Каргопольское путешествие 2-я часть by The Vladimir Potanin Foundation

Каргопольское путешествие 2-я часть Семь маршрутов по севернорусской земле с Каргопольским историко-архитектурным и художественным музеем

Каргопольское путешествие. Семь маршрутов по севернорусской земле с Каргопольским историко-архитектурным и художественным музеем Авторы концепции Ольга Пригодина, главный хранитель Каргопольского историко-архитектурного и художественного музея, Лилия Хафизова, шеф-редактор проекта Музей-участник проекта Государственное бюджетное учреждение культуры Архангельской области «Каргопольский историкоархитектурный и художественный музей» (КИАХМ) Научные консультанты Наталья Лютикова, искусствовед, старший научный сотрудник Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства «Малые Корелы» (Архангельск), Михаил Мильчик, кандидат искусствоведения, заместитель генерального директора НИИ «Спецпроектреставрация», ведущий научный сотрудник НИИ теории и истории архитектуры, НИИ градостроительства и строительных наук Российской академии архитектуры, заместитель председателя Совета по сохранению культурного наследия при Правительстве СанктПетербурга (Санкт-Петербург), Андрей Мороз, доктор филологических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ) и Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», заведующий Лабораторией фольклористики РГГУ, председатель Комиссии по фольклористике при Международном комитете славистов, руководитель фольклорно-этнографической экспедиции РГГУ (Москва), Наталья Тормосова, историк, научный сотрудник Каргопольского историко-архитектурного и художественного музея (Каргополь), Елена Юхименко, доктор филологических наук, главный научный сотрудник Государственного исторического музея (Москва)

Авторы статей и материалов книги Андрей Бодэ, кандидат архитектуры, ведущий научный сотрудник НИИ теории и истории архитектуры и градостроительства (Москва), Галина Григорьева, художникреставратор произведений из ткани, сотрудник Архангельского филиала ВХНРЦ имени академика И. Э. Грабаря (Архангельск), Елена Давыдова, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник сектора декоративно-прикладного искусства Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва (Москва), Галина Дайн, кандидат искусствоведения, автор издательского проекта «Игрушка в культуре России» (Хотьково, Московская область), Елена Дикова, художник, научный сотрудник Каргопольского историкоархитектурного и художественного музея (Каргополь), Елена Заручевская, искусствовед, главный хранитель недвижимого фонда Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства «Малые Корелы» (Архангельск), Елена Зотова, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник сектора декоративно-прикладного искусства Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва (Москва), Татьяна Иванова, историк, ведущий научный сотрудник отдела тканей и костюма Государственного исторического музея (Москва), Наталья Комашко, искусствовед, учёный секретарь Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва (Москва), Вера Кондратьева, историк, с 2008 по 2011 год — старший научный сотрудник Государствен ного музея истории религии, с 1988 по 2007 год — старший научный сотрудник Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства «Малые Корелы» (Архангельск),

Наталья Лютикова, искусствовед, старший научный сотрудник Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства «Малые Корелы» (Архангельск), Михаил Мильчик, Андрей Мороз, Александр Пигин, доктор филологических наук, профессор Петрозаводского государственного университета (Петрозаводск), Александр Старицын, историк, ведущий библиограф Института научной информации по общественным наукам Российской академии наук (Москва), Елизавета Шевелёва, искусствовед, старший преподаватель кафедры искусствоведения СанктПетербургского государственного университета культуры и искусств, научный сотрудник Музея мастеров Шевелёвых и каргопольской глиняной игрушки (Санкт-Петербург). Подготовка указателей и словарей Наталья Алаторцева, Марина Афанасьева, Андрей Бодэ, Ксения Велиховская, Галина Григорьева, Елена Давыдова, Елена Дикова, Юлия Дьяконова, Полина Ефимович, Елена Заручевская, Елена Зотова, Татьяна Иванова, Наталья Комашко, Вера Кондратьева, Наталья Лютикова, Михаил Мильчик, Андрей Мороз, Александр Пигин, Лилия Хафизова, Татьяна Юдкевич

Шеф-редактор Лилия Хафизова Арт-директор Евгений Корнеев Редакторы Марина Афанасьева, Александр Безлепкин, Ксения Велиховская, Марина Потылико, Наталья Ракова, Татьяна Юдкевич Корректоры Марина Шапошникова, Елена Якубчик Дизайнеры Анна Кудинова, Анна Сушкова Группа вёрстки и цветокоррекции Павел Ермаков (руководитель), Игорь Кочергин, Фёдор Хориков Фотографы Дмитрий Коробейников, Сергей Мелихов, Алексей Нитецкий, Кирилл Овчинников, Виктор Хабаров Аэрофотосъёмка Станислав Седов, Сергей Семёнов В книге также использованы фотографии И. Я. Билибина, А. В. Гарриса, Н. М. Леонтовского, Д. В. Милеева, М. И. Мильчика, О. В. Милюкова, Н. И. Розова, Ю. Д. Рыбакова, А. П. Удаленкова, А. Н. Померанцева из собрания КИАХМ. В книге использованы интервью с жителями Каргопольского района Архангельской области из архива Каргопольской экспедиции (1993–2008) Лаборатории фольклористики РГГУ.

Над проектом работали Наталья Алаторцева, Изамуддин Бабаев, Ольга Богданова, Екатерина Вязова, Мария Демиденко, Елена Дикова, Юлия Дьяконова, Полина Ефимович, Анастасия Замятина, Эльвера Имашева, Анастасия Макаренко, Дмитрий Мершавка, Владимир Небренчин, Мария Полумордвинова, Ольга Пригодина, Ольга Строкань, Марина Танина Исполнительный директор проекта Сергей Умнов

Благодарим за помощь в работе над проектом настоятеля АлександроОшевенского монастыря иеромонаха Киприана (Чухлеба), настоятеля храма Входа Господня в Иерусалим о. Михаила (Потокина) (Москва), клирика храма Всемилостивого Спаса в Митине Леонида Джалилова, сотрудника Кабинета диалектологии филологического факультета МГУ Ирину Качинскую, участника Каргопольской экспедиции РГГУ Андрея Трофимова, сотрудников КИАХМ Сергея Володина, Клавдию Лёшкину, Екатерину Пациенко, Марину Рягузову, Василия Шевелёва, старшего научного сотрудника отдела славяно-финской археологии Института истории материальной культуры РАН (Санкт-Петербург) Анну Пескову, ведущего научного сотрудника Отдела реставрации рукописей ГосНИИ Реставрации (Москва) Валерия Игошева, академика Олега Хромова; жителей города Каргополь Галину Викторовну Бутину, Валентину Васильевну Копосову, Маргариту Степановну Лигачёву, Нелли Константиновну Мартюшову, Валентину Васильевну Налимову, Бориса Ивановича Никитина, Антонину Семёновну Перхину, Николая Яковлевича Ушакова, Веру Александровну Хазову, Ольгу Борисовну Чухареву, Валентина Дмитриевича Шевелёва; жителей села Лядины Любовь Борисовну Викулову, Надежду Фёдоровну Ворощук, Клавдию Тихоновну Митину; жительницу села Печниково Людмилу Ивановну Фаркову; жителей села Лёкшмозеро Зинаиду Яковлевну Нефёдову, Валентина Васильевича Портнова; жительницу села Саунино Валентину Петровну Попову;

жителей села Ошевенск Валентину Александровну Барашкову, Екатерину Егоровну Березину, Татьяну Николаевну Богданову, Евгению Ивановну Заусаеву, Светлану Валерьевну Колпакову, Зинаиду Григорьевну Короткову, Екатерину Юрьевну Осину, Антонину Михайловну Прохорову, Тамару Григорьевну Рубцову, Евгению Ильиничну и Андрея Юрьевича Русских, Ольгу Константиновну Фёдорову; жителей села Троица Серафиму Васильевну Белокопытову, Зинаиду Александровну Дырлову, Ивана Фёдоровича Шпякина; жителя села Рягово Ивана Васильевича Никонова; жителей села Нокола Александру Арсентьевну Змееву, Валентину Николаевну и Александра Алексеевича Змеевых, Евдокию Александровну и Аполлона Алексеевича Капустиных, Александра Петровича Редькина, Василия Александровича Чеснокова; жительницу села Слобода Катерину Петровну Власову; жителей села Тихманьга Людмилу Александровну Евсееву, Ивана Александровича Трофимова, Сергея Николаевича Янкина; жителей села Бор Антонину Евгеньевну и Сергея Николаевича Кропачёвых, Александру Трофимовну; жителя деревни Селище Александра Николаевича Сенина; жителя города Няндома Василия Ивановича Гужуманюка

Издание подготовлено в рамках Программы «Первая публикация» Благотворительного фонда В. Потанина Составление, оформление, издательская подготовка: Проектное бюро «Спутник» © Некоммерческая благотворительная организация «Благотворительный фонд В. Потанина», 2014 © Авторы текстов, 2014 © Каргопольский историкоархитектурный и художественный музей, изображения, 2014 © Коробейников Д. А ., фото, 2014 © Мелихов С. В., фото, 2014 © Нитецкий А. В., фото, 2014 © Овчинников К. Г., фото, 2014 © Семёнов С. С., фото, 2014 © Хабаров В. Н., фото, 2014 УДК 726.5(470.11) ББК 85.113(2)1 К 21 ISBN 978-5-905830-51-8

Содержание 1-я часть Сокровища Каргополья 8 Прокладывая маршруты 10 Каргополье: прошлое и настоящее 14 Каргополь 36 Пудожский тракт 278

2-я часть Ошевенский тракт 378 Архангельский тракт 506 Няндомский тракт 630 Восточный берег озера Лаче 674 Петербургский тракт 722

Литература 789 Словарь терминов, понятий, устаревших и диалектных слов 796 Указатель имён 808 Сведения о жителях Каргопольского района, рассказы которых внесены в книгу 814 Указатель географических названий 815 Перечень представленных в книге экспонатов КИАХМ, храмов, домов… 820 Сокращения 824

Благотворительный фонд В. Потанина 826 Программа «Первая публикация» 827 Каргопольский историко-архитектурный и художественный музей 828 Summary 832 7

Ошевенский тракт Быковское

Троица

оз. Долгое

Низ

Б. Халуй М. Халуй

Погост

оз. Наглимозеро

Волосово

Александровские роднички

Кромино

Лёкшмозеро

Погост

.Л

оз

Река

Труфаново

Колпаково Александровский источник

М. Поздышево

Усачёво

Поздышево

Корзиха

Новгородово

Красная Ляга

Печниково Саунино Павловский Погост

Лядины

Абакумово М. Шалга Казаково Б. Шалга

Ловзаньга

Рягово

Каргополь

ия С р. нг

Л р.

Калитинка

ма ш ёк

Бор (Лёкшмо-Бор)

р. Он ега

Полуборье Залесье

оя

В р.

оз. Половинное

Ольховец

а лошк р. Во

р. Чёлма Черепаха оз. Монастырское Кучепалда

Лёкшма

р. Ольга Слобода

Ягрема

га нь

ма

их

Т р.

Тихманьга

Лаче

ро

зе

мо

ёк Орлово

Бор

Ошевенск АлександроОшевенский монастырь

оз. Келейное

Масельга

Ширяиха

р. Чу рьег

р. Халуй Гужово

Архангело

Б. Кривцы М. Кривцы Озёрко Гарь

Долгозеро

Волошка

На север от Каргополя идёт Ошевенский тракт, длиной всего 48 км. Заканчивается он в селе Ошевенск, на сегодняшний день самом крупном в районе: сейчас там насчитывается около 800 жителей, а в конце XIX века в Ошевенской волости жили около 3500 человек. В настоящее время село состоит из семи деревень, раньше их было четырнадцать. Ошевенск знаменит благодаря расположенному здесь Александро-Ошевенскому монастырю. На том же тракте по пути от Каргополя к Ошевенску есть ещё три села: Полуборье, Поздышево и Река, два последних в прошлом входили в Верхне-Чурьевскую волость (по названию реки Чурьеги). Все эти кусты деревень тоже заметно уменьшились — и по количеству составлявших их поселений, и по количеству домов, в них сохранившихся. Несколько сёл исчезли полностью. Последней перестала существовать после пожара Няндома в середине 2000‑х годов деревня Черепаха, опустевшая лет на 20 раньше. Несколько нежилых изб стояли у дороги на подъезде к Поздышеву со стороны Каргополя. За пределами Ошевенска тракт обрывается: дальше начинаются заболоченные леса. Но от Ошевенска тянется несколько просёлочных дорог в разные стороны. Одна из них ведёт от самой дальней ошевенской деревни — Большого Хáлуя — лесом к Макарью (бывшей Макариевской Хергозерской пустыни). Это пешая тропа, проехать там можно разве что на тракторе, и то в сухую погоду. Вторая дорога идёт к северо-востоку, вдоль реки Чурьеги, через малолюдную деревню Гарь, мимо уже опустевших деревень Большие и Малые Кривцы к селу Троица, стоящему на реке Онеге. Третья дорога тоже тянется к Онеге, прямо на восток, и через нежилой куст деревень Бор выводит к селу Озёрко 379

(там была небольшая пустынь — Спасо-Озёрская), а оттуда к селу Архангело на Онеге. Именно эта дорога до конца XIX века была основной к Ошевенску, поскольку путь от нынешнего села Река был затруднён болотами. «Когда в середине XIX века Каргопольским земством была открыта земская почта, путь её следования пролегал только до Реки, откуда земский посыльный поворачивал обратно и назад в Каргополь возвращался через Красную Лягу и Печниково. В какой период дорога стала полностью проезжей, пока достоверно неизвестно. Известно, что во второй половине XIX века дорога Каргополь — Александро-Ошевенский монастырь — Архангело считалась уездным трактом» (Тормосова, 2011, с. 259). Выстроенная, по‑видимому, в конце XIX века дорога от Реки значительно сократила путь из Каргополя в Ошевенск — одно из самых больших сёл уезда и место расположения важнейшего в Каргополье монастыря. Этот новый участок оказался более прямым, чем старая дорога, петляющая между болотами: после Реки тракт становится почти совершенно прямым, так что уже от этого села видна колокольня Александро-Ошевенской обители. Народные легенды связывают это обстоятельство с фигурой святого Александра Ошевенского, основателя монастыря, который в этой части Каргополья является главным сакральным и историческим персонажем и к деятельности которого возводят множество разных природных и культурных объектов. Согласно легенде, святой Александр или сам проложил эту дорогу, или прошёл по ней первым: А туды от монастыря‑то дорога‑то прямая — вот это, говорят, Олёксандр Ошевенской прошёл эту дорогу. [Куда?] Туды, там следующая деревня, Река называется, вот до той деревни. Так прямо-прямо-прямо. Теперь

всё заросло, дак не видно, а раньше, как едешь от Реки, монастырь видно [К. А . Быкова, Ошевенск, деревня Гарь, 1999]. По другой, шуточной версии эта особенность дороги связана с тем, что первый прошедший по ней человек был сначала пьян, а потом протрезвел: А в Ошевенске дак святой был. И он пошёл в Ошевенск. Пьяный. И до Поздышева дошёл, попил воды, и дальше дорога прямая пошла [Н. Логинова, Полуборье, 2000]. Преподобный Александр Ошевенский (1427–1479) — постриженик Кирилло-Белозерского монастыря, родился в семье Никифора Ошевня и Фотинии — крестьян, живших в окрестностях Вещозера, в 60 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря. В его Житии рассказывается, как семнадцати лет от роду Алексей (мирское имя Александра) отправился в монастырь на поклонение преподобному Кириллу Белозерскому и остался там, упросив игумена разрешить ему служить братии, а спутникам своим поручил передать родителям письмо, где высказывал желание стать монахом. Через год отец пришёл на поклонение в монастырь, где встретил сына и, побеседовав с ним, одобрил его желание постричься. После этого Никифор вернулся домой, а ещё через некоторое время «от насилия земных властелей» семья Алексея перебирается сначала в село Волосово в 40 км к северу от Каргополя (территория нынешнего Каргопольского района), а затем поселяется недалеко от места впадения реки Ха́луй в реку Чурьега, на западе от Волосова. Впоследствии это место получает название Ошевнева Слобода и затем — Ошевенск. Алексей в это время принимает постриг под именем Александр и остаётся в Кирилло-Белозерском монастыре. Прожив с братией несколько лет, во время которых он нёс послушание Ошевенский тракт

на монастырской кухне и в пекарне, Александр отправляется навестить родителей в их новом месте жительства. Они предлагают сыну основать обитель недалеко от деревни и поселиться в ней. Осмотрев с братом окрестности Слободы, Александр находит на противоположном по отношению к деревне берегу Чурьеги подходящее для устройства пустыни место, ставит там крест и встаёт на молитву. Во время молитвы он засыпает и слышит глас Божий, утверждающий его в намерениях основать здесь монастырь. Игумен Кирилло-Белозерского монастыря, куда Александр временно возвращается, даёт ему иконы Божией Матери Одигитрии и Николая Чудотворца, а также посылает с ним одного из монахов. Начинается строительство, которым руководит отец преподобного. Сам же Александр вскоре отправляется в Новгород к архиепископу Ионе, который рукополагает его в иеромонахи и назначает настоятелем создаваемой обители. Стараниями Александра монастырь получает во владение окрестные земли, а братия увеличивается, в том числе и за счёт родственников основателя монастыря. Со смертью родителей Александра начинаются раздоры между ним и жившими в селе братьями — из‑за того, что Александр помимо воли родителей постриг двух своих племянников. Раздоры начались и внутри монастырской братии, из‑за слишком строгого устава обители. Братия стала уменьшаться, сам Александр тяжело заболел. В видении ему явился преподобный Кирилл Белозерский, обещал молить Богородицу о его исцелении и напомнил данный Александром обет не покидать основанной им обители. Вскорости Александр исцелился и прожил ещё несколько лет, а перед смертью предсказал дальнейшую судьбу монастыря. 380

Ал О ек гов с а ор нд ка р — О и ш ме 1 ев е ен тс ск я в ий в . ид

Известно ещё одно агиографическое сочинение, посвящённое св. Александру, — «Похвальное слово Александру Ошевенскому», составленное старообрядческим писателем Даниилом Матвеевым в 1730–1740‑е годы в Выговской пустыни. В нём содержится важный для устной традиции почитания св. Александра Ошевенского эпизод, вероятно основанный на фольклорных легендах: Александр изгнал змей изо всей Каргопольской земли, и с тех пор их там нет: «Сей преподобный Александр от области и земли Каргопольския пользающих змиев всех отгна, уже бо не к тому доселе обретаются пресмыкающии змиеве, яко изчезоша молитвами его и без вести от земли Каргопольския быша. Аще в житии отца нашего Александра о умерщвлении змиев и изгнании их из Каргопольския области и не повествуется, но многонародным словом сие свидетельствуется быти истинно, яко молитвами его ползающии змиеве с Каргопольской земли изгнани» (Барсов, 1869, с. 11–12). Об этом же до сих пор рассказывают легенды, бытующие в Ошевенске и соседних сёлах: У нас в районе нету змей. [Почему?] Да вот преданьё такоё, что шёл Олександр… Невский1… и эта, змея вроде его укусила, а он и сказал: «Чтобы ты проклята, чтобы тебе в этом районе больше делать было нечего». Дак вот в Приозёрном районе там, это, гадюки есть, а у нас, в нашем районе Каргопольском, — нет ни одной [Н. И. Крехалева, Каргополь, 2003]. Время от времени прибавляется указание, что Александр запретил змеям появляться вблизи Ошевенска, пока слышен колокольный звон: Змеи, пока, вот всё говорили, бывало, что пока колокольный звон слышен на земле, чтоб змей не было… 381

<…> Бывало тут было такое время, что там ведь не было колокольного звона. [И тогда были змеи?] Были змеи, много змей <…> [Н. Н. Третьякова, Ошевенск, 1999]. Само по себе это ограничение — пока слышен колокольный звон — должно было бы означать «никогда», однако в связи с советскими гонениями на религию фраза приобретает новый смысл. После закрытия церквей змеи, как говорят местные жители, стали вновь появляться, но с началом восстановления монастыря и возвратом богослужения в ошевенскую приходскую церковь вновь исчезли. В память об изгнании Александром змей в XVII веке было установлено празднование. Оно совершалось в первое воскресенье Петрова поста и называлось Богомолье, или Богомоленье. Этот праздник отмечался наряду с днём памяти св. Александра 20 апреля / 3 мая, но, поскольку в апреле–мае из‑за распутицы добраться до Ошевенска было почти невозможно, основное празднование было связано именно с Богомольем. К этому дню в Ошевенск съезжались сотни людей со всей округи, а из Каргополя шёл крестный ход. Священник окологородного Павловского прихода (теперь не существующего) Иоанн Ильинский так его описывает: «Сначала крестный ход из монастыря по мосту через р. Чурьюгу направился в часовню (близ моста) Святителя и Чудотворца Николая, а потом обратно (с присоединившимися богомольцами) и кругом монастыря. На особо устроенных носилках, наподобие ветхозаветного ковчега завета, несли древнюю чудотворную икону Божией Матери. На ходу богомольцы беспрерывною вереницею проходили под икону Божией Матери. Вместе же несли и икону препод. Александра Ошевенского. <…> Одновременно шли с крестным ходом по противоположному берегу свящ. о. Александр

Павлов из Ошевенской приходской церкви и о. Иоанн Чернявский из церкви несколько далее Ошевенской церкви (кажется, из Спасо-Озерской пустыньки)» (Иоанн (Ильинский), 1908, с. 280–281). Монастырь был закрыт в 1928 году и постепенно разрушался. До наших дней сохранился фрагмент стены, полуразвалившиеся храмы и колокольня. В настоящее время обитель восстанавливается. Вся дорога из Каргополя до Ошевенска отмечена в народной традиции присутствием св. Александра, который якобы прошёл её по пути к месту основания монастыря. Сначала он двигался бором, пройдя половину которого остановился передохнуть: Учительница рассказывала, как он пошёл из Каргополя в Ошевенск и прошёл половину пути, сел и сказал: «Я прошёл полбора». И с тех пор люди там стали селиться и называть это место Полуборьем [Н. Логинова, Полуборье, 2000]. Далее его путь лежал через деревню Черепаха. Легенда сообщает, что оттуда святого прогнали метлой и он проклял жителей, сказав им: «Будете вы жить ни серо, ни бело!» (Пигин, 1998, с. 24). Те же слова святой произносит и в следующем по пути к Ошевенску селе — Поздышеве: И шёл пешком. Дошёл до Поз дышева, его не пустили остановиться. Тогда он сказал: «Вы будете жить ни серо, ни бело». То есть, значит, так себе. И вот они так всю жизнь, эти, жители Поздышева, так и прожили [В. М. Фомина, Лукино, 2001]. В Малом Поздышеве (сейчас это первая деревня в кусте, если ехать из Каргополя) лежит камень с вмятиной, напоминающей отпечаток ноги. Местные жители утверждают, что этот след оставил сам святой на пути к Ошевенску. Камень почитают как священный, к нему приходят местные жители, Ошевенский тракт

чтобы наступить в след ногой и умыться скопившейся в нём дождевой водой. Жители Поздышева рассказывают, что ранее камень лежал поодаль, на пути к святому Александровскому источнику, но во время кампании по борьбе с культовыми объектами его попытались увезти, выволокли на дорогу и бросили, к радости почитателей. В источнике, у которого, по местному верованию, св. Александр остановился, когда его не пустили переночевать в деревне, вода тоже считается святой: её берут домой, чтобы пить во время болезней и кропить избы; в самом роднике умываются и пьют воду. Рядом с ним стоит крест, который раньше, как и многие другие, был увешан заветными платками и другой одеждой — её приносили, чтобы избавиться от недугов. Теперь, когда в районе открылось несколько церквей, священники пытаются искоренить эту практику, которую они считают языческой, и следят, чтобы на крестах ничего не висело. Следующим пунктом на пути св. Александра было село Река. В двух километрах от него в сторону Ошевенска, в лесу, тоже есть Александровские роднички — их четыре, но обычно говорят про три: Один родник моёт, другой купает, а третий пьют — три родника там [М. В. Редькина, Поздышево, 2000]. Согласно легенде, они появились, когда Александр решил остановиться в лесу на ночлег: Вот Реку‑то он обошёл, там у трёх родничков остановился вот, как раз, вот где топнул — будет три родничка. А потом дошёл до Ошевенска [В. М. Фомина, Лукино, 2001]. По другой версии, Александр именно там собирался основать монастырь, но место не подошло — слишком болотистое. Действительно, родники расположены в заболоченной местности, 382

куда нужно идти тропой, протоптанной в лесу, местами по гати. Жители Реки утверждают, что тропа эта никогда не зарастает, потому что первым по ней прошёл святой. Так и называют её — Александровская. По разным праздникам, не только связанным с памятью этого святого, туда ходят и жители Реки, и приезжие, чтобы исполнить обет (здесь говорят положить завет). Считается, что от села до родников нужно непременно дойти пешком, тогда исполнится то, о чём просишь. В начале тропы, при входе в лес, не доходя километра полтора до часовни, стоит крест. Он одновременно служит ориентиром и сам является заветным: на нём тоже висели платки, чулки, ленты. Предметы, которые приносили по завету, особым образом помечали: на них нашивали, вышивали или просто рисовали крест, писали молитву или просьбу. Например, в 2000 году на кресте среди прочего висела лента с вышитой надписью: «Роднички Александровские. Господи, сохрани и помоги. Лана». У самих родничков некогда стояла часовня, которую в 1970‑е годы по приказу председателя сельсовета сожгли. С тех пор там остался обетный крест, тоже увешанный одеждой — платками, чулками, рубашками, рукавицами. Впрочем, одежда висит не только на кресте, но и на деревьях вокруг. Недавно часовню отстроили заново, поставили новый крест. Старый прислонили к часовне. Одежды ни на кресте, ни в часовне больше нет: как и в Поздышеве, её убирают. Центр почитания св. Александра — в Ошевенске. Там есть несколько культовых мест. Три из них расположены вблизи деревень Большой и Малый Хáлуй, на противоположном по отношению к монастырю конце села. Это, во‑первых, место Колотовка на берегу речки Хáлуй, где стоят три 383

обетных креста под навесом; во‑вторых, за деревней Большой Ха́луй, в поле, на месте, называемом Зарод, — там стоят несколько крестов под почитаемыми елями; напротив Колотовки, на другом берегу реки Ха́луй, — ещё один обетный крест. Кроме того, недалеко от центральной деревни куста — Ширяихи, — в роще, есть маленькое озерцо, рядом с ним плоский камень-следовик (камень с углублением, напоминающим отпечаток человеческой ноги, как считается, ноги св. Александра) и опять несколько обетных крестов. Весь комплекс называется Валдово, раньше там была часовня иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость, а камень использовался как ступень её паперти (он был обтёсан и приспособлен под ступень в 1876 году,

о чём гласит дата, высеченная на камне сбоку (Макаров, Чернецов, 1988, с. 87). Наконец, ещё один почитаемый комплекс имеется в роще напротив монастыря: там также есть большой камень-следовик, маленькое озерцо круглой формы и обетные кресты. Кресты время от времени обновляются. Старые, сгнившие прислоняют к ближайшим деревьям, так они стоят, пока не сгниют окончательно. Таким образом, в каждой части села, растянувшегося более чем на шесть километров, свой комплекс сакральных объектов. Это, впрочем, не означает, что жители Большого и Малого Хáлуев ходят только на Колотовку, жители Ширяихи — на Валдово, а жители Погоста — в рощу у монастыря. Напротив, многие считают важным обойти по возможности все места, связанные с Александром, устроив своего рода паломничество. Обрядовые действия совершают во всех этих местах одинаковые: нужно пройти маршрут по протоптанной тропе (про некоторые из этих троп тоже сообщается, что они не зарастают), прикоснуться к камню, наступить на него, умыться, попить или выкупаться в роднике или озерце, помолиться и оставить что‑то у обетного креста. Смысл всех этих действий заключается в том, чтобы повторить действия самого святого: пройти его дорогой, омыться в озере и попить из родника, где он умывался или пил, наступить туда, куда он наступал. Один из важных объектов, связанных со св. Александром в Ошевенске, — речка Хáлуй, приток Чурьеги. Село в основном тянется вдоль Чурьеги, но две деревни — Большой и Малый Хáлуй — стоят на берегу Хáлуя. Речка обладает удивительной природной особенностью: примерно в середине Большого Хáлуя она уходит под землю. Карстовое дно изобилует трещинами, Ошевенский тракт

поэтому в начале лета, когда поднявшийся после таяния снегов уровень воды спадает, вода уходит с поверхности земли в расщелину и дно реки оголяется. Далее сухое русло, летом местами зарастающее травой и даже мелким кустарником, тянется до конца деревни Малый Хáлуй, отдельные дома которой также выходят на берег речки, и только в конце её вода постепенно, сначала небольшими лужами, потом всё более и более заметно появляется на поверхности земли, и река продолжает своё течение до впадения в Чурьегу. Наблюдать это можно до начала осенних дождей, когда вода в реке прибывает и начинает течь по наземному руслу. Там, где вода уходит под землю, летом образуется небольшой водоворот и заводь вокруг него. Это место и называется Колотовка, там стоят кресты под навесом на четырёх столбах. На эти кресты тоже вешают платки. Колотовка пользуется наибольшей известностью и в селе, и за его границами, поскольку с ней связана основная легенда об Александре Ошевенском, которую рассказывают не только ошевенцы, но и жители всего Каргополья — обычно её вспоминают по ассоциации с селом. Легенда объясняет, и кто такой св. Александр, и почему река уходит под землю. Кроме того, именно этот сюжет всегда вспоминают, когда заходит речь об Ошевенске. Причину ухода реки под землю связывают с Александром Ошевенским и единогласно объясняют как следствие его проклятия в адрес жителей Хáлуя (если легенда рассказывается в Ошевенске) или вообще ошевенцев (если она рассказывается в удалении от села) за изгнание святого. Говорят, что Александр, придя в Ошевенск, сначала хотел поставить монастырь на Хáлуе, но местные мужики его прогнали, пожалев земли. Тогда святой произнёс: «Будете жить 384

385 по л С бл у ч е л а г ил о од о Ош и ос аря зв ев но м ес ен п в X в о тн ск д р р еп V а н н а о с ом од ве но сты ть м К , т об ке у рю и ог н ы бу зд , ри д д е л а е м А у щ сь ло щ л и -Б ё ек м е л мо с а о з н а нм ер хо он с м ас ког ф от ты о о ря С С .В . . . М 38 ел 5–3 и 96 20 хо 1 2 ва го , д

Ошевенский тракт

386

Р ек по а Х д а в зе ́л у н м й де ака л ю у х р з .П о п ев а н о д и ро н ие л т и А г н Х ж ег е ле а а и н ис кс л и ́л у тел де к а п й: я , с т а л н д р е он м ы м ра по и ис ря ес , к до п , то о б св ол и т д тор ног я н еп л я ы о н то ен и ер м й о го е ь он бе , , з ж п р в о а во и о в к д О ы ут ля бе . у т у н в ти де ы од я е ы ш ре к , ев вн р со о, и ес т « н М ы О сл еда а л ш ед л о ев о е е ен м» ко По с к А о т зд ог ле к ы о. кс ам ан н др я а

387 А Г и Р л ов сч В о з а е п и да би он ка к и в л ри го екс ор та и л е . л п а я ет з и т по Та ом су, сел ол нд т, ся н и р со м, ет в п я р п р и х ос х и р ом гд ра нес ер в О шё еп об с од в е у х ко ед ш л од ен его н и зе д от л ох ев из об но дн ч мл ари се ьк н у ен Ка н ы й . я к а . ю л л а и х т ь ск р - й ,

в те по на На но к к Ош на се Ош Бо В «с л м к д г а е п м ь е г ос ле ьн ол ам о и п м в ро я в ом о д» о ит ен за р н ю ен ти м и ен ол бы . на ь ь бр еп с ск в п ск ье й ст ся , п ат о « ог А р а п у п и о ь до от о ле их це ж и ра с с п б м л о т о к я т и б о но еч о с д ы е здн ть я я г о ат н а а н я т м и л и и з т к но а- ь . к о с т д р в , го м» ыр о - ле с й я,

Ошевенский тракт

388

и К Н п ( в А Г нё з п и о оч Ус ен ле ла м р п р на ти пе ск кс вн сл ид иа ст р нс ог ан ы уж ел н, оя аз к и о д й м бы ов ос те ру й с он ро - х р л ш о а О ам в и . п ят ь, ен бо ст ш ро и от . р ы е ) ря во л о ец ди ди т н в

389 и Н не ас ко ск тоя в ол т н по ьк ел ав с о ь В л те п , м сё и в п ос о н с а п р а ю ен н л у а х м и т о ш и х м в н ог м: од он ос иор ст ит ас ст од ро ся ты аи ит де рь д а ь, л . ж ко а т ь е п ч и ат ь м ни аш т ь и н у.

Ошевенский тракт

390

С т де ар Х ре и к а́л в - о у й н и хо в Бо тн О л ик ш ьш ев о ен й ск е.

391 и ц во хо О И ер к д ш оа к ру в ев н ви г П ен н Б д а с а е с Б ог ре ха к. К ог оя в л о с в я н ьн р е ло ле но у ю ст ва н и й н н ы оч й . я ь

Ошевенский тракт

392

к в и у ж к д ес он еч н ст и ре ом В с тн ц ер еб ро н и ст е та ая ер ам ол ил на ья то ри т р ро ы и п ьш и в н и гу н н к- — в р ое ма Ош на ющ ом гр ы ох к га е Д е к у п ст од аф зи ве р го ам ен п у п ят е, н нск уа. а гд но е ет е м

393 п

вы ку н п Ж н ск с у Д ре Ж г а а ы ш ма ря ри ен м ой ар час ен ь ш ит и ш и ч д ш щ ос у м о н т ы н а х л и и т л ош в н с е л и е л и у ы х и ка — в н ы ч иц ко и, ла. ус О м и ру х с ст и ер е, й г С т ш ру б и ар а д е та п ул о ро ев ка ах кр аф ри ев з Ч н ц о д ял бр ит ен ва ах ас ан н н у ш у р ев ер и а л ь ск ис н а х ы к ь е а ев а м ы - х и г л и ь . х у. и ен -

и н К аи ра ор да бо о т Г р в та л ков иг С ро а а ор ей д у ч вс ь ча но и ю ев с й д те ж и н а он е л ь з а р е н и н ь — вн ц х р е ей а н Га и рь ча те . со л ь вн и .

Ошевенский тракт

394

Е Р вг ус ен ск и те и х я И А п (с л н ер л ь П т он ь п е в а и н ро и е ) и ч вс х н ч к н е ор а ёт П а ош о М к ас е ва их ул хе де ве , к ай ич н ка ла ск ак ло и. л ет ие ра вн и б х н а т ь п к о г о оз ш и и р я е й р — о и о з ги о ди к и т ч , сл ад с н кры ны ко ач т й ин ые яч к не ой в к а ой ш и .

395 В м с к ар и те т х д в ет е ка кр ё р ре рг у к в н оп и же и — я х о л з в п ь т рж он но на ек е ря у к с ано их печ дн т те г ж е о н тё о т г у н ь е ав р е т е «Н ещ кам ста ов а а и . т пе ть хо Ра е т к у зя д н ь т ё р т ть ил ш он о э ё и е н ко к…ти в. ав х де ы д т о Н л ел нк ас в ы ы в ы о, к у н а в в т в ы ос ю т аю ся н я — т ки т ес т . и , н м а у Н н а а а м з т , а м а м в ы п а он о о о н т м ё и ро ро о с ом р з з з В ят м ну от т и ё п о в рз , од н п л ы и за и и ечк е т со с у п р ц ет хн пе к и ел ё у ку ла р да ы м к и т , т д у к» и … во си т т , . С ,— к ер ор Н р о а Б ф а зи си ел и сс н л и ок ма ка ам и з о В з ы и д С ер пы ас ва ей е т и е о с к ч а вн в а л ь е т ая с и Б вн т а з а ет ы к ба ёр о в к в а и ск . — а де я. т-

Ошевенский тракт

396

Н а И ко оа ло н ко н л а З ьн ла е С то це ау ус рк н и та ви но . .

О ел го ое во оз рк е р а — о. и м

ду ви в

ее 2 тс я

у воды, но без воды!» — стукнул посохом, земля расступилась, и вода потекла в расщелину. С тех пор деревня стоит на берегу реки, воды в которой нет, и только выйдя за пределы деревни, река вновь становится полноводной. Сам же подвижник отправился дальше и построил монастырь в его теперешнем месте. Бывало, преподобный отец Александр просил на Халуе, ладил монастырь-от поставить, где‑ка эта Колотовка, там, а на другой‑то стороне реки. На горе‑то, он ладил тут поставить, халовцы не разрешили этого. Вот он их благословил. Вот говорит: «Живите век свой у воды и без воды». Так они только водушку видят весной, а потом [в русле] места есть, что и трава растёт и косят траву в реке. Не дали монастыря поставить, тут бы очень хорошо и очень весело, на горе [А.В. Новожилова, Ошевенск, 1999]. Он ходил, пришёл с этого, от Белого моря, он от родителей отказался и ушёл. Пошёл ходить, ходил, искал, а был он святой. А тоже было такое время, что святые — не любили их. Ну вот, он когда был, пришёл, он ходил, ходил кое‑где, искал, где бы построить монастырь, и дошёл с Белого моря2 к нам, вот дошёл до нас. Ну, он хотел поставить у нас здесь монастырь, ходил искал поля. Его тропы везде, всё его было, вот камни, на камню следы <…> оставались его. И вот он пошёл, просился, стоял на той стороне и просился, что «Отдайте за речкой поле, за той поле». А старики не отдали, пожалели поля этого. Пожалели поле и его прогнали. Ну, и он сказал: «Ну и живите у реки, а без воды». Вот мы и живём у реки, а без воды. Когда дожди долго идут, значит, побежит река. А не идут — нет [Т. В. Черепанова, Ошевенск, 1999]. 397

Конфликт святого с местными жителями описывается и в Житии Александра, однако там это конфликт совершенно иного рода. Устная традиция никак не пересекается с книжной, она рассказывает о других событиях. Местным жителям легенды известны значительно лучше Жития, и именно история о приходе святого сначала на Ха́луй, конфликт его с халовцами, ссора, проклятие в особой, афористичной форме, последовавшее за проклятием чудо, а затем уход Александра на противоположный конец села и строительство монастыря здесь составляют основу знания о святом. Этот сюжет важен не только сам по себе, но и для всей жизни Ошевенска. Халовцы таким образом примиряются со странной природной особенностью (нет воды, но есть святыня), жители других деревень, описывая соседей, не упускают случая помянуть им это старое проклятие, чтобы подчеркнуть их неприветливость, известную аж со времён Александра Ошевенского: Таки были старики ины… напьются да уши отрежут, да и всё. Отрежет уши, положил в карман, пошёл, потом пришёл на вечеринку, показал. [Это такие были на Халуе?] Да. Халовски оханы. [В самом деле отрежут?] Да, отрежут, да. [Кому?] А другому мужику, с кем дерутся. [И на вечёрку принесут?] И на вечёрке покажут [А. С. Шпякина, Ошевенск, 1999]. Отношения некоторой напряжённости и шутливого задирания всегда существовали между жителями соседних деревень, но здесь они приобретают особый характер. В Ошевенске сохранилась деревянная церковь XVII века с колокольней и несколько старых купеческих домов. В церкви два престола — Богоявленский и Иоанно-Богословский. Хотя она и была закрыта в советское время,

Ошевенский тракт

тс ее

[Кто жил в здании начальной школы?] Козырев, купец. [Что‑нибудь рассказывали про его дом?] Просто он говорил, что золото есть, но ходить будете, не найдёте; не найдёте. [Нашли что‑нибудь?] Да нет, никто не искал; много-мало там нашли кое‑где; был у него прислуга Готлиб такой, он после уехал, а разжился, где‑то там у Чёрного моря; ну, а нашли там банку с золотыми монетами. [Где?] В камелёнке4 да в колодце там банку нашли. [С золотом?] Да, золотые монеты были, ещё отдали в сельсовет, а они там разделили [В. М. Боголепов, Ошевенск, 1999]. Купеческие дома до сих пор используются по назначению — лавки в нижних этажах продолжают функционировать как магазины. Кладов, впрочем, найти не удалось.

В ви ер ду оя пе тн ч ь о, . им

ни до на ш в ла Уч на м в кол по вш ас Д а то тор ы, мещ ие т н 3 ру р о р е э и к жи г у м и ас ни т у и ни ющ тр по и за экс на ег ет ла на пи пе . о ье гав ча сь ди кр м ш ль , ж ц ес э ей но и ии т ь т а ж ся й л и , с я- а де х -

Н. А. Третьякова: Вы живёте на золоте3, наверно, потому что он сказал… что, говорит: «Всю жизнь будете ходить по золоту, и никто его не найдёт». [Купец?] О. С. Третьякова: Дружинин, да-да. Н. А. Третьякова: Да, вот этот был его дом… О. С. Третьякова: Этот его дом, магазин и следующий деревянный, вот эти три дома его. И этот магазин его. Н. А. Третьякова: Так что на золоте будете жить всю жизнь, и никто его не найдёт. О. С. Третьякова: А дак золото и было там вверху, где они живут. Дочь приезжала, выняла шкатулку эту и увезла. Н. А. Третьякова: Дочь… дочь есть дочь, а кто ещё. Разбирали углы, всё разбирали. О. С. Третьякова: Всё бесполезно, всё равно не найти. Н. А. Третьякова: Последний кто, кто‑то умирал там последний у них, то ли слуга его, то ли кто‑то, он говорит: «Как хозяин сказал, так и будет», — вот сказал, так и есть.

О. С. Третьякова: Да-да, что не найти. Н. А. Третьякова: Живёте на золоте. О. С. Третьякова: Дак чего. Конечно, ходят по золоту, а где? Н. А. Третьякова: Нету, искать надо. О. С. Третьякова: Попробуй, найди. Н. А. Третьякова: И никто сюда с раскопками с этими, не… О. С. Третьякова: Не едет никто [О. С. Третьякова; Н. А . Третьякова, Ошевенск, 1999].

но сохранилась — в большой степени благодаря тому, что её использовали не как склад или гараж, а как филиал музея. При этом местные жители время от времени собирались в ней и читали молитвы, кто какие знал. Несколько ошевенских крестьян в XIX веке стали купцами и держали лавки во многих сёлах уезда и даже в Каргополе. До сих пор в центре села стоят двух- и трёхэтажные дома купца Ушакова и торгующего крестьянина Дружинина (Козырева). Естественно, купец в селе — фигура неординарная, поэтому вокруг купеческих домов возникали слухи и легенды. В советское время рассказывали истории о сокрытых там и ненайденных кладах:

Андрей Мороз

398

399

Ошевенский тракт

400

401

Ошевенский тракт

Церковь Георгия Победоносца в селе Река С. 400 Георгиевская церковь в селе Река построена довольно поздно, в 1895 году, на месте старого деревянного храма. Ещё недавно к подобным памятникам относились без особого внимания, считая их малохудожественными и неинтересными. Действительно, здание церкви не столь выразительно по силуэту и в деталях, как постройки XVII–XVIII веков. Однако без этого храма застройка села потеряла бы главный ориентир, композиционный и смысловой центр. Рядом с церковью — деревянный мост через реку Чурьегу. Течение здесь довольно сильное, берега крутые, дно каменистое, и опорами моста служат укрепляющие его высокие городни, или ряжи, — заполненные валунами деревянные срубы с острыми углами, направленными против течения. Сейчас подобные сооружения — уже немалая редкость.

Архитектура

Зл по г А В ат о с н с и оу т а а м Ф д от с ст : ц бл С о ю а ер ь об Ю го и ра С - в к о к о в ау ни 19 . Д. е 70 Ры ст ос ло ь И ни КИ ‑е б о то ко о н АХ го ако ро чн ль ан ско М ды ва ны ой ня на го . , .

В пяти километрах от Каргополя в селе Саунино сохранилась замечательная деревянная церковь Иоанна Златоуста 1665 года — классический образец шатрового храма типа «восьмерик на четверике». Основное помещение церкви кажется просторным за счёт высокого расписного потолканеба. Подобные каркасные потолки в виде солнца с расходящимися лучами — небеса — встречаются во многих церквях и часовнях на Русском Севере. Небеса саунинской церкви расписаны онежской артелью иконописцев Богданова-Карбатовского во второй половине XVIII века. Снаружи на южном и северном фасадах основного сруба видны следы от некогда существовавшей галереи. Над углами четверика — декоративные кокошники, которые составляют одну из характерных особенностей поонежских деревянных храмов. К основному срубу церкви примыкает трапезная, построенная не одновременно с церковью, а, видимо, позже, причём поставлена она не строго по продольной оси здания, а со смещением к югу. Трапезная отапливалась, и в её юго-восточном углу располагался придел для службы в зимнее время. В интерьере трапезной сохранились два массивных резных столба, поддерживающих потолочную балку — матицу. На столбах традиционная для древнерусского деревянного зодчества резьба в виде дынек, перехваченных жгутами. Над местом, где находился придел, возвышается небольшой четверик с главкой, врезанный в кровлю трапезной. Вход в здание первоначально был устроен с западной стороны, существующее южное крыльцо появилось лишь в XIX веке. Напротив южной стены трапезной стоит колокольня,

построенная в XIX веке. Несмотря на позднее время постройки, её постановка относительно церкви свободная — это древний приём, возникший в те времена, когда правила регулярности в строительстве соблюдались не слишком строго. Основание колокольни шестигранное — такая форма срубов в культовом зодчестве встречается редко, чаще она использовалась в оборонительных сооружениях. 20 Ф в З 20 Ф с це С 20 Ф в П Ц 13 ото Ка им 13 ото ко рк е л 13 ото се об ер го К рг ни го К ло ов о С го К ле ед ко . . к в о д . Г. оп й п д Г. о ь ау д Г. Ре н ь О ол у О ль И н О к о Ге вч ь ть С вч н оа ин С вч а сц о С ин ин ей н о . 4 ин рг . 4 а из . 39 на : ни ни ни 01 ия 00 О 9 ко ко к Зл о ш ва ва ва ев ат , , , ен оу ст ск а а

Церковь Иоанна Златоуста в селе Саунино

402

403

Ошевенский тракт Архитектура 20 Ф в це В 20 Ф в И В Ц ер 13 ото Са рк ход 13 ото Са оа ход ко ун нн в го К ун ви в К г С од . Г и а Ф то в С вь д . Г. ин И ни . О но З це от л а И О о о ж л р о б ун о вч в ан н а к ч К. ы и а то ов ин ин на ий 1 2 Г. с но нн у ь ни ни О д . а ст Зл хр ко ко вч ы Тр З а ат ам ва ва 20 ин н ь ап ла оу , , 13 ни к ез то ст а у го ков м на ст а и я. а д а,

404

405

Ошевенский тракт Архитектура

406

407 Н еб Зл е са а Ф то в ц от ус ер 20 о К та кв 13 . Г. в С и И го Ов ау о д чи н и а н нн н н а И ко ик о ов И но а, оа с т в нн ас С а ц Ф ау н З л е р к от и ат в н 20 о К о оус и та 13 . Г. го Ов ч д и нн ик ов а,

Александро-Ошевенский монастырь Александро-Ошевенский монастырь был основан иноком Александром в 1453 году. Облик монастыря, сложившийся к XVII веку, запечатлён в качестве архитектурного фона на многочисленных иконах. По этим изображениям в общих чертах можно представить, как монастырь выглядел в древности. Все постройки были деревянными: две шатровые церкви, Никольская и Успенская, а также колокольня, соединённая с ними переходом; территорию монастыря окружала бревенчатая ограда с угловыми башнями, которые завершались шатрами. Все эти строения сгорели в 1706 году во время страшного пожара. Сохранившиеся каменные здания монастыря относятся к XVIII–XIX векам. Главный храм, посвящённый Успению Божией Матери, построен в 1707 году и сейчас находится в полуразрушенном состоянии. Это был двухэтажный четырёхстолпный храм, сложенный из белого камня с добавлением кирпичной кладки. Верхний ярус обрушился, и сквозь уцелевшие арки сводов зияет небо. На южном фасаде Успенской церкви сохранились красивые резные наличники, выполненные в традициях каменной резьбы XVII века. Колокольня, стоящая вплотную к храму, первоначально завершалась, по‑видимому, шатром. В XIX веке она была надстроена, и её покрытие стало купольным. Внутри монастыря сохранился каменный братский корпус. Частично уцелела ограда с угловыми башенками и надвратной церковью Николая Чудотворца, построенной в первой трети XIX века.

Ошевенский тракт Архитектура

408

409 60

С 19 Ф це и Ус О В С 19 Ф со О на В Ал он А об 6 от р П п ш ид об 6 от с ш А ид 0‑ о к ок е ев н ле е р ра 0‑ о О то ев л а н ш с И к а о О с ‑ ф е е р к а е н ни е — . В р ен ек са П 1 ев о н ас ты с а — ие — . В вь ов ски нс к е н . он ск са н о н . У е Ф Ф р ен бо те М (н ск й ко л на о с ад ь нд д а К КИ а ч М ы и н к о ча и е у с г ь р ( р И С С ча то пе е . О р и т д н а й Ф ск ра рь о - ов 3 о е АХ ло лю со ю об о и АХ ло лю ре м р об об л О н п к о 4 от ом в ер 5 2 Ю с О ра ра о 1 . В ск ер на -О М 19 ко хр де ор мо А л М 19 ко ки он о . Д ох м ш ска 1 19 о Н м А ле Ус е ш о в в н 9 н н а р . е 7 70 ва, Чу ас 9 кс а, н е ие 7 . Р ра он в я ие 70 М го ог на ев а 0 С 70 . И он кс пе ст а и л вя рь ты ‑х ‑х КИ 0‑е ыб ни ас ен цер КИ ‑х илю со о э ю ен КИ об ‑е . Р ас а н н ы а г го ег рь од ря д р сь нн АХ го ако лас ты ско ко АХ год ко бо та жн ск АХ ран го озо ты ндр ско д и у о ов ов ) , ю М ды ва ь) ря го вь М ов ва ра жа ом ий М ие ды ва ре о - го . . . , . , . , О

Ошевенский тракт Архитектура

410

411 ек м са Усп он н е ас д р нс ты о - О ки ре ш й с . В ев об Ф ид е н ор от с с ко о ю К. Г. с жн м О т о вч ор й П ин о н ча ано ни ы в с т р а 20 ко Ал и м 12 ва, ек Ус а ц го с а пе ен д нд н с тр р о ко а л г - О о ьн Ф ш со ой от ев бо о К. м ен ра Г. он ск О а о вч ст м ин ы ни ре 20 ко 12 ва, го д

Ал

Ошевенский тракт Архитектура

412

О ом де ш е В ре вен . А вн с . Б я к , Н н Ф а с ере из от св р з . о о е с ин К. са п а Г. х ис О к ь вч ро ю ин в ни ли 20 ко 12 ва, го д Д

413 О ш ев ск

,д

ер е в з До в н ъе м я П зд с в о а о г Ф где н ро ост от х а т . о р по ам К. ан в и Г. и и О л т ̍ вч и с ь, ин е ни но 20 ко 12 ва, го д

ен

об ра н

Ошевенский тракт Архитектура О С ку ш де м. С д Д С С та о Д Ф ом Б ев Ф ер Ф ( пц а ре о о д о от в д ом о о е 4 6 5 б бр бр кж р то Д ол ен 3 то в то ом А Ро вн о е с ь с ан ан е ан 1 Н . А с я О н с. и 97 . И ра . У пи Ш ш ие 1 Н. И рев ро Ош ие 1 Н. И я Ш Ош ие 1 Н. И . Б. шо к , д 5 е КИ 96 . Р не сп ев КИ 96 . Р ир ев КИ 96 . Р Ды й Х ер 00 КИ 0‑е . Р зо ша сь ир ев –5 А го озо бр ко до яи ен АХ 8 г озо Га ис ен АХ 7 г озо яи ен АХ 7 г озо мо áл ев 01 ХМ ды ва ан ва ма ха ск М од ва рь ью ск М од ва ха ск М од ва ва уй ня . , . , . , . . , ) , . . , . Ф

де О ре ш С С Ф ом Б ев Ф вня об об от Д о е 2 от М 1 л н ра ра о 19 о Н ал О Н . Б ьш ск ни н ие 7 . И ы ш е 1 . И. . П ой , д КИ 96 Р у х Х ер КИ 0‑е . Р й Х ев АХ 8 г озо ов áл ев АХ го озо áл ен М од ва ой уй ня М ды ва уй ск . , . , , . Д

414

415

Ошевенский тракт Архитектура

416

417

Ошевенский тракт Архитектура

418

Ан с по ам С го бл . 41 Б ст ь О 6– о г а ш 41 Б оя в : це е в 7 ог л р е Ф о с е н ко в н с к от ло ия ь о го 20 о К ва и 12 . Г. с к Ио го Ов ол ан д чи о к н а нн о И нт ик ль ов н е е Б р а, й ог ье о р Б яв ц ог л е по о с л ен ркв г о ия и Ф ост ва и от е н И а о 20 о К . Тр О ан 12 . Г. ап ше на го Ов ез ве д чи н а н с нн я к И ом ко ик ов но а, ст а Б Бо с и ог г о с оя н е ло в л бе в а ен са н а ия це О и И р к Ф ш о ви от ев а о ен нн К. с а Г. О п о к о вч го м ин с ни т е 20 ко 12 ва, го д

419

Ошевенский тракт Архитектура

420

С 19 Ф ст по Ан в Ч а с об 7 от о г с де о ра 0‑ о Ю ро ос ам вн Г р ни е г . ны та б ео . Я ев я . В ль е од Д. . Б рг не И КИ ы Р о ид О ие С С ил (н Б а . ы Ф ш АХ об об и е о н 3 ба от в вс 2 с ев 1 ра ра би с о л ь н а д к о М се е ов ни 19 Н. ер кая ни на хр ш Б ве нс а, е 70 И. ев ч е , 1 ан ой ог р н ко КИ ‑е Р н ас КИ 90 и Х ос е ой го АХ го озо Н ов АХ 3 г лас áл ло д М ы ва из ня М од ь) уй ва . , . от о И

Церковь Богоявления и Иоанна Богослова в деревне Погост Село Ошевенское состоит из сомкнувшихся деревень Погост, Ширяиха и Низ, через которые проходит одна улица, а также расположенных на некотором расстоянии от них деревень Большой Ха́луй, Малый Ха́луй и Гарь. В деревне Погост среди старых лиственниц стоит Богоявленская церковь 1787 года. Её основной сруб — это массивный приземистый восьмерик, покрытый стройным шатром. Восьмигранные храмы в русском деревянном зодчестве считаются очень древними, во второй половине XVIII века их уже почти не строили. Богоявленская церковь — едва ли не последний пример подобного рода постройки. К восьмигранному

срубу примыкают двухчастный алтарь и трапезная с южным приделом, вместе они создают живописную асимметрию объёмов. С северо-западной стороны от церкви поставлена высокая шатровая колокольня — высокий восьмигранный сруб на низком четверике, с удивительно красивыми пропорциями. Некогда ансамбль погоста окружала рубленая ограда с башенками. Богоявленская церковь и колокольня, несмотря на позднейшую обшивку стен, очень живописно выглядят с разных ракурсов, органично сочетаясь с окружающей застройкой и ландшафтом.

Георгиевская часовня в деревне Низ и Ильинская часовня в деревне Ха́луй С. 421–426 На окраине деревни Низ в окружении старых лиственниц стоит Георгиевская часовня XIX века: над основным прямоугольным срубом возвышается небольшой, завершённый шатром восьмерик и такая же шатровая звонница. Для часовен это достаточно редкое архитектурное решение, обычно они состояли из более простых форм. Аналогичная часовня сохранилась в близлежащей деревне Ха́луй на противоположном берегу Чурьеги. Правда, подлинная её часть — только срубное основание, а завершение является современным воссозданием утраченных исторических форм. Андрей Бодэ

421

Ошевенский тракт Архитектура

422

423

Ошевенский тракт Архитектура

424

425

Ошевенский тракт Архитектура

426

О ш ча еве С с н . 4 Ф овн ск . 2 2– от я Г 42 е 20 о К в д ор 3 12 . Г. ер ги Н го Ов ев ев еб д чи н ск нн е Н ая в еса Ка ик и и ов з Ро рго з ч а, жд по ас ес ле овн тв , в и а со хр Хр б ан ис ор ят О то е ся ш ва е ча ве С со нс . 42 Б вн к . 4– ол я И 42 П ьш в д льи 5 ок о е н Н ло й Х рев ска еб нн áл н я Ф е с ый уй е от а кр . 20 о К ес 12 . Г. т. го Ов д чи нн ик ов а, на в И де л О р е ьи ш е вн нс ве е к н с Бо ую ск. се л ч В Ф в е ьш а с ид от р о о о но й вн К. й Х ю Г. с áл О т у вч ор й ин о н ни ы 20 ко 12 ва, го д

427 Ча вн Ф яв О от д ш о е е К. р в Г. ев ен О н с вч е к. ин Га ни рь 20 ко 12 ва, го д

со

Ошевенский тракт

Иконы 428

4 Д С Ч И А уб КП-7 9× ер ер уд з ле Пр ли 71. 32 ев ед от це к еп ку Инв ,5 о, ин во рк са од ет . 1 с л а рц ви нд о ся 01 м. ев X а Н р бн ка VI в и О ы вп ДЖ с, I в се ко ш й ер те ек ле ла ев вы мп а. В я е нс е ол ер ос ки а. ов й о. П

Преподобный Александр Ошевенский

по То са ес же ть ны уг . лу

бл

ен 1 ы, г

лу

бо

ко

Иконы с изображением преподобного Александра Ошевенского появились в XVI веке, почти через сто лет после его кончины. В житии святого повествуется о том, как была написана первая из них. В то время, когда по приглашению игумена Ошевенского монастыря Вассиана в обители работали каргопольские иконописцы Симеон с сыном Иваном, старцу Тимофею явился во сне сам преподобный. Он повелел старцу сказать игумену, чтобы тот приказал иконописцам написать его образ на доске, лежащей на раке с мощами. В монастыре уже давно не было в живых тех, кто помнил, как выглядел Александр, но однажды туда пришёл с Онеги человек по имени Никифор Филиппович, который ещё застал святого при жизни и смог описать его облик иконописцу Симеону: «Александр бе возрастом средни человек, лицем сух, образом умилен, очи име влущене1, брада невелика и не велми густа, власы русы в полысед». После этого мастер легко справился со своей задачей, и написанный им образ, положенный на раку святого, стал образцом для других иконописцев. Самые ранние из дошедших до нашего времени икон Александра Ошевенского относятся к концу XVI столетия. На Русском Севере образы преподобного были широко распространены, особенно в Каргополье и Поонежье, где они были едва ли не в каждом храме. Особое значение преподобного именно для этих мест подчёркивала и нередко встречающаяся на его иконах надпись «Каргопольский чудотворец». Огромная популярность Александра Ошевенского среди местного, преимущественно сельского населения во многом

429

объяснялась народной памятью о его крестьянском происхождении и просветительской деятельности среди местных земледельцев. Подчёркнуто народный характер носил и культ святого, особенно почитание связанных с ним памятных мест. На иконе из Никольского храма в селе Волосово Александр Ошевенский представлен в традиционном для преподобных облике: он облачён в монашеские рясу и мантию, голову его покрывает чёрный с красными крестами куколь, спереди спускается такой же параман. Персты его отведённой в сторону правой руки сложены в жест благословения, в левой руке — развёрнутый свиток с надписью: «Яко же прор[ече] с(вя)тый: аще буду обрел бл(а)года(ть) пре(д) Б(о)го(м), то не оскудеет место сие до ве[ка]». Это

фрагмент текста из жития Александра, в котором он перед смертью говорит о будущем своей обители. Храм в Волосове существовал уже в XVI веке, на что указывают происходящие из него иконы того времени. В 1666 году он был отстроен заново и украшен новыми иконами. Очевидно, тогда же был создан и образ преподобного Александра Ошевенского. Преподобный Александр Ошевенский С. 430 В XVII столетии в русской иконописи появляется особый жанр — так называемые «иконы основания», на которых святые представлены вместе с основанными ими обителями. Несмотря на условность изображения, особенности монастырских ансамблей иконы передают верно и нередко служат надёжным основанием для реконструкции их облика: монастыри часто перестраивали, и все изменения фиксировались иконописцами. Часто «иконы основания» были небольшими образами

«на раздачу» — их писали для паломников, увозивших иконы на память о посещении святого места. Но существовали и крупноформатные иконы такого типа. Икона, изображающая Александра Ошевенского с основанным им монастырём, была одним из самых распространённых образов преподобного, в конце XVII века появилась даже доска для печати гравюр с этим сюжетом, что говорит о большом спросе на них. При сравнении икон Александра Ошевенского, относящихся к XVII, XVIII и XIX векам, видно, как на протяжении столетий менялся облик монастыря. Сначала это полностью деревянный ансамбль с двумя шатровыми храмами и колокольней, окружённый бревенчатыми стенами. Затем здания постепенно сменяются на каменные — появляется новый пятиглавый собор, надвратная церковь, стены и хозяйственные постройки. В окончательном виде отстроенный в камне Ошевенский монастырь изображён на иконе преподобного Александра из Каргопольского музея. Обитель здесь вполне узнаваема, хотя и представлена в очень условном пространстве: храм «наезжает» на северную часть каменной монастырской ограды, также условно изображены большое дерево на монастырском дворе, колодец с журавлём, каменная чаша для воды. Преподобный Александр стоит справа от монастыря, его фигура подчёркнуто монументальна. Он обращает молитвы к сидящему в окружении клубящихся тёмных облаков Христу. В левой руке святой держит свиток с надписью: «Не скорбите убо брати(я) моя, но посему уразумейте: аще угодна дела мо(я) будут…» Это предсмерт-

ное наставление Александра братии, которое восходит к аналогичному завещанию Кирилла Белозерского. Такой текст, начинающийся словами «не скорбите убо братия», был стандартным для изображений всех

Ошевенский тракт Иконы

430

20 Л. Ре КП 91 Д Ко П И А П 02 А. ст -597 × ере не обе з ч ле ре М а 1 70 в ц д ас кс по ир вра . Ин с о, X он ов ан д он ци в. 1 м. ле VII ос ни д об вк I в ца Г р ны ов я: 49 Д ас ек в ео Ош й а Г. Ж (В В , т а. д рг е ер ия в ем ХН . Ц ен ев пе РЦ ир ск не р у а. ), ль ий Н , из .

431 и Ал Д Ре от Ар Ки ек ер ст ев Ю те ри са ес Д авр ль л нд о, . И та жа ац л К л ев он Ка И. И Б р О Пр вр ла и К . С П о П я 1 ац ло : -53 чн о 1 ка ец рб . е л ш еп ия в А. 71. ев ст 4× с, X ат Бо оз ев о ») (М В. Инв а, упл 8 те VII ов гд ер ен до , 1 Н Га . 1 1 е 0, мп I с ан с с б 99 РХ са 52 98 ни 5 с ер век ко ов ки ки ны 6 У н- ДЖ 2. е: м. а. а. го. а- й й е

ос р

«Р

русских преподобных, даже в тех случаях, когда в их житиях предсмертное наставление не упоминается или звучит по‑другому. Икона создана в то время, когда своеобразная традиция северной иконописи постепенно затухала. В живописи лика святого заметны отголоски стиля артели И. И. Богданова-Карбатовского, но упрощённость приёмов письма, плоскостность и резкие цветовые сочетания говорят о причастности мастера к другой художественной культуре, тесно связанной с народным иконописанием. Преподобные Александр Ошевенский и Кирилл Белозерский С. 431 В иконографии Александра Ошевенского встречаются не только единоличные, но и парные изображения, где преподобный представлен вместе с другим святым, выбор которого диктовался задачей, стоявшей перед иконописцем. Часто в парных композициях объединяли преподобных, подчёркивая существующую между ними духовную преемственность. Именно такую идею хотел выразить автор иконы, изображающей Александра вместе с преподобным Кириллом Белозерским. Хотя Кирилл умер ещё до рождения Александра, для почитателей Каргопольского чудотворца духовная связь между ними была очевидной, поскольку монашеский постриг в 1453 году Александр принял в КириллоБелозерском монастыре. Кроме того, преподобный Кирилл, согласно житию Александра, однажды явился ему во сне и исцелил от болезни. На иконе, написанной, возможно, самим И. И. Богдановым-Карбатовским, оба преподобных представлены в молении образу Богоматери «Знамение» — новгородской чудотворной иконе, почитание которой было распространено Ошевенский тракт Иконы

по всему Русскому Северу. Александр держит развёрнутый свиток с текстом: «Братие аз о(т)хожду о(т) вас тело(м) но д(у)хом свами нео(т) ступно буду, посему разумеите аще обрел буду бл(а)г(о)(да)ь пре(д) Б(о) го(м), то иобит (ль) сия помое(м) о(т)шес(т)вии к Б(о)гу наипаче у(м) ножи(т)ся и все(м) изоб(л)…» Это

более подробный и точный вариант предсмертного наставления преподобного монастырской братии, о котором повествуется в его житии. Он говорит, что обитель будет процветать после его смерти, если на том свете он сам будет оправдан перед Богом. Лики святых похожи; их объединяет общее благоговейное молитвенное выражение, что должно, по мысли художника, демонстрировать духовное единство преподобных. Священномученик Антипа Пергамский и преподобный Александр Ошевенский В народной крестьянской иконе выбор святых для парного изображения диктовался не столько идейным замыслом, сколько практическим подходом к почитанию небесных помощников. Священномученик Антипа принадлежит к святым, которые особо почитались в народной среде. Он был епископом Пергама и жил в I веке н. э. Языческие жрецы обвинили Антипу в том, что из‑за его проповеди боги оставили город без своего покровительства, и предали мучительной казни — сожжению в медном быке. В Акафисте священномученику Антипе, епископу Пергамскому, этот святой называется помощником в болезнях, «паче же лютыя зубныя болезни целителем», и именно это представление позднее прочно укрепилось в народной среде. Святителю молились в надежде

на избавление от зубной боли, а для усиления действия молитв нередко кусали иконы святого. Эта икона, видимо, написана по заказу, и логика заказчика в выборе сюжета была проста: ему хотелось видеть на иконе самого авторитетного из каргопольских преподобных, главного местного покровителя, а также святого, в чьей помощи нуждался как он сам, так и каждый из его родственников и соседей. Святые представлены в молении к Спасителю, который двуперстно благословляет их обеими руками. Двуперстное благословение в народной иконописи начала XVIII века не обязательно связано со старообрядчеством, это признак консервативности жизненного уклада крестьянской среды. Икона написана очень просто, без излишнего детализирования и проработки формы. В то же время надписи над головами святых очень подробны и даже витиеваты, видимо, в знак глубокого уважения к ним. Антипа ошибочно, но торжественно назван епископом Пергаамасийским (то есть епископом Пергама Асийского), а Александру дан полный титул «игумен Ошевенский Каргопольский чудотворец».

