el 25 de abril y habiendo permanecido breve tiempo en Villa de Pasco, antes de retirarse, logró reunir a toda la población donde pronunció una despótica y furiosa alocución, por cuyo medio se propuso aterrorizar, “Les juró que muy pronto estaría de vuelta, y que si tomaban la menor parte en favor de los insurgentes ó rebeldes, él los degollaría y quemaría a todos juntos, y arrasaría la población”, así anota en su memoria el general Álvarez de Arenales.

REFERENCIAS

De Bastidas y Campuzano a Santa Cruz y Moyano: MUJERES AFRODESCENDIENTES EN LA HISTORIA PERUANA HACIA EL BICENTENARIO W.J. Ricardo Aguilar Saavedra1

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Introducción

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¿Qué podemos aprender de las mujeres afrodescendientes de diferentes tiempos, de la época colonial, de la independencia, de los siglos XIX y XX? ¿Por qué en el bicentenario es necesario pensar la trascendencia histórica de las afroperuanas como actor importante en la construcción de la república? Para responder a ello en perspectiva histórica analizamos la experiencias vitales de mujeres afrodescendientes en la historia peruana, entre ellas: Micaela Bastidas, esposa y correligionaria de Tupac Amaru II; Rosa Campuzano, espía y patriota de los inicios de la república; María del Carmen del Fierro, la madre del famoso pintor Pancho Fierro; Bartola Sancho Dávila, destacada bailarina de Malabo a principios del siglo XX; Victoria Santa Cruz, compositora, coreógrafa y gestora teatral; y, por supuesto, María Elena Moyano, activista y lideresa popular. Es claro destacar que hay muchas más afroperuanas destacadas y de gran valía, pero los derroteros de vida de las antes mencionadas nos permiten aproximarnos a constantes complejas y sobre todo, a

conclusiones para comprender la presencia de afroperuanas en nuestra historia nacional de cara al bicentenario.

Primero, es necesario decir y reconocer que es prácticamente imposible contar la historia de un pueblo sin reconocer la importancia de las mujeres. En nuestro caso, la presencia de mujeres africanas y afrodescendientes no es la excepción. Por ello, el objetivo del presente artículo es reconocer, conmemorar y reflexionar la presencia de las mujeres afrodescendientes en la historia del Perú, una constante de necesaria visibilidad, más aún en el marco de las celebraciones del bicentenario WJ. Ricardo Aguilar Saavedra es historiador por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con estudios en Humanidades y especialización en Relaciones Internacionales.

Sus áreas de trabajo son la gestión cultural, asesoría histórica, docencia e investigación. Se desempeña como coordinador de la Galería Histórica Bernardo O’Higgins y consultor en diferentes instituciones públicas y privadas. Es Miembro de Número y vicepresidente del Instituto O’Higginiano del Perú. Miembro del Grupo de Investigación en Historia Económica y Social de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde se encuentra cursando la Maestría en Historia.

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Micaela Bastidas,

¿afroperuana singular?

Es bien conocido por todos que José Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru II, curaca de Pampamarca, Surimana y Tungasuca, y Micaela Bastidas, su esposa, lideraron la más grande rebelión del siglo XVIII, hecho que cambiaría la historia del virreinato y cuyas consecuencias marcaron la historia. Lo poco conocido, o al menos rara vez destacado por los investigadores, es que muy probablemente Micaela Bastidas fue afrodescendiente, corriendo por sus venas sangre de origen africana. Eso explicaría, con justa razón, aquella poco comprendida combinación, y menos aún permitida en tiempos coloniales, entre la herencia africana y lo andino que dieron como resultado una mujer aguerrida, gran estratega política y militar, y lideresa de real compromiso social con los suyos.

Pero es doblemente importante reflexionar sobre ella en estas categorías. Por un lado, Micaela era una mujer quechuahablante en un contexto en el que todas sus referencias culturales giraban en torno a lo andino. Sus escasos conocimientos de español y la lejanía con otros grupos de afrodescendientes limitaron su aproximación

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Micaela y José Gabriel, contrajeron nupcias según la costumbre de la época en Surimana en 1760, cuando ella tenía 16 años de edad. En el acta de matrimonio ella figura como hija natural de Manuel Bastidas y Josefa Puyucahua. En tiempos coloniales, figurar en los documentos oficiales como hijo natural implicaba, en la mayoría de los casos, la ausencia del padre, además de ser considerado ilegítimo por la sociedad. Aún no existen estudios que certifiquen el origen de

africano o afrodescendiente de Manuel Bastidas, sin embargo, durante la rebelión de 1780, los enemigos de la pareja insurgente llamaban a Micaela Bastidas como zamba, categoría empleada para quienes mezclaban en su sangre la herencia andina y africana. Estas menciones a su casta u origen étnico, sumadas a los testimonios de época que describen sus rasgos físicos como de una singular y particular belleza, quizá diferente a los estereotipos andinos, pueden aproximarnos a pensar en ella como mujer afrodescendiente.

Micaela comprendió bien un valor tan importante para los descendientes de africanos: la libertad. Ese fue uno de los principales motivos para iniciar, junto a su esposo, la rebelión en Tinta y, de la misma manera, comprender la importancia de dar la libertad a todos aquellos esclavos que se sumen a la gesta.

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cultural a esta herencia. Sin embargo, Micaela comprendió bien un valor tan importante para los descendientes de africanos: la libertad. Ese fue uno de los principales motivos para iniciar, junto a su esposo, la rebelión en Tinta y, de la misma manera, comprender la importancia de dar la libertad a todos aquellos esclavos que se sumen a la gesta.

Por otra parte, en el marco del bicentenario es importante comprende que Micaela no solo acompañó a Tupac Amaru II en la lucha, si no que fue parte fundamental de su vida. Citando a la investigadora Sara Beatriz Guardia, quien a su vez toma apuntes de Juan José Vega, se sabe que antes de 1780, era Micaela quien asumía la administración de las propiedades, tierras de cultivo y producción agrícola en las temporadas de ausencia de su esposo el curaca.

Así, este primer grito de libertad en el siglo XVIII, protagonizado y liderado por una mujer posiblemente afrodescendiente, otorgó sentido a la constante búsqueda de visibilidad de las mujeres peruanas, en general, y de manera específica a las afroperuanas. Si ampliamos la mirada y pensamos en todas ellas a lo largo de la historia peruana encontraremos liderazgos en diferentes contextos, visibilidad y deseo de legitimidad, y, sobre todo, la lucha constante por la libertad, real o simbólica, pero lucha al fin.

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Rosa Campuzano:

afrodescendiente de altos vínculos En tiempos de la independencia fueron muchas las mujeres afrodescendientes que participaron en la causa patriota de múltiples maneras. Muchas de ellas aún siguen en el anonimato, esperan ser reconocidas entre los anales de la historia. Pero si tuviéramos que empezar por una de las más visibles, sería por Rosa Campuzano, quien más allá de su tez clara, debemos reconocer como afrodescendiente que participó de forma decisiva en la causa independentista. Según sus datos biográficos, Rosa Campuzano fue hija de Francisco Herrera Campuzano y Gutierrez y Felipa Cornejo. El primero, su padre, fue teniente gobernador de Guayaquil en las postrimerías del virreinato y un importante productor de cacao. Su madre, de quien se sabe poco, es comúnmente referenciada como mulata. De esta unión en Guayaquil, nació Rosa como hija natural, por lo que es válido sostener su posible herencia afrodescendiente por sangre materna.

Lo cierto es que Rosa Campuzano fue una de las fervientes patriotas que apoyó sin medidas la causa de los entonces llamados rebeldes.

Por su compromiso, y el de otras mujeres, José de San Martín la condecoró el 11 de enero de 1822 con Banda de Honor Blanca y Roja, una especial condecoración similar a la Orden del Sol, otorgada a 112 mujeres patriotas que sirvieron a la causa.

Aunque aún faltan estudios sobre esta distinción singular para las mujeres en la independencia, es posible que Rosa haya sido la primera afrodescendiente en recibir una distinción en la naciente república.

Sin embargo, a la salida de San Martín y tras el devenir de la república, Rosa Campuzano no corrió mejor suerte y murió en Lima, pobre y sin mayores reconocimientos, pues las órdenes creadas por el otrora Protector del Perú, fueron disueltas, quizá por quitar los títulos nobiliarios en una ciudad plagada de ellos, o quizá por proclamar la independencia.

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Rosa Campuzano fue una de las fervientes patriotas que apoyó sin medidas la causa de los entonces llamados rebeldes.

Por su compromiso, y el de otras mujeres, José de San Martín la condecoró el 11 de enero de 1822 con Banda de Honor Blanca y Roja, una especial condecoración similar a la Orden del Sol, otorgada a 112 mujeres patriotas que sirvieron a la causa.

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De su infancia y juventud se sabe muy poco. En la historia, aparece nuevamente en Lima, ciudad a la que llegó a relacionarse con la élite española y criolla. Ya en la Ciudad de los Reyes, en tiempos donde la independencia se sentía más cercana, sirvió como patriota, obteniendo valiosa información entre las tertulias que organizaba en su casa que luego pasaría al Ejército Libertador acantonado en Huaura. Ya en julio de 1821 Rosa era una de las informantes más valiosas de bando patriota. Por ello, según los testimonios de la época aparece vin-

culada sentimentalmente con José de San Martín, por lo que llegarían a llamarla “la protectora del libertador”, entre otros apelativos.

María del Carmen Fierro:

La madre del pintor Pancho Fierro Fuente gráfica:Wikimedia

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... recordamos también a María del Carmen Fierro, madre de Francisco “Pancho” Fierro, reconocido y destacado acuarelista que inmortalizó las costumbres limeñas del siglo XIX y cuyas obras se exhiben en el mundo.

Por otra parte, reflexionar sobre la importancia de la mujer en la historia peruana nos lleva también a pensar en aquellas madres, esposas, hijas o hermanas, sin cuya influencia directa la historia que contáramos sería otra. Es más, el verdadero reto del bicentenario es incluir también sus historias en el gran relato del Perú.

En ese sentido, recordamos también a María del Carmen Fierro, madre de Francisco “Pancho” Fierro, reconocido y destacado acuarelista que inmortalizó las costumbres limeñas del siglo XIX y cuyas obras se exhiben en el mundo. Él, en las categorías raciales de la época fue un mulato; su madre, una mujer esclavizada que según los registros figuraba como negra criolla nacida en Lima en 1789. María del Carmen Fierro sirvió en la casa de los Rodríguez del Fierro, la misma casa en la que nació la hija de una mujer africana, también esclava, llamada Rita.

Según relatan Jesús Cosamalón y Maribel Arrelucea, la madre de Pancho Fierro, María del Carmen Fierro, concibió a Francisco como producto de una relación con Nicolás del Fierro, pariente de sus amos, quien a su vez era presbítero y vicario de una doctrina. Por esta relación Francisco fue también hijo natural, como muchos

afrodescendientes de la época.

Como hijo de esclavizada y español, Francisco logró la manumisión al poco tiempo de su nacimiento. Sin embargo, la historia de María del Carmen, su madre, fue distinta, pues hasta donde se tiene conocimiento, no sería hasta dos décadas después, cuando en los documentos de matrimonio de Pancho Fierro, quien contrajo nupcias en 1828 en la parroquia del Sagrario en la Catedral de Lima, ella aparece como libre, posiblemente tras haber comprado por si misma su libertad en época cercana.

No se tienen más datos de María del Carmen, mayores investigaciones podrían develar tantos misterios que aún yacen sobre las mujeres afrodescendientes del siglo XIX. Sin embargo, es meritorio reconocerla como parte de una historia de muchas mujeres que superaron los obstáculos de su tiempo y, ellas mismas y sus descendientes aportaron un legado invaluable al Perú. Según el historiador Alberto Flores Galindo, durante el siglo XIX el racismo y la discriminación se ampliaron y consolidaron en el Perú.

Por ello, es necesario que en el marco de celebrar el bicentenario rescatemos más historias, para conocernos más y mejorar como país.