432

433 19 (М А Р КП 96 Д 1- Х И О и А С 96 Н . В. ест -45 × ер я п рис з с ше пр нт вя РХ Г а 74 70 ев о т об в е ип щ У аса вра . Инв ,5 о, лов ова ор ен по а ен «Р н- ци . 1 см ле и ( а ск до Пе но ос Дж я 38 Д . вк на ?) Ро ий б р м ны га у ч ас X в ж ре а : Ж , т VII Ка де й мс ен ст ла I р е л с А л ки и ав о мп ве го тв ра в ек й к а к п ер а о ци . ле са а . я» . нд ), р

Ошевенский тракт Иконы

434

И з Б це ре Де ог рк бр ре ом в о, во и И (ти ате ба , л о см ев Ко в с ан п рь а к н е н Г КП -77 7 , зо ас, ец ле а З руз Од 8. И 2× л те X С ла и иг нв. 4 оч мп VI аун то нс ит 15 3 с ен ер ве и ус ка р ДЖ м ие а ка но та я) ия . . . . ;

се

Богоматерь Одигитрия (тип Грузинская) В XVI столетии в землях, на которые распространялось влияние новгородской культуры, появились богородичные иконы особого извода, восходившие к древнему образу Богоматери Одигитрии XI века из Софийского собора в Новгороде. Позже она получила название Корсунской. Её повторяли и в прямом, и в зеркальном вариантах. Образ из села Саунино — зеркальный вариант, получивший в начале XVII века название Богоматери Грузинской (по образу из Красногорского монастыря на реке Пинеге, который, по преданию, был вложен туда в 1622 году ярославским купцом Григорием Лыткиным, купившим его у покоривших Грузию персов). В новгородских землях были оба варианта извода, но в вологодских и сопредельных с ними северных землях (к которым относится Каргополь) встречаются только образы типа Грузинской. Обычно на списках с Корсунской иконы мафорий Богоматери ниспадает с Её главы фалдами и запахивается на груди, образуя угол, оставляющий открытым фрагмент синего платья с оплечьем. Здесь же мафорий ложится традиционными условными складками, но края его уложены под углом. Именно этот вариант образа Богоматери Грузинской станет популярным в XVII столетии. Другая особенность таких икон в том, что Младенец сидит на руке Богородицы с подогнутой ножкой, выглядывающей краем ступни; в одной руке Он держит свёрнутый свиток, другой благословляет. Необычен низкий обрез фигуры Богородицы, которая, как правило, изображается в поясном варианте. Возможно, это было продиктовано параметрами доски. Взор Богоматери, серьёзный и печальный, художник обратил прямо на зрителя — очевидно, в расчёте на эмоциональный отклик.

435

Живопись иконы пострадала от времени, лик Младенца почти утрачен, но силуэты фигур, выразительные цветовые акценты (красный на исподе мафория Богородицы и белый в рубашке Младенца) помогают и сейчас воспринимать этот образ как целостное произведение. Фон и поля иконы покрыты басмой — тиснёными и позолоченными пластинами металла с растительным орнаментом. Басменные иконные оклады известны с глубокой древности, но особенно популярны были в XVI–XVII веках. Огненное восхождение пророка Илии С. 436 Илия-пророк — один из самых почитаемых святых. Народное сознание приписывало ему власть над молнией и дождём. Согласно Библии, Илия жил в IX веке до н. э., когда распространился культ языческого божества Ваала, с которым он, как поклонник единого Бога, боролся. Илия стал учителем пророка Елисея и передал ему свой дар пророчества. В конце жизни Илия был взят на небо во плоти, вознесшись на огненной колеснице, и этот эпизод традиционно рассматривался как прообраз будущего Воскресения Христа и Вознесения Богоматери, как символ преемственности Ветхого и Нового Заветов. В фольклоре он лёг в основу представления о громе как о грохоте колесницы, на которой Илия едет по небу. Об особом месте Илии среди пророков свидетельствует и то, что он явился апостолам на горе Фавор во время Преображения Господня. Кроме того, согласно пророчеству, Илия должен вернуться на землю перед вторым пришествием Христа. В русской иконописи особой любовью пользовался сюжет огненного вознесения пророка Илии, который обычно дополняли другими житийными сценами. На иконе

И. И. Богданова-Карбатовского из часовни в деревне Низ композиция строится по такому же принципу. Рассказ начинается в нижнем регистре слева, где одна над другой показаны две сцены. В верхней сцене пророк, повинуясь Божьему гласу, скрывается в пустыне, ворон приносит ему пищу. Изображение сопровождает надпись: «С(вя)тый пр(о)рок Илия враном питаем в горе Хоривстей». Ниже — спящий Илия, удалившийся в пустыню после убийства жрецов Ваала. Устав от борьбы с царём и спасаясь от его гнева, Илия просил у Бога смерти, но ангел принёс ему пищу для поддержания сил. Надпись гласит: «Агг(е)л Г(оспо)д(е)нь во сне явися с(вя)тому пр(о)року Илии, г(лаго)ля: Востани, яждь и пий, и се при во(з)главии его опреснок ячменный и корчаг воды». Хлеб-

опреснок здесь — прообраз используемой во время православной литургии просфоры. В центре нижнего регистра — переход Илии и Елисея через Иордан, воды которого расступились перед ними. Сцену поясняет текст: «С(вя)тый пр(о)рок Илия взят милоть свою и удари воды. И ра(з)делися вода. И преидоша Иордан посуху». Верхнюю

часть занимает огненная колесница, на которой Илия восходит на небеса, где его встречает Бог Отец. Пророк, обернувшись, бросает свою милоть (одежду из овечьей шкуры) Елисею, чтобы удвоить его пророческий дар. В надписи сказано: «Взятся Илия на колеснице огненней яко на н(е)бо. И Елисей зряше и тои вопияше: О(т)че, о(т)че! Колеснице Иилева и кони Его, и не виде Его ктому».

Внизу на иконе — редкая датирующая надпись: «1790 году написа(н) сей с(вятый) обр(а)з». Вероятно, это время постройки Георгиевской часовни (документальных сведений об этом не сохранилось). Очевидно, эта икона была специально создана для иконостаса часовни, как и образ «Чудо Георгия о змие».

Ошевенский тракт Иконы

436

ев

он

ед

об

П Ар те л

гн ен о И но сц з о, ли ь ч а л се в ас К И. пр е в ку ев 86 к ло д ов ар И. о ос ет ся ,4 ас О ере ни бат Бо рок хо ш в Г о г ж вп К ×6 , те П м ер -16 5, п 1 еве не еор вск дан а И де вы 289 2 с ер 79 нс Ни ги ог ов ли ни е /1 м. а. 0. к. з, я о. а- и е

уб

ер

437 М

уч е Ан ни це т ки рк ип П ви а ар И и А ас оа н к нн ас ев в а З тас а, Д се ла и ер ев Ко ле тоу я о, не Са ст ле ц ун а вк XV ин Ре ас II о. ст 55 , те век ав ,2 мп а. ра ци КП- ×8 ера я: 802 8,5 . В. . Ин см А в П уб ( . А . 438 . ли НР ки ДЖ ку Х м ет У) ов ся , 2 а вп 00 ер 8. вы е з

Мученики Параскева, Антипа и Анастасия С. 437 Северная иконопись XVII столетия восприняла от древней новгородской традиции любовь к изображению сразу нескольких святых, которые могли оказать человеку помощь в трудной ситуации. Практический подход к почитанию небесных помощников предопределил и широкое распространение на Русском Севере таких икон. Образ святых Параскевы, Антипы и Анастасии из церкви в селе Саунино необычного горизонтального формата, который встречается только в северных иконах, созданных для деревянных храмов. Каждая фигура вписана в особый ковчег — небольшое углубление в доске, традиционное для иконных изображений. Так подчёркнута обособленность каждого из них, словно это три составленные вместе разные иконы. Все святые представлены одинаково — строго фронтально, с лёгкой опорой на левую ногу. Пропорции их тел укорочены, а головы подчёркнуто большие. Хотя лица святых обращены к молящимся, взор каждого из них направлен немного в сторону и вверх — этот приём призван передать отрешённость святых, устремлённость их к Богу. Обе мученицы держат в правой руке крест, в левой — свиток с текстом. У Параскевы это традиционный для изображений мучеников Символ веры, у Анастасии — молитва Христу. Антипа представлен в святительских одеж дах, правой рукой он благословляет, в левой держит Евангелие. Каждый из святых, изображённых на иконе, имел свою «специализацию»: священномученик Антипа почитался как помощник в зубных болезнях, Параскева Пятница покровительствовала женщинам и женскому труду, а также помогала в торговле. Имя Анастасия, означающее по‑гречески «воскресение», Ошевенский тракт Иконы

носили несколько христианских мучениц, но на Руси знали и почитали в основном Анастасию Узорешительницу и Анастасию Римлянку. Обе они жили в III веке н. э. Первая облегчала страдания узников-христиан в темницах и считалась помощницей в родах. Вторая воспитывалась в монастыре, поэтому нередко называлась преподобной и изображалась в монашеских одеждах. Обе были казнены за отказ поклониться языческим идолам. На иконе из Саунина, несомненно, представлена Анастасия Узорешительница, более известная в крестьянской среде. Простота рисунка, бесхитростность художественных приёмов сочетаются в этой иконе с наивной декоративностью и серьёзностью в трактовке образов святых. Это характерные черты народной иконы — самобытного художественного явления, зародившегося на Русском Севере уже в XVII веке. Створки киота Большие иконные киоты со створками были непременной деталью интерьера деревянных храмов. Не все они дошли до нашего времени в целости. От складня-кузова, находившегося в церкви Иоанна Златоуста в Саунине, сохранились только две створки с традиционными изображениями Благовещения и четырёх евангелистов. В отличие от других икон того же храма, созданных крестьянскими мастерами, складень был расписан профессиональным, очевидно городским иконописцем. Об этом говорит не только уровень мастерства автора, но и некоторые детали иконографии. Так, символы евангелистов представлены в том варианте, который ввёл патриарх Никон: Иоанну Богослову соответствует орёл, а Марку — лев. До никоновских церковных реформ было наоборот, и эта традиция затем сохранялась

у старообрядцев. Но в сельской глубинке в силу инертности крестьянского сознания в начале XVIII столетия старый вариант был ещё в ходу. «Никонианское» расположение символов указывает на знание иконописцем этой новации. О его причастности к городской культуре говорит и то, что мастер старался следовать новому иконописному стилю в письме ликов персонажей, в колорите створок, в изображении отдельных деталей. Однако он даёт свою интерпретацию нового стиля через призму местной, северной художественной традиции. Четверо евангелистов на клеймах створок представлены оригинально — их фигуры помещены между колоннами, на которые должна опираться срезанная верхним краем клейма арка. Эту деталь мастер, очевидно, подсмотрел в книжной гравюре того времени и использовал для большей красоты. Художник вообще стремился к созданию яркого, декоративного, радующего глаз произведения. Он в изобилии использует светлые тона — блёкло-розовые фоны с цветовой растяжкой, серебро в качестве основы для изображения одежд, по которому положен цветной рисунок их складок. Всё это рождает ощущение светоносности, которое очень уместно для произведения, находящегося в сумеречном пространстве деревянного храма, где нет больших окон. Изображения Евангелий в руках апостолов кажутся слишком крупными. Не исключено, что мастер сделал это намеренно — чтобы акцентировать внимание зрителя на том, что является источником истины для христианина.

438

439 8 Д Н в И С ( Р уб ВХ ес КП-1 2× ер ач се з тв ли НР та 109 2 ев ал ле це о р р ку Ц вр . Ин 7 с о, о ю ), ац в. м. л XV Сау кви ки тс 1 и 11 ев II н И ки я 99 я: 1 Д ка I в ин о о вп 1 С Ж с, ек о. ан та . Н ер . на те а. . Д вы мп Зл об е ер ат ры оу а. ст ни а н П

пр

ид ел ер 1А а я е це Ик рх уб во по о и р ли н , л ло кв о ди ку с е в ет 1 вка ин в и Б тас ако ся 71 с а X Ош ог с н вп ,3× , те VI ев ояв еве Ст ер 6 мп II в ен ле р е вы 2 с ер ек ск ни но фа е м. а. а. е. я го н

Архидиакон Стефан

Ошевенский тракт Иконы

В середине XVII столетия в России сложилась практика устройства парных боковых дверей в иконостасах. Если раньше для служения литургии помимо центральных Царских врат достаточно было одной дополнительной двери в иконостасе, которая вела в алтарь, то теперь стали симметрично устраивать вторую дверь, ведущую в дьяконник. Это привело к возникновению парных сюжетов росписи боковых дверей иконостасов. Самыми распространёнными стали изображения архидиаконов — обычно это Стефан и Лаврентий. Святой Стефан был архидиаконом — первым среди семи диаконов, поставленных апостолами. О нём повествуется в новозаветной книге Деяний апостолов. По ложному обвинению он был осуждён Синедрионом, приговорён к побиению камнями и стал первым христианским мучеником. Во время казни Стефан молился за своих убийц. Изображение архидиакона Стефана помещали, как правило, на северной двери иконостаса. В приделе Богоявленского храма на Ошевенском погосте оно также расположено слева, парное ему изображение архидиакона Лаврентия не сохранилось. Хотя ныне существующая церковь выстроена в 1784 году, у неё, несомненно, была предшественница, из которой происходит несколько икон, в том числе и образ святого Стефана. Вероятно, он был перенесён, как и другие иконы, и приспособлен к новому храму. Датировать образ можно первой половиной XVIII столетия. Обычно Стефана изображали с камнем в левой руке — символом его мученической кончины, но здесь он представлен в дьяконских одеждах, с кадилом в правой руке и чашей с ладаном в левой. Очевидно, художник был ограничен в красочных материалах — он использует небогатый набор неярких

440

пигментов, но весьма умело оживляет их использованием серебра и двойникового золота в орнаментах одежд. Очень профессионально и мягко выполнен лик Стефана — юный и нежный, с кроткой улыбкой. По-видимому, образ писал приглашённый местными жителями иконописец из Каргополя. Чудо святого Георгия о змие С. 442, 444 Великомученик Георгий — один из самых почитаемых святых христианского мира и самый почитаемый среди святых воинов. Георгий родился в Каппадокии, в юном возрасте поступил на военную службу, отличился в войне с персами 296–297 годов и был назначен военачальником. Когда император Диоклетиан начал гонения на христиан, Георгий объявил себя последователем Христа и обличал жестокость и несправедливость императора. За это воина подвергли тяжким истязаниям, которые он стойко переносил. Ночью к нему в темницу являлся ангел и исцелял его. По приказу императора Георгия обезглавили. Его житие многократно дорабатывалось и дополнялось на протяжении веков. Одно из известнейших чудес святого Георгия — «чудо о змие», которое в греческой традиции считается прижизненным, а в славянской — посмертным. Согласно легенде, в окрестностях некоего города (его название в разных вариантах текста разнится) поселился дракон, пожиравший людей и животных. Языческие жрецы, к которым обратился царь, посоветовали каждый день отдавать ему в жертву юношу или девушку. Когда очередь дошла до дочери царя, её привели к озеру, откуда выходил за своей жертвой дракон. Внезапно появился святой Георгий на белом коне и пронзил пасть чудовища. Затем велел царевне

441

накинуть на шею змея пояс и отвести его в город. Горожанам Георгий объяснил, что одолел змея силой Христа, и они приняли крещение. Композиция иконы делится по вертикали пополам. Левую часть занимает изображённый на золотом фоне Георгий Победоносец на белом коне, правую — город. На городской стене стоят родители царевны со свитой, внизу у ворот царевна ведёт побеждённого змия. «Чудо о змие» часто изображали на храмовых иконах церквей и часовен, посвящённых святому Георгию, в том числе и в часовне деревни Низ. По особенностям живописи эта икона датируется концом XVIII века. Вероятно, её автор был знаком с работами иконописцев старообрядческой пустыни на реке Выг. Об этом говорит позаимствованная с выговских икон последней трети XVIII века дробная форма горок в виде трёхъярусных пирамидок, проработанных чёрной краской и белилами. Оттуда же — сдержанный колорит, светлые охристые поля и золотой фон, но оттенки цветов здесь другие: использован тёмный коричневый, нет зелёного; лики более плоскостные и тёмные. Возможно, автор был связан со старообрядческим скитом в Чаженьге, относившимся к Выговской пустыни. Чудо святого Георгия о змие. Священномученик Власий Севастийский С. 443, 445 Среди созданных на Русском Севере икон нередко встречаются такие, где на горизонтально ориентированной доске размещены сразу два-три изображения, не связанные на первый взгляд друг с другом; иногда сюжетные композиции соединены с отдельными фигурами святых. Эти не совсем обычные иконы происходят из деревянных сельских храмов, и их состав отражает особенности народного

религиозного сознания. На публикуемой иконе слева представлено «Чудо святого Георгия о змие», справа — священномученик Власий Севастийский. Поскольку для изображения сцены требуется больше места, чем для фигуры, то художник поделил доску на два несимметричных клейма. В народе Георгий очень почитался, ему посвящено множество храмовых престолов, а в иконописи был особенно популярен его образ змееборца на коне. В публикуемой иконе использована традиционная для XVII века развёрнутая композиция «Чуда о змие»: кроме битвы Георгия с драконом, изображена царевна, стоящая в проёме городских ворот. За ней — город с тесно поставленными внутри стен палатами и башнями. На стене стоит царская семья, в окошках видны лица горожан. Традиционно в этом сюжете изображался также летящий ангел, который венчает Георгия мученическим венцом, — но из‑за нестандартного размера доски здесь он не уместился. И Георгий, и Власий в народе считались покровителями скота, поэтому присутствие их на одной доске не случайно. Фигура священномученика Власия обращена в сторону Георгия, будто он, как и жители города, наблюдает за происходящим. Композиция лишена динамики — действия нет, все фигуры статичны и самодостаточны. Оба изображения объединяет фигура Христа, благословляющего обоих святых. Она помещена вверху на разгранке клейм в красный сегмент неба с крупными белыми звёздами и облаками. Художественный язык иконы несколько наивен, в чём‑то она архаична, но, несмотря на неправильность рисунка, очень зрелищна и написана мастерски, с тщательной проработкой формы, будь то горки или узор на одеждах. Особенно выразительны и интересны отдельные детали: переданная

Ошевенский тракт Иконы

442

443

Чу д о о с з м вя И ие то з го ч Ге П асо об в ор ги се едо ни я ло но Ге о Ко О сц рг не ше а в ия Д ц ве д ер XV нс ер 74 ево III к. евн ,7 , л ве е Н КП ×6 ев ка. из -16 7, ка , П 418. 8 см с, т уб И н . е м ли в . пе ку 5 5 8 ра ет ДЖ . Чу ся до вп о с ер з м вя вы е В ие то ла . го С И си вя Ге з й щ о ч р П асо Сев ен ги об в а н о я О едо ни сти му ш н Ге й ч е е Ко ве осц орг ски ни не нск а в ия й к Д ц о г д ер XV о ер 79 ево II в сел евн × , л ек ьс е П 107 ев а. ове Ни ос с ка та з . КП туп м. с, т - 5 9 ле ем 7 н п Ре 3. И ие ер с нв : а. (В тав . 66 198 ХН р а Д Ж 3 . ц П РЦ ия уб ) : ли , 2 А . ку 01 И. ет 1 С ся . ми рн вп Чу ов ер вы до е о с з м вя С (ф ие то . 4 4 го 4 ра гм Ге ен ор т) ги я Чу до о с з м вя С В ие то . 4 4 ла . го 5 С (ф си вя Ге ра й С щ о р гм е ен ги ен ва но я т) ст м ий у ч ск ен ий ик

Ошевенский тракт Иконы

444

445

Ошевенский тракт Иконы

446

Ре ст ав

Ко

И не з В це л Д цX рк ад Б ер V ра ви им ла ев II — ци о, н И и го я: ле ач в оа р, ве ВХ КП вк ал се нн Бо рн Н -110 6 ас, о X ле а З ри ые РЦ 2. 8 т V С л с , 1 Инв. ×5 емп III аун ато и Г кня 98 17 4 с ер век ин ус ле зь 2 ДЖ м. а. а. о. та б я

в трёхчетвертном развороте голова коня с широко раскрытыми «человечьими» глазами, его завязанный в несоразмерно тяжёлый узел хвост, модный в XVII веке полосатый узор на штанах Георгия. Светлые и округлые лики исполнены художником в «живоподобной» манере, пришедшей в конце XVII века в весьма консервативную северную иконописную традицию. Цветовая палитра достаточно многообразна, но художник стремится к лаконичному и выразительному, типичному для народного искусства звонкому трёхцветию жёлтого, зелёного и красного — такому, как на ступенях врат, где стоит царевна.

447

Благоверные князья Владимир, Борис и Глеб Иконы с изображением первых русских святых — равноапостольного князя Владимира с сыновьями Борисом и Глебом — встречаются нечасто, тем более в северном искусстве, где был свой устойчивый круг любимых сюжетов. Появление каждой из них было связано с определённым замыслом заказчика, о котором сейчас можно только догадываться. Возможно, эта икона была создана как отклик на произошедшее в Каргополе в 1700 году чудесное событие: во время пожара в городской крепости явились святые Борис и Глеб, и огонь погас сам собой. Равноапостольный князь Владимир Святославич прославился как креститель Руси. Ярый язычник, он под влиянием княгини Ольги в 988 году принял крещение и вскоре сделал христианство государственной религией Киевской Руси. Его сыновья Борис и Глеб были убиты в результате династической борьбы наследников князя (церковная традиция приписывает убийство князю Святополку Окаянному). Борис и Глеб причислены к лику святых в 1071 году на том основании,

что пошли на смерть, дабы не продолжать братоубийственной розни. Первая икона Бориса и Глеба была написана вскоре после их канонизации. Изображения князя Владимира, который стал почитаться как святой в XIV веке, известны с XV столетия. Тогда же возникли совместные изображения троих князей. На иконе из церкви Иоанна Златоуста в селе Саунино князья изображены в одинаковых позах и одеж дах. В левой руке каждый из них держит меч — символ воинской доблести, в правой — крест. На них богатые одежды: расшитые шубы с длинными рукавами по моде XVII века и княжеские шапки. Мастер попытался передать разворот фигур, но не смог с этим справиться: повёрнуты лишь головы и ступни братьев, а фигуры изображены фронтально. Автор иконы не был профессионалом, и созданная им икона отличается наивностью в приёмах письма и трактовке образов. Головы князей слишком велики по отношению к телам, фигурам тесно в поле изображения, и образ благословляющего Спасителя помещён практически на шапке князя Владимира. Силуэты фигур обобщённые, объём передан весьма условно. Зато энергично и решительно выписаны бесстрастно-величественные лики святых с большими, широко раскрытыми глазами. Наталья Комашко

Ошевенский тракт

Книги и рукописи 448

Ли П КП от П П 21 эл бу за л. дв Бу 2- О Ж ст убл -149 С. ост ере ×1 ем кв гол 14 ух ма я п ше ит 19 ик 35. С. уп пл 6, ен ицы ов 9– по га ол ве ие уе Ин К ле ёт 5 та о н к 1 ч , тс в. 1 ар ни : д см ми с р и и 65 ерк рук вин ск А ле я 30 пу е: о . 1 . ас и ), ов оп а ог к вп 2 К н к ск 6 ти ни ин (л ис XV о са ин ер и 5 нд те ци о . 1 ь; II а, в л. вы ль ал ва – по ве ра к 2 ож е. ны ы, рн 14 лу ка 01 ые 8 ус . е. ми 0. , та в

Книжные памятники из Александро-Ошевенского монастыря Созданная святым преподобным Александром Ошевенским в середине XV века обитель стала наиболее крупным центром монастырской книжности в Каргопольском крае. В 1567 году иеромонах Ошевенского монастыря Феодосий написал житие его основателя. «Обширное и превосходное по содержанию» (Ключевский, 1871, с. 298), Житие Александра Ошевенского сохранилось в большом количестве списков XVI–XIX веков (сегодня известно около 80) и в нескольких редакциях. Поскольку Александр Ошевенский не был канонизирован в древности к общерусскому почитанию и культ его не получил широкого распространения за пределами Каргопольского края, можно предположить, что многие списки жития были переписаны непосредственно в монастыре для самих монахов и местных жителей. Некоторые сохранившиеся рукописи с Житием святого Александра содержат записи о принадлежности их настоятелям и монашествующим Ошевенской обители (например, список РГБ, Архангельское собрание, № 30, XVII век, принадлежал игумену Иосифу). В XVIII–XIX веках

большую роль в укреплении культа святого Александра сыграли старообрядцы Выговского поморского монастыря: они составили похвальные слова в честь святого, переписывали его житие. В Каргопольском музее имеются два списка Жития Александра Ошевенского (с. 448, 453). Обе рукописи датируются второй половиной XVII века и содержат текст так называемой основной редакции Жития, получившей в списках наибольшее распространение (О редакциях Жития см.: Карбасова, 1997, с. 93–95; Одинец, 2003, с. 262–270). Рукопись, представлен-

ная на странице 453, это агиографический сборник, в состав которого

449

наряду с Житием Александра Ошевенского входят и другие жития — Александра Свирского, Сергия Радонежского, Димитрия Солунского и др. Эта книга происходит из библиотеки именитых каргопольских купцов Поповых, о чём сообщает владельческая запись: «Сия книга каргополца посадскаго человека Андрея Евсегниева сына Попова да сына его Ивана Андреева» (л. 485 об.) (см. с. 453). Другая рукопись — «монографический» сборник (с текстами только об одном святом), содержащий Службу и Житие Александра Ошевенского. В отдельном позднем списке (1817 год) имеется в музее Служба Александру Ошевенскому из библиотеки каргопольского Успенского женского монастыря (КП-12841). Житие Александра Ошевенского не единственное произведение, переписывавшееся в стенах Ошевенского монастыря. Во второй половине XVI века ошевенский инок Иона Мошенников переписал Лествицу Иоанна Синайского: «Писана бысть книга сиа нарицаемая Лествица в Александрове пустыне пореклом в Шевьневе рукою многогрешнаго инока Ионы Мошенникова» (РНБ, Соловецкое собрание, № 293 / 313, л. 373 об.). Позднее эта рукопись оказалась в Соловецком монастыре, у старца Вассиана Напольского, соловецкого казначея и келаря. В начале XVII века ошевенский игумен Иосиф пожертвовал хранившийся в монастыре рукописный Торжественник XVI века в храм Введения Пресвятой Богородицы на Ундозере (РГБ, собрание А. П. Гранкова, № 58). Как и во многих других монастырях, в Ошевенской обители составлялись также синодики, куда монахи вносили имена вкладчиков и их родственников для поминовения (ГААО, фонд рукописных книг, 1 син. (489)). К сожалению, библиотека и архив Ошевенского монастыря как единое собрание не сохранились, монастырские рукописи и документы хранятся сегодня в разных местах. Уже в начале XIX века

монастырская библиотека состояла преимущественно из печатных книг, многие из них — гражданской печати (Опись Ошевенского монастыря 1822 года, л. 19–23 (всего перечислено 276 книг)). Между

тем даже в начале XX века в монастыре ещё были свои книжники, занимавшиеся перепиской рукописей. Так, в 1909 году канонарх Александро-Ошевенского монастыря Николай Осипович Зуев переписал Стихирарь (с. 452). Мучение и чудеса святого Георгия, лицевая рукопись С. 450 Рукописный сборник XVII века содержит жития и памяти святых, выписанные из Пролога: Алексия человека Божия, Алипия Столпника, мучеников Акепсима епископа, Иосифа пресвитера и Аифала диакона. Основное содержание сборника составляют Мучения и чудеса Георгия великомученика. Рукопись принадлежала Георгиевской церкви в селе Река, о чем свидетельствует скорописная запись XVII века: «Сия книга чюдеса святаго великомученика Георгия церкви святаго Георгия, что на Реке, церковная, ис Пролога». На свободных от основного текста листах благочестивые читатели этой книги приписали позднее кондак и тропари святому Георгию. Александр Пигин

Ошевенский тракт Книги и рукописи

450

н Г Л Б П ен н в к и че Из ео Му «У ис ер ы а ра р от ни це рг че в д ума се т 6 еп ак от ск ас с За И за в га С ка рк ия ни че 5 П лё ва де ах ти из ст . М ер Г в , го ух , е ни об уб . К за т: к рел льн (л. тел обр авк 1 лов поч рук че ед ео и С лиц и Ре е . — ли о 9 о а ь ь в о а 1 ы св 6 к е ка р пи тв ин рги вят ев чуд лп ст , н н я ж ж ) п 5 х у . ы е р × х к е а я о ят 6 ет а П з а ы о , м с 1 вр КП ако ос кам ны ми лис 10 ми ни ям 15 и ов сь; рть — в го ая ес во го Г ин я в 994 аци -858 вой туп и ( й, с кр тах ми мо ем оуг см ини , ки по XV пос сел ве рук а с гл ео иа пе –1 я: 9. И , 1 ле но д ас в ни ти Хр ол . 1 ци но луу II ле е ли о вя ав рг тю рвы 99 РГ нв. 6 99 ни вы ву кам ып атю вам ис ьн 22 ал ва ст ве дн Ре ком пи то у» ия ра е 5 Б 9 К 0 е: й) мя и ол р и та ая л ах рь ав ка яя ка у сь го . . . . . , . . . . , .

451

Ошевенский тракт Книги и рукописи

452

Ли П КП от П с П 18 ли ск Бу 19 мо Ал С С ст убл -134 В. ост кож ере ,8× ло ая ма 09 на ек ост тих 1. ик 62. В. уп ан пл 2 вы ск га . ст са ав ир ыр нд ле а уе Ин Ш ле ы ёт 2, е ор , р тс в. 1 ев ни м : к 5 с че оп ук я ро н п рь Н -О о я 31 ел е: ко ар м рн и оп . . О ш с вп К ре т 2 ил сь и ё ва ер . З е луш ш он 21 а. , в сь; ко ны л ,2 з г вы уе ве н а . р м. й, 00 вы нс ик е. го аж 5. ло д м. ког ом вк ан о ах -

453 С бо с р н Ж ик О ити ж ш е ит И еве м А ий з н л с У в сп ско екс вят Ка ен г а ы о н х 2- рго ско др я по го а п л Бу ол е мо ма ов . на ст ки га ин ыр но , р а X я ки ва уко VI но рь пи I в 20 ва в з сь ека ,7 рн аг ; п . П ×1 ые оло олу ер 6 и в у с , н КП епл 9 см иц ках, тав -12 ё . иа т , т П 871. : д 485 лы онк уб Ин ос л , в и е л Ли ик в. 34 ки . язь . ст ует К в к ож Вл 48 ся е. а 5 в чи дел об пер сл ьч . — вы П е з еск 48 е. оп а и 6 ов пи е . а. сь зап И и ва си на , в Ан то др м ее ва

Крест поклонный

сокращённые надписи: на верхней —

«Ц(а)рь Сл(а)вы»; на средней — «I(ису)с Х(ристо)с», «С(ы)н Б(о)жiй»; на нижней — «НИ / КА» (греч. «побеждает»)

справа по три ряда). «ПП» — «Поклоняйтесь подножию» (имеется в виду нижняя косая перекладина креста, на которую Христос опирался ногами). Эта криптограмма часто помещается в нижней части креста. Далее «ППП» — «Пойте, почитайте, поклоняйтесь»; «РРРР» — «Реченному роду радости ради»; «СССС» — «Слово спасает сего славящих»; «СССС» — «Спас сотвори сеть сатане»; «ХХХХ» — «Хоругви Христовы христианам хвала» или «Христос царствует, Христос защищает нас, Христос победи врага, Христос одоле ада». Распространённое толкование нижней аббревиатуры, состоящей из трёх старинных букв «ѾѾѾ» (иногда пишут «ООО») — «Обрете от Бога, от Елены», но здесь оно совпадает с расшифровкой средней части нижней строки под центральной перекладиной справа. Возможно, у одной из этих криптограмм другое значение. Криптограммы на крестах были известны еще в раннехристианской Греции (Покровский, 2001, с. 445). В Древней Руси существовали толковавшие их рукописи — «Сила крестная», «Титла Кресту Христову и похвала Креста». Самая ранняя из них относится к рубежу XVI–XVII веков (Бударагин, 2004, с. 291–296). Изречения брались из церковных песнопений и общепринятых высказываний, круг их был ограничен. Увеличили число криптограмм, вероятно, старообрядцы: они разработали новые афоризмы и активно применяли «тайнопись» на резных иконах и крестах — это позволяло умещать на небольшой поверхности много надписей, сообщавших произведению особый смысл и в то же время скрывавших его от непосвящённых. Культура Русского Севера, изначально более консервативная, вобрала в себя многие черты старообрядческой культуры, сохранявшей и развивавшей близкие северянам древнерусские традиции. Зашифрованные «письмена» придавали кресту элемент сокровенности и усиливали его святость.

По обету и в благодарность за избавление от опасности и болезни на Севере ставили кресты: на возвышенностях, при въезде в село, на перекрёстках, возле источников или на скотном выгоне, чтоб проходящие могли перекреститься и помолиться (Гнутова, 2004, c. 92; Филин, Фризин, 2001, с. 166–198). В высоту они достигали иногда 10 метров. Крест вкапывали в землю примерно на метр и заключали основание в сруб, изнутри и снаружи засыпанный валунами, — он и защищал от влаги, и был символом Голгофы (Пермиловская, 2001, с. 236–261). Сверху крест закрывала двускатная кровля. По обычаю «на кресты» жертвовали отрезы ткани и полотенца, приносили к ним платки и деньги. Нарядные платки и сейчас закрывают нижний ряд иконостаса Ильинской часовни, где стоит этот крест. Происхождение его неизвестно. Судя по характерным трещинам и выщербинам вдоль волокон древесины, частично скрытым под слоем краски, стоял он на улице. Нижняя часть креста не сохранилась. О том, что она была, можно судить по слишком короткому концу вертикальной ветви под нижней перекладиной и отсутствию надписей «ГА» («Глава Адама») и «ГГ» («Гора Голгофа») — видимо, они располагались на утраченном основании. Форма и иконография креста традиционны, резьба исполнена с выбранным фоном. В центре в ковчеге вырезан рельефный восьмиконечный крест. Над ним в виде полукруга, как на нимбе Христа, — греческие буквы «О / Ѿ / Ν», что значит «Сущий», если читать их сверху вниз (в XVII веке наряду с традиционным возникли и другие толкования, зародившиеся на русской почве (с. 154)). Вдоль нижней вертикальной ветви вырезаны орудия Страстей — копьё и трость, над которыми пояснения «К» и «Т». На концах перекладин заключены в круг обычные

с пробелом в центре, на месте которого в две строки помещены буквы «МЛ» («Место лобное») и «РБ» («рай бысть»). На верхнем вертикальном конце — обычная аббревиатура «INЦИ», то есть «Иисус Назарянин — царь Иудейский» (в этом была вина Господа, присвоившего, по мнению властей Иудеи, царский титул). Кроме того, на кресте размещены криптограммы с редкими сочетаниями букв, не поддающиеся расшифровке. На верхнем конце под «INЦИ» в три ряда помещены буквы «КХВВ» — «Крест — хранитель всей Вселенной»; «КХЦК» — «Крест Христов — церковная красота» или «Крест Христов царя Константина», и неизвестные нам «ЦДКА». Под центральной перекладиной верхний ряд слева удалось расшифровать наполовину: «СКВУКНПК» — «Святой Крест верным утешение…» или «…верных утверждает…»; в верхнем ряду справа более распространённые аббревиатуры «ББББКХВВВВ» — «Бич Божий бьёт бесов», «Крест Христов — всем верным возвращение в рай». Средний буквенный ряд слева «БЯВВДДДД» удалось раскрыть полностью: «Бесам язва, верующим веселие», «Древо добро досада дьяволу»; а справа «ДДДДКККККН» — за исключением двух последних букв: «Древо дарует древнее достояние», «Крест — крепость Константину царю к вере…» Нижняя строка слева «КТПВИВТС» содержит тропарь Кресту: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и воскресение Твое славим»; в нижней строке справа «НННООООППП» заключено: «Нощи неведения тьму низлагает», «Обрете обретен от Бога, от Елены»; «Подает поклоняющимся по роду». Вдоль орудий Страстей — две колончатые надписи, из криптограмм, которые читаются по два ряда слева направо сверху вниз (вверху

Ошевенский тракт

Деревянная резьба

Елена Давыдова

454

455

Т де ре ре щи в де Ч ва ны ш ш В Д ре ас , н , в и ир ыс ер П уб вн ов Кр р иж ы и ин от е ли щ н а а во е ня е н Бо И ст яя ер а д — — , р ку би о ок ок е ет ль ль п ч з с а ся ны к ол ол ьб ш и о О с вп утр ть и и — о 1 о 2 а, X ше ой -пр к ло к ер ач р ск 1 6 3 ма IX ве Ха ор н вы ен ес ол 8 с 9 с 7 с сл ве нс ́лу ок ны е а. та ы м. м, м, о. к. к. й, а й

В часовнях и храмах Каргополья широко бытовали вотивные, или обетные, подвески — небольшие металлические или шитые пластины с изображением человеческой фигуры или её отдельных частей, подносившиеся к иконе с молитвой об исцелении или в благодарность за выздоровление (Островский, 1993, с. 79–98). Этот обычай уходит в глубокую древность. В христианской традиции одно из ранних упоминаний вотивов связано с преданием о преподобном Иоанне Дамаскине (VIII в.), которому по навету была отрублена кисть руки. После молитвы образу Пресвятой Богородицы рука приросла. В благодарность святой заказал кисть руки из серебра и приложил её к иконе Богоматери, названной после этого «Троеручица» (Снессорева, 1997, с. 196–197). В Древней Руси обычай украшать чтимые иконы драгоценными окладами, пеленами и металлическими образками был унаследован от византийской столицы — Константинополя, храмы которого в XI–XII веках поражали роскошным убранством. На Руси «творение чести» святым иконам получило особые формы, отличные от византийских (Стерлигова, 2000, с. 63). Вотивный характер имело не только создание богато окованных икон, но и украшение алтаря как особо значимой части храма. Так, по повествованию Киево-Печерского патерика, правнук одного богатого киевлянина, страдавшего проказой и исцелённого Алимпием-иконником, «окова кивот златом над святою трапезою за очищение того. И сему скорому исцелению вси удивишася» (Библиотека литературы Древней Руси, 1997, т. 4 (2000), с. 462). Об особом почитании отдельных древнерусских образов, украшенных не только драгоценным убором, многочисленными покровами, пеленами, но и большим количеством приношений в виде крестов, иконок, ювелирных изделий, русских и иностранных монет, свидетельствуют

сохранившиеся описи храмов и монастырей. Этих так называемых привесов (другое их название — приклад) на чтимых иконах иногда насчитывалось сотни. Согласно Описи Покровского женского монастыря в Суздале, на образе Богоматери Одигитрии в конце XVI века их было 225. Но больше всего таких предметов, вероятно, имел прославленный резной образ святителя Николы Чудотворца в Можайске: по городским писцовым книгам за 1892 год их число доходило до 378 (Стерлигова, 2000, с. 87). Традиция делать благодарственные привесы к чтимым иконам существовала и в Каргопольском крае. Так, в Большешальском приходе (Няндомский тракт) и окрестностях одним из самых почитаемых был чудотворный образ священномученика Антипы Пергамского (день памяти — 11 апреля) (Мелехова, 1995, с. 199). У иконы святого, который почитался как целитель «от неутишимой зубной болезни», постоянно появлялись вотивы в виде зубов: «Вновь привесу колечко да зубов с перстенем…» (Федоринова, 2001, с. 280). В Описи церкви Спаса Всемилостивого (Каргополь) за 1776 год обетные подвески с жемчугом значились у образа Богоматери, а у других икон на полях ставились пометы: «оное все снято» или «употреблено в серебро» (Там же). К. А. Докучаев-Басков отмечал, что бывшие по описи 1755 года в Кенском монастыре у образа Пахомия Чудотворца «цепочка сребряная, небольшая, на гойтяшки шелковом; панагия, в средине Спасителев образ, обложен сребром сканым, 2 креста сребренных, да перстень, сережки лапчатые, да пуговка сканая, сребренные ж» уже в следующей описи 1765 года не упомянуты (Там же). В XVII веке к образам стали прикладывать особые подношения в виде пластинок из драгоценного или простого металла с изображением мужских и женских фигур, органов и частей тела (Постникова-Лосева, Платонова, Ульянова, 1983, с. 42). Обычно у них

Ошевенский тракт

Вотивные подвески

г д в в н Э п. о р у хо о й ыя ы е т и 1. од в в вл с ц Д ск но фо ен ви ен .8 и й н ы д н 7. й а ко де И ете ые Л. р н Н . Л л д 15 хив сис ов . Ф ьс ок 2 –1 . т го е тв ум 5 Ф. ор р до а б ен об 4 и од р ы т .). 80 и ( ск ин ли а л ь. Но о о в- й

с.

п н и з н С 6 од ив Бря з х ом ие м 2– в е ш н р Б к . р 6 3 ск им ск ам ог ио ед . ам ис ой а г ом та ко и: я в об ор ат с ч е и И от ла од ер ти з о 1 ль и ст а и м б ин вн и К л О ым ра а, ым с с ин ди о же 2 0 и ох ц г и б р р а ы т р и а12 , и

была петля или отверстие для подвешивания на горизонтальной перекладине или жгуте, прикреплённом с внутренней стороны стекла к киоту, в котором хранилась икона1. Постепенно их ассортимент на чтимых образах расширился: кроме крестов, образков и панагий, монет и ювелирных предметов, появились «портреты» и стилизованные изображения частей тела. Подобных вотивов на иконах было великое множество, и это вызвало появление 19 января 1722 года указа Священного Синода «Об отобрании в церковную казну привесок и об употреблении оных на церковные потребности», которым предписывалось: «От ныне впредь во всех Российского государства церквах привесок к образам, то есть золотых и серебреных монет и копеек и всякой казны и прочаго приносимого не привешивать <…> а прежние <…> отобрать…» (ПСЗРИ, 1830, т. 6. № 3888, cтб. 485–486). Этот указ затронул и интерьеры каргопольских храмов. Ответом на высочайшее предписание послужили «Росписки» каргопольских священнослужителей, включавшие 54 ответа одного и того же содержания — что «привесных „курьезных“ и прочих вещей у образов не имеется»2. Например: «…Города Каргополя церкви Всемилостивого Спаса что в Гостином дворе поп Василий Дмитриев пономарь Фаддей Федоров сказали в той нашей церкви

456

1 2 3

у с(вя)тых образов привесных куриозных и протчих вещей не обретается. И от 722 года ничего незбирано <…> в привесе нет. А буде мы оказали о том ложно и зато повинны себя творим лишения чинов и взятия немалого штрафа. Како ея величества Государыни императрицы и самодержицы всероссийския указом определится. А ежели впредь от чьего подания будут при иконах какие привесы и тех мы ни на какие свои или церковные потребы держать не будем. К сей сказке поп Василий Дмитриев руку приложил. К сей сказке вместо пономаря Фадея Федорова по его прошению понеже писать не мог каргополец посадский человек Иван Стефанов руку приложил» (Цит. по: Федоринова, 2001, с. 277). Несмотря на запрет официальной Церкви, в народной среде традиция «подвесок» и «прицепок» к образам оказалась достаточно

457

Ж ен со ск с а я ру л о ф 1 к же иг Ко а м и н н у р н . ы а М ец Во ми ед XI ти н се ны X — вн а г ре й н а я р у 9, бр спл ача по ди 1× ен ав ло д П 2,6 ие. ; че XX вес ос ка в к а с нк ек К. туп м. а, а. Г. ле К н КП о ие - 6 1 лп : 9/8 ак из . И о в ко нв. а л 7 6 , 1 ле М 92 кц 3. ии Ж ен с ск ра а я и с п ф 2 ле ущ иг в к о е н у р гр й н а Ко у д и р у к ы м н . о и М ец Во й, п вол ед XI ти р о се ны X — вн иж сам р й н ая ат и 11 ебр спл ача по ой ,4 ен ав ло д П ×4 ие. ; че XX вес ос ,9 ка в к нк ек а К. туп см а, а. Г. ле . К н КП о ие - 6 1 лп : 9/1 ак из 2 . о в ко Ин а л в. , 1 л 80 9 ек М 23 ци Гр . и уд по на д я Ко в е с к л 3 н к ет М ец а ка .В ед XI от се ны X — й ив р е с на на б ч п 3, р л а 5× ен ав ло я ; и X 2 П ,7 е. че X ос к с ан ве К. туп м. ка ка. Г. ле , К н КП о ие 6 1 лп : и 9/2 ак з 5 . о в ко Ин а л в. , 1 л 93 9 ек М 23 ци . и

М уж по ск д ая Ко в е с г о н к л М ец а ова ед XI .В се ны X — от р е й с на ив 4, бр пл ча на 9× ен ав ло я П 3,3 ие. ; че XX о с с ка в нк ек К. туп м. а, а. Г. ле К н КП о ие - 6 1 лп : 9/1 ак из 6 . о в ко Ин а л в. , 1 л Ж 84 9 ек ен М 23 ци по ск . и дв ая Ко е с г о н к л М ец а ова ед XI .В гр ны X — от ав й с на ив 5, ир пл ча на 8× ов ав ло я П 4,3 ка, ; че XX о с с к в с е а К. туп м. ре нк ека бр а, . Г. ле ен КП Ко ние ие - 6 1 лп : . 9/2 ак из 0 . о в ко Ин а л в. , 1 л С 88 9 ек ер М 23 ци Ко д ц . и е не . М ц Во ед XI ти гр ны X — вн ав й н ая 3, ир спл ача по 9× ов ав ло д П 3,3 ка, ; че XX ве о с с к в с к с е а К. туп м. ре нк ека а бр а, . Г. ле К н ен КП о ие ие - 6 1 лп : . 9/5 ак из . И о в ко нв. а л , л 19 1 е 4 3 92 кц М 3 и . и

устойчивой. Судя по описям каргопольских церквей, на протяжении второй половины XVIII и начала XX века количество их изменялось, но совсем они не исчезли. Это вызывало беспокойство местных священнослужителей. Не случайно в журнале «Церковный вестник» за 1890 год Ошевенский тракт Вотивные подвески

в рубрике «В области церковно-приходской практики» был поставлен вопрос: «Можно ли допускать привешивание к иконам ручек, ножек, глаз и других серебряных или золотых изображений человеческого тела с молитвенною целию исцеления от болезни?» И тут же давался

ответ: «В церковь нельзя приносить и поставлять никаких изображений, кроме священных. Указом Св. Синода от 10 [ошибка, правильная дата: 19] января 1722 года имеющиеся в церквах у образов привесы постановлено снимать и употреблять на церковные нужды и вообще

458

к Ко а . В н о С ец ти ер XI вн 9, ебр X — ая 7× о н п а о П 2 с ; ли ча дв ос м ть ло е т . ё. X ск К. уп X а Г. ле ве К н ка КП о ие - 6 1 лп : . 9/1 ак из . И о в ко нв. а л Н 1 9 , 1 ле ог 4 7 92 кц М 3 и Ко а . В . и не о т М ц и ед XI вн се ны X — ая ре й н п 9, бр спл ача одв 3× ен ав ло е П 2,7 ие. ; че XX ска ос ка в с нк ек К. туп м. а, а. Г. ле К н КП о ие - 6 1 лп : 9/3 ак из 6 . о в ко Ин а л в. , 1 л Ух 10 9 ек о. 4М 2 ц 3. ии Ко В о не т и С ц вн ер XI а 8× ебр X — я п 3 о на о д П ,6 с ; че ча ве о с м ка л о с нк X к а К. т уп . а, X в Г. ле гр е К н КП о ие ав ка - 6 1 лп : ир . и 9/4 ак з ов . И о в ко ка нв. а л . 1 9 , 1 ле 4 4 92 кц М 3 и . и

Ру

не дозволять делать на образах разного рода металлических или других прицепок…» (Федоринова, 2001, с. 277). Но в Каргополье прикладывать подвески к чтимым иконам в качестве молитвенного приношения продолжали до начала XX века. Факт бытования этой традиции был

459

отмечен в 1911 году при посещении одного крестьянского дома в деревне Рябово учениками Каргопольского духовного училища во время их паломничества в АлександроОшевенский монастырь. Они видели чудотворную икону Богоматери Троеручицы с подвесками в виде рук, ног

и других частей человеческого тела. По словам хозяйки, эта икона передавалась по наследству и имела такую легенду: «Когда‑то<…> одна женщина больная рукою („были дыры на руке“, как выразилась она) увидела во сне Божию Матерь, которая повелела идти больной в деревню

Ошевенский тракт Вотивные подвески

460

461

КП от По 10 се Тк Ко Ка по из Ж -10 Г с ,8 р ан н р д о е Ко 93 . П ту × еб ь, ец го ве бр нс 9/5 . Д пл 9, ро б X по с а ка ре Тк нец от . И ур ен 1 с ; ш ум IX ль ка ж я В бр ан X ен ф Г нв. а и м и а — е о I ь . П о; , X т 28 со е: . Ж ие иг ть га, на . ив е . Д 3Т в ш бум — н ё п ). ур а, н н КП ур П 1 ит а ач в ря чал В а 20 -10 а о 6 ьё га а К ая ск пр де о от (п 93 со ст ,2 в , п ло а п ая X 0 и н и в оя 9/4 в у × п р X рг о X к 0 о р ф . . Ин а, пл 10 ри яд X оп дв и на сн еп е ве в. 2 20 ен ,1 кр ен ве ол ес г у к . я ое а. 82 00 ие см еп о ка ье ка ра Т . . . . е . : . се

Рябово (указала и дом) и помолиться перед этою иконою Троеручицы. Больная исполнила сказанное ей в видении и исцелилась…» (Федоринова, 2001, с. 280–281).

Такие вотивы бытовали в разных регионах (Игошев, 2001, с. 255–275). Редкий пример сохранившегося комплекса с 33 предметами — образ Богоматери Одигитрии из храма в городе Клинцы Брянской области (Ильина, 2012, с. 62–63). На прямоугольных металлических пластинках представлены рельефные изображения мужских и женских фигур в крестьянской и монашеской одежде, спелёнатых младенцев и стилизованных изображений частей тела — ног, глаз и сердец. На фоне большинства предметов выполнены резные надписи с молитвенным обращением, например: «О здравiи болящей рабы Б(о)жiи Натальи Спаси Г(оспо)ди».

(Черных, 2009, с. 137–144)3

к л гр но ве С 78 В ет уд г — со ре во со ки и — 1 к ди ти бр ( л 1, 1, г и з о к а вн ан ёг то л а б рг ых ии ки р з — ра оп х) с а 9 ж е о 4 п о д С И 3 л — — , ве ХМ 1, 1, с е н и й ь с к со х у х гр рд р и к. ра а — уд е ук х п ни ц— — о н 1. о дтс 1 й 2; 8 , я

Среди вотивных подвесок, изображающих человека, выделяются архаичные серебряные басменные и чеканные фигурки, бытовавшие в Архангельской губернии (Пятых, 1998, с. 33–41; Игошев, 2001, с. 260, 262), в Сольвычегодске и имевшие клейма архангельских мастеров-серебряников. Эти привесы отличаются от предметов, хранящихся в собрании Каргопольского музея.

Вотивные подвески из металла

Ценность 52 каргопольских подвесок в том, что они находились в местных храмах вплоть до их закрытия в 1923 году. Из коллекции, включающей изображения как целых фигур (8 ед.), так и внутренних органов и отдельных частей тела (44 ед.)4, были отобраны для публикации Ошевенский тракт Вотивные подвески

наиболее интересные образцы, позволяющие представить особенности вотивов, бытовавших в Каргополье. Это небольшие предметы, выполненные из простого металла или серебра в технике чеканки, литья, гравировки: женские фигуры, приношения в виде грудной клетки, мужской и женской головы, сердца, руки, ноги и уха (с. 457–459). Каргопольские вотивные подвески отличаются простотой художественного исполнения и отсутствием надписей с именами заказчиков. Сделаны они, очевидно, местными мастерами, которые могли специализироваться на изготовлении подобных изделий, пользовавшихся спросом. У них общие стилистические особенности: фигуры плоские, без особой детализации, вырезаны по контуру, без головных уборов; черты лица, волосы, складки одежд с широкими рукавами и орнаментом по подолу процарапаны по поверхности. У всех предметов тиражированный характер, без передачи индивидуальных черт. Исключение составляет одно прямоличное изображение женщины: в полный рост, с распущенными волосами, в длинной одежде, с приподнятой к груди левой рукой, в позе моления или предстояния (с. 457, 2). Шитые вотивные подвески

Особое место занимают шитые вотивы с использованием металлических нитей — примеры собственноручно исполненного молитвенного обращения к чтимым иконам. Это три подвески с изображениями женской фигуры и ноги (с. 460–461, 463), найденные Г. П. Дурасовым в 1975 году в деревне Ганевской (Усть‑Вольская волость, Усачёво) в крестьянском доме на божнице, рядом с иконами. Хозяйка дома У. И. Савина рассказала ему, что «вышивка эта сделана по завету.

У женщины из нашей волости <…> болела голова. Она положила завет, вышила саму себя и снесла изображение в часовню к иконам Богородицы и Макария Унженского (его особо почитали у нас). В волости нашей был такой обычай: у кого что болит — вышить и повесить в часовне. Прежде изображений таких было там много» (Дурасов, 1977, с. 113; Федоринова, 2001, с. 281–282). На другом вотиве вокруг изображения больной ноги вышита надпись: «Святителю отче Макаруи моли Бога о насъ». Про это шитьё рассказано следующее: «…исполнено Анной Ивановной Меньшиковой из деревни Козлове Устьвольгинской волости (Архангельский тракт) Каргопольского района. Ногу она сломала в Иванову ночь. „Положила завет“, вышила больную ногу и изображение отнесла в местную часовню, повесила перед образом» (Дурасов, 1977, с. 112; Федоринова, 2001, с. 281). Наряду с металлическими или шитыми привесами к святыням приносили предметы одежды. Тип вещи указывал на содержание просьбы об исцелении или облегчении боли в разных частях тела: платок — головы, чулки — ног, рубаха — груди или спины и т. д. Если болел ребёнок, приносили детскую одежду. Обетные вещи обычно помечали вышивкой или крестом и вешали на почитаемую святыню или рядом с ней. В часовнях вдоль стен под иконами для таких приношений натягивали верёвку или укрепляли горизонтально жердь, на которую складывали вещи. У почитаемых источников обеты вешали на деревья, в местах, где стояли поклонные или обетные кресты, — непосредственно на кресты. Традиция подносить к святыням не только вотивные подвески, но и обетные вещи бытовала на Каргополье на протяжении нескольких столетий. Елена Зотова

462

463 ог Ко а . В н о Ка ец ти рг X I X в н Тк оп — а я ан ол н п се ь, б ье. ача одв ло е р у XX с к 16 ебр маг о а в а ,3 ; , ек П ×6 ши пря а. ос ,6 ть д Га туп см ё в ено не ле . пр е ик се вс ни ре ль ка е: я и п. с Г. о У з д П ве са е . Д та ч р КП у , ёв ев -11 ра пе ск н 31 со ре ог и 9. Ин вы да о в. м, нa Ж 28 2 1Т 0 ен 00 с из к . об ая по ра ф д ж иг С ве ен ур м. ск и а с. а е). (по 46 В я от сн 0. Ж ив ое ен на по ск я дв ая С е ф м. ск и с. а г ур 46 а. 1. В от ив на

Сарафан прямой, на длинных узких лямках, из синей набойки с белым и жёлтым растительным узором (многолепестковые цветы-розетки, веточки с листьями из мелких крапинок) и оранжевыми крапинами. Верхний край сарафана и лямки обшиты хлопчатобумажной тесьмой, край подола — красным кумачом. На подоле нашиты полоска красного кумача, полоска, собранная из фрагментов белофонных ситцев с растительным узором и белой хлопчатобумажной ткани с зелёным геометрическим узором, и оборка из красного ситца с мелким серым растительным узором. Верхний край сарафана с изнаночной стороны подшит полосой льняной пестряди в сине-красно-белую клетку.

Рубаха женская, составная. Рукава (верхняя часть рубахи) из красного кумача, бесполиковые. Рукава пышные, длиной ниже локтя, с ластовицами, с узкими манжетами. Ворот сосборен на нитку под обшивку. Ворот и манжеты по краю украшены маленькими треугольничками, сложенными из разноцветных лоскутков. Стан сшит из двух полотнищ и четырёх клиньев льняной пестряди в синюю клетку на белом фоне. С изнаночной стороны обшивка ворота и манжеты подшиты красным ситцем с серым растительным узором.

Ошевенский тракт

Узор — узкие продольные полоски: две пёстрые красно-зелёно-серые, между ними красная полоска. Кромки красного цвета. На концах пояса — два яруса кистей из шерстяных нитей синего и красного цветов.

Рубаха женская

Пояс

Даже в конце ХIХ века яркий ситец не смог полностью вытеснить из крестьянского костюма кубовую набойку. Льняные сарафаны со стилизованным белым или жёлтым растительным узором по синему фону, иногда дополненным оранжевыми крапинами, носили с рубахами с кумачовыми или ситцевыми рукавами с очень мелким орнаментом. Создание сарафана-набивальника начиналось с выбора узора по специальному заказнику, когда холст отдавали красильщику в работу. Крой сарафана всегда был одинаковым, традиционным, и каждая девушка старалась сделать свой наряд особенным, подбирая тесьму и нашивки на подоле из лоскутков ситца и кумача, всегда сохранявшихся бережливыми хозяйками.

на си я, те ит пе ц, Н и т П Д ст те аб 2 ш К К ка е П П О ар ан ер ря сь о -я Ол ар Ош уб уб че рс ло г ф е йк по о го е м д л ли ст тя в о и ь а а л не п в ик во ны Ко нец пол лов ня ку ль хл ль ов ц ол ен уе К Дли О к ь ет К ня оп ня ин ко ьс ск тс П-1 на ся П-1 26 на е и нец ой ск ска ст на ча на а й г ко ая С 1 я а 5 5 д о я г — вп 37. вп 44. 6× ощ ль ХI уб го в ше я то я Х у г н в а ер Инв 12 а р ; ш бу , ку IХ в бер о уе ол ра ер Инв 0, е ня Х в ер уе ол вс П вы . 43 8 с ука ить ма ма ек ни зд ос фа вы . 12 8 с чка ны ек ни зд ос ка оя е 8 Т м. х. ё ж- ч, а. и. а ть н е 1 Т м. х. е; а. и. а ть я, с

Ошевенская волость Каргопольского уезда Олонецкой губернии. Конец ХIХ века

, л Кум ос ач О Кар О Дер уб ло г ш е ку , п Д ли ев т; ес н о е в Р ку ш тр Ко ецк пол вен ня уба Д ич и ет К л н ит я н о ьс с М х ий ся П-1 ин а ьё дь ец й к ка ал а 1 о я ж г а ы м 5 ко вп 6. — а на ль ХI уб го в й е ер Инв 9 ши р ня Х в ер уе ол Ха нс ст вы . 31 3 с нк ук на ек ни зд ос ́лу ка ю м е 4 Т м. е. ах я, а. и. а ть й, я

Сарафан

си те ц

Девичий костюм

Костюм

464

465

Ошевенский тракт Костюм

466

467 Д ич С ий м. к с. ос 4 тю 64 м .

ев

Девичий костюм Ошевенская волость Каргопольского уезда Олонецкой губернии. Конец ХIХ — начало ХХ века Нарядные сарафаны из красного кумача носили девушки и молодые женщины по всей России, но только каргопольские кумачники украшали по подолу тамбурной вышивкой (местное название шва — мышиная тропка) яркими шерстяными и хлопчатобумажными нитями. В отличие от старинных счётных швов тамбурная вышивка давала большую свободу в создании узора, и на кумаче расцветали многолепестковые цветы в завитках листьев и трав. Иногда к кумачовому сарафану с вышитым подолом надевали красный фартук с тамбурной вышивкой по краю. В Каргополье многоцветной тамбурной вышивкой украшали также кумачовые подзоры и концы полотенец. Особенно нарядными и богато украшенными были сенокосные костюмы девушек и молодух в Ошевенской волости Каргопольского уезда. Украшая широкие подолы рубах, ошевенские мастерицы дополняли красные тканые узоры многоцветной вышивкой шерстяными нитями, создававшей причудливый ковровый узор. С такой рубахой обязательно надевали красный сарафан-кумачник с тамбурной вышивкой по подолу. Чтобы виден был подол рубахи, сарафан подтыкали за пояс. Рубаха женская

Рубаха женская, составная. Рукава (верхняя часть рубахи) из красного кумача, бесполиковые. Рукава пышные, длиною ниже локтя, с ластовицами, с узкими манжетами. Ворот сосборен на нитку под обшивку. Ворот и манжеты по краю украшены Ошевенский тракт Костюм

468

469 3 т Н К у в Д П П КП Д на та и ни Ку Ко О Ка О Д Са уб -1 ли р м ш т м н ло р ш ер р уб КП-9 72 кач ит он ез ол ер оя ли 070 на ук бу ер и х ач ец не го ев ев а ли 670 × ес и ец да ос ев с ку 1. И — ах рн ст ло , х Х цк по ен ня фа ку . Ин 0,6 тв ль Х О ть ня н л ет нв 1 . ым ян пч ол IХ о ль ск М н ет в. с о я IХ о К П ся . 86 33 ся 120 м. на ны в не ар о ш ые; ато ст ве й гу ско ая ал е г г 9 ц е о во в б ль ка б г во ы вп 8 Т см вп Т до и ка к оп с м, ыш ум ня . ер о у ло й Х ер ер щ ш . ой ол т, . ни ез ст а еч е ьс Ош вы вы ш ив аж но г у р ит к ны й ка с и. да ь ́луй б к е е е , ер ог в а ь х. тя с , е ё ит ны ни о ен ск ец и. е; ая , П

Ф Ш об от и Жи ра о Н ря те ни . И их ль , л Кум е . а ни ос ач П О Кар О Дер КИ Ро в ц уб ло г ш е ку , п Д ли оп ев вн Р у АХ зо раб а д е т; ес н е в К ку е о б я ш ц ич М ва, оч ер ет К Дл и н ит тря он ко льс нс М ах 19 е ев ий ся П-1 ин а ьё дь ец й к ка ал а 67 м н ни ко вп 156. а — ма на ль ХI губ ого я в ый же го ар о Х И ер нв 9 ши р ня в ер уе л Ха нс с тю д. яд вы . 31 3 с нк ук на ек ни зд ос ́лу ка а 4 т м е е Т м. е. х я, а. и. а ь й, я си те ц

маленькими треугольничками, сложенными из разноцветных лоскутков. Стан сшит из двух полотнищ и четырёх клиньев льняной пестряди в синюю клетку на белом фоне. С изнаночной стороны обшивка ворота и манжеты подшиты красным ситцем с серым растительным узором. Сарафан

Сарафан прямой, на длинных узких лямках, из красного кумача. Вверху ткань собрана в мелкие складочки. Верх сарафана и лямки обшиты зелёным кумачом. На подоле — широкая полоса узора, вышитого розовыми, зелёными, синими, фиолетовыми, чёрными, жёлтыми шерстяными и белыми хлопчатобумажными нитями. Узор центральной широкой полосы — крупные стилизованные многолепестковые розетки («календари») в окружении завитков, свастик и маленьких круглых перекрещенных розеток). Выше — полоска из двух переплетённых стеблей с маленькими трилистниками. Узор нижней полосы — зигзагообразная линия с маленькими петельками и трилистники на стеблях. Верх сарафана с изнаночной стороны подшит льняным холстом, подол — розовым ситцем с красно-белым узором. Пояс

Узор — чередование узких поперечных сине-красных и жёлто-зелёных полосок. Кромки красного цвета. На концах пояса — три яруса кистей из шерстяных нитей ярко-розового, голубого, жёлтого, фиолетового, бордового цветов.

Ошевенский тракт Костюм

470

471 ( В Д м. фр ы ев с. агм ши и 4 е т чи 70 нт ы й . ) й п ко од с ол тю са м. ра ф

ан

Покосный костюм Каргопольский уезд Олонецкой губернии. Конец ХIХ века Для выхода в первый день сенокоса или жатвы девушки и молодые женщины готовили специальные праздничные рубахи. В первой половине ХIХ века в эти дни надевали льняные рубахи с вышитыми узорами, во второй половине ХIХ века — рубахи с пышными красными или белыми рукавами и белыми холщовыми или пестрядинными станами с вышитыми или ткаными узорами на подолах. Надевая на рубаху красный ситцевый или кумачовый сарафан, подол его подтыкали за пояс или фартук так, чтобы был виден широкий орнаментированный подол рубахи. В таких рубахах могли работать и без сарафанов, но тогда их обязательно подпоясывали.

состоит из пяти полос: узор широкой центральной полосы — цепь перекрещенных ромбов; выше и ниже — узкие полоски с N-образными мотивами; узор верхней полосы — цепь ромбов с отростками; узор нижней полосы — чередование перекрещенных ромбов и ромбов с продлёнными сторонами. Пояс

Платок

Платок красного цвета с полихромным узором. В среднике — большой круг с восьмилепестковой розеткой с растительными мотивами; поле средника заполнено восточными «огурцами». В кайме — чередующиеся сдвоенные восточные «огурцы» и четырёхлепестковые розетки, соединённые гибким стеблем с завитками. Наталья Лютикова

Рубаха женская

Рубаха женская, составная. Рукава (верхняя часть рубахи) из красного кумача, бесполиковые. Рукава пышные, длиною до локтя, с ластовицами. Ткань на концах рукавов заложена складочками, зафиксированными машинной строчкой. По краю рукавов пришито белое хлопчатобумажное кружево. Ворот сосборен на нитку под обшивку из розовой хлопчатобумажной ткани; спереди пришита металлическая пуговка. Верхний край обшивки ворота украшен маленькими треугольничками, сложенными из разноцветных лоскутков. Стан сшит из двух полотнищ и четырёх клиньев льняной пестряди в сине-розово-белую клетку, с пришитым широким подолом с красным геометрическим узором, узкой полоской красного кумача и оборкой из красного ситца с мелким чёрнобелым растительным узором. Орнаментальная композиция подола Ошевенский тракт Костюм

472

473 Ф П 9 п Т О К П КП 37 тк Н Ко уе во Д П П В А в уб -9 2 ач ит н з л ер оя уб КП-1 3× еч ка ло ар Мес ос ла ле се III И аб ла ли 670 × ес и ец да ос ев с ли 386 7 ат нь не го то ле ди кс ле нт ри т ку . Ин 0,6 тв ль Х О ть ня ку 3. И 8 с ь м хл цк по б 1 ми ан К ер ка ок ы о ет в. с о ня IХ ло К П ет нв м. ех п о ль т 92 р др ар на и ся 120 м. на ны в не ар о ся . 9 9 ан ча й г ск ов 2. ск ов аб ци ме 2 о д е ек цк го го т а у и и н вп 9 Т вп Т й ск ан он и че об бе й ни ощ и а. о по ст и о ер ер г а у у р я й ль , О ск м н е : у й в л еч ше б о в вы гу с ш ая аж ии зд ер уе , а ы ка рс бе ко е е е . на . ни зд х. тя рн го ве я; и. ны нс ии е; ка . я П

С Ф Б ж М об от ол ит . И н с ра о Н ьш е . Т м м ух а ит аж ит К ни . И о ль ре ут жн и е у Ка О е . й ни ть оч ы ль ное ц, ма О П КИ Ро Х ц я р но е; ня ф кр ч, ло г ш ок пе Ру у о т е н е а АХ зо áлу а д ко н ж к п в ос , ш а ые бр е с К ец о е б Д М ва, й ер ва, ны КП лин и н ит чес и ич во тря он ко ль нс ах ев 19 -11 а а ь т хл н хл д ец й ск ка а й о в ё ни ь 64 — м н о о е о 68 ко . Ин 1 а а б пч , л пч ль ХIХ губ ого я во же го ст в. 1 24 ши р ра ат о ат ня в ер уе ло нс д. 94 с нк ука но об ску об на ек ни зд с ка ю 4 Т м е х е у т у я а и а ть я м - , - , . . . . дв

ко

сн Де ы в й ич ко и с й С по м. тю ко с. м 1 4 сн 73 ой У зо . ру р ба ны хи й (ф по ра до О гм л ф 2 ен ор т) м по лен ко и е сн в ой ор ру о т а ба хи

по

Ошевенский тракт Костюм 2

474

475 п Д м. ок ев с. ос и 4 н чи 72 ы й й ко с

тю

Девичьи головные уборы

Перевязка

В будни девушки носили ситцевые платки, завязывая их под подбородком, волосы заплетали в косу. По праздникам и во время свадьбы надевали перевязку — обруч на твёрдой основе, обшитый позументом, парчой или бархатом и шитый жемчугом и бисером. В северных волостях Каргопольского уезда в качестве материала для шитья чаще использовали бус — перламутровые стеклянные бусины. Узоры, вышитые бусом по золотистому фону из бити, очень выразительны. Иногда перевязки декорированы бусом в сочетании с бисером.

Спереди на золотистом фоне из бити вышита бисером восьмилепестковая розетка, с боков вышиты бусом пятилепестковые цветы, между узорами — волнообразный ажурный низаный волан из бисера и бусин, над ним — волнообразная линия из перламутровых плашек и бусин. Сзади — три полосы галуна.

Ошевенский тракт

Лента-флажки

Сзади к девичьим перевязкам крепили шёлковые ленты или полосы

Головные уборы

из ткани, в Нифантовской волости делали флажки. Флажки на с. 477 собраны из муаровой ленты красного цвета с белыми полосами по краям (ширина — 11 см) и шёлковой ленты малинового цвета в узорную клетку и полоску белого, зелёного, синего, чёрного цветов (ширина — 13,7 см). Вверху ленты согнуты углом, внизу расправлены и закреплены на поперечные полосы галуна и золотного кружева (ширина — 3,3 см). Вверху пришита петля из белой хлопчатобумажной тесьмы с розовым узором для крепления к перевязке. Галина Григорьева

476

477

П КП ВХ (А Ре К. П ок Вы и би ш ка бу Ку XI О Ка П во Ре зо уб -8 и р с е н X л Г о р р ло Ко ло чн П ли 006 НР ха ста . К сту уж сот иза сер тьё то , п мач ве оне рго ре с тн о не н нг К ос о о . в н т п о Ц к а н Ин ) ге ра лп л о — и м в н, б ерл , га к. цк по вя ь бщ -Ге у ое Ш ц ел а ту ет в. , 2 ль ц а ен ст 8 е и пр у а л К ой ль зк П ьс рг пл ся 30 0 с ия ко ие ь — ,5 . кр ёлк XIX Ол ар ес ор б ик ма му ун уб гу ски а ко оп ен ус р га тр , б уж ов — он го тво гие ли вп Т 06. кий : М ва : и 5 см бе й о е Л о и п й ; . о и 5 з ку КП о ль е: ер п м з ма ево ые на ец ол , Н вс е . , в т р н уе ф к с , в , ш ол ы ь, ет -11 бл ск и ил А. Г ча ко ьс и ко нт вы м о л ж , ии зд е 8 о з б ы л ф и е ся 31 ас ог с 3 на хл н ло й к а е а . и р т п е л и т ш . ал иг ек ив ьё ное лаш се вп 8/2. ти о р ел ×3 я т оп ты Х губ ого нто сел -фл о ц р ч , Х И , а 9 рь ка ер нв 1 ай Р ,8 ес ат га в ер уе в ьс а и , к и и, ев вы . 28 98 он ек с ьм об лу ек ни зд ска ко жк а е 0 Т 6. а а м. а. у- н, а. и. а я е и Ар ха

Полотенце С. 480

На спине и под ногами барса вышиты фигурки, в которых угадываются люди, растения и птицы. В подузорнике — геометрический орнамент. Полотенце С. 481

В основном рисунке — барс (лев) с «процветшим» хвостом, в под узорниках — репьи, восьмилепестковые розетки и другие элементы орнамента. Кружевной край с тремя фестонами-уголками.

и ш Хо ё дв лк лст О К н аб у ов , х уб Ко ло а ли ор сто ые ло не рго не ку К ом ро н пч ц п ц ко ол ет П-1 и а ся 53 36 и р нне ти; тоб й (ф по ь вп 48. И ,5× ос й г вы ум X губ ски ра ло ер нв. 4 пи ла ши аж IX ер й у гм те вы 218 1 с сь дь вк ны ве ни ез ен нц е 8 Т м. ю. ю, а е к. и. д т) а

Ни львы, ни барсы в России не водятся, что нисколько не помешало распространению их изображений в разных видах народного творчества. Лев (без гривы его именуют барсом) часто встречается в народной вышивке. В Олонецкой губернии его называли лёв-звирь (Маслова, 1978, с. 153). Этот образ заимствован из византийской культуры и восходит, видимо, к бестиариям. В мировой мифологии лев — символ высшей божественной силы, мощи, власти и величия, с ним связывали такие качества, как ум и благородство. Среди вышитых каргопольских львов-барсов встречаются изображения двух типов: с поднятой передней лапой, то есть «геральдический», и «бегущий» — с двумя поднятыми лапами. Почти всегда льва изображали с подчёркнуто длинными когтями, высунутым из пасти непомерно длинным языком и задранным хвостом, который вместо кисточки нередко завершался растительным побегом. Если львов в сюжете несколько, они стоят по сторонам от дерева или цветка в окружении цветов и растений; на спинах у них сидят птицы.

Несмотря на общую условность изображения, в нём присутствуют и реалистические детали: устрашающие когти на лапах животных, у центрального персонажа обувь с каблуками, головной убор, напоминающий шляпу или кокошник. Сюжетная вышивка заключена в небольшую раму из вышитого геометрического орнамента. Сверху и снизу вышивку дополняют ещё девять полос орнамента из геометрических элементов, образованного сочетанием вытканного на холсте полосатого узора и вышитых узоров. Один из узоров повторяет вышивку рамки, а второй северные вышивальщицы называли шашечками и клубочками.

Изображения львов и барсов в вышивке Каргополья

Конец полотенца

Основа вышивки этого конца полотенца — трёхчастная композиция с женской фигурой в центре и львами по сторонам от неё. Большинство исследователей считает этот тип наиболее древним; обычно такого рода рисунки украшали обрядовые предметы, которые дольше всего сохранялись в северных русских землях. У женской фигуры руки подняты вверх. Львы также подняли по одной из передних лап, высунули длинный язык, а на конце их хвостов вместо кисточки растительный побег. Ошевенский тракт

Вышивка и ткачество

478

479

Ошевенский тракт Вышивка и ткачество

480

П КП П 21 ко и вы ны хл Хо 2- О Ка П в и н уб -1 ос 6 с сч ш е о л я ло р ол те и Х Ко ли 339 ту × ым ёт ив н пч ст по не го о хн ти ло не ку . Ин пл 36 с но ка ити ато , ш ло цк по те ик б пч ц К ет в. ен см те й д , б ёл ви о ль нц П е ел ат XI ар ся 203 ие . жк гл ву ма ум ко н й г ск е уб пе ог об X П го ос ом ад ст ш аж ва а X уб ий ли вя ре о ум — вп Т : 1 п ол т н ку . ью ор инн ны я IX ер уе з в ц ер 96 ет КП упл 2 ани ит вет ажн ача ь , р он ое е тка ве ни зд в 9. ,О П ы ся -10 ен 42 е и и а; ое ло ос не к и ш нь ка и. о е вп 116. ие ×3 кр на вы п Х губ лон ло пи й ру е , . же рс ер Инв : 1 3, юч ст ши ол Х в ер ец те сь во тя вы . 83 99 2 с ко ил вк отн ек ни ка нц ю , ; е 9 Т 7. м. м. а, а о а. я. я е

481

Вышитый «календарь» Вышивка тамбурным швом появилась на Русском Севере сравнительно поздно. Именно в этой технике получил распространение мотив растительного орнамента, который местные жители называли месяцы, или месяцесловы. Встретить его можно в основном в Ошевенской волости Каргопольского уезда, в сильно изменённом виде — в Заонежье, в бывшем Пудожском уезде той же губернии или в Галицком уезде бывшей Костромской губернии (Дурасов, 1978). Орнамент состоит из цветка с шестью лепестками, один из которых, самый верхний, несколько отличается от других, и шести побегов, так называемых кудрей, заменяющих лепестки. Цветок окружён круглой полосой, не сомкнутой наверху и раздёленной на мелкие ячейки, от которых отходят отростки с завершениями в виде петелек, сердечек, крестов в круге и других. Именно так выглядят вышивки, созданные в Ошевенской волости Каргопольского уезда. Встречается этот мотив на концах полотенец, на подзорах, сарафанах и передниках, то есть предметах самого разного назначения. Подобная схема вышивки всегда воспринималась как один из мотивов растительного орнамента. Однако исследователь Г. П. Дурасов увидел в ней связь с природными условиями Северного края, периодами культивирования озимой ржи и предложил оригинальную трактовку: лепестки и кудри — это 12 месяцев; январь — самый верхний лепесток, далее счёт идёт по часовой стрелке, по солнцу. «Петельки указывают на дни посева и уборки озимых, сердцевидные значки отмечают наиболее ответственные периоды их развития. Кружки с крестами — солнечные дни, связанные с годичным циклом полевых работ, некоторые из них — главные Ошевенский тракт Вышивка и ткачество

482

483 од Ка з о р р гу гоп бе ол Ко р н и ь, О н я л он Ку ец . ец ма XIX ка ни ч, — я ти хл на ш ; в опч ча во ыш а ло т 36 м, ш ив об XX × и ка ума в П 18 тьё там жн ека ос 5 с н б ы . КП туп м. а р урн е ук ы - 1 0 ле ах м П 517. ние . уб И н : л и в . Ка 7 ку 8 2 р г ет Т о по ся ль вп ,1 ер 99 вы 9 е

праздники земледельческого календаря, по которым запоминали приметы на будущий год» (Дурасов, 1978, с. 143). Это толкование поддержали некоторые исследователи (Маслова,

1978, с. 128; Рыбаков, 1981, с. 508; Kelly, 1989, p. 22),

однако далеко не все специалисты с ним согласны (Богуславская, 2006, с. 88). Отождествление месяца с календарным годом земледельца вряд ли можно считать полностью доказанным. По-прежнему не ясно, как можно использовать такие вышивки в качестве календаря в повседневной жизни. К тому же распространение «календаря» не может ограничиваться одной волостью, а близкие каргопольским месяцам вышивки из других мест отличаются довольно сильно. Орнаменты из Ошевенской волости сохраняют основные черты рисунка, но также разнятся в деталях, как, например, на подзоре на с. 482–483 и фартуке на с. 484–485. Непонятно также, как могли выглядеть эти «календари» до появления в русской вышивке тамбурного шва. Не исключено, что характер рисунка этих вышивок не случаен и каждая деталь в нём имеет смысл. Однако «расшифровка каждой детали орнамента, рассмотрение его в качестве иллюстрации каких‑то реалий… обесценивают его художественную природу» (Богуславская, 2006, с. 88).

Ошевенский тракт Вышивка и ткачество

484

485 2

О ш Ка ев рг ен Ф Ко о ск не Ол пол ая арт о ь в у ц Ку XIX нец ско оло к к ма — о го ст ч, на й г уе ь хл ч уб зд вы бел оп ало ер а ы ш е ча X ни ш ивк и тоб X в и. ит а цв ум е ьё та е а ка м тн ж . Д на р бур ые ные ли у н н на ка ым ит — х и ш и; 72 м во п с аш м П одо м, ин , ос л ш ке ту а — ир . пл 1 ин а е П уб К ни 17 ли П-1 е: см ку 081 19 . ет . И 65 ся нв. . вп 1005 ер Т вы е

Ошевенский тракт Вышивка и ткачество

486

Ю б Д каер и с во евн по ло я д н с О т Гар иц ло ь К ь а , Ко нец ар Ош не ко гоп ев Хо ц й г ол ен л XI уб ьс ск ны ст, X в ер ко ая е ку ек ни го ны и ш мач а. и. уез да е е ,х тк ни рст лоп ач ти ян ч а (в ест ; бр ые тоб ер во ан р у х на ош , в ое азн маж р в ыш д оц Д ука ом) ив вуху вет л и х , б ка т о П на — и на ахр гла чн ос ое д о м 8 КП туп 5 с аш ма, ью -14 ле м ин ш ке ить П 27. И ние . уб н в : . ё ли . 1 19 ку 1 9 Т 7 0. ет ся Ю бк вп ер (ф ара и с вы гм по е ен д т) ни ца

487

Юбка-исподница С. 486–487

К и о П 2 ш б т н Х К О К О П уб КП-1 ар з д т А ос 55 ер ахр кач ые ол он ло ар ш ол ли 153 го ер . М ту × ст о ес н ст ец не го ев о ку 6. И по ев . В пл 35 ян ма тв ити , ш X цк по ен те ет нв ль н и ен с ы и о, ; ер IX о ль ск нц ся . 43 ск и Л ш ие м. х н з р ш бр с — й г ск ая е ит аз ит ан тян на уб ог в вп 7 Т ог ук няк : ок н ьё ое ы ча ер о ол о и о ер ра но ва . оц н д е р ло н уе ос вы ве а ву а Х ии зд ть й он е тн ма ху зн Х . а а, ых ши то оц ве 20 нк чн ве ка 02 е, ое т- . .

В XIX веке цветные хлопчатобумаж ные нитки начали вытеснять лён из ручного ткачества, но большинство узоров по‑прежнему выполняли в красно-белой цветовой гамме. Рисунки стали проще, зато в них чаще стали вводить нитки различных, как правило, очень ярких цветов. Самыми распространёнными в ткачестве были рисунки из параллельных полос орнамента разной ширины и цветов. Нередко насыщенный тканый узор «усиливали» вышивкой яркими шерстяными нитками — такой приём позволял создавать нарядные, праздничные вещи. Эта юбка — пример дополнения тканого геометрического традиционного узора ручной вышивкой, которые в итоге сливаются в неразрывное целое. Полотенце Характерный для Ошевенской волости образец украшения полотенца орнаментальными полосами, вытканными яркими шерстяными нитками, полоской кумача и шерстяной бахромой ручной работы.

Татьяна Иванова

Ошевенский тракт Вышивка и ткачество

488

489

Ошевенский тракт

На тёмно-синем фоне жёлтый растительный узор: в шахматном порядке размещены шестилепестковые цветы в окружении волнистых стеблей с мелкими листиками. Поверх основного узора нанесены красно-оранжевые горошины. Елена Дикова

оп тк чат ру бо л в ка а о ань обу Х П О Кар О уб х, я н ск , ш ма ол ло г ш ли о е Р ни а ут е ж ст Д з бо , б р на л К нец по ве уб ку с л а ет ин ни йк ис тя я и ьня оне ко льс нск ах ся К а е а, ер на н ц й к а а вп П-11 — 1 би ши , м я т шёл ой, XI губ ого я в же ер 539 1 се ть ет ес ко ку X в ер уе ол нс вы . 43 0 с ро ё н ал ьм ва ма ек ни зд ос ка е 5 Т м. м. а л; а, я ч, а. и. а ть я

Рубаха женская, составная, бесполиковая. Рукава (верхняя часть рубахи) сшиты из красного кумача, с пышными рукавами длиною до локтя, с ластовицами, с манжетами из белой хлопчатобумажной ткани в красную крапинку. Ворот сосборен на нитку под широкую обшивку из чёрной шёлковой ткани с мелким цветочным узором. Спереди на обшивке ворота пришиты узкая бисерная поднизь и металлическая пуговка. Обшивка ворота и манжеты по краю украшены маленькими треугольниками, сложенными из разноцветных лоскутков. На манжетах нашита шерстяная тесьма чёрного и сиреневого цветов. Обшивка ворота с изнаночной стороны подшита розовым ситцем с красно-белым растительным узором, а манжеты — хлопчатобумажной тканью песочного цвета. Стан (нижняя часть рубахи) сшита из двух полотнищ и четырёх клиньев льняной набойки синего цвета с жёлтым растительным узором (веточки с цветами-розетками, мелкими листиками и желудями) и оранжевыми горошинами. На подоле нашита полоса из разноцветных прямоугольных лоскутков хлопчатобумажной ткани. Ткань на стане набита жёлтой вапой, а сверху украшена горошинами масляной краски.

Фрагмент юбки С. 492

хл

Рубаха женская С. 491, 493

Такие рубахи в Ошевенской волости надевали на сенокос (без сарафанов, с поясом) или носили по праздникам с кумачовыми сарафанами.

ку

У набоек из красилен Ошевенской волости всегда было хорошее качество печати и крашения. Для них характерен зеленовато-синий оттенок фона и разнообразные растительные узоры. Почти всегда орнамент дополняли верховой масляной набойкой, а сами изделия украшали цветными вставками и лоскутными полосами.

Кубовая набойка

490

491

Ошевенский тракт Кубовая набойка

492

Д е во рев ло ня Ф ст П ра ь ог г Ка ос м рг т, ен О т О опо ш ю Хо 2 лон льс еве бки лс -я ец ко нс т л по ко го ка ьн ло й г уе я ян ви уб зд ой на ер а , X н ку сит IX ии. бо ец ве в , к ш ая кум а. ит на а ч ь Д ё н бой ; ли а ка П на ру , уб — ка ли ку КП- 80 х. ет 128 см ся 1. . Ру вп 1607 ба ер Т (ф ха вы ра ж е г С м ен м. ен с с. т ка 49 ста я 1. на )

493

Прялка Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с семью круглыми городками (сохранилось шесть) и двумя такими же серёжками. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. По краям лопасти — небольшие сдвоенные зарубки для крепления кудели. Прялка украшена свободной кистевой росписью, выполненной по зелёному фону красной краской с белильными оживками. На лицевой стороне в центре лопасти изображён белый круг в красной рамке с бордовыми фестонами. В круге — букет из розы, тюльпана, круглых цветов-плодов и небольших полевых цветов с голубыми лепестками. В верхней части лопасти написан стебель с восьмилепестковым цветком-розеткой в центре, двумя круглыми цветами-плодами на вершине и тюльпаном в основании. С обеих сторон эту композицию окружают два стебля с круглыми цветами-плодами. В нижней части лопасти — крестообразная композиция: по вертикальной оси расположены тюльпан, роза и бутон. От розы в центре отходят по диагонали стебли с круглыми цветами-плодами. Листья выполнены чёрной краской, в белом круге — зелёной. Над кругом по сторонам лопасти — схематичное изображение полевых цветов в виде четырёхлепестковых розеток. По краю лопасти — красная рамка с фестонами. Городки раскрашены в красный, голубой и зелёный цвета. На ножке изображён стебель с круглыми цветами-плодами. На оборотной стороне в верхней части лопасти надпись по голубому фону чёрной краской: «1898 го / красил / Колодк». В нижней части лопасти по зелёному фону выполнена крестообразная композиция из розы, тюльпана и круглых цветов-плодов. По сторонам чёрной краской — буквы «Н» и «В». Композиция Ошевенский тракт

заключена в красную рамку. Городки и серёжки раскрашены в красный, жёлтый и синий цвета. К сожалению, сведений об этом мастере найти не удалось. Из материалов экспедиции в Каргопольский район Н. Р. Левинсона и Н. А. Маясовой, проводившейся в 1949–1950 годах, известно, что росписью домов и прялок «занимались особые мастера, ходившие по району». Так, И. Н. Новожилов из деревни Бор расписал построенный в 1900 году дом в деревне Климово (15 км от Бора), а также дом и прялку в деревне Ширяиха (8 км от Бора). Другой ошевенский живописец, Ф. С. Боровский, не только расписывал прялки, но и писал иконы. Участникам экспедиции назвали имя ещё одного мастера — И. О. Клишина, также работавшего в 1890–1900‑х годах. «За обычную роспись прялки мастерá брали по 20–30 копеек, а лучшему живописцу Боровскому, украшавшему прялки особенно нарядно, платили и по рублю, что далеко не было доступно массе крестьянства» (Левинсон, Маясова, 1953, с. 11, 14). Прялка детская Прялка корневая (цельная). Лопасть вытянутая, с завершением в виде трёх выступов, образованных двумя дугообразными выемками. Внизу лопасть, резко сужаясь, переходит в фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. Прялка украшена свободной кистевой росписью по тёмно-коричневому фону. На лицевой стороне белыми точками написаны большой и три малых круга в верхней части лопасти, большой и два малых круга — в нижней. Большие круги раскрашены розовой краской, малые — розовой и синей. В углах лопасти белыми точками прорисованы фестоны, заполненные розовой краской. На оборотной стороне аналогичные фестоны выполнены сплошной линией.

Деревянная утварь

494

495

во КП 55 ро Де Ко О Ка Па Пр -10 ,5 с р н ло р в я ло Д д 69 × пи ев ец не го ло лк с ль ер ть ер (19 9× сь о, X цк по вс а с е Д е ра о вн 65 3 . К ма IX ой ль ка де в П е О Р а г.) 5 н йо вет я от уб ра ре а р 9 сл — н гу ско я в тс ло г я с . И см 8, с во на а Ни Е. ли Н о п о; ач бе го ол к н н 5 . п к и А. в К и е , ку . з р о × с А ре ал рн у ос ая з ц 32 об р ар О О П 2 а ма ко ль , О ал ет ск с 9 зь о ии езд ть 4 г х л о ш с х Д ся КП ас ан оп е р с ,5 а л й К ш к ба XX . а, гу ог ев ол П вп -150 ти гел ол ве епи туп ×6 , ро о; р , в ек ер 0. И , 1 ьс ьс нс ло ле 5, сп ез 1 бер о уе ен одк ря а. вы нв. 3 97 ко ко ко во ни 4 с ис ьб 89 ни зд ска [и лк е Д 0. й го го й, е: м. ь. а, 8. и. а я н]. а се

Ошевенский тракт Деревянная утварь

496

П П 9 р в Д 1 у в Д уб КП-1 ос 7,5 ос ые ер 87 ез ол ер Мас ря ли 428 ту × пи мч ев 0‑ да ос ев те л ку . Ин пл 28 сь ат о, е г О ть ня р: ка ет в. ен × . ая м од ло К Г В ся 84 ие 64 ре асл ы. не арг ар . И цк о ь, . П : 1 ,5 вп Д зь о; ой по О ух ер 97 см ба тр вы , р ёх гу льс шев ов 0. . бе ко е ас гр е рн го нс кр ан ка ии ас но я ка . , П

497

Прялка

Прялка С. 498

Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с девятью круглыми городками и двумя такими же серёжками. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. Городки украшены резными крестовидными фигурами. В верхней части лопасти декоративный фриз из рядов треугольников, зубчиков и ромбов, в нижней — фриз из ряда ромбов. Под фризом и в верхней части ножки — крестовидная фигура. По нижнему краю лопасти — ряд зубчиков. Элементы резьбы раскрашены в красный, белый и жёлтый цвета. Центральная часть лопасти украшена свободной кистевой росписью по светло-зелёному фону. На лицевой стороне изображён пышный букет из красных роз, тюльпанов, бутонов цветов и бело-розовых круглых плодов, напоминающих виноград. Цветы и плоды выполнены с белильными оживками, моделирующими объём. Листья и стебли написаны тёмно-оливковой краской, с моделировкой объёма. В верхней части лопасти надпись красной краской: «187.. РДся». По краю лопасти — красно-белая двойная рамка, дополненная на боковых стенках чёрной контурной рамкой с фестонами. Оборотная сторона лопасти и ножки окрашены в бирюзовый цвет. В нижней части — фигура бегущего льва, написанная чёрной и белой краской: тело его напряжено, хвост с кисточкой на конце поднят, пасть раскрыта, виден красный язык. По краю в нижней части лопасти — красная рамка. На прялке 1880 года из деревни Погост (с. 498) также изображены львы, но на лицевой стороне, в обрамлении цветов. Здесь же лев помещён на оборотную сторону лопасти, обращённой к тому, кто сидит за прялкой.

Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с восемью круглыми городками (сохранилось шесть) и двумя такими же серёжками. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку. На лицевой стороне в верхней и нижней частях лопасти — полосы резного орнамента из треугольников и мелких зубчиков. На переходе от лопасти в ножку — лучевая розетка. Элементы резьбы раскрашены в жёлтый и голубой цвета. В центральной части лопасти по бирюзовому фону свободной кистевой росписью выполнена композиция из четырёх роз, четырёх тюльпанов и мелких круглых цветов-плодов. Цветы написаны алой краской с белильными оживками, листья и стебли — легкими мазками чёрной краски. В верхней части по сторонам от букета изображены два льва — на задних лапах, спиной друг к другу. Головы львов обращены назад, пасти раскрыты, коричневой краской написана широкая грива. Вся композиция обрамлена цепочкой из круглых цветов-плодов и рамкой с фестонами и четырьмя секторами по углам. В нижней части лопасти — композиция из розы с отходящими в стороны двумя тюльпанами в окружении круглых цветов-плодов. Верхняя часть оборотной стороны лопасти окрашена в коричневато-красный цвет. В нижней части на бирюзовом фоне написан букет из двух роз и тюльпанов. Вокруг букета надпись чёрной краской: «Сия пря[л] / ка деви[цы] / Катерин[ы] / Григорьевны / Широких 1880 год».

Розы и тюльпаны, изображённые на лицевой стороне прялки, были излюбленными мотивами в прикладном искусстве второй половины XIX — начала ХХ века. Львы появились здесь, скорее всего, по желанию заказчика: обычно их изображали на дверях, дверцах шкафов, на запечках и фронтонах домов.

Ошевенский тракт Деревянная утварь

498

П КП об ра се П от П 99 ро вы Д 18 О во Д П во вы уб -1 л й л ог М ос ,5 с е ер 8 ло л ер ря ло Д Д е ли 377 ас он ьс ос . А ту × пи мч ев 0. не ос ев л с мч ер е т ку . Ин ти а А ов т О . Ш пл 29 сь ат о, . Н А К Ош цк ть ня ка ь ре ат ев 2 ет в. , 1 р ет ш и ен ,5 . ая м К рх ар ев д ой Ка П в а П а в О 8 а а а н с 9 × х я о, м я и 2 з йд ан го ен иц По 10 уб р р е р с а я Д 69 н К в о е: 7 гу рго ого ез ло ре а по лон го я Б аб ен г п с и с 0, ли в а 0 е к г бе п с я е о . п р 5 п е ь и н т к л с сл о ец о ор ро а л л о в у × з ; ку е г б л с х ь т рн ол т, О м. рв ьс оп ко , д а, рё ба о; ви ко ль , О ет КП ше А. А ьск ьск го де пле 22 ии ьск ш о ы е с р к г , н х т ся -97 н . ой ог се ре н ,5 й л ш о о р к г а р р е а . ог ев й ьс ев ск ра вп 75. И ном Тр об о р ль вн ие: ×6 ро аск ёхг XI губ ого еве П о ен к н р н а с X р ог ер нв. д то ла ай о ю эк 1, сп ра ра в ер уе н я н я а уе ск о ск о вы 241 ом во ст он ве Бо сп 5 с ис ск нн ек ни зд ска лк зд ая а т , а е Д е. й и, а а р е- м. ь. а, о- а. и. а я а

Прялка

499

Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с семью круглыми городками (сохранилось шесть) и двумя такими же серёжками. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. Городки декорированы резными крестовидными фигурами, в центре лопасти и в верхней части ножки — лучевые розетки. Прялка украшена свободной кистевой росписью по светло-оливковому фону. На лицевой стороне — стебель с чёрными листьями, розовыми и голубыми розами и розовыми тюльпанами. Цветы написаны круглящимися мазками с белильными оживками. Розетки раскрашены в бордовый и тёмно-оливковый цвета. По краю лопасти — тёмнооливковая рамка. На оборотной стороне верхняя часть лопасти окрашена в коричневато-красный цвет. В нижней части лопасти по светлооливковому фону — роза с бутоном на ветви с чёрными листьями. Роспись на прялке исполнена с большим мастерством. Приглушённые, как бы разбелённые краски, со вкусом подобранные цвета создают ощущение полной гармонии. Вера Кондратьева

декоративный мотив — нарисованные филёнки с цветочным кустом, растущим из вазона, как, например, в деревнях Малый Ха́луй и Низ Ошевенской волости. Изредка встречаются изображения львов на подшивках свесов кровель (в деревне Култа) или на фронтоне (в деревнях Ширяиха, Ломакино на Волошке). Домовая роспись всегда была признаком богатства. В XVII веке были расписаны «розными цветами красками снаружи с двух сторон» (Забелин, 1872, с. 114) деревянные чердаки царского дворца в Кремле, а Коломенский дворец, по словам Симеона Полоцкого, украшало «множество цветов живописанных и остро хитрым длатом изваянных». О росписях крестьянских домов сведений до середины XIX века нет. Да и вряд ли они тогда существовали: почти все избы топились по‑чёрному, внутри царил полумрак. Не случайно появление домовой росписи в крестьянской среде связывают с распространением белых изб и появлением застеклённых окон, примерно в середине XIX столетия. Монументальные росписи стали способом придать более представительный, нарядный вид домам крестьян, связанных с губернским городом или столицей благодаря торговле, извозу или отхожим промыслам. «Крестьянский ампир» (интерпретация в дереве декоративных приёмов архитектуры классицизма) и пропильная резьба были особенно распространены вдоль самых оживлённых трактов, проходивших через уезд: Архангельского, связывавшего Архангельск с Вологдой, а через неё и с Москвой, Пуйского, ведшего от Каргополя на Вагу, и Петербургского, шедшего к Вытегре. Эти дороги и стали основными путями проникновения городских влияний. В конце XIX века распространяется опушка — обшивка, имитирующая элементы кирпичной архитектуры. Нововведения преобразили

Ошевенский тракт

Домовые росписи

№ П 0 о г 3– ра 04 нт -1 у Р 80 Г 2 8 НФ 1 ‑е .

Домовые росписи — интереснейшее направление в народном искусстве Русского Севера. Традиция расписывать дома возникла в середине XIX века. В нынешних границах Каргопольского района росписи ещё можно увидеть в деревнях по реке Онеге и её притокам — Кене и Чурьеге. В 20031–2006 и в 2010–2012 годах авторы этих строк организовали экспедицию, чтобы обследовать всё Поонежье и Кенозерье и выявить росписи домов в Каргопольском, Плесецком и Няндомском районах. Мы нашли около 70 домов с росписью (все они поздние, конца XIX — начала XX века), шесть из них уже не существуют. Но это малая часть расписных домов, бывших в этих краях до начала массовой коллективизации. Хозяева последних, построенных в 1928 и 1929 годах (например, в деревне Першлахта на Кенозере), обрекли себя на раскулачивание: фасадная роспись свидетельствовала о зажиточности владельцев, и их репрессировали в первую очередь. Найденные дома в разной степени сохранили экстерьерные росписи, редко — интерьерные. Чаще встречается роспись подшивки свесов кровли на торцовых фасадах: разноцветные полосы (в сёлах Волосово и Конёво), звёзды на синем фоне, изображающем небо, на сводах арок, венчающих фронтоны, изредка — на свесах кровель (в деревнях Зимницы бывшей Волосовской волости, Майлахта (южное Кенозеро), Андроновская бывшей Павловской волости). Звёзды на синем фоне сохранились и на потолке крыльца Богоявленской церкви в селе Лядины. Часто встречаются крупные розетки с разноцветными сегментами (в деревнях Култа, Андроновская бывшей Павловской волости). Наиболее распространённый в Каргополье

и интерьеры: печь получила трубу, вместо цельной припечной доски — основания печи — чаще стали делать филёнки, иногда переходившие на нижнюю часть передней стороны, закрывая подпечье. Пространство избы перед устьем печи отделялось заборкой. Часто это были шкафы из филёнок, плоскости которых открывали возможности для росписи. В новую систему разделения некогда единого пространства вписалась и двухстворчатая дверь в горницу, ставшую средоточием городских влияний (здесь стены начали оклеивать бумагой или обоями). О мастерах-малярах известно немного. Вероятно, они работали небольшими артелями по два-три человека и семьями. На фасаде двух домов в Каргополье сохранилась подпись мастера Ванюкова. На фронтоне дома в деревне Враниковской на реке Кене надпись краской слева от окна: «189[7]», справа от окна: «СДБЗА ГО СКИН». Ниже: «М. [С.] Я. ВАНЮКОВЪ». Аббревиатура СДБ означает «сей дом братьев» и далее: «Загоскин[ых] ма[стер] С. Я. Ванюков». На фасаде дома Сидоровой в Култе надпись: «М.Н.С. 1910. Г. ВАНЮКОВЪ.», то есть «мастер Н. С. Ванюков». Скорее всего, мы имеем дело с двумя мастерами, судя по инициалам — с отцом и сыном С. Я. и Н. С. Ванюковыми. Стили их работы несколько различались: отец предпочитал цветные фоны, а сын использовал белый фон. Сходную по манере и колориту роспись можно было рассмотреть на фасаде ныне несуществующего дома купца Ушакова в Ошевенске (деревня Ширяиха). Над окном была надпись, но на фотографиях видно только: «СЕЙ ДОМЪ». Третья роспись, возможно также кисти С. Я. Ванюкова, расположена на доме в деревне Большое Самково, на берегу Кены (соседняя с Враниковской). На светлозелёных свесах — два белых льва, над ними — синие и розовые круги,

500

501 4

ом Д А ер . Ф О евн . Д ш я р 19 еве Ши ужи 00 нс р н П . кий яих ино ос се а, й ле тро ль нн ен со ве Н ик ме е ом с т. со А тн в хр . ы 20 а А м Ф 08 нил . Уш пр от г с а ом о од я, ко ы М у. ра вы ш . И зо м . М бр . ил ан ь О чи бщ ка ,2 и и й в в 00 ж и 1 4 ил д го . ую В д хо ча д с т во Ро ь д сп до в кр и м ор а ов сь п ли о 2 д и ш ф ив ро к нт и Ро он св с а есо на пи с в ц ь еп ф 3 и ро нт он а: Ро ле сп в ро и с зо ь « п в фр 4 ри ый о ко к у н т о ва ст н н ы , к а: » к о це т пя ор м ом и у ль вы

Ошевенский тракт Домовые росписи 4

502

ом (в В п . А Д р о ш . Б е ер л р му евн ом ез ни я — и н Н ци Ни Че а ач па з, р Ф ало льн Ош епа от Х о е н о Х е ве о В. в об нс вы Н ек р к х . Х а. аз ое ) ов аб ан ар О ие о бщ ва . ,2 и и й 01 в в ж и 1 3 ил д го ую . В д хо ча д с т во П ь д од до в ш ар и м ор а ки вк ,р а 2 о с тр п и ёх сь ло Ро ти пас с м тн па о кр пи на й ов сь 3, п ли о 4 дш ив ки св ес ов

разделённые на четыре сегмента. Н. С. Ванюков, очевидно, был автором росписи и на свесах подписного дома в Култе, и на фронтонах и свесах домов в Ломакине на Волошке, притоке Онеги, и в деревне Малое Самково (Шумилово) на Кене. Анализ живописного декора домов Поонежья позволяет говорить о сложившейся здесь своеобразной традиции монументальной росписи, распространившейся в конце XIX — первой четверти XX века и прерванной в годы коллективизации. Художник И. Я. Билибин, побывавший в этих краях в 1903 году, писал: «Любовь к узору чувствуется и по сие время. Я видел избы, где узорами, хотя и позднейшими, было размалёвано буквально всё: шкафчики, двери, полки, лежанка — всё, где только можно было красить…» (Билибин, 1904, с. 617). Особенности каргопольских домовых росписей ставят вопросы об их связях с живописью на бытовых предметах, прежде всего на прялках (подробнее см.: Мильчик, 1988, с. 95–104; Мильчик, Шевелёва, 2006, с. 397–412; Севан, 2007, с. 29–60). Однако самая неот-

ложная задача — постановка выявленных памятников на государственную охрану и организация их спасения.

Дом А. Ф. Дружининой в деревне Ширяиха С. 501, 415 (5) Двухэтажный четырёхстенок. Фронтон зашит тёсом, в центре — широкое трёхчастное окно. Карниз с сухариками — декоративный элемент, пришедший под влиянием классицизма. Наличники окон первого этажа — с пропильной резьбой и половинчатыми розетками с резным «сиянием» на кокошниках — декоративных завершениях наличников. В нижней части окон второго этажа были вставлены синие, красные и зелёные стёкла. В интерьере необычная для крестьянской избы лестница в центре дома, печь с фигурными

503

зеркалами и колонками. По словам соседки, в доме были расписные шкафы и потолки. На фронтоне по сторонам от окна — роспись: два льва, прикованные цепями к розовому кусту над окном. На подшивке свесов кровли по голубому фону выполнены шестилучевые розетки и сегменты розового, зелёного, охристого и синего цветов. На фронтоне — владельческая надпись, в которой можно было разобрать только «СЕЙ ДОМЪ». Дом В. А. Березина (в прошлом — Черепановых) в деревне Низ Четырёхстенок на высоком подклете. Фронтон бревенчатый, завершается трёхлопастной аркой. На подшивке свесов кровли по два фигурных синих картуша, в них цветочный куст с длинными зелёными листьями, растущий из глиняного горшка с цветочной росписью. Подшивка трёхлопастной арки окрашена по тесинам белыми и синими полосами. На досках тимпана (полукруглого внутреннего поля арки) — цветочный куст, аналогичный кустам в картушах. В интерьере росписей нет, лишь заборка и подпечье покрашены охрой. Дом В. И. Кириллова в деревне Малый Ха́луй С. 505 Четырёхстенок на высоком подклете. Фронтон бревенчатый. Между двумя причельными досками — сухарики. На подшивке свеса кровли — по три фигурных картуша синего цвета. В картушах — цветочные кусты с зелёными и розовыми листьями, вырастающие из вазона на тонкой ножке.

Дом А. А. Третьяковой в деревне Малый Ха́луй С. 504 Четырёхстенок на высоком жилом подклете. Бревенчатый фронтон завершается трёхлопастной аркой. По краям свесов — сухарики. На подшивке свеса кровли — по два синих картуша, в них — кусты с крупными красными плодами и заострёнными листьями, написанные охрой. На досках тимпана арки видна верхняя часть пышного цветочного куста. Роспись композиционно и по некоторым деталям близка к росписям домов В. И. Кириллова в той же деревне и В. А. Березина в деревне Низ, что указывает на руку одного мастера. Хозяйка дома А. А. Третьякова (род. 1923) в 2003 году, во время нашей экспедиции, вспоминала, что Г. И. Третьяков, построивший дом, также красил и прялки. Елизавета Шевелёва, Михаил Мильчик

Ошевенский тракт Домовые росписи 3

504

ом Д А ер . А О евн . Тр ш я е е об ве Ма тья р а нс лы к о Н зо ко е й Х в о ач ва м а й С ало ние уни ́луй тр Х . ци , па Г. оил Х в И о е ль . Т т ка но е Ф р ц . е от ет с о ья вё В. к к Н ов ра . Х . хо аб зя ар йк О ов и бщ а, ий 20 13 ви го д 1 д Ро сп кр и о сь св в ли по 2, 3 ес , с дш ов у х и ар вк ик и с и ве по с к о в ра ям

505 3

ом Д В ер . И О евн . К ш я ир е об ве Ма ил р а нс лы л о Н зо ко е й Х в а ач ва м а С ало ние уни ́луй тр Х . ци , па И оил Х в . В о е ль ка . т но е Ф Че ц . е от р м о еп а В. а те Н но ри . Х в. в ла аб де ар Ро ль ов сп ца а, кр и 20 с ов ь 1 3 л и п о 1, 3 го дш д ив ки О св бщ ес ий ов ви 2 д

Архангельский тракт

в в р в М тс ос ый аб 19 ос я та м от 9 1 т ло л о а г п до ьн с т л п од о с чн ых по ар у, д тро ы м с ё с л о м о е н 1 и л а е К . Э это то пе х а т г л р е по рго о п о в ьк во ль з по ер ре о з а у- ля - ме ми ни , .

Вдоль Онеги на север от Каргополя идёт Архангельский тракт: сначала по левому берегу реки, затем в селе Архангело (54 км от Каргополя) проходит по мосту1 и далее тянется уже по правому берегу, то удаляясь, то вновь приближаясь к Онеге, пока почти у самого Плесецка, далеко за пределами современного Каргопольского района, река и дорога не расходятся в стороны. С начала освоения края и до середины ХХ века берега Онеги были самой густозаселённой частью Каргополья, что объясняется важнейшей ролью реки в жизни этих мест. Ниже села Архангело, где дорога, пересекши Онегу, отходит немного в сторону от реки, на обоих берегах стоит ещё несколько деревень — всё, что осталось от многочисленной некогда Троицкой волости. Троица — большое село, волостной центр. Но с середины XIX века волость называлась Быковской — по названию куста деревень Быковское, в неё входящего (оно находится у северной границы современного Каргопольского района). В Троице устраивалась одна из самых больших сельских ярмарок Каргополья — Алексеевская (17/30 марта, в день Алексия, человека Божия). Волость имела столь важное значение, потому что, помимо основного транспортного пути — Онеги, в Троице сходились ещё несколько дорог: из Ошевенска, от реки Кены и расположенных там сёл, кенорецких (по берегам Кены) и кенозерских (вокруг Кенозера, из которого Кена вытекает). И Архангельский тракт проходил недалеко (Тормосова, 2011, с. 123). По берегам Онеги были открытые пространства, не поросшие лесом, и, чтобы обрабатывать землю, не приходилось заниматься подсекой (см. с. 30): река давала достаточно влаги, и почвы там были вполне плодородными. 507

Неплохие урожаи, удобство обработки земель и близость к транспортным путям способствовали благосостоянию местных жителей, которые большей частью были зажиточными. Ситуация резко изменилась сначала в 1930‑е годы, когда грянула коллективизация, разрушившая традиционный уклад жизни и ведения хозяйства. В 1960‑х годах государственная политика в отношении так называемых неперспективных деревень уничтожила бóльшую часть онежских поселений. Правобережье признали подлежащим переселению, и люди были вынуждены переехать на левый берег, перевозя свои дома или просто оставляя их разваливаться. Сейчас на правом берегу можно найти лишь небольшое количество домов, которые используют как дачи. Но и левобережье сильно поредело: несмотря на то что именно там проходит дорога, поселения, хоть чуть‑чуть удалённые от центральных усадеб колхозов, тоже быстро пустели и разрушались. В наши дни уменьшаются и самые крупные сёла: сельское хозяйство в упадке, молодёжь стремится в города. Только летом деревни живут полнокровной жизнью благодаря многочисленным дачникам — в основном бывшим местным жителям и их детям. Первая со стороны Каргополя волость — Надпорожская (позже — Надпорожский сельсовет, впоследствии поглощённый окологородным Павловским) — представлена сейчас селом Абакумово, недалеко от которого расположен ещё и посёлок Льнозавод (официальное название, не прижившееся и мало кому известное, — Зелёный Бор). Посёлок построен в непосредственной близости от упразднённой деревни Надпорожский Погост для обслуживания льнообрабатывающего завода, который закрылся в 1980‑е годы (Тормосова, 2011, с. 130). Волость получила название благодаря речному порогу, представлявшему

немалую опасность для судов. Порог этот внушал страх и назывался Мёртвая Голова. Рассказывают, что на нём постоянно разбивались корабли и потонуло много народу — отсюда и название. Впоследствии порог взорвали, но память о нём сохранилась. Мёртва Голова тут есть. <…> Там каменьё такоё, и она шумит здорово, а тут, говорят, потонул кто‑то. <…> И вот назвали, говорят, Мёртвой Головой, дак она, когда вода большая, дак у-у-у как шуму‑то! Вот от так‑то сидишь: Мёртва Голова зашумела — погода спортится [П. А. Колчина, Абакумово, 2000]. Там такая есть Мёртвая Голова <…> Бабушка рассказывала, что там очень много погибло в этом месте народу; когда ехала баржа ли, пароход, ну, в общем, по реке гнали весной по большой воде, и много погибло, и это место называется Мёртва Голова. В том месте никогда не замерзает, но первый раз она когда была… замёрзла перед войной, только один раз эта была река замёрзла в том месте, так больше она никогда не замерзала, и там всереди реки есть такой большой камень, большой камень там такой как вот… таки волны большие, и ни подойти, ни подплыть [Г. П. Полина, Ошевенск, 1999]. Ещё одна важная достопримечательность этих мест и одновременно одно из немногих сохранившихся свидетельств ушедшей эпохи — карстовая пещера близ села Архангело, недалеко от деревень Ескинская (местное название Забивкино) и Олешевская (местное название Шишово) и не существующей уже деревни Кладово (местное название Копосиха). Небольшая, всего в несколько домов деревня Шишово стоит недалеко от кладбища, расположенного на холме у берега Онеги. На одном склоне этого холма — едва заметный лаз. Внутрь можно только Архангельский тракт

проползти, но, если это удастся, окажешься в довольно просторной пещере. Первый зал, почти круглой формы, позволяет в середине встать в полный рост. Из него ведёт недлинный и очень узкий коридор, в котором два человека разойтись не могут, но несколько человек могут стоять друг за другом. В начале ХХ века уездный учитель И.В. Роев посетил пещеру и так описал её интерьер: «Среди этой галерейки находится котловинка со светлою, прозрачною, как хрусталь, водою, которая, по мнению волосовских крестьян-старожилов, обладает чудодейственною силою, исцеляя различные болезни. От котловинки по каменному ложу пещеры вода проделала русло, пересекающее вторую галерейку. В этой галерейке в старину стояла икона, неведомо чьей рукою поставленная, и пред этой иконой зажигались посетителями-больными, приходящими за целебной водою, свечи. Около котловинки лежит камень, на котором заметны следы какой‑то надписи. Прочесть надпись в настоящее время не представляется возможным, так как она значительно испорчена и временем, и человеком. Однако некоторые старожилы рассказывают, что на камне написана молитва Господня, но кем и когда — неизвестно. Надо заметить, что дно пещеры от входа и до второй галерейки, т. е. на протяжении 50 сажен, имеет небольшой уклон. В 8–10 саженях от котловины посетитель натолкнётся на каменную стену, ибо дальше трещина круто поднимается на значительную высоту. Из этой щели тянет сыростью; поднятый вровень с щелью огонь сразу же потухает, а потому дальше этого места исследовать пещеру становится трудным делом. Во второй галерейке и щели, ведущей к ней, царствуют могильная тишина и темнота; в этом склепе 508

509 ф

ра

П е н ши по аз л в X Б тр Ч п р I ы а п ад и е X о си р п к и ас от л п по ер ав её м , н мя ве ст и р к е и о о ч к р о овс Па ов е и в С по их н ра кр л и о стн не ас а. ои т с ка вл н ю .В ло вы есл си ыл ф сст ы ско ов В л и ел я, а А . М С те ш и л и и у н ан е ж л н ю сов в а Т не в д по е . 20 л 5 н ит ик с кр да ов и ьк р ет на р да ер ст 1 2 и х 09 ц т ам ым он ен ыш ме ил те о л аз ск ча ои ле ев ол г о –5 н и л е р о л ц к н о од ва 1 ы ы и и . , 6 , , у, т, : и т у- е е а , о е в ук

Архангельский тракт

510

п ещ о п т ер ри с е у ст хо ла не ар д и А д а оо л рх ле и н бр м ан г ко и я о е ки д л л ц и о Н со а , и ы- ть х р с т л и ск ся ан ена б ры и х ег у т л п н ис ещ ы ь е . те ры к м ст ол ы и тв .

511

О ст и ку сте н м ти и н нег ои Са по н ы ча ил ест Не п к н и т в ш л, , со и н ы ск о ц ил ов д и ико . В на ват Ч з е о с н к в п ан н р е л ве ом к ре а го ок вы ия ас ри о и о ж ь т е а я в . , р с о не во , п вл ит ко у щ тр , д ня Бл аб у г ок Со вн ю с л о л и о и а е — о с п к м о я л е м — ж о и л и окр ра и д и т н л пе не О а л ю н и б ве Зо ко с ы с в п а у ш ё п й т ч ер ц си н юд л ил ер оч за га ко тр их ша на ег ег к и м ы а и и и и д м м и а я я о у х ы . .

Архангельский тракт

512

но во О п н П н К ва ло не ри азв оз азы ог ть ст ги хо ан дн в да ся ь, пе да и ее а л ‑то А и ре на е г , в и В эт рх он ш л ла X е и ан а ло ев вн VI рх м ге ста н ом ог II н и ест л л а в б о ве й а ьс а с ер ке Б ко и м ю е , ор гу й. е .

513 В ру ра сл й о он О е не се вс ги ла тр т еч еч и Тр з но аю ен и вил ои тс е и ц в я оп я б с а н ас не ыс то но н б т е, ы о р п й л е л ь ое ро о д ш , к дк ля и от и д е, ор по ер ы ро е е х г ле од и, ге ят н ды .

Архангельский тракт

514

сл и щ во ж ц се Б вя л Л п к бы н зд к Т уж зр ен сс ит ел ла ог н ась у ч ол ото л ей ес огд ро е о н ш а н и дк н и та ел к — сл ая не ше ос ры о т а ь п а‑т иц ть а к н и р у о ри я р о а т е б д о о ц в л п р из ви пы вл не а ер ол ру ью се х в у ох бо сл и и К т т я ё н к ь г р й р е од г ы т у е а ь а . е а о ш и а ч а зд и а л рг зж рг , с ют М ст ок вь ая х с зр ас ма е л ты а и ае оп вя ся ест ь с ра И д ох у ш по , я р а к м ю т о м р се её н ы те ин оа ер ра ен чт . ар у п л л е я е ны е нн - ни ы и ка - ом а , - . , ,

В д гд ере е в В ж не ас и в Б п и л ёт ы к ы ь С о н тов евн ер вск и а а а а к и то , н Б фи я, вн н а з ел ма зо у к е о им ок в и с у ов ут к таё по го е а ж т ч он р о ё п д с я т и а д ер у ю , и не . Н еб о по с о р се л ‑п ог по ать н ь и р л к с в а а я с е а е еж ш но т не ае до — дл м у тс с ч я с з я ам т в аг ой обы ои от ве х х о а в сн в а ве ы ти ц . л о

515 ер а 81 фи г м в од е В . он дер В ас а ев р о и л с о н д н ье е н х р Б ом вн ую а ы д е н и и к о ус и ме ла ов ме с по тр да ж бел ст ка м о й е ь , ар я ещ с о у и т б н к а ен во с т т в а и к й по ан рь эт — д ов о т со к б о б у н ыл ч н н ы ач о о х ал в т е X I ак X X , X — в ек а.

Архангельский тракт

516

за и и б ар Из ез п л и вы ра к н ом су со н в а и р Р щ л и ля стр ма ыб атн и и в с о и не ыб св ю ю ю у а ка р у д т у щ еж т к л и т и о я п ус � и ел ол в т и ар , а з ч ва у ха ол ск к — аю ьк Ка м т б у р : у о т о р л ош у г и су ча й су и в го пе ш з ял п ук в л у е х а ом кой ьо н к ю у ю тс чи а не я ол н а т я . . т ё т, е

так тихо, что в ушах слышится звон; ни малейший звук внешнего мира не долетает сюда, только изредка со сводов упадает капля воды» (Роев, 1913, с. 174–175). Надпись, сделанная на стене пещеры, сохранилась до наших дней. Она нацарапана на стене без особого изящества, церковнославянским шрифтом с титлами. В середине последней строки выцарапан восьмиконечный старообрядческий крест. Текст представляет собой молитвы (слова под титлами нами раскрыты): Архаггелское п(о)здравление пресвятей Б(огороди)це Д(е)во. За м(о)литвъ с(вя)тыхъ отец наших Господи И(су)се Хр(ис)те С(ы)не Б(о)жий, помилуй насъ. Аминь. И животворящаго кр(ес)та † агг(е)ла моего хранителя и в(сех) с(вя) тыхъ ради с(вя)тыхъ. На то, что текст написан именно старообрядцами, указывает название молитвы «Богородице Дево» — Архангельское поздравление и начало следующей молитвы «За молитв…» вместо принятого в православии варианта «Молитв ради…». Действительно, в этих краях жили многочисленные в прошлом старообрядцы-скрытники. Их ещё называли странники или бегуны. Они представляли одно из радикальных течений старообрядчества, последователи которого считали, что мир находится во власти Антихриста, от которого надо спасаться бегством и не иметь никаких контактов с внешним миром. Это предполагало отказ от документов, денег, погребения покойников на кладбищах и даже от прежних имён. «Зарождение страннического согласия связано с именем старца Евфимия (вторая половина XVIII века), бывшего солдата из Переславля-Залесского, несколько лет проживавшего среди филипповцев Москвы. <…> Антихристом он называл Петра I 517

и призывал порвать всякую связь с государством и обществом, не брать паспортов, не идти на военную службу, не обращаться в суд, не платить налоги, не иметь домов, семей, а только постоянно скрываться и избегать всякой связи с носящими печать Антихриста. В 1772 г. Евфимий пришёл к заключению, что подлинный „православный“ должен сам себя крестить, чтобы быть уверенным в чистоте обряда. Новый толк начал развиваться в Пошехонье и на юге Ярославской губернии. Последователи бегунов не были многочисленны, но быстро распространились из Пошехонья и Ярославской губернии в Костромскую, Олонецкую и Владимирскую губернии и Западную Сибирь. Наряду с бегствующими странниками вскоре появились и оседлые, которые не бегали, не перекрещивались и только давали приют странствующим бегунам. Но и они в конце жизни должны были оставить дом, принять крещение и перейти на положение бегствующих (иногда это делалось только тогда, когда человек уже находился на пороге смерти, и всё ограничивалось крещением в ближайшем саду или тайнике). Странников никогда не хоронили на кладбище, только в скрытых местах, и могилу ничем не отмечали» (Каргополье, с. 298). Скрытники не имели своих домов и жили у православных — их пускали в подвал или заднюю часть избы, вход куда замаскировывался и был известен только хозяевам. У них не было никакого имущества, они кормились, работая на приютивших их крестьян и принимая натуральную оплату. Настоящих имён их никто не знал. До сих пор местные жители вспоминают, что скрытники по ночам увозили своих покойников в определённое место в лесу и там не закапывали, а заваливали камнями. Так было проще предать

Архангельский тракт

жителей, однако сохраняется мнение о пещерах как о таинственных местах, где якобы начинается неизвестно куда ведущий подземный ход. Заходить туда считается страшным и опасным, но эти места хранят следы пребывания ставших уже таинственными скрытников: У нас там, в деревне, пещера есь в горе. Мы лазили туда, дак там она была полностью устроена как бы. Каменные скамейки, стол был. [Это в деревне Чурьега?] Да. На Щелье там. Ак мы лазили… одного взяли в армию, он, наверно, убежал, вот там и скрывался, в этой пещере… И там, межу прочим, наша пещера2 тожо куда‑то выходит, только она уж теперь завалилась вся. Мы… стремились туда идти, а потом уже всё — ниже, ниже. А комнаты были отделаны, первы‑то дак особенно хорошо. Росписей тут было, наверно, много. [Что за росписи?] Ну да росписаны были всякими там рисунками да. [Не помните, что было нарисовано?] Не-а, я уж теперь не помню. Лазили мы туда, а потом уже и змей там стало много дак [А. М. Ушакова, Архангело, 2008]. Пещеры стали легендарной достопримечательностью, доступной только посвящённым. Жители соседних деревень якобы делали попытки найти второй выход из обеих пещер: запускали туда собаку и закрывали вход. Рассказывают, что собаки вылезали где‑то совсем в других местах: Тут гора, а на горе там э… кладбище. Кладбище. И вот с этой горы‑то идёшь, — вот там вот такая пещера, вот такая. Такая дырка туда… и, значит, в эту пещеру как заходишь, в эту, в дырку… раньше водили ребят. Туда, показывали эту пещеру. Значит, в эту дырку вот здесь зайдёшь, в Копосихе… А вытти можно в Волосове. Это двенадцать километров.

Ко р а И по я п ме си ещ етс ха е я . ра в в — и в ду 2 де в т ре овн е

тело погребению, а могил скрытники не делали: о мёртвых следует молиться, а не почитать преданные земле тела. У них своя вера была — дак они, например, этих, фамилии не говорили. Надо список записать, фамилию, имя, отчество. «У Христа фамилии не было, и у нас нет». <…> У них своя вера. Они, например, умрут, дак не хоронили на кладбищё. Хоронили в полё. И нихто не знает. Вот у нас бабушка умерла — я не знала, например, могила где у неё. Ночью хоронили, гроб не делали — завёртывали в белоё и хоронили ночью — там выкапывали где могилу — такой обычай, видимо, у них. [Жили они как?] Скрытники назывались, скрыто. Дак вот мы к этим, к старушкам к трём [придём] по переписи‑то населения. Сколько раз заходили — всё их нету, всё нет. Потом утром рано хозяин с проруби, там река Кена, эти, с проруби берёт воду, а мы и зашли в эту, в горенку‑то. А их и застали, не убежали никуда. А потом оказалось: у их стена, например, вот стена у дома. А у них сделана на таком расстоянии, что туда человек пройдёт, пролезет — заборка сделана, оклеена: ну стена — стена. Вот, а как хто идёт что подозрительный, они туда, меж стеной‑то, заборкой‑то, и всё, и нет никого [В. А. Богданова, Ошевенск, 1999]. Скрытники использовали пещеру в селе Архангело в качестве молельни. Такая же пещера есть и недалеко от бывшей деревни Щелья (теперь урочище Щелье), на берегу реки Чурьеги, притока Онеги, в границах Троицкого прихода (ныне село Троица, входящее в то же Приозёрное муниципальное поселение). По прямой расстояние от одной пещеры до другой — 15 км, по дорогам — около 20. Воспоминания о скрытниках, которых в этих местах нет с середины прошлого века, стираются из памяти

518

Запускали сколько раз собак. Собак запускали с колокольчиками, ну и каждый хозяин знает свою собаку… Вот, её запустит здесь, закроют здесь дырку, чтобы она не вышла сюда [А. Т. Миролюбова (Поташева), Архангело, 2008]. Скрытники в Каргополье соседствовали со старообрядцами другого толка — филипповского, выросшего из поморского беспоповского, самого влиятельного старообрядческого согласия. Основателем филипповского учения стал бывший стрелец Фотий Васильев (в монашестве Филипп), принявший постриг в поморском монастыре на реке Выг (современная Карелия). 14 сентября 1737 года выговский собор осудил неумеренное стремление Филиппа стать во главе пустыни, и тогда он удалился из скита и основал собственную обитель на реке Умбе (невдалеке от Выга). Филипповцы не имеют священства и совершают богослужения в специальных молельнях под руководством наставников. Живут они отдельно от иноверных, и правила требуют от них пребывания в строгой изоляции. Филипповцы практиковали самосожжения, которые понимали как способ очищения от грехов, не признавали института брака и не молились за царя, являвшего собой, по их мнению, воплощение Антихриста. После того как в 1743 году в результате самосожжения погиб сам Филипп, его последователи стали ослабевать. Местные жители, не входившие ни в одно из этих двух согласий, хорошо различали их, называя бегунов скрытниками или странниками, а филипповцев староверами. Староверы просуществовали в Каргополье до 1960–1970-х годов, оставив о себе память. В тонкости их веры и обрядов сторонние наблюдатели не вдавались, зато неизгладимое впечатление на них произвёл опыт бытовых контактов с филипповцами. Прежде 519

всего запомнилась строгость в использовании домашней утвари: староверы если и угощали чужих, то из особой, поганой посуды. Если пришедший к ним посторонний человек по недосмотру пил из висящего на ушате с водой ковша, ковш тут же выбрасывали. И в гости староверы ходили со своей тарелкой и ложкой. До сих пор существует шутливое выражение староверская чашка (или ложка) — так говорят про излюбленную кем‑либо посуду, которой он сам постоянно пользуется и не даёт другим. Староверы — это в Рядчине были. Они, старый обряд у них такой — они вот идут, например, в гости со своей чашкой, со своей ложкой, со всем своим, и, значит, наливаем из большого горшка, как говорится, а в ихню чашку, и у них ложка своя, я не знаю, что за обряд у них староверский. И не давали мыть, между прочим, они уносили её грязной домой. Там уж как мыли, чего, но, в общем, уносили домой [Т. С. Гулынина, Лядины, 1997]. Последнее самосожжение на территории Каргополья произошло в 1860 году в селе Волосово, на Онеге. Тогда погибло 15 семей старообрядцев. В Волосово была и старообрядческая единоверческая церковь. Единоверцы — старообрядцы, признавшие верховенство патриарха Московского и вошедшие в Русскую православную церковь при сохранении собственных, старых обрядов и богослужебных книг. По берегам Онеги стояло больше всего деревень. Во многих из них были церкви или часовни, почти все — деревянные. Сохранились из них лишь немногие, и те в очень плохом состоянии. В своё время из них вывозили иконы и деревянные статуи, которые на Севере встречались в церквах и часовнях и почитались как иконы. Что‑то оказалось в музеях,

н и К ик еп де с ол о с нь т ат е. р е г и уе дс , п п тв о ри ен з а но 3 но ве си в т у к ли ру л в ки а л ещ и и

что‑то пропало бесследно. Одну историю, связанную с вывозом скульптуры святого Николая из Никольской часовни в несуществующем уже одноимённом селе на правом берегу Онеги, недалеко от Троицы, ещё вспоминают местные жители. Статуя стояла в часовне, а когда часовню закрыли, её забрала к себе в дом местная жительница. К ней односельчане и приходили молиться. Потом Николу у неё забрали и увезли в Архангельск (по мнению жителей соседних сёл — в Москву). Памятник, статуй такой, увезли в Москву. Хозяйка пока жива была, так у ей вверху стоял. Она внизу жила, а там сделано было так специально, и он там стоял, как человек. Там комната сделана. Он как человек стоит — руки в стороны, там полотенца и деньги накладены, полотенца и деньги3. Ходили к Николу-угоднику. А потом этот памятник через реку перевезли и быстро отправили в Москву [С. А. Рыкова, Архангело, 1995]. С исчезновением скульптуры Николы связывают и исчезновение села Никольского. Сейчас нет ни деревни, ни часовни. Сделался пожар [в Никольской часовне]. Масло загоралось от свечки, икона загорелася. Так Миколу‑то угодника, там Миколаугодник был, его потащили, чтоб он не сгорел. <…> И этого Николу увезли. Тоже вот там как‑то закупают, завозят вот то. Его увезли, и все, и все из Никольского поуехали. Николу увезли, и все из Никольского поуехали [А. Ф. Шпякина, Троица, 1998]. Вместе с опустевшими деревнями исчезает и память о прошлом, и множество старых обычаев. Один из них, следы которого можно встретить почти только в воспоминаниях стариков, — это празднование Архангельский тракт

дня Сорока мучеников Севастийских, по‑местному — Сорока святых (9/22 марта). Обычно в русской традиции этот день понимается как начало весны, поэтому во многих областях России было принято печь постное печенье в форме птиц (праздник выпадает на Великий пост): считалось, что это может обеспечить скорый прилёт птиц настоящих. В Каргополье тоже готовили в этот день печенье. Однако оно хоть и носит «птичье» название — тетёрка, на птицу не похоже даже отдалённо. Делали тетёрки из ржаной муки на воде, без дрожжей. Тесто замешивали, раскатывали в длинный тонкий жгут, делали из него круг, который затем заполняли орнаментом, вылепленным из того же жгута теста. Орнамент чаще всего был абстрактным, геометрическим, но в нём время от времени можно увидеть крест (отсылка к христианскому празднику) или круги, напоминающие солнце (в связи с ожиданием весны). Вылепленные тетёрки выносили в сени подморозить, а затем уже пекли. Несладкое печенье, приготовленное из самого простого пресного ржаного теста, было у детей любимым лакомством — они радовались ему, как сладостям. По распространённой в Каргополье традиции тёща должна была испечь и принести в подарок зятю или корзину таких тетёрок, или точно по счёту — сорок штук. В основном этот обычай относился к тем молодым зятьям, которые вступили в брак в течение года, но часто угощение доставалось и остальным. Обычай печь тетёрки был распространён почти по всему Каргополью: вдоль берегов Онеги, по Ошевенскому, Пудожскому, Петербургскому трактам. Их до сих пор пекут в нескольких деревнях, в частности в Ошевенске. Андрей Мороз 520

521 Ц ер кв Ар и ха С нг ре е те ла н М Ф в с ия их от е л Г а о е ос ил К. А п а Г. р од О ха н вч нг я ин е ни ло 20 ко 12 ва, го д

Архитектурный ансамбль в селе Архангело состоит из двух деревянных церквей. Более ранняя — церковь Михаила Архангела 1715 года. Она относится к типу так называемых кубоватых храмов, завершённых кубом — четырёхгранной формой, по силуэту напоминающей крупную луковицу. Это единственная подобная церковь, сохранившаяся в верховьях Онеги. К её основному четверику примыкает

пятигранный алтарный прируб, покрытый бочкой, и прямоугольный притвор. На южной стене четверика под позднейшей обшивкой просматриваются следы галереи. Крупный куб завершается пятью широко поставленными главами. Первоначально они были покрыты лемехом, металлические кровли сделали вместе с обшивкой стен только в 1860 году. Внутри церкви сохранились великолепные небеса (расписной потолок) XIX века. Другая церковь — Сретенская — построена в 1803 году. В основе она представляет собой такой же массивный четверик, но

Архангельский тракт

Архитектура

Церковь Архангела Михаила, церковь Сретения Господня в селе Архангело

в соответствии со строительными приёмами более позднего времени у неё иное завершение — ярусное, с куполом и одной главой. На лишённых обшивки участках стен видно, что первоначально окна были небольшие, но позже их увеличили по высоте. Примыкавшая с западной стороны трапезная до наших дней не сохранилась, да и весь церковный комплекс понёс немало утрат. На старых фотографиях можно увидеть ограду и каменную трёхъярусную колокольню XIX века. Сейчас оба памятника в аварийном состоянии, особенно пострадала Сретенская церковь.