Bartola Sancho Dávila: afamada bailarina En la misma línea de lo contado hasta ahora, es necesario comprender que no podemos contar la historia del Perú sin incluir a las mujeres afrodescendientes, su cultura, sus costumbres y su valioso aporte. Y ya que aparece el tema de la cultura, el baile y la música es uno de los legados fundamentales de la cultura afroperuana. Por ello, recordamos en estas líneas a Bartola Sancho Dávila, bailarina, cantante y cajonera de principios del siglo XX, originaria del barrio de Malambo pero de talento reconocido en todo Lima. Para insertar su historia en el relato macro de la afroperuanidad tomamos como referencia algunas luces del relato biográfico publicado por Luis Rocca, investigador de la cultura afro en el Perú y fundador del emblemático Museo Afroperuano de Zaña (Chiclayo).

La emblemática bailarina nació el 24 de agosto de 1882 en el barrio de Malambo, exactamente en el callejón de la cruz. Sus padres fueron Cenón Sancho Dávila y Eulalia Franco, y tuvo seis hermanos. Según su partida de bautismo se indica que fue hija natural, lo que se repite en referencia a las situaciones antes mencionadas. Tras haber crecido en la influencia música, artística y cultural de Malambo, Bartola fue una de muchas mujeres que destaca-

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Bartola Sancho Dávila fue una de las muchas mujeres afrodescendientes cuyas biografías bien nos puede ser bien para construir un relato colectivo de las afroperuanas a principios del siglo XX. Normalmente se le describe como parte de la corriente criolla que impulsó la marinera como baile emblemático de Lima, cuyos máximos exponentes fueron sus primos Augusto y Elias Ascues. Sin embargo, es difícil, sino imposible, relatar el posicionamiento de la marinera sin describir la elegancia y algarabía en

el baile, especialmente femenino. Este fue, indudablemente, el aporte de Bartola.

...la historia de Bartola necesita contarse siempre, porque ella fue precursora de muchas otras mujeres que también destacaron en el ámbito artístico y construyeron con sus aportes la valiosa cultura afroperuana.

Para ser justos, debemos pensar que sin Bartola Sancho Dávila no habría existido quizá Lucha Reyes o Lucila Campos y muchas otras que, a través de arte, reivindicaron su historia.

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ban en las artes populares. Como señala Rocca, también se deben contar en esa lista a Melchora Martínez de Villanueva, Domitila González, Nicolasa Ascues, en el baile; Catalina Herboza, en el canto; y también Emilia Unánue, como era decimista.

Como aclamada bailarina, Bartola integró lo mejor de la antigua zamacueca, danza de origen afro y la entonces nueva marinera, que ya ganaba popularidad en Lima. Sin duda, la ciudad que conoció Bartola era distinta, menos amplia en extensión pero tan o más compleja que la actualidad.

Sin embargo, no era una sociedad rígida, como muchas veces se cree, esto se demuestra al comprobar que Bartola mantuvo vínculos con otros estratos de la sociedad limeña. Asiduamente visitaba la casa de le Montero Bernales, alcalde de Barranco, o de investigadoras y folkoristas como Rosa Alarco y Queta Rotalde. También fue cercana a Alicia Maguiña. Y por si fuera poco, se sabe que visitó Palacio de Gobierno invitada por el entonces presidente Augusto B. Leguía, para hacer gala de sus dotes de baile. Luego, en 1939, fue ganadora por tercera vez del famoso curso de marinera organizado en la Pampa de Amancaes.

No obstante, los éxitos y vínculos iniciales, los últimos años y días de Bartola se vieron llenos de sufrimiento. En 1940 falleció su única hija, y décadas más tarde, tras una grave enfermedad falleció su esposo. En la década de 1960, Bartola Sancho Dávila ya una mujer de avanzada edad, tenía más de 80 años, y sufría también de los males del tiempo a

los que se sumaba la pérdida de memoria. Luis Rocca nos cuenta que fue internada en un Hospicio en la Panamericana Sur por mediación del entonces alcalde de Lima, Luis Bedoya Reyes. Sola, lejos de su natal Malambo llegó la muerte el 03 de junio de 1967.

Fue sepultada en el cementerio El Ángel, en una ceremonia austera y solo acompañada por pocos familiares, y entre los más directos solo se puede contar a su nieto.

Sin embargo, la historia de Bartola necesita contarse siempre, porque ella fue precursora de muchas otras mujeres que también destacaron en el ámbito artístico y construyeron con sus aportes la valiosa cultura afroperuana. Para ser justos, debemos pensar que sin Bartola Sancho Dávila no habría existido quizá Lucha Reyes o Lucila Campos y muchas otras que, a través de arte, reivindicaron su historia.

Victoria Santa Cruz:

Fuerza, ritmo y conocimiento ancestral Desde la década de 1950, el arte afroperuano comenzó a revitalizarse, ganando independencia de lo tradicionalmente criollo y, además, mostrando mayor visibilidad de personajes, hombres y mujeres, bailarines, músicos, compositores y cantantes, entre otros. En este escenario, una de las figuras más representativas, por su trascendencia, su experiencia vital, pero sobre todo, por la síntesis de lo afroperuano y el legado que dejó, es sin duda Victoria Santa Cruz.

Victoria Eugenia Santa Cruz Gamarra nació el 27 de octubre de 1922 en el barrio limeño de La Victoria. Fue hija del dramaturgo Nicomedes Santa Cruz Aparicio y de Victoria Gamarra, de ambos aprendió la pasión por el arte y la cultura del Perú.

Es autora del poema famoso “Me gritaron negra”, composición que reivindica el orgullo de llamarse negro en el Perú a pesar de los momentos de discriminación que han marcado a hombres y mujeres desde la niñez. También es autora del libro “Ritmo: el eterno organizador”.

Victoria Santa Cruz falleció en Lima el 30 de agosto 2014 a la edad de 91, tras una vida dedicada a la cultura peruana, en general, y especialmente al arte y a sus raíces afroperuanas. Es hoy en día una de las referentes para pensar la lucha de las mujeres afroperuanas en el siglo XX, pero que, de igual forma, sintetiza la experiencia de muchas larotras mujeres a lo lar go de la historia.

Desde la década de 1950, el arte afroperuano comenzó a revitalizarse, ganando independencia de lo tradicionalmente criollo y, además, mostrando mayor visibilidad de personajes, hombres y mujeres, bailarines, músicos, compositores y cantantes, entre otros...

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Inició junto a su hermano Nicomedes la compañía artística “Cumanana”. Fue becada para estudiar en París y a su regreso fundó la compañía “Teatro y Danzas negras del Perú. En 1971 participó en el Primer Festival de Arte Negro en Cañete. Fue directora del Conjunto Nacional de Folclore del Instituto Nacional de Cultura (INC) entre 1973 y 1982.

Entre 1982 y 1999 fue profesora en la Carnegie Mellon University en EEUU.

En 2004, Victoria fue la gestora del espectáculo titulado “La Magia del Ritmo”, una finísima composición artística que pone al centro de los reflectores el arte y la cultura afroperuana. Fue realizado en el Teatro Peruano Japonés y contó con la participación de grandes elencos y artistas afroperuanos.

María Elena Moyano:

Lucha perseverante, ejemplo constante No podríamos cerrar esta revisión sin pensar en la historia reciente vivida en el Perú y cómo los años 80 y 90 nos arrebataron a muchas mujeres que incansablemente buscaban un país mejor en la costa, sierra y selva. Una de aquellas historias, emblemática por sí misma, es la historia de María Elena Moyano, la historia de una mujer afrodescendiente, dirigente valiosísima de Villa El Salvador, comprometida con su pueblo, con las mujeres, con los niños, pero sobre todo con la realidad diversa del país. Una mujer que se enfrentó a Sendero Luminoso porque creía en la paz, en el desarrollo con más oportunidades y en una vida con esperanza.

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María Elena Moyano nació en Barranco en 1958. Las décadas siguientes, fueron tiempos de grandes cambios en el Perú. Hacia la década de 1970, la familia de Moyano se trasladó a Villa El Salvador, naciente pueblo al sur de Lima. Como señala el investigador Alonso Martín Galván Ferril, la “educación familiar [de Moyano] fue vital y estuvo influenciada por la crianza de sus abuelos, quienes inculcaron en sus nietos la importancia de ayudar al necesitado”. Desde su paso por la escuela presentó interés por “la búsqueda de la libertad, la igualdad entre las personas, el fomento de la justicia y la esperanza”. Lue-

go, al desarrollar cada vez mayor empatía por los necesitados y sufrientes, la experiencia familiar y los anhelos personales de ayudar convergieron de manera inseparables, lo que se materializó en su paso por instituciones como los comedores populares, los grupos juveniles parroquiales y las asambleas de vecinos en las zonas en las que residió. Ya en su juventud y edad adulta, su participación política fue cada vez mayor, al tiempo que crecía su reconocimiento en Villa El Salvador. Fue presidenta de la Federación Popular de Mujeres de Villa El Salvador (FEPOMUVES) entre 1986 – 1988 y 1988 – 1990. Durante este periodo, según destaca Galván Ferril, “Moyano apostó por un gobierno democrático en el que la asamblea siguiera siendo el espacio imprescindible para el debate alturado y la generación

de acuerdos para el abordaje de las responsabilidades, las cuales repartía rotativamente.” Esto demuestra, entre otras cosas, la calidad política de Moyano y la importancia que tenía lo colectivo en su vida, una constante también del pueblo afroperuano.

En 1989 fue elegida Teniente Alcaldesa de Villa El Salvador, iniciando desde la lucha y el compromiso una carrera política singular en mujeres afroperuanas. Sin embargo, y de la forma más trágica, María Elena Moyano fue asesinada 15 de febrero en 1992, cuando terroristas de Sendero Luminoso le arrebataron la vida a los 33 años y tiñendo con su sangre la tierra de Villa El Salvador. Hoy han pasado 29 años de su asesinato, y el mejor homenaje es recordar su tiempo, recordar los graves problemas del

Fuente gráfica:Wikimedia

Perú en aquel entonces y cómo salimos de ellos. No se debe olvidar que una mujer afroperuana como ella, y muchas otras en la historia, jamás perdieron la esperanza ni se dejaron silenciar.

En homenaje a Moyano, a su vida e historia, se estrenó en 1998 la película “Coraje” (Alberto Durant, 1998), una obra que nos ayuda a comprender que el mundo es

Una de aquellas historias, emblemática por sí misma, es la historia de María Elena Moyano, la historia de una mujer afrodescendiente, dirigente valiosísima de Villa El Salvador, comprometida con su pueblo, con las mujeres, con los niños, pero sobre todo con la realidad diversa del país.

complejo y que tenemos tantas historias por recordar para no volver a vivir las atrocidades del pasado. Por María Elena Moyano, por todas aquellas mujeres afroperuanas de la historia que debemos recordar siempre, es necesario repensar el bicentenario.

Conclusiones y balance: la mujer afroperuana en la historia Referencias Arrelucea Barrantes, Maribel; Cosamalón Aguilar, Jesús. La presencia afrodescendiente en el Perú: siglo XVI-XX. Lima: Ministerio de Cultura, 201 p. Caminos de la historia N° 2, 2015 Flores Galindo, Alberto. Buscando un Inca.

Lima: Editorial Horizonte.

Galván Ferril, Alonso Martín. “Memorias de la construcción de un liderazgo: María Elena Moyano en su despliegue confrontacional contra Sendero Luminoso en Villa el Salvador”.

En: Cultura Afroperuana. Encuentro de Investigadores, 2017. Lima. Ministerio de cultura.

Guardia, Sara Beatriz. “Mujeres peruanas. El otro lado de la historia”. Lima: Librería editorial Minerva – Miraflores. 2002 Muñoz, Rocío. “Discriminación en mujeres afroperuanas. Rumbo al censo” En: Cultura Afroperuana. Encuentro de Investigadores, 2017. Lima. Ministerio de cultura.

Panfichi Huamán, Aldo. Africanía, barrios populares y cultura criolla a inicios del siglo XX. En: Lo Africano en la Cultura Criolla. Carlos Aguirre (et. al.). Lima: Congreso del Perú. Fondo Editorial. 2000 Rocca Torres, Luis. “Bartola Sancho Dávila.

Bailarina de Malambo. Zaña: Museo Afroperuano. 2018 Vega, Juan José. “Tupac Amaru y sus compañeros”. Cusco: Municipalidad del Cusco. T. II. 1995.