522

523

н Ф по Ц об ач от го ер ра ало о Н с т кв ни X .М а иА е X . Ф Ф рх КИ ве Ле Ц от от С С С е Ф ан о о АХ ка. он 1 об об об от 2 с Ар рк 4 3 Ю Ю ге т ра ра ра ов М ю х о о ль ни 19 . Д. го анг вь ни 19 . Д. ни 19 Н. ск ск 7 7 7 И Р Р о е е е е М го КИ 0‑е ыб вос ла их КИ 0‑е ыб КИ 0‑е . Р ог , о а а . о а т г г г АХ о ко о В и АХ о ко АХ о зо М ды ва ка ид ла М ды ва М ды ва . , . , . , 2

3 4

Архангельский тракт Архитектура

524

525

20 Ф в Ар Н 12 ото се ха еб го К ле нг ес Ф д . Г. Ар е л а в Ц от О х а ц ер о вч ан М е К. к ин г и рк Г. с ю М ов ни е л ха ви О ь и ко о ил вч го ха Ар а ва 20 ин во ил ха , 12 ни ст а. н г го ков ок Ви е л д а, а д а

Церковь Святой Троицы в селе Троица Деревня Семёновская (Троица) на левом берегу Онеги интересна сразу тремя сохранившимися памятниками. В центре села в полуразрушенном состоянии стоят две каменные церкви XVIII века. У более старой — Троицкой, 1744 года, — архитектурное решение сложнее. Широкий двухэтажный основной объём покрыт пологой крышей, над которой в центре возвышается прямоугольный световой ярус; над входной частью — трёхъярусная колокольня. Раньше церковь завершалась девятью главами. Пять из них располагались на верхнем четверике и ещё четыре — над углами основного объёма. Колокольня была покрыта

куполом со шпилем. Внутреннее пространство храма сейчас пустынно и разорено, но толстые белокаменные столбы, несущие своды перекрытия, производят впечатление незыблемой силы. Церковь Рождества Христова в селе Троица Вторая каменная церковь в Троице — храм Рождества Христова, 1799 года постройки, более простой по формам. От него остались только стены, сложенные, на старинный манер, из крупных блоков белого камня. У оконных проёмов — скромное кирпичное обрамление. Красива старая выщербленная кладка — эта постройка словно дошла до наших дней из глубокой древности.

Церковь Иоанна Богослова в селе Троица С. 514 На окраине Троицы стоит деревянная церковь Иоанна Богослова, Судя по архитектуре, построена она во второй половине XIX века. Небольшой основной четверик покрыт четырёхскатной кровлей, над которой возвышалась утраченная ныне главка. К нему примыкают алтарь и притвор, над которым надстроена невысокая колокольня, покрытая куполом. Формы храма незамысловаты, но в этой простоте есть своя привлекательность.

Архангельский тракт Архитектура

526

X Ф в Ц об X от се ер ра век о к л к ни а. он е Т ов Ча е ца ро ь С Ф с КИ о XI иц вя С ото (н в в АХ X— а т об н е се ня ой ра ач со л В М на ни ал хр е В се Тр ч а а а е х ои ла КИ XX ни оло св цы АХ ве лас со ят М ка ь) во ых .

Часовня Апостолов Петра и Павла в деревне Быковская С. 509 Деревня Быковская составляет часть куста небольших деревень, расположенного на берегу Онеги. Здесь встречаются старинные дома, некоторые с расписными свесами крыш. У дороги стоит небольшая часовня Петра и Павла, построенная в XIX веке. Это прямоугольный сруб с сенями, над двухскатной крышей возвышается главка. До недавнего времени казалось, что покосившаяся часовня вот-вот разрушится. Но местные жители отремонтировали её, заново обшили и ярко раскрасили. В основном постройка осталась прежней; в наружных деталях заметно отступление от исторических форм, однако внутри толстые отёсанные брёвна, старый пол и потолок впечатляют подлинной стариной. Часовня Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в деревне Варварская С. 528–529 Часовня Зосимы и Савватия в деревне Варварская стоит на высоком берегу Онеги. Она невелика и представляет собой прямоугольный в плане сруб, включающий молитвенное помещение и сени. Крылечко устроено с северной стороны. У часовни высокая двухскатная кровля, так называемая клинчатая с полицами — более пологими переломами в нижней части. Памятник можно датировать примерно концом XVIII — началом XIX века, но такая форма покрытия относится к архитектурным традициям значительно более раннего времени. В конце XIX века часовню перестроили, обшили стены и соорудили сверху небольшую звонницу, покрытую куполом со шпилем. Андрей Бодэ

527

Архангельский тракт Архитектура

528

529 с Зо овн с я С и м Пр ол ы е В ов и С под ар ец а о В в а ки вв а бн ид р с х т ы х Ф с ка в д ия от ю я. ер г о ев 20 К о не 12 . Г. во с О го в т д чи ок нн а ик ов а, П Ин р и еп тер С о ь ав до е в ва бн р ч де ти ы ас р я х о Ф ев С о Зо вни от не л си о В ов м К. а е ы Г. рв цк О а и вч рс х ин к ни ая 20 ко 12 ва, го д

Ча

Архангельский тракт Архитектура

530

ер Н ко ик вь (н ол Св 1 е ая я Ф сох в тит от р се е С о на ани ле ля об ч л В ра ал ас ол ни а X ь) ос е X ов КИ ве о АХ ка Н М . еб Н ес ик а Ф ол в ц 2 от ая ер 19 о Н в кв 7 . И се и С 0‑е . Р ле Св об г оз В ят ра од ов ол ит ни ы. а, ос е л е ов я КИ о АХ И М ко в н о це с т Н рк ас 3 ик в X и Ф ол С VII от ая вя в е о С Н в ти ка об . И се те ра . Р ле ля ни оз В е ов о КИ а ло АХ , 19 со М 69 во го д. О 4, ль 5 хо П ре Ц вс св ер ки я т ко й п ой вь ри Б П о хо ог к д р . и (н к оро ов Ф е с оло ди а от о к ц о хр о ы н а л С ача ни ьн об л л я ра а X ис ни X ь) е ве КИ ка АХ . М

531 5

Архангельский тракт

Иконы 532

1 В Р 5 Д 1 Ч с И В Б уб 90 . В ес КП‑1 9,5 ер -я аж ки з ыг ог ли 5 . С та 021 × ев по ен та Ча . ом ку год ы вр 3. И 46 о, ло ьг (п же ат ет а ти ац нв с л ви а) оз нь ер . е ) ся , 1 н ия 40 м. в на . дн гс ь ка X ее ко вп 99 (МА : В 4 ДЖ с — го ер 5. Х . В , т IX У . Т де п ем ве вы па р ре ом пе ка е мя ет вн ор ра . ти ьяк я ск . ог ов о , П

Богоматерь Насельники Выговского старообрядческого общежительства, основывая в 1710 году на реке Чаженьге новый скит, стремились найти место, где можно было вести хозяйство, необходимое для нужд обители. Такое место было найдено в Каргополье, где земля давала хорошие урожаи. В течение почти полутора столетий, вплоть до ликвидации Выговского общежительства в 1854 году, Чаженьгский скит поставлял на Выг зерно и скот, получая созданные там иконы, рукописные книги и медное литьё. Немногочисленные сохранившиеся иконы, происходящие из Чаженьги, соответствуют манере письма иконописцев Выга. Среди старообрядческих иконописных центров Выг занимает особое место. Уже в XVIII веке он сформировал индивидуальный, узнаваемый стиль, получивший название выговского письма, «поморских писем». У старообрядцев всех согласий эти иконы очень ценились и считались образцовыми с точки зрения следования древним традициям. В формировании поморской манеры приняли участие иконописцы, пришедшие на Выг из разных мест, в основном с Русского Севера. Поморская манера тесно связана с народной северной иконописью, отличавшейся простым художественным языком, неяркими цветами, преобладанием графического начала над пластическим. При этом в поморском письме родились и закрепились выразительные и тонкие декоративные приёмы, обогатился колорит, так как к концу XVIII века здесь могли позволить себе дорогие привозные пигменты и золото. Происходящая с Чаженьги икона Богоматери входила в состав поясного трёхчастного деисуса, где в центре была икона Спасителя, справа — Иоанна Предтечи. Богородица изображена в трёхчетвертном повороте вправо, в сторону Христа,

533

Её правая рука — у груди в молитвенном жесте, левая держит развёрнутый свиток с заступнической молитвой. На голову поверх мафория накинут алый плат. (Эти детали — свиток и плат — часто встречаются в старообрядческих деисусах.) Икона написана на золотом фоне, который стал в XIX веке обязателен для выговских икон. Колорит её сдержанный, цвета чистые, но неяркие и хорошо согласуются. Рисунок безукоризненно точен, фигура выглядит лёгкой, бесплотной. Лаконичный, немногословный художественный язык этой иконы типичен для «поморских писем». Господь Вседержитель С. 534 Поясные изображения Христа Вседержителя всегда были среди самых распространённых. Сохраняя неизменной общую иконографическую схему, художники вносили в неё отдельные, часто малозаметные новации. В Новое время, когда иконописание приобрело массовый характер, а российское общество было неоднородным, при создании таких икон учитывались эстетические пристрастия конкретного социального слоя. Старообрядцы, бывшие среди важнейших заказчиков в XIX веке, хотели видеть в иконах преемственную связь с традициями, предшествовавшими реформам патриарха Никона. Но представления об этих традициях у староверов разных согласий и мест проживания различались. Наиболее строгой и верной старине долго считалась иконопись Выга; в конце XVIII века славу хранителей традиций приобрели также иконописцы Владимирской губернии. Они разработали и успешно применяли особую манеру письма, воспроизводившую формальные приёмы иконописи XVI — первой половины XVII века в несколько ином преломлении, соответствуя новой эпохе. Особенно преуспели в этом

иконописцы владимирского села Палех: их продукция была востребована и у старообрядцев, и у сторонников официальной Церкви. В близкой манере писали художники слободы Мстёра, прославившиеся как мастера искусной стилизации под старину. Их заказчиками долго были почти исключительно старообрядцы. Иконы владимирских мастеров можно было встретить в самых удалённых уголках страны, им старались подражать и в других иконописных центрах. Икона Спаса Вседержителя была создана не на Севере, её живопись типична для Владимирской губернии. Писали её с расчётом на старообрядцев, о чём говорит прежде всего двуперстие благословляющей руки Христа. В старообрядческом вкусе решён и колорит: приглушённые фон и поля чуть отличаются по тону, в изображении использованы цвета неяркие, «смирные», что создаёт эффект старой иконы. В подражание старине написан и нарочито тёмный лик Христа. Старообрядческие мастера пользовались рисунками-прорисями, скопированными с древних образов. Хрупкий, идеальный по форме овал лика, пышная шапка волос, большие глаза, тонкий вытянутый нос, сложный рисунок одежд, где гиматий образует характерную пышную складку вокруг ворота, точно повторяют образцы первой половины XVII века. Золотые орнаменты на хитоне, проработка складок гиматия, похожих на фантастический узор, и сделанные золотом надписи вносят умеренную декоративность в строгий по звучанию образ. Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие С. 535 На Севере самыми почитаемыми из русских святых были преподобные Зосима и Савватий — основатели Соловецкого монастыря на Белом море. Преподобный Савватий был

Архангельский тракт Иконы

534

535

П КП 31 Д 2- Го уб ‑8 ,5 ер я с ли 325 × ев по по и С С П Д ку . Ин 25 о, ло д ер а р ер ет в. ,5 л ви ь В ед вв еп ев ра ся 187 с ев н с ин ат о о, ци вп ДЖ м. кас а X ед а — ий до ле (В я: ер , т IX е р б ем ве ж 2- Со ны ХН С. КП‑ 3 вка вы я л е пе ка ит е РЦ А. 5756 1× с, п о X С З т ра . е л о ), уб . Инв 25 ем VII ло ве о ь . 20 о . 9 ,5 пе в в цк си и е 7 ч 06 ев ДЖ см ра ка на ие ма . . .

Ре ст ав

пострижеником Кирилло-Белозерского монастыря в вологодских землях, откуда перешёл в Преображенский монастырь на острове Валаам. В 1430‑х годах в поисках уединения он поселился на Соловецком острове вместе с монахом Германом, пришедшим с реки Выг. Позже Герман ушёл на Онегу, Савватий остался один. В 1435 году в предчувствии кончины он тоже вернулся на материк, на карельский берег, где умер в селении Сорока. Год спустя монах Зосима, уроженец Обонежья, встретив Германа, узнал от него о Соловецком острове, и они вместе там поселились. Позже здесь возник монастырь, его игуменом в 1452 году стал Зосима, который перенёс на Соловки мощи Савватия, после чего там началось его местное почитание. Преподобные Зосима, Савватий и Герман Соловецкие были канонизированы в лике святых в 1547 году. Зосима и Савватий никогда не встречались, но их труды и совместные посмертные явления и чудеса стали причиной возникновения и распространения их парных изображений, где святые представлены в молении иконе Богоматери «Знамение» — чтимому образу Новгородского архиерейского дома, под управлением которого находился Соловецкий монастырь. Часто фигуры святых дополняли изображением архитектурного ансамбля Соловецкого монастыря. Он мог быть представлен внизу, у ног преподобных, или в виде модели, которую они держат в руках. Второй вариант, использованный на публикуемой иконе, в XVIII–XIX веках был популярен у старообрядцев, прежде всего в Выговской пустыни. Старообрядцы, обосновавшиеся в конце XVII века на реках Выг и Лекса в Заонежье, в деле сохранения церковной традиции считали себя полноправными преемниками Соловецкой обители. Подвижническая жизнь и Зосимы, и Савватия была связана с Выгом, Архангельский тракт Иконы

поэтому выгорецкие насельникистарообрядцы вели от них отсчёт собственной истории. Кроме того, после подавления царскими войсками Соловецкого восстания 1668–1676 годов (монахи отказывались служить по исправленным согласно повелению патриарха Никона книгам) в скитах на Выгу скрывались его уцелевшие участники. Икона написана северным мастером в строгой манере, цветовая гамма построена на сочетании неброских, приглушённых цветов. Именно такие образы считались позднее «правильными» с точки зрения старообрядцев, и им следовали при создании собственных произведений иконописцы Выга. Тленный человек В быту старообрядцев были распространены изображения поучительного характера, основанные на притчах, апокрифах, духовных стихах. В основном это были рисованные лубки, выполненные на бумаге и раскрашенные, реже — созданные, как икона, красками на доске. На рубеже XVII–XVIII веков из книжности официальной Церкви старообрядцы восприняли духовный стих «Взирай с прилежанием, тленный человече», автором которого был видный церковный деятель Петровской эпохи Стефан Яворский. Положенный на музыку, он предназначался для внецерковного, домашнего пения. Такие песнопения-«псальмы» были широко распространены в украинской культуре, заметно повлиявшей на формирование русской культуры петровского времени. В среде старообрядцев этот стих также пели, но в иной, традиционной мелодике. Кроме того, на его тему возник особый сюжет, бытовавший в рисованном лубке и иконе: он напоминал о краткосрочности жизни человека и призывал избегать суеты и богатства этого

мира ради спасения души. Нравоучительная картинка точно повторяет композицию лубка. Внизу приведён пространный текст стиха: Взирай с прилежанием, тленный человече, // Как век твой преходит и смерть не далече! // Готовься на всяк час, рыдай со слезами, // Яко смерть тя восхитит с твоими делами. // Ангел твой хранитель тебе извествует, //Краткость жизни твоея перстом показует. // [Протеч]е известь лета во мгновении ока, // [Солнце] скоро шествует к западу с востока. // [Держай] меч отмщения во своей деснице, // [Увещ]ает тя ныне и глаголет сице: // [Убойс]я сего меча, отселе покайся, // [Да не п]осечет тебя, зело ужасайся.

В центре изображён молодой человек в длинной рубахе. Перед ним на столе — песочные часы, символ быстротечности времени, чернильница с пером и книга, означающие мудрость жизни. Доска с изображением была расколота на две части, и левая пострадала — часть живописи по краю утрачена. Поэтому, когда при реставрации половинки склеили, рисунок в центре не совпал, остался лишь фрагмент изображения книги. Слева от юноши — ангел, в правой руке он держит меч, упомянутый в стихе, левой указывает на предметы на столе. За юношей лежит череп с костями (символ краткосрочности бытия), справа стоит Смерть с косой. Картина предназначалась для домашнего обихода, у неё была рама. Изображение выполнено маслом по доске, без промежуточного слоя левкасного грунта, что нехарактерно для иконы. Старообрядцы обычно придерживались традиционной технологии, но были и исключения. Вероятно, картина принадлежала представителям городского купечества, среди которых было немало тайных приверженцев старой веры. Наталья Комашко

536

537 нн Н ый ач ч ал е л Д о X ов ер IX е е к (м Р 49 во, век уз ес ей та ,5 ма а. «М вр КП ×5 сл ал аци ‑66 3,5 о. ы я 00 с П е К : Е. . Инв. м. уб о И 12 ли ре . Ф 2 Д ку лы ок ет ») и ся , 1 н вп 99 ер 3. вы е

Тл е

покидает царский дворец, чтобы жить в пустыне и постигать Бога, — таково содержание древнерусской Повести о Варлааме и Иоасафе, послужившей источником этих стихов. В истории царевича Иоасафа, бежавшего из суетного и грешного мира в пустыню, старообрядцы-странники усматривали прообраз собственной судьбы:

Одна из самых ценных старообрядческих рукописей Каргопольского музея — Обиход церковного пения со знаменной нотацией. Рукопись была изготовлена странническими книжниками Прохором Филипповичем Ильиным и Никанором Игнатьевичем в 1878 году. Полууставный почерк, заставкарамка, раскрашенные инициалы с растительным орнаментом свидетельствуют об ориентации писцов на поморскую книжную традицию. На обороте последнего листа изображены квадрат с треугольником, напоминающие дом с двускатной крышей. Внутри «дома» и по краям его оставлены записи: «Имя писавшего Прохор» (на каждую букву

Архангельский тракт

Старообрядческие рукописи

О би с о хо з д (с на цер та ме к ру р о н н о в н к об о о Ко о п и р я й н г о р с д от пе ви еш ь) чес ац ни ка ие я те ок ле с я й з пе ап ре ис пл ью ёт о а б «П из . Ф го . И то .». -

Значительную часть книжного собрания Каргопольского музея составляют рукописи и печатные книги старообрядческого происхождения. На территории Каргополья существовали поселения разных старообрядческих согласий, но с середины XIX века особенно прочно укоренились здесь старообрядцы-странники (или скрытники). Отделившись от старообрядцев-филипповцев в 1760‑е годы, странники «противопоставили идею побега идее мирской жизни, объявив последнюю безусловно чуждой смыслу правой веры» (Мальцев, 1996, с. 21). Странники призывали «укрываться» для сохранения веры, избегать всякого общения с представителями господствующей Церкви и власти, не идти ни на какие компромиссы с «миром Антихриста». По данным археографических экспедиций в Каргополье, «едва ли не в каждой деревне по Онеге были в прошлом члены этой общины или благожелатели, предоставлявшие приют и укрытие странствовавшим» (Амосов, Бубнов, 1978, с. 264). В 1998 году в селе Архангело Каргопольский музей приобрёл 22 рукописные книги XVIII–XX веков из местной старообрядческой общины. Рукописи содержат повести из древнерусских патериков, Великого Зерцала, Скитское покаяние, чины крещения и исповедания, тропарь Николаю Мирликийскому, стихиры Богородице, духовные стихи, полемические сочинения и разнообразный другой материал. В богатейшем репертуаре русской духовной поэзии, если судить по рукописному собранию Каргопольского музея, местных старообрядцев особенно привлекали стихи о царевиче Иоасафе: только в сборнике начала XX века из села Архангело (КП‑10244) они содержатся в шести списках. К индийскому царевичу Иоасафу, сыну нечестивого царя Авенира, приходит пустынник Варлаам; под влиянием его проповеди Иоасаф становится христианином и навсегда

На царския вся полаты златыя Не хощу взирати, Покоя светлых чертогов, Славы и чести премногия Бегаю, аки от змия. Пустыни моя, приими мя! (КП‑10244, л. 1 — 1 об.) Это лишь небольшая часть богатейшего рукописного наследия каргопольских старообрядцев. Наиболее крупное рукописное собрание каргопольского происхож дения хранится в наши дни в Библиотеке Российской академии наук в Санкт-Петербурге. Обиход церковного пения со знаменной нотацией С. 538–541

538

539 би с о хо з д (с на цер та ме к ру р о н н о в н к об о о П о п и ря й н г о ер с д от п 18 епи ь) чес ац ени ка ие я 78 сч я й Бу . ик — ма П За га ро с ;р хо ча тав уко р И ст ка п ль и ь с и ра сь ин ор н и м , п . к ка нам ци а и олу ми е ал и ус 21 ; к нта ов ниц тав ,9 он ль ки и . П ×1 цов ным нов ал, ер 6 к и а р , П епл 5 с и — от ны ос ё м к р о е .2 и с , т т : от уп д 5 но т М ле ос 0 ва кн . Н. ние ки л. рь . иг К : в к ож ро а п рю ч е. д ри к в ств на ово де ен дл й , КП рев ник ежа 19 ‑ 6 4 н а л 84 60 е н м, а е ; . И а пр ё н в . р о 66 ек жи К е ва С в ви ш дь им .

Архангельский тракт Старообрядческие рукописи

540

О би с о хо з д (с на цер та ме к ру р о н н о в н к об о о Ли о п и р я й н г о с с д от пе ин т 4 ь) чес ац ни ка ие я иц об иа . — я й л р и ас н о кр ти аш ро е ва нн нн ый ый те кс т.

541 би с о хо з д (с на цер та ме к ру р о н н о в н к об о о Ли о п и р я й н г о с с д от пе с т 2 ь) чес ац ни на 50 ка ие я дп о я й книга ис б. — ь ю вн … : «д у т » « П ом ри и исани к» «д с и ом ме О ик не си а» м . Пр я ох ор а

Архангельский тракт Старообрядческие рукописи

542

не з ск Б тр аст ол ум яп ёж в уп ь а П з и к а ле ер 2 г и ки га; чн ам П ст ни уб ые и с еп 2× ол фи х п ру и ар . М д л 1 ов ол оч ко ли е: п и з ё 6 ол с оо ак н ву т: ,5 ка ет ер пи Ко ку от то б ла ого мя д × х и ов ко сь н ет К Н е ся П‑6 дк чи л ос 7 и ые в. , п ец ха ми ри ря С . Ф и с ат ки см ни ч К о X ра ч ч дч б . А вп 512 ц . ер Ин 1 нн ве раз лен унн в к . 68 ци ерн рас луу IX в кт еск еск ес ор вы в. 67 98 ин то ны ны ым ож 4 ала ил ны ста ек ер ог ог ки ни е К 4. а, в. х е и е л. х. а е в а. а о о й к ос т

543

Архангельский тракт Старообрядческие рукописи

544

бо ис рн т ик и о р и с т по ч а ле ес ро м ко о б ич го р яд ес че ко ск го ий ха ра кт ер а

имени приводится её числовое значение), «Писано сия книга Обиходник от Адама 7386‑го [1878] года и Никонора Игнатьевича». Те же имена указаны на небольшом листе, вклеенном между листами 42 и 43: «Писалъ Прохоръ и Неконоръ». Запись на корешке переплёта: «Переплет мастер П. Ф. И., книга глаголемая Обиход». Прохор Филиппович Ильин («П. Ф. И.») — именитый страннический наставник, книжник, иконописец, автор ряда сочинений. Уроженец деревни Муфтюга Удорского края, он активно пропагандировал странническое учение у себя на родине и в Каргополье. Обладая даром убеждения, обратил в своё согласие многих местных жителей и стал одним из руководителей страннической общины в Каргопольском крае на рубеже XIX–XX веков. В настоящее время известно шесть рукописей, принадлежавших П. Ф. Ильину. Нотированный Обиход из музейного собрания он изготовил, когда ему было всего 13 лет (Подробнее о П. Ф. Ильине и его книгах см.: Прокуратова, 2010, с. 197–214). Сборник старообрядческий исторического и полемического характера С. 542–544 Рукописный сборник включает около 150 древнерусских и старообрядческих произведений: повести из патериков, Пролога, Великого Зерцала, Повесть о прении живота и смерти, Повесть о царе Аггее, Слова Иоанна Златоуста из Маргарита, Слова Ефрема Сирина из Паренесиса, выписки из произведений выговских писателей Семёна Денисова и Ивана Филиппова и многие другие. Содержит сборник и собственно страннические сочинения: «Краткия ответы Никиты Семенова», «О антихристе», «Вопросы и ответы следующыя полезныя частию выставлены доводы от Божественных писании» и другие. Страннические

545

полемические и исторические тексты — это чаще всего искусно составленные компиляции, своды выписок из святоотеческих, древнерусских и старообрядческих сочинений на определённые темы. Традиционной для них является также вопросно-ответная форма. Сборник старообрядческих сочинений и выписок о старце Филиппе С. 548 Этот рукописный сборник напоминает о пребывании в Каргополье и Карелии приверженцев ещё одного

беспоповского старообрядческого согласия — филипповского.

Подвизавшийся первоначально в Выговской пустыни основатель этого согласия старец Филипп (Фотий Васильев) отделился от выговцев в конце 1730‑х годов, не согласившись с принятым на Выгу молением за царя. Недалеко от Выговской пустыни, на реке Умбе, Филипп основал собственный скит, где несколько лет ему удавалось скрываться от властей. В октябре 1742 года поселение Филиппа было обнаружено. Не желая сдаваться солдатам, старец Филипп и с ним около 70 человек подожгли себя в часовне. Об этих событиях повествуется в целом ряде старообрядческих сочинений: в некоторых из них Филипп представлен мучеником, в других даётся резко отрицательная оценка его поступка. В состав этого сборника входит повесть «О отце Филиппе с прочими за благочестие скончавшимися огнем от создания мира 7251 [1742] в октябре месяце в 14 день». Поскольку сборник был создан в страннической среде, повесть предваряется выписками из разных книг на тему бегства и осуждения самоубийства. «Бегать во время гонения, а смерти не предавать самому себе» (л. 2) — такова странническая оценка самосожжения Филиппа.

Сборник старообрядческий, чин исповедания С. 549 До недавнего времени в Каргополе проживал представитель московской филипповской общины М. Ю. Орловский, владелец крупной библиотеки. В музее хранится принадлежавший ему рукописный старообрядческий сборник конца XIX века, содержащий чин исповедания. Наиболее ценные книги из его библиотеки — Четии минеи выговских киновиархов братьев Денисовых — были приобретены Государственным историческим музеем (Москва) (См.: Юхименко, 2011, с. 302–308). Старообрядческие эсхатологические сочинения С. 546–547 Редкая старообрядческая «четья» рукопись не содержит эсхатологических сочинений. Царство

Антихриста, мученическая смерть праведников в «последние времена» и Второе пришествие Христово — предмет постоянных напряжённых размышлений старообрядцев. Роль Антихриста старообрядцы отводили не только патриарху Никону и царю Алексею Михайловичу, но и некоторым другим, более поздним историческим деятелям, в частности Наполеону. В старообрядческих рукописях XIX–XX веков сохранилось несколько сочинений о Наполеоне-Антихристе (См.: Сазонова, 2012, с. 42–61; Русские старообрядцы о Наполеоне, 2012, с. 120–139), список одного из них

есть и в Каргопольском музее. Сочинение построено в традиционной для страннических произведений форме выписок из разных книг со ссылками на Хронограф («Гранограф»), книгу Барония, Житие Андрея Юродивого, Книгу Ездры, Златоструй, Кириллову книгу и другие. Все они объединены темой конечных судеб мира, наступления

Архангельский тракт Старообрядческие рукописи

546

о Н в лин (т в Б ап за е ет од ум ол го йк ра ст аг П ст у уб л д а в ео ар пе ов ); к ны а, м ли н а к оо р ч б е 1 ку ш еа а б ет КП‑ 8× Без тн х, п асн ли ез м ин А нт С о ря ся 134 23 п ом од ые ст а но и х ч и дч С б вп 46. см ере у ш ра че ы в рки го ер Инв . п ри жа рн уз ро пр XX ри не ес ор вы . 126 12 лёт ф ни ил ку вк ои ве ст ни ки ни е К л. а. ту. е а ю и з- к. е е й. к

547

Архангельский тракт Старообрядческие рукописи

548

С бо со рн ч ик о ине ст ст н а 19 ар ий роо 22 це и б Ф в ы ря Бу . и л п и дч ма ип со е с во га пе к ки дс м х ст тв аш а и и — ( н ли л рас ног с . 1 чё о ск ты — –2 тн про ор л 8, ые и в оп . 29 47, ве зза ис – т до 14 гол ь. К 46 етр мо × ов р ); п ад П 11 ках асн ол ные ер см и ы уу П епл . 4 ин е че ста ос ё 7 иц р в, от туп т: к л. иал нил Н ле ар ах а . С . А. ние тон о р К : н ы у о й. 19 ки ли 98 нс ко КП . ка вой я, , ‑10 се де П 238. ло ре уб И н ли в . Ар вня ку 1 1 0 ха ет К нг ся ел вп о, ер вы е

549 С бо чи рн н ик Ко и с с т н по ар Бу ец ве оо ма XIX да бр по га в ни яд м ; р ек я ч ес Ри орс уко а. ки с ко п й, с ова му ись ра н п , п ны ол о с по ти е у др м те б ус а ст орс льн укв тав жан ар ко ы иц у. и е ки опе го ми ы но ча ст от фи ва тн иля рос о рь ог , тк ло лет ю. о с зас ам вк ов Ки ти та и до ах ые но ля. вка с и че ва В тк ки в ини рн рь, язь ан к ци ил 11 ью ож ал а в ,5 д е; ах за П ×1 ля с кор . Пе гоос 8, к е р от туп 5 с реп шок епл М ле м. ле о ёт Ка . Ю ние 226 ния бтя : р . О : л б н у т . ло КП гоп рл ка ‑14 ол о . 22 ь. вс 4. ко Ин го в. ,2 13 00 00 К 6,

Антихриста и противостояния ему. Имя Наполеона («Аполион») автор трактует в соответствии с пророчеством Иоанна Богослова: «…нарицая себе по‑еврейски Авадин, а по‑ельлински Аполион, а по‑гречески антихрист» (ср.: Откр. 9 : 10). В сочинении угадываются мотивы популярной у старообрядцев исторической теории XVI века «Москва — Третий Рим»: Наполеон «римскую сталицу похитит», «умыслит, льстивый, похитит столицу южеского царя» (то есть Москву), «великое кроволитие» ожидает и Цареград. Надежду на преодоление антихристовой силы автор возлагает на «войско Моисеово», под которым понимаются казаки, причём особо отмечается, что в этом святом войске могут находиться только «брадатые», а «бреемых» быть не должно. Поскольку конец мира близок, антихристова природа, согласно верованиям старообрядцев, кроется в самых, казалось бы, обыденных предметах. Вот, например, как представил старообрядческий автор самовар и чаепитие: «И будут пиюще утро, и вечер, и полудне, и тем честь деюще, и не вменят в грех, из некоего странного сосуда, изъвнутрь огнь исходящь, о нем же страшно и рещи, имя сатаны — самовар; и за то многие снидут во ад. <…> Аще кто к самовару прикоснется, той самому сатаны поклонится. Аще кто чаю напиется, той от руки его причастится» (КП‑10238, л. 23–23 об.). Другой автор приводит новые аргументы против чаепития: «Чай имеет расти и собираем быти во стране нечистой, и басурманстей, и ядущей всякую нечистоту», именно поэтому чай «для верных и сумнителен в употреблении» (КП‑10240, л. 1 об. — 2). Приметами антихристова мира являются и пристрастие к табакокурению и «кофею», и короткая «немецкая» одежда, и женские духи и украшения. Убеждённые в исключительной греховности современного мира, старообрядческие авторы весьма скептически решают вопрос

о возможности спасения: «Аще же где общежительство обрящется, то изо ста человек един спасаемых будет. А в мире из тмы [то есть из десяти тысяч] един спасаемых будет» (КП‑10238, л. 21). Александр Пигин

Сборник апокрифов, включающий «Сон Богородицы» В народной рукописной книжности Русского Севера конца XVIII–XX века широкое хождение в устной и письменной форме получил апокриф «Сон Богородицы». Обычно он распространялся на отдельных листах или в составе сборников апокрифических молитв и заговоров. Нередко рядом со «Сном» помещались другие апокрифы: «Свиток Иерусалимского знамения» и «Сказание о двенадцати пятницах», в которых от имени Господа заповедуется почитание воскресенья, среды и пятницы как святых дней. Библейские имена и названия при переписывании и устном воспроизведении часто искажались до неузнаваемости. Текст апокрифа в большинстве вариантов построен в форме диалога Богородицы и Её Сына. Богородица рассказывает по просьбе Христа Свой сон, в котором Ей было открыто Его грядущее распятие — в ответ Господь объясняет Матери смысл Своей крестной смерти. Сохранившийся в огромном числе списков и вариантов апокриф вошёл в устную традицию в форме либо духовного стиха, либо прозаического текста, который использовался как молитва-оберег. В Каргополье распространён именно второй тип «Сна». Популярность его объясняется магической функцией: считалось, что чтение, слушание, переписка «Сна», а также бережное хранение рукописи, в которой он содержится, обеспечивают человеку различные блага при жизни и посмертное спасение души.

Архангельский тракт Старообрядческие рукописи

Такие обещания даются обычно в заключительной части текста: «Аще кто сей сон Твой, Пресвятыя Богородицы, в дому своем держит в чистоте или дает кому читать или переписывать от дому до дому и сам послушает с верою со вниманием, тому дому не прикоснется ни огнь, ни тать, ни злой человек, и хлебу породие, скоту многоплодие и чадам здравие будет. И аще который человек сей сон Твой, Пресвятыя Богородицы, в пути с собою в чистоте носит, тому человеку в пути здравие, в торгу щастие и прибыток, на воде от потопления избавлен будет. И аще которая жена беремяная носит во чреве своем, сей сон Твой, Присвятыя Богородицы, при себе держит в чистоте и сама послушает с верою и со вниманием, то родит детища легко и безболезно. И аще которой человек при смерти своей воспомянет грехи своя, и Тебя, Пресвятую Богородицу, на помощь призывать будет, и сей сон Твой, Пресвятыя Богородици, послушает с верою и со вниманием, отпущение получит. Придут ангели Господни и возмут душу его и донесут в недре Авраама, Исаака и Иакова в ра[й]ския жилища, и ныне и присно и вовеки веко[м]. Аминь». «Сон» читали как ежедневную молитву, брали с собой в дальнюю дорогу, на войну, в армию, клали под голову при тяжёлых болезнях, зашивали в одежду, носили на груди вместе с крестом. Он поддерживал народную веру в вещие сны, заставлявшую сновидца обращаться после пробуждения к особым гадательным книгам — «сонникам». В рукописных сборниках «Сон» иногда переписывался несколько раз подряд, что должно было многократно усилить его магическое действие. Александр Пигин, Андрей Мороз

550

551 бо вк рн л ик Б юч ап ог аю о Н оро щ кри ач д ий ф Бу ало иц «С ов м X ы о , по ага X в » н лу ; р ек 12 ус ук а. × тав оп Бе 17 , л ись з см ил , н те пе . 1 овы еб тр ре 0 е ре П адь плё л. чер жны оc ). та ни й (о от туп ла тд А л е . ел КП . М. ние ь ‑ 1 3 В : на я П 442. иш уб И н н я л и в . ко 1 ку 33 ва ет К , 2 ся 00 вп 5. ер вы е

Голгофские кресты С. 554, 558

Другой крест, покрытый морилкой (с. 558, 1), также сохранил в углублениях следы голубой или зелёной краски. Его форма, с расширяющимися концами вертикальной ветви, получила широкое распространение. По особенностям написания традиционных лигатур с декоративно оформленными титлами можно определить время изготовления креста — XIX столетие. Простота изображений и однотонная роспись свидетельствуют, что, скорее всего, он использовался как намогильный. Крест, почти полностью утративший красочное покрытие (с. 554, 2), отличается уникальной ступенчатой формой окончания ветвей. Судя по сильному выветриванию дерева вдоль волокон, он также находился на открытом воздухе, но не обязательно на кладбище, возможно, над входом в какую‑либо постройку. Форма и особенности палеографии свидетельствуют о создании креста в XVIII веке. Вероятно, резчик не был профессионалом: он не сумел правильно разместить изображение и надписи на поверхности предмета, и внизу осталось незаполненное пространство, хотя нижние лигатуры из‑за нехватки места справа пришлось расположить «в столбик». Три экземпляра, выбранные из большого числа сохранившихся в фондах Каргопольского музея, дают лишь небольшое представление о разнообразии этих крестов, называемых моленными или поклонными — от первых слов тропаря Кресту, который вырезался на них в древности: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…»

Известно несколько датированных крестов XVII века,

часть из них связывают с Соловецким монастырём. Крест, расписанный разноцветными красками (с. 554, 1), близок им по пропорциям и форме — с выемками у средокрестия и по углам вертикальной ветви. Совпадают и пропорции внутреннего Голгофского креста. Как и во многих крестах XVII века, он вырезан с терновым венцом на средокрестии и с выемками на нижней косой перекладине, на фоне Иерусалимской стены. Гора Голгофа, представленная в виде усечённого конуса, а также форма губки на трости и наконечника копия соответствуют изображению на кресте 1653 года (Уваров, 1908, кат. 18, с. 129, таб. VII). Однако есть и различия. На концах вертикальной ветви, отделённых от основной части бортиками ковчега, рельефно вырезали тексты молитв Кресту или красками писали образы Спаса Нерукотворного или Богоматери «Знамение» (вверху) и святых (внизу). На кресте на этих местах помещены традиционные надписи: вверху — «Ц(а)рь // Славы», внизу — «М[есто] Л[обное] Р[ай] Б[ысть]». Над центральной перекладиной вырезаны лигатуры «I(сус) / Х(ристос)», под ней — «НИ / КА». Других надписей на кресте нет: отсутствуют аббревиатуры «Г[ора] Г[олгофа]» — «Г[лава] А[дама]» и «К[опие]» — «Т[рость]». Но если первой пары нет и на большинстве крестов XVII века, то вторая, наоборот, присутствует почти всегда. Крестам этого типа свойственен сдержанный колорит из двух-трёх цветов, включая красный, который использовался для раскраски бортов ковчега и внутреннего креста. Нынешняя пёстрая роспись возникла после поновления: сквозь верхний слой зелёной краски по краям можно увидеть отдельные пятна красного цвета. Таким образом, форма креста, его иконография и особенности написания некоторых букв позволяют датировать его концом XVII столетия.

Архангельский тракт

Деревянная резьба

Четырёхконечные кресты с изображением Голгофского креста, так же как резные доски, универсальны по назначению. Одна из функций, которые они выполняли, охранная — их размещали над входом в дома и хозяйственные постройки. На архивной фотографии конца XIX — начала XX века видно, что подобный крест висел «над входом на наружной стороне кельи святого митрополита Филиппа» (Левина, 1991, с. 257). Крест почти такой же формы, но высотой 50 см в начале XX века стоял в часовне в селе Маркушевском Вологодской губернии (Бобринский, 2011, вып. VIII, таб. 112, указ. с. 231). Аналогичные кресты, но, как правило, меньшего размера использовались как моленные во многих часовнях и жилых избах Русского Севера. Наверное, самую многочисленную группу составляют кресты, происходящие с намогильных голбцов — фигурных столбиков с двускатной кровлей, в верхней части которых помещался четырёхконечный крест, а в нижней вырезались сведения об усопшем. По нескольким голбцам с кладбищ Олонецкой губернии, на которых сохранились эпитафии, ясно, что эта традиция существовала по крайней мере до начала ХХ века (Левина, 1991, с. 255). Деревянные кресты, как более дешёвые и простые в изготовлении, употреблялись в качестве намогильных чаще, чем меднолитые. Резные кресты с изображением Голгофы бытовали и у жителей Русского Севера, принадлежавших к официальной Церкви, но прежде всего, конечно, у старообрядцев, которые сохранили традицию изготовления этих крестов, имевших широкое хождение в древности. (Самый ранний из сохранившихся крестов имеет надпись с датой: 1599 год. ГИМ 44646 (ОД) ДV-128. 31×17×2,3 см. Опубликован: ГИМ. Неизвестная Россия, 1994, кат. 1, с. 87, ил. на с. 79).

Голгофский крест под сенью храма. Резная доска С. 555 Резные иконы с изображением Голгофского креста получили широкое распространение на Русском

552

Севере, в первую очередь — в старо обрядческой среде, где бережно сохранялось наследие древнерусской культуры. Довольно много таких памятников XVIII–XIX веков происходит из старообрядческих поселений Выго-Лексинского общежительства. Центральным изображением резных досок является Голгофский крест, с орудиями Страстей по сторонам — копием и тростью с губкой. Он водружён на горе Голгофе, в недрах которой покоится череп Адама — первого человека, похороненного в том самом месте, где был распят Спаситель. По легенде, кровь Христа, пролитая на кресте, через расселину попала на останки Адама, символически омыв их от первородного греха. Благодаря жертве Господа, пострадавшего за грехи всего человечества, Адам вместе с другими ветхозаветными праведниками был выведен из ада. Таким образом, Голгофский крест воплощал идею спасения и ассоциировался с Небесным Иерусалимом. Он напоминал об искуплении грехов через страдание (эта идея была особенно близка старообрядцам, постоянно готовым к репрессиям со стороны властей). Над крестом изображали церковные главы, от трёх до одиннадцати, но чаще всего пять — это означало, что крест стоит под сенью храма. Подобным образом своды служили фоном композиций «О Тебе радуется», «Сретение» и других, где действие происходило внутри храма. Вероятно, это был символ Церкви как организации и вероучения, а также собрания верующих. По мнению исследователей, непосредственным источником для таких икон могли стать керамиды — керамические плиты с аналогичным изображением. Керамиды, датированные временем от 1558 до 1671 года, сохранились в галереях пещер Псково-Печерского монастыря (Левина, 1991, с. 251–252). Вмурованные

553

вертикально в стены, они закрывают ниши с телами усопших. Продолжая древнюю традицию, старообрядцы использовали подобные иконы как надгробные памятники, помещая под изображением краткие сведения о почившем. Доски они прикрепляли к голбцам. Такие памятники, происходящие с кладбищ Выговского общежительства и окружавших его скитов, в настоящее время находятся в крупнейших музейных собраниях Петербурга и Москвы, куда попали преимущественно из частных коллекций. Резные доски несли также охранную функцию. Их размещали над входом в избу, часовню, хозяйственную постройку, над кладбищенскими или усадебными воротами. По сведениям Н. В. Пивоваровой, иконы с изображением Голгофского креста встречались на столбах и деревьях вдоль дорог (Пивоварова, 2007, с. 129). Например, одна из них была снята с растущей сосны на дороге из Тихвина Бора в Данилов в Повенецком уезде Олонецкой губернии (ГРМ ДРД 197. 19×8,5 см. Пивоварова, 2007, с. 129, примеч. 27 на с. 133). Кроме того, это были

моленные иконы, они стояли в моленных и часовнях, даже использовались в храмах как выносные образа. Разнообразие функций привело к возникновению большого числа этих икон, различающихся лишь формой композиции, краткой или распространённой редакцией изображения, наличием или отсутствием красочного покрытия, пре имущественно красно-синего цвета. Особый вид росписи в виде полос и точек красного, синего и белого цветов закрепился в группе икон, происходящих из Каргополья. Характерна для них и устоявшаяся иконография в виде Голгофского креста в круге (с. 558) или Голгофского креста под сенью храма (с. 555). Из этого круга несколько выделяется доска с вырезанными рельефными буквами в верхней части, над девятиглавым храмом — первыми

словами молитвы Кресту: «Да воскреснет Бог и разыдутся врази Его…» Эта молитва получила широ-

кое распространение на крестах и их изображениях ещё в Средневековье, основная ее функция была — охранная. Из написания «разыдутся» (а не «расточатся», как было принято в официальной Церкви после реформ патриарха Никона) следует, что образ предназначался для старообрядцев. Под текстом молитвы расположены буквенные сокращения, расшифровать которые без специальных знаний невозможно. О древности этой традиции свидетельствуют рукописи преимущественно первой половины XVII столетия, в которых содержатся такие криптограммы под названием «Сила крестная» и их толкование (Бударагин, 2004, с. 291–296). На представленной доске они раскрываются так: В верхней строке: КХВВ — «Крест Христов возвещает воскресение»; ККЦ — «Крест — красота церковная»; КЦД — «Крест — царям держава»; КАС — «Крест — ангелам слава». В нижней строке: КВУ — «Крест — верным утешение»; КБЯ — «Крест — бесам язва». Вокруг восьмиконечного Голгофского креста с копием и тростью, стоящего на полукруглой Голгофе, рельефные надписи в два столбца слева и справа: КТПВ / ИВТС (верхняя строка) — начальные буквы тропаря Кресту «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и воскресение Твое славим». ББББ / В ВВВ (2‑я строка сверху) — «Бич Божий бьёт бесов»; «Всей Вселенной возвещает веру»; ВВВВ / ДДДД — «Всем верным возвращение в рай»; «Древо добро досада дьяволу»; ДДДД / Н ННН (3‑я строка сверху) — «Древо дарует древнее достояние»; «Нощь неведения не светла неверным» или «Нощь невидения неверующих низлагает»; ОООО / КККК (4‑я строка сверху) — «Обрете, обретен, от Бога, от Елены»

ер Г ев Ко олг о, не оф те ц с мп XV ки ер II й а; ве 24 ре ка Ре , 7 ст × р зьб . 11 ос а ав ра ,8 п , ци К ×1 ись я: П-13 ,5 . Н 76. см (В . В. Инв. . ХН Ду 46 РЦ нае Д ), ва 2 19 Кр 94 ес т Го лг оф П Д ос 2 е X ск ту 3, ре VI ий пл 7× во II ен 1 , р ве ие 2,7 ез к. : и × ьб Ре 2 а К. з со ,6 . ст Г. б см ав Ко ра . ра лп ни ци я: КП-9 ак я 2 Н 8. ов (В . В. Инв. а. ХН Ду 35 РЦ нае Д ), ва 19 94

Кр 1 ес т

1 2

Архангельский тракт Деревянная резьба

554

555 Ре ен

пл

ту

ос

Ка На рг дп Де по Гол оп ор ре д г ие 63 ре Дер о (В я: о Р в К ль жс ня е се оф ХН Н. КП-6 . Г. : и ×3 зьб ев з с н с к РЦ В. 090. Ко з с 8,5 а, о, т X ко ая Че на ью ки ), Дун Инв. лпа обр ×4 рос ем VI го у вол рто я д хр й к 19 а 13 к а ,5 пи пе II ез о ви ос а ре 94 ева 3 ДЖ ова ния см сь ра век да сть цы ка ма ст . . ; , . . . . ци

ра

ст ав

или «Обретенны обретатель обретен от Бога»; «Крест — крепость Константина к вере» или «Крест — крепость Константину царю кроткому»; «ППППТ / ППППЕ» (5‑я, нижняя строка) — «Пою, почитаю, поклоняюся подножию Твоему»; «Паки подает по роду поклоняющимся Ему». В центре вокруг Креста расположены традиционные надписи. Слева и справа от верхней перекладины: «Ц(а)рь Сл(а)вы». Слева и справа от центральной перекладины: «IС / ХС» — «Иисус Христос». Под монограммой Христа во внешнем столбце: «С(ы)н Б(о)жи(й)». Под центральной перекладиной во внутреннем столбце: К / Т — «копие», «трость». Ниже: «НИ / КА» (по‑гречески «побеждает»). Во внешнем столбце под надписью «Сын Божий»: МЛ / РБ — «Место лобное», «Рай бысть». Под ней: ГГ / ГА — «Гора Голгофа», «Глава Адама». Криптограммы вокруг Голгофского креста обрамляют два вертикально стоящих прямоугольника с узкими зубчатыми оконцами, являющимися одновременно опорой и стенами для крайних главок храма. Эти прямоугольники, главки храма и немногочисленные свободные места на фоне заполнены розетками из белых, красных и синих точек. Над самым крестом помещена «титла Пилатова» IНЦИ — «Иисус Назарей Царь Иудейский». Эта надпись, принятая официальной Церковью и старообрядцами поповских толков, вызвала жаркие споры в среде беспоповского поморского согласия. Последователи Феодосия Васильева, прозванные впоследствии федосеевцами, отстаивали надпись над Распятием «IНЦИ», а поморцы считали её не древней и признавали только вариант «Исус Христос Сын Божий Царь Славы». В 1791 году на соборе, состоявшемся в Москве на Преображенском кладбище, где находились старообрядческие храмы, федосеевцы согласились, что титла «IНЦИ» не исконная, а заимствованная Архангельский тракт Деревянная резьба

в XVII веке и должна быть отвергнута. Оставшиеся верными этой надписи основали новое согласие — «титловщину», общины которого располагались преимущественно в Петербургской и Новгородской губерниях (Христианство: словарь, 1994–1995, т. 3, с. 27). Известно, что в Каргополье проживало много федосеевцев. Включение этого сокращения может означать, что крест был создан в то время, когда их позиция в отношении титлы ещё не определилась окончательно. Монументальная, чётко вписанная в прямоугольник доски композиция с узкими полями благодаря красочным розеткам и всей системе росписи получает радостное звучание. По степени сохранности можно заключить, что икона, вероятно, находилась в моленной или в большом углу избы (в котором помещали божницу — киот). Благодаря включённой Молитве кресту и девяти церковным главам вместо пяти иконография этой доски представляет большую редкость. В начале XX века она была опубликована в книге графа А. А. Бобринского «Народные русские деревянные изделия», благодаря чему удалось уточнить её происхождение — из деревни Чертовицы Надпорожской волости, где проживало особенно много старообрядцев (Бобринский, 2011, вып. III, таб. 41, указ. на с. 213). В то время доска принадлежала каргопольскому собирателю К. Г. Колпакову, коллекция которого в 1919 году стала основой музейного собрания, но в музейных документах не сохранились сведения, откуда именно был вывезен этот памятник. Голгофский крест с орудиями Страстей. Резная доска С. 558 Резная доска относится к тому же типу, что и предыдущий образ (с. 555), но иконография её значительно проще: Голгофский крест с орудиями Страстей изображён вне

пространства храма. Вокруг — выделенные белым цветом традиционные надписи. Крест обрамлён кругом — символом мироздания, вписанным в прямоугольник доски. В её углах помещены буквы, сгруппированные попарно: «КТ / ПВ // ИВ / ТС», — с которых начинаются слова тропаря Кресту: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и воскресение Твое славим». Такой иконографический извод получил широчайшее распространение на Каргополье, он представлен многими экземплярами в собрании Каргопольского музея. Например, аналогичная доска, судя по величине и внешнему виду вышедшая из той же мастерской, принадлежала купцу Н. Г. Серкову (КИАХМЗ, Инв. 62 Д. 16,7×12,6×1,5 см. Опубликована: Резные иконостасы и деревянная скульптура, 1995, кат. 163).

Небольшой размер таких икон давал возможность использовать их в качестве оберега или моленного образа в самых разнообразных помещениях, вплоть до промысловых изб и амбаров. Яркие цвета росписи радовали глаз и оживляли однотонные стены построек. Евангелист Матфей. Скульптура С. 559 Святой евангелист Матфей изображён в рост, в левой руке он держит открытое Евангелие от Матфея. Образ исполнен профессиональным резчиком, прекрасно передавшим живой, выразительный лик евангелиста, по‑иконописному удлинённую фигуру и словно надуваемые ветром складки гиматия. Особенно удалась ему книга: переплёт и «потрёпанные» страницы кажутся настоящими. Не вызывает сомнения, что фигура была не одна, а входила в комплект с тремя другими евангелистами — Иоанном, Лукой и Марком. Оборотная сторона скульптуры стёсана и не расписана, следовательно, она была не видна. Трудно сказать, где скульптура изначально

556

находилась. Рельефные изображения евангелистов помещали преимущественно на Царских вратах, но эта скульптура не могла там находиться: формы круглой статуи не годятся для крепления к поверхности створок, к тому же она слишком большого размера. Нам известен единственный пример использования фигур (сидящих) евангелистов не на вратах, а в резном престоле — в Покровской церкви в Сольвычегодске (Русская деревянная скульптура, 1994, с. 277, ил. 216. СИХМ 69–72 ск. Высота фигур от 42,6 до 45 см). Тео-

ретически авторы четырёх Евангелий, несущие Благую весть о явлении Мессии, могли входить в иконостасный декор и фланкировать Царские врата, но сведений об этом нет. По нашему мнению, объёмное изображение евангелиста Матфея происходит из малоизвестной скульптурной композиции «Гроб Господень», которая была популярна во второй половине XVIII — первой четверти XIX века. В полном составе фигуры не сохранились практически нигде, но на фотографии Н. Н. Померанцева 1926 года можно увидеть подобную группу, находившуюся в Арзамасе, в келье женского Алексеевского монастыря, в которой читалась «неусыпная Псалтирь» (Макарий, с. 394. Фотография Н. Н. Померанцева находится в фондах Музея архитектуры имени Щусева. Опубликована: Бурганова, 2002, с. 110–111). В центре

композиции — гробница с лежащей на ней фигурой Христа, за ней — скорбящие Богоматерь и две Марии, в изголовье стоит Никодим, в изножии — Иосиф Аримафейский, по сторонам — ангелы со свечами. Вокруг композиции с четырёх сторон возвышаются евангелисты с раскрытыми кодексами в руках. Расположение скульптурной группы, исполненной в человеческий рост, повторяет образ «Положение во гроб» на антиминсах, который по углам обрамляли медальоны с изображением авторов четырёх Евангелий. Связь с литургической композицией подчёркивает и название объёмной

557

иконы — «Резная плащаница», употреблённое в 1888 году (Адрес-календарь, 1888, с. 275. Цит. по: Шаханова, 1993, с. 21). В настоящее время известно

не менее семи подобных изваяний. На фотографии Н.Н. Померанцева слева изображён евангелист Матфей, по иконографии он чрезвычайно близок скульптуре из Каргопольского музея. Он одет в такой же хитон с круглым вырезом, аналогично задрапирован гиматий ниже пояса, но его полы сбоку спускаются почти до низа хитона, в отличие от евангелиста из Каргополя, у которого короткий гиматий свешивается лишь до колен. Одинаково тщательно проработаны резцом кодексы: показан переплёт, рельефно выделены страницы на обрезах книг, но арзамасский Матфей держит Евангелие двумя руками, а каргопольский — только левой, правую же прижимает к груди. Похожи профилированные подставки под ногами, но у евангелистов из Арзамаса они покоятся на капителях колонн. Откуда же взялись колонны? Может быть, скульптуры евангелистов появились в ансамбле позднее, из какого‑то другого места? Дело в том, что в Алексеевский монастырь скульптурная группа попала в конце 1820‑х годов из Спасской церкви Арзамаса. Для Спасского храма она была создана в 1776 году, как гласила надпись на гробнице, «тщанием» священника Василия Ильина, но после очередного указа, «воспрещавшего» в церкви скульптурные изображения, продана в женский монастырь, где её заново собрали и поставили в малодоступном месте. Исследователь из Ульяновска В. К. Цодикович полагал, что фигуры евангелистов изначально стояли по углам композиции «на подставках в виде коротких колонн с капителями, что практиковалось в XVIII веке». Они образовывали «в плане прямоугольник, сопоставимый с исходным антиминсом» (Цодикович, 2012, с. 26). Однако он же

пишет, что скульптурная композиция в Спасском храме находилась под резной сенью, над которой возвышалась фигура воскресшего Христа в изводе «Восстание из гроба», по аналогии с иерусалимской часовней Гроба Господня. Возможно, евангелисты действительно стояли на полу, но могли помещаться и на столбах сени, как, например, в кивории начала XVIII века над деревянной гробницей, имитирующей Гроб Господень, в соборе московского Ивановского монастыря. Киворий включал фигуры четырёх евангелистов с предстоящими ангелами, а венчал его объёмный образ восставшего от гроба Спасителя (ЦГИАМ. Ф. 1179. Оп. 1. Ед. хр. 258. Л. 26 об. — 28 об. Баталов, Беляев, 2006, с. 147). Таким обра-

зом, в скульптурных композициях «Гроб Господень» была реализована идея перенесения иерусалимских святынь, развивавшаяся ещё с конца XVI века (Баталов, 1994, с. 154–173). По словам В. К. Цодиковича, «это были своего рода монументальные… иконы-реликвии», оживившие события Священной истории и сделавшие их «постоянно присутствующими и переживаемыми» (Цодикович, 2012, с. 29). Но неужели в сельской деревянной церкви мог быть создан грандиозный скульптурный ансамбль, встречающийся преимущественно в городских или усадебных храмах? Вероятно, он был перенесён сюда из другой церкви в связи с очередным гонением на храмовую скульптуру, возможно не в полном составе, и был приспособлен под новые нужды, как и в Алексеевском монастыре Арзамаса. Елена Давыдова

Архангельский тракт Деревянная резьба 2

558

Кр е XI с т X Го Д век лг 1 ер . оф ск 18 ево ий ,8 ; р × КП 1 ез -92 1, ьб 9. 5× а, Ин 1 р в. ,7 ас 3 6 с к Д м ра . ск Го а. лг с о ф ор с Р е уд к и й 2 з ия к Ка н а я м и р е р д С ст XV гоп ос тр II ол ка ас те Д I ве ье. й. ер к. е ро во с , 16 пис тем ,5 ь. пе ра П ×1 ;р ос 3, 8 ез т К. уп × 1 ьб Г. ле ,3 а, К н с КП о ие м - 9 4 лп : . Ре 0. Ин ако из с с в. ва о (В тав 51 Д . бра ХН р а ни я РЦ ция : ), Н 19 . В 94 . Д ун ае ва

559

П ос Ут ле Бл р вм ач Д дня аг Е ес ен ер я ов ва П те а ч е ещ нг л е в с час 13 о, м тве есе ен е л п р ут ра ть ц ск ис 8 ра во по КП- ×4 асл ть ко а г 8 че й ст 12 0 о, XV о се я ц т М н ст ам . Ин ×2 ре III ра ла ер ат ни оп е в. 1 4 з в йо Л к ф мб ой нт 33 см ьба ека на уги ов ей ь . . . . . , а Д

л Бл ист а М в гов ат се ещ ф ра ле ен ей» йо Лу ск П на ги ая ос П це ле р Д лед се ко ер н цк вь я 13 ево я ог о 8× , м чет КП 40 ас вер - 8 1 × ло т Ут 2. Ин 24 , р ь X ра в. см ез VI вм че 133 . ьба II ве . ка е на Д ут сте час ра с т че пр ь п н ав ос ни о та мб й с ме . то нт по а й,

ге

Старообрядческие кресты-тельники отличаются размерами (от малого для младенца до крупного для взрослого человека), а также формой мужского и женского крестов (Серов, 1993, с. 157). У мужского (с. 561, 1) более строгая четырёхконечная форма, прямоугольные окончания ветвей, рельефное изображение восьмиконечного креста с копием и тростью по сторонам и горы Голгофы с главой Адама; чёткость композиции подчёркивает тёмно-синее эмалевое покрытие на лицевой стороне. Форма женского креста (с. 561, 2) листовидная, с декоративными элементами в виде завитков. Изображения и надписи на этих крестах полностью совпадают. Довольно большие размеры обоих крестов свидетельствуют о принадлежности их взрослым людям.

Голгофский крест изображался не только на тельниках, но и на миниатюрных образках-привесках, которые часто носили вместе с ними. В центре сердцевидного образка (с. 561, 3), найденного школьниками в Каргополе на берегу реки, — восьмиконечный крест с рельефным фрагментом текста тропаря: «КРЕСТУ ТВОЕМУ ПОКЛАНЯЕМСЯ». Подобные привески известны с XV века, в частности, по археологическим раскопкам на Тверской земле (Романченко, 1928, т. I, с. 38, рис. 1, № 8; Солдатенкова, Персов, 2005, с. 219, рис. 2–7; Кутасов, Селезнёв, 2010, кат. 62–64, с. 35–36). Позже мастера-ста-

рообрядцы повторяли уцелевшие и сохранённые как реликвии древнерусские образцы. Этот образок XVIII века, возможно, был выполнен в одной из многочисленных литейных мастерских Выговского старообрядческого поморского общежительства, основанного в 1694 году на реке Выг в Карелии. Связь этого крупнейшего религиозного, экономического и культурного центра старообрядчества с Каргопольским краем несомненна. Именно здесь, в Заднедубровской волости на реке Чаженьге, в районе знаменитых каргопольских «гарей»1, в 1710 году выговцы основали Чаженьгское общежительство, называвшееся также скитом (Юхименко, 2008, т. I, с. 378–379, 654–655; Шаповалова, 2011, с. 217–222).

Архангельский тракт

Медное литьё

на П П А Пр ос М ос О Кр ед на . Пр едм от ту т н уп ес еж пл б иг е О ны К 1 л т е те ск 9 е ос й П П П М М ре од на . Б. ни О Г ни 9 те 1 у уб у о с и е е т б о 4 б б е: в й п р дн д го гу ны йд Пр е р л ли л . ль л л ны Н ко ул П : о ик Кр 2 ик аз го 3 от ав Н ом ый ку КП ро Он м ен иг К р и с н т й у у а а ; л ч к Се ник ок ф е е а А ц ц е ет ‑1 дс ег и М ш од По е ч К К В с с д р тс П‑4 тс П‑9 е е К м . А 6 п ал г ст .И 5 и ал ой л , пл -п ск ся 090 ко и, . ко ин с я 057 я 307 19 а ет . ,2 ла о оп -т . К ,8 тьё о гу о К с вп . И вп 8. Ин го в р Зу льн ой туп 2× ав; XV По ри ий вп . И 8 р н К × в; X ол е ц × X ер нв. 1 оро 2,7 , эм X в бер рас еп ер в. 2 пл ай бо ик , 2 ле 1,5 ли III мо ве кр ер нв. 7 г гоп ай ош 3,5 ли X в ье ль вы 397 98 бк с ал ек ни но ью вы 117 яж он вы ам 00 ни с ть ве рь ск ес вы 418 од ол де ма с ть ек (? ни е М 1. о, м. ь. а. и. е е М а. е м и 0. е: м. ё. к. е. а т. е М а. я н н, м. ё. а. ). к

Старообрядческие кресты-тельники

Голгофский крест. Образок-привеска

Ю ст ст ны ви ст в «в в ш ст М хи ар ва м но а л До Чё За ие ар ас ме ой ми вл ве и ра р дн в оо со нк ве п ас ни пер х» но ед Ка бр вы о, р ри тя я вы в м л уб рг яд е с 1 1 9 е ( в е м, с в м 1 6 8 е с р о о п це а 9 4 По рж до е т и 3 у в с ол в м о а, др ен ка ск ак –16 пр ко ьс , п со с. о н о з а им т а 8 о з й ко р о ж 6 бн с т и ми 4 в в м ис же 4– е ти ел д н го ан ол у ш н ь- у х е п д а и е о с е з е д и я 11 е с 9) м о в о х , м т и де . .: - -

В начале XVIII века меднолитейное дело, накопившее за семь столетий огромный опыт и богатейшее иконографическое и орнаментальное наследие и чуть было не остановленное указами Петра I (с. 208, 214), переживало неожиданный всплеск по всей территории России. Дальнейшее развитие оно получило благодаря старообрядцам, сохранившим древнерусские традиции и создавшим особую духовную и художественную культуру. Новый период начался с изготовления нательных крестов, отличавшихся формами, своеобразием декора и отлитым на оборотной стороне фрагментом Псалма 67: «ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ И РАЗЫДУТСЯ ВРАЗИ ЕГО…» (официальной Церковью была принята формула «…и расточатся врази Его») (Винокурова, 1999, с. 359).

560

561

Архангельский тракт Медное литьё

562

563

П КП Л. П 16 М 2- П Ра П КП 19 П 6, М 2- П Ра уб ‑7 П ос ,7 ед я ом с уб ‑3 8 ос 6× ед я ом с М Кон ли 807 . Т ту × н по о пя ли 420 0. ту 4 н по о пя ед е с р ы 1 . р п пл с ый ло рь т ц л к ку . Ин п ны X уе Инв ех ле 0, й с ов ье ти ре Р ет в. .Ю ен м. с ви е. ие 7 . . е а й VI П т н и пл н ся 404 ни ие с пл н ся 48 дс ас ие уб Хр Х сп II — . О м М а ав а X а р н М п :о то я ли вп вп ла н ис 1 ис 2 ой : от . в; XI ; л IX 3 т ку КП рло е е я т л в X а ,1 то то рв рв щ ие ит в ит в А. ет ‑1 вс По 16 ; л ча и 9 е е Н ь ь ы ы во в 4 и л ся 23 ко с ,3 т о ё, ка ё. ка 88 м Х о е е . Ч . . э вп 2. Ин го туп ×1 ьё, XI По кио и. ри . у м в X К с , л 0 ер в. 1 2 е ,5 эм в мо т р т ал ае вы 190 00 ни с ал ек рь ны ес ов ь. ва е М 6. е: м. ь. а. е. й т о, , от М

Кресты моленные, аналойные и киотные О том, что «пустынножители» Выговской обители льют «кресты медные с древних образцев», впервые упоминает Андрей Денисов, один из основателей общежительства, в послании к старообрядцам-федосеевцам от 5 августа 1727 года (Дружинин, 1926, с. 1483–1484; Дружинин, 1993, с. 107). Это позволяет предположить, что именно с крестов, «осмоконечных трисоставных», и началось литейное дело на Выгу. В кратчайшие сроки необходимо было обеспечить всех насельников «правильными» крестами, и эта задача была поставлена перед мастерами-литейщиками, происходившими из разных земель, прежде всего новгородских. Имена некоторых из них упоминаются в документальных источниках 1738 года: «медник новгородец посадский человек Василий Петров сын Лобков <…> да с оным Лобковым обще работает Горбун» (Есипов, 1861, т. 1, с. 476). Известно, что литейным делом занимались не только в общежительстве, но и в пяти скитах, включая и находившийся в деревне Кодозеро (с. 214). Именно оттуда, из кодозерских кузниц, именовавшихся мастерами отливальни (Фролова, 1993, с. 78–79), попадали на Каргополье меднолитые кресты, иконы и складни. Распятие Христово. Кресты

Насельникам новосозданного Чаженьгского скита требовались не только книги и живописные иконы, но также меднолитые складни и кресты. Поморские кресты с изображением Распятия были восьмиконечной формы и строго определённой иконографии: на верхнем конце — «Спас Нерукотворный», ниже — надпись «Ц(А)РЬ СЛ(А)ВЫ I(СУ)С Х(РИСТО)С С(Ы)НЪ Б(О)ЖIИ». Эта композиция повторяется и на небольшом кресте, Архангельский тракт Медное литьё

украшенном синей эмалью (с. 562, 1), и на безэмальном кресте бо́льшего размера (с. 562, 2). Распятие Христово, с предстоящими. Крест киотный С. 563, 3

Среди крестов поморской работы выделяется пластическим решением и эмалевым узорочьем с пятнами белого цвета киотный крест «Распятие Христово, с предстоящими». Оборотная сторона креста гладкая, обрамлена широким бортиком. Киотные поморские кресты отличаются удивительным разнообразием не только размеров, но и декоративного убранства. Святитель Никола Чудотворец. Икона, в киоте К началу XX века медное художественное литьё, производимое как в отдалённых, так и в местных кузницах, стало неотъемлемой частью жизни старообрядцев Каргопольского края. Кресты, иконы и складни не только прочно вошли в молитвенный обиход, но и сопровождали человека на протяжении всей жизни. Следуя сложившейся традиции, в Каргополье также врезали меднолитые предметы в намогильные деревянные кресты с двускатными крышами, как это было распространено на огромной территории от берегов Белого моря до скитов Сибири (Балина, 2000, с. 50; Шарапов, 2002, с. 25). Например, на старообрядческом Ивановом кладбище в селе УстьЦильма (Республика Коми) до наших дней сохранились деревянные надгробия — столбы-голбцы — со следами от когда‑то врезанных и исчезнувших медных икон и складней (Иконопись Коми, 2008, с. 109). Меднолитые кресты и образки тщательно берегли как реликвии и передавали из поколения в поколение, особо

почитаемые врезали в иконные доски (Николаева, 1960, с. 98–100; Николаева, Чернецов, 1991, табл. VII, с. 100). В Каргопольском музее хранится драгоценная семейная реликвия из старообрядческого дома в деревне Савинская. Это икона «Святитель Никола Чудотворец» — меднолитой позолоченный образ на красном бархатном фоне, вставленный в большой резной киот. Подобный случай бытования медного предмета — особенный: резные позолоченные киоты обычно предназначались для живописных икон, чаще всего украшенных металлическими или шитыми окладами (Уральская икона, 1998, кат. 532, 533, с. 228–229; Живая вера: Ветка, 2012, с. 291, 297, 309, 320). Включение одной

небольшой («двухвершковой») иконы в такую божницу, декорированную пышным орнаментом, свидетельствует об особом почитании образа Николы Чудотворца, скорого помощника в несчастьях, покровителя плавающих и путешествующих. Святитель Николай, архиепископ Мирликийский, всю жизнь защищал христианскую веру от ересей и язычников. На первом Вселенском соборе в Никее в 325 году он обличал ересь Ария, за что был посажен в темницу и лишён епископского сана. Согласно Житию святителя Николая, явившиеся в темницу Христос и Богоматерь возвратили святому символы епископского служения. Торжественное поясное изображение святителя, с благословляющим жестом правой руки и раскрытым Евангелием в левой, дополнено в верхней части облачными полукружиями с образами Спасителя и Богоматери, передающими ему Евангелие и омофор. Блестящий образ в обрамлении широких полей со стилизованным растительным орнаментом, вставленный в большой позолоченный киот со сквозной резьбой, был достойным украшением моленного угла. Уже в XVIII веке мастера стали врезать меднолитые кресты в живописные иконы «Распятие Христово, с предстоящими». Блестящий

564

565

XI И Чу X к д зо ве он от ло ка а: во Ка ле ч .И Ус П р М . К Мо ре С е . в 12 го ач Де К уб н е к 45 ,1 з ас ие дн иот ск ц . вя п ё р а ли × × о , (и ы : к ва И ти ку К оль вск евн рды ет П‑ ск ий я ш По 40 10 лоч бар ко й с он , 2- кон те ся 944 ог с С ев с ,2 см ен ха на пл ец я а ль вп 8. Ин о р ел ави ой туп см (и ие т; р ); д ав; XI пол , в Н ер в. 2 ай ьс нс , 1 ле (к ко (к ез ер ли X в ов ки ик вы 103 он ов ка 99 ни ио на ио ьб ев ть ек ин от ол е М а. ет я, 4. е: т). ); т). а, о, ё, а. а е а от М

занных крестов: Гнутова, Зотова, 2000, кат. 36, с. 33; кат. 41, с. 37; Карпенко, 2006, кат. 385–391, с. 142–146; Панченко, 2010, кат. 809, 810, 811, 817, с. 384–385, 386, 390). Металлический

крест-вставка (его нередко называли врезом) заранее покупался или заказчиком, или самим иконописцем. Так, неизвестный мастер, работавший в одном из владимирских сёл, на обороте иконы оставил памятную надпись с заказом, где указывал, что следует «врез купить фунтовой» (рядом с надписью он изобразил также восьмиконечный крест) (Иконопись Коми, 2008, кат. 90, с. 165). В иконные доски врезали не только кресты, но и другие предметы мелкой пластики, причём массовое распространение медного художественного литья способствовало созданию различных комбинаций как с живописными иконами, так и с тонированными досками (см. главу «Няндомский тракт»). Меднолитые предметы необходимо было укреплять на деревянной основе, поэтому широко бытовали рамы-киоты разных форм и размеров. Об этом свидетельствуют и архивные документы: например, в начале 1860‑х годов при полицейском осмотре одной из старообрядческих московских моленных был изъят меднолитой образ великомученика Димитрия Солунского, вставленный в рамукиот орехового дерева (Зотова, 2004б, с. 394). Традиция сочетания медного литья и деревянной резьбы нашла воплощение и в памятниках каргопольской культуры, яркий пример этого — образ Николы Чудотворца в орнаментированной резной позолоченной божнице. Архангельский тракт Медное литьё

«Образ Пресвятыя меднолитый…» Медные иконы и образки В старообрядческой мелкой пластике иконы и миниатюрные образки занимают особое место. К концу XVII века этот вид художественного литья, распространившийся на Руси со времени принятия христианства, был представлен разнообразным иконографическим рядом. Одно из ранних упоминаний о совершенно особом отношении к медной иконе «Богоматерь с Младенцем», полученной как благословение старца в Соловецкой обители, содержится в Житии инока Епифания, пустозёрского «соузника» протопопа Аввакума: «…И благословил мене старец образом пречистыя Богородицы со Младенцем Исус Христом, — медяным, вольяшным (литым. — Е. З.)…» (Житие Епифания, 1989, с. 311). Традиция почитания медных икон с образами Спасителя, Богоматери и избранных святых сохранялась в народной среде на протяжении столетий и нашла продолжение в памятниках поморского литья. В начале XVIII века для удовлетворения возросшего спроса на предметы молитвенного обихода талантливые поморские мастера-чеканщики создали разборную модель четырёхстворчатого складня (с. 574–575), включавшую 24 клейма с праздничными сценами и богородичными образами. Это способствовало значительному расширению репертуара поморской пластики, необходимой и для насельников, и для паломников Выговской обители. Использование разборной модели в качестве образца позволило в кратчайшие сроки создать многочисленные варианты трёхстворчатых складней, крестов и икон. В состав разборной модели четырёхстворчатого складня входили и миниатюрные образки Богоматери «Тихвинская», «Владимирская», «Одигитрия Смоленская»

и «Знамение». Они пользовались особым почитанием и вместе с крестом-тельником стали обязательной частью личного благочестия, особенно у женщин. Об этом свидетельствует одна из историй поморского «Сказания о чудесах Тихвиноборского образа Спаса», повествующая о женщине, попавшей в заключение. Несчастная узница молилась перед меднолитым образом Богоматери: «Имяше же у себе оная бедница образъ пресвятыя меднолитый с воображеннымъ на руку ея превечнымъ младенцемъ Господемь нашимъ Исусъ Христомъ, иже поставленъ бяше противу лица ея на столбикъ, пред нимъ же оная узница, молящися, выну плакаше» (Юхименко, 2000, с. 29). ск в сл О ой зе ед тд об мле ст ель ит н ви ны ел а т и б е и. е р ы пр ри ли ед 2 то н а ме ри йд ты и ен в же ы по н-

рельеф меднолитого предмета выразительно сочетался с красочной поверхностью иконы, а металлический крест становился смысловым центром произведения. Этот приём создания живописно-пластического комплекса (Велижанина, 1993, с. 81) стал особенно популярен в среде старообрядцев (Многочисленные примеры вре-

Богоматерь Одигитрия Смоленская

Подобные мелкие образки отливались целыми партиями и бытовали прежде всего среди насельниц старообрядческого женского монастыря на реке Лексе, основанного в 1706 году в 20 верстах от Выговского поморского общежительства2 (Юхименко, 2006, с. 7–13). Обрамления образков были и гладкие, и декорированные полукружиями с разноцветными эмалями. По уровню исполнения миниатюрные образки (самые маленькие — не больше 2 см) были близки к драгоценным ювелирным произведениям. В дальнейшем их размер увеличили до 6 см, стали украшать яркими стекловидными эмалями. Наибольшее распространение получил образ Богоматери Одигитрии Смоленской, воплощённый и на редких поморских двустворчатых складнях (Афонин, Иванов, 2010, кат. 12–14, 29, с. 10, 13), и на иконках (Символы и образы, 2002, кат. 84, с. 98). Массовое распространение подобных образков

566

567 Б ог С ом м ат о П ле ер ом н ь с Ко ор ь к а О д не е. я иги М ц тр ед XI ия 5, ны X в 7× й ек с а П 4,6 пл . ос ав с Л. туп м. ; ли А . ле ть ё. КП Ду ние ‑ 3 3 на : о 8 е П 4. И во т уб н в й ли . 3 , 1 к у 1 М 97 ет 9. ся С вя в пе Чу т и т рв д е ые с отв ль пр о Н П е д р е ц и ко ом с , ла 1- ор тоя я ье щ п М ол . им и ед ов 6× ны ина й 5 с X П ,1 с пл IX ос м ав ве ; л ка от туп . ит . Л л е ьё . н А КП . ие ,э ‑33 Д : ма у 8 П 3 . И на ль уб нв ев . ли . 2 о й 0 ку 2 М , 19 ет ся 79 . вп ер вы е

могло быть связано с тем, что один из престолов в женском монастыре на Лексе был посвящён Богоматери Одигитрии. «Все упование к Тебе возлагаю, Мати Божия…» — в этих словах молитвы, отлитых на рамке, выразилось особое почитание образа Пресвятой Богородицы. Фигуры Богоматери и Младенца выделяются рельефными цатами (см. с. 215) — подвесками на груди в форме полумесяца, знаками царского достоинства. Так украшали живописные образы в драгоценных окладах, и эта традиция нашла отражение в мелкой пластике. В каргопольском собрании рельефные цаты изображены на небольшой поморской иконке Богоматери Одигитрии Смоленской, обрамлённой геометрическим кружковым орнаментом. Святитель Никола Чудотворец, с предстоящими С. 567

Яркое художественное решение в меднолитой пластике получили изображения святых, предстателей и молитвенников перед Богом за людей. Одним из самых почитаемых среди «пустынножителей» и паломников на Выгу стал образ святителя Николы Чудотворца (это старообрядческое именование, в официальной Церкви принято «Николай»), отличавшийся различными иконографическими изводами. К числу наиболее известных принадлежит икона «Святитель Никола Чудотворец, с предстоящими», украшенная нарядными стекловидными эмалями. На небольшой, так называемой одно-

вершковой

Василия Великого (слева) и преподобного Сергия Радонежского (справа), с сокращениями имён этих святых на боковых гладких рамках: «С ВАСI[Л] В//С Ч С». Правильность прочтения этих аббревиатур подтверждают расшифрованные имена предстоящих на другой меднолитой иконе святителя Николы Чудотворца: «С В ВАСИЛИ С П СЕРГИ» (Символы и образы, 2002, кат. 133, с. 136; Панченко, 2010, кат. 521, с. 261). Мученица Параскева Пятница

Надписи, поясняющие сюжет или несущие дополнительный смысл, выполнялись на рамках и фоне, на развороте раскрытого Евангелия или на развёрнутом свитке. Например, на небольшом московском образке «Мученица Параскева Пятница» святая держит в руках свиток с начальными словами Символа веры: «ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО…» (Подобные иконы широко известны как в музейных, так и в частных собраниях. См.: Гнутова, Зотова, 2000, кат. 151, с. 83; Символы и образы, 2002, кат. 154, с. 151). Осо-

бую выразительность иконе придаёт сочетание рельефного образа и тёмного эмалевого фона с «мерцающими» звёздами-розетками. В народе святая Параскева почиталась как покровительница полей и скота, ей молились об удачной торговле, о всяком благополучии, избавлении от недугов, о счастье и о хороших женихах (Подробнее см.: Калинский, 1990, с. 41–48); образки и тексты молитв «святыя Параскевии, нареченныя Пятницы» носили на груди и считали средством, защищающим от болезней.

(Подробнее см.: Серов, 1993,

иконе представлено поясное изображение святителя с благословляющим жестом правой руки и закрытым Евангелием в левой. Особенностью этого поморского варианта стало размещение по сторонам центрального образа небольших ростовых фигур предстоящих — святителя с. 158)

Архангельский тракт Медное литьё

Мученики Кирик и Улита, с избранными святыми

Святых мучеников Кирика и Улиту широко почитали, им молились об исцелении детей. В меднолитой пластике образы этих святых получили несколько вариантов

художественного воплощения. В Каргопольском музее хранится икона «Мученики Кирик и Улита, с избранными святыми», созданная поморскими мастерами в первой половине XIX века. На небольшой плоскости представлены не только мученики Кирик и Улита с восьмиконечным крестом, но и святители Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, мученицы Параскева Пятница, Евдокия и Варвара (известен и другой вариант изображения мучениц Параскевы Пятницы, Екатерины и Варвары. См.: Бережков, Кириков, 2004, кат. 537–538, с. 245). Этот многофигурный медноли-

той образ, очень популярный в народной среде, можно увидеть на многочисленных иконах (Символы и образы, 2002, кат. 183–184, с. 151) и на створках «путного» складня (Гнутова, Зотова, 2000, кат. 232, с. 122), сопровождавшего странствующих и путешествующих, в том числе и на Каргопольской земле. Складни Кресты и складни были основной продукцией знаменитой Выговской литейной мастерской, или медницы, о которой известно немного. В одном из рукописных источников по истории общежительства записано: «Казначей колико меди дает в медницу, должен записывати, также колико створев или крестов примет и колико братии раздает, вся в книгу да впишет» (Дружинин, 1926, с. 1483). Складни, или створы, — двух-, трёх- и четырёхстворчатые, прочные складные иконы, которые удобно брать в дорогу, — получили название путных (от слова «путь»). Особое место в репертуаре выговских мастеров принадлежало небольшим двустворчатым иконам, известным как поморская панагия. Один из ярких её образцов в каргопольском собрании — складень с изображениями Богоматери Знамение и Троицы Ветхозаветной (с. 570). На квадратных створках сюжеты размещены в круглых медальонах в обрамлении рельефных литых

568

569 М уч П ен ят иц М ни а П ос ц а а ра 2- ква ск я . п ев М ол а ед ов 6× ны ин а й 5 с X П ,1 с пл IX ос м ав в ; л ека 19 туп . ит . 79 ле ьё КП . ние ,э ‑33 :о ма 8 тВ П 1. И ль уб н в . .А ли . 2 . 5 Ки ку М ет ро ся М ва уч в , пе с ен рв из ик ые П бр и К ом а н и р о н 1- р ы и я ье м к п и и М ол . св Ул ед ов ят ит 6× ны ина ы а, м 5, й с X и П 1 с пл IX ос м ав ве ; л ка Г.В туп . ит . . С лен ьё КП е ие ,э ‑ 3 6 ре : ма о 8 б П 3. И р т ль уб нв ен . ли . 2 ни 1 к у М ко ет ва ся ,1 вп 98 ер 0. вы е

Архангельский тракт Медное литьё О 2 Ли 1 Пу КП‑ от По 3,9 Ме Ко По Ск Тр Бо бо бл 743 Б. ст × д не м л ои го це ро ик 3. В. уп 7,5 ны ц ор ад ц м ва тн уе Инв Б ле с й с XV ье ен а В ат я ст ая тс . 14 ер ни м п III . ь е ер о я М ша е: . ла — дв т х ь ст ро вп в; н д ус оз Зн ор на а с е л ч ко тв ав а рв он ит ал го ор ет ме ьё о ые а , , X . ча на ни 19 эм IX ты я . е. 87 ал ве й . ь. ка .

570

Деисус, с предстоящими. Складень трёхстворчатый С. 572

К таким же нагрудным складным образкам, пользовавшимся большой популярностью, принадлежат трёхстворчатые композиции «Деисус, с предстоящими». Этот новый иконографический вариант, сложившийся в поморской пластике, получил наименование «девятка» — по количеству изображённых фигур (Дружинин, 1996, с. 258–275; Винокурова, 1989, с. 338–345; Винокурова, 2001, с. 214–223). В сред-

нике представлен Спас на престоле с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей; на левой створке — апостол и евангелист Иоанн Богослов, святители Никола Чудотворец и Филипп, митрополит

571

Московский; на правой — ангел-хранитель, преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. В изображениях этих святых воплотилась идея заступничества за обитель3 — каждому из них были посвящены приделы в моленных Выговского общежительства. На обороте левой створки традиционно отливалась композиция с изображением Голгофского восьмиконечного креста.

д в де А л с к Ф с к с и И яв пр в е З о т в С ор нс е к им и л ой нс о а ле и д цк с и ор вя т а . к о с и и и п п ч а к о н н у н с е л и м м цу и т е , к е й ем св у со й К Бо ой ы в бы и пр лю я ( ча со и И тит вме вне ре го ча вы ли Са епо Н в н о н е л с т ; м с то с л с о го п о в в до и к 3 е о ям е и т в о ов в н в с с в ат и б ол Ко й) и с р з у — е ко я ю ны е ро — в Пе мо опо дв в , ап й ще С м Чу до в ь о т р с к о л и и ж Л е о с Б о н ы о л ое г В в о м в - т у е н к- т о г о о е- , лу -

рамок, выполненных в технике ложной скани, имитирующей узоры из кручёной проволоки. Высокое качество литья, пластическая разработка образа, стекловидные эмали, продуманный декор в виде четырёхконечных крестов тёмно-синего цвета в обрамлении медальонов — всё в этом миниатюрном произведении вызывает восхищение. Оформлены и оборотные стороны створок — левая в виде Голгофского восьмиконечного креста в окружении сканных горок, букв-монограмм, копия и трости по сторонам, а правая декорирована крупной розеткой — шестилепестковым цветком. Образцом для создания миниатюр с почитаемыми образами Богоматери Знамение и Троицы Ветхозаветной стала древнерусская панагия, творчески переработанная поморскими мастерами. В дальнейшем они немного увеличили размеры и добавили третью створку с изображением Распятия Христова (Гнутова, Зотова, 2000, кат. 220–222, с. 114–115). Подобные небольшие складни старообрядцы носили на шнурке или цепи-гайтане как наперсные (нагрудные) иконы.

Двунадесятые праздники и поклонение иконам Богоматери. Складень четырёхстворчатый С. 573–575

Программным произведением поморских литейщиков стали большие праздничные створы. Полагают, что первоначально была выполнена трёхстворчатая модель с двунадесятыми праздниками в клеймах. Позднее к трём квадратным створкам была добавлена четвёртая и килевидные кокошники — так сложился образ полного четырёхстворчатого складня. На первых трёх створках в клеймах представлены двунадесятые праздники, на четвёртой — сцены поклонения образам Богоматери. Такой складень, зачастую именовавшийся походным иконостасом, отличается цельностью творческого замысла. Оформлением оборотной стороны второй створки стал Голгофский крест, вписанный в орнаментальную рамкузаставку (с. 573). В верхней части в овальном обрамлении текст: «КР(ЕС)ТУ ТВОЕМУ ПОКЛАНЯЕМСЯ ВЛ(АДЫ)КО И С(ВЯ)ТОЕ ВОСКРЕСЕНIЕ ТВОЕ СЛАВИМ».

Вероятно, именно после создания четырёхстворчатого складня выговские историки сказали о наставнике и основателе Выговского общежительства Андрее Денисове, что он «привёл и устроил в надлежащем порядке существующую ныне форму в меднолитных створах, дотоле бывшую в рассеянности» (Любопытный, 1866, с. 51). Высокий профессионализм выговских мастеров состоял в создании разборной модели, позволявшей отливать не только иконы в виде отдельных створок и самостоятельных клейм-образков, но и различные иконографические варианты трёхстворчатых складней с праздничными композициями. Известно, что подобная модель была в Кодозерском скиту (Фролова, 1993, с. 79), откуда меднолитая продукция поступала на Выг, а затем развозилась по городам и сёлам России, в том числе и в Каргополь. Накопленные навыки литейного дела способствовали не только широкому размаху промысла, но и его теоретическому осмыслению. Сохранились рукописные тексты указов-наставлений о литейном и финифтяном искусстве, составленные поморскими мастерами, — они передавали свой опыт, советовали, как подготовить формовочную землю для литья, растереть эмаль и положить разные цвета на створки и кресты. «Потом же и сам упражняйся на всяком деле и ко всем наукам и будеши разумевати явственно и будешь искусен во всем» — такими словами неизвестный мастер заканчивал свои наставления по литейному и эмальерному делу (Тетерятников, 1993, с. 148). Прекрасная формовка, тонкая отливка и тщательная отделка — все эти особенности поморской мелкой пластики достигались мастерством чеканщиков, литейщиков и эмальеров. Созданные на Выгу рукописные книги, иконы, мелкая пластика отличаются единством художественного стиля, получившего наименование поморского.

Архангельский тракт Медное литьё Д еи к л су ад с, с ен п ь ре тр дс ёх т о ст я 2во щи я по рч ми М ло ед в П а т ы . ны ина ом й й X ор сп IX ье ла в . В. М 6 в ек . П По ,7× ; ли а. ет ст 17 тьё ух уп ,5 . ов ле с ск ни м. П уб о е ли КП го, : от ку ‑15 19 ет 92. 7 ся Ин 1. О вп в. 12 бо ер М ро вы тн е. ая 2- сто 1 й ро ст н Ли во а це рк ва и я ст 2 ор он а

572

Лестовки С. 577

Среди предметов, принадлежавших М. И. Подрезовой, выделяются лестовки, украшенные бисером и блёстками. Лестовка — это чётки, помогающие при подсчёте молитв и поклонов. Она означает одновременно и лествицу (лестницу) духовного восхождения, и замкнутый круг, образ вечной и непрестанной молитвы, и единство мироздания, озарённое светом евангельского учения (Старообрядчество в России, 2005, с. 71). Подобные приспособления известны с древности: по преданию, ещё святитель Василий Великий для счёта молитв в монастырях ввёл в обиход верёвку с завязанными узлами (Правила благочестивого поведения, 2011, с. 17). Согласно Номоканону, узлов должно быть 103. В Древней Руси такие чётки назывались ве́рвицей (от вервь — «верёвка, шнур»). Вервица, постоянно находящаяся в употреблении, должна быть удобной и прочной, поэтому кожа — лучший для неё материал. На Руси кожаная вервица, сплетённая особым способом, получила название лестовка, то есть маленькая лестница. Обычно её плетут из двух лент, которые продевают друг в друга и образуют петли, охватывающие твёрдые мелкие вставки (например, из бумаги). Так получаются своеобразные «ступеньки» — бобочки.

573

ву и н а по де Б к л ся ог о ты че ом нен е п т ат и р П ыр ё е р е и аз д ом х и к о н . Ко ор ь с т в С к н а и к не е. ор ла м и М ц ч а де ед XI ты нь X н 17 ы в й ,8 й с ек КП ×4 пл а. ‑61 1, ав П 3. Ин 1 см ; ли уб в . ли 20 . тьё ,э ку 8 М ма ет ся ль . вп ер вы е

В 1988 году в Каргопольский музей поступили предметы, принадлежавшие Марии Ивановне Подрезовой из деревни Новгородово в селе Полуборье: лестовки (с. 577), иконы (в том числе образ «Успение Богоматери», с. 578), книги. Никаких сведений о жизни Марии Ивановны не сохранилось, но по особенностям этих предметов можно предположить, что она была старообрядкой.

Предметы, принадлежавшие М. И. Подрезовой из Полуборья

Архангельский тракт Медное литьё

574

кл ей м на ах, Пе чи по рв на ч ая я ас с с ов т ве о во рх й с р к н Ро Б ег тре а Ро ж л о л лк а д жд е го ев е, с о Вв ест тво вещ го ед во Х ен : ен Бо ри ие ие го сто , Бо ро во В го ди , кл ро цы ей д , ма В во иц ы на х, т Х чи по ор ра на ч ая м . я ас с с ов т ве о во С рх й с р ре н т ка те его ре П Вх р ни л лк од ео е ев е, Го бра Б Гос ого сп ж ог по : од ен оя дн ен ие вл е, В ь Го ен кл в с ие И по , ей ер д ма ус не на х, Тр ал , чи по ет им на ч ья . я ас с Во с в ов тв ск ер ой ор ре хн ст ка с е р (С ени го л елк Во о е е е, С з ш Х во ош не ес ри го ес се тви ст : т н е о Ус вие ие во во пе С Гос ад ни вя по ), е то дн Бо го е го Ду , ро ха ди , цы .

Д ву Б и на о че го по д ты м к е с Ли рё ате лон яты це хс ри ен е ва тв . С и пр я о к еи а ст рч ла к зд ор а д о н он ты ен на ик а й ь м и

Тр

ои ца

оз

Н ов

ет на

ав

Ра с с пят пр ие ед Х ст ри оя ст щ ов им о и ,

575 ей Ч м е на ах, твё чи по рт на ч ая я ас с с ов т ве о во Бо По рхн й с рк го кло ег тре а м н о л Ал ( ат е л ке и екс вве ер ние ево , Ки ан р и г х Т о о св ри др у: п ихв бра : ят лл С р ин зу ит Б ви еп с е р о к и ели ло ск до ой Ва Н зе ий бн си ик рс (с ые ли ол ки ле й а Ч й; ва в ) В Гр ел удо низ иг ик тв у: о и о и ри й ( ре Бо И й сл ц о Б е г П (в ом ок анн ого ва) ве ат ло З с , е рх р не ла ло (с у: б и В ние тоу в ле ла ла о ст ва ж ди бр ). ми ) ен м а тр св и В ны ирс зу я оп ти ас е М к ол те ил а ой (с иты ли ий; кси ле П м в м ва ё ос ни ), тр ко зу И и вс : Бо По она Ал ки к го ло и ек е пр ма не Ф си еп и й од См тер ние лип об ол и О о п) бр . н е вн и Ф ые нск диг аз из е Ан ой ит у у: од то (в ри п о н в и (с и реп сий ий ерх ле С о П (с у: ва ав до еч ле ), ва бн ер ва С ти ы с ) е й е к и рги С Зо ие; Ва й ол си рл Ра ов ма а д е (в ве Б По ам оне цки рх о кл Ху жс е Ри у: го он ты ки мл пр ма ен нс й ян еп тер ие ки ин од и об й). (с об Зн ра вн из Л лев ный ам зу е е у по : ан он а) и Ан ние до ге тий с то бн л- Р вят ний ый хр ос ит Ге ор (сл Д ани тов ель ги ев ани тел ск й а) и ь ий и , в л и ; ца е Ст п ре ли ол ре ви ко пн ч му ик Д че им н ит ик ри й) .

кл

ох

ла

ва

Бо го р

од иц ы

Во з Кр дви ес же та ни Го е сп од ня

Архангельский тракт Медное литьё

ма ш её ст ча Л н, его в к а р с т е с т 20 . П ла ов ь п ов 0 3 о ды ер ом ка , с д р в ов ин — . 2 об аю . П а л об 6 5 5 не т в ри ьн яз . е с р п о ат м. у к у ог го е л : Ф у р е об ьн и ш м е б е ря а я - р- нии д а

сопровождали православного человека на пути духовного восхождения до конца жизни6. В старообрядческом «Сказании о лестовке или вервице по уставу» конца XIX века говорится: «На молитве пред образом Божиим каждому христианину должно на всякий день седмицу (семь. — Е. З.) лестовок исправлять для воспоминания седми церковных таинств, в которых заключается христианский закон…» (Старообрядчество в России, 2005, с. 73). В этом и состоит главное назначение лестовки. Как писал преподобный Иоанн Лествичник, «кто непрестанно опирается о жезл молитвы, тот не преткнётся, а если бы это и случилось, то не падёт совершенно…» (ступень 28, 60) (Иоанн Лествичник, 2012, с. 428).

с.

С н п л в 15 м ее ен ес ае Реж 9. .: В и ей то мы е ур ме . О вк е вс г а н е ни и, «Б т р 5 и о е фт е , У ра воз мею гор чаю ш сп ни щ од тс ак р к и и я ов ос ли е 1 чн та , 1 тр по 5 0 ые к н 9 9 ан з с » а зы 6 , е н д- т у ы.

цифры не случайны, в них символическое значение. От земли до первой великой ступени располагаются 12 простых ступеней — в память о 12 апостолах. Между первой и второй великими ступенями — 38 простых, по числу недель пребывания Спасителя во чреве Богородицы. От первой великой по вторую включительно — 40 ступеней , столько дней продолжался пост Спасителя. До третьей великой ступени — 33, число лет земной жизни Господа. После третьей великой ступени до неба следуют 17 простых ступеней — по числу ветхозаветных пророчеств о Христе (Вургафт, Ушаков, 1996, с. 158). Такая 109‑ступенчатая5 лестовка была распространена у старообрядцев. Держат её в левой руке, между средним и безымянным пальцами, двигают по кругу большим пальцем, считая молитвы и поклоны. Изготовление лестовок было исконно старообрядческим промыслом. Для них использовались кожа, тканая лента, шёлковая, парчовая или бархатная ткань, бисер, лапостки украшали растительным орнаментом (См. воспроизведение лестовок: Культура староверов Выга, 1994, кат. 4/15, с. 116; Образы и символы старой веры, 2008, кат. 248, 249, 250, с. 272; кат. 251, 252, 253, с. 273; Иконопись Коми, 2008, с. 110, 113). В начале XX века в Москве

в старообрядческой лавке наследников М. П. Вострякова, кроме книг и медного литья, продавались лестовки двух видов, разделённые по «основке» на кожаные и бисерные. Среди последних значились «лестовки белые венчальная пара» по цене от 1 руб. 50 коп. до 7 руб. за «лапостки шитые золотом» (Иконная, киотная, книжная и антикварная торговля, [1913], с. 8–9). Нарядные лестовки были

настоящим произведением искусства. И дорогие, и скромные, лестовки, бытовавшие в Каргополье,

Икона «Успение Богоматери» С. 578

М. И. Подрезовой принадлежал большеформатный образ «Успение Богоматери». Подобная «семивершковая» икона с редким орнаментом из больших сканных «колёс» на полях есть среди икон местного производства (с. 217). У этих двух икон одинаковая композиция, а главное, одни цвета краски в декоре. На образе из Полуборья смысловые акценты в среднике выделены пятнами краски, имитирующими эмаль, — голубыми, белыми, жёлтыми. Заметить, что это имитация, можно только при внимательном рассмотрении. Местный мастер, очевидно, старался повторить икону, созданную в Москве во второй половине XIX века7. В небольшой сельской кузнице он

р п О ви яны ов т рн ны х ор ам XI ок л яе ент X а т о н в е до р а ка в в на по 7 . то ме ля ро нт х и й ы с ко по е ны ло ре - б-

в О к ф Л 25 еры бр ами игу апо 3. , 2 аз ». рн ст 00 ы и См ой ки 8, с . в ф м с. им ос ор ог 2 в п м ут 4 73 ол р ы б , к ы ои , « с ы т ат ст зв п ь . 2 а р е д а л та 51 о е ьч кж , 2 й ни и е 52 е: ,

Лестовка напоминает о знаменитой «Лествице», написанной в VI веке преподобным Иоанном, игуменом Синайского монастыря, известным как Иоанн Лествичник. Это руководство к монашеской жизни, включающее 30 «ступеней» лестницы духовного восхождения — 30 наставлений, помогающих христианину найти путь восхождения к Богу. В начале лестовки находится небольшой промежуток без ступеней, называемый землёй. Иоанн Лествичник говорит о первой ступени: «вступивший на неё, не обращайся вспять» (Иоанн Лествичник, 2012, с. 38). Постепенно осуществляется молитвенное восхождение от земли до неба — гладкой поверхности, которая следует после 103 ступенек-бобочек. Концы чёток, земля и небо, сходятся, их связывают символические изображения ангельских чинов, евангелистов и евангельского учения. Без лестовки невозможно представить духовную жизнь староверов. Все её элементы, форма и количество бобочек имеют символическое значение. Кроме 100 «простых» бобочек в начале, конце и середине лестовки есть девять более крупных выступающих великих ступеней — символы девяти ангельских чинов. Концы соединены четырьмя треугольными лапостками4, сшитыми попарно; они означают евангелистов Луку, Марка, Матфея и Иоанна, а их окантовка — евангельское учение. Внутри лапостков на шнурке, связующем концы лестовки, надеты семь маленьких кружков или прямоугольников (передвижек), символизирующих семь церковных таинств. Тремя великими ступенями лента разделена на неравные части с разным количеством ступеней-бобочек: 12, 38, 40, 33, 17. Эти

576

577

Ка Тк Ко рг рг ан Ко оп По и оп По и н не ж ь з от от ем бл , ш ец л о ол лу з д Б В В П ль уб де П ь б е ар ц X чу ёс ер XI у уб ск ор ре о р с . . А г, тк ст X А х IX бл ко рс е ли ог ск вн М . А тр ат, — тр и, я — ик го ко вни М. И . А 2 1 ку о ог и . И щ у ун ис на на щ уе р го Н . е П К нц бис нач я ч ет ра о Н . П еу По КП‑ ц тс ай с о По ул ос П‑7 ал ер ал Л ся йо се ов о ло с 76 2 ал кус ни ало Л 6 в я е о о о вп на ль гор дре ва туп 66. И 34 ; ни , бл X ес вп на ль гор дре ва туп 67. И 9× ; ни ств ть, X ес ер , 1 со од зо , в ле нв. ×8 за ёс X в то ер , 1 со од зо , в ле нв. 7,5 за ен би X в то вы 98 ве ов во нук ни 194 с ни тк ек вк вы 98 ве ов во нук ни 194 с ни ны се ек вк т 8 е е 8. та о й, а е: 7 Т м. е. и, а. а е 8. а о й, а : Т м. е. й р, а. а

Ка

Архангельский тракт Медное литьё

578

о П 2 л Н К У К П и уб КП‑7 ар ол з д М. И т В ос 8× ит Мед ач ар сп ли 671 го уб ер . П . А ту 2 ьё н ал го ен ку . Ин по ор ев о . А пл 3,7 , р ый о по и ет в. ль ск н др щ ен с ас с XX ль е ся 213 ск о и Н ез еу ие м. кр пл в е Бо ас ав ек (? го вп М ог го ов ов ло : а. ). ка ; о се г ой ва м ер ра ль ор , , ат . вы вн й о ер с он ов до е ук и а а, ет во 19 а 88 . П

579

Авфонии, пытавшегося опрокинуть ложе с Богоматерью: архангел Михаил с мечом и Авфония, протягивающий руки с отсечёнными кистями. В верхней части — возносимая ангелами Богоматерь в сиянии, выше — небо с отверстыми вратами. По сторонам — ангелы, несущие облака с апостолами. Литературными источниками иконографии Успения Богоматери, сложившейся в древнерусской иконописи в домонгольский период, стали апокрифические сказания и поучения отцов Церкви (Подробнее см.: Сорокатый, 2007, кат. 62, с. 98). Бо́льшая часть памятников, представляющих развёрнутый вариант «Облачного Успения», создана во второй половине XV — начале XVI века (Антыпко, 2007, кат. 100, с. 295). Иконографическим образцом для воспроизведения в металле стал, очевидно, древний костяной образ «Успение Богоматери» XVI века из церкви Спаса Нерукотворного в Старом Парголове (ныне — Всеволожский район Ленинградской области. См. воспроизведение: «Пречистому образу Твоему поклоняемся…», 1995, № 197, с. 310. Размер иконы: 57,2×40×2 см).

Зо ст Ро пи и ны «М и «З ма пл из В то а л ди си «18 х о АП мо ТО те яр ве ча ва [ев он : « 8 3 тл » но Г» ри ы ст ст 1 , 2 ]» С От » в ив . Н гр [7 », ик ны ны 1 01 . П е че ы о а о ам 37 от он р х с 2 , од ме к яв к с б м 3= ме ы е д о с. р н[ ан ле д ор ой 18 че «У ки бр 3 0 о б о в и л ны ат от м 6 4 н с п е а н 4. не ] Х ъ м н а м е о ас т / 1 ны ен эк ия е ру а а д и т е 8 6 е и е з е х с м - с - «1 д е р а 5 д а Б м те ] 87 л то о .: рь 2 » ьй: го -

Особым почитанием образ «Успение Богоматери» пользовался в московской общине старообрядцев-федосеевцев на Преображенском кладбище, где находилась главная соборная моленная, освящённая в честь Успения Богородицы (Сорок сороков, 1990, т. IV, с. 329–339; Козлов, 2011, с. 342–346). На престольный праздник здесь собирались представители общин со всей России. О связях каргопольцев с общиной Преображенского кладбища свидетельствуют «Дневные дозорные записи о московских раскольниках» — донесения полицейских агентов с 11 ноября 1844 по 2 июля 1848 года. Так, запись от 2 февраля 1847 года сообщает о федосеевцах каргопольской общины, приехавших в Москву для «собирания подаяний от московских прихожан Преображенского кладбища» (Дневные дозорные записи о московских раскольниках, 1892, с. 74). Приезжали каргопольцы и в августе 1883 года на собор старообрядцев-федосеевцев (Большой собор у беспоповцев, 1883, с. 207–212). Вероятно, тогда в Каргополье и был привезён образец работы столичных литейщиков и эмальеров10. Неизвестному мастеру в местной кузнице удалось повторить сложную композицию Успения Богородицы в «облачном» варианте: изображена и сцена с усопшей Богоматерью, и апостолы, летящие в облаках проститься с Нею. Над Богоматерью возвышается фигура Христа, в руках которого Её душа в виде младенца. Вокруг ложа — склонившиеся апостолы, на переднем плане слева — Пётр с кадилом, справа — Павел. По сторонам от Спасителя — святители, справа за ними — плачущие жёны. Внизу — эпизод отсечения рук нечестивого

в а ки по ме М ск В рн от ц д . П ой на а я на ен на я . В л ча то я, к е 6 и о с т а в к ле рг н ру ко ря е X X ов иж б. на ко на в 1 ля на (с пр ва сл ек 0 , [ я и м.: од п ед а в 19 а И а о ни м 13 н к в а до к о ], т и о н л б н о в с к с . к- н а с а ов 7 ая ь я ). ,

и Та ка Б ка ка де из и те тр ка с се пр Б ты Ти фо по И мо к т. ер т. т. ни тр «Д ль ия ми дв ни аз ого ми хв р зи зв 1– еж 117 10 е ё еи Н С » ун е д м п ин ма ц ес де же , 3 5 к , с 2 – : Г х и с и к м «Б а д — н и ат р с т н и и т н ль из , с ов . 6 10 ну ко ус» ол ол о ес Со ка ер аз кая ых п ы ик го . 1 , К 8; 4 ( то н , с а ен го ят ш ми и, дн , с и од сл о та 5– ир к на ва . С о Ч ск ма ы ес » с ик д ко об ед 51 ик ат. в , З м. ста удо ая те ми тв , «В дв ам ву н: ны ую 9 ны. вли 8 к . ва ов 13 л от во вл тв », рь пр ие ос ун и» на «Б х щ , 2 4 , с е й о в с п е н о р « С О а з в о к р а д , « де о г б о и е ла 00 . ке а, р н ец вя ди д а е ес Ус ся ом ль к сь 7 ы я т п е - ат ш е о м 4, 6; ); 20 оиз й » ти ги ни д, - - ым ни 00 в ер - е , ь и е -

не мог сам сделать модель столь значительного образа: выполнить эту работу могли лишь опытные чеканщики. Вот как об этом рассказывал красносельский литейщик А. П. Серов: «Матка (модель) креста8 изготовляется мастером-гравёром. Работа очень сложная, требующая хорошего мастера-практика. Такие мастера были только в Москве <…>. Mодель вдавливается в землю, затем при её извлечении она должна выходить свободно, не забирая землю. <…> С этой матки и отливали (переводили) тоже моделей, но уже называемых образцов, которых нужно при формовке для одной опоки около 100 шт., смотря по размеру креста <…> Для изготовления моделей икон и крестов-распятий требуется лейка из пластилина или воска, с которой производится формовка и отливка. Когда она будет отлита, будет иметь неясный неполноценный отпечаток отливки, шероховатость и другое. В этом случае её подчеканивают посредством стальных чеканов. Поверхность модели рисунка проясняется и делается более чистой, гладкой» (Серов, 1993, с. 156–157). Очевидно, у каргопольского мастера был экземпляр с разноцветными эмалями — нарядные московские образа встречались в домах состоятельных старообрядцев, собиравших из семивершковых икон целые иконостасы9.

Несмотря на влияние столь редкого памятника, московским мастерам удалось создать свой вариант расширенной иконографии, и в течение второй половины XIX века они вносили правку в созданную модель11. Вторичность отливки, созданной в Каргополье, не умаляет её значения. В условиях небольшой сельской кузницы мастер сумел передать особое отношение к почитаемому образу. Елена Зотова

Кокошник В отличие от уборов из центральных волостей Каргопольского уезда, расшитых бисером и жемчугом, с массивными многорядными длинными поднизями, севернее по Архангельскому тракту — по рекам Онеге и Кене, местами в районе Кенозера — бытовали кокошники и девичьи перевязки, оформленные бусом — перламутровыми стеклянными бусинами, имитирующими жемчуг. Узоры на кокошниках вышиты по бели не так плотно, поэтому выглядят более декоративными, лёгкими и хорошо читаются. Поднизи, низанные бусом, недлинные, однорядные. На паушах золотными нитями вышиты узоры, напоминающие корону, трезубец и стилизованный пятилепестковый цветок. Почти все задники у этих уборов оформлены узорами из трёх стилизованных цветов, донца сшиты из полос галуна. Галина Григорьева

Архангельский тракт

Головные уборы

580

581 К П 1 и ш з ф ш п н Г 2 О К К В ( Р уб ХН Ар ес КП‑5 . Г. ос 6× ни ит ол ол ну ря ое ал -я ло ар ок ли Р ха та 25/ К ту 22 за ьё от ьг р, де кр ун по не го о ку Ц) нге вр 14. ол пл ,5 ни б но а, бе но уж , ку ло цк по шн ет , 2 ль ац Инв па ен × е ус е ш ка ль е е м ви о ль и ся 0 с ия . 4 ко ие 13 ). ом и рт , се во ач н й г ск к вп 12. кий : Г 8 Т ва : и ,5 (в тьё он, бус ре , по , си а X уб ий . ыш в б , ц бр з т IX ер у з см ер фи . А. к . вы ив пр ума ве о, з оло ец, ве ни езд ол ли Гр е ка ик га тна ол че се ка и. ле ал иго ре ; кц я от нн ре . рь п, и ны ое бр ев и яй а П

Девичий праздничный костюм Каргопольский уезд Олонецкой губернии. 2-я половина XIX века Верхнюю часть составных рубах (как праздничных, так и повседневных) во второй половине XIX века шили с пышными бесполиковыми рукавами длиной ниже локтя (или до локтя), со сборками и узкой обшивкой или оборкой на концах. Рукава праздничных рубах были из хлопчатобумажных (коленкора, батиста, миткаля, кисеи) и шёлковых тканей: «рубашка женска шельковая с жемчужными пуговицами» (1863) (ГААО. Ф. 1312. Оп. 1. Д. 680. Л. 22), «рубашка с коленкоровыми рукавами» (1850) (ГААО. Ф. 1003. Оп. 2. Д. 5. Л. 62), «полурубашек батистовых две» (1833) (ГААО. Ф. 1003. Оп. 1. Д. 142. Л. 10), «полурубашка миткалевая» (1821) (ГААО. Ф. 1003. Оп. 1. Д. 75. Л. 30‑об.), «рубаха с кисейными рукавами» (1863) (ГААО. Ф. 1312. Оп. 1. Д. 623. Л. 63). Станы праздничных рубах, которые носили с парадными сарафанами, шили из тонкого отбелённого холста, полотна или коленкора. Если рубаху шили из домотканого полотна, её украшали по подолу вышитыми или ткаными узорами. Сарафаны во второй половине XIX века девушки и молодые женщины по праздникам носили уже не косоклинные, а круглые, или прямые — из нескольких прямых полотнищ ткани, собранных вверху в мелкие складочки, с длинными узкими лямками. Шили их из дорогих фабричных тканей — шёлка, тафты, штофа, парчи, гродетура («гарнитура»), часто на подкладе. Позумент или золотную тесьму с бахромой на круглых сарафанах нашивали на подоле: «штофный сарафан малиноваго цвета, обшитый по подолу газовым позументом <…> парчевый сарафан с позументом по подолу, на старой ситцевой подкладке» (1865) (ГААО. Ф. 1312. Оп. 1. Д. 705. Л. 14, 14 — об.). Архангельский тракт

Пояс был обязательной частью и женского, и мужского костюма, его считали оберегом. Будничные пояса — узкие, с узором в продольную одноцветную или пёструю полоску, с кистями на концах — в Каргополье ткали на дощечках. Женские пояса были длиннее мужских, ими обвивали талию два раза. Дорогие парадные сарафаны подпоясывали поясами из шёлка или сшитыми из позумента («золотой пояс» (1865) (ГААО. Ф. 1312. Оп. 1. Д. 705. Л. 1)), а также поясами «со словами».

Сарафан

Сарафан прямой, на длинных узких лямках, из шёлковой ткани с пышным светло-серым растительным узором на сиреневом фоне, на подкладке из ситца с красным стилизованным растительным узором на белом фоне. Вверху ткань собрана в мелкие складочки. Лямки обшиты бледно-розовой тафтой. На подоле нашита золотная тесьма с бахромой и пришита широкая оборка в складку. Подол обшит бледно-розовой хлопчатобумажной тканью. Пояс

Рубаха женская

Рукава (верхняя часть рубахи)

сшиты из белой хлопчатобумажной ткани, бесполиковые. Рукава пышные, длиною до локтя, с ластовицами. На концах рукавов ткань собрана в складочки (зафиксированы тремя рядами машинной строчки), образуя оборку, по краю которой пришито узкое хлопчатобумажное кружево. Широкий ворот сосборен на нитку под обшивку. Стан сшит из четырёх полотнищ и двух клиньев (один составной) отбелённого льняного полотна, с широким вышитым подолом, по нижнему краю которого пришита полоска бордового кумача и оборка из белой хлопчатобумажной ткани. На подоле вышиты крупные птицы с распахнутыми крыльями, повёрнутыми влево головами и раскрытыми клювами; на свободном пространстве фона — небольшие птицы и цветочные розетки. Внизу — ряд узорных треугольников, между ними — растительные мотивы. Основные цвета нитей вышивки — красный, зелёный, жёлтый, чёрный, синий.

Костюм

Узор — продольные узкие полоски коричневого, жёлтого, синего, розового цветов. На средней серебристой полоске выткана надпись чёрного цвета: «СЕИ ПОЯСОКЪ ПОЧТЕННОЙ ДЕВИЦЫ АЛѢКСАНДРѢ ИВАНОВНѢ ОТРАБОТЫ МОЕЯ ДЛЯЛЮБОВИ ТВОЕЯ НОСИ СЧАСЛИВО». На концах — по семь

серебристых кисточек, соединённых серебристым шнуром. Подкладка из красного кумача. Шаль

Шаль шёлковая, бледно-жёлтого цвета, с кистями из шёлковых нитей бледно-жёлтого цвета. На фоне крупной клетки из тонких чёрных и атласных светло-коричневых продольных и поперечных полосок — продольные узорные атласные полосы с мягкими переходами цветов (бордовый, бледно-жёлтый, светло-зелёный, темнозелёный, коричневый, бледно-жёлтый) с бежевым узором из завитков и тёмно-синяя цепочка из небольших овалов и четырёхлепестковых розеток. С двух сторон шали — кайма из полосок красно-коричневого, светло-коричневого, песочного, бледно-жёлтого, светло-зелёного, синего, красно-коричневого, светло-коричневого, бледно-жёлтого цветов.

582

583 П

1 Т С О К 2 ( Р П КП 22 ш ш Н XI О Ка П уб ‑5 0 ну ёл ит X ло р оя уб 01 Му ес КП‑3 56 ка ер ло ар Ша ли 964 × р ко и ве не го с ли 2. зе та 97. ×1 нь ед не го ль й вр Ин 5 ш и ц по ку . Ин 2,3 зо вы хло к. цк по ку в « к н ё 2 . а ет в. с ло е п ет М ц 95 ,5 л а ой ль ой ль ал ия 2 с ко X ся 85 м. тн , з ча ся с к гу ски г Т I ый ол то в ы X м у и : вп Т вп ая в бе й бе й е Л . б о ; т тн ум ер ер . ек р уе Ко . С рн уе ка ы а вы вы а. ни зд ре . С ии зд ж е ч и. ес , к ны е е лы аи . тв ум е ») до , о. ач , ва ,

ко Д Д ш т т Т 2 О К С КП Дл ши шв ны шё ку хл по Тк 2- О Ка Ус Р у уб КП‑5 ли ит есь кан ка -я ло ар ар ‑18 и т о е л м оп л ан я ло р а б с т ев а о ч ; ь п ли 365 на ьё м ь нь по не го а г к м а н 6 н ь ч ё ч т о ё 9. а в о о ю ич ку . Ин — н а з хл шё ло цк по фа Ин — на , гл ыш вы , ни ато но хло ло ецк по вск ха м ий а о в. 1 р ад и е т б ль п ви о ль а ж ет в. 1 р ол п л ви о ль н 1 9 3 у е в , ш и ум н ч н й с я е н ся 106 30 ук о ча ко н й г ск пр 7 Т 1 ка в ка е хл а я ат а гу ко во с т а 4 в т у и н а аз вп Т см х а об ая X б й см х ые д р о жн но об X б го л к ер дн . и н я с ум , с IX ерн уе . и м н ву стя пча ое е, ум IX ерн у ос ая ас хс н т кр а ве и ез ть вы а ба аж ит ве ии зд ич а ф о ы ш ти то е б а уж жн ка и. да ма х н ец ка . е ны ин л ро и ум бр е а . ш ро ая, , т . ы я в к и й а н м ин о зо ж ч о , аф е. , н им ло ны но ке й; та . , т- е, е,

Архангельский тракт Костюм

584

Ш ен а т) ль

гм

ра

(ф

к Д м. ос ев с. тю и 58 м чи й 2

пр

аз

дн

ич

ны

585

Каргопольский уезд Олонецкой губернии. Конец XIX века

Сарафан прямой, на длинных узких лямках, из красного ситца с мелким серым узором из розеток. Ткань вверху собрана в мелкие складочки. Верхний край сарафана, лямки и подол обшиты шерстяной фиолетовой тесьмой. На подоле нашито чёрное хлопчатобумажное кружево и пришита широкая оборка. С изнаночной стороны верхний край сарафана подшит сине-белой хлопчатобумажной тесьмой и ситцем с мелким ромбическим узором, подол — полосатым ситцем с чёрным стилизованным растительным узором на белом фоне.

Во второй половине XIX века, кроме старинных парадных шёлковых и парчовых сарафанов, в праздничные дни женщины и девушки носили шерстяные, белые коленкоровые, ситцевые и кумачные сарафаны. Особенно любили сарафаны из красного ситца с полихромным набивным узором, их называли «аглицкими» или «французскими»: «аглицкаго сидцу сарафан» (1863) (ГААО. Ф. 1312. Оп. 1. Д. 680. Л. 27), «сарафан краснаго ситца, называемый у нас француским» (1866) (ГААО. Ф. 1312. Оп. 1. Д. 759. Л. 72–об.). Рубаха женская

Рубаха женская составная. Рукава (верхняя часть рубахи) сшиты из белой хлопчатобумажной ткани, бесполиковые. Рукава пышные, длиною до локтя, с ластовицами. Широкий ворот и ткань на концах рукавов сосборены на нитку под узкую обшивку. Ворот и концы рукавов украшены маленькими треугольничками, сложенными из лоскутков белой хлопчатобумажной ткани. Концы рукавов заканчиваются белым хлопчатобумажным плетёным кружевом. Стан сшит из двух полотнищ и четырёх клиньев льняного светло-серого холста, на подоле — тканый геометрический узор розового цвета. Орнаментальная композиция подола состоит из трёх полос. Узор широкой центральной полосы — чередование ромбов с продлёнными сторонами и ромбов с крючковатыми отростками. Узор верхней и нижней полосок — чередование перекрещенных ромбов с отростками и столбиков из трёх маленьких ромбов. Узорные полосы разделены узкими полосками из коротких столбиков синего и зелёного цвета. Архангельский тракт Костюм

Пояс

Узор пояса — узкие продольные полоски: две пёстрые, красно-зелёно-серые, между ними — красная полоса. Кромки красного цвета. На концах пояса — два яруса кистей из шерстяных нитей синего и красного цветов.

Н и м С ит хл аж ит и оп н ец т П Д ш К ка е П П а О е ча ое , к а уб уб че рс ло рг нф ре то , т ру л ли ст тя в о и н бу ес ж и н п л Д е во ны Ко ц ол ов я ку ку ма ьм ев Ко л О к ь ет К ин ет К жн а ш о х не ся П‑1 а ся П‑1 26 на е и нец ой ск ска ст а 8 5 д о я ая е лоп ц X Кар Са — 6 г вп 88. вп 44. × ощ ль XI уб го в ше н р ер Инв 130 а р ; ш стя чат IX в гоп ра ер Инв 0,8 е ня X в ер уе ол вс П н о вы . 34 с ука ить на об ек ол фа вы . 12 с чка ы ек ни зд с ка оя е 4 Т м. х. ё я у- а. ь. н е 1 Т м. х. е; а. и. а ть я, с

Сарафан

хл ль Р бр оп н (М ест ч Тк а но ато и яны ав у ан з П О Кар У е р б е уб ум ше е, х хо ь х й ац ло г с д Д ву а р ло лс ло Р ли «М ия о ев Д ху жн стя п т п К нец по ачё уб ку :Л а ич л ч о ч л в т л л а ко ь с х о ет и а н о а н ь ы К . е т н ы ий чн ; ся е С. П‑17 а е, об нян тоб ец й г ско кая а ж т о — К 7 к С у X ко вп ор а 0. И 1 на е, ач кр м ой ум IX уб го во ен ер 2 е ид нв 14 р ш е уж аж , н аж в ер уе л с ст вы 01 лы ов . 32 с ука ить ств ев ны ит на ек ни зд ос ка ю м е 2. »), а 5 Т м. х. ё о о е и я, а. и. а ть я

Девичий костюм

586

587

Каргопольский уезд Олонецкой губернии. Конец XIX века

Узор пояса — чередование узких поперечных сине-красных и жёлтозелёных полосок. Кромки красного цвета. На концах пояса — три яруса кистей из шерстяных нитей ярко-розового, голубого, жёлтого, фиолетового, бордового цветов.

Рубаха женская

Рубаха женская составная. Рукава (верхняя часть рубахи) сшиты из белой хлопчатобумажной ткани, бесполиковые. Рукава пышные, длиною до локтя, с ластовицами, с узкими манжетами. Ворот сосборен на нитку под узкую обшивку. Стан сшит из двух полотнищ и четырёх клиньев отбелённого льняного полотна, с вышитым красными хлопчатобумажными, синими и жёлтыми шерстяными нитями узором (две повторяющиеся трёхчастные композиции с зооморфными и антропоморфными изображениями и растительными мотивами). Сарафан-палевик

Сарафан прямой, на длинных узких лямках, из ситца бледно-жёлтого цвета с мелкими букетиками из голубых и тёмно-красных цветов. Вверху ткань собрана в мелкие складочки. Под левой лямкой — небольшой разрез, застёжка на крючок с металлической петлёй. Верх сарафана, разрез и лямки обшиты красным кумачом. На подоле нашиты чёрное хлопчатобумажное кружево, широкая полоса ярко-розовой шерстяной ткани и пришита широкая оборка в складку. Верхний край сарафана с изнаночной стороны подшит льняным холстом, подол — шерстяной тканью серого цвета.

Архангельский тракт Костюм

Платок

Платок красного цвета с полихромным растительным узором. В среднике — цветы, листья и ягоды на гибких стеблях. В кайме — крупные и мелкие стилизованные цветы, трилистники и листья, соединённые гибким стеблем. Наталья Лютикова

П К Н ит уе ост Тк оне и зд уп ц т а л ка ль нь X П П О Кар О О е п уб уб че ня еч х IX ло г ш ло ни л н л ли — с а е не : ик ть оп н тв ые К не опо еве Д ку Ка ц ч о у а м а ч и о цк ль н ер ет КП ет КП ко р ся ‑96 37 на ше нец ой ск ска евн ся ‑14 й го 8 еха тоб ало 7 2 д 2 г п н вп 0. И × ощ рс XI губ ого я в я П вп 17. уб ол 9× ич ум Х П ер нв. 0,6 е тя X в ер уе ол о П ер Инв ер ьс 76 ес аж Х в ла вы 120 с чка ны ек ни зд ос гос оя вы . 94 ни ки с ка на ек то е 9 Т м. х. е; а. и. а ть т, с е 5 Т и. й м. я. я; а. к

Пояс

ны х ш хло ит пч т Си е; лоп ьё ат ка те Тк вы ч ц о н н , б ь ш ши ато пол ань 2-я О Ка У П П а у О К С уб уб во в бу о х п л рг с ру ма ше кум ло а а Д о а Р ли ли р м к м т ев Д , ш а д аж но лоп оло нец опо чёв Де уб Д ках жно рст ач, К нец го раф ку ку ич п л л х о ч л в я л а в р н и ет К ин н е н ол н ко ол а ет К ин ит у ы ь ат и ко ьс ск е х ий ся П‑9 а а фа ая ст ец й ьс нся П‑1 а ьё хс е ня об на й к ая вн а 2 8 т о — — ж г г и , н п я м б 7 1 о к X X ко вп 4. вп 6. на р ш ое ум I уб го в Л е кр ль IX уб и а р а 1 1 ер Инв 37 ши ич уж ня в ер й у ле ер Инв 19 р он ер , н аж X в ер уе ол ос нс ст вы . 89 с нк но ев но ек ни ез ви вы . 89 с ука ни ст ит на ек ни зд ос их ка ю м е 8 Т м. е. е; о й, а. и. д к е 7 Т м. х. м я- и я, а. и. а ть а, я

Девичий костюм

588

589

Архангельский тракт Костюм

590

Д е Ф ви ра чи гм й ен к о т с ст ар ю С аф м м. ан с. а 5 88

591

ме Р уб нт ах ст а ан а) ра г (ф

Архангельский тракт

Вышивка и ткачество

592

Рубаха Основной элемент вышивки на подоле этой рубахи — орёл с распростёртыми крыльями.

ны шё кум хло е лк а п ит шв ; вы ов ч, н чат пол Тк ьё о ш ые ит об от ан 2- О К на м, г ив , ш и х ум но ь х я п ло арг Ус л а к Р Д ру лад а д ерс оп жн льн лоп оло нец опо ачё уб л к ч КП ин ах евы вух тян ато ое ф яно чат вин кой льс вск аха ‑18 а — и е ст ы б а е об а е у г ко ая ж , м 69 . Ин 13 аш нас оро и з ма бри кру ума XIX убе го во ен в. 1 1 ин ти нн ол жн чн же жн ве рн уез ло ск 97 см ке лы им от ые ое во ая ка ии д ст ая Т - , , , . . а ь . . ,

Самые разные птицы — орлы, петухи, утки и павлины — распространённый мотив в вышивках Русского Севера. Одна из главных героинь вышивок на подзорах, полотенцах, подолах рубах и оплечьях — птица пава, то есть павлин, создание диковинное для русских крестьян. Её легко узнать по особенной стати и пышному хвосту. Во многих вышивках она главный и единственный персонаж, но бывает, что пава держит на спине птичьи «ладьи» — двух птиц, слившихся телами (с. 600–601, 1). Иногда у неё на спине «растут» цветы или сидят другие птицы, рядом могут быть деревья или фигуры людей. Особенно впечатляюще пава выглядит в процессии — с удлинённым телом, головным убором, напоминающим корону, и затейливо распушённым хвостом (с. 594–595).

593

Подзор С. 594–596 Рисунок вышивки отшлифован вкусом и мастерством многих поколений вышивальщиц. В основе его — чередующиеся птицы павы с распушённым хвостом и двуглавые птицы.

Архангельский тракт Вышивка и ткачество

594

595 Ш и (ф рин ра к С гм а . 5 97 ен т)

од Ка з о р р О гоп ло ол 2- нец ьск я к и Хо пол ой г й уе л о в у б зд и ст, ин ер ш хл а ни X е вы рс опч IX и. ш тян ато ве ро ивк ые бу ка. с а ц м ш пис в т вет ажн ит и ех н ы 39 ьё н и с ник ые е × а чё е н и П 17 рук тно гла ти; ос 5 а й ди с х КП туп м. . гла , ди ‑17 ен , П 77. И ие: уб н в 1 ли . 8 97 ку 1 5 Т 2 . ет ся вп ер П од вы е (ф зо ра р С . 5 гм 96 ен т)

Архангельский тракт Вышивка и ткачество

596

597

Архангельский тракт Вышивка и ткачество

598

Подзор С. 600–601, 1

Ширинкой называли небольшой кусок ткани, использованный в полную ширину полотна (отсюда и название). Ширинки служили полотенцем, салфеткой, частью женского головного убора, были атрибутами обрядов (во время венчания их стелили под ноги жениху и невесте), их подносили в подарок. Композиция рисунка была трёхчастной: боковые части расшивали одинаково, а средник нередко оставался свободным от вышивки. Сюжет рисунка этой ширинки — дерево и стоящие вокруг него птицы с поднятыми хвостами.

В основе рисунка — птицы павы с тремя ладьями. По краю — кружево с фестонами округлой формы. Вышивка представляет образец очень гармоничного построения раппорта рисунка, складывающегося в великолепный орнаментальный ряд, смысл которого уходит корнями в глубокое прошлое.

Подзор

В основе рисунка — вереница пав, вышитых белыми нитками тамбурным швом по кумачу. Вышивальщица стремилась следовать традициям изображения птицы павы. Используя тамбурный шов, она воспроизводит те узоры в пределах контура птичьей фигуры, которые обычно выполнялись гладью. Вышивку дополняет полоса ткани с клетчатым узором и кружевным краем с полукруглыми фестонами. Татьяна Иванова

Основа рисунка — птицы павы в ряд, в подузорниках — всадники. Птицы вышиты старинным двусторонним швом по белому холсту. Фигуры птиц сильно удлинены по горизонтали, что объясняется расположением вышивки на подзоре, висящем вдоль края кровати.

Подзор С. 600–601, 2

П КП 68 и и ни и Хо XI О Ка Ш К П 3 д в л Х X О К П уб ‑4 ,5 дв вы т ш л X ло р и уб КП‑4 . Г. ос 5,3 ву ыш ьн ол IX ло ар од ли 65/ × ус ш и; ёл ст ве не го ри ли 61/ К ту × сто ив ян ст ве не го з ку 1. И 34 то ив уз ко , хл к. цк по н ку 22. ол пл 17 р ка ые , хл к. цк по ор о И п ет нв. с ро ка ор вы о ет нв а ен 4 н в и о ой ль ка ой ль ся 764 м. н р но е пч ся . 1 ко ие см не т ш пч с к гу ски г е н 3 а а е р о й в е у и Т 3 : вп вп 6 а и . ей сп т аз то бе й бе й и хни рст тоб к з б е ер Т . н у и рн уе р г с рв ла сь аче оц ум ко ни ез чё ке ян ум вы ии зд ы д а а ы р л д ю в тн о е ж ст е ж и. е е ле ь . ю ой сп н ны во тн ны кц . и ы и е е гл с ти , ии е ад и, ; и.