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Haciendo propias las palabras de Rocío Muñoz, investigadora afroperuana y especialista en temas de género, es válido considerar que el imaginario social de la construcción de país no ha pensado en las mujeres afrodescendientes. Muchos de los nombres aquí vertidos quizá resulten desconocidos para el lector, o tal vez, no lo asocian a mujeres afrodescendientes. Sucede que los estereotipos que caen sobre la población afrodescendiente, de baile, deporte o cocina se fortalecen cuando contamos las experiencias de mujeres. Sin dejar de reconocer loables aportes en esas esferas, el reto de pensar la historia de las mujeres afroperuanas va más allá. Es necesario analizar temas educativos, sociales y culturales. Pensar en la historia de todas aquellas mujeres que se entregaron comprometidamente, desde sus propias experiencias vitales, a buscar un país mejor para ellas, sus hijas o nietas, y para todos los peruanos.

Entrevista a Mirtha Vásquez Chuquilín

Fuente gráfica: Despacho de la Presidenta Mirtha Vásquez Chuquilín

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Reflexiones sobre el

Bicentenario

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a presidenta del Congreso, Mirtha Esther Vásquez Chuquilín, es una reconocida abogada cajamarquina, defensora de derechos humanos y activista ambientalista. Estudió en la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de Cajamarca y, posteriormente, obtuvo el grado de Magíster en Gerencia Social de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Asimismo, cuenta con un máster en Derecho ambiental en la Universidad Internacional de Andalucía (España) y estudios culminados de doctorado en la Universidad Nacional de Cajamarca.

Desde muy joven se comprometió con la protección de los derechos de las comunidades campesinas, los pueblos indígenas y las mujeres. Por eso, ha destinado sus esfuerzos a trabajar en casos emblemáticos como la defensa legal de Máxima Acuña, una campesina cajamarquina que resiste a los intentos de desalojo de su propia tierra por parte de la empresa minera Yanacocha.

De igual manera, ha ejercido la defensa de líderes sociales criminalizados de Porcón, Celendín, Bambamarca, Valle de Condebamba, San Marcos, Sorochuco, entre otras zonas de Cajamarca, así como de mujeres víctimas de violencia sexual.

Gracias al respaldo de la población cajamarquina, fue elegida como congresista en el año 2020 y desde entonces, viene trabajando en beneficio de los trabajadores, las mujeres, las comunidades campesinas, los adultos mayores y los pueblos indígenas.

En ese propósito, asumió la Presidencia de la Comisión de Inclusión Social y Personas con Discapacidad en abril del año pasado y promovió importantes normas para fortalecer el apoyo del Estado a las ollas comunes y comedores populares, implementar el Tratado de Marrakech que permita facilitar el acceso a las obras publicadas para las personas con discapacidad visual, así como la ratificación de la Convención Interamericana para proteger los derechos de las Personas Adultas Mayores, entre otras iniciativas.

Tras la crisis política que desencadenó en la elección de un nuevo gobierno y Mesa Directiva del Congreso, fue elegida como Presidenta de este Poder del Estado, donde viene desarrollando una gestión transparente, democrática y orientada a impulsar las reformas que necesita el país en este periodo de transición.

Actualmente, continúa realizando sus labores de representación, fiscalización y legislación desde su condición de titular del Poder Legislativo y representante por

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Su experiencia laboral la ha desarrollado tanto en instituciones públicas como en organizaciones no gubernamentales. En ese sentido, se ha desempeñado como docente de la Universidad Nacional de Cajamarca, coordinadora de proyectos en Care Perú, Aprodeh, y ejerció el cargo de Past Directora Ejecuti-

va y responsable del área legal de Grufides. Además de ello, ha realizado diversas consultorías para organizaciones nacionales e internacionales, y ha sido autora de varios artículos académicos y de opinión.

...nuestra república no se desvinculó de las estructuras coloniales que segmentaban y discriminaban a miembros de nuestra sociedad, situación que se evidencia hasta hoy cuando aún observamos cierta resistencia al reconocimiento pleno de los derechos humanos, sobre todo de poblaciones como los indígenas, las mujeres, las personas LGTBI y de otros colectivos históricamente discriminados.

Cajamarca, donde promueve gestiones ante las autoridades y atiende diversos pedidos ciudadanos para contribuir a la lucha contra los impactos de la COVID-19 en la vida, salud, trabajo y derechos de la población.

Nos concedió la siguiente entrevista: ¿Qué significado tiene para usted la celebración de la independencia de nuestro país?

La conmemoración de la independencia de nuestro país significa para mí, una oportunidad muy importante para el reencuentro reflexivo con nuestro pasado, uno que ha estado marcado por el colonialismo, las desigualdades, pero también por las luchas reivindicativas de derechos. El

mirar críticamente la historia nos da elementos para entender el presente de nuestro país y plantear nuestras prioridades a futuro, apostando por consensos que deben conducir a disminuir las injusticias persistentes, relacionadas con las brechas históricas de acceso a derechos, la discriminación, la violencia, la corrupción y la falta de reconocimiento de nuestra diversidad cultural. ¿Entre los aciertos y desaciertos de estos 200 años qué destacaría, qué podemos mejorar? ¿Cuál ha sido el balance del Congreso en este proceso histórico?

El Perú nace como una nación libre e independiente. Sin embargo, como todos sabemos, nuestra república no se desvinculó

Fuente gráfica: Despacho de la Presidenta Mirtha Vásquez Chuquilín

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de las estructuras coloniales que segmentaban y discriminaban a miembros de nuestra sociedad, situación que se evidencia hasta hoy cuando aún observamos cierta resistencia al reconocimiento pleno de los derechos humanos, sobre todo de poblaciones como los indígenas, las mujeres, las personas LGTBI y de otros colectivos históricamente discriminados.

En mi condición de mujer, me cuestiona por ejemplo que, recién en 1955, después de 66 años de declarada la independencia, se aprobó la ley para el voto femenino. Sin embargo, actualmente, al 2021, solo 3 de cada 10 congresistas somos mujeres. Esto evidencia que el nivel de representatividad de las mujeres no ha avanzado mucho.

En ese sentido, el rol del Congreso es de suma importancia para reivindicar derechos de manera oportuna y justa, tanto desde la labor legislativa como en la adopción de decisiones que contribuyan al reconocimiento, la reivindicación, la inclusión social, la igualdad y el desarrollo de quienes se encuentren en mayor situación de vulnerabilidad en nuestro país. ¿Cuál considera que ha sido el rol de las mujeres en la consolidación de la República?

de mujeres valientes como María Parado de Bellido, Micaela Bastidas Puyucahua y Juana de Dios Manrique de Luna, entre otras.

Entonces, a lo largo de nuestra historia, las mujeres hemos asumido en nuestro país grandes luchas por el reconocimiento de nuestros derechos, por el derecho a votar y participar de la política, por nuestros derechos laborales, por nuestro derecho a vivir en un medio ambiente equilibrado y nuestro derecho a vivir en una sociedad libre de violencia de género.

Además, las mujeres hemos defendido desde siempre nuestros territorios, nuestros recursos y la vida en el país. Ahora en la pandemia, por ejemplo, esa participación, compromiso y lucha de las mujeres por nuestro país se evidencia claramente, desde la política con las mujeres que estamos liderando instituciones importantes, desde las organizaciones sociales con las lideresas que organizan las ollas comunes, desde los centros de salud con la gran cantidad de doctoras, enfermeras y técnicas quienes trabajan día y noche para atender a los pacientes y desde el hogar, a través de los cuidados a quienes

...el rol del Congreso es de suma importancia para reivindicar derechos de manera oportuna y justa, tanto desde la labor legislativa como en la adopción de decisiones que contribuyan al reconocimiento, la reivindicación, la inclusión social, la igualdad y el desarrollo de quienes se encuentren en mayor situación de vulnerabilidad en nuestro país.

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La participación de las mujeres en los diferentes espacios de la vida pública y de toma de decisiones ha sido y es fundamental para la construcción de respuestas inclusivas, idóneas y justas frente a los diversos problemas de nuestra sociedad. Incluso, nuestra misma independencia se gestó gracias a la participación

Fuente gráfica: Despacho de la Presidenta Mirtha Vásquez Chuquilín

...pienso que nuestra labor debe enfocarse en atender las necesidades inmediatas relacionadas con la salud, la educación, la economía y el trabajo, cuyos problemas también son evidencias de las inequidades históricas, pero que se han agudizado con la pandemia.

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enferman por la Covid-19, cuidados que no son considerados ni valorados por nuestra sociedad, pero que permiten su sostenimiento y desarrollo.

Estamos en el año del bicentenario, ¿cuáles serán los lineamientos de la agenda legislativa?

Siendo este año, uno de gran trascendencia para nuestro país, no solo por el bicentenario, sino por la pandemia que enfrentamos, pienso que nuestra labor debe enfocarse en atender las necesidades inmediatas relacionadas con la salud, la educación, la economía y el trabajo, cuyos problemas también son evidencias de las inequidades históricas, pero que se han agudizado con la pandemia.

Por ello, considero que la agenda legislativa, de cara al bicentenario, debe ser sobretodo una agenda que busque justicia social, reconocimiento, inclusión, igualdad y el desarrollo de quienes se encuentren en mayor situación de

vulnerabilidad en nuestro país, como es el caso de las mujeres.

Asimismo, estando próximos a conmemorar el día de la mujer, esperamos lograr consenso para realizar un Pleno Mujer y aprobar leyes importantes para fortalecer la atención y sanción en casos de violencia de género, así como promover una mayor participación de las mujeres en política, aprobando la ley contra el acoso político.

Como peruana, ¿cómo es el Perú que anhela para las futuras generaciones?

Anhelo un Perú con mayor consciencia sobre la importancia de la honestidad, la solidaridad y la vida en comunidad, por encima del individualismo, para responder con acciones concretas, colectivas e institucionales, a la corrupción, a la violencia, a la discriminación y la injusticia.

Las nuevas generaciones de nuestro país son un ejemplo de lucha y consciencia sobre el respeto de nuestras instituciones de-

Fuente gráfica: Despacho de la Presidenta Mirtha Vásquez Chuquilín

mocráticas, del cuidado del medio ambiente y de la solidaridad, nos lo han demostrado en este contexto de pandemia y de crisis política.

Tengo la esperanza que nuestro país podrá, poco a poco, reparar las grietas que nos hieren y distancian, para refundar un nuevo horizonte, uno basado en el reconocimiento, la reciprocidad y la cooperación social; respetando nuestras diferencias, aceptando nuestra interrelación con la naturaleza y democratizando cada vez más la participación activa de los colectivos históricamente discriminados en la vida pública, especialmente en la política.

Anhelo un Perú con mayor consciencia sobre la importancia de la honestidad, la solidaridad y la vida en comunidad, por encima del individualismo, para responder con acciones concretas, colectivas e institucionales, a la corrupción, a la violencia, a la discriminación y la injusticia.

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La participación

POLÍTICA de las

M U J ER E S MU

en el

Perú: Siglos XIX - XXI

Siglo XIX Desde los inicios de la República la participación de las mujeres en asuntos públicos era nula, nuestras constituciones no contemplaban esa posibilidad y tuvieron que soportar y vencer los prejuicios sociales que las relegaban al ámbito doméstico al considerarlas en inferioridad de condiciones que los hombres. Existían brechas en su formación escolar que no incluían lecciones que les permitiera conocer el funcionamiento y organización de las leyes y no se les permitió estudiar en universidades sino hasta 1908. A finales de este siglo y, cuando el Perú se encontraba en pleno conflicto bélico con Chile (1879-1883) surge un grupo de mujeres intelectuales quienes fomentaron, a través de la prensa y la literatura, la inclusión de la mujer fuera del ámbito del hogar para proyectarla como parte activa en el desarrollo de la sociedad.

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LAS PRIMERAS CONSTITUCIONES POLÍTICAS Y LEYES ELECTORALES EN EL PERÚ NO INCLUYERON A LA MUJER EN LA ACTIVIDAD POLÍTICA La actividad política era de exclusiva competencia masculina. El sistema electoral para elegir a los primeros representantes del Congreso Constituyente peruano excluyó la participación de las mujeres y analfabetos.

Las Constituciones de 1828, 1834 y 1839 no mencionan a la mujer como ciudadana, pues establecen en su artículo 4: “Son ciudadanos peruanos todos los hombres libres nacidos en el territorio de la República”.