Ширинка С. 597, 598

599

Архангельский тракт Вышивка и ткачество

600

601 П 4 ш т т К К О К П П КП П 54 на вя на ны Хо Ко О Ка П уб КП‑1 ос 4× ит ам обу ум он ло ар од уб ‑1 ос × р з б е л н ло р од ли 983 ту 16 ьё бу м ач ец не го з ли 813 ту 1 ук ан ор н ст ец не го з ку /1. пл 5 н ро аж , п X цк по ор ку . Ин пл 94 ах ие ом ити , к X цк по ор а м И н ет нв ен см р , ы ан IX о ль ет в. ен с . кр и ; в ум IX ой ль ся . 8 ие . ук вя е б — й г ск ся 153 ие м. ю сч ы ач, — г ск а 8 н чк ё ш х на уб ий у н з Т и а 3 : : р вп Т 1 вп х. ан ит ха ач бе й 19 ом тн ив ло ча ер у 2 ер ер 97 ие и; т, ал рн уе 7 , ш ой ка пч ло ни ез вы в 6. 3. вы хл о ии зд ы к ит гла ро ато ХХ и. д рю ш оп ХХ . е е ьё д сп бу в и ч чк в а в ью ис м е ом ка - ек , ью аж ка. а , . , П

Филёнка шкафа

Филёнка прямоугольной формы

с выступающим рельефным средником. В среднике по ярко-красному фону — пышное дерево с синими, белыми и красными цветами и яблоками синего цвета с белильными оживками. На вершине сидит белоснежная птица сирин с женским лицом, в головном уборе в форме короны. По обе стороны от птицы — надпись белой краской: «Видом и гласом». По краям средника — контррельефные фестоны, окрашенные в голубой цвет. По краю филёнки — гирлянда цветов и плодов. Шкаф с аналогичной росписью есть в собрании Государственного Русского музея. В середине XVII века патриарх Никон провёл церковную реформу, вызвавшую раскол Русской церкви. Не принявшие реформу подвергались жестоким преследованиям. Хранители и защитники «истинного благочестия» покидали свои дома и уходили в пустынные, удалённые от административных центров места, поселялись там и основывали скиты. Среди них выделялось Выгорецкое общежительство — Даниловский и Выго-Лексинский монастыри, или Выговская старообрядческая пустынь, возникшая в октябре 1694 года в верховьях реки Выг, в 70–75 верстах северо-восточнее Онежского озера. Здесь нашли прибежище старообрядцы-пустынники — приверженцы «веры отцов и дедов», ради неё отказавшиеся от многих мирских забот (См. подробнее: Юхименко, 1994в, с. 5–12). В Данилове и на Лексе писали иконы, картины и портреты, украшали рукописи орнаментами и рисунками, переписывали книги; здесь процветали различные ремёсла и рукоделия: вышивали золотом и шёлком, отливали медные образки, складни и кресты, серебряные пуговицы и цепочки, расписывали мебель и предметы обихода, изготавливали берестяные изделия и медную посуду. Архангельский тракт

Деревянная утварь

602

603

1 Р П 3 р Д К с В Д Ф уб 99 ес КП‑1 ос 1,5 аб ер он ко ыг ан и ли 3. та 732 ту × от ев ец го ор ил лё вр . И пл 17 а, о X об е о нк ку ац нв. ен × ро , м VI щ цк вс а ет ся ия 88 Д ие 1,7 сп ас II — еж ого ки ш :А Ф : 1 с ис ло н ит с е м ка вп ил ер М 97 м. ь. ; с ач ел тар ас фа то ал ьс о те Д ён вы 2. Зи ля о тв об р (ф к е рн XI а. ря ск Н ра а ш И ая X в дч ие гм к , ек еен аф а. т) а

Архангельский тракт Деревянная утварь

604

XI X — Р ст на ам ол ча а яр на Де ло -ки я ре XX от ра в в бо о, ек 84 та, мас а. × ро ло 1 П уб К 05 спи ; ли П‑2 ×6 сь ку 077 2 . ет . Ин см ся в. 1 . вп 086 ер Д вы е

не ц

Ко

Иконы, медное литьё, книги, лубки, медная посуда и другие предметы расходились по домам старообрядцев. Даже после разгрома Выгорецкого общежительства в 1857 году отголоски его влияния сохранялись на протяжении длительного времени (Ончуков, 1905, с. 282–283). «Из Даниловских мастерских ведут своё происхождение и расписные шкафчики с аллегорическими картинками, среди которых наибольшую популярность получило изображение птицы „сирин“. Птица изображена с женским лицом, сидящая на пышном дереве с плодами и цветами» (Вишневская, 1981, с. 68). Исследователь свободных кистевых росписей, сотрудник НИИ художественной промышленности В. М. Вишневская определила значение слов «видом и гласом», написанных у головы птицы, как часть вольнодумного текста, полностью приводившегося на выгорецких картинках: «Красивая птица с женским лицом, напоминающим царствующую императрицу, умеет сладко петь, а на самом деле зла и коварна. Чтобы не погибнуть, доверившись голосу этой птицы, рекомендовалось прогонять её стрельбой из пушки и револьвера, звоном в колокола и другими шумами, а жителям — укрываться в домах, закрывать поплотнее двери и ставни» (Вишневская, 1981, с. 68). Рама-киот Рама-киот для двух рядов икон, прямоугольной формы, с верхней планкой, фигурно вырезанной фестонами. С оборотной стороны в планке закреплено железное кованое кольцо. Рама украшена росписью, выполненной по светло-коричневому фону оранжевой, коричневой и белой красками. На верхней планке в центре — белый круг с изображением восьмиконечного креста с орудиями Страстей на ступенчатой Голгофе. Под горой Голгофой — изображение головы

605

Адама. По сторонам креста надписи: «Ц(А)РЬ СЛ(А)ВЫ», «I(СУ)С Х(РИСТО)С», «С[Ы]НЪ Б[О]ЖIИ», «К» — «копие», «Т» — «трость», «НИКА» — греч. «побеждает», «МЛ» — «место лобное», «РБ» — «рай бысть», «ГГ» — «гора Голгофа», «ГА» — «глава Адама». По краям планки в кругах, обрамлённых чередующимися белыми и коричневыми точками, изображены солнце и луна в виде человеческих ликов. Между кругами — оранжевые вьющиеся листья. Тот же рисунок — на центральной и нижней горизонтальной планках, но вместо изображений креста, солнца и луны здесь восьмилепестковые розетки в кругах. На боковых планках в верхней части рамы изображено дерево, в нижней части — ромбический орнамент. Вокруг всех изображений — белая точечная обводка. По краям планок рамы — обводка из чередующихся белых, коричневых и оранжевых точек. Киот происходит из старообрядческой среды, о чём свидетельствует изображение восьмиконечного Голгофского креста с надписями, характерными для древнерусской и поморской (старообрядческой) традиции. Изображение на боковых планках дерева с корнями и изогнутыми ветвями в белом точечном обрамлении соответствует общей стилистике росписи этого киота. Цветущее дерево, букеты и вазоны — любимые сюжеты росписи в Каргополье и в ряде других районов Севера. Шкаф-заборка, с дверью С. 606–607

Шкаф-заборка двусторонний, с выступающей нижней частью и высоким профилированным карнизом. Внутреннее пространство обеих частей разделено двумя полками. С оборотной стороны дверей нет, полки полностью открыты. С фасадной стороны в верхней части — две застеклённые дверцы

и три трёхфилёнчатые доски, в нижней — две трёхфилёнчатые распашные дверцы и три трёхфилёнчатые доски. Дверь распашная, с пятью филёнками на каждой створке. Небольшие филёнки в верхней части шкафа и две филёнки двери декорированы рельефными ромбами. Шкаф и дверь отделаны раскраской и росписью. Основа шкафа окрашена в бордовый цвет, филёнки — в оливковый. Скосы филёнок в верхней части и скосы малых филёнок в нижней части шкафа окрашены в жёлтый цвет, скосы больших филёнок в нижней части шкафа — в синий. В верхней части шкафа филёнки верхнего и нижнего ряда украшены росписью. На двух верхних филёнках верхнего ряда изображён вазон с двумя дугообразными ручками, из которого растёт цветок с круглыми цветами-плодами и лилией на вершине. Цветы написаны белой, розовой и светло-оливковой красками. На правой верхней филёнке — крестообразная композиция с круглым светлым цветком в центре и восемью розовыми бутонами на ветвях. В нижнем ряду на левой филёнке изображена ветвь с розовым цветком и тремя бутонами, в верхней части — три цветка с точечными лепестками. На средней филёнке написана ветвь с круглыми цветами-плодами и розовой лилией на вершине. На третьей филёнке — крестообразная композиция с чёрным цветком в центре и ветвями, растущими из углов и сторон филёнки к центру. Основа двери окрашена в оливковый цвет, малые филёнки — в бордовый, скосы филёнок — в синий. Большие филёнки покрыты росписью, выполненной по оливковому фону, скосы их окрашены в бордовый. На филёнке левой створки двери изображён лев, стоящий на задних лапах, в профиль: голова повернута к зрителю, пасть раскрыта, виден оскал зубов. На филёнке правой створки — самовар, заварочный

Архангельский тракт Деревянная утварь

606

ка

ф -з Д аб ом о р во ло Зи Бе ка ст м ля , с ь ни ев дв Ка цы ы е рг , В х, д рь О опо ол ере ю ло ль ос вн не ск ов я Д цк ог ск ер о о ая ра е в К бо о о й гу уез та , м не бе да , р ас ц р ас ло XI ни кр ; с X в и. ас то ек ве ка ля а. 1 рх 1 н 3 Н , р рн дв ий: ×1 иж осп ая П ер 12 97 ний ис ос ь: 5 ,5 ь ту 18 ×2 ×4 яр . пл 9 0 7 ус ди ен ,3 5,3 ,5 : ци ие ×4 × см ей : в 9,5 39 ; му ыв ×3 см зе ез ,4 ; я ен с в м П уб К 19 экс . ли П‑8 89 пе ку 246 г ет . Ин од ся в. 1 у. вп 323 ер Д вы е

607 Ш ка -з аб с ор дв к (ф е р а , ра ь гм ю ен т)

Архангельский тракт Деревянная утварь

Сундучок прямоугольной формы, с откидной плоской нависающей крышкой. Крепление крышки со стенками сундучка нарушено. Стенки соединены в шип, снаружи стянуты железными коваными полосами, закреплёнными коваными гвоздями. В центре крышки — кованая ручкадужка с круглой личиной. На передней стенке — кованое кольцо, на крышке — фрагмент личины замка. Поверхность сундучка украшена росписью по красновато-коричневому фону коричневой, серой и белой красками. В основе росписи — восьмилепестковая розетка в круге, отделанная точечным белым орнаментом. По периметру круга и по краям железной оковки — обводка из чередующихся белых, коричневых и серых точек. Судя по размерам сундучка, в нём хранили мелкие предметы, небольшие книги, бумаги или одежду небольшого размера. Приёмы декорирования — восьмилепестковые розетки и точечная орнаментация — роднят этот сундучок с рамой-киотом на с. 604. Сноповязка-«кокулюшка» Приспособление для связывания в снопы злаковых культур в виде изогнутой палочки, вырезанной из цельного куска дерева, с резной ручкой и небольшим тупым крючком на конце. Рукоять вырезана в форме стилизованной женской фигуры, украшена трёхгранно-выемчатой резьбой. В верхней части — восьмилучевая розетка, ниже — ряды зубчиков по краю и вдоль контурных вертикальных и скрещивающихся линий. На другой стороне рукояти вырезана дата: «1897 го».

С Ко но ер ст н по е ол Де ец та во А Д К рх е вя П П я я О р а ; рн е XIX уб уб и т П П ло рг ан ре зк ос ос 8 ко рё ли ли ая во, — оп ге вн а н 2 х , е т 5 н г ку К ту 2 ку ра же на цк ол ль я Ш -«к × П п е ет КП‑ упл ×1 тур ран ь с ‑ л бо ле чал ой с к е ок тс 129 е 33 ся 848 ен 2, на н С а к л н я т з 4 о у о я , 2 г вп 5. Ин ие 5× ро а, о о, о X ун вп 9. Ин ие × я р -в уб го в охо лю ер в. 1 : 2 29 сп ко ма X в ду ер в. 1 : 1 2,5 ез ые 1 ер уе ол вс ш о вы 400 00 с ис вк сл ек чо вы 060 99 с ьб мч 89 ни зд с ка ка е Д 4. м. ь. а, о; а. к е Д 0. м. а. а- 7. и. а ть я, »

Сундучок

чайник, чашка с блюдцем, стул и скамеечка, в верхней части филёнки — дерево и диковинный цветок с пышной кроной. На нижних филёнках обеих створок написан цветок в вазоне, аналогичный цветку на филёнках шкафа, но здесь изображены ещё четыре бутона лилии, а цветы-плоды окрашены в розовый, светло-оливковый и синий цвета. Цветы и цветы-плоды написаны с белильными оживками. Оборотная сторона раскрашена в аналогичные цвета, но в ином порядке. В росписи шкафа и дверей использованы широко распространённые в декоративно-прикладном искусстве второй половины XIX века вазоны с цветами, их изображения связывались в народе с пожеланием счастья. Образ льва в России был также весьма популярен: его можно увидеть в скульптуре, на изразцах, в изделиях из металлов, в лубке, в иллюстрациях церковных книг, а также в народных росписях, вышивке, резьбе по дереву, в частности, в изделиях мастеров Русского Севера. Самовары как элемент городского быта появляются в наиболее развитых в торговом отношении районах Севера во второй половине XIX века. Иметь самовар было очень престижно, это был показатель статуса и уровня благосостояния семьи. В это время и входят в моду изображения самовара и других принадлежностей чаепития.

608

609

Дуга Дуга, уплощённая по сторонам, с плавным закруглением верха. В верхней части дужной арки вырезана лучевая концентрическая розетка с отходящими от неё двумя крупными, украшенными мелким резным орнаментом листьями, с парой листочков у основания. Навстречу им из расчерченных треугольников растут листья с двумя кружками Архангельский тракт Деревянная утварь

у основания. По краям дуги — ногтевидные порезки. На концах дуги — горизонтальные полосы рубчатых порезок. Дуга окрашена в зелёный цвет, элементы резьбы раскрашены в золотисто-жёлтый, алый и голубой. На свободной глади дерева написаны круглые алые, с белильными оживками цветы-плоды с парой чёрных листочков. Сверху по изгибу дуги надпись: «Дуга: деревни: Климоский: кре[стьянина]: Семена:

Афонасьева: Мосеева: 1880 года: л…»

В верхней части дужной арки закреплено металлическое кольцо. Резные заготовки дуг продавались на ярмарках. Схема резного узора и характер резьбы этой дуги близки резьбе дуг центральных губерний России, а роспись и раскраска выполнены местными мастерами. Дуги ценились достаточно высоко, на них часто ставили имя владельца и название деревни.

610

П КП Ар Ка Ар де П 75 ро ре Д 18 О во ро це О Ка Ар Д Д уб ‑1 х р х р ос ,3 с л ер 8 ло л с н ло р х ер уг ем Д ли 536 ан го ан ев ту × пи ье ев 0. не ос пи тр не го ан ев а ча ер ку , 13 ге по ге ня пл 10 сь фн о, цк ть сь аль цк по гел ня т е ет 81 ль ль ль Ш ен 0, . а в ая ж ой Ка — ны ой ль ьс К . В П ел ся Д ск ск ск е ие 5× уб ра я и о, м . П р гу рго Ар е гу ско ка лим ой о ог ло : ез ез ли вп 6, ск ко ас бе п ха гу бе го я в о о г о о х 9 ьб о, хм об о р с ов т Л 8 с ку ер ра нт ло 3 рн ол нг бе рн уе ол вс а, ма ет КП ел По ×2 с ур ; ла ай ел ск . П м вы ии ьск ел рн ии зд ос ка к р т . ся ‑17 ьн с 2 а на р с ь а с о е а . л с . ог ьск ии . Р а ть я, ти на о я Н с о вп 66. И ых туп ,5× , ро я р ёхг П кр ; ве о ая Ро ез еч ,1 ер нв. , 1 ле 63 сп ез ра 1 ря уе а т а 9 сс ьб ск а ев 71 вы 150 97 ни с ис ьб нн 87 лк зд ии а — а а е а , е Д 2. : м. ь. а, о- 1. а . , , вы

от Н

611

В деревне Климовской Архангельской волости Каргопольского уезда Олонецкой губернии среди местных фамилий есть и Моисеевы. Семён Афанасьевич Моисеев, владелец дуги, занимался извозом клади. Известно, что в этом промысле участвовали до 60 крестьян Архангельской волости (Тормосова, 2011, с. 209, 214). Прялка

Прялка корневая (цельная).

Прямоугольная лопасть с восемью

городками в виде усечённых тре-

угольников, обращённых основанием вверх, и двумя круглыми серёжками. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. По краям лопасти сделаны небольшие сдвоенные зарубки для крепления кудели. На лицевой стороне в верхней и нижней частях лопасти — полосы резного орнамента из треугольников, мелких зубчиков и квад ратов, состоящих из треугольников. Центральная часть лопасти разделена на три части орнаментальными полосами. В центре верхней части — лучевая розетка, в углах — лучевые секторы. На свободной глади дерева по светло-зелёному фону написан венок из мелких красных роз и жёлтых цветов. В середине — круг с мелкой квадратной нарезкой, в углах — секторы с аналогичной нарезкой. Круг обрамлён венком из белых роз, белых и красных цветов на жёлтом фоне. В центре нижней части — разделённый на секторы круг, в углах — лучевые секторы и секторы с мелкой квадратной нарезкой. На свободной глади дерева по тёмнооливковому фону написан венок из красных и белых роз и жёлтых цветов. На ножке — квадрат с мелкой нарезкой, квадрат, поделённый на треугольники, лучевая розетка и полоска треугольников. Оборотная

Архангельский тракт Деревянная утварь

612

9 р в Д X О К П П КП 95 ем вы Д кр 18 О Ка Ус П уб ‑6 ,5 ч е ер а 5 ло р а ря ‑62 6× ас ые ер IX ло ар ря ли 2/8 × ат мч ев ск 3 не го чё л /7. 27 кр мч ев ве не го лк ку . Ин 28 ая ат о, а). (ре цк по вс ка Ин × ас ат о, к. цк по а в. 5 ка ая м ет в. 7 × ре ая м зь ой ль кая ой ль 72 4 . а ся 3 Д 52 з и ас с ба г ск в и с Д см гу ки ь к ло л н б ), уб ог ол вп см а о о; бе й он ; . 2 18 ер о ос г , е у . т т р т ту р р р е р е н 76 ни уез ть а вы рн ёх ии зд ск ви ёхг е дн р ая гр (р и. да . р а а а ас ск о- нн ре нн в а о о зь . ы- ба , КП

613

сторона лопасти окрашена в коричневый цвет, центральная её часть — в белый. В нижней части лопасти — горизонтальный фриз из зубчиков и цепочки прямоугольников, разделённых на треугольники. В центральном прямоугольнике вырезана надпись: «1871 года». Ниже лопасть окрашена в светло-зелёный цвет. Элементы резьбы, городки и серёжки раскрашены в красный, жёлтый, зелёный, голубой, розовый, бордовый и белый цвета. По стилистическим признакам прялка близка прялкам с реки Волошки. «В 70–90‑е годы XIX века и в первые десятилетия XX века в Каргопольском уезде получила большое распространение торговля прялками. Нарядные, украшенные цветочной росписью прялки продавались на ярмарках и базарах Каргополя, а во время местных праздников — в Волосове и Ошевенском. Зимой прялки возами развозили по дальним озёрным деревням. Мастера, приглашённые для росписи фронтонов и переборок изб, попутно раскрашивали и покрывали цветочной росписью новые и старые резные прялки и деревянную утварь» (Мальцев, 1974, с. 93). Прялка С. 612, 1 Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с семью городками в виде усечённых треугольников, обращённых основанием вверх, и двумя круглыми серёжками. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. На лицевой стороне в центре лопасти — крупная четырёхлепестковая розетка в круге из треугольников. Между лепестками розетки вырезаны спаренные по два лепестки. В верхней и нижней части лопасти выполнены косые встречные полосы треугольников. Прялка окрашена в зелёный цвет, элементы

резьбы — в красный, жёлтый, зелёный и чёрный цвета. В нижней части лопасти — резная надпись, выполненная красной краской: «1853 года», под ней надпись чёрной краской: «1876 года». На оборотной стороне городки окрашены в красный и чёрный цвета, серёжки — в красный. Две даты на прялке означают два периода её существования. 1853 — дата рождения резной прялки, 1876 — дата раскраски в яркие, сверкающие весенним солнцем тона. Ленточные полосы крупных, словно оплавленных треугольников и огромная лепестковая розетка в центре дополнены уплощёнными зубчиками. Сотрудник Государственного Русского музея Н. В. Мальцев во время экспедиции в Усачёвскую волость выявил имена мастеров-резчиков, периодически работавших там во второй половине XIX века: Михаил Кузьмин из деревни Корзиха, Василий Веснихин из деревни Махонино. «Егор Кузнецов из деревни Шерушнево, известный в округе мебельщик и, очевидно, резчик иконостасов (его многочисленные стулья и диваны украшены головками херувимов), часто выполнял заказы и продавал в окрестные деревни резные прялки по 50–60 копеек за штуку. В деревне Ломакино изготовлением резных прялок и других изделий занимались Андрей и Захар Ломакины» (Мальцев, 1974, с. 93). Прялка С. 612, 2 Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с семью городками (сохранилось пять) в виде усечённых треугольников, обращённых основанием вверх, и двумя круглыми серёжками. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую ножку с отходящим под прямым углом донцем. По краям лопасти сделаны небольшие сдвоенные зарубки для крепления кудели. На лицевой стороне в верхней и нижней частях

Архангельский тракт Деревянная утварь 2

614

Д Ко Ал ер не ек ев ц К П X . О о М уб ра , м IX л арг сан . В о в ли 1, — 89 скр ые асл н не опо дро иш 2, ку 3 ет КП‑ ня По ×2 ас мча о; ача цко льс вс С ся 134 ко с 5 ка та тр ло й к ка ел вп 31. И ва туп ,2× , ро я р ёхг X губ ого я в о К П ер нв. , 2 ле 58 сп ез ра X в ер уе ол он ря вы 997 00 ни с ис ьб нн ек ни зд ос ёв лк е Д 5. е: м. ь. а, о- а. и. а ть о, а от А

615

Архангельский тракт Деревянная утварь

616

(ф П ра ря гм лк ен а т) вы Д ер ем Де нг К П ев р ч ат ев ел а ри в П А П ая о, О Кар рх ня М ьс рг оз де о у л С бл ко оп ёр ре сту ре ма он го анг ар . 6 ик й ол но вн пл зь сл ец по ел ко 15 о 9 уе К б ьс го е е 4 ба о; ,4 ко ль ьс вс тс П‑7 ла ко с М ни × , т й ск ка ка р р я 68 ст го ел ар е: 30 г у ог я в я вп 1. И и р ь ко к × ро аск ёхг П у с , ер нв. 1 ай о в пл 62 сп ра ра 1 бер о уе ол (Ку ря вы 127 98 он ве ска ен с ис ск нн 92 ни зд ос лт лк е Д 8. а та я а м. ь. а, о- 2. и. а ть а), а

Ар ха

лопасти — полоса резного орнамента в виде мелких вертикальных насечек. В центре лопасти — крупная лучевая розетка в двойном круге из аналогичных насечек и зубчиков. Розетку опоясывают ленты из таких же насечек; в верхней части лопасти ленты образуют завитки, в нижней части, пересекаясь, уходят в углы лопасти. Вверху, между завитками, и внизу, в месте пересечения лент, выполнены треугольники из зубчатых линий. Свободное пространство в верхней части лопасти заполнено вертикальными рядами треугольников, в нижней — насечкой, линии расположены под углом друг к другу. Оборотная сторона не орнаментирована. Прялка окрашена в красновато-коричневый цвет, элементы резьбы — в оранжевый, жёлтый, розовый, коричневый и бордовый цвета. По стилистическим признакам близка прялкам Усачёвской волости. Крупные выемки, живописно размещённые среди перекрестий контурных линий, приглушенные сдержанные цвета придают узору удивительную мягкость и пластичность. Прялка С. 614, 615 Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с девятью круглыми городками и восемью такими же серёжками. Внизу лопасть переходит в фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. Городки и серёжки покрыты резными лучевыми розетками. Края лопасти украшены резными полосками из пересечённых по диагонали квадратов и зубчатыми линиями. В верхней и нижней части лопасти — резные полурозетки и фестоны. На ножке — три лепестковые розетки. Элементы резьбы раскрашены в красный, синий, жёлтый, зелёный и белый цвета. На свободной глади дерева по зелёному фону в технике

617

свободной кистевой росписи

выполнен пышный букет стилизованных цветов. Это красные, жёлтые и синие лепестковые цветы и небольшие цветки в форме колокольчиков. Объём моделирован белильными оживками. У цветов, расположенных в центре, жёлтая точечная обводка. Оборотная сторона прялки окрашена в зелёный цвет. На городках и серёжках красной краской выполнены точки, под городками написаны фестоны, напоминающие свисающие кисти. В нижней части лопасти надпись красной краской: «Александры / Григорьевны / Елизаровой». Прялки такой формы и с таким декором получили название конёвские. Они бытовали в селениях по реке Онеге: Плёсо, Воробьи, Округа, Конёво, Малое Конёво. Впервые выделила их в особую группу в 1963 году экспедиция ГРМ, возглавлявшаяся Н. В. Мальцевым. От других каргопольских прялок они отличались большим количеством круглых городков и круглых серёжек, более высокой фигурной ножкой, резными полосками из квадратов и зубчатыми линиями в декоре. В начале XX века резьба в декоре конёвских прялок занимает всё меньше места. «Основную же роль играет цветочная роспись, которая в этих местах приобретает ярко выраженное своеобразие благодаря творчеству круга мастеров, создающих различные по сложности композиции с многолепестковыми цветами, написанными в многоцветной гамме, с множеством светлых оживок, с точечной обводкой, часто на тёмнозелёном излюбленном фоне, рождающих впечатление настоящего цветочного фейерверка или разноцветного ситца. К мастерам этого круга относятся братья Таракановы из Малого Конёва. Известно, что они расписывали не только прялки, но и дома, работали как в своей волости, так и на Кенозере и в других местах» (Тарановская, Алексеева, 2006, с. 36).

Прялка С. 615, 4; 616 Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с девятью круглыми городками и восемью такими же серёжками. Внизу лопасть переходит в низкую фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. На лицевой стороне городки и серёжки украшены резными лучевыми розетками, края лопасти — резными полосками из ромбов, квадратов, зубчатыми линиями. В верхней и нижней части лопасти — резные фестоны «бегунок». На ножке — три лепестковые и одна лучевая розетка. Прялка окрашена в зелёный цвет. Городки и серёжки раскрашены в красный, оранжевый, бордовый и жёлтый цвета, резные фестоны — в жёлтый. На свободной глади дерева по зелёному фону в технике свободной кистевой росписи выполнен пышный букет цветов в низком коричневом вазоне. Это ромашки и крупные оранжевые и жёлтые цветы с большими жёлтыми и оранжевыми листьями. Цветы написаны плоскостно, моделировка объёма листьев с помощью светотени сделана весьма неумело, но вазон выполнен с прекрасной светотеневой моделировкой объёма. В углах лопасти — по цветку-розетке с жёлтыми точками-лепестками и оранжевой сердцевиной. На оборотной стороне городки и серёжки окрашены в те же цвета, что и на лицевой. В верхней части ножки нарисована оранжевая лепестковая розетка. В нижней части лопасти — надпись бордовой краской: «Сiяпряка / Л. Е.С.», ниже белой краской: «22 г. м-ц январ.». По форме, композиции и элементам резьбы близка прялкам Конёва. Как и на конёвских прялках начала XX века, резьба занимает незначительное место в её украшении, основную роль играет цветочная роспись. Вера Кондратьева

Архангельский тракт Деревянная утварь

618

619

Архангельский тракт Деревянная утварь 20 Ф в Д 12 ото де ом го К ре С д . Г. вн . В. О е Б С вч Б е . 6 С ин ык ло 18 . 6 ни о ко –6 18 ко вс пы 23 ва ка т , я ов о

нт

С м . В. еж Б ер ду е л П С ер С ь п е о ко С на . В. на ер С. 6 вы . 6 п р . 2 ж ы вы т 6 2 п Б 3 вт и 3, й 2 3, св ер е л о р л ы 1– 3 эт 4 м ов 2 о о аж ом х е г в о м ко эт и в а в п о ,к аж то с э т ко м до эт а ыт ух аж н ам ры ен о ж м ня и м ях , е ат а е ва

Ф по С во С в Б ж ок ас д . В. м ен ил о ещ и, ад во Б в у е в а р ю я ен х ло ча с т ия од ко с т ен С в пы по 2 ь а . 6 1 то 1 и . В 9 дс во х в об а д од у ны в во х е р од а

620

Архангельский тракт Деревянная утварь

622

623

Дом Л. А. Сидоровой в деревне Култа (Марковская)

Четырёхстенок, с левой стороны примыкает зимовка. Бревенчатый фронтон завершается декоратив-

ной аркой с окном в центре. Брёвна фронтона сохранили фрагменты окраски и остатки росписи, которую уже невозможно разобрать. Роспись подшивки каждого свеса изображает три филёнки с тёмно-зелёной отводкой, в углах — розовые сегменты с голубой отводкой. В верхней и нижней филёнках — вазоны с длинными тёмнозелёными листьями и розовыми и голубыми цветами с лепестками сердцевидной формы. Между ними — малые филёнки, в которых изображены львы, стоящие на задних лапах. В тимпане — куст с тёмно-зелёными листьями и розовыми цветами в вазоне. Подшивка арки расписана звёздами по голубому фону. На бревне фронтона в его верхней части, под написанным по обшивке арки вазоном с цветами и длинными листьями надпись: «М[астер]. Н. С. ВАНЮКОВЪ». Дом А. А. Мальцева в деревне Култа (Марковская) С. 628 Четырёхстенок, с левой стороны примыкает зимовка. Фронтон завершён трёхчастной аркой, подшивка которой расписана звёздами по синему и красно-коричневому фону. Фронтон зашит в ёлочку, доски были покрашены в два цвета. В центре фронтона — окно. Карниз с цветными сухариками, карнизная доска с триглифами. Сохранились резные накладные, в три ряда причелины.

Подшивка свеса кровли расписана в три филёнки

с обводкой голубого цвета по краям и с розовыми сегментами в углах. В верхней и нижней филёнках — вазон с цветком с длинными листьями, Архангельский тракт

в средней — зелёные львы (более похожие на лягушек). Фронтон сохранил окраску полосами охры и белого цвета. Судя по явной попытке повторить роспись на доме Л. А. Сидоровой, здесь работал или сам хозяин (такое бывало нередко), или ученик Н. С. Ванюкова. Дом И. Шулепова в деревне Ломакино С. 629 Дом, первоначально принадлежавший Ф. Г. Монастырских, стоит на высоком берегу реки Волошки, фасадом обращён к северу. Четырёхстенок на высоком подклете; обшивка первоначальная, покрашена. Фронтон зашит в ёлочку и завершается трёхчастной аркой. От сруба он отделён карнизом с сухариками и триглифами. Подшивка свеса заглублена по отношению к кровле. Широкое окно в центре фронтона. Все окна с расписными наличниками и ставнями, что нечасто встречается в расписных домах. Фон росписи — белый, характерный для работ Ванюковасына (см. подробнее об этих мастерах на с. 500, 503). Над окном — цветочный куст с длинными листьями в вазоне, по сторонам от окна — такие же кусты, перед ними парные львы, стоящие на задних лапах. На подшивке свесов по белому фону — две филёнки с синей отводкой и зелёными сегментами с розовой отводкой по углам. В филёнках — цветы с длинными тёмно-зелёными листьями, также в вазонах. На филёнках ставней — цветочная роспись. Сухарики и триглифы зелёного и розового цветов. На карнизной доске надпись голубым цветом: слева — «1910 ГО», справа — [М?] К[О/θ?]Г». Под цифрами читается другая дата — 1909, а буквы, вероятно, означают инициалы строителя — М. Ф. Г. (позднее надпись перекрашивалась).

Домовая роспись

Это один из лучших расписных домов на Каргополье как по богатству росписи, так и по её сохранности. Дом А. И. Герасимова в деревне Андроновская С. 626–627 Четырёхстенок. Предположительно построен в середине XIX века, но в начале следующего столетия перестроен, обшит и расписан. Фронтон завершается аркой, скаты которой украшены звёздами. Под аркой — балкон. В тимпане арки изображён ветвистый цветочный куст, вырастающий из вазона в виде кувшина. На его краю сидит птица. На подшивке свесов кровли — по две розетки. Михаил Мильчик, Елизавета Шевелёва

624

625 В

В.

от о

С ри Де тр оз ре ои сп ёр вн ид те Д Н и и я н Ро м т с . Х ли ом с о К а о го у : а сп 3 с т им ь п ба ст 1 Ро бр Л. А св и – 4 му лта п о 2 е р о ра ан дш Н сп ать . ес сь ов о ни (М р . С и я Си он а, бр ци ар ов по ф на а . П ив . В сь С д ро б о к 20 аз па к ы кр дш ов а : м уп о и о у л р 1 д н ли ов ив 3 ва ьн ск 19 ню ас ако ров то ев пи ар н г о цы ли ки на не сь ки од ия го ая 10 ков тер вы ой ) . . . . Ро

1 2

3 4

Ро

Архангельский тракт Домовая роспись Ф об П Д Н Д 20 Ф с ар Ро кр Ро В Ф ид р от р ав ер ач о 03 ото пт ки сп ов сп он о аз ло е ал м и с го М ц : ц и л и В. ов в вн о А . т о сп и сь он . И ам в сь Н а ск я Х И д А : с ис ф р . Х ни о А Х . Г ро п то . . М и ет о о б ь ро ка ущ ш аб я. го ндр ве ер з р и д е он в н , з 4 му о ка а л ш ар т и 3 и 2 ь 1 ти то а к в и ни но . си ч ы й ов и в ик м н , ве м к у ки ци вс ул ки а, а, па и р ов т с па ка и 2 ш св т им не б а цы а 0 я ль 1 а ю е п 3 ар лк щ но са ан г г о о ки н ая а о д .

626

627

Архангельский тракт Домовая роспись 4

628

Д ом О А ко . А С л о . М тр 19 ал ны оил 10 ьц н П . е в а Д ешн . Ф ер е . М г е а о П вн в л р и я л ьц об озё Кул аде ев, р р та ль пр Ф азо ног (М ца. ад от ва о а ед о ни му рк В. я н о и в Н . ци ск . Х па ая аб ль ) ар но О ов бщ го а, и и й 20 ж 1 ил ви 1 3 го ую д . д В ч а хо ст д ь во Ро д о д с м во за пи а р с ве ь рш об 2 аю ши щ вк ей и Ц ф арк ве ро и тн нт , ы он е су 3 ха ри Ро ки сп кр и ка ов сь рн пр ли об 4 из ич . Р ши а е л е з вк ин ны и ы е св на ес кл а ад ны е

629 4

ом Ро И с . Ш Н пис ул . С ь е 19 . В : ма по 0 ан ст ва Д 9–1 юко ер ер 9 в П евн 10. (?) ри я . Ф о зё Л о от р ма о н о к М го ин . И с о . М ел ил ьс ь ч ов Кр ик ет ы а, а. ча ль 20 с т цо 03 ь в 1 го д о хо д м да а, в в о ж Ф ро ил ро та ую с н т дв тр о н ор Р о и г л с 2 а сп иф ар к и и о о на сь м й , кр об в т и с ка ов ш им у х рн ли ив п а ар из ке н и к св е а ам ес рк и. О ов и ф ор ра м с л и п и с е н и 3 ст н е ав ые о н и н ко а л н: ич ни Ро ки сп кр и с ов ь ли по 4 дш ив ки св ес а

Быковское

Троица

Архангело

Озёрко

Няндомский тракт

р. Чу рьега

Ошевенск

Волосово

Река

Полуборье М. Шалга Казаково Б. Шалга

ньга

Рягово

Каргополь Калитинка

кшма

Волошка

р. Ольга Слобода

з. Лаче

шка

Абакумово

ечниково Саунино Павловский Погост

Няндома

ло р. Во

Красная Ляга

Ольховец

р. Он

Черепаха

Корзиха

ега

Усачёво

Поздышево

Няндомский тракт тракт

630

631

объяснений: почему железная дорога прошла не через центр огромного уезда, а где‑то в стороне, по лесистой и болотистой местности, создав столько неудобств жителям важного торгового города. Ответом на этот вопрос послужил распространённый анекдот о несостоявшемся строительстве дороги. Он вменяет вину за «неправильно» построенную железнодорожную линию местному градоначальнику: тот, дескать, парился в бане и не захотел принять гонца, который привёз ему распоряжение начальства. Екатерина ехала по Ленинградскому тракту, хотела заехать в Каргополь, было в Думе‑то решено, что железную дорогу на Каргополь с Няндомы провести; и она сюда ехала и хотела это всё здесь обсудить, а когда приехала в Карг… И она когда приехала, а голова‑то наш каргопольский‑то, голова‑то города в бане мылся да и долго в бане‑то запарился, говорят, выпил и не пришёл, а ей было ждать некогда, кони менялись, на конях везли <…> Ничего не решили — уехала, так железной дороги к нам… из‑за нашего городского руководителя [не построили]1… [М. В. Улитина, Каргополь, 2001]. Эта история способствовала возникновению и развитию конкуренции и противостояния между каргопольцами и няндомцами: старый известный город с богатой историей и традициями оказался, в некотором смысле, в тени населённого пункта, который за 40 лет из только что возникшей станции превратился в крупный по местным масштабам город. Ревность и полушутливая враж дебность заметны и в бытовых отношениях, и в фольклорной традиции, которая не могла не отразить этого противостояния. Каргопольцы называют няндомцев (жителей города, а заодно

Ек и ко о со сю В ат н е л о с т р в м ж эт ер с о ко о ещ ет ой ин ст ль ите ё о ве ы оя ни ль н с же рс II вш в с и ле и (с е К тв с з и 1 . 4 м а е то но ра 1). ся рг С ри й с п р о п о б е й до с к ро а з ие ол ор ге а з д е но й е

В 1895–1897 годах линию Московско-Ярославской железной дороги дотянули до Каргопольского уезда. Полностью участок пути от Вологды до Архангельска был введён в эксплуатацию в 1898 году. С 1897 года по путям через Каргопольский уезд начинают ходить пассажирские поезда. Важным пунктом на этом участке стала станция Няндома. Населённый пункт возник одновременно с ней: в 1895 году там были возведены один жилой дом и некоторое количество времянок. С этого момента жизнь в Каргополе и уезде стала меняться. Станция быстро развивалась, а вместе с ней рос поток товаров и пассажиров из уездного центра. Железная дорога стала основным транспортным средством, оттеснив на второй план речной путь на север по Онеге. Старый Шенкурский тракт, ведший от Каргополя на восток (в Шенкурск и дальше), точнее, его начальный участок длиной около 90 вёрст, получил новую жизнь. Теперь он соединял Каргополь с железной дорогой. В 1900 году дороге был дан статус Няндомского почтового тракта. Тракт шёл от Спасо-Преображенского монастыря, расположенного на правом берегу Онеги, через Лодыгинскую волость, в которую входили сёла Большая и Малая Шалга, затем через Ряговскую волость на пересечении тракта с рекой Волошкой (Ряговский сельсовет присоединён к Лодыгинскому в 1966 году (Тормосова, 2011, с. 583)) и, наконец, через Андреевскую волость (село Нименьга), ныне входящую в состав Няндомского района. Няндома развивалась быстро: к концу 1920‑х годов численность населения посёлка примерно вдвое превысила количество жителей Каргополя (6500 жителей в Няндоме против 3500 в Каргополе), а в 1939 году он получил статус города. Такая несправедливость, с точки зрения каргопольцев, требовала

и всего Няндомского района) мамонами. В русских диалектах это слово означает «живот», «брюхо», «обжора» и восходит к библейскому мамона — «имущество», «богатство». Однако эта связь давно утеряна, и в сознании современных носителей традиции значение прозвища объясняется несколькими другими способами. Какая‑то старушка — там какие‑то лимоны продавали. Очередь стоит: «Чёго там, милые, продают?» — «Лимоны». — «А, мамоны!» [Что такое мамоны?] Ну мамон <…> — пузо, а и не знаю, как их, почему мамонами прозвали [А. П. Грабович, Рягово, 1998]. [Как называли няндомских?] Мамонами. И до сих пор зовут мамоны. [Почему?] А это… от, от русского старого слова «мамонить» — обманывать значит. [Они всех обманывают?] Не знаю. Не я же их так обозвал [В. В. Пискунов, Тихманьга, 2002]. В свою очередь, няндомские дразнили и продолжают дразнить каргопольцев каргополы, роты пóлы, или каргопол — рубаха долга, рот пол. Полый в местном диалекте означает «открытый», а полоротый человек — это дурачок. Под этим прозвищем подразумевается чрезмерное простодушие, простоватость жителей Каргополя и окрестностей. Второе прозвище: каргополы — палёные оглобли. В объяснение его происхождения рассказывают такую историю: каргопольцы были бедные, но хитрые и не стеснялись пойти на обман ради лёгкого заработка. Они прикидывались погорельцами и ездили по окрестностям собирать подаяние на погорелое. И для большей убедительности обжигали оглобли своих телег, чтобы те выглядели вытащенными из пожара: Это раньше называли как: «Каргополы — палёные оглобли». Няндомский тракт тракт

[Почему?] А вот, я от этих слыхала, от стариков, что они были бедные там вот… А специально оглобли опалят — вот раньше на лошадях ездили, дак сани, дак оглобли были деревянные, дак специально опалят, что как будто они <…> что на пожар собирают. Дак вот и гляди: «Каргополы — палёные оглобли» [Е. К. Березина, Лукино, 2001]. Сами каргопольцы это прозвище объясняют более благоприятным для себя способом: дескать, для изготовления качественных оглобель их нужно было сушить и окуривать дымом, тогда они становились упругими, крепкими: Весь этот край славился изготовлением саней. Ярмарки были в Каргополе — торговали санями, зимними повозками. Ну, а соответственно, чтобы эти оглобли дольше стояли, из берёзы их делали, сушили и палили [А. Е. Клочев, Нокола, 1997]. Ещё одно объяснение отсылает к реальным пожарам, неоднократно уничтожавшим деревянный город: каргополы — жганые оглобли. Город‑то горел ведь несколько раз [А. А. Назарова, Лукино, 2001]. Дорога от Каргополя до Няндомы шла через болота и сильно петляла, что заметно увеличивало расстояние. Это вызывало дополнительные трудности, прежде всего связанные с тем, что конная упряжка могла преодолеть такое расстояние лишь за два дня и нужно было останавливаться на ночлег. Только во второй половине XIX века дорогу отремонтировали и немного выпрямили, затем её ещё больше спрямили уже в советское время. Но и сейчас на тракте много изгибов. Этому неудобству тоже нашлось объяснение: рассказывают, что дорогу прокладывал пьяный купец (в других версиях мужик, монах и проч.) — там, где он слегка трезвел, дорога становится прямее, а потом опять начинает извиваться. 632

633 Д ор до ог Н а ш я от ей нд К ст ж ом ар а е ы го за н ц лез , б по н и н л л И им и, с од иж я зв а е ор а че ил ет й ч ож йр и ок ас н ой п ед ст ол ря у ю ы о е ч м т п р о ы ся е ё а с м а п к л и. с а у ча . ья а П б с д с тр н ы ы о о тк е й в ле л ю и л а зв к а л ге т н с ел у п д н д о де ь п — ец оро е, л р о : г о б е д я м н а ко у хо ор ее ст гд не д о . Н ан а м я б га а ов ал о п с и о ло ет ам в та ля ом С эт , е . 6 и ко т, ф 33 х т от – 6 кр ор 4 о 20 С 0 ая ы 12 . В х. х г . М од ел и хо ва ,

Няндомский тракт тракт

634

за и бы П н са л ро ят м а д и ых од а ж й в до н и а л К х м е ар од и са го н ы з о в по х сн се ов гд л ье н а ы . х

635

Няндомский тракт тракт

636

«з н сн к о л р см о п п н Х ак ев е ог со ес аз е т г ри о в е т ор ры оз г, п да бе ов би ня ор ме се ак ош н о м ва ож ро на но за ты ют од рн м н м н и ю н ех чи в м и е т гр а а о ап о х д т» о а н ес . я у с че р го о . и ть ае н В ж нт фа р а . П ро до п т ой р ёл о л ез вл о г ро о та , асп ы вк ьт 20 ен чт в р к и и а ги н и ят у т м и и, йо м ям м ь и не ц у,

637 В ол М ош о к а ст П в чер о до н сел ез р о ем е р е га у п Ря ку н ро гов а х о Н од . ян и до т м у.

Няндомский тракт тракт

638

В р б д с « Б з з ас ас ы ом пе Её ог де Эт де и с л ц о с у ре л ка о в ох иа за ро ь н тр вн ьев зы по ра л ик ди аз ав и и ч в а р я н я ьн о о н ц ы ы в к у к Р е яг Н т дк ла , … у ны аю ов ик И в е», , в ч ст с т о. он ан — сё то ав лё ов бы ят зы .

639 вн и сп Л бе ол и а з о ре ж С ар г а ен т е ев х ы г н ск р е н ев а я к и а р ск В а зн а я ол ы ош х ки .

ра

Д ер е

Няндомский тракт тракт

640

а в по К лп Р ар у т я г го и В ов по из ас о л Н , И и л ж ь, в я зв ь и в с нд п ес еви ёт ел ом ле т е ч И е ы ко т ё н Н в а он и н т р с зи из т ко ко н б ем но е хо то ы и ре , ч в. ди ры п ст то и т м е с ы я г ь и те л од за уд ри ап а м г р об , т и , и иб но . ам и

Когда на Няндому дорогу рубили, Няндомы‑то как таковой не было, это уже когда железную дорогу начали делать, дак вот Няндому‑то сделали, с Каргополя… Каргополь уже как таковой уже свою ценность‑то и потерял. Надо было дорогу. Ну и чё: оттуда выпустили мужика грамотного, такого, чтобы он дорогу проложил. Ну, он шёл, шёл там от Каргополя, выпил, до Малой Шалги дошёл ещё кое‑как, там более-менее дорога прямая была, там его немного накачали. До Рягова он дошёл, ну в Рягове его ещё угостили, а уж как от Рягова‑то он пошёл… [И. В. Никонов, Рягово, 1998]. Вот здесь вот, раньше здесь вот столько было поворотов, сейчас шоссе — так ровно идёт. Вот, а история такая: обещался губернатор… этот, как его, какой главный у попов‑то? Какой бывает — епископ или какой‑то — обещал сюда в Каргополь приехать, а попы пьяные были, напились вот и бредут, в общем, по дороге‑то, бредут пьяные и шатаются, вот история жизни такая‑то. Это в Каргополе дорога на Няндому‑то. И вот потом приехал как‑то, в общем, их шуганул, и прямо побежали, вот дорога шла напрямую‑то, а здесь сюда опять вот так всё кривуляет — это история жизни вот такая каргопольская‑то. Вот так вот. Три попа шло откуда ведь [В. Г. Прялухин, Лядины, 1997]. Два охотника пошли с этого… [С Каргополя?] Нет, выше. Да вот, Тихманьга, они обошли отсюда, убили медведя. И вот этот медведь‑то пошёл далее, а они сзади за ним. И как оттуда вышел, перешёл реку… и вот от Тихманьги сюда шёл, потом здесь перешёл Онегу, потом сюда пошёл. Они всё сзади. И вот до самой Няндомы они всё сзади шли, пока не добили. Вот эта дорога и шла [криво], как медведь шёл [Б. В. Оборин, Рягово, 1998]. 641

Сами по себе эти рассказы не отражают реальной истории. В основе их лежит «бродячий сюжет», который связывается со многими другими кривыми дорогами. Даже в Каргополье похожие анекдоты рассказывают не только про эту дорогу, тем не менее наиболее часто речь идёт именно о тракте от Каргополя до Няндомы. Особую роль долгое время играло село Рягово, расположенное почти посередине между Каргополем и Няндомой, в том месте, где дорога пересекает реку Волошку, приток Онеги. Это большое село — точнее, ближайшие к дороге деревни, в него входящие, — служило перевалочным пунктом, где путники останавливались на ночлег. Постоялых дворов и гостиниц не было, и оставались в домах, хозяева которых за небольшую плату, а то и даром пускали проезжих переночевать: по старинной традиции путешествующего нельзя оставить ночью на улице. Недалеко от Рягова был хутор Чащовка, в котором жил Пётр Кириллович Попов, известный в округе под именем Пеша Хромой, — он охромел от раны, полученной в Русско-японской войне. Дом Пеши стоял почти точно на полпути от Каргополя до Няндомы и заменял проезжающим постоялый двор. Останавливались у Пеши постоянно, и он стал очень популярным. До сих пор про него помнят и рассказывают истории, характеризующие его как чудака и неординарного человека. Более всего Пеша Хромой был известен тем, что у него, по уверениям очевидцев, было две (три, четыре) жены. Он жил с ними в мире и согласии, хорошо с ними управлялся, в частности, распределил работу по хозяйству так, что каждая занималась своим делом. И спал с ними по очереди. Эти чудачества старика вызывали не столько недоумение или удивление, сколько

восхищение и уважение. Путники делились впечатлениями, оставленными хозяином дома, где они ночевали, эти рассказы передавали и дополняли новыми деталями, так что о Пеше Хромом стало известно по всему району, а не только в деревнях по Няндомскому тракту. Реальные чудачества дополнялись новыми и приукрашивались колоритными деталями. Так Пеша превратился в одну из знаменитостей Каргополья. Пеша Хромой — там сторож, что ли, он там жил, у него две жены было. Была Луша и Марфа. Сперва себе гроб сделал — схоронил Марфу, первую жену; второй гроб сделал — Лушу схоронил. Дня два не прошло, как он третью схоронил, ему пришлось гроб самому делать [Б. М. Петров, Рягово, 1998]. А у нас на этом… на Чащовке Пеша имел трёх жён. Одновремённо. Значит так, старая, значит, по хозяйству всё работала, значит. Это старая с коровами ходила. Молодая, значит, с ним занимается: и в баню с ним ходит, и баню топит, там бельё стирает, то-другое. Он работал лесником, и вот у него жёны‑то и были. По две коровы, да по три коровы держал, вот ему и надо — надо сено косить, а сам дома. Инвалид ещё. Хромой был [М. А . Оводов, Нокола, 1997]. Вот через дом жил Пётр Кириллович Попов. У него было две жены, у него в японскую [войну] прострелили тут ногу, у него она не сгибалась, так и ходил. У него было две жены: Луха и Марфуха. Моего двоюродного брата он в гроб заколотил. У него там гроб наверху был, под крышей на верёвках повесил. Сам для себя гроб сделал, говорит, я не надеюсь. А он столяр был хороший. Сам себе доски обстрогал, всё, гроб соорудил: «Серёга, иди‑ка сюда, я тебе покажу, чёго я тут сотворил!» Няндомский тракт тракт

У него в крышке четыре гвоздика забито, по углам гвоздики забиты, но не полностью: крышка сымается всё… «Ну-ко, ложись, посмотри, как это мне тут лежать‑то придётся. Мне, — говорит, — долго лежать‑то». Серёга лёг. [Показывает, как старик забил гвозди. — А. М.] Тот там орёт. «Во! А мне каково?!» С двумя в доме жил, обе жены у него в доме жило. Он их в руках держал. «Луха, а ну, беги в магазин! А ты, Марфуха, давай сейчас закуску делай! Пить вино будем: Санька пришёл!» [А. П. Грабович, Рягово, 1998]. Местные жители из разговоров с проезжими знакомились с городскими новостями и слухами, а то и сбывали им недорого свой товар. Среди прочего в Рягове процветало плетение из бересты. Берестяные изделия в деревенском хозяйстве долгое время были совершенно незаменимы: из бересты изготавливалась любая посуда для всего, кроме жидкостей. Прежде всего делали корзины во всём разнообразии: от маленьких подбирушек до огромных бураков и пестерей. Подбирушки брали дети в лес по ягоды, их носили на руке нищие для подаяния; с ними дети ходили на святки славить Христа и колядовать. За пение молитв и колядок хозяева домов, в которые входили христославцы, или колядники, одаривали их конфетами, печеньем, куском пирога. Все это клали в корзину, уносили, а когда обход заканчивался и даров набиралось много, их совместно съедали. Корзины не для работы, а на выход красили и разрисовывали цветами. Пестери, сплетённые из широких полос бересты, выполняли роль современных рюкзаков — с ними ходили и в лес по грибы, и на рыбалку, и отправлялись в путь. Пестери были плоские, 642

прямоугольной формы, снабжались плетёной же откидной крышкой, которая загибалась и застёгивалась, как на сумке; с одной стороны приделывали берестяные или верёвочные лямки, чтобы нести пестерь за спиной. Хорошо сплетённый пестерь не пропускает воду, так что, попав под дождь, путник имел возможность сохранить свою ношу сухой. Во второй половине ХХ века пестери оказались почти полностью вытеснены из обихода рыбаков и грибников алюминиевыми коробами, однако и по сей день их можно встретить в деревнях. Бураки, наверное, самые большие корзины: цилиндрической формы, с двумя небольшими ручками по краям, они достигают метра и более в высоту. Их использовали для переноски объёмных грузов, вроде белья, приготовленного для стирки или полоскания, сена или шерсти. Существовало даже такое благопожелание: если кто‑то видел соседа, стригущего овец, он говорил: «Бурак шерсти», — тем самым желая хозяину получить её как можно больше. Бураками называют и просто большие корзины с одной ручкой. Из бересты плелась и домашняя посуда: короба для хранения разных предметов, миски, а главное — солонки. Небольшие квадратные, со скруглёнными углами, солонки ставились на стол. Но делали и другие, по форме напоминающие пузырёк, штоф или плывущую по воде птицу, с деревянными пробками. Их брали на работу в поле или в дорогу. Соль обязательно носили с собой не только для еды, но и как защитное средство от порчи и сглаза. Если человек оставался ночевать в чужом доме или, особенно, мылся в чужой бане, считалось, что он мог обезопасить себя, бросив щепоть соли на печку или себе на голову, а то и просто имея её в кармане. 643

Наряду с берестой для плетения использовалась дранка — тонкая широкая щепа. Из дранки корзины получались менее гибкими, лучше держали форму и потому были удобны для сбора грибов или ягод. Однако они не были столь плотными, как берестяные. Дранка не могла составить конкуренцию бересте и при изготовлении мелких ёмкостей. В последней трети XX века ремесло плетения из бересты совсем было ушло в прошлое и забылось: берестяные лапти, которые носили еще в 1930‑е годы, полностью заменила обувь; дешёвая магазинная посуда вытеснила берестяную. Только корзины по‑прежнему использовали, часто латая, восстанавливая сохранившиеся старые. Но в 1990‑х годах это ремесло вновь оказалось востребованным, в первую очередь на рынке сувенирной продукции, но не только: плетёные корзины, солонки и хлебницы активно используют в быту и сами местные. У истоков этого возрождения стоял житель села Рягово Иван Васильевич Никонов. В тяжёлое для него время (безработица, болезнь) он вспомнил, как отец плёл из бересты, и сам решил попробовать. Полученные когда‑то навыки, талант, упорство и лёгкая рука принесли результат: Иван Васильевич не только себя обеспечил удобной утварью, но и вернул Каргополью это традиционное ремесло. Ещё одно важное берестяное изделие — пастушеская труба. В сувенирных лавках сейчас можно встретить разного размера рожки из скрученной в виде конуса берестяной ленты. На узком конце такого конуса почти вплотную сходятся две берестяные пластинки. Если в такой рожок дуть, получается пронзительный и громкий звук. В прошлом похожие рожки использовали пастухи. Но это не единственная разновидность

«пастушьего инструмента». Трубы из бересты обычно были большими, прямыми или загнутыми, как рог, иногда напоминали по форме валторну или пионерский горн. Рожки поменьше делали из ветки черёмухи, в которой высверливали отверстие, а затем с одного конца насаживали коровий рог, а с другого привязывали тонкую пластинку из можжевельника — язычок, который издавал звук. Труба или рожок — необходимые инструменты пастушеского обихода. Они выполняли множество функций: и сигнальную (на трубный зов собиралось стадо, которое паслось в лесу), и защитную (считалось, что звук трубы отгоняет и хищников, и нечистую силу), и ритуальную (пастух в начале пастбищного сезона совершал обряд и произносил заговор — он мог наговаривать его на ряд предметов, в том числе трубу, с которой в этом случае не должен был расставаться). Даже просто нося их с собой, пастух защищал себя и скот от нападения хищников. Вплоть до 1970‑х годов в северных областях России скот пасли в лесах, и нужно было защищать его от хищников и следить, чтобы животные не разбредались по лесу и не терялись. До сих пор сохранилось верование, что если пастух первый раз в году выгонит стадо с отпуском (особым обрядом и заговором), оно будет в безопасности. Весной накануне первого выгона пастух собирал у хозяек по горсти муки и выдирал по клоку шерсти у каждой коровы стада, пёк из собранной муки каравай, в который запекал собранную шерсть. На следующий день рано утром пастух сгонял стадо в огороженное место, проводя всех животных через ворота, над которыми висела икона, а по краям лежали ритуальные предметы: например, с одной стороны замок, а с другой — ключ. Когда все коровы проходили в загон, ворота Няндомский тракт тракт

закрывали, замок запирали (так символически стадо «замыкалось на замок» и замыкались пасти хищных зверей), и пастух, взяв его в корзину, в которой стояла зажжённая свеча, лежали хлеб, икона и ряд других предметов, трижды обходил стадо, читая заговор — отпуск (если пастух был неграмотным, он просто носил при себе записанный заговор). Сам по себе обход стада (в некоторых частях Каргополья отпуск называется обход) тоже призван ритуально связать животных вместе и оградить их от опасностей магическим кругом. Затем пастух давал каждому животному по куску испечённого им каравая с шерстью (чтоб ходили дружно). Замок он хранил в сыром месте — чтобы коровы давали больше молока, а ключ уносил с собой и прятал там, где никто не мог его найти. Часто вместо или вместе с замком использовали другие символические предметы. На третий день после исполнения обряда стадо отправлялось в лес. В 1980‑х годах посевные площади стали заметно сокращаться и необходимость гонять стада пастись в лес отпала. Животных стали выпасать на открытых лугах. Именно в этот момент стала уходить в прошлое пастушеская ритуальная традиция: больше не нужно было защищать коров от хищников и от опасности заблудиться в лесу, а обязательства и запреты, накладываемые на пастухов отпуском, были настолько строгими, что они предпочли от них отказаться. Однако до сих пор в домах стариков, которым приходилось пасти колхозные стада или коров частников, хранятся записанные заговоры. Андрей Мороз

644

645 в и Ф де р ко Це от е ны р к о вн К. е Бо ов Г. М ж ь О а и С в л е м 20 чин ая й М оле 13 ни Ш ат нс го ков ал ер ко д а, га и й

Няндомский тракт

646

647

Няндомский тракт

648

20 Ф в Д 20 Ф Б Хр Ц Уп 13 ото Ка ор 13 ото ол и ер В в ав с ь к ид д и го К рг ог го К ш то о ш Ф Ф с е р ко Це Хр д . Г. оп а и д . Г. ая ва вь ая от от з е ны р О ол з О ц и е г к о о ап вн вч ь Н С вч Ша на Рож С К. Бо сто рк лав К. а е Бо ов ин и ян . 6 . л п д нн г о е 6 4 Г. л в ви к Г. дн М ж ь ни до 4 6 О ь а О о а и С а ик а го ст 7 ко м вч ша на Ро тр вч й ла ей мо ст в ов ы в а с 20 ин я п ж д ап 20 ин т я а, а, е М л 13 ни Ш ого е ез 13 ни ор Ша ат енс с а к к го ов л ст тв но го ов он лг ер ко д а, га е а й д а, ы а. и й

649

Церковь Рождества Христова и церковь Покрова Пресвятой Богородицы на погосте Большая Шалга В 10 км от Каргополя близ деревни Казаково расположен погост Большая Шалга. Среди островерхих елей возвышается покрытый золотистым мхом деревянный шатёр церкви Рождества Христова, датируемой примерно серединой XVIII века. В целом это традиционный шатровый храм типа «восьмерик на четверике», с трапезной, но он отличается необычным завершением. Грани высокого рубленого шатра слегка выпуклы, а барабан главки по ширине меньше вершины шатра, что придаёт основному объёму храма вид могучего столпа. Прямоугольный алтарь покрыт крупной бочкой. Внутри молитвенного помещения раньше были небеса, от которых сейчас осталась только

каркасная конструкция. Однако появились эти небеса после перестройки храма. Первоначальный потолок, более низкий и плоский, был уложен по поперечным балкам, от которых на стенах остались следы. Ровные ряды одинаковых окон и наружная обшивка стен — тоже результат ремонта XIX века. Трапезная, построенная не одновременно с храмом, а отдельным срубом, сейчас не сохранилась. От неё остался только массивный столб, подпиравший потолок, и уцелевший постамент с главкой, раньше возвышавшийся над крышей, а сейчас поставленный прямо на землю. В настоящее время памятник находится в аварийном состоянии. Рядом с Рождественской церковью стоит каменная Покровская, 1851 года постройки. Храм отреставрирован, приведён в порядок и в настоящее время действует. По архитектуре это произведение классицизма, но выполнено

Няндомский тракт

Архитектура

оно с сильным упрощением деталей, свойственным провинциальным постройкам. На основном объёме здания покоится широкий световой барабан, покрытый куполом с главкой. На боковых фасадах — имитации четырёхколонных портиков. Над входом в церковь поднимается колокольня с массивными столбами яруса звона, несущими купол с высоким шпилем. Формы здания отличаются простотой и ясностью, что сильно контрастирует с архитектурой соседнего деревянного храма.

650

Церковь Смоленской иконы Божией Матери в деревне Малая Шалга

от о

С 19 Ф Б Ц С об 7 от ол ер М мо ра 0‑ о Ю ьш к в и ат ле д ни е г . а ви ер нс е р ко Це Н е од Д. я по н Ф . И и ко ев ы рк КИ ы Р Ш г о в й В С С . Р то не Б ов ыб а л о с АХ . де и ор 3 об об о ож ь 2 Ю ак га та 1 к з М ра ра о ре о от М С ов . и а ни 19 Д. л е мо ни ва вн ны а а, , а й 7 к Р е е 1 л я е 0 Б ы М КИ ‑е б Ш а ен КИ 96 Ш М о це ж а 7 р с т а а а г АХ о ко л е к АХ г л л и к М ды ва га ри ой М од га ая ей ви . , .

Малая Шалга находится на старой дороге, ведущей из Каргополя в сторону Няндомы. В прошлом это был оживлённый центр волости, ныне село совсем запустело. Среди разросшихся деревьев на кладбище сохранилась деревянная церковь Смоленской иконы Божией Матери, 1835 года постройки. В её архитектуре своеобразно соединились традиции деревянного зодчества и влияние классицизма. Основной сруб выполнен в виде традиционного восьмерика на четверике, но отличается тяжеловесными массивными пропорциями. Над углами четверика, где обычно на поонежских церквях располагались декоративные кокошники, установлены главки. Восьмерик покрыт полусферическим куполом с небольшой

651

главкой. Над западной частью здания возвышается стоящая строго на продольной оси колокольня с арочными проёмами, завершённая куполом. Церковь кажется заброшенной, однако внутри заметно внимание человека: на остатках иконостаса прикреплены бумажные иконы, на полу перед ними приспособлены различные ёмкости с песком — для свечей. При входе на кладбище стоят обращённые к дороге старые деревянные ворота с надписью: «Владычица Одигитрия сопровождай нас в путях наших». Андрей Бодэ

Няндомский тракт

И М з В уч Бо це ы ен Б Д р но и ог жи к е ра П 33 11 ре 2-я сн к М ор ей ви уб в С ц 9 п × × о, о а я и од М м ия ли 26 2 л л а о дв на иц ку (В : Т КП с 6 ев ов т ет ХН . М -16 м см ка ин М ери лен ус Ко а З П ся Р . М 11 (б ( с а ал в ск то т у н р вп Ц) о 1. Ин ез с р , те XV ая де ой р а а е ер , 2 сун в. 5 ру уч мп II в Ш ре ик ик он нс ме свя а к вы 01 ов 53 Д чк о ер ек лг вн он он ня ки ни та е 2. а Ж и). й), а. а. а. е ы а я й. е. я

Ныне существующая в деревне Малая Шалга церковь Смоленской иконы Божией Матери построена в XIX веке на месте гораздо более древнего храма, история которого восходит по крайней мере к XVI столетию. Именно для этого старого храма были написаны немногочисленные древние иконы, хранящиеся в настоящее время в музеях Архангельска, Петербурга и Каргополя. В Каргопольском музее находится только одна из них — запрестольный выносной образ, некогда стоявший в алтаре церкви и использовавшийся в крестных ходах. По традиции у таких икон была длинная ручка и живопись на обеих сторонах доски. Икона из Малой Шалги сохранила ручку в первозданном виде, хотя в результате постоянного использования этих икон ручки часто ломались и их отпиливали. Верхняя часть ручки представляла собой трезубец, примыкающий к иконе. Здесь у него затейливая резная форма — в этом проявилась общая тяга русского искусства XVII века к декоративности и «дивному узорочью». Сюжеты лицевой и оборотной стороны выносных икон не были жёстко регламентированы, но, как правило, на них изображали Богоматерь в одном из популярных иконографических изводов и святых, особо почитавшихся в том храме, для которого икона предназначалась. На лицевой стороне образа из Малой Шалги представлена Богоматерь с Младенцем в иконографическом типе «Воплощение», который на Руси часто называли Знамение — в память о чуде, произошедшем от новгородской чудотворной иконы с этим изображением, которую широко почитали на Русском Севере

(новгородская икона Знамения также была выносной и двусторонней). Живопись на оборотной стороне иконы сохранилась фрагментарно, утрачена и надпись с именем святого. Можно предположить, что это мученик Мина Котуанский, которого изображали как человека средних лет, с вьющимися седыми волосами и короткой бородой. Мина был воином, но на иконах он нередко предстаёт не в воинских доспехах, а в обычных одеждах. Этот святой, по‑видимому, издавна почитался в Малой Шалге: в местной Смоленской церкви имелась его небольшая икона, созданная ещё в XVI веке, для которой во второй половине XVII столетия написали раму с житийными клеймами (сейчас икона и рама хранятся в Архангельском музее изобразительных искусств). Двусторонняя икона выполнена местным сельским мастером, её живопись типична для северной художественной традиции второй половины XVII века и очень проста по художественным приёмам. Основную роль в изображении играет рисунок. Объёмность фигур и ликов совсем не обозначена. Цветовая гамма очень скромная, поскольку в распоряжении мастера было мало пигментов. В то же время за счёт умелого контрастного использования белил в обводках контуров, в деталях одежд и в ликах художнику удалось добиться выразительности образов.

Ре ст ав

Пресвятая Богородица Знамение. Мученик Мина Котуанский. Выносная двусторонняя икона

Наталья Комашко

Иконы

652

653

Складные иконы, или складни, предназначались для путешественников. Удобство перевозки и использования в неблагоприятных условиях пути предопределило их форму в виде нескольких створок, складывающихся при закрывании одна на другую. Резные изделия считались в работе более трудоёмкими, чем живописные, и стоили значительно дороже. Самые ранние резные складни относятся к XVI веку, они были многостворчатыми и копировали сложившийся к этому времени многоярусный иконостас. В XVII–XVIII столетиях складные иконы включали, как правило, три створки, нередко завершавшиеся выступами килевидной формы, как на представленном памятнике. Складень состоит из мелких клейм. Пять из них, к сожалению, утрачены, и теперь можно только гадать, какие в них были сюжеты. Однако 12 гнёзд, предназначенных для изображений, и праздничные сцены на оставшихся вставках позволяют предположить, что складень, очевидно, содержал образы двунадесятых праздников. В ГРМ хранится миниатюрная икона (11,6×8,2 см), близкая по манере резьбы и декору, но датируемая второй половиной XVIII века (ГРМ ДРД-67. Опубликована: Коллекция М. и С. Боткиных, кат. 179, с. 129–130). В ней представлены двунадесятые праздники — по три клейма в четыре ряда. Вероятно, такие же праздники были и в складне из Каргопольского музея. Можно мысленно реконструировать недостающие сюжеты (порядок, однако, может быть несколько иным). На левой створке помещены сцены, связанные с жизнью Богородицы: вверху — «Рождество Богоматери» (утрачено), под ним — «Введение во Храм», ниже — «Успение». На центральной створке (слева направо, сверху вниз): «Воздвижение Креста» (утрачено), Няндомский тракт

«Благовещение»; «Рождество Христово», «Сретение»; «Богоявление» («Крещение») (утрачено), «Вход в Иерусалим» (утрачен). На правой створке: «Вознесение» (утрачено), «Преображение», «Троица». В боковых завершениях на фоне мелких облачков рельефно вырезаны солнце и луна — по аналогии с иконами Распятия Христова. В среднем завершении изображены два ангела, держащие в руках длинный плат, на котором стоит корона. Над ними слева — Святой Дух в виде голубя в лучах сияния, справа — благословляющий из разверстых небес Господь Саваоф, представленный в профиль, как на одном из крестов с розетками на концах. Редкая сцена с изображением ангелов, держащих корону, встречается на кресте конца XVII века (с. 160–161). Но там ангелы коронуют Христа, а в складне это изображение композиционно не привязано ни к одному из клейм. Образ Распятия Христова встречается в других складнях этого типа, с бόльшим количеством сцен. Он занимает площадь четырёх клейм в центре средней створки. Хотя в известных нам складнях в килевидном выступе размещена другая сцена, очевидно, что были произведения и с ангелами, коронующими Христа. У этих складных икон была общая композиционная схема и состав сюжетов с уже упоминавшимися крестами, концы которых завершались розетками (Подробнее см.: Давыдова, 2012, с. 335–344). Можно предположить, что резчик, выполняя волю заказчика, механически уменьшил число клейм, не изменив изображения в верхней части створки. Помимо уникального изображения в навершии, складень выделяется более развёрнутыми иконографическими редакциями многих праздников, не свойственными миниатюрной резьбе (в которой, напротив, используются краткие изводы). Вероятно, резчик ориентировался на иконописные образцы

Деревянная резьба

Ко Р С Д кл в не А. ест Р. ав ад ун ц К р XV а Д К ер II О а П ень де со Утр няз аци ев — ло рго а т ся хр ач ев я: в о, на не п л рё ты сл ан ен (В И ю ил ы Х . Д К 3 бум сл чал цко оль овс хс е ды и п Н . Б П-1 0 а ю о й с к тв пр к а д и сь о ять РЦ ар 747. ×2 га; а, XV губ ого я в ор аз фо с кл ), аб Ин 7× ре фо III е у о ч д ль тат ей 19 ан в. 17 2 зь ль ве рн ез лос аты ни ги ки м 94 ов 0 Д см ба га ка ии да ть й ки ; . . . , . . . , .

Двунадесятые праздники. Складень трёхстворчатый

654

655

з а цо в Пр к о ин он й о су бл ш у ль аг Т та од . М ци ар . К 1 ю но ол . с т ьь

из богатого наследия Русского Севера, в котором традиционные образы соседствуют с новациями и редкими деталями. Благодаря общим композиционным, иконографическим и технологическим признакам, единому декору и особенностям резьбы трёхстворчатый складень можно объединить с тремя крестами, представленными в настоящем издании (с. 160–162, 164–165). Это означает, что они были созданы в одной мастерской, существовавшей на протяжении длительного времени, в которой сохранялась преемственность мастеров. Производство должно было располагаться в крупном торгово-ремесленном центре, где работали квалифицированные мастера, а недешёвые изделия могли находить постоянный сбыт. Т. М. Кольцова, изучившая большое число произведений церковного искусства северных мастеров, полагает, что это могла быть Вологда или Великий Устюг1. В этих городах пересекались разнообразные торговые пути, было много потенциальных потребителей — крупных купцов, приобретавших дорожные складни, и богатых приходов, заказывавших кресты. По мнению Т. М. Кольцовой, Каргополь, где сохранилось наибольшее число крестов с розетками на концах, традиционно тяготел к Вологде, что было обусловлено географическим положением и экономическими связями. Тем не менее нам кажется, что необходимым условиям в большей мере отвечал Устюг. В XVII–XVIII веках этот город достиг расцвета. Здесь проживало очень много купцов, которые ездили торговать на Урал и в Сибирь, а также в Европу — в Англию и Голландию, развивались различные художественные ремёсла, в том числе иконопись и резьба. По сведениям Г. Н. Бочарова Няндомский тракт Деревянная резьба

и В. П. Выголова, «в Устюге на протяжении первой половины XVIII века работала крупная артель резчиков: в ней трудились мастера разных поколений, как с традиционными представлениями, так и более молодые, ориентирующиеся на „новое“ искусство» (Бочаров, Выголов, 1983, с. 103). Те же авторы предполагают, что в городе, возможно, существовала не одна, а «две артели резчиков, куда могли входить как местные, так и московские мастера, а также, судя по архивным данным, польские резчики. Именно они украшали интерьеры местных храмов на протяжении довольно длительного времени: от конца XVII и до второй половины XVIII столетия» (Там же, с. 104). Резные клейма: «Жёнымироносицы у Гроба Господня», «Воскрешение Лазаря», «Чудо о расслабленном» Миниатюрные резные клейма происходят из несохранившегося креста или складня. Как и складень на с. 655, они исполнены со сквозными фонами, подложенными золотистой фольгой. Подобные сюжеты из евангельской истории, несомненно, могли создавать и резчики неизвестной мастерской Русского Севера. Сюжет «Жёны-мироносицы у Гроба Господня» широко представлен в завершениях складней конца XVII–XVIII века, там же можно увидеть и «Чудо о расслабленном». Теоретически эти клейма могли бы заполнить пустоты складня на с. 655, но они созданы раньше, в XVII веке. Клейма с этими сюжетами встречаются значительно реже, чем с сюжетами праздников, но у них важное символическое значение. Наиболее редкая сцена «Чудо о расслабленном» рассказывает о связи болезни с грехом, осознание которого, вкупе с глубокой верой, позволяет выздороветь. Господь

представлен в центре, за ним наблюдает толпа. Справа стоит бывший расслабленный, на плечо он закинул уже ненужную постель — по слову Господа: «Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2 : 11). Воскрешение Лазаря — прообраз воскресения Спасителя, этим чудом Христос хотел укрепить веру своих последователей незадолго до своего ареста и казни. В центре изображён Христос, перед ним — коленопреклонённые сёстры Лазаря Марфа и Мария, просящие Господа о помощи. За ними — пещера и выходящий из гроба Лазарь, обвитый погребальными пеленами. Слева стоят поражённые увиденным люди. Сюжет «Жёны-мироносицы у Гроба Господня» входит в праздничный Пасхальный цикл. Последовательницы Христа пришли рано утром с сосудами в руках, чтобы по обычаю помазать тело усопшего благовонным миром. Но в погребальной пещере они увидели опустевший гроб и ангела, возвестившего им о воскресении Христа. Ангел изображён сидящим, с посохом в руке, справа от гроба, который расположен в центре, на первом плане. Внутри гроба виднеется брошенная пелена. Святые жёны показаны слева. За ангелом возвышается гора со входом в пещеру. По учению Григория Богослова, «жена из уст змия приняла первую ложь (имеется в виду грехопадение. — Е. Д.), и жена же из уст Самого воскресшего Господа услышала первая радостную весть; дабы чья рука растворила смертное питие, та же самая подала и чашу жизни» (Олейникова, 2007, с. 54). Судя по манере исполнения, все три клейма созданы одним резчиком. Они отличаются высокой техникой исполнения и особой выразительностью. Несмотря на миниатюрность резьбы, сюжеты ясно прочитываются и выражают смысл евангельского текста. Елена Давыдова

656

657 ён

ы у -м Гр ир об он Ре а Г о с зн ос иц ое по ы к л дн е я. 4, 4× X йм Д ер VI о 4 С ев КП ,3 I в бо кол о, -136 ×0 ек. рт д фо 9 / 7 ,6 с ик ер ль . Ин м е. ев га в. 1 . Ра а ; р 89 Д зр на езь ы в б П ф вы ерх а. уб о и н ли ль у ем ку ги тра ет на ты ся ф В вп он ос 2 ер е. кр вы еш е ен Ре и зн е Л о е аз к л ар е я. 4, 5× X йм Д ер V Ра е К 4,3 II в о зр во, П-13 ×0 ек ыв ф 69 / ,7 . ы оль 6. И см и га нв. . ут ; 18 ра ре 8 Д П ты зь уб ли фо ба . ку ет на льг ся ф и Чу вп он до ер е. 3 о вы ра е сс Ре л а зн бл ое ен к л ном е . 4, 4× X йм Д е V Ра ре К 4,2 II в о зр во, П-13 ×0 ек ыв ф 69 / ,6 . ы оль 8. И см и га нв. . ут ; 19 ра ре 0 Д П ты зь уб ли фо ба . ку ет на льг ся ф и вп он ер е. вы е

Ж 2

Меднолитые иконы и складни, врезанные в доску

Няндомский тракт

Медное литьё

К началу XX века в каждом каргопольском доме были предметы меднолитой пластики: они доставались по наследству, их покупали на рынках (Докучаев-Басков, 1996, с. 27; Дурасов, 1984, с. 121), у торговцев-офеней или привозили из других мест (о меднолитом кре-

с.

т м с С И ра но но С 3 ов ед вр м ко й г г м. 3, а , н е . ж но он о д о и из 3 7 Зо ол з а ив пи е Р ом нт об . то и то нн оп сь е а ер ра в а й ым ис с в ь , 2 пл и ны 2 Ко пуб Ус ер жен 1 ми л т а 00 ас пр е и , 2 и к и ь-Ц м о е с 0, ти ед ик 00 К и ли о в ка ки ме он л 8, ом ем тв р е т. : Г та ы 3 6 ну м с. и: с ен м и ко - ен 11 ,4 2. м 1,

сте, купленном жителем деревни Ожогиной Клинского уезда у проезжавшего торговца см.: Зотова, 2010, с. 632–633). О налаженных связях

Го Ц ре ст ко Ц «В обр пр сре пр Так сп ар йс ос м ар с е а з а в о де иня о й од с т ко и по ь Ц х с Б сл , в т в с т вую м зоб з иц а а в ко ог ав те с ри ву щ од р и р е рб ом но кс та ан ю и ея а ж и, м — щ хи н а в ящ ат й т а р о т 4 н и х и ет ко о с 3 ц е о х их ри ер Р бр а з ». Го и, ся то о сп ка в р бы Ра и к в ус я д в а од к а ой й до м е и э с ко ч е н и я н ь «Ц рх и Х т и с с т уе т о й к ар е ри п ой ь» тс т ь - . я

московской старообрядческой Преображенской общины с отдалёнными землями Русского Севера свидетельствует наличие торговых агентов в селе Усть-Цильма (ныне — Республика Коми), куда отправлялись книги и мелкая пластика (Зотова, 2006, с. 389–394). Меднолитые кресты, иконы и складни ставили на полку в моленном углу (эта традиция сохранилась по сей день!)1, врезали в живописные иконы2 и доски — расписные, резные или гладкие, называвшиеся кивотки (Велижанина, 1993, с. 81). В начале 1860‑х годов в старообрядческой моленной в одном купеческом доме в Москве полицейские власти изъяли 51 икону. Помимо икон «в медных посеребрённых окладах», здесь были «крест медной литой с предстоящими, врезанный в деревянную доску, мерою в вышину 6 ½ верш., в ширину 5 ½ верш.» и «медныя четырёхчастныя складни, литыя с разными двунадесятыми и другими праздниками, врезанныя в деревянную доску, мерою в вышину 4 верш., в ширину 9 ¼ верш.» (Зотова, 2004б, с. 394). Традиция создания подобных ансамблей из предметов

медного художественного литья получила распространение и в Каргопольском крае. Так, из одного старообрядческого дома происходит декорированная простым резным узором покрашенная доска, предназначенная для крепления меднолитых предметов. В верхней части основы сохранился след от вынутого небольшого одновершкового образка. Главным украшением этого комплекса стал меднолитой трёхстворчатый складень с образом Богоматери «Всем скорбящим Радость» (с. 661), врезанный по нижнему краю. На створках складня представлены праздничные сюжеты: «Вход Господень в Иерусалим», «Сретение Господне» (на левой); «Воскресение Христово» («Сошествие во ад») и «Вознесение Господне» (на правой). В килевидном завершении средника изображена композиция «Царь Царем»3, вверху на створках — сюжет «Благовещение»: на левой створке — архангел Гавриил, на правой — Богоматерь. Иконография образа Богоматери «Всем скорбящим Радость»4 сложилась уже в 1680‑х годах под влиянием западноевропейских традиций и стала известна во множестве вариантов (Комашко, 2005). Этот образ широко почитался и в среде старообрядцев, что стало исключительным явлением для старообрядческого искусства, в котором нашли отражение только те иконографические изводы, что были созданы до церковных реформ патриарха Никона (Белобородов, 2002, с. 82–97). На меднолитом складне представлен краткий вариант образа:

в центре — Богоматерь с жезлом в правой руке, левой рукой Она осеняет страждущих. Этот образ Богоматери, защитницы убогих и обездоленных, так полюбился старообрядцам, что они считали его своим, «правильным», достойным почитания и воплощения и в темперной живописи, и в медном литье. Об этом свидетельствуют «Отеческие письма», составленные старообрядцами московской Преображенской общины, где об образе Богоматери «Всем скорбящим Радость» говорится как о принятом ещё поморцами «во время сильного гонения на христиан» и потому его «и иконники пишут, и меднолитные мастера отливают» (РГБ. Ф. 344. № 210. Л. 26 об. — 27). Этот образ почитался и старообрядцами-поповцами, приемлющими священство. Именно в этой среде бытовали подобные меднолитые складни, имеющие круглые петли по углам и по‑особенному, встык, закрывающиеся створки (см. поморский тип складня «Деисус, с предстоящими», с. 572). Такая форма складных икон, повторяющая древнерусские образцы, в среде старообрядцев-поповцев возникла не случайно: эти складни напоминают створы Царских врат храмового иконостаса. В среднике могли быть размещены композиции как с образами Богородицы и праздничными сюжетами, так и с избранными святыми (Гнутова, Зотова, 2000, кат. 215, с. 112). Для этого типа складней традиционны повторяющиеся сюжеты на створках с изображением праздничных сцен (как на складне с образом Богоматери «Всем скорбящим Радость») и парных групп избранных святых (подобный трёхстворчатый складень «Богоматерь Страстная. Избранные святые» из собрания Музея имени Андрея Рублёва см.: Gnutova, Ruzsa, Zotova, 2005, cat. 206, p. 106–107).

Такие складни с характерной формой створок появились в кустарных медных заведениях подмосковных Гуслиц (Вернер, 1890, с. 18). К сожалению, об этих мастерских сохранились лишь краткие

658

659 Чу

ны й

а В

хо

за

ко на ра 6× чен 5, а 7 см

ут

ве П тна ом я о в; ли XI рье ть X . ё, ве э к 6× ма . 5, ль. 1 см

ет

ла

сп

иц

до Свя тв ти ор те е л св ц . ь Н я т Из и ы б к т е р ол Гу рё . С ан а сл хс к л ны иц тв ад е ы, ор е М ча нь 2‑ ос т я по ко ый М ло в ед в гу ск и ны на бе ая й X рн Ле сп IX ия ва ла в . я е ст 6 в; л ка во ,5 ит . × рк 7 ьё а ,5 . ут с ра м че . на

ед

Тр о

ст ав

от И

ос Ме И ка дн : 2 ый . И М кон П вр о ‑ . уб с я ск ы, ра Д п пл е з Ик ли ск ор о ц о а вс л ан он ло в ку (В ия ош П ка ад ет ХН : А КП к о 2 Д ви ; л ны ы я ни ся Р . В -81 ев с 0 е на ит е и с вп Ц) . К 21. И ич туп ×2 рев X ьё, X По губ : Гу в к л X е л , , до а 6 ер 2 ар нв. 1 е ,5 о, в эм IX мо р сл вы 00 по 204 98 ни с ла ек ал ве рь ни иц ск дн е я м ы е 3. в М 9. : у и, , . к. а. ь. к. е. ; Ре

В ос (С кр о ес П ше ен ом с т и е X I ор в и Х р X ье е во ис М век . а т о ед . д ) во 6, ны 2× й 5, спл 3 а см в; ли ть ё.

Чу д о о с з м вя пр ие то а . И го тр зд зб Ге ё ни р ор Гу хст ки анн ги сл во . С ы я гу иц рч к л е бе ы, а ад т 2‑ рн Мо ый ен я ия ск ь п . ов М ол ск ед ов ая 10 ны ин × йс аX 14 п IX ,2 ла в с в; ек м ли а ть . ё, эм ал

ь.

Няндомский тракт Медное литьё

Спас Благое молчание, с Деисусом и избранными святыми. Икона, в раме С. 663

Зо пр Б «С Чу о ик вы В о з 0 – то о и р и вя т до т м и о н ы п о тех 6 2 в а , з в е с и ы е в о е », « л н е н и . 20 де Гл б ре «С Чу ны ке 00 н и е б л а ц в до м п р , к е: » и гов (М яти св ед ос 5 ат Гн д ер ож те ят но еч . 8 у т р н ай л ог л но 6 – ов . С ые ск ь Н о ит го 90 а, м. кн ий ик Гео ые л в я )» о р ит , ос зь , ла ги ья - я я

Среди произведений мелкой пластики, хранящихся в Каргопольском музее, выделяется редкая оловянная икона «Спас Благое молчание, с Деисусом и избранными святыми». Удивительно цельное произведение, напоминающее предметы древнерусской пластики, было создано неизвестным мастером-старообрядцем, очевидно, использовавшим накопленный в меднолитейном деле опыт для работы с оловом. Большая «трёхвершковая» икона, выполненная в технике просечного литья, укреплена на старой доске. По краям деревянной основы — ажурная рама из четырёх полос. Особую нарядность и выразительность иконе придаёт сквозной фон, через который поблёскивает слюда, прикрывающая бумагу зелёного и красного цветов. Мастер умело подражал древнерусским образцам XVI–XVII веков и создал икону «под древность и старину», столь почитаемые старообрядцами. Он не только применил технику просечного литья, при которой фон вынимается и произведение становится лёгким и ажурным5, но и использовал известные приёмы декорирования предметов оловянными накладками. Например, стилизованный растительный узор в виде побега с крупными розетками-цветами, подобный изображённому на раме, использовался в украшении иконостасов и предметов в интерьерах храмов (Горбачёва, 2001, с. 310–311). Такие накладки легко 6

очевидно, поморского литья, был когда‑то вынут или утрачен. Подбор этих меднолитых предметов, происходящих из разных литейных мастерских, представляет интерес как художественный комплекс, составленный здесь, в Каргопольском крае. В этом комплексе два небольших трёхстворчатых складня — образцы работы гуслицких литейщиков. Складень с образом великомученика Георгия, почитавшегося как покровитель полей, защитник домашних животных от болезней и от диких зверей, — один из самых популярных. Эпизод из жития святого — «Чудо Георгия о змие» — получил распространение в меднолитой пластике. Сюжет вызывает в памяти строки духовного стиха о победе святого Георгия над змием (драконом) и о спасении им царской дочери, которая «ведет змею <…> на поеси, как коровушку будто доеную…». В каждом доме можно было встретить меднолитой образ святителя Николы Чудотворца, милостивого и скорого в помощи заступника «всех в бедах сущих». И этот гуслицкий складень, несмотря на утраченную створку, судя по всему, бережно хранили и даже врезали в доску. На сохранившейся правой створке размещены поясные парные изображения архангела Гавриила и апостола Павла, святителя Григория Богослова и великомученика Димитрия Солунского, святителя Афанасия и священномученика Власия (на утраченной левой створке были изображены архангел Михаил и апостол Пётр, святитель Василий Великий и великомученик Георгий, святители Иоанн Златоуст и Пётр, митрополит Московский). Доска-«кивотка», дополненная двумя «одновершковыми» поморскими иконами с изображением сюжетов «Воскресение Христово» («Сошествие во ад») и «Троица Ветхозаветная», даёт представление об ансамбле, в котором соединились образы, необходимые для молитвенного обихода.

с.

сведения, но именно в этой местности проживали старообрядцы-поповцы. В начале XX века известный исследователь поморской книжности и литья В. Г. Дружинин относил всю пластику, производимую в Московской губернии, к категории «гуслицкой или загарской». Как он писал, «в Москве преобладало, по‑видимому, литьё мастеров-поповцев; в восточной части Московской губернии и пограничной части смежной с ней Владимирской расположена местность, именуемая Гуслицы. Там до сих пор работают кустарным способом литые иконы; изображения на них очень плохого рисунка; грубо обделаны, по большей части без финифти и резко отличаются от поморских, хотя и легковесны» (Дружинин, 1993, с. 120). Близость репертуара гуслицкой и загарской меднолитой пластики и её повсеместное бытование усложняют чёткое выделение каждого сорта литья (Подробнее см.: Зотова, 2004а, с. 50–57). Но отличительные признаки гуслицкой меднолитой пластики — это характерная опиловка оборотной стороны, легковесность, херувимы на штифтах (с. 213, икона «Три святителя»), рельефное «узорочье» и декоративность. Трёхстворчатый складень с образом Богородицы «Всем скорбящим Радость» отличается нарядным сочетанием белой и синей эмали, положенной чередующимися пятнами на геометрическом орнаменте рамок. Подобный орнамент в виде треугольников можно видеть и на складне «Чудо святого Георгия о змие», имеющем такую же килевидную форму завершения (с. 659). Этот складень, украшенный светло-голубой эмалью, выделяется среди других миниатюрных образов, врезанных в полированную доску. Особенности обработки доски свидетельствуют о том, что комплекс возник сравнительно поздно, во второй половине XX века. На горизонтальной плоскости врезано пять меднолитых предметов, но один небольшой образок,

660

661 ер

С М Кон кл ед е ад И ц ны X ев ен зб ск й VI П Гу о; . А уб вр ь т ран орб Бо с I сл I п р . — Ч И ли ла н е з рё ны ящ го ез Н иц ко е ку в; ач ы, а н хс е и м а 28 ьба ач на ет КП сно По л а а М ны тв пр м те 1 и л , ся 95 ко с , л С 5 2 о т т о у о 5, тр × он X ,2 ьё X гу ск к л й ор аз Ра д р ь вп 42. И ва туп 2 8 × б , I и в ча дн о «В о X X а л , а 1, р К × э ер нв. 1 е е 1 в д ч ки т и с с м р 5 е 1 а ве н ск е 2 ов ве и вы 406 99 ни с с с н н и о от ый ки ть» е м л к к к а е м а м а. а. т м ь. а. я. я ь е М 5. : , . . от Е

Более трудоёмкая и сложная работа предполагалась при отливке оловянной иконы «Спас Благое молчание», состоящей из средника и широких полей. В центре средника — Христос, с восьмиугольным нимбом и крыльями за спиной; руки Его скрещены в жесте приемлющего святое причастие. По сторонам на гладкой рамке отлиты аббревиатуры: «IС ХС». На полях в 18 медальонах, окружённых виноградной лозой, представлен «Деисус» и избранные святые. В прикладном искусстве иконография «Спас Благое молчание» сложилась под влиянием произведений живописи. На Руси этот образ стал известен в конце XV века в росписи алтарной преграды Успенского собора Московского Кремля (1481 или 1513 год) (Толстая, 2000, кат. 16, с. 78–79) и распространился в древнерусской монументальной живописи XVII века (Подробнее см.: Антыпко, 2012, с. 3–5). В этом образе воплотилась тема высшего смирения и жертвенного служения Христа, поэтому он был особенно популярен у старообрядцев. Иконописцы создавали произведения, распространённые в разных старообрядческих общинах (Образы и символы старой

веры, кат. 208, с. 238–239; Горшкова, 2010, кат. 7, с. 579–581; кат. 13, с. 596–597; Юхименко, Горшкова, 2012, кат. 33, с. 126–127) и впоследствии

повлиявшие на становление иконографии в медном художественном литье6. В московском литье предметы этого извода появляются не ранее второй половины XIX века. Это подтверждают медные иконы, отмеченные клеймами с монограммой мастера «М. А. П.» и датой: «ЗТОГ» [7373=1864 / 1865 г.] (Русское медное литьё, 2008, с. 156). Именно тогда в старообрядческих литейных заведениях в Лефортовской части Москвы расширяется ассортимент продукции Няндомский тракт Медное литьё

ко ме ло мо св с бр по «С из Та в а лк го ж я т Де а ж ля п а в е к , , 2 о й м н о ы м и с е к с де с р 0 1 п д л с ч и ус н и о т Б л н и е д 0, ла я и . П ом ем ор аг й и к а с т пр т ат од и 1 8 ы х о е из ж и т. ик ои ь об и м ук м ве во 6 13 и з в пр н з б е р о с п , с . С е я у ю р д а а ш лч т н ис . 5 м де мы и ан ль е ан ы ны 9 6 .: Г ни м ко ны он ны ие ик х – 5 о р й а н н у м и о в и з », о н п р ы оа9 7 шо.

XX века их покупали на рынках Архангельска, Москвы, Твери, Ярославля. См.: Косцова, 1972, кат. 26–28, 34, 37–41, 45, 47–48, с. 51, 53, 55, 56).

(Зотова, 1999, с. 381–401), создаются новые сложные композиции, например «семивершковое» «Успение Богоматери» (с. 578). Среди московского литья «Спас Благое молчание» занимает особое место, икону выделяют широкие поля с Деисусом и избранными святыми7. Позже именно медная отливка стала моделью для воссоздания в олове образа «Спаса Благое молчание». Подобный пример использования медного образца не единственный. Уже в начале XVIII века предметы меднолитой пластики нашли отражение в олове как украшение ковчегов дарохранительниц. Образы Богоматери «Всем скорбящим Радость» и «Знамение», отдельные створки и целые складни «Деисус», «Спас Смоленский, с избранными святыми» стали использовать мастера-оловянишники (См.: Елькова, Лобанева, 1995, кат. 109, с. 68; кат. 112, с. 34, 69; Горбачёва, 2001, с. 314; Гормина, 2005, с. 98, 100–101, ил. 107, 108; Гордеев, 2012, кат. 22, с. 70–71. Кат. 23, с. 72–73).

ка ка ка К и «В Чу нё ча и ли ме не ны на «С С т. т. т. ар др се до нн я из сь н ни х с па м. 24 20 13 пе . С м т ы на бр о ял и ма . 2 с ме 1, 4 , 9, н к м с к в о е — и б а н б р с я к о с 1 1. Б д с. с с. о . в о р е « о н а с м те В л а н о 10 . 9 8 , 2 о р ц С ле ы зы р п рс д го л 4. 6; 5; 00 сп бящ », Б вя е р х с Б едн ози ки ру е ит у 7 ка ка 6, р о и о т и а вя ог и ц х г и мо ю т. т. 1 ка из м го те сп ты ом к и ии пр х л лч и 2 1 8 т. в Ра ма ль ро х, а о н и и а ко 7, 4, 12 ед д т Н с вк те тл а со те ни ну с. с. 1, е ос ер и тр л р и по хр й- е… 9 9 с ни т ь ко а ю и ва л а 9; 3; . 8 е ь» » - ях ла - 1; :

повторялись в литье, их продавали на толкучке в любом городе (в начале

С оловом, этим мягким, удобным для обработки металлом, работали в Москве, Новгороде, Великом Устюге, Ярославле, Холмогорах, Архангельске и других городах. Каргопольские мастера отливали из него нательные

кресты и образки, узорные полосы и ажурные накладки для украшения икон и Царских врат (Дурасов, 1984, с. 14, 16–17). Согласно Переписной книге Каргополя 1725 года, хранящейся в Российском государственном архиве древних актов, к началу XVIII столетия промысел этот здесь угасает, из мастеров упоминается лишь Григорий Серебряников 50 лет, который «питается от мелочного оловянного литья», да 14‑летний Никита Бобровников, который «питается от литья оловянных пуговиц» (Дурасов, 1984, с. 18). Оловянная икона «Спас Благое молчание, с Деисусом и избранными святыми», хранящаяся в Каргопольском музее, выполнена значительно позднее, вероятно, мастером, работавшим в Москве. К его произведениям принадлежит и большая оловянная икона «Спас на престоле» из собрания Государственного Эрмитажа (Косцова, 1972, кат. 25, с. 49–50). Об удивительном сходстве двух икон свидетельствует ряд признаков: деревянная основа и ажурная рама, сквозь которую видна слюда. К тому же появление этого иконографического извода в московской меднолитой пластике происходит примерно в это же время, не ранее второй половины — последней четверти XIX века. В подражание древнерусским памятникам образ из Эрмитажа дополнен парными иконами с просечными изображениями архангелов Михаила и Гавриила (См. воспроизведение: Гнутова, Зотова, 2000, кат. 105–106 (ил. на вкладке), 107, с. 65) — эта трёхчастная

композиция Деисуса получила распространение в московской меднолитой пластике и стала частью убранства старообрядческих храмов. Таким же украшением каргопольского старообрядческого дома была и оловянная ажурная икона «Спас Благое молчание, с Деисусом и избранными святыми», выполненная в конце XIX — начале XX века в лучших традициях древнерусского просечного медного литья. Елена Зотова

662

663 Зо П си р ма епо С до ол бн ов ы Ап ец й ос ки й то л и И ев оа а нн нг Бо ели го ст сл ов Ан ге лхр ан ит ел Ан ь др ей П ер Ап во ос зв то ан л ны С й ав П ва р ти еп й од С о ол бн ов ы ец й ки й

ик

че н

му

Ве ли ко

И н

оа н ст

ат оу

Зл

те л

ти

вя

В им ел ит ик ри ом й уч С ен ол и ун к ск ий

ги

Ге ор

ти те л

вя

ол а

ик

ки

ли

Ве

те л

ти

вя

ли

си

Ва

ел

ав

их аи

ло

го с

ст ол

Бо

Ап о

ге л

Ар ха н

ий

го р

ёт

Гр и

ец

ор

Чу до тв

те л

ти

вя

то л

ос

Ап

ге л

Ар ха н

ил

ри

Га в

ре дт еч

Вс ед ер жи те ль нн

И оа

С па с

ат ер ь

Бо го м

С па с с Б Д л св еис аго я ус е М тым ом мо ос и и л ч Ко ква . И из ан н ( ко б и е О ец ?). на ран , ло X I ,в н р ы м де во, X — ам и ре сл на е 19 во юд ча ,5 ; л а, ло × П 1 ить цв XX ос 7, ё ет в К. туп 2 см про ная ека Г. ле . с б . еч ум КП Ко ние но аг - 1 1 лп : е. а, и а 6 5 з Р е . И ко к ст нв. ва ол (В ав 215 , 1 ле Х р а М 92 кц 2. ии П НРЦ ция уб ) : ли , 1 Ю ку 99 .И ет 5 . К ся . уз не вп цо ер в вы е

Рубаха женская составная (на фото — под кафтанушкой). Рукава (верхняя часть рубахи) сшиты из красного кумача, бесполиковые. Рукава пышные, длиной до локтя, с ластовицами. На концах рукавов ткань заложена в мелкие складочки, зафиксированные нашитой чёрной и белой шерстяной тесьмой. Ворот сосборен на нитку под обшивку из красного ситца с мелким голубым растительным узором; край обшивки украшен маленькими треугольничками, сложенными из разноцветных лоскутков. Стан сшит из двух полос и четырёх Няндомский тракт

Шаль шерстяная серая, с бахромой из скрученных нитей основы и утка. В широкой кайме — узкие и широкие полосы чёрного, светло-коричневого, горчичного, малинового, синего цветов и широкие полосы тёмно-синего цвета. Наталья Лютикова

Костюм

те сь Н ма аб 2‑ О П О X л Ка уб уб хл ойк я по ло Кар о — л ли р Тк оп а л не го Д ик на нец гоп ку л о ш а у К ет П-1 ин ит чат льн ви цко пол ет КП 1 нь ча ко ол ся 17 а — ьё об ян на й ьс С ся -83 64 ш ло й ьс 2 0 г вп 4. И 1 на ум ая, XI губ ки ар вп 9. И ×1 ер Х уб ки ер нв. 12 р аж ку X в ер й у а ер нв. 88 стя Х в ер й у Ш 1 вы 209 с ука на ма ек ни ез фа вы 46 с на ек ни ез ал е 1 Т м. х. я; ч, а. и. д н е 2 Т м. я. а. и. д ь

Рубаха женская

Шаль

ного сукна, распашная, однобортная, отрезная по талии, расширяющаяся от талии книзу при помощи клиньев; без подклада. Рукава длинные, прямые, чуть сужающиеся к концам. Воротник-стойка, который спереди сходит на нет. Правая пола глубоко запахивается на левую, застёжка на крючки и металлические петли. Справа — внутренний прорезной карман из льняного холста, слева — ложный. Край правой полы, воротник, концы рукавов и планки, оформляющие карманы, обшиты чёрным фабричным сукном.

ец

Кафтанушка из белого домотка-

Сарафан прямой, на длинных узких лямках, из синей набойки с белым и жёлтым растительным узором (веточки с многолепестковыми цветами-розетками, мелкими листочками, крупными листьями из мелких крапинок) и оранжевыми крапинами. Вверху ткань собрана в мелкие складочки. Верхний край сарафана и лямки обшиты хлопчатобумажной тесьмой. На подоле нашиты три полоски красного кумача. Верхний край сарафана с изнаночной стороны подшит льняным холстом и синей льняной набойкой в тонкую белую полоску, такой же набойкой подшит подол сарафана.

Кафтанушка

Сарафан

Ко н

Праздничной одеждой для весны и осени в первой половине XIX века были кафтаны фабричного сукна, во второй половине XIX и в начале ХХ века — кафтанушки из белого или серого сукна, приталенные, с глубокими складками сзади от талии, длиной выше колен.

хо ш фа С ух стя хл лст ерс Ку бр у ут ны о л тя м Д К п о ь ич кно П П О Кар О ар О ер чн е; ча ня на си ач уб уб ло г Р л но д Ж ш я , т т т е г о он о е в Р ли л о я е, ка об ной , тк ец пе о ен е Д ик Д ш , х мо Ко нец пол гов ку ли и ш че ум , н ан , л ст Ко ец пол вен ня уба ск у К л о КП и ит л тк н ко ь с а ет КП н н ит ст аж и ь ос ря н ко ьс с М х е т ий ся -10 а — а ьё во н ти ш ку дь ец й к ка ал а ся -95 на ьё ст ан ец й ск ка ф 7 4 о о я я ж т ы г г ы е о м 0 4 т л X X ко вп 2. вп . И — на ь е I уб го в ан на бр е ль рс , т ль I уб го в й е а 1 ер Инв 15 ши р ан и ня тя ес ня X в ер уе ол Ха нс ер нв. 89 р ня , с X в ер уе ол у ст вы . 32 с нк ук но ше ны на ьм на ек ни зд ос ́лу ка вы 203 с ука но укн ек ни зд ос шк ю м е 2 Т м. е. ах е р- е, я, а я, а. и. а ть й, я е 5 Т м. х. й; о а. и. а ть а

Каргопольский уезд Олонецкой губернии. Конец XIX века

клиньев льняной пестряди в сине-розовую клетку на белом фоне, с пришитым широким подолом с пятью полосами тканого геометрического орнамента красного, розового, зелёного, ярко-розового цвета, проставкой из синей шерстяной ткани и оборкой из красного ситца с чёрнобелым растительным узором.

дв

Женский костюм

664

665

Няндомский тракт уг Ре а з 1, гу ьба 2 бе : ц Ро рни ент с и р О пис Ро аль ло ь: сс ны Ко нец Ка ии е н к рг . Д ец ой г опо ер X I у л б ре ево X в ер ьск ль , ж ека ни ий ро еф ел . и. уе зд с на ез 70 пис я р о, × ь. ез ма ьб сл П 83, ос 5 а, о; × ра т от уп 6, ск А ле 5 с ра . КП М. ние м. ск -13 В : а, П 0 8 8 . иш уб Ин ня ли в. ко ку 645 ва ет Д , 2 ся 00 вп 3. ер вы е

Деревянная утварь 666

Дуга

667

Дуга, уплощённая по сторонам, с плавным закруглением верха. В верхней части дужной арки вырезаны два сердцевидных мотива, образованные рельефными «волютами»; ниже — расчерченные треугольные горки. Между этими мотивами по краям дуги — ногтевидные порезки, по внешнему краю дополненные рубчатыми порезками. Концы дуги отделены горизонтальными полосами рубчатых порезок. Дуга окрашена в красный цвет, элементы резьбы — в золотой и синий. На концах дуги на зелёном фоне — профильное изображение двух львов, стоящих на задних лапах; головы их повёрнуты назад, пасти открыты, видны красные языки. Львы написаны жёлтой краской, контур и пышные гривы — коричневой. На другой стороне дуги изображены морды львов анфас. В верхней части дужной арки закреплено металлическое кольцо. «С развитием в России гужевого транспорта, извоза и ямщины развивалось и производство дуг. Особого расцвета оно достигло в первой половине — середине XIX века, а затем сократилось и лишь соответствовало необходимым хозяйственным потребностям. Производство дуг в большей степени зависело и от источников сырья — специальных пород дерева, пригодных для дуг. На дуги шли, главным образом, ветла особого сорта и вяз. Главные места производства дуг сосредоточились в Курской, Калужской, Рязанской, Пензенской, Тамбовской, Саратовской, Нижегородской губерниях; оно было развито также в Казанской, Вятской, Пермской, Ярославской и Костромской губерниях» (Тарановская, 1972, с. 136–137). Схема резного узора и характер резьбы этой дуги близки дугам центральных губерний России, более всего — Костромской (См.: Бежкович, Жегалова, Лебедева, 1965, Просвиркина, 1959, с. 229–231). Однако

её роспись и раскраска выполнены местными мастерами, что было обычным явлением для многих районов Русского Севера: «На рынок дуги поступали главным образом в виде заготовок — оболоней или же чисто отделывались и украшались резьбой, но не окрашивались. Резные заготовки дуг продавались на ярмарках» (Тарановская, 1972, с. 137). Дуги с одинаковым профессионально выполненным резным декором, но расписанные местными мастерами, встречаются в Борке, на Ваге, на Мезени, на Онеге. Корзина-«бурак» С. 668 Корзинка с прямоугольным основанием, переходящим в округлое тулово. Сплетена из сосновой дранки, ручка-дужка свита из черёмухового прута. Плетение плотное, косое. Верхняя часть корзины обёрнута берестой, стянута изнутри и снаружи черёмуховым прутом, закреплённым стежками берестяной ленты. Нижний край бересты вырезан зубчиками. Поверхность корзины раскрашена ромбами в оранжевый, белый, оливковый и голубой цвета. По оливковому фону написаны бело-оранжевые цветы-розетки, по чередующимся белым и оранжевым ромбам — оранжево-коричневые и чёрно-белые цветы-розетки. Зубчатый край бересты окрашен в оливковый цвет. Такие корзины называли гостиничными: с ними ходили на яр марку или в гости, принося угощение и подарки. «В 1900‑х годах такие изделия стоили от 2 до 20 копеек» (Левинсон, Маясова, 1953, с. 16).

Няндомский тракт Деревянная утварь

668

р Ка з и рг н а О оп - « б ло ол у р Ко нец ьск ак не ко ий » С ц й г уе ос X I у з б д пр нов X — ер ут ая на ни ь пл я др ча и. ет че а ло 27 ен рём нка XX ,6 ие у , б в П ×1 , ра хи, ере ека ос 9 с м с . × к а от туп 14 ра сл та, С ле с ск о; КП . С. ние м. а, р - 1 3 К : ос пи П 946. арп уб И н у сь ли в . ни . 1 н ку 3 3 а ет 0 Д , 2 ся 00 6. вп ер вы е Ко Ка ш е р О го льло по пе не ль с цк ск те Бе о и р Н р е а й г й уе ь ст ча уб зд а, ло ер де X ни ре X в и. во ек , а П 32× пл кож . ос 3 е а ту 4× тен ; пл 1 и ен 2 е. КП ие ,5 с -34 : 1 м. 31 9 . Ин 8 в. 1 0. 40 2Д

Ко

Кошель-пестерь Заплечная сумка прямоугольной формы внизу, со скруглённым туловом в верхней части и крышкой с закруглённым краем. Закрытая крышка фиксируется с помощью закреплённых в ней верёвок и двух деревянных колышков, вставленных в верхней части тулова пестеря. Со стороны спины — кожаные лямки,

669

закреплённые изнутри пестеря деревянными круглыми палочками. С пестерем ходили собирать ягоды и грибы, такие сумки были незаменимы для рыбаков, охотников и пастухов.

Солоник

Труба пастушья

Солоник дорожный в виде стили-

Труба «коленами». Основа деревянная, полая, согнутая дважды, оплетённая полосками бересты внахлёст, с отверстием для мундштука с одной стороны и раструбом — с другой. Колена соединены дважды: в двух местах — оплетёнными дощечками, в двух местах — берестой. Трубы «коленами» зафиксированы в Олонецком и Суоярвском районах Карелии и на Каргополье. С помощью таких труб пастухи подавали сигнал на сбор стада, а также исполняли на них несложные наигрыши. Деревянные трубы изготавливали из части сырого ствола молодого дерева — ольхи, осины, рябины. Придав заготовке нужную форму, её раскалывали вдоль на две половины и внутри выдалбливали канал. Затем половинки соединяли, плотно обматывая берестой, и вырезали мундштук. Формы изогнутых труб были разные, наиболее распространённые — «круглые», «коленами» и «рог». При их изготовлении пастухи применяли традиционную технологию, описанную выше. Нужную форму заготовке придавали ещё до того, как раскалывали ствол инструмента, фиксировали его в этом положении и высушивали. Общая длина ствола этих труб была около двух метров, игровых отверстий у них не было (Михайлов, Михайлова, 2009, с. 13, 14, 17). Пастушеская труба была также и важным ритуальным предметом. Начиная с первого весеннего выгона скота на пастбище в мае (обычно в Егорьев день, 6 мая / 23 апреля по ст. ст., или Николин день, 22 мая / 9 мая по ст. ст.) и до завершения пастбищного сезона (на Покров, 14 (1 по ст. ст.) октября) пастух должен был строго соблюдать предписания, налагаемые на него отпуском — обрядом, совершаемым во время первого выгона. Суть обряда состояла в том, что стадо

зованной водоплавающей птицы, с уплощённым коротким туловом и высоким четырёхгранным горлышком, закрывающимся деревянной пробкой. Сплетён из берестяных лент. Плетение плотное, в два слоя, косое. Хвато́к деревянной пробки плоский, закруглённый вверху. Берестяные солонки были разных размеров и форм, часто в виде стилизованной утки — ýтицы. Соль очень ценилась в старину и была связана с целым рядом обрядов и суеверий. Солонка на столе должна быть устойчивой, а дорожная солоница — легко и плотно закрываться. Рожок пастуший Рожок в виде деревянной полой дудки с четырьмя отверстиями, с раструбом из коровьего рога на конце. Такими рожками пастухи подавали сигнал к сбору стада и перекликались между собой на большом расстоянии. На рожках также исполняли плясовые наигрыши. «Пастухи сами изготовляли музыкальные инструменты. В качестве основного материала использовали стволы молодых деревьев (осины, ольхи, рябины, сосны), бересту, рога животных (козьи, коровьи, бычьи). Бересту заготавливали лентами в мае — июне, когда её легко отделить от дерева. Она должна быть мягкой и не слишком тонкой, без наростов. Рога предварительно вываривали и вычищали. Козьи рога, имеющие узкий и незначительно расширяющийся канал, позволяли вырезать в инструменте несколько отверстий, дающих при игре разные по высоте звуки. Коровьи рога, значительно расширяющиеся к основанию, чаще использовали в качестве раструба» (Михайлов, Михайлова, 2009, с. 12). Вера Кондратьева

Няндомский тракт Деревянная утварь

передавалось на попечение лешему (скот пасли в лесах) или — в другом варианте обряда — святым, которые и следили за его сохранностью. Взамен пастух платил лешему (хлебом, одеждой, водкой или даже отдавал одно животное из стада) и обязан был соблюдать определённые запреты (подробнее см. с. 672). При этом он часто даже не должен был показываться на поскотине. Обязанностью пастуха было лишь собирать стадо утром и отгонять к лесу, а вечером собирать из леса и гнать в деревню. Именно для этого и служила труба. Утром по сигналу трубы хозяйки выводили своих животных из хлевов, вечером коровы по этому сигналу выходили из леса. В заговорах — отпусках, часто упоминается трубинный глас как средство притяжения скота и защиты его от хищников: како собирается <…> славный въ святую соборную апостольскую церьковь слушать чтенiе и пенiе божественаго писанi ятакъ бы собиралась и совокоплялась моя милая скотинка изъза мховъ изъза болотъ къ своимъ домамъ къ своимъ дворамъ къ хозяюшкамъ како повинуются мурашы своему царю муравью та[к] бы слушалась и повиновалась мне рабу Божыю Федору пастырю и стекалась ко мне на мой трубный звукъ всегда ныне и присно и вовеки вековъ аминь [А. С. Гуляев, Ловзаньга, 1997].

Записанный на бумажке текст отпуска нужно было держать в потаённом месте, чтобы его никто не мог тронуть и даже увидеть. Одним из таких тайных мест могла служить пастушья труба: список заговора сворачивали и клали в раструб. Вера Кондратьева, Андрей Мороз

670

Н и Ки кол С Н р Ко ов ил ьск ол не го ло ая он ц ро вс во ик X д к л Д IX — ско ого ост ер н й у ь ев ач гу ез о, ал бе да бе о рн пл ре XX ии ет ст ве . П ен а; ка ос 14 ие, кос . ту × ре ое ди пл 14 з ци ени КП ×4 ьба е е Бо й : в -87 ,5 . К 4 се рос ИА ыве 1. Ин см ль ви ХМ зе в. 2 . со д н 32 ве ь К из эк Д та ре де сп Ка че ре ерг то вн оп вс и ра ол ког йо ьс о на ког ,1 о 2 99 (М Д Ро 1. ал е ж ая ре ок в ра се Ша ня па йо льс лг И ст на ов а), гна уш Ар ет Ло ше ий ха Ка ды вс нг рг ги ка ел оп н я ьс ол ск ко ьс ий Д й к ер 1 вы ев 9 обл ого ре о, 30 ас за ро ‑е ти ни г к го . е, ор ды св ов . П 26 ерл ий о ; × И с .К ту 8,3 ени . А пл × е. ри ен 6 с с и м П уб КП тов е: д . ли -10 а, ар ку 889 20 ет . И 00 ся нв. . вп 9 КК ер Ж 3 вы Тр е Ка уб р О го а п ло по ас не ль т у цк ск ш о и ь Н йг йу я а е Д чал убе зд вы ере о Х рн ре во Х ии 14 за , б ве . ,6 ние ер ка. × , ес 5 о т П К 7,8 пл а; уб П- × ёт ли 111 10 ка ку 0 / 1 ,6 . ет . Ин см ся в. 1 . вп 183 ер Д вы е

1 1

2 3

671

Пастушеский отпуск, «Молитва для скота» Пастушеский отпуск — заговор, который использовали севернорусские пастухи в обряде первого выгона скота на пастбище. Так же назывался и обряд, в ходе которого заговор произносился (подробнее см. с. 644). Отпуск из собрания Kаргопольского музея нужно было произносить на воск: «Сия молитва говорить на воск. Сделать восковую чашку и в ней говорить 3‑жды…» Воск этот потом следовало разделить на три части: «Одна часть положить въ заполье под сосну а 2ю половину держать при себе и 3ю положить въ колодецъ». Это делалось для того, чтобы скот самовольно не уходил из леса («под сосну»), чтобы стадо слушалось пастуха («держать при себе») и чтобы коровы хорошо доились («в колодец»). Если пастух был неграмотным, во время исполнения обряда он просто держал при себе записанный заговор. Сюжет заговора таков: пастух, называя себя по имени, описывает, как он выходит в «чистое поле», где молится Богу и святым и просит их взять стадо под своё покровительство, чтобы ни злые люди, ни звери не могли причинить ему вред. При этом перечисляются все возможные опасности, от которых отпуск должен защитить скот: «еще помолюся вышнему творцу самому Господу Богу саваофу и небесному царю Iисусу Христу пресвятей Богородице и всемъ его святымъ отцемъ и чюдотворцамъ <…> дабы поставили и крепили великую крепость от земли и до небеси около моего стада скота и крестьянского живота». Отпуска понимались пастухами и крестьянами как молитвы, и их тексты содержат характерные для молитв обороты: «Отрекаюся я от сатаны и дiавола и предаюся вышнему творцу небесному царю и самому Господу Iисусу Хр[ис]ту и саваофу Богу». Няндомский тракт

Считалось, что при помощи отпуска скот передаётся под покровительство Богу, Богородице, святым: «Святый Иоанн Предтеча, креститель Господень, загради крестом животворящим мой милой живот, крестьянской скот, и как небу с землей не сталкиваться, так зверю скота моего не видать». При этом считали, что скот перестаёт быть видимым для посторонних — и хищникам, и людям животные кажутся камнями или деревьями: «Кажи Господи всякому зверю прохожему и жировому и насланному мой скот крестьянской живот коровей разношерстной въ чистом поле и вземном лесу каменьемъ и раменьемъ пеньемъ и колодьемъ огнемъ и пламенемъ Божiимъ». Коровы при этом не могут выйти за границы отведённого им пространства, не разбегаются и не теряются. Чтобы отпуск не потерял магической силы, пастух должен был соблюдать ряд запретов в течение всего пастбищного сезона: не бриться, не вступать в сексуальные связи, не раниться, не собирать в лесу грибов и ягод и т. п. Эти указания обычно приводятся в конце списка отпуска. В этой рукописи пастуху запрещается ворожить, то есть колдовать или гадать: «…обойти скот три раза с крестом или образом 3‑жды. И воск сохранить в тайное место и не ворожить». Отпуска, как правило, покупались пастухами у знахарей или передавались от старших пастухов младшим. Их записывали на листах или в тетрадках небольшого размера, чтобы носить весь сезон при себе или прятать в скрытое от посторонних место. Самые ранние известные сегодня севернорусские списки пастушеских отпусков датируются концом XVIII века. Отпуск из собрания музея относится к рубежу XIX–XX веков. Андрей Мороз

Рукописи

672

673 Бу К ма оне га ц « П , р XI М ас П П уб П ук X — ол т у ер 16 о ли и ш оп ст еп ,4 ку × и н т е уп л ёт 11 гр сь ача ва ск ет К л ; е ся П-6 н де и ,5 аж с ло д л ий вп 349 ие: рм з чё см да кор XX я с о ер . Ин 1 ат р . 1 нс оп в ко тп вы в. 6 98 ин но 7 ка ис ек та ус е 5 К 4. а. го л. я. ь а. » к ,

Восточный берег озера Лаче

674

675

Из всех сёл вокруг озера Лаче только Нокола стоит непосредственно на берегу, остальные, включая Слободу и Калитинку, отделяют от берега заболоченные леса, к воде можно выйти лесными тропами или по берегам впадающих в озеро рек. Тем не менее во всех этих сёлах процветало рыболовство, и до сих пор почти все местные жители так или иначе занимаются рыбалкой. Жизнь на берегу большого озера несколько отличается от жизни на реках или вдали от водоёмов. Хотя население восточного побережья так же занималось земледелием и скотоводством, как и в других деревнях, и даже достигало в этом выдающихся результатов1, но лов рыбы играл в жизни крестьян серьёзную роль. Непосредственно на берегу у многих стояли и ещё сейчас стоят избушки, где хранятся снасти и можно укрыться от непогоды или переночевать. Жители Ноколы занимались промышленным ловом рыбы, в советское время в колхозе было несколько рыболовецких бригад. До коллективизации рыбу ловили артелями, отвозили в Каргополь или (особенно в Ноколе) продавали приезжим перекупщикам, во времена колхозов частично обрабатывали прямо на месте. Зимой, когда озеро замерзает, вели подлёдный лов неводом: чтобы завести в воду невод, делали проруби и протаскивали его подо льдом от одной проруби к другой. Хороший улов вытаскивали на берег с помощью лошадей. Рыболовство требовало развитых промыслов по изготовлению снастей (плетению сетей и неводов) и шитью лодок и парусных карбасов. В озеро уходили надолго, так что в карбасах приходилось ночевать — их делали длинными, по 7–10 и более метров.

ко ш на хо а то ви но чт «М ва ой м ди бо ль на е о в но » ( Ш ук ли ле ко 19 вр г ги То ал у и и е в в 4 ем ол е рм ги з об се Ка 0‑х я од вс ос и Ка ме го ли го (вт но по ов да рго ни в ти до ор е п ми 1 а, же по ва Сл нс в) ая ос на с. и л л и о б к о х л п о л е ю т 63 з П я, о й е л в , 6) еч Бо вещ де. окр б б о- оен . ни ль и Ту уг ыл д а е, - -

Сразу за мостом через Онегу, если ехать из Каргополя, к югу уходит дорога, ведущая через сёла Калитинка и Слобода в Ноколу. Долгое время дорога длиной 17 км заканчивалась в Слободе, а у деревень, расположенных южнее, вовсе не было регулярного сухопутного сообщения с городом — только по озеру или, когда болота замерзают, по зимнику. Новый участок дороги ввели в 1996 году, и протянулся он от Слободы до Ноколы — села, расположенного непосредственно на берегу озера Лаче, в 40 км от поворота с Няндомского тракта. В том же году прекратил ходить по озеру рейсовый теплоход: он связывал деревни, стоящие по берегам озера, и заходил в реку Свидь, к селу Хотеново. О судоходстве на Лаче напоминает теперь только деревянный пирс в центре Каргополя, на котором раньше была пристань-дебаркадер; теперь это просто место гуляния горожан. Кроме Калитинки, Слободы и Ноколы, на восточном берегу живых сёл нет: ещё два куста деревень — Замошье и Ковжа — опустели и были «списаны» в 1970–1980‑х годах (Тормосова, 2011, с. 632). Исторически Калитинка и Слобода, отделённые одна от другой расстоянием четыре километра, входили в одну Ольгскую (позже — Калитинскую) волость, названную так по небольшой речке Ольга, или Олга, вытекающей из болот и впадающей в озеро Лаче между двумя этими селениями. Ассоциирующееся с женским именем название реки, как и множество других местных названий, скорее всего, финно-угорского происхождения и восходит к orga — «низина», «овраг, поросший лесом» (Тормосова, 2011, с. 634; Матвеев, 2001–2004, ч. II, с. 173). Непонятное русскому уху слово было сближено с более привычным Ольга. От Ноколы лишь не всегда проезжая колея ведёт дальше на юг, к селу Хотеново.

Суда шили из досок, затем просмаливали. Производством лодок занимались не все, а только отдельные мастера, и это было хорошим заработком, рыболовство же было почти всеобщим занятием. Ориентиром для рыбаков служила колокольня Нокольского погоста (площадь Лаче — около 350 км², 33×14 км). Её остатки до сих пор видны на берегу. В туман и непогоду звон колоколов помогал рыбакам найти нужное направление. Другим ориентиром был колокол, висевший на берегу озера, на столбе, поодаль от колокольни. Место это сохранило память о колоколе: оно так и именуется — Колокол. «Чтобы не заблудились суда и не попали под, что ль, грабёж разбойников, которые ютились в наших беспредельных камышах, по решению воеводы был повешен этот колокол, поставлена защита, то есть застава, которая и защищала вот от нападения разбойников заблудившиеся в тумане суда. Колокол этот бил, звонил. И благодаря этому звуку гребные суда шли и тут получали первую защиту и первую верную ориентировку, как им ехать дальше» (Северные предания, 1978, с. 107). Жизнь на берегу больших водоёмов всегда требует особого взаимодействия человека с природой, поэтому в культуре местных жителей значимое место занимают приметы, особые предписания и запреты. Они важны не только для рыбаков, но в равной мере для всех. Нарушение правил грозит ответом со стороны стихии и несёт опасность. Так, строго запрещается выходить в озеро пьяным. За этим, казалось бы, очевидным ограничением стоит не только реальная опасность, но и страх перед водяным, который не любит пьяных. Если в озере кто‑то утонул, поднимается сильный ветер, который не стихает Восточный берег озера Лаче

три дня или до тех пор, пока тело не найдут. Если утопленник не найден, озеро не замерзает: долго не встающий лёд означает, что тело до сих пор не погребено. Эта примета всё время есть, хоть летом, хоть зимой: как хто-нибуть утонул, утопленник в озере, так ветер и идёт сюда. Вот в этом году примета была, что осенью потонули два мужчины там, в Калитинке, около Калитинки, так долго не замерзало озеро. Вот всё и примечали, говорят: пока не найдут утопленников, так озеро не замёрзнет [А. А. Клочева, Нокола, 1997]. По тому, как лёд сходит весной, тоже примечали: если много льда скапливается на берегу, год будет урожайный или рыба будет лучше ловиться именно на этой стороне озера. Если льда мало — рыбачить придётся далеко от дома. Рыболовство было не просто ремеслом — посторонними оно приравнивалось к особого рода колдовству. Считалось, что люди, умевшие ходить в озеро и возвращаться с уловом, должны обладать знанием не только правил рыбной ловли и навигации, но и магических приёмов, при помощи которых они обеспечивали хороший улов и безопасность на воде. Те же, кто сам этим занимался, обязательно совершали обряды над снастями и лодками, при выходе на лов строго соблюдали магические приёмы и обязательно благодарили озеро (и водяного) за хороший улов. «Важное отличие охотников и рыбаков от обычных людей — это возможность контакта с нечистой силой, настоящей владелицей их добычи и хозяйкой пространства, в котором происходит работа. Найти с ней общий язык и завоевать её доверие — одна из важнейших задач магического специалиста. Для успешной рыбалки или охоты принято оставлять лешему или водяному недоеденную еду (нельзя 676

677 ы бл б а к и и з н де а ре оз С . 6 вн ер и еЛ ф 77– от 6 Н а ок ч 20 о С 84 о л е, 12 . В а. г . М од ел и хо ва ,

Восточный берег озера Лаче

678

др Е ж ов вд и н ок зн а и ь К я п ап А р л оз в Н ож уст ек ер о и и са а ко л а н а н ра ле , р ле с в с с м а б , н м у сю ка в ш от а ж а б ем з ж ат ко ла ере л ь и з н е е. у ч г у и ё о Пр ит , и а о п р ос е по н о и « ё а ш м Н з Не т см ло о к а м х ча е й о л у о д ст ёт ро у. ж ит у ш ся б о Зд в о е , к т ес ш де у: уш ь а л в к к а т я ьн и , — ж ую вя п ёл т ри ая к ст оз а ер у» .

679

в т п с т о см С ви В а л ч с з м во о т го а в у Ч и х о о и в ы ч н р е в а т р е о т « р о у ч и ж и е с л и в й о хо ь т е М дн л л н й т . … д … ь л н у с в ок А , ос е ‑ ю я М о л о р По к го ры и п у з Я поп ь с то д , ве у р в — ек в ы б е ак д у у т бо ер р м р са н й…ач рей он м те ра ль евн ул анс ыб нд у д ч ал ш н ш ю с к а р — ы у у : ее : я е, к . о »

ор

Восточный берег озера Лаче

680

уг и кл ко кл до ка К А л кл а гд а м к ап по а . а с а д а: с у л С д у ть н ут «П тр ст ло ер т р а о и н е б , в я д ч н д е н о д и л н р А ро о , ут е пе и а ле ж р в сс к ». вс во е т пе ки в ы де ка се ч е в р . й р з ев т уг в ы Во у евн ыв ич ы л й т го е а ет л ре ы ,

ле Р кс ед а н до ьк др ви и н П с и р е 19 , о тр Е 86 в Н ди ов щ го о л и ок е в да кол ся ч р 19 , р е в за у г 70 ы ж Мо с и ‑х ба и в р су у щ сю с о ч и ё т ш и д в т у в е н ко а п с е . о о м р й зи зи й р — м иез н ли ы е ж н а м о бо л к а л а и т й о и с п сл р . С юд , её й и од ей а м ш к а ж ч а ко ут о у с р П о м х не су ре рн л д щ в о д с а оп е л и к н т я о аю в ы вс ав ра тно т ч ё ьт бо : — в ы ис на е та «Э с т до се . т о де уш и т в бе л и ь ым : С а . ть т ы л А — щ т о сл ви сей м ат ь, ов ли ч н о ел ра и — а с г ь с ли и ч о н о , Н ск — п то и аз и ро ? к ы п д с о со ла ва р о а л с е ев е т д а и дн н В л , ей а З а л и» , ул м е е н т — и ев а и н ц а ы .

681 ба

к з о ры ад в е чт б а б ст ь о а л ри о б у б п ко ва бы т ом й в ть ча и ыл ог од пе й а ск вод ку л. ян ред ае ян о т «О ог ш ом к б ы о — В б ь. у ры ч о т у А с в н т м р а о п ы ы аз еш ер л с у ь н е к к п ра е в о п о и п а ж л е сс д у и л л е д ка и и ск ой зы не . О а л в о н и А а ет т д н а . ле В а м кс а л» а н си , — д ли Ч ро й е с ви но ч ко в.

р ы

Восточный берег озера Лаче

682

д о л с п н с о н Р А ер о д т о ьд ет ят еб ет зе а л ед л дя р дн ом и с ок ол и. ра о ьк ек м у г о о й — т а щ ьш Н а Л ш а и н с а н и й п в у о э ач д д . дл п р ро ят ря й — то е п и н п р р о ие П т а р и ру тя по т. н б ги д Зи вс ра ов се ха етр н и в о м его з у ер ре л ов ы аю ой м ло ят ди и и ч т в ь ну

683 С к а т ар п к п ик ар о и св о о п яз л ю ход зер ом к д , у ня ко и б ей пе хо т, т р и ре д и по ор ёве ог во л ы з во ре е н — ром ил ди ке тя к н л С н у ош ые в о , б ви л и е л т ыв дь с и ́, и ск р эт а л . «Я юг а в о е и о, к са , т п . т н ля … ош м ы а л Ц е щ б и и с е п ли и в ь я п о г ку а л б р м О оп б и ё и н е г ол о в п о в н — а е н … ь. А и т р , е в и т Е т К В по ян го а м а г т у у р ор е л ж у до о ч е и е ж ст д О н , о т е и ав н ю на ам л е г у п уж л я л эт ы е и» вё Н ок н , — о т т . о а в л А л ы е т сп е с ле ж о кс А л и м и е е ек т е ви с а л ь ч нд З р м ее в.

Восточный берег озера Лаче

684

П о л за уч м И ш ёр дт е е зш и х е с н п ат м у ег еш ь с л х к н озе еж от ом а с ру а ь т ан п ро ж вш и п яж ях ва ит ий ло ел . л п ся т о: уд и в ло , н н ы а х й н ар ют о, о д , ас я с и е т, яс я, н р л к ь б ог ь о о о м да е ‑ тв л ь и у т п гд ё н н ро е рд о ая с и ы з оз ачи ‑п й ёр в од н ае о а я тс во я да .

уносить её из леса домой) либо её часть. Рыбаки в качестве жертвы водяному выливают в воду стопку водки. Чтобы леший / водяной относился к охотнику / рыбаку лояльно, ему следует соблюдать ряд запретов (не шуметь в лесу / на воде, не материться, не пьянствовать и т. п.), которые, впрочем, распространяются на любого заходящего в лес и не являются специфически охотничьими. Существует представление о том, что вся добыча, полученная охотником / рыбаком, по праву принадлежит лешему / водяному — он её хозяин, и он распоряжается ей по своему усмотрению, поэтому ни на охоте, ни на рыбалке не следует жадничать, брать лишнего. У охотников часто определено конкретное число животных, которых он имеет право убить, у рыбаков принято отпускать первую выловленную рыбу. Кроме того, запрет жадничать у рыбаков чаще распространяется не столько на водяного (опасность взять у него больше, чем он даёт, как это бывает у охотников), сколько на других людей (если не дать то, чего просят, в следующий раз водяной не даст рыбы вовсе)» (Знатки, ведуны и чернокнижники, 2013, с. 370). Опасность подвергнуться сглазу или порче была для рыбаков заметно более значимой, чем для остальных, — и вследствие опасности труда, и вследствие полной зависимости результата от случая (или, как полагали, от сверхъестественных сил). Поэтому весь инвентарь, который использовался для рыбной ловли, — от сетей до лодок — особым образом защищали. Действенным средством от сглаза считался дым можжевельника (по‑местному — вереса). Ветки поджигали и окуривали ими и самих рыбаков, и сети, и лодки. Практиковался особый выход рыбаков из дома: они должны были уходить так, чтобы их никто не встретил, незаметно — тогда им будет сопутствовать 685

удача; из избы выходили спиной вперёд — чтобы вернуться без сложностей. При артельном лове обряды носили коллективный характер. По возвращении с озера обязательно варилась общая уха, часто непосредственно на берегу или в чьём‑либо доме, у кого изба побольше. Процесс поедания ухи тоже был ритуализован. Сначала принято было хлебать бульон, потом брать рыбу. Причём блюдо с рыбой сначала поднимали и приговаривали: «Нам на столе — рыбакам на тонé!» Ежели рыба попадётся крупная, вот и варят на том либо на другом [конце села] у кого‑нибудь, вот, например, у меня. Я пришла, маме говорю: «Мама, затопи печь, мужики велели уху сварить». Вот, нальют — сперва один бульон хлебают, а потом рыбу. Отломят кусочек маленькой, тожо захватят все и трясут: «Нам на столе, рыбакам на тоне́, нам на столе, а рыбакам на тоне́!» [Поднимают] миску, блюдо. За края, с кусочком, и приговаривают: «Нам на столе, а рыбакам на тоне́!» [М. С. Османова, Нокола, 1997]. Такие же совместные ритуальные трапезы устраивались и после других общих работ: и в семьях, и в артелях, и — позже — в колхозах. Сходным образом отмечалась уборка урожая. По окончании жатвы домой (когда ещё жали семьями на собственной земле) или в колхозную контору приносили последний небольшой снопик колосьев — меньше обычного, перевязанный соломой. Его называли борода. Бороде приписывались магические свойства: семена из неё, как полагали, обладают особой силой и обеспечивают будущее плодородие, поэтому сев на следующий год начинали именно этими семенами. Сноп ставили в большой угол (в котором висели иконы в избе), а во времена колхозов — под портреты коммунистических вождей. В большом

углу борода стояла до Покрова, когда сноп обмолачивали; семена хранили до весны, а солому скармливали скоту, чтобы он был здоров. После внесения в дом или контору последнего снопа устраивали празднество в честь завершения жатвы. Застолье собирали или на улице, или в чьей‑либо большой избе и называли по основному блюду, которое готовили для праздника, — соломат. Это ячменная каша, политая маслом, — блюдо, которым праздновали уборку зерновых, естественно, готовилось из зерна. Во время застолья тоже был обычай поднимать вверх горшок с соломатом — чтобы урожай на следующий год был обильным. По воспоминаниям очевидцев, ни на соломат, ни на общую уху, ни в другие праздники «вина много не пили». Словом «вино» в русских говорах традиционно обозначается водка. Её нужно было покупать, и хотя стоила она не особенно дорого, но платить нужно было деньгами, которых в натуральном крестьянском хозяйстве вплоть до 1960‑х годов почти не бывало. Поэтому на праздники покупали столько водки, чтобы хватило мужчинам по стопке-другой, а основным алкогольным напитком, которого всегда было вдоволь в праздники, было пиво, специально сваренное по этому поводу. Варили его обычно не в каждом доме, а всей деревней. Делали это несколько раз в год — к основным деревенским праздникам (престольным и общинным, включая уборку урожая), и это было важным общедеревенским мероприятием. Предварительно собирали в каждом хозяйстве солод (его заранее готовили ко всем известным датам) и делали общее сусло. Нынешние взрослые люди вспоминают, как детьми они ходили к навесу, под которым стояла временная пивоварня, пробовать сусло: оно было сладким и ароматным. Металлических Восточный берег озера Лаче

котлов не было, и сусло заваривали в больших деревянных кадках — лагунах. Под ними нельзя было развести огонь, и, чтобы нагреть воду, пользовались старым проверенным методом: раскаляли на огне камни и большими железными клещами опускали их в лагун с водой, пока она не закипит. Технология варки была сложной, и допускали к этому процессу только стариков-пивоваров, которых в деревне было немного и они пользовались неизменным авторитетом. Готовое пиво, оставшееся после праздника, делили пропорционально внесённому количеству ячменя, разливали по бочонкам и хранили дома в подполе. По нашим сведениям, последние варки пива имели место в 1970–1980‑х годах, а в отдельных деревнях варили ещё в начале 1990‑х. На сегодняшний день и рецепты, и технологии, и утварь почти утрачены — никто этим больше не занимается. Но общие праздники с обязательным пивом и по сей день остаются одним из самых ярких воспоминаний о прежнем деревенском укладе. Андрей Мороз

686

687

Часовня Святых мучеников Флора и Лавра в деревне Великая С. 693, 1 Небольшой куст деревень на северо-восточном берегу озера Лаче называется Калитинка. Оставшиеся руины каменного храма XIX века — единственное, что сейчас напоминает о существовании здесь Ольгского погоста — величественного комплекса, включавшего ещё и две деревянные церкви. В главной деревне куста, по-местному называемой Великой, в ряду домов на единственной улице стоит деревянная часовня Флора и Лавра XIX века. Она состоит из двух квадратных в плане срубов — молитвенного помещения

Восточный берег озера Лаче

и основания колокольни, через которую можно было пройти внутрь. Основные объёмы часовни просты, но их завершения отличаются усложнёнными формами. Особенно необычно покрытие колокольни, сочетающее небольшой четырёхгранный шатёр и купол. К сожалению, часовня находится в полуразрушенном состоянии: колокольня завалилась, внутри основного сруба обрушился потолок. Часовня Ильи Пророка в селе Слобода С. 690–691 С калитинским кустом исторически была связана группа из трёх деревень с общим названием Слобода. В одной из них — Большекондра-

Архитектура

товской — на развилке деревенских улиц, в окружении старинных домов с затейливыми резными наличниками стоит Ильинская часовня. Это постройка XIX века, по основным формам похожая на часовню Флора и Лавра в деревне Великой. По-иному сделаны только завершения: они выдержаны в духе классицизма, с куполами и шпилями. Внутри хорошо сохранились росписи потолка по сюжетам Ветхого и Нового Заветов. Недавно часовню отреставрировали по инициативе и на средства москвичей в рамках проекта «Общее дело», и надо сказать, что работы, проведённые мастерами из Тамбова, выполнены на высоком профессиональном уровне.