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FRANCISCA ZUBIAGA “LA MARISCALA” Y SU LIDERAZGO POLÍTICO En épocas de gran inestabilidad política, la esposa del expresidente, Gral. Agustín Gamarra, intervino activamente durante su primer gobierno (1829–1833) apoyándolo para negociar tratados, enfrentándose a soldados sublevados y reemplazándolo cuando él viajaba a dirigir tropas en el campo de batalla. Es considerada como la primera política de nuestro país, sus acciones la convirtieron en un sujeto de valor emblemático y un modelo de mujer-soldado en el imaginario de la temprana república.

“Gobernó a hombres, condujo ejércitos, sembró odios, cautivó corazones; fue soldado audaz, cristiana fervorosa; estoica en el dolor, generosa en el triunfo, temeraria en la lucha” (Abraham Valdelomar, en: La Mariscala, 1915

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FLORA TRISTÁN DEFENSORA DE LA MUJER Y PRECURSORA DEL MOVIMIENTO FEMINISTA Fue la escritora franco-peruana que defendió la igualdad de los derechos y libertades de la clase obrera y de la mujer. En su libro “Peregrinaciones de una paria” (1838) denunció las condiciones de las mujeres de la elite criolla y atacando fuertemente al clero.

"La utopía de Flora Tristán no se realiza, pero de alguna manera ella siembra una semilla.

Una semilla que irá germinando poco a poco hasta que, un siglo y medio después, muchas de las cosas con las que soñó, por las que luchó, pasan a formar parte ya de la realidad o, si no de la realidad, de la agenda política, de las instituciones, de los partidos, y de las personas democráticas del mundo".

(Mario Vargas Llosa, en: El paraíso en la otra esquina, 2003)

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PRIMER INTENTO DE INCLUIR LA PARTICIPACIÓN DE LAS MUJERES EN LA POLÍTICA El senador ancashino, Dr. Celso Bambarén Ramírez, propuso incluir a la mujer dentro de los derechos constitucionales al igual que los varones al debatir uno de los artículos del proyecto de la Constitución de 1867. “… todas las constituciones que se han dado al Perú, han consagrado esta palabra [peruanos]; y sin embargo, las mujeres han estado excluidas de los derechos políticos. Yo en nombre de la justicia … pido que se reconozcan los derechos políticos de la mujer. La mitad más importante del género humano, está excluida de los derechos políticos, sin que haya razón para esta injusticia. Las mujeres son peruanas y… deben ejercer el derecho de personalidad. No solamente debe reconocérseles la capacidad para el ejercicio de los derechos naturales, sino también para el de los políticos.“

Línea de tiempo elaborada por el Equipo Técnico de la Comisión del Bicentenario, basado en las referencias bibliográficas citadas.

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LA PRIMERA GENERACIÓN DE MUJERES ILUSTRADAS EN EL PERÚ Y SU DEFENSA POR LA IGUALDAD DE LA MUJER Mercedes Cabello de Carbonera, combatió en todos sus escritos la pasividad e inacción a la que estaba condenada la mujer. Publicó varios ensayos titulados: "Perfeccionamiento de la educación de la mujer", “Influencia de la mujer en la civilización”, “Necesidad de una industria para la mujer”, “Estudio comparativo de la inteligencia y la belleza en la mujer”, “Emancipación de la mujer”.

“La instrucción limitadísima que hoy se nos da, no hace más que abrir un abismo inmenso que lleva al hogar doméstico el germen de amargos sinsabores, de eternas contradicciones y de males infinitos”.

(Mercedes Cabello. En: El Álbum, 1874).

Clorinda Matto de Turner, a través de la prensa, resaltó el papel de la mujer como sujeto social activo y la importancia de su educación para convertirse en ciudadanas. Publicó diversos artículos titulados: "Literatura según el Reglamento de Instrucción Pública. Para uso del Bello Sexo", “Las obreras del pensamiento”

Teresa Gonzáles de Fanning, paralelamente a su labor pedagógica en su Liceo Fanning, manifestó a través de sus diversos artículos la importancia de la educación femenina y cuestionándola por solo preparar a mujeres para ser buenas formadoras en el hogar y ser buenas esposas y reclamó una reforma radical en la educación de las mujeres.

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FUNDACIÓN DE “EVOLUCIÓN FEMENINA”, PRIMERA ORGANIZACIÓN FEMINISTA

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PRIMERAS MÁRTIRES POR LA JORNADA DE LAS OCHO HORAS

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Siglo XX

SE GRADÚA LA PRIMERA ABOGADA LITIGANTE DEL PERÚ DEFENSORA DE LAS OBRERAS E INDÍGENAS

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SE CREA EL MOVIMIENTO “FEMINISMO PERUANO”

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REVISTA AMAUTA, PRIMER ESPACIO DONDE LAS MUJERES OPINAN

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Miguelina Acosta graduada en la UNMSM ejerció su profesión defendiendo a las mujeres obreras y grupos indígenas. Integró la Asociación Pro Indígena (1909) y dirigió junto con Dora Mayer el semanario La Crítica que visibilizó temas indigenistas, feministas y sindicales.

Participó activamente en las luchas sociales y en los círculos de intelectuales.

Creado por Zoila Aurora Cáceres, otra de las precursoras del movimiento sufragista femenino en el Perú, a favor de los derechos civiles y políticos para las mujeres; asimismo, reformar el Código Civil de 1851 que sometían a las casadas a la potestad de los esposos.

La revista Amauta, fundada por José Carlos Mariátegui, congregó a un destacado grupo de escritoras que desarrollaron una intensa actividad política como Magda Portal, Gabriela Mistral, Ada Negri, Alfonsina Storni, Juana de Ibarbourou, Blanca Luz Brum, Dora Mayer de Zulen, Carmen Saco, Julia Codesido, María Wiesse, Blanca del Prado, Ángela Ramos y Alicia del Prado.

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PRIMERA DISCUSIÓN SOBRE EL SUFRAGIO FEMENINO EN EL PERÚ EN EL CONGRESO CONSTITUYENTE (1931-1933) En el Congreso, presidido por Luis Antonio Eguiguren, hubo varias posiciones: los apristas defendieron el sufragio calificado o restringido y la Unión Revolucionaria propuso un voto amplio a la mujer. Finalmente se incluyó el voto para mujeres alfabetas en elecciones municipales en la nueva Constitución de 1933.

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Aparecen los primeros núcleos de mujeres que lucharon por sus derechos y consolidar su participación en los asuntos políticos y en la estructura sindical. Gracias a la literatura y docencia las mujeres lograron ser escuchadas. A mediados de este siglo, se logra materializar las luchas reivindicativas con la promulgación de la ley que otorgó el voto femenino en el Perú para mujeres alfabetizadas. Los procesos de transición y consolidación democrática en el Perú y América Latina, posibilitaron el desarrollo de nuevos movimientos políticos y plantearon nuevos escenarios y retos; asimismo, se introdujo el enfoque de género en la formulación de leyes nacionales y políticas públicas en el Perú.

En la huelga general de jornaleros en Huacho, dos mujeres mueren en el enfrentamiento con la policía: Irene Salvador y Manuela Chaflajo, por la jornada de las ocho horas.

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LAS VELADAS LITERARIAS DE LIMA EN TORNO AL ROL DE LA MUJER EN LOS ASUNTOS PÚBLICOS Y PRIVADOS La escritora argentina, Juana Manuela Gorritti, inaugura un salón literario en Lima que reunió intelectuales de la época para opinar sobre cultura, política; así como cuestionar el orden social en el que primaron los valores patriarcales.

Uno de los temas fue discutir acerca de la participación de las mujeres en otros campos fuera de su rol de madre y esposa. Entre las mujeres que participaron en estas tertulias cabe destacar a Clorinda Matto de Turner, Carolina Freire de Jaimes, Mercedes Cabello de Carbonera y Teresa González de Fanning.

Fundada por la pedagoga y periodista, María Jesús Alvarado, orientada a lograr la igualdad jurídica y el acceso de las mujeres a cargos públicos.

Asimismo, crea la Escuela Taller Moral y Trabajo para las hijas de obreras. Logró que la Cámara de Diputados aprobara su incorporación al trabajo en las sociedades de beneficencia; sin embargo, no tuvo ninguna repercusión por el Código Civil de 1852, influenciado por la tradicional hegemonía masculina.

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APROBACIÓN DE LA REFORMA DEL CÓDIGO CIVIL INCLUYENDO DERECHOS CIVILES A LAS MUJERES Gracias a las gestiones de la organización Evolución Femenina, se aprueba otorgar derechos a las mujeres con un salario remunerado y ser propietarios de sus bienes de las mujeres casadas.

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SE CELEBRA OFICIALMENTE EL DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER

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LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE 1979 OTORGÓ EL SUFRAGIO UNIVERSAL

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La ONU celebra por primera vez esta fecha para conmemorar la lucha por la igualdad de género, cada 8 de marzo

SE FUNDA “ACCIÓN FEMENINA” Fundada por Alicia del Prado orientada a la formación y educación política de las mujeres. Fue un frente amplio conformado por mujeres de distinta filiación política quienes asistieron a las víctimas de la Segunda Guerra Mundial con su comité “Alas Blancas”. Acción Femenina funcionó hasta 1952, año en que la dictadura de Odría cerró su local y les prohibió reunirse.

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PRIMERAS ALCALDESAS PERUANAS EN LAS JUNTAS MUNICIPALES TRANSITORIAS Por mandato de la Ley N.° 10233 fueron electas: Dora Madueño Palacios alcaldesa de Huancané (Puno), Angélica Zambrano alcaldesa de Urubamba (Cusco), Eva Morales teniente alcaldesa de Arequipa y Susana León teniente alcaldesa de Matucana (Lima) entre octubre y noviembre de ese año

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Se garantiza la igualdad de oportunidades a hombres y mujeres, Asimismo, incorpora a los analfabetos a la población electoral y con ello se elevó la participación femenina en los sufragios.

“A la igualdad ante la ley, sin discriminación alguna por razón de sexo, raza, religión, opinión e idioma.

El varón y la mujer tienen iguales oportunidades y responsabilidades. La ley reconoce a la mujer derechos no menores que al varón”

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SE APRUEBA LA LEY QUE OTORGA EL VOTO FEMENINO EN EL PERÚ El 7 de setiembre durante el gobierno de Manuel A. Odría, tras varios años de lucha, se promulga la Ley Nº 12391 que otorga el voto a la mujer peruana, siendo el penúltimo país en Latinoamérica en conseguir este derecho.

PRIMERAS ELECCIONES GENERALES CON EL VOTO FEMENINO Votaron 499.256 mujeres de 1,575,738 electores en las Elecciones Generales del 17 de junio entre tres listas de candidatos lideradas por Hernando de Lavalle, del Movimiento de Unificación Nacional; Manuel Prado Ugarteche, del Movimiento Democrático Pradista; y Fernando Belaunde Terry, del Frente de Juventudes Democráticas PRIMERAS PARLAMENTARIAS PERUANAS De 182 diputados se eligieron a 9 mujeres. Las primeras parlamentarias fueron la senadora Irene Silva de Santolalla (Cajamarca) y las diputadas Manuela C. Billinghurst López (Lima); Alicia Blanco Montesinos (Junín); Lola Blanco Montesinos, (Áncash); María Colina de Gotuzzo (La Libertad); Matilde Pérez Palacio Carranza (Lima); Carlota Ramos de Santolaya (Piura); María Eleonora Silva y Silva (Junín) y Juana Ubilluz de Palacios (Loreto).

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PARA EL PERÍODO PARLAMENTARIO 1980-1985: 15 MUJERES REPRESENTARON EL 6.3% DE PARTICIPACIÓN.

SE ELIGE A LA PRIMERA ALCALDESA DE LIMA Y A REGIDORAS Fue designada por el Consejo de Ministros del Gobierno Provisional a Ana María Fernandini de Naranjo. También se designaron a cuatro nuevas regidoras: Elvira Miró Quesada, Violeta Criado Tejada de Benvenuto, Jesús Rosas de Tovar y Alicia Fernandini de Hohagen.

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SE CREA LA FEDERACIÓN POPULAR DE MUJERES DE VILLA EL SALVADOR (Fepomuves) Fue dirigida por María Elena Moyano, lideresa afroperuana del partido Izquierda Unida y una mujer comprometida con defender a las mujeres y los derechos democráticos. Fepomuves logró agrupar cerca de diez mil mujeres en el distrito trabajando activamente en los comedores populares, programa Vaso de Leche, clubes de madres, entre otros.

PARA EL PERÍODO PARLAMENTARIO 1985-1990: 13 MUJERES REPRESENTARON EL 5.4% DE PARTICIPACIÓN

SE ELIGE POR PRIMERA VEZ A UNA MINISTRA EN EL PERÚ La educadora Mercedes Cabanillas Bustamante, del partido aprista y diputada para el periodo 1985-1990, asume la cartera ministerial de Educación hasta 1989.

Durante su gestión se creó el Colegio de Profesores del Perú y se iniciaron programas hacia los profesores y planes de inversión en infraestructura y currícula escolar.

LA COMUNIDAD URBANA AUTOGESTIONARIA DE HUAYCÁN ELIGE A SU SECRETARIA GENERAL Se eligió a Pascuala Rosado Cornejo, del partido Izquierda Unida y otra de las valiosas mujeres que le hizo frente a Sendero Luminoso. Fundó las rondas vecinales, así como también el parque industrial, y luchó por los servicios de luz, agua y desagüe para su distrito.

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PARA EL PERÍODO PARLAMENTARIO 1990-1992: 16 MUJERES REPRESENTARON EL 6.7% DE PARTICIPACIÓN

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PARA EL PERIODO 1993-1995: 7 MUJERES REPRESENTARON EL 8.8% DE PARTICIPACIÓN

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LA CONSTITUCIÓN DE 1993 INCLUYE LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA A LAS FF.AA Y A LA POLICÍA NACIONAL En su Artículo 34° incluyó el derecho al voto y a la participación ciudadana a los miembros de las Fuerzas Armadas y de la Policía Nacional; sin embargo no pueden postular a cargos de elección popular ni participar en actividades partidarias mientras no hayan pasado a la situación de retiro.

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PARA EL PERIODO PARLAMENTARIO 1995-2000: 13 MUJERES REPRESENTARON EL 10.8% DE PARTICIPACIÓN.

POR PRIMERA VEZ, UNA MUJER PRESIDIÓ EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA Martha Chávez Cossío de Ocampo destacada abogada y política del partido Cambio- 90, es elegida presidenta del Congreso para el período 1995-1996; asimismo, alcanzó la mayor votación a nivel nacional en las elecciones generales de 1995

SE CREA LA COMISIÓN ESPECIAL DE LA MUJER EN EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA En octubre de ese año, se creó la Comisión Especial de la Mujer en el Congreso y fue presidida por la abogada Beatriz Merino Lucero.

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SE CREA EL MINISTERIO DE PROMOCIÓN DE LA MUJER Y DEL DESARROLLO HUMANO (PROMUDEH) Creado mediante Decreto Legislativo 866, teniendo como finalidad el desarrollo de la mujer y la familia, bajo el principio de igualdad de oportunidades. Se elige a Miriam Schenone Ordinola como la primera mujer en el Ministerio de la Mujer.

SE INCREMENTA LA LEY DE CUOTAS ELECTORALES

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SE APRUEBA, POR PRIMERA VEZ, LA LEY DE CUOTAS ELECTORALES En octubre de ese año se publica Ley N° 26859, Ley Orgánica de Elecciones. En su artículo 116 menciona que: “Las listas de candidatos al Congreso deben incluir un número no menor del 25% de mujeres o de varones”.

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La Ley General de Elecciones estableció que los partidos políticos incluyeran en sus listas a mujeres en un porcentaje mínimo del 30%, tanto para las elecciones internas de los partidos como para los procesos de elecciones generales, municipales y regionales

SE ELIGE A PRESIDENTA DEL CONGRESO PARA EL PERIODO ANUAL DE SESIONES 1999-2000 Fue electa la lingüista Martha Hildebrandt Pérez-Treviño del partido por Cambio 90-Nueva Mayoría. Una de sus gestiones más destacadas fue la creación del Fondo Editorial del Congreso de la República

Siglo XXI En el presente siglo, uno de los desafíos de la participación de las mujeres en la política es la igualdad de oportunidades y eliminar las brechas de discriminación. Surgen leyes que elevan su cuota de participación en elecciones generales, regionales y municipales; asimismo, se promulgan leyes que materializaron el mecanismo de la alternancia y paridad. Sin embargo, el nivel de representativa es todavía bajo.

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PARA LAS ELECCIONES DEL 2000 SE ELIGIERON 26 PARLAMENTARIAS Ese año se aplicó la cuota del 25% de participación de las mujeres bajo el sistema electoral de distrito único. El porcentaje de candidatas subió de 11% a 26% con respecto a los comicios de 1995.

POR LEY, SE ELEVA LA CUOTA DE PARTICIPACIÓN DE MUJERES EN 30%

SE PERMITE EL ACCESO A LAS MUJERES A LA ESCUELA DE OFICIALES Y SUB OFICIALES DE LAS FUERZAS ARMADAS La ley N.° 26628 fue impulsada por los congresistas Ana Elena Townsend Diez Canseco y Carlos Chipoco Caceda. Se hizo efectiva para el Ejército en 1997, doce meses después lo hizo la Marina de Guerra y finalizó en 1999 con la Fuerza Aérea del Perú.

Fue integrada por presidenta: Martha Hildebrandt Pérez Treviño; Primera Vicepresidenta: Luz Salgado Rubianes de Paredes; Segunda Vicepresidenta: Marianella Monsalve Aita; y Tercera Vicepresidenta: María Jesús Espinoza Matos.

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En diciembre de ese año, a través de la Ley N° 27387 se eleva la participación de mujeres al 30%.

SE ELIGE UNA MESA DIRECTIVA CONGRESAL CONFORMADA POR MUJERES

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PARA EL PERÍODO DEL 2001-2006 SE ELIGIERON 20 PARLAMENTARIAS

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SE CONFORMA EL PRIMER GABINETE MINISTERIAL PARITARIO Sucedió en el gobierno de Ollanta Humala, esto constituyó un avance fundamental en la igualdad de género para los cargos públicos y decisiones políticas del país.

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Fue designada la abogada Beatriz Merino Lucero como Presidenta del Consejo de Ministros durante la presidencia de Alejandro Toledo, convirtiéndose en la primera mujer en desempeñar dicho cargo en el Perú y en América Latina.

En octubre de este año, se aprueba la Ley N° 28094. En su artículo 26 señala que: "en las listas de candidatos para cargos de dirección del partido político, así como para los candidatos a cargos de elección popular, el número de mujeres u hombres no puede ser inferior al 30% del total de candidatos". Esta ley no establece sanciones ante el incumplimiento de la cuota.

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20 BUSCANDO EL MECANISMO DE LA ALTERNANCIA

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Se destaca la participación de Martha Chávez (Alianza para el futuro), Susana Villarán (Concertación Descentralista) y Lourdes Flores. Nano (Unidad Nacional)

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UNA MUJER, POR PRIMERA VEZ, PASA A SEGUNDA VUELTA EN ELECCIONES GENERALES La administradora y política Keiko Fujimori Higuchi, del partido Fuerza 2011 pasó a segunda vuelta junto con el candidato Ollanta Humala Tasso

SE ELIGE A PRESIDENTA DEL CONGRESO PARA EL PERIODO ANUAL DE SESIONES 2016-2017

SE ELIGE A PRESIDENTA DEL CONGRESO PARA EL PERIODO ANUAL DE SESIONES 2006-2007 Se eligió a la educadora y política Mercedes Cabanillas del partido aprista peruano.

SE PUBLICA LA LEY N° 28983 SOBRE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES ENTRE MUJERES Y HOMBRES

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PARA EL PERIODO 2016-2021: 36 MUJERES JURAMENTARON COMO CONGRESISTAS

EN LAS ELECCIONES GENERALES POSTULAN 3 MUJERES DE 20 CANDIDATOS

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SE ELIGE A LA PRIMERA GOBERNADORA REGIONAL Fue elegida la abogada Yamila Osorio Delgado para el periodo 2015-2018 y presidir el gobierno regional de Arequipa.

En octubre de ese año, las congresistas Martha Hildebrandt, Marta Moyano (Cambio 90/Nueva Mayoría) y Mercedes Cabanillas (APRA) presentan el proyecto de ley: Ley de alternancia en las listas electorales (Proyecto de ley N° 8639).

PARA LAS ELECCIONES GENERALES DEL 2006 SE ELIGEN A 31 PARLAMENTARIAS

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La abogada Ana María Solórzano Flores, del partido nacionalista, resultó electa para presidir el Congreso de la República.

SE ELIGE POR PRIMERA VEZ A UNA PREMIER EN GABINETE MINISTERIAL

LA LEY DE PARTIDOS POLÍTICOS PRECISA QUE EL PORCENTAJE DE HOMBRES O MUJERES QUE INTEGREN LAS LISTAS NO PUEDE SER INFERIOR A 30%

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SE ELIGE A PRESIDENTA DEL CONGRESO PARA EL PERIODO ANUAL DE SESIONES 2014-2015

La congresista Luz Salgado Rubianes, del partido Fuerza Popular, fue elegida presidenta del Congreso de la República.

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SE CONFORMA UN SEGUNDO GABINETE MINISTERIAL PARITARIO Durante el gobierno de Martín Vizcarra, se conformó un gabinete ministerial donde la mitad de sus miembros fueron mujeres.

SE PROMULGA LEY QUE ESTABLECE LA PARIDAD Y ALTERNANCIA EN LAS LISTAS CONGRESALES En agosto de ese año, como parte de la reforma política impulsada por el poder Ejecutivo, se incluyó que en las listas de representantes se considere un 40% (al menos) de mujeres o de hombres, ubicadas(os) de forma alternada.

SE REALIZÒ EL I CONGRESO DE ALCALDESAS DEL BICENTENARIO Se organizó con la finalidad de crear un encuentro de mujeres para fortalecer sus capacidades de liderazgo e intercambiar experiencias. Se realizó en en Pucallpa y congregó a 93 alcaldesas del país.

Posteriormente se organizaron dos congresos más para dicho fin.

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SE DESIGNA A MAGISTRADA PARA PRESIDIR EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL Marianella Ledesma Narváez, fue la primera mujer elegida para presidir el Tribunal Constitucional, el máximo órgano constitucional del Perú.

REFERENCIAS León, Magdalena (2005). Nadando contra la corriente Mujeres y cuotas políticas en los Países Andinos. Lima: FLACSO. Págs. 91-140.

Beatriz, Sara (2005). Derechos políticos: una visión de género en la historia de las mujeres peruanas. Lima: CEMHAL - Universidad San Martín de Porres.

Poulsen, Karen (2018). ¡Somos ciudadanas! Ciudadanía y sufragio femenino en el Perú. Lima: Jurado Nacional de Elecciones y Escuela de Gobierno y Políticas Públicas de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 300 págs.

Fuentes online consultadas: Defensoría del Pueblo. Participación política de las mujeres en el Perú: Elecciones Generales 2016 y elecciones regionales y municipales 2018.

Recuperado en: https://www.defensoria.gob.pe/wp-content/uploads/2019/06/IA_Participaci%C3%B3nPol%C3%ADtica.pdf Diario el Comercio. Género y poder: la presencia de las mujeres en el Congreso. Recuperado en: https://elcomercio.pe/politica/genero-presencia-mujeres-congreso-noticia-546164 Las luchas de las mujeres por la igualdad de género en el Perú. Un recorrido por la educación y acción política. Recuperado en: https://tarea.org.pe/wp-content/uploads/2017/08/Tarea94_02_Jennie_Dador.pdf Ministerio de la Mujer. 50 años del voto femenino. Recuperado en: www.mimp.gob.pe/webs/mimp/sispod/pdf/89.pdf

SE ELIGE A LA PRIMERA PRESIDENTA DEL PODER JUDICIAL Se designó a la doctora Elvia Barrios Alvarado, Jueza Suprema Titular de la Sala Penal Transitoria de la Corte Suprema de Justicia de la República.

JURAMENTA PRESIDENTA AD INTERIM DEL CONGRESO En noviembre de ese año, se eligió a la abogada y activista ambientalista Mirtha Vásquez Chuquilin del partido Frente Amplio para culminar el periodo parlamentario 2020-2021 tras la asunción de Francisco Sagasti en el cargo de jefe del Estado peruano.