688

Часовня Воздвижения Креста Господня в деревне Сидоровская С. 689, 692

Кр

ес

Ф Н В 20 Ф оз Б Ро ра Р у об от ок ид 12 ото ер ого ж зр ин о о с р го К а р де уш ы ан Н л о та Ча Ф ие . И а д . Г. Ла од ст е ко зе Го со от . О че иц ва нн л КИ Ро ра сп вн о вч о зо К. о я ин в с ы н Пр ой ко С. 6 А Л Г. С дн В 2 ХМ ва ач 1 ни е л а ес це ль 87 О и я о , б е ко е е вя рк ни 19 в д в зд на ва Н ре то ви 67 20 чин оро де ви с , ок г у й го 12 ни вс ре же ел ол д. го ков ка вн ни о а д а, я е я

Здесь же, в Слободе, неподалёку от Ильинской часовни стоит ещё одна — Крестовоздвиженская, в деревне Сидоровской. Построена она в конце XIX века. Над прямоугольным срубом возвышается небольшая главка на постаменте и незамысловатая звонница, с западной стороны устроено крылечко. До недавнего времени часовня находилась в аварийном состоянии. В 2010 году её отремонтировали (как и Ильинскую часовню, на средства москвичей), но при ремонте, к сожалению, многие подлинные детали были удалены и заменены новыми, упрощённо повторяющими старые.

689

Колокольня церкви Рождества Пресвятой Богородицы. Церковь Архистратига Михаила в селе Нокола С. 687, 688 Нокола — единственное село на берегу озера Лаче: в других местах берега низменны, заболочены и непригодны для проживания. Поселение вытянулось вдоль озера двумя рядами домов, фасады которых обращены к озеру. По берегу живописно расставлены амбары и баньки, лежат лодки, сушатся сети. Над селом, как маяк, возвышается каменная полуразрушенная колокольня, построенная в 1815 году вместе с каменной церковью Рождества Пресвятой Богородицы, ныне утраченной. Церковь и колокольня составляли единое здание. Колокольня состоит из трёх прямоугольных ярусов, прорезанных арками, завершалась она куполом со шпилем и по формам напоминала Соборную колокольню в Каргополе, но обработка фасадов значительно проще. Однако её обветренный остов, чуть накренившийся, но твёрдо стоящий над гладью озера и береговой линией, производит сильное впечатление. Рядом с колокольней — деревянная церковь Архистратига Михаила 1792 года постройки, хотя сразу можно и не заметить, что это храм: здание искажено утратами и пристройками советского времени. Основной четверик невелик и совмещён едиными стенами с пятигранным алтарём, с западной стороны пристроена трапезная с сенями и двухвсходным крыльцом, ныне скрытым под обшивкой. Завершение церкви утрачено. Раньше оно было сделано в виде куба, подобно Сретенской церкви в селе Архангело. Неизвестно, сколькими главами она венчалась — даже на старых фотографиях советского времени она предстаёт уже обезглавленной. Андрей Бодэ

Восточный берег озера Лаче Архитектура

690

ан ча ор с ам в овн а и се и н Ф л е Ил те от С ь рь 20 о К ло и П ер 12 . Г. бо ро а го Ов да ро ка д чи нн ик ов а,

691 с в овн се я Ф л е Ил от С ь 20 о К ло и П 1 . Г. бо ро Ка 2 го Ов да ро ка те д чи нн вс ри ик по на ов он ми Пе а, а на тр е о в ст е т: в о дь «Ц на Е ит т а Вл щ , у со а с бы ё м да т д вен ов ли ы вно ав ка а ле , м ш н , ́за н ал н о м ли а к ен яя ы . о ь … зв ту Ка лок кие он д к о н ит а н Па л ич ь а с Н ёго . Н ко ка о е л ,т М слу нет дел ок ак ал ж у ю ол н ен ба . Н . А , он ь ‑ о т н н ь. ко о нь он он П п ст в ь ь. оп од а сё… С -от ла ла е́й ди . го ту ли д т пр х ей ие од зж ит ал ».

Ча

Восточный берег озера Лаче Архитектура

692

с Кр овн е я С с та Во ид Г з С ор ос дви ло о по ж в Ф бо ск дн ен от д ая я ия а (с в д 20 о К ) ел е 12 . Г. о ре О го в вн д чи е нн ик ов а, Ул в иц с ча е ле а д 1 со К ер вн ал ев я ит ни С и В вя н е ты ка ли х . С ка Ф от Ф му ле я о ло че ва К. р н — Г. а ик О и о вч Ла в ин в ни ра 20 ко 12 ва, Ка 2 го т В ер д ла и н со а ва П на етр к о Ф в св ры вна от с ое л о е л г о ьц К. е П Эт Г. С до е ет о О л м р р вч об а в ов од ин о д не ны н о ро го . В й д 2 ник а в ди е н о 0 ов те рн ём м К 12 а, ле ул о а го д й а н т бы . «Б сь п а р ери . ос оди ны л о Н а ж л л е , и н е с ас зн к и м ь За а о ц е , хо Ут й, ны а т рти ди ащ кт б а л и о ыл ка вы и. ли ут и. н За к ащ … К ес ш т ак л л о и да в по и… и ‑т л. д о в ст мо от а л Я а и … н ю и в и: у ся н сё ог „ пе и Сп ре сам ды по а д а м си ик … ил , Г он у ос ой Го й н по сп а́ ди од де , н нь ий “» .

Ча

693

Восточный берег озера Лаче Архитектура

694

695 О зе со ро с Л Ф т о ач от ро е з 20 о К ны им 13 . Г. се ой О го в л . В д чи а Н и д нн о О зе ик ко ов л а Ф ро а, от Л 20 о К аче . 1 Г. Ал 3 го Ов ек д чи нн пр са ик ов н д ов р по ер П а, до яе ет ль т с ро е в до ти и м. , п ч Р ро ед тя ьк ну ин ты е

Восточный берег озера Лаче

Иконы 696

Д 4 П М В р Р у б Х Н е в е с К П - 1 е р 8 , 5 2 -я я т у ч ли Р а ( т а 314 е в × п о н и е к у Ц ) Ар вр . Ин о, 37, ло ц ни ет , 2 х а а ц в. 7 л 5 с в и а ц а ся 00 н г ия 0 Д е в м н П ар в п 9. е л : И Ж к а с . а X VI ь с .В ас ,т ер I ки . Х ем ке вы ве й о п ва к е ер а. фи ды а. ли ал

Мученица Параскева Пятница Мученица Параскева с древнейших времён была на Руси самой почитаемой из всех святых жён. Православная церковь отмечает память четырёх святых с этим именем. Особой популярностью пользовалась Параскева Иконийская, в меньшей степени были известны Параскева Римская и Параскева Сербская. Жития их похожи, и в народном сознании в едином образе мученицы Параскевы соединились черты нескольких святых. Имя Параскева по‑гречески означает «пятница» и ассоциируется со Страстной пятницей и крестной жертвой Христа — Распятием. На Руси Параскеву Пятницу считали покровительницей женщин, женского труда, а также торговли и купечества (по пятницам шла самая оживлённая торговля, и на городских торговых площадях нередко ставили посвящённые ей храмы). Иконы святой Параскевы на Руси известны уже с домонгольского времени. Многие её изображения, не только живописные, но и резные, в виде скульптур, почитались как чудотворные. Житие мученицы в славянском переводе стало известно на Руси в XII веке. Согласно ему, Параскева жила в Малой Азии в годы правления римского императора Диоклетиана. После смерти родителей-христиан она стала проповедовать Евангелие и обращать язычников в христианство, за что её взяли под стражу и предали мучениям. После того как святая Параскева сокрушила идолов в языческом храме, ей отсекли голову. В XVI–XVII веках в русской письменности появились описания её посмертного чуда: святая избавила родной город Никомедию от вражеского нашествия. Среди икон святой, созданных в XVII столетии, значительную часть составляют провинциальные памятники, связанные с народной традицией и происходящие

697

из сельских храмов. В это время почитание мученицы стало постепенно перемещаться в простонародную среду, что окончательно закрепилось в XVIII веке, когда Параскева стала почти исключительно «крестьянской» святой, покровительницей женского труда. На Русском Севере в позднее Средневековье и Новое время было создано множество образов Параскевы: поясных или ростовых, порой дополненных рамой, где отдельные клейма иллюстрировали наиболее важные эпизоды из её жития. Икона святой непременно была в каждом сельском храме. Обычно её изображали очень просто, согласно древней традиции: Параскева обращена к молящимся, в её правой руке крест как символ принятых за Христа мучений, в левой — свиток с текстом Символа веры, показывающим, за что она пострадала. На голове Параскевы мученический венец, которым её увенчали ангелы, — тонкий золотой обруч с перемычкой, украшенный драгоценными камнями. Нередко в XVII веке венцу на голове мученицы придавали вид высокой зубчатой короны, но на представленной здесь иконе мастер строго держался древней традиции. Надпись на иконе — «Святая мученица Христова Параскева нареченная Пятница» — кажется

орнаментом, как и текст на свитке. В палитре художника было немного цветов, но он заставил их звучать звонко и чисто. На Параскеве синее платье, красный плащ и зелёный плат, которые хорошо сочетаются с золотисто-жёлтой охрой фона. Округлый лик передан объёмно с помощью контрастных белильных высветлений, наложенных мягко и пластично. Художник пытался таким образом имитировать новую, пришедшую из столицы «живоподобную» манеру письма. Как многие северные иконописцы, он активно использовал в написании лика красный цвет: в ярком румянце щёк, в обводках

век. Святая предстаёт на иконе полнокровной улыбающейся девушкой — в полном соответствии с народными вкусами и представлениями о телесной красоте. Святители Модест Иерусалимский и Власий Севастийский, со сценами жития С. 698, 700 Круг почитавшихся в сельской среде святых был довольно ограничен, в него входили угодники, помогавшие крестьянину в его нелёгкой жизни и труде. Подход к выбору святых покровителей был сугубо практическим, а основанием для включения в устойчивый сельский пантеон мог стать даже малозначащий эпизод из жития святого, который оказывался важным с точки зрения крестьянина. На Севере, где землепашество было возможно не везде, а основным крестьянским занятием было скотоводство, большой популярностью пользовались святые, считавшиеся его покровителями, у каждого из них была своя «специализация». Издавна на Руси как помощник скотоводов почитался священномученик Власий, епископ города Севастии в Каппадокии. В юности Власий был пастухом. Став епископом, во время гонений на христиан скрывался в пустынном месте на горе Аргос, где лечил зверей. По приказу правителя был схвачен и подвергнут многим мучениям, а затем обезглавлен. Изображения Власия встречаются в русском искусстве с XII века, и большинство их связано с Новгородом и северными землями. В XVIII столетии культ этого святого сохранился практически только в крестьянской среде, где он считался покровителем не только крупного рогатого скота, но и свиней: в одном из эпизодов жития волк, утащивший у вдовицы единственного поросёнка, по молитве святого вернул его обратно.

Восточный берег озера Лаче Иконы

698

(ф со и И Св П (В Ре КП от П 95 Д 1- ж Се И Св уб Х с -5 Р ос ,5 ер я ит в ер я ра с Вл ер я ли НР та 904 . Г. ту × ев по и а у ти гм це а ус ти с ку Ц вр . Ин К пл 85 о, ло я ст са т ен на и ал те ий ли е л ет ), ац в. ир ен с л ви т) м й С им ли ся 20 ия 148 ва ие м. ев на ск м и и к е с С М л 0 Д : ий с к Мо вп 6 И Ж и : ж в к о . ас X V ит ас и й д 70 д ер . , . , с ий де I Н з т I ес 0 е I ия ти е вы . Т о и ст ,1 мп ве т йс сц Вл яп е к 9 ер а 83 ки ки ен ас . а на . . й, ам ий и

Как покровитель скотоводов на рубеже XVII–XVIII веков стал почитаться и святитель Модест, патриарх Иерусалимский. Он родился в Севастии Каппадокийской, где ранее был епископом Власий. Модест прославился тем, что восстановил после персидского нашествия храм Гроба Господня в Иерусалиме и многие другие сожжённые храмы в святых местах. Поводом для его почитания в крестьянской среде стало чудо, описанное в житии: святитель исцелил отравленный змеем скот. Его имя в народной транскрипции часто имеет форму «Медост», так оно написано и на публикуемой иконе. Власия и Модеста нередко изображали вместе. Здесь они представлены строго симметрично, словно в зеркальном отражении. Фигуры святых любили дополнять их житийными сценами, при этом часто ограничивались одной-двумя, но самыми важными, по крестьянским представлениям. На публикуемой иконе внизу на позёме изображено по одной сцене из жизни святителей. По горкам здесь бродят тучные стада, сразу дающие понять, на какую помощь от угодников может рассчитывать молящийся. Среди стад вверху дана сцена из жития Власия, которую поясняет надпись на белом свитке: «Жившу с(вя)тому Власию в пещере и прииде к нему жена некая и паде на нози с(вя)тому и моляше его да благословит скоты и агнцы ея и тако получи (о)т с(вя)таго исцеление». На самом

деле в житии Власия в этом эпизоде речь идёт о другом: некая жена принесла к Власию своего сына, который подавился костью и уже задыхался. Власий исцелил его и повелел впредь, если случится что с человеком или животным, поминать в молитвах его имя. Художник опустил излишние подробности, акцентировав то, что было важно для зрителей. Ниже дан эпизод из жития Модеста с надписью: «Чудо с(вя)таго Медоста патриарха како

699

у некоего мужа иеросалимлянина мертвыя скоты оживи и змия у[…]ви. Змий же во пса превратися, с(вя)тый же Медост […]ою змия и пса закля и рек, где имя мое славится, да не прикоснется на(д) скотом скорбь незапная». Интересно,

что художник не забыл изобразить здесь благодарного святому «некоего мужа», что бывает редко. Икона, по‑видимому, была храмовым образом в сельской деревянной церкви, где главный престол или придел был посвящён кому‑то из этих святых помощников. Мастер был тесно связан с крестьянской средой, о чём говорит не только сюжет иконы, но и стиль живописи. В характерной для подобных произведений небогатой цветовой гамме преобладают охра, оранжевый сурик, неяркие зелёный и синий пигменты. В ликах святых элементы «живоподобия» соединяются с традиционными приёмами письма. При всей сдержанности образ не лишён такого важного качества народной иконы, как декоративность: там, где это допустимо, мастер активно использует орнаменты в одеждах, и даже элементы пейзажа превращаются у него в своеобразный орнамент. Замечательно в этой иконе изображение скота: он представлен очень живо, с любовью и юмором. Особый указ Священного синода запрещал изображать святого Модеста со скотом — такие иконы изымались из храмов как неканонические. Тем не менее их сохранилось много, особенно на Севере.

Восточный берег озера Лаче Иконы

700

701

Восточный берег озера Лаче Иконы

702

о Ч 1 П 9 Д (ф о Чу ( Р уб КИ ес КП-5 9 8 2 ос 5,5 ер 2-я Ф уд ра Ф д ли А Х т а 504 . т у × е в п о л о о гм ло о а пл 8 5 о ло ре ар к у М в р . 22 ен ре р е т ), а ц Д Ж ен см , ле в и и ха т) и ха ся 2 0 ия Л нг С ие . вк на Л нг ав е л . :о вп 06 : М ас X ав е л V р р е а 70 1 а т , ер . . Л Ю те III е М М . Р вы в м их их . е Ф п я е ер ка аи аи . З гу зо а. . ла ла аи ва ки ,

Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре С. 701, 702 Мучеников Флора и Лавра, братьев из Иллирии, на Руси почитали как покровителей лошадей, коневодов и коневодства. К ним обращались с особой молитвой от конского падежа. День памяти святых Флора и Лавра — 18 / 31 августа — в народе называли лошадиным праздником. В этот день на лошадях не работали; их купали в реках и озёрах, завивали им гривы, украшали лентами; в храмах служили молебны с водосвятием и окропляли коней святой водой. С почитанием этих святых связана иконография «Чуда архангела Михаила о Флоре и Лавре», которая появилась в XV веке и известна только в русской традиции. До сих пор непонятно, какой литературный источник стал её основой. Композиция «Чуда» симметрична, что естественно для народной иконы, тяготеющей к ясным и точным зрительным формулам. Вверху в центре изображается архангел Михаил, который должен вручать стоящим по сторонам от него братьям поводья коней. Но на публикуемой иконе поводьев в его руках нет, архангел благословляет обращённых к нему братьев. Ниже Флора и Лавра — два вставших на дыбы снаряжённых коня. Мастер, несмотря на довольно лаконичную манеру письма, любовно и со знанием дела представил все детали конской сбруи, вплоть до пряжек седельных подпруг. Строгая симметрия этой конской пары нарушена маленькой деталью: левый конь приподнял в шаге левую заднюю ногу и стоит на одной ноге, что невозможно в реальности. В нижней части композиции «Чуда о Флоре и Лавре» всегда изображали стадо лошадей, которое гонят на водопой три всадника — «святые конюхи». Их имена на народных иконах часто варьируются, здесь они названы Сиф, Елисиф и Егласиф.

703

Стадо на этой иконе совсем немногочисленно; в нём есть чёрный жеребёнок, которого кормит мать-кобыла. Животные, как всегда у народных мастеров, переданы очень живо и выразительно, хотя и довольно условно. Между ними происходит безмолвный диалог, выраженный в поворотах голов и взглядах. Икона написана во второй половине XVIII века, когда в народную иконопись из профессиональной городской пришло влияние барокко. Оно выражалось исключительно на уровне колорита: появилось много синего цвета, который вытеснил зелёный, вместе с красным и белым этот синий рождает звучный и немного напряжённый цветовой аккорд. Довольно тщательный в передаче объёма ликов, мастер во всём остальном совершенно не пластичен: он использовал плоские цветовые заливки в пределах обозначенных контуров рисунка. Очень выразительна и не случайна тонкая белая контурная линия на плащах и сёдлах: в полутёмном пространстве деревянного храма она помогала безошибочно и быстро считывать изображение на иконе. Святитель Николай Чудотворец, с житием С. 704–705 Святитель Николай Чудотворец — с древнейших времён самый почитаемый на Руси святой. По многочисленности иконных изображений Николай превосходит всех других святых, ему было посвящено огромное количество храмов, многие иконы святого прославились как чудотворные, ещё больше икон пользовалось местным почитанием. Святитель Николай был епископом города Миры Ликийские в Малой Азии во времена римского императора Константина Великого. Подвижническая жизнь и чудеса снискали ему славу ещё при жизни. После смерти он был похоронен

в Мирах Ликийских, но в 1087 году, когда город взяли турки, его мощи перенесли в итальянский город Бари. На Руси, где святитель Николай пользовался особой любовью, это событие отмечается как праздник, в народе он называется «Никола Вешний» (9 / 22 мая), а день преставления святого — «Никола Зимний» (6 / 19 декабря). Уже в XIV веке на Руси были популярны житийные иконы Николая Чудотворца, где его изображение сопровождала рама с небольшими клеймами, представлявшими основные события его жизни и чудеса. Житие святого очень обширно, большинство сюжетов в нём связано с посмертными чудесами, в том числе и произошедшими на Руси. Во многих эпизодах святитель помогает путешествующим по морю, что и стало причиной широкого почитания Николая как покровителя плавающих по водам (для средневековой Руси это был главный способ перемещения, особенно на Севере). Благодаря житийным иконам святитель Николай воспринимался как святой, к которому можно обращаться за помощью во всех случаях жизни. Публикуемая икона относится к памятникам народной художественной культуры и написана бесхитростным сельским художником. Тем не менее житийный цикл в ней довольно обширен и включает 16 сюжетов: рождество святителя Николая; крещение святителя Николая; исцеление отроком Николаем сухорукой жены; приведение Николая во учение; поставление Николая в дьяконы; поставление Николая в иереи; поставление Николая в епископы; явление святителя Николая царю Константину во сне; явление святителя Николая епарху Евлавию во сне; явление святителя Николая трём мужам в темнице; избавление от казни трёх невинно осуждённых; спасение епископа Афанасия от потопления; чудо о трёх девицах;

Восточный берег озера Лаче Иконы

704

1 ( Р 5 Д 2 т С уб 99 МА ес КП-1 1× ер -я во вя ли 2. ХУ та 021 4 ев по ре ти Чу в 5 2 ку па ра . Ин ,5 с о, л лов ц , те ет до С мя ци в. 2 м ев ин с ж ль ся тв вят ка а X и Н ти я: 42 Д . вп ор и с, V ти ик 19 П. Б Ж ер ец те л те III ем ол 0 . в мп ве 5 Ер ые ай (ф , с ь Н г ер ка од оф ра ж и Чу а. . а) ее гм ит ко до . в ен ие ла т) м й П

705

избавление Агрикова сына Василия от сарацинского плена; перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бар-град; погребение святителя Николая. Мастер по традиции начинает рассказ с рождения святого и заканчивает его погребением, но между этими событиями он помещает несколько сюжетов о чудесах, совершённых святителем уже посмертно. Предшествует погребению и случившееся через несколько веков после кончины святого перенесение мощей из Мир Ликийских в Бари. Иконописец, судя по всему, не был искушён в книжной науке и компоновал сюжеты согласно собственной логике, но с оглядкой на предшествующие образцы. В декоративном решении иконы уживаются черты барокко и традиции народного искусства: причудливой формы рамочка-картуш обрамляет полуфигуру святителя в среднике, а по полям выполнен традиционный орнамент в виде условного растительного побега. Мастер едва намечает форму, не заботясь о тщательности отделки, но стремится к тому, чтобы созданная им икона, несмотря на минимализм приёмов письма, была максимально декоративна. Похожие по живописи иконы были распространены по всему Русскому Северу. Богоматерь Казанская Казанская икона Богоматери — одна из самых почитаемых и любимых в России. Образ был обретён 8 / 21 июля 1579 года в Казани после страшного пожара, в земле, на пепелище дома стрельца Данилы Онучина его десятилетней дочерью Матроной. Явление чудотворного образа описано его свидетелем — Казанским митрополитом, впоследствии патриархом Гермогеном в «Повести об обретении Казанской иконы Божией Матери». Первый список Восточный берег озера Лаче Иконы

с явленного образа был выполнен для царя Ивана Грозного. Но по‑настоящему народную славу икона обрела в Смутное время благодаря ещё одному списку, который находился в войске князя Дмитрия Пожарского и Кузьмы Минина, освободившем в 1612 году Москву от поляков. В память этого события, помимо дня явления, был установлен второй праздник Казанскому образу (22 октября / 4 ноября) в годовщину освобождения Москвы. На Казанской иконе Богоматерь и Младенец представлены не совсем обычно для русской иконописной традиции: Богородица изображена погрудно, рук не видно, Христос, стоящий справа от Неё, правой рукой благословляет, а левая опущена и полностью скрыта складками плаща. На явленной в Казани иконе взор Богородицы был направлен на Младенца, на московской же она смотрит на молящегося. С московского образа делались многочисленные списки, многие из них вскоре сами становились особо почитаемыми. По количеству чтимых списков, обретших собственную историю, а порой даже отдельное название, Казанскому образу нет равных среди русских чудотворных икон. В начале XVIII столетия свой чтимый Казанский образ появился и в Каргополе. На Русском Севере образа Казанской Божией Матери во множестве писали для сельских жителей художники, тесно связанные с крестьянской средой. Образ из Каргопольского музея — характерный пример такой народной иконы. Мастер работал в скорописной манере и использовал очень ограниченный набор недорогих и доступных минеральных красочных пигментов. Светлый фон в сочетании с белильными узорами одежд Богоматери придаёт лёгкость и праздничность общему колориту. Фантастической формы облачка на фоне — дань «учёной» иконописной традиции,

но переосмысленная автором почти до неузнаваемости: они выглядят скорее как райские дерева. Несмотря на предельный лаконизм художественных средств, икона очень выразительна. Иконописец создал замечательный в своей наивности образ, передающий трогательное, любовное отношение Царицы Небесной к Своему Cыну. Наталья Комашко

706

707 П

( Р 3 Д 1 Б уб 200 МА ес КП-1 1× ер -я ог ли 0. Х та 095 2 7 ев по ом У в 4. с о л о а ку п а р а Инв м. , л в т ет мя ци . 24 ев ин ер ся ка а X ь К ти я: 1 Д вп Ж с, V а 19 С. И ер те III в за 0 вы 5 . С мп е н с г е од ин ер ка . ка а) ё в я а. , а

Восточный берег озера Лаче

Деревянная резьба

708

у т Ут (С Ре КП от П 4 9 ле Д Ко ти И Ра ра ра И с -66 В ос × вк ер н нс з д с ч е ч е Х М т а в 0 1 . .Н т у 4 5 а с е в е ц к о е р п я ны н ), р Инв . Б пл ×6 , м о, X го ев ти V па кре 19 9 аци .176 обо ени ,5 с ас рез III се ни е Х ль ст 2. я: Д ш е: м. ло. ьб — н ль Сл ри С ин цы , ч а; ач с о о с т .А а, па а л ве бо ов ру а с т . С 19 во о та д а о к ич уб 84 ло XIX (? К но оч . ка в ). а л ев и, ек а.

Распятие Христово. Скульптура

709

Церковные соборы 1666–1667 годов утвердили установку резного «Распятия» в завершении иконостаса (Деяния московских соборов, 1894, с. 24). Очевидно, тем самым была закреплена уже существовавшая традиция. Судя по небольшому размеру фигуры Спасителя, она могла находиться в иконостасе часовни, на кресте, стоявшем возле кануна, но скорее всего скульптура помещалась в киоте и служила моленным образом — по аналогии с древнерусскими иконами на рези. Эта традиция была достаточно широко распространена в Каргополье, о её существовании свидетельствуют музейные экспонаты: три «Распятия» близкого размера без креста и единственный киот с сохранившимся крестом внутри, на концах центральной перекладины которого вырезаны солнце и луна. Крест описываемой скульптуры был утрачен и восполнен во время реставрации. В соответствии со вкусами времени образ Христа исполнен реалистично, но технология изготовления скульптуры осталась прежней: фигура вырезана из одного блока, руки надставлены от подмышек. Такие детали, как свободно повязанное лентие на чреслах Спасителя и пышные волосы, позволяют отнести произведение к концу XVIII столетия. Масляная краска, положенная плотным слоем по всей поверхности фигуры, скрывает её пластику и не даёт возможности более точной датировки. Образцом для резьбы послужила западноевропейская гравюра, это видно по положению ступней Спасителя, немного заходящих одна на другую. Благодаря такому приёму мастеру удалось избежать несуразности в изображении ног Христа, возникавшей оттого, что в западном источнике они изображались прибитыми одним гвоздём и, соответственно, ниже колен лежали одна под другой. Русские

резчики, копируя источник, изменяли только положение ступней, изображая их по православному канону — раздельно, с двумя гвоздями. Эта деталь свидетельствует о хорошей профессиональной подготовке автора «Распятия». В музей скульптура поступила от сохранившего её жителя Каргополя. По некоторым данным, она была вывезена из поселения Слобода Калитинского сельсовета. Если эти сведения верны, то «Распятие» могло находиться в одной из трёх часовен — Воздвиженской (в деревне Сидоровской), или Ильинской (в центре деревни Большекондратовская), или в часовне Тихвинской Богоматери (Макарьевской), находившейся в деревне Лапинской (Тормосова, 2011, с. 643). Священник Алексей Иванович Благовещенский, описавший Калитинский приход в середине XIX века, отмечал, что «прихожане, проживая более при своих домах, имеют трудолюбивую жизнь, и не предвидится отвращения от благочестия», однако «благотворительность их посредственная» (ГААО. Ф. 791. Оп. 1. Д. 25. Л. 91 об., 113. Цит. по: Тормосова, 2011, с. 638). На центральном Ольгском погосте Калитинки стояли три храма — редкость для Каргопольского уезда, но внутри, по мнению священника, не было ничего выдающегося, для него объёмный образ Распятия Христова был заурядным явлением. Мы же после снятия потемневшей олифы можем по достоинству оценить прекрасную работу безымянного северного резчика. Елена Давыдова

О К К П П 1 и з з н п Х В е Р уб ХН ва ес КП-1 ос 00 та ол ол ое оз ло 2-я ло ар а л ла ли Р (А та 650 т у ×1 мб от от се ол пч по не го ит то к у Ц ) рх в р . Ин п л 00 у р н о н а р о ч ат л о ц к п о и н к е т , 2 а н а ц в . 2 е н с м н е ш я т е б е н о б в и о л ь с к з о ся 00 г е ия 38 и . ы м и е с р о н о у м н й г с к а я л П ла вп 8. ль : М Т е: 1 ш ть ё ьм , б е п а ж а X у б ог во отн то ск . во в а ит р н IX ер о л ы 97 ер А к и 2. м. п с ь, яд ое ве ни уе ос й вы й . Г (ф зо р и б а бу е - п к и з д т ь р ф е ра л ол а . . и а и кр хр ма ли го гм от от еп ом га р ал ь ен ны н о , о, й; т) й П

Платок золотный Золотный платок вместе с расшитым кокошником составлял праздничный головной убор молодых замужних женщин. В основе узора каргопольских золотных платков — цветущие растения, которые сопровождают

круглые и овальные розетки, стилизованные изображения птиц, коней, человеческих фигур. Этот платок украшен узорами с солярными символами, в центре — изображение двухглавой ладьи, сопровождаемое крупными круглыми розетками и цветами.

Восточный берег озера Лаче

Головные уборы

По краям платка надпись: «сей платокъ девицы» (на одном краю) «Евфимiи Ковалевой» (на другом краю). Галина Григорьева

710

711

Женский повседневный костюм Каргопольский уезд Олонецкой губернии. Конец XIX века Будничные рубахи и сарафаны в конце XIX века шили в основном из домотканины — холста, пестряди, крашенины. В межсезонье, весной и осенью, верхней одеж дой на каждый день и для работы служили кафтаны и кафтанушки. Их шили из серого домотканого сукна из овечьей шерсти или пони̍тчины (ткань, основа которой — льняные или конопляные нити, уток — шерстяные). Чтобы ткань стала плотной и прочной, её полстили (валяли): «вытканную ткань смачивают горячей водой и кладут в печь на некоторое время, потом её обливают горячей водой и мнут ногами; это повторяется несколько раз, при этом сукно садится вершка на 3» (Миллер, 1893, с. 17). В результате ткань становилась настолько плотной, что не пропускала и даже отталкивала воду. В будни для работы женщины и девушки использовали также мужскую верхнюю одежду. Будничной и рабочей обувью и у женщин, и у мужчин были сапоги. Летом носили кожаные башмаки (сту̍пни, ко̍ты), реже — лапти. Кафтан

Кафтан из серого домотканого сукна, распашной, однобортный, приталенный сзади, расширяющийся от талии книзу при помощи клиньев, без подклада. Рукава длинные прямые. Воротник-стойка спереди сходит на нет. Полы цельные; правая пола глубоко запахивается на левую, застёжка на крючки и металлические петли. Справа в боковом шве — внутренний прорезной карман из льняного холста. Край правой полы и концы рукавов обшиты коричневым сукном. Восточный берег озера Лаче

Рубаха женская

Платок

Рубаха женская составная (на фото — под кафтаном). Рукава (верхняя часть рубахи) сшиты из белой хлопчатобумажной ткани, бесполиковые. Рукава пышные, длиной до локтя, с ластовицами. Ворот и ткань на концах рукавов сосборены на нитку под обшивку. Стан сшит из двух полотнищ и четырёх клиньев льняного светло-серого холста, с пришитым широким подолом с красным геометрическим узором, узкой полоской красного кумача и оборкой из белой хлопчатобумажной ткани. Орнаментальная композиция подола состоит из трёх полос: узор широкой центральной полосы — столбики из ромбов; узор верхней и нижней полосок — цепь ромбов, соединённых продлёнными сторонами.

Шерстяной платок с бахромой. Узор — крупная клетка, образованная продольными и поперечными узкими полосками красного, синего, светлокоричневого цвета, на тёмно-коричневом фоне. Наталья Лютикова

Сарафан

Сарафан прямой, на узких длинных лямках, из пестряди в сложную сине-розовую клетку на белом фоне. Вверху ткань собрана в складочки. Под левой лямкой — небольшой разрез с застёжкой на крючок и металлическую петлю. Лямки, разрез и верхний край сарафана обшиты красным кумачом. На подоле пришиты две полоски бордового сатина. С изнаночной стороны верх сарафана подшит полосой льняной пестряди в мелкую сине-розово-белую клетку и фрагментом льняного холста, подол — полосой светло-серого льняного холста.

Костюм

712

713

ль Ж ня х ен ти П ны ол Т т у н е к ск с к е т Д на , х ст ан Ка К К т С о а П П О О О и ий чн че х ль ь ук р ол ря уб уб ло Ка ло рг ал ло арг Ош ере с о х л н у н с д Р ли ли по о, не рго Д е, ш тво опч яно лоп К нец опо еве вня уб Д ках т л ь л К нец опо ити К к ку ш вс х ц Д уе К л и о он к по КП лин ит бр ато й, чат он ко ль нс М ах ет КП лин и н ьня ьн он ко льс нс л П о ед т т л и с к к е е е а с я к а ся 82 н ьё т ц й ьс ся 15 а а н н ц й к а 1 ь й а о а а к б ц 1 л у ё н С б 57 — н н ум м у X гу ог я ы ж ко н е вп 43. И а — на ль XI губ ки К вп 85. И — 1 ма ой; ая, XI губ ого я в ар . Ин 1 а о а ач м IX б о во й е а о X X н н н ер в. 86 р я в ер й у ф ер в. 24 ши ш ку в ер уе л а с т вн в. 1 05 р е д жн , н аж в ер уе ло Ха нс вы 202 с ука но ек ни ез та вы 106 с нк ить ма ек ни зд ос фа 94 с ука ву ы ит на ек ни зд с ́лу ка ю ый 9 0 3 т т й е м е Т м. х. ; а. и. д н е Т м. е. ё ч, а. и. а ь н Т м. х. х ; и я, а. и. а ь й, я са

Восточный берег озера Лаче Костюм

714

1 Ш К О К П ко Ж уб КП-1 17 е он ло ар ла с т ен ли 493 ×1 рс ец не го т ю ск ку 0. И 0 тя X цк по ок м и ет нв 8 с на IX о ль й . й ся 16 м я т — г ск по ка на уб ий вп 63 Т . вс нь ча ер у ер ед . ло ни ез вы не д ХХ и. е вн ве ы й ка . П

715

Грузило-«кибас»

Грузило

Жбан

Камень, оплетённый берестяной лентой, с выпуском четырёх петель. В петли продет скрученный черёмуховый прут, образующий окружность. Грузило с XIII века использовали в сетях ставного типа для погружения их в воду.

Камень в мешочке из пластовой бересты, скреплённом вверху

Бондарный сосуд в форме усечённого конуса, с деревянным вставным дном, уплощённой ручкой и откидной крышкой, закреплённой в верхней части ручки. Тулово опоясывают восемь черёмуховых обручей. На крышке и на тулове выжжены S-образные завитки. В таких жбанах хранили напитки, например пиво.

Гр уз Ка ил р о О гоп - « к ло о иб Н нец ль с ас ач к к и » Б а ло ой й у ер X г у е з пл ест X в бер д ет а , ек ни 11× ен ка а. и. 1 ие ме нь КП 0,5× . -11 4 ,п 2 ру , П 0 / 1 5 с т; уб . И м ли нв. . к у 83 ет 6 Д Гр ся уз вп Ка ил ер рг о вы О оп е ло ол Ко нец ьск н к и 10 ец ой й у ,4 XIX губ езд Бе ×1 — ер р 2× на ни П ест 3,5 ча и. ос а, ло с от туп кам м. XX Р ле е в . ек КП Г. К ние нь; а. -55 и : ш и р 0 ть П 3. И ва уб нв л ё. ли . 8 ид ку 55 Д зе ,1 ет ся 98 вп 2. ер вы е

при помощи берестяной полоски, продетой через прорези.

Восточный берег озера Лаче

Деревянная утварь

716

Жбан

Ковш пивной С. 718, 1 Ковш с чашей полусферической формы и длинной прямой, круглой в сечении рукоятью. Вырезан из цельного куска дерева. Такими ковшами переливали пивное сусло из корыта в котёл для варки пива. Вера Кондратьева

Ж ба Ка н р О гоп ло о Н нец ль с ач к к и Д а ло ой й у ер X г у е з вы ево IX бер д жи ; б ве ни 15 г а он ка . и. ,8 н д За ×14 ие. арн ая п ,5 19 ись см ра 25 в . бо с г.: Кн та к р «Д и , г ст ыш ер у п ин ко ев о с ду к и й ( я н т у бо ст ве на пл КП в о ян р е с я к е ни -70 е) у т о ру й П / 1. И ». ы о вы жк у б нв бр е п а ли . 10 у ч ла к у 59 ам ет Д и, Ж ся ба вп н Ка ер р вы О гоп е ло ол н ь XI ец ск X к и Д век ой г й уе ер . уб зд ер ра ево ни бо , м и. 21 та ас , ,5 вы ло × ; За 1 жи б п 7 г он 19 ись см ани да е, рн 25 в . ро ая Д г. Кн сп ер : « иг К ис у тё евя ув п ь. мн н ш ос н пи о-з ый ин туп с са е о р ле дл н ц лён кра ож ний я ве ой ш ко КП ква там кр ен м. -70 су и ас (б П / 2. И ». . Уп кой ыл) уб нв от , р ли . 1 ре ас ку 093 бл ет Д ял ся и вп ер вы е

Бондарный сосуд в форме усечённого конуса, с деревянным вставным дном, прямым, поднятым кверху носикомрожком из сучка, уплощённой ручкой и откидной крышкой на вертлюге, закреплённом в верхней части ручки. Тулово опоясывают пять черёмуховых обручей. Жбан украшен свободной кистевой росписью, выполненной по зелёному фону. На тулове

и на крышке написаны белые лепестковые цветы с чёрными изогнутыми листьями и выжжены S-образные завитки. Такие сосуды использовали для хранения всякого рода напитков, в том числе пива, в домашних условиях.

717

Ка К р о О го вш ло по п Д не ль ив ер цк ск н ев ой ий ой о; гу уе ре бе зд зь рн ба , д XIX ии. о П 19 л в ос × б ек ту 90 лен . пл × и ен 24 е. П уб ли КП- ие: см ку 334 19 . ет 8. И 79 ся нв. . Л вп 928 аг ер Д 2 ун вы дл е Ка я в рг а О о рк ло по и не ль с Д ер цк ск ус ев о и л о; На й г й уе а бо ча уб зд нд ло ер ар XX ни на в и. П я ек ос р ту 74 аб а. пл × от а е П уб К ни 74 . ли П-3 е: см 3 1 ку 53 9 . ет . Ин 79 ся в. 1 . вп 098 ер Д 3 вы ра е ск ал Щ ён ип М ны цы ас х те ка д л р: м я н 19 Г. Г. ей Ж 80 Зу П ос е - е ту 8 лез е го в. пл 8 о д ен ×1 ; к ы. ие 4× ов к Г. : от 2,5 а. Г. м с З а м П уб К уев сте . ли П-8 а, ра 2 ку 55 19 ет . Ин 89 ся в. 1 . вп 872 ер М вы е

2 3

Восточный берег озера Лаче Деревянная утварь

718

Лагун для варки сусла С. 718, 2

в соответствии с размером вклада. Пили его из больших невысоких медных или деревянных сосудов — братин, или братынь. Общественная варка пива продолжалась и на протяжении ХХ века — уже при колхозах — и окончательно ушла в прошлое в 1970–1980‑е годы. Вера Кондратьева, Андрей Мороз

Лагун для варки сусла Двудонная бондарная ёмкость цилиндрической формы, с отверстием в боковой стенке для слива сусла, закрытым деревянной пробкой. В верхнем дне — прямоугольное отверстие, через которое засыпают солод, заливают горячую воду и закладывают раскалённые камни. В верхней и нижней части тулова — по два широких черёмуховых обруча, в центральной части — один обруч.

П КП от П 27 Д Ко О Ка Л уб -1 Н ос × ер н ло р аг ли 347 . И ту 3 ев ец не го ун ку 8. И . Т пл 4 с о; X цк по д ет нв о ен м б IX о ль л ся . 13 рм ие . он — й г ск я в да на уб ий а вп 29 Д ос : рн ча ер у рк ов ер ая ло ни ез и ой вы ,2 ра XX и. д сус е 00 бо в ла 5. та ек . а.

Двудонная бондарная ёмкость цилиндрической формы с отверстием в боковой стенке для слива сусла. Верхнее дно утрачено. Отверстие закрывается деревянной затычкой (позднего времени) в виде усечённого конуса. В верхней и нижней части тулова — по четыре широких черёмуховых обруча. Лагун ставили на две колоды, чтобы под него помещалось пивное корыто. Дно лагуна устилали мятой соломой, служившей фильтром. Через отверстие в верхнем дне засыпали солод, изготовленный из зёрен ячменя или ржи, и заливали горячую воду. Рядом на костре накаливали камни и железными щипцами опускали их в лагун. Затем закрывали отверстие в верхнем дне и накрывали лагун для запаривания солода и получения сусла. Когда сусло было готово, открывали затычку в стенке

лагуна, и сусло стекало в деревянное корыто. Оттуда его переливали деревянными пивными ковшами в медный котёл для варки пива. Пиво было основным напитком на всех праздниках и семейных торжествах. Его варили в большом количестве дома в русской печи в глиняных горшках — корчагах, в пивоварнях или на улице, на костре. Но чаще, поскольку процесс пивоварения был трудоёмким, делали это сообща, всей деревней, в складчину. Общинные пивá готовились 2–3 раза в год, в главные деревенские праздники (престольные или часовенные), а также на дожинки — празднование окончания уборки урожая. Общедеревенские праздники часто называли канунами, соответственно, пивоваров — канунщиками. Все участники вносили свой вклад в общественное пиво солодом — пропорционально числу членов семьи. Оставшееся от праздника пиво делили

719

Щипцы для раскалённых камней С. 718, 3

Скобкарь

Ковш с глубокой чашей округлой формы, на низком поддоне. Две высокие рукояти завершаются скульптурными изображениями стилизованных конских голов. Снаружи скобкарь окрашен красновато-коричневой краской.

Ковш с глубокой чашей округлой формы, на низком поддоне (на фото — справа). Две высокие рукояти завершаются скульптурными изображениями конских голов. Снаружи cкобкарь окрашен красновато-коричневой краской, из-под которой видна зелёная. Этот скобкарь относится к праздничному типу посуды для семейного пользования.

Ка Ко р не Ол гоп Ск ц он ол об XI ец ьс к Д X — ко кий ари ер н й ев ач губ уез о а е д до , м ло рн 1. лб асл XX ии. 11 ле о; ве ,4 ни ре ка × е, зь . 19 о б 2. ,5 кра а, 13 × с ,1 КП-5 10 ка × 1 / ,5 . 22 3. с П ,3 Инв. м. уб ли КП ×10 702 ку -51 ,6 Д ю / 4. с тс Ин м я в. 7 . вп 03 ер Д вы е

Щипцы с длинными плоскими рукоятями, загнутыми на концах петлёй, и округлой рабочей частью, слегка отогнутой на концах для удобства захвата камней. Такими щипцами при варке пива переносили раскалённые на костре камни в лагун для запаривания солода и приготовления сусла.

Скобкарь

Восточный берег озера Лаче Деревянная утварь

720

Скобкарь Ковш с глубокой чашей округлой формы и двумя прямыми, овальными в сечении рукоятями. По верхнему краю тулова круговая надпись: «Сей скопъкарь…льскаго погоста Андрея Анедреева сына Поном… пива изъпе[й]».

в скобкарях в кануны, называлось канунным или мирским, так как готовилось в складчину всем миром, общиной. Вера Кондратьева

Ка р О го С ло по ко не ль б цк ск ка Д ой ий рь ер гу уе ев бе зд о до , м X рн а лб с VI ии л ло II . 23 ени ; р век ,5 е, езь . × ок б За от 5 а 19 пис К. Г П 9× рас , 25 ь . К ос 30 ка дл го в К олп ту ,7 . я да ни ак пл см пи : ге о ен . ва «К п ва ие п о ос , 1 : тё о б вш туп 92 мн ор с л 2. на о- ти 2 р ен дп го ку уч ий ис лу (о ка Ан др «С ь ( бой кр ми ея ей бе к аш ». с ло ра ен Д ко й ск П лин рг кра ой ос а … с ), ту ру по ко пи ч го й) л ки ст от 5 я… К 8,5 в олп см П 19 ак . уб ли КП- 22 ова ку 208 го ет 0. И ду ся нв. ». вп 385 ер Д вы е

Скобкарь служил для подачи на стол хмельных напитков в праздники, поэтому обычно

его украшали резьбой или росписью. Изготавливали большие скобкари, которые подавали на общинных пирах, средние — для семейного пользования и малые, которыми, как чарками, зачерпывали напиток из большого скобкаря. Самые крупные скобкари вмещали до четырёх вёдер. Такими сосудами пользовались во время канунов — общедеревенских часовенных или престольных праздников. Пиво, подаваемое

721

Петербургский тракт Петербургский тракт

722

ни в ск бы ны ук В е м у о й в ш х ру с л Ух н и а е е д п н е д от ци дм й ин е ст ск п и Кр и ни ви ое а л ни еч ц в я а е . ьн с т ет 2 0 дм по 1 ое ра о 0 и сл об ци вск 6 г ни ед р а и в ой од с тр не з о о ш с у с ат го в а л ел ёл ив - и ь- а -

Вдоль западного берега озера Лаче, а затем вдоль реки Свидь, впадающей в Лаче с юга, на некотором от них расстоянии, на юго-запад идёт дорога, по сей день официально именующаяся Петербургским трактом. Она соединяет сёла, расположенные южнее Каргополя, и затем уходит в Вологодскую область. К деревням, удалённым от этой дороги, ведут ответвления. Тракт огибает озеро Лаче с севера и запада, проходя через сёла Лукино, Ловзаньга, Лёкшма, Тихманьга, Чурилово, Кречетово. Старое название Кречетовской округи — Большая Шалга, но её не следует путать с Большой Шалгой на выезде из Каргополя в сторону Няндомы. Финно-угорское слово шалга означает просто «лес», поэтому типично для названий в северных лесистых местах. Между Лёкшмой и Тихманьгой к западу от Петербургского тракта отходит труднопроезжая, накатанная машинами дорога в село Ягрема, оживающее только летом. От села Чурилово и деревни Медведево, входившей в Кречетовский сельсовет1, ведут дороги к расположенным на реке Свидь сёлам Хотеново и Боросвидь. Западнее Кречетова в стороне от тракта расположено село Шильда. Все эти сёла оказались приписаны Каргопольскому району (или уезду) в разное время, но бóльшая часть из них вошла в его состав уже в ХХ веке, ранее они входили в Вытегорский и Кирилловский уезды (районы). Петербургский тракт в той части, которая проходит по современному Каргополью, существовал ещё до возникновения Петербурга: по этому пути ездили в КириллоБелозерский монастырь, Вологду и Москву. В 1760‑е годы был открыт почтовый тракт на Санкт-Петербург, который уходит от старой Московской дороги в Кречетове — на самом 723

юге района в его современных границах. Для каргопольцев XVIII — первой половины XX столетия это была не просто основная дорога, соединяющая северный город с Центральной Россией. Петербургский (Питерский, Ленинградский) тракт — это в определённом смысле историческая дорога, сформировавшая в большой степени и быт, и самосознание, и историческое видение каргопольцев. В условиях достаточно короткого лета и долгой холодной зимы крестьянское хозяйство не всегда могло прокормить семью, и крестьяне зимой занимались ремёслами или уходили на заработки. Среди мест, излюбленных для отхожих промыслов, был и Петербург. Уходивших на заработки называли бурлáки — так говорили не только о тех, кто отправлялся таскать на бечеве суда против течения рек, но и обо всех, кто, оставив дома, уходил в город на заработки. Это были хорошие мастера — плотники, кровельщики, извозчики. Возвращаясь по весне к крестьянскому хозяйству, они приносили с собой необычные городские (питерские) товары: ткани, платки, домашнюю утварь — и, конечно, деньги, которые в деревнях видели мало и редко. Именно так в село в основном и проникали предметы быта, в том числе городского, которые нельзя было сделать самим или купить у местных мастеров: самовары, музыкальные инструменты, металлические изделия, зеркала, украшения, мануфактурные, а не домашние ткани и т. п. От бурлаков же поступали средства на содержание или обновление сельских церквей. На пути возвращающихся с заработков каргопольцев лежала деревня Сварозеро, названная так по озеру, недалеко от которого она расположена. Как и во многих других случаях, загадочные для русского уха финно-угорские и утратившие первоначальный

смысл русские названия местные жители стараются интерпретировать, возводя их к хорошо известным русским корням, даже подгоняя не вполне похожее звучание. Так возникает целая серия названий, с которых начинаются странные истории заселения местности. В Сварозере якобы первый житель был мужик по имени Свара (в реальности карельское suar означает «разветвление» дороги, дерева и др. (Матвеев, 2001–2004, ч. 2, с .154)). В Ухте кто‑то провалился под лёд и сказал: «Ух ты!» (село названо по речке, финно-угорский корень означает «протока», «сток реки» (Матвеев, 2001–2004, ч. 3, с. 58)). Тихманьга, стоящая на одноимённой речке, получила название от того, что река «тихо манит». Хотеново, говорят местные жители, славилось как хлебный край, и всем хотелось туда попасть. Хотеново отделено дорогой в 11 км от села Чурилово, и хотя в местной традиции никаких ассоциаций эта пара не вызывает, можно предположить, что в действительности оба названия отсылают к паре былинных богатырей: Хотену Блудовичу и Чуриле Пленковичу. Эти былины здесь не были зафиксированы, и местным жителям про них ничего не известно, но есть вероятность, что в названиях двух рядом расположенных сёл сохранены имена этих персонажей. Название всегда важно для жителей деревни: считается, что они даются по первому жителю или по какому‑то яркому событию. Пусть событие и незначительно в масштабе даже района, но это часть своей, местной истории. С целым рядом деревень связаны псевдоисторические сюжеты. Сварозеро — одна из таких деревень. По преданию, прежде она стояла за озером, вдали от дороги, но после того, как в Смутное время её сожгли поляки (по другой версии, это произошло в эпоху Петра I), селение перенесли ближе к дороге (Тормосова, 2011, с. 525–526). Сейчас это небольшая деревня, Петербургский тракт

зимой наполовину пустеющая, но в прошлом она была одной из самых крупных и многолюдных в округе. За ней издавна велась дурная слава. Поговаривали, что там живут разбойники, которые грабят проезжих, в особенности тех, кто останавливается ночевать. Учитывая, что в основном путниками были купцы и бурлаки, поживиться у них было чем. В начале ХХ века каргопольский краевед Ф. К. Докучаев-Басков в своих «Путевых заметках (От Каргополя до А.‑Свирского монастыря и обратно)» упоминает об этом как о реальном факте: «Выходя из Чурилова, наша Олонецкая дорога, направляясь в Вытегру, — как ни странно — пробегает частью Кирилловского уезда Новгородской губ. — первая деревня которого будет Сварозеро. Худою славой пользуется эта деревня, по молве, не проходит года, чтоб в ней кого‑либо не убили, не ограбили, — и вот на эту тему распространяется наш хозяин, рассказывая различные подобные случаи: — Несколько лет назад с их стороны пришла к нам лошадь с телегою — без седока, но в телеге оказался закрытый рогожей труп… То был торговец скотом: ночевал на Сварозере, подвыпил, проговорился о деньгах и столько живал!.. А сколько случаев, которые прошли „шито-крыто“: у них при самой деревне озеро — спустят в него, и шабаш!.. При том заединщина — свидетеля не найдёшь!.. Они и промеж собой‑то жестоко дерутся, ну, а чужому о пощаде и думать нечего!.. Ночевать у них останавливается редкий. Позже мне говорили некоторые лица, что в Сварозере были даже установлены полицией вывески с надписью: „Просим на ночлег здесь не останавливаться“!» (Докучаев-Басков, 1914). Автор основывается не на фактах, а на молве и передаёт общее мнение. 724

725 де п X в и Т 20 ф С. ре оч I X Ка з с их 12 от 72 о г С 5– ве ти ве рг ам ма од . 7 н по ка оп ых н В 32 ь. л ь . М о с о зд л ь к р г а — ел е т н с ь е. у п о и и б В н ы дн хо ы ко х о ва ло н с , ц ёл е

Петербургский тракт

726

С е к и рг е но н р й Н а м он д б и к о р в т ол м аз ор ает ае о л в е. в ок ози Н на ич о, т а л ск ез по ош от ди д а т ер ди н ев а н оз е ер о.

727 х п оз х л не Л р п о яй ош оп д ах ж с ер тв о и ад а ез л ть е в к тн ж ди и, : б р о. ат те ей е л во на з н ест Н — пе в д и з л и ь о сл р е в ил ош х я ра и ь р го и а б нс н ш по ев р о л д ы к ьш к ч н д. ес, ях ло ом е ом ти ях

не

И в Т ан ро А у ч фи ле и м кс он те ов ан л р д ло на ем аб ро ш пе тр от ви чи ад нс уд а л ч ть ь и и а . и н е , к Се а з д у й оз и п и ч ер т л ас о. ры ба -

Петербургский тракт

728

во по м до Н ду л ост го а р . ощ к д ек ут и, ом е бе с к а — на л от д п р ьё ор е о р и ы ев т и бе х я в н ка ру н ж ы т е

М от Б ор ор н ве — а я щ о л ст ь бя од ои в х за ка ре т оз те л в к н я ь се ги и С а д йс на ле м в ву т в я к де ид х е: А р ь бе с е чт ста ев , д ре ло о ф н а г др в ье ям и к ах у г 15 к во , на др ой м и п уС р до от ел им ро сю ищ е г и да ́ е р , , не т.

729 ел В оБ до о л ль р ис б е н а ь и л р р б а о е г ек и н и до а е С з в н — чн ы в то и х б ы ст и д п п о л е с р о ь. ят о ь а и п ‑п р ш и р а о‑ е н й ч ё ж ст к и р не во н м ом у у.

Петербургский тракт

730

ло В бы до к к св м А сь 20 л м ак ак ою овн ле , 87 13 г о н ка пер ра н а кса л о а к е бо ел вс н ет ду но тя ез та ёг по др . ей во ж ж а л а к у м и а е Т ис м м ло ла на ю ж на ро в ф и ет ф по ес но ер з ил те н . вы м н ь ие, : й

731 н т К он ро и п на ач Е А Д ёв вг ле а а е че к в и н ь м са ыд з д ев К нд ов ер н ар р о е а в го ел ом с з н и ис ду ин П ят по б ы етр ем л аб м. ов , н го «М и у ш В э идо н ло ке то в! е в сь Т м во Вы осе 83 он с е м м го е ь д м А ь д н е д е а: т В р я е д ся о т у в ся а т д д е в но дь т? ит л е в ! е с В е с л ос су ра ё в о т е с е б бо р . П ни ы л т ем . н от м а. ал я а л о ы Т а… а д м , - к о ол и к р ьк сд т с а к уб о п са ел я до им р л а ,л р и а ю е о го зы т д г н н я ́, в , я н а а т о т к э т а у П т о — д л ка ок й а о я до а , н ва ша , л ед а й дь и е ш са во н л з ж у́… ь в а з и т е́ ещ ат ос ё ь гд ак … т т де , п е в ую ы ан ся р ыг п ов т и е р ое и н д у л де т…ик еш ес ш т ь, у с ь е ш ко г р к м по бя у и ́м ж а т н л ы я а с т ом т . А , а ть ер ог е т … у да щ ы о ё п ч у н г о т од ят ег ве п о в н о, м р ра б а ви ыл дц не л о, а т и м ь чт , д ен а о к я ве т дь ы … »

Петербургский тракт

732

н то

н и « П п на о е ро Е в в ч зж о г ш а с а ж а ен ло !» йт ет ье с ь В е г вн ж в о а то ра не и о с сте вк б о с л з н в я й а х та а д и е т : , н л а ко й о й : п ж а ф на с 1 ри лё а л ер лес 5 л н а , ме о е т с и . « вы , п з а л Жн де ах го ы а з . ём л ы л а ак Уж и ва а , м а т ы т с зо л ор и ол в а о вс л н се ч а пи ё р о с и ыш й л мс ав н ко а я н и т … о з се а к Е ж ко н , р п и щ ём п ом п ё , о Д оп п а ‑ о р сн я лев н то еж а т а ек ь л о р ем т !. . и г д у к ол М — а , у… м ь не и т ам к о К по ут о сл а , у с ка л я ш л ов т ж [с и а я е ы П о т Б ‑ т , н т: н] ом ог о д ав „О е й у а д о Г рн , чт ох ос о ви о п е, д е Го о , д я о д К а л с л п о т он и с , к а о д л е … ь а. , — к ь‑ т нь “ к и — О р мы о а , вс о ас т н ё о й ск р а с ув … а у зы д и с В ид к о с е п ва н о н с т ё п о ́ж е т ое я е б и . О н ре ы л т о й о г о б и в о. ,к н а … ак а ли м ка сь ы м ж ен ху ил до и … »

733

хорошо, хоть мне и девять лет было. Ну вот. И тоже вот ночью соберут и увозили туда тоже, к Сварозеру, расстреливать [А.С. Данилова, Чурилово, 2003]. Вообще эта страница недавней истории не часто вспоминается каргопольцами. Но не потому, что о ней им ничего не известно, а потому, что уж больно она страшная. Тем не менее и с ней связано множество преданий, начиная с рассказов о ссылке членов царской семьи и заканчивая получившими срок «за колоски» — за то, что от голода подбирали в полях оставшиеся неубранными колосья. Мама мне рассказывала: даже в Каргополе были родичи из царской семьи, даже здесь были2. Кака‑то Миля Прокопьевна — мама мне рассказывала — вот была. Сходились они. Как бы у них тайные вечи были. Собирались вот эти все, ссыльные собирались, но они, было, каждый день ходили в милицию на отметку. Как бы вольно поселение было. Вот мама мне и рассказывала, потом папа рассказывал — я спрашивала, — ну что, — говорит, — они прибыли сюда в Каргополь. Глухой город совершенно <…> даже мостовых деревянных не было — грязь, лужи всё было… Ну вот, ну заставили работать, они купили лошадей и возили гравий — строили вот на эту на дорогу, начали строить. А вечерами, говорит, собирались, ну, там своими воспоминаниями всеми делились [Г. А . Цхфедиани, Ольховец, 2000]. Есть предания о существовании разбойников и в давние времена: рассказывают, нападению подверглась Екатерина II, проезжавшая по Петербургскому тракту. История Каргополя и Каргополья связана с эпохой правления этой императрицы тоже больше в фольклоре, чем в реальности. О царствовании и указах Екатерины напоминает современная

не в но С по Кар в ц вед дт г о а р е н в е по ск ия рж ле ой о де д с пр 2 ны ок ем еб . у ме ьи ыв нт в с ан а л сы ии ьн л ч л о ке е-

Легенды о разбойном селе сохранились и популярны до сих пор настолько, что и современным путешественникам время от времени рекомендуют не задерживаться в Сварозере. Жили, грабили, людей убивали. Это раньше было такоё дело. [В Сварозере?] Да. [Там нельзя было ночевать?] Нельзя. Это раньше ходили в Питер, бурлаки ходили. Ну вот как сейчас, вот, допустим, работы не было, и уйдут. Если кто идёт из Питёра, уже там сторожат, стоят. Там была с Ухты женщина замужом за сварозерским, ну вот, брат шёл и привернул к сестре, а муж‑то и, это самоё [разбойник] … Тут его угостили, как раз баня топилась, ну вот, муж и говорит: «Надо его убить, у него деньги есть», — ну вот, они в баню‑то ушли мыться, муж‑то за братом, а эта, сестра‑то брату‑то и говорит: «Уходи, сейчас же уходи, а то, — говорит, — тебя убьют». Дак он убежал в полё, спрятался под суслон, под рожь, дак они, знаешь, из бани пришли: «Где он?» — «Нету, мол, он ушёл», — ну вот. Дак они это всё полё перевернули, все суслоны, а вот он отлежался, видимо, Бог его спас, остался жив [А.С. Данилова, Чурилово, 2003]. Этот фольклорный сюжет, не подтверждающийся реальными фактами, но очень популярный, получил развитие и в связи с некоторыми другими историческими эпохами. Например, в Сварозере, по существующему среди местных жителей преданию, расстреливали заключённых Каргопольлага. И во время войны, вот сорок третьем году, которы — здесь же солдаты у нас были, дак тоже вот которые изменяли, изменники родины, [тех] привозили, у нас как раз в доме штаб был. Тут рядом такая… ну вот, наподобие моей хаты, и которых поймают, привозили тут, потом приводили к нам на допросы. Я это все запомнила

планировка Каргополя, который был построен после очередного пожара по принятому на то время градостроительному принципу и на деньги, специально выделенные из казны по указу императрицы. Кроме того, выстроенная в то же время Соборная колокольня поставлена и с целью прославления Екатерины (её вензель до сих пор украшает колокольню с четырёх сторон), и в связи с ожиданием её приезда в Каргополь. Приезд отменился, а колокольня осталась (подробнее см. с. 40–41). Однако устная традиция передаёт эти события иначе. Согласно одной из фольклорных версий, по пути в Каргополь на Екатерину напали разбойники. Это произошло не в Сварозере, а в Тихманьге — другом селе, стоящем на том же Петербургском тракте: Екатерина ехала в Каргополь и везла с собой сокровища. Разбойники напали на карету, сокровища отобрали, но потом, преследуемые не то царской охраной, не то полицией, вынуждены были скрыться, предварительно спрятав награбленное под большой камень, известный в Тихманьге как Песья Лапа. Это огромный валун, на поверхности которого видно углубление, напоминающее отпечаток лапы огромного животного. Бандиты <…> бежали, ограбили Екатерининску карету — почта, почта называется как? <…> Они от полиции‑то успевают только этот, что камень‑то торчит. «О! Мы, — говорит, — приметный камень оставили. Успевам туда, — говорит, — под низ», — золотишко‑то екатерининское ещё тогда было. Золотишко спрятали, и их тут руки повязали — потом уже в поле‑то в это выходить — их повязали [В. В. Климов, Тихманьга, 2002]. Так до сих пор тихмажане время от времени поговаривают, что неплохо бы подогнать к Песьей Лапе трактор, стащить камень в сторону Петербургский тракт

и найти зарытый разбойниками 250 лет назад клад. Места, через которые проходит Петербургский тракт, славились не только легендарными разбойниками, но и настоящими ремесленниками. В деревнях к югу от Каргополя особенно известны были плотники. Дерево — основной материал для изготовления почти всего, что окружало крестьянина в повседневной жизни, от домов и церквей до посуды и рабочих инструментов. Почти всё изготовлялось непосредственно в крестьянских хозяйствах и не требовало специального знания ремесла. Но когда речь шла о предметах особо важных, которые должны были быть нарядными, красивыми или просто более высокого качества, обращались к мастерам-профессионалам. В особенности пользовались спросом искусно украшенные предметы женского труда: прялки, швейки, ткацкие станки и отдельные их детали и др. Все эти предметы были строго индивидуальными, не полагалось давать посторонним пользоваться своей утварью: отчасти из опасения, что чужой человек может сглазить или испортить (навести порчу) прялку, челнок, веретено и проч., а отчасти потому, что делались эти предметы, как правило, под конкретного человека. Их украшали росписью или резьбой, которая часто содержала не только орнаменты или сцены, но и имя владелицы, дату изготовления или дарения. Такие предметы, например именные прялки, использовались строго хозяйками и в чужие руки попадали разве что по наследству, но и тогда скорее хранились как память о родителях, чем использовались по назначению. Девочка получала прялку, как только выходила из раннего детства — лет в 7–8. Сначала это была маленькая детская прялочка, на которой она не столько работала, сколько 734

Андрей Мороз

735

из ле до в С За Н д т н ро во ви д а ро Ра ер и Д д д ка е аз га м на да е ь р е о Ф Ф п т а з ру Ф на ер Ф ан о рт , а е в м в к л с о х д н вн от от ог о ш от б ев от к с а а ь т о а б с и . а , ш ё м ш о о о гр е С о ер н С о ам Ка С Д тит в С Вс руш че ин к н х С е ни ча ей С К. К. ст а нн . К. е я . 7 К. ав ьс е е, и ре е е ел на и щ С . 7 бл ме . 7 Г. Г. а ды ы 73 Г. г у Се 3 Г. ли` к л з с жи и` ы е 3 е я О О , с О р л 6 п я нн 3 9 л 8 О 7 ли , д т ю с е щ Р щ к в о л о о д я о С С о вч вч н в к вч ек и`щ в с д р ы а д е е ́ щ е о в ч т п т в я а н ке ог р е 2 и ка б о о п и р 2 р 20 ин п ид е в 20 ин ад ид ам . е по ир ыб ие ск ры