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POR PRIMERA VEZ EL PARLAMENTO TIENE A TRES EDECANAS QUE REPRESENTAN A LAS FUERZAS ARMADAS En febrero y, bajo la presidencia de Mirtha Vásquez Chuquilin se designaron a 3 mujeres de los institutos armados del Perú.

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Entrevista a Rocío Silva-Santisteban Manrique

Fuente gráfica: Despacho de congresista Rocío Silva-Santisteban Manrique

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Reflexiones sobre el

Bicentenario

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Ha obtenido el grado de Philosopher Doctor por la Universidad de Boston, después de estudiar cinco años con una beca Presidential Fellow. También es magister en Literatura Latinoamericana por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, diplomada en Estudios de Género por la Pontificia Universidad Católica del Perú y graduada en Derecho y Ciencia Política por la Universidad de Lima. Es profesora principal de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y profesora contratada de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

(Lima, Motín, 2019). Ha editado nueve libros académicos, el último es Indigenous Women and Climate Change (IWGIA-SERVINDI 2020). Es miembro del Observatorio de Derechos de la Naturaleza y del Tribunal Internacional de Derechos de la Naturaleza.

Ha recibido dos veces el Premio Copé de Plata (1988 y 2007) entre otros quince premios y distinciones internacionales entre las que destacan las Llaves de la Ciudad de Quito y la Beca CLACSO para Senior Fellows (2008).

El 2018 apareció Venas Negras: estudios sobre la poética de Rocío Silva Santisteban editado por Luis Hernán Castañeda et al.

Nos ofreció la siguiente entrevista:

Ha sido consultora en temas de derechos humanos, género y conflictos ecoterritoriales para UNICEF, OXFAM, Broderlijk Denlen, Red Muqui, DIAKONIA, IWGIA, Terre des Hommes, entre otras. Entre 2011 – 2015 tuvo a su cargo la dirección ejecutiva de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos de Perú. Como defensora de derechos humanos ha participado de múltiples reuniones latinoamericanas sobre defensores y defensoras de los territorios en Brasil, México, Colombia, París, Bruselas, San Sebastián, Baigorry (Francia), Madrid, Valencia, Barcelona, Luxemburgo, entre otros.

¿Qué significado tiene, para usted, la celebración de la independencia de nuestro país?

Como escritora viene publicando libros desde 1984 tanto de poesía, narrativa, periodismo y textos académicos, que suman al momento doce: el último es el libro de crónicas periodísticas Las muchachas malas de la historia

La corrupción va de la mano con un sentido común que deviene de los treinta años de neoliberalismo: pensar que sales adelante solo. Pensar que el “emprendedurismo” metiéndole cabe al

Doscientos años de la República nos deben permitir tomar conciencia del tipo de nación que hemos construido: lamentablemente una nación fallida. No solo porque grandes grupos de peruanos no se encuentran representados ni en el Congreso ni en el gobierno, lo que implica una exclusión real de millones de personas —sobre todo de mujeres y de indígenas— sino también por los altos índices de corrupción que merman profundamente la confianza social y la esperanza de trabajar en comunidad.

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... creo que debemos dar un giro: nuestra mirada debe de estar en el “buen vivir” o sumaq kawsay, un concepto quechua que nos explica la importancia de ser personas que respeten al otro y a la naturaleza. El sumaq kawsay o sumaq kamaña debe de ser el eje de una nueva nación y por eso considero que debemos de tener una nueva constitución que sepa representar a la gran multitud de diferencias que somos los peruanos y peruanas.

ocío Silva-Santisteban Manrique es ecofeminista, activista, escritora, profesora universitaria y actualmente congresista por la coalición de izquierda Frente Amplio (2020-2021).

... imagino que el Perú debe ser un país que haya superado el machismo y la violencia de género, con hombres que han recuperado los sentires y la sensibilidad a partir de modelos diversos de nuevas masculinidades; con mujeres cada vez más libres y empoderadas, que sepan ser madres o no si lo desean; que las niñas que crecen en el campo puedan soñar con ser doctoras o astronautas o regresar a la tierra misma para seguirla cultivando.

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prójimo es una forma de hacer empresa. Esa es una falacia que nos ha obligado a presenciar a personas que piden limosna en el transporte público pero que se autodenominan “emprendedores golosinarios” o que trabajan 18 horas al día haciendo taxi y que se perciben como empresarios de transporte privado, cuando en realidad, solo se explotan a sí mismos. Eso es patético.

Debemos de entender que la solución a la pobreza no es el crecimiento y el chorreo —metáfora profundamente indigna— sino una nueva manera de entendernos como país que implica trabajar todos en conjunto en un desarrollo ecoeficiente, igualitario, respetando nuestras diferencias y nuestras potencialidades. Lo mejor que tiene el Perú son sus personas no sus recursos extractivos: debemos de tener fe en la gente y no en la exportación de piedras. ¿Entre los aciertos y desaciertos de estos 200 años qué destacaría, qué podemos mejorar? ¿Cuál ha sido el balance del Congreso en este proceso histórico?

El gran acierto de la independencia fue decidir pasar a ser una república en lugar de una monarquía constitucional, como fue la propuesta original. En ese sentido, y pese a todo lo que produjo en contra, Simón Bolívar tenía claridad sobre lo que implicaba para América Latina la urgencia de pasar a ser varias democracias. No olvidemos que, en la Carta de Jamaica, Bolívar expresa “no somos ni indios ni europeos sino una especie media entre los legítimos propietarios del país y los usurpadores

españoles […] así nos hallamos en el caso más extraordinario y complicado”. En otras palabras: el propio Bolívar de saberse mestizo tiene conciencia que tampoco representa a los condenados de la tierra, a los indígenas. Las naciones latinoamericanas se han consolidado sobre este mestizaje que olvidaba a los “legítimos propietarios”.

Creo que el gran reto del bicentenario es poder ampliar la mirada igualitaria para dar peso específico a quienes son nuestros ancestros y nuestro presente: los pueblos indígenas. Los pueblos indígenas nos han enseñado que el “bien común” por ser tan absolutamente abstracto ha sido negado, ninguneado y minimizado durante todos estos doscientos años. Por eso mismo creo que debemos dar un giro: nuestra mirada debe de estar en el “buen vivir” o sumaq kawsay, un concepto quechua que nos explica la importancia de ser personas que respeten al otro y a la naturaleza.

El sumaq kawsay o sumaq kamaña debe de ser el eje de una nueva nación y por eso considero que debemos de tener una nueva constitución que sepa representar a la gran multitud de diferencias que somos los peruanos y peruanas.

Por otro lado, lamentablemente en la actualidad y debido a la crisis de confiabilidad política, una de las instituciones del Perú más afectadas por la falta de confianza es el Congreso. El Congreso de hoy es mucho más representativo de la multiplicidad de nuestro país, a comparación con los congresos de la República Aristocrática, en la que solo estaba representada Lima, los varones y

los ricos del Perú. Pero hoy debemos de añadir a esta representación más democrática una urgente formación cívica porque, realmente, producir una serie de norma declarativas para quedar bien a nivel local es engañar al pueblo. Legislar no implica producir en masa normas que no le sirven a nadie. Creo que es un grave error esta compulsión por tener más y más normas, cuando lo que debemos de hacer es legislar menos pero mejor. Por otro lado, el concepto de fiscalización muchas veces se ha convertido en obstruccionismo por defender parcelas políticas: eso ha sucedido con el congreso anterior y por eso fue disuelto.

Si lo vemos con una mirada amplia y panorámica, los últimos cinco años de nuestra república han sido un desastre a nivel po-

lítico. La pandemia vino a despojarnos a nosotros de esos lentes que nos nublaban y la gente del pueblo pudo gritar “el rey está desnudo” y constatar la falta de un Estado que pueda afrontar las necesidades urgentes de salud y educación. ¿Cuál considera ha sido el rol de las mujeres en la consolidación de la República, sobre todo, para lograr sus derechos dentro de nuestra sociedad?

La república no pudiera ser lo que es sin la presencia de las mujeres: desde las primeras rebeliones de Túpac Amaru, con la presencia fuerte de Micaela Bastidas como operadora de la logística de las huestes rebeldes, junto con Tomasa Tito Condemayta, o con la presencia de María Parado de Bellido en el apoyo al ejér-

... es urgente constatar que el Estado sigue siendo excluyente y patriarcal. Por eso es fundamental que la participación activa de las mujeres sea desde una perspectiva feminista, antipatriarcal y decolonial.

Fuente gráfica: Despacho de congresista Rocío Silva-Santisteban Manrique

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cito rebelde en Ayacucho, hubiera sido imposible ganar las batallas de liberación. Todas murieron de la peor manera en manos de realistas que exigían sanciones crueles y degradantes. Posteriormente, durante la guerra con Chile, las mujeres pobres que acompañaban a sus esposos con los pertrechos y la comida, fueron ninguneadas por los oficiales, pero bien que las enviaban de adelantadas: me refiero a las mal llamadas “rabonas”.

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A finales del siglo XIX una generación de mujeres ilustradas decidió incursionar en el periodismo, en la literatura, en la educación y fueron quienes, a pesar de que terminaron en el destierro o en el manicomio, dieron pelea.

Me refiero a mi querida e inspiradora escritora Clorinda Matto de Turner, a quien le quemaron la imprenta las huestes pierolistas —Matto era partidaria de Andrés Avelino Cáceres— y tuvo que escapar a Chile y después a Argentina.

Desde Moquegua, Mercedes Cabello de Carbonera, quien terminó en el manicomio por querer representarnos a nosotras las mujeres en sus novelas. En mi quer ida Cajamarca, Amalia Puga de Losada, gran escritora olvi-

dada, a pesar de que una de las principales calles de la ciudad lleva su nombre. Las limeñas también han tenido participación en la primera generación de mujeres ilustradas, Lastenia Larriva de Llona, a quien hace poco le publicaron sus cuentos completos.

En el siglo XX debemos nuestro reconocimiento a la primera feminista del Perú, María Jesús Alvarado, que reclamó el voto para las mujeres cuando nadie lo hacía. Más adelante a toda una serie importante de mujeres políticas, algunas también escritoras, como Magda Portal o Angela Ramos. En los últimos años, muchas mujeres defendieron a los suyos con fuerza aguerrida y ética, como sin duda María Elena Moyano, asesinada por Sendero Luminoso, destruida corporalmente, pero inmortalizada en nuestros corazones.

Es importante reconocer a nuestras ancestras, pero también, es urgente constatar que el Estado sigue siendo excluyente y patriarcal. Por eso es fundamental que la participación activa de las mujeres sea desde una perspectiva feminista, antipatriarcal y decolonial. En ese sentido consideramos que es urgente priorizar el tema de una economía de los cuidados y cuestionar las biopolíticas y necropolíticas que afectan especialmente a las mujeres y a las niñas (feminicidios, violencia sexual, violencias de toda índole, hostigamiento, etc). Igualmente es fundamental promover nuevas formas de presencia de las mujeres en el ámbito de la política con un liderazgo diferente vinculado a la sororidad y comunalidad más que al éxito y la confrontación.

¿Cuáles son los retos que afrontará la futura generación de mujeres que desean incursionar en la política para el próximo tercer siglo de nuestra República?

Como he comentado líneas arriba: es urgente que las jóvenes asuman un nuevo tipo de liderazgos que no sean autoritario ni vertical. Nuestro país ha caído al fondo con liderazgos caudillistas, verticales, autoritarios, panfletarios, irresponsables, a mayor gloria de quien se pone como líder. Ese tipo de liderazgos han abonado que los presidentes del Perú de los últimos treinta años, incluyendo el último —Vizcarra— estén vinculados a vergonzosos procesos de corrupción. Basta de estos liderazgos con un gran componente patriarcal. Necesitamos de líderes que prioricen la comunicación con sus bases, no para enseñarles el camino, sino para rendir cuentas de lo que hacen.

La pandemia, además, nos plantea nuevos retos: una mayor incursión de las mujeres en la ciencia e incorporar la mirada de la ciencia en las tomas de decisiones políticas para que de esta manera sean serias.

¿Cómo es el Perú que anhela diversos de nuevas masculinidapara las futuras generaciones? des; con mujeres cada vez más libres y empoderadas, que sepan El Perú del futuro debe proteger ser madres o no si lo desean; que la diversidad cultural y natural, las niñas que crecen en el campo por eso, necesitamos una tranpuedan soñar con ser doctoras o sición socio-ecológica radical: astronautas o regresar a la tierra una salida ordenada y progresimisma para seguirla cultivando. va de la dependencia del petróleo, carbón y gas, de la minería, Un país que priorice la necesidad la deforestación y los grandes de que nuestra población esté monocultivos; transitar hacia ma- bien alimentada, bien educada, trices energéticas renovables, con derecho a acudir a un hosdescentralizadas, desmercantili- pital ultra-equipado, con acceso zadas y democráticas y modelos a trabajo digno bien remunerade movilidad colectivos, seguros do, que pueda organizar su vida y de calidad. Así como reducir el como lo haya soñado y que el riesgo frente al colapso climático, Estado pueda garantizar esos una amenaza más grave que la sueños. Un país que ponga en el pandemia como nos muestran centro a la vida y que una meta inundaciones, sequías, deslaves sea, también, ser felices. e incendios.

Por otro lado, imagino que el Perú debe ser un país que haya superado el machismo y la violencia de género, con hombres que han recuperado los sentires y la sensibilidad a partir de modelos

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Hoy las mujeres tienen la trocha abierta: hemos aprobado la Ley contra el Acoso Político, las diversas leyes de paridad y alternancia, normas que permiten que las mujeres puedan participar en política más activamente. Es el momento: necesitamos cada vez más de jóvenes mujeres comprometidas con la paz, con el medio ambiente y con frenar la violencia de género.

Fuente gráfica: Despacho de congresista Rocío Silva-Santisteban Manrique

Del activismo social al activismo político:

Los editoriales de

Clorinda Matto en La Bolsa de Arequipa Evelyn Sotomayor

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Pontificia Universidad Católica del Perú

La política absorve por completo los momentos del presente á todos los habitantes del Perú. (…) Pensemos sériamente en que la vida de un ciudadano importa mil veces mas que las ambiciones políticas.

Clorinda Matto

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i pensamos en mujeres líderes y activistas políticas, es probable que evoquemos la figura de María Elena Moyano (Lima 1958-1992) y Pascuala Rosado (Arequipa 1956-Lima 1996).

Ambas lideraron procesos de organización comunitaria y esto las colocó bajo la lupa del Partido Comunista del Perú Sendero Luminoso (PCP-SL). Moyano realizó sus labores más importantes de activismo y ayuda social en Villa El Salvador y Rosado lo llevó a cabo en el Asentamiento Humano de Huaycán en Lima (CVR 2003). Según la Comisión de la Verdad y Reconciliación, las líderes que fueron asesinadas

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asumieron protagonismo en el espacio público, lo que las convirtió en autoridades legítimas ante los ojos de sus propias comunidades. El poder que detentaban radicaba en la ayuda a la economía familiar y de asistencia solidaria ante la inminente crisis económica que agobiaba al Perú durante el periodo del conflicto armado interno (2003). Estas mujeres se opusieron abiertamente al PCP-SL e incluso incentivaron en sus comunidades el rechazo a la violencia que promovía el grupo terrorista. Esto motivó a que el PCP-SL decidiera acabar de modo cruel y sádico con ellas; las circunstancias del deceso de Moyano y Rosado guardan elementos en común. Las atacaron con armas de fuego y posteriormente dinamitaron sus cuerpos (CVR 2003).

Es magíster en Literatura Hispanoamericana por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Realiza investigaciones acerca de la literatura peruana y latinoamericana. Ha participado en eventos y congresos como ponente y organizadora. Su interés se centra, principalmente, en el estudio de la escritura de mujeres hispanoamericanas y peruanas. Entre sus recientes publicaciones destaca “Pensar en público: Las veladas literarias de Clorinda Matto en la Lima de la posguerra (1887-1891)”.

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Fuente gráfica: Wikimedia

Cuando pensamos en estas mujeres líderes que irrumpieron en el espacio público para transformarlo y humanizarlo en el siglo XX, es poco común analizar cómo llegaron a ese posicionamiento.

Generalmente se piensa en la agencia individual y las características personales como factores que confluyen para lograr las grandes personalidades. No obstante, olvidamos que estas mujeres no son agentes casuales o no nacen de eventualidades. Sí son hijas que responden a su tiempo y contexto, pero que lograron posicionarse, porque detrás de ellas existió y existe un pasado con historia de mujeres que las antecedieron y abrieron trocha para las generaciones venideras.

Proponemos que Clorinda Matto es la primera mujer que realizó actividades políticas vinculadas a un partido; ella se adhirió a las filas del Partido Constitucional, liderado por el héroe de las Breñas andinas Andrés Avelino Cáceres. “Servíamos al Partido Constitucional, por la convicción de sus honrosas tradiciones, porque él nació bajo la bandera de la defensa del Perú contra el invasor, porque de su seno salieron los que sin cobardías desertoras ni apostasías calculadas, fueron siempre con el lema de la Patria” (Matto, 1902, p. 23). Estas palabras hacen alusión a que el partido político personificó la honra para el país derrotado e invadido por los chilenos. Cáceres encarnó el espíritu de lucha y aguante de los peruanos, a diferencia del

Proponemos que Clorinda Matto la primera mujer que realizó actividades políticas vinculadas a un partido; ella se adhirió a la la d l ar ido Constitucional, liderado por el héroe de las Breñas andinas Andrés Avelino Cáceres.

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Entre estas mujeres políticas se encuentran Zoila Aurora Cáceres (Lima 1877 – Madrid 1958), María Jesús Alvarado (1878-1971), Ángela Ramos (Callao 1896 - Lima 1988), Magda Portal (Lima 1900 – 1989), Dora Mayer (Hamburgo 1868 – Lima 1959), entre otras.

Esta estirpe de mujeres activistas y políticas podría hallar sus cimientos en la escritora cusqueña Clorinda Matto (1852-1909), conocida por su faceta como novelista. Aves sin nido se publicó en 1889 y le otorgó fama tanto a nivel nacional como internacional. Sin embargo, Matto no solo fue novelista, sino que incursionó en la gestión cultural organizando veladas literarias en la Lima de la posguerra (1887-1891), también fue traductora, periodista, directora de diarios y semanarios, como El Recreo (1876-1877), La Bolsa (1883-1885), El Perú Ilustrado (1889-1891), Los Andes (18921895) y Búcaro Americano (18961908).

El transitar de la mujer peruana por el espacio público fue espinoso, pues las que se atrevieron a cuestionar el orden establecido recibieron un castigo severo, como fue el caso d Clorinda Matto María Jesús Alvarado.

Matto l ada d l país en 1895, cuando Nicolás de Piérola derrocó el régimen de Cáceres.

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militar y político Miguel Iglesias, quien encarnaba el entreguismo y la deshonra ante el enemigo para muchos peruanos. La firma del Tratado de Ancón en 1883 significaría el fin de la guerra con el exterior, pero pronto estallaría el descontento y el malestar social interno. Es justamente en este escenario convulso, de derrota, de furia y frustración en el que emerge la mirada crítica e integral de Matto sobre la situación del país y la urgente reconstrucción nacional. ¿Qué significaba realizar política en el siglo XIX cuando las mujeres estaban excluidas del ámbito público? La esfera de lo público era el espacio reservado para los varones, debido a que su ciudadanía les permitía trabajar y actuar en esa esfera, mientras que las mujeres estuvieron relegadas al espacio privado. En este ámbito, ellas debían encargarse de la reproducción y el cuidado de la prole. Su función era la del cuidado y la asistencia a los miembros de su familia: marido e hijos.

Es evidente que esta separación de esferas y de los roles guarda relación con las construcciones sociales y culturales de cada sociedad (Arendt 1996, Elías 2011).

En el caso de la sociedad peruana decimonónica, se consideró a las mujeres como eternas meno-

res de edad, incapaces de administrar sus bienes y fortunas; más bien debían estar al cuidado del padre y posteriormente del marido. Es en el siglo XX cuando la mujer peruana a través de largas luchas pudo conquistar su ciudadanía. En el debate del Congreso Constituyente de 1931-1932 la mujer logró acceder a ese derecho solo parcialmente, debido a que se le concedió el voto solo para elecciones municipales. Sin embargo, no pudieron ejercer ese derecho, porque las elecciones se suspendieron hasta 1963. La conquista por la ciudadanía llegó en 1955 bajo la presidencia de Manuel Odría (Aguilar 2012).

El transitar de la mujer peruana por el espacio público fue espinoso, pues las que se atrevieron a cuestionar el orden establecido recibieron un castigo severo, como fue el caso de Clorinda Matto y María Jesús Alvarado. Matto fue expulsada del país en 1895, cuando Nicolás de Piérola derrocó el régimen de Cáceres. No volvió al Perú y falleció en Argentina en 1909, país que la refugió luego de su salida abrupta de la capital. ¿Por qué Matto fue víctima de violencia, de expulsión y de rechazo? Ella misma brinda la respuesta: “Nuestra lealtad para con el señor general don Andrés A. Cáceres era otro vinculo más para seguir al glorioso pabellón por él sostenido, y, si cometimos el pecado de mezclarnos en política, fue por el derecho que existe de pensar y de expresar el pensamiento” (1902: 23). Matto se atrevió a transitar por la esfera pública y cuestionó la forma de hacer política de los hombres. Entendemos la política como todo lo vinculado con la ciudad, es decir,

la participación ciudadana, lo público y lo social (Bobbio 1998); es precisamente La Bolsa el vehículo que utilizará Matto para señalar álgidamente cuáles fueron los vicios de la clase política liderada por varones y cuál debía ser la hoja de ruta que debía seguir el país arruinado.

Es el tiempo de las mujeres para realizar una política diferente Matto o i iona con una política que propone; es decir, que el editorial se convirtió en el podio desde el cual irradiaba sus propuestas para refundar el nuevo Perú

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Antes de mudarse para Arequipa, Clorinda Matto había fundado en el Cusco en 1876 el periódico literario El Recreo; la acompañaron en la dirección de este proyecto Abraham Vizcarra (hasta el noveno número) y Ricardo Villa (décimo número en adelante). En esta revista, se buscó promover las artes; así lo manifestaron los directores en el editorial denominado “Prospecto”: “Tendrán cabida de preferencia en nuestro periódico las producciones literarias de cualquier jénero ya en prosa, ya en verso; i procuraremos amenizar su lectura incertando obras i trozos escojidos de autores extranjeros i principalmente nacionales” (1876: 1). Esto demuestra que la intención de El Recreo era promover la literatura entre los cusqueños. Esta revista literaria buscaba posicionarse como un espacio periodístico que promovía las letras regionales y de este modo contribuía con la cultura. En este primer número, Matto realizó un perfil biográfico de Francisca Zubiaga, conocida como La Mariscala, esposa del caudillo Agustín Gamarra. No es casual que Matto haya escogido a esta mujer, pues era cusqueña como ella y además Zubiaga desafió los roles impuestos a su sexo e incursionó en el terreno político; asimismo, fundó el Colegio Educandas en el Cusco por cuyas aulas transitó Matto.

Clorinda Matto arribó a Arequipa el 22 de agosto de 1883, así lo informa el mismo diario en la sección “Crónica” el 23 de agosto de 1883. Ella se iba a encargar de la sección “Los lunes” dedicada a la moda para mujeres, según se informa en “Crónica” el 1 de setiembre de 1883. Esta columna cuenta con muy pocos artículos, ya que aparece desde el 3 de setiembre de 1883 hasta el 22 de octubre de 1883. Es a partir de 1 de marzo de 1884 que Matto publicará el editorial y también compartirá con los suscriptores sus creaciones literarias. Ocupó el puesto de redactora en jefe hasta el 30 de diciembre de 1885, así lo informa el diario en la sección “Crónica”. En ese número, se publicó la carta de renuncia al cargo que envió Matto a Francisco Ibañez, director del diario arequipeño. Cuando llegó a Arequipa, ya

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El que una mujer transite por el espinoso camino de la política es un paso de avanzada, pues el activismo político d Matto on i a en un cambio a nivel estructural.

contaba con la experiencia que le había dejado El Recreo en la promoción de las artes y la literatura. Entonces, fue la situación de desolación ante la pérdida de territorio y compatriotas, lo que le permitió reflexionar de modo agudo y tomar la palabra para enunciar su verdad sobre el acontecer en el país. Los ejes que articulan el proyecto político de Matto se encuentran resumidos en el editorial del 20 de mayo de 1885: “Instrucción y trabajo”. “Para ese caso, pongámonos en guardia los que no tuvimos participacion directa en la ruina del país, vayamos á buscar nuestra justificacion, rehaciendo, por la constancia en el trabajo, el patrimonio que los hombres públicos del Perú perdieron en el incendio de una política tortuosa, cargada de ambiciones personales, maleada por la ceguera del partidarismo y enmarañada por ese egoismo sin nombre que ha llegado ha ser el distintivo en política” (1885). La forma de realizar política en el país condujo a la crisis generalizada y más bien son los agentes que fueron excluidos del poder los llamados a la reconstrucción.

Es el tiempo de las mujeres para

realizar una política diferente y Matto se posiciona con una política que propone; es decir, que el editorial se convirtió en el podio desde el cual irradiaba sus propuestas para refundar el nuevo Perú. Solo así puede entenderse su repetido interés por la apertura de las escuelas y la biblioteca, la generación de puestos de trabajo, el impulso a la agricultura, la exploración fluvial en la Amazonía, la instrucción de las mujeres, la atención sobre la vagancia de los jóvenes, la promulgación de leyes que controlen la lotería y los cobros abusivos de los prestamistas, así como la urgencia por atender las obras de saneamiento e higiene para los vecinos de la ciudad.

El que una mujer transite por el espinoso camino de la política es un paso de avanzada, pues el activismo político de Matto consistía en un cambio a nivel estructural. Son las instituciones las que deben reformarse para ofrecer una nueva forma de vivir a sus ciudadanos. Esta reforma integral no podía continuar con el pasado, pues Miguel Iglesias era la personificación de la derrota y la traición: “La llegada de los señores Denegri y Lama ha tenido embargada la curiosidad masculina, porque no faltó quien hablase de que tal comision era iglesista, y como el señor Iglesias es mirado en estos trigos de Dios algo como Judas ó como el infeliz que entregára el estrecho de Gibraltar á los enemigos de su patria, era natural que la comision despertase mala voluntad” (La Bolsa 1883). El impulso hacia el progreso estaba encarnado en la figura de Andrés Avelino Cáceres. Creemos que Matto se acer-

có a este partido porque, por un lado, era una patriota y, por otro lado, tal vez albergaba la esperanza de que sus ideales podían ser compartidos en el proyecto del Partido Constitucional: “Pero debemos tener confianza en el porvenir; y el General Cáceres que es una esperanza, inspirado por Dios, que aplacará su santo enojo, llevará al Perú á puerto seguro, en donde como Fenix renacerá de sus propias cenizas” (La Bolsa 1884). Con sus editoriales, Clorinda Matto demostró que acudió al llamado de la patria para rescatarla de los escombros.

Su manera de hacer política no se enfrasca en luchas fratricidas por alcanzar el poder, sino en la atención y el cuidado integral del ciudadano. “Instrucción y trabajo”, lema enarbolado por Matto, invita a reflexionar si en estos 200 años de historia la clase política logró brindar educación de calidad a todos sus ciudadanos y puestos de trabajo dignos. De no ser así el caso, estamos frente a una deuda histórica por saldar y las invitadas a realizar esta nueva forma de política son las mujeres, herederas e hijas del legado político de Clorinda Matto.

BOBBIO, Norberto 1998 “Política”. En BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola y PASQUINO, Gianfranco (Dir.) Diccionario de política. Décimo primera edición. Madrid: Siglo Veintiuno, p. 1215.

COMISIÓN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIÓN 2003 Informe final. Lima: CVR. ELÍAS, Norbert 2011 El proceso de la civilización. Investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas. México, D.F: Fondo de Cultura Económica.

MATTO, Clorinda

Con sus editoriales, Clorinda Matto demostró que acudió al llamado de la patria para rescatarla de los escombros. Su manera de hacer política no se enfrasca en luchas fratricidas por alcanzar el poder, ino n la a n i n el cuidado integral del ciudadano.

1902 Boreales, miniaturas y porcelanas.

Buenos Aires: Imprenta de Juan A. Alsina.

Referencias Periódicos El Recreo (1876-1877) La Bolsa (1883-1885) Bibliografía general 2012 “Vía crucis de las mujeres peruanas para salir de la marginación política, 1924-1956”. En ROSAS, Claudia (editora). Nosotros también somos peruanos.

La marginación en el Perú siglos XVI a XXI. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, pp. 259-294.

ARENDT, Hannah 1996 La condición humana. Barcelona: Paidós.

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AGUILAR, Roisida

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Efemérides Comisión Bicentenario del Congreso

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Acontecimientos históricos de marzo durante el proceso de nuestra Independencia y los inicios de la representación política en el Perú:

1738 19 Nació en Surimana, Cusco, José Gabriel Condorcanqui más conocido como Túpac Amaru II, noble indígena, arriero y curaca que en 1780 lideró la rebelión anticolonial más grande del continente americano junto con su esposa Micaela Bastidas.

1751 13 Nace en Lima, José Baquíjano y Carrillo, uno de los primeros intelectuales hispanos y precursor de nuestra independencia. En su “Elogió a Jáuregui” dio a conocer los abusos cometidos contra la población indígena y la política represiva impuesta por el visitador Areche. Fue uno de los fundadores de la Sociedad Amantes del país y de Mercurio Peruano.

1791 5 Juan Pablo Viscardo y Guzmán presenta en Londres su proyecto para independizar America española manifestando el levantamiento generalizado en las colonias hispanoamericanas.

1801

1812 1 Se publica El Satélite del Peruano, periódico mensual radical.

Editado por Fernando López Aldana.

16 El Primer Triunvirato le encomienda a José San Martín, la creación del Regimiento de Granaderos a Caballo que luchó por la libertad de Argentina, Chile, Perú y Ecuador

30 Nace Manuel Villar Olivera, “Benemérito de la Patria en grado heroico y eminente”. Apoyó al ejército patriota del Gral. José de San Martín y, bajo las órdenes de Lord Cochrane, participó en la captura del buque español más poderoso, la fragata Esmeralda.

Dirigió a la escuadra peruano-chilena en el Combate de Abtao de 1866.

1805

2 Jose Crespo y Castillo se proclama como jefe político y militar de la rebelión de Huánuco.

19 Se promulga la Constitución de Cádiz, una de las más avanzadas del mundo occidental en materia de derechos políticos. Asimismo, estableció la unión e igualdad de los españoles de ambos hemisferios. Rigió en el Virreinato del Perú durante el gobierno del virrey de Abascal.

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Se edita Minerva Peruana, periodo liberal editado por Guillermo del Río.

Fue suspendido 5 años después.

4 Victoria de los rebeldes en la rebelión de Huánuco liderado por Juan José Crespo y Castillo

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24 El diputado peruano, Vicente Morales Duárez es elegido presidente de las Cortes de Cádiz. Fue abogado y catedrático.

Fue designado miembro para integrar la comisión que redactó la Constitución de Cádiz de 1812.

Falleció pocos días después de su nombramiento.

1819 17

17

1815

Mateo Pumacahua, militar y revolucionario cusqueño muere ahorcado en Sicuani. Fue uno de los líderes de la Rebelión de Cusco de 1815 quien, tras ser derrotado en la Batalla de Umachiri, fue decapitado en Sicuani por el ejército realista y, como “escarmiento”, su cabeza fue enviada al Cusco. Tenía 67 años de edad.

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48 Fallece el poeta revolucionario Mariano Melgar en la batalla de Umachiri luego de incorporarse a la rebelión de los hermanos Angulo y Mateo Pumacahua, iniciada en 1814, por nuestra independencia. Se enfrentó a los realistas; sin embargo, se obtuvo victoria realista. Los patriotas, incluyendo é, fueron apresados, juzgados y fusilados. Falleció a los 24 años.

29 Tras éxitos iniciales durante la Rebelión de Cusco de 1814, la sublevación más importante de inicios del siglo XIX contra la tiranía de las medidas coloniales, son derrotados y ejecutados los hermanos Angulo, José Gabriel Béjar y, otros líderes indígenas y criollos en Cusco.

Nace en Cajamarca el jurista, político y héroe nacional, José Gálvez Egúsquiza. En 1854, apoyó las medidas libertarias que abolieron el tributo indígena y la esclavitud. En 1855, fue elegido diputado por Pasco y Cajamarca y presidió la Convención Nacional que sancionó la Constitución Política de 1856 que garantizó los derechos de igualdad, a los indígenas y población afroperuana, la soberanía popular y la división de poderes. Falleció heroicamente en el Combate del 2 de Mayo de 1866.

1821 3

21 Guillermo Miller desembarca en Pisco para iniciar sus correrías en la costa del Perú.

1824

Cleofé Ramos y sus hijas María e Higinia Toledo oponen resistencia al paso de los realistas en el puente de Concepción alzándose en armas junto con un grupo de guerreros quienes cortaron las amarras del puente colgante mostrando valentía y liderazgo.

26 José Faustino Sánchez Carrión, de la primera generación de ideólogos liberales y fundador de la República, es designado Ministro General de los Negocios de la República Peruana.

1823 17 Los patriotas capturan en Paita la nave realista Sacramento gracias a la acción de los hermanos Cárcamo. Este buque posteriormente se convierte en la primera de las unidades navales peruanas.

4 El Congreso confiere a Riva Agüero el grado de Gran Mariscal de los Ejércitos de la República y dispone el uso de la banda bicolor como distintivo de la administración del Ejecutivo.

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1828 18 Rige la Constitución de 1828 aprobada por el Congreso Constituyente, presidido por Francisco Javier de Luna Pizarro y promulgada por José de la Mar. Es considerada nuestra carta fundadora por organizar adecuadamente al Estado peruano, fue de corte liberal y sirvió de molde a las siguientes constituciones. Su vigencia fue hasta el 10 de junio de1834.

28 El congreso emitió un decreto para condecorar a los jefes y oficiales de la Batalla de Junín con una medalla de oro conmemorativa a los jefes y oficiales por su triunfo en la batalla de Junín, librada el 6 de junio de 1824. Fue la penúltima batalla por nuestra independencia. Asimismo, para la tropa se otorgó una medalla de plata conmemorativa.

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1829 5 Nace en Lima, José Casimiro Ulloa, destacado médico, político y escritor. Fue diputado por Huaylas (Ancash) en 1867. Fundó la Sociedad de Medicina de Lima.

En 1876, integró la comisión que redactó el Reglamento de Instrucción que rigió la formación escolar y universitaria por varias décadas en el Perú. Durante la Guerra con Chile, se le encargó la organización del servicio de ambulancias y la atención de heridos en las batallas.

1847 10

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Nace en Lima, Melitón Carvajal, uno de los marinos que integró la tripulación del monitor Huáscar durante la guerra contra Chile y; posteriormente, apoyó a la Reconstrucción Nacional. En la política fue electo diputado por Huaylas (Ancash), en 1883; ministro de Hacienda y Comercio, en 1894; presidente del Consejo de Ministros, en 1914 y segundo vicepresidente del Perú en el gobierno de José Pardo y Barreda (1915-1919).

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C O M I S I Ó N E S P E C I A L M U LT I P A R T I D A R I A C O N M E M O R AT I VA D E L B I C E N T E N A R I O D E L A INDEPENDENCIA DEL PERÚ MIEMBROS DE LA COMISIÓN 2020-2021 Presidente Aron Espinoza Velarde (Podemos Perú) Vicepresidente Wilmer Solís Bajonero Olivas (Acción Popular) Secretario Carlos Mesía Ramírez (Fuerza Popular) Titular Omar Chehade Moya (Alianza para el Progreso) Titular Carlos Andrés Pérez Ochoa (Acción Popular) Titular Rubén Ramos Zapana (Nueva Constitución) Titular Alcides Rayme Marín (Frepap) Titular Robertina Santillana Paredes (Alianza para el Progreso) Titular Rocío Silva Santisteban Manrique (Frente Amplio)

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Titular Mariano Andrés Yupanqui Miñano (Descentralización Democrática)

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COMISIÓN ESPECIAL MULTIPARTIDARIA CONMEMORATIVA DEL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ OFICINA DE COMUNICACIONES

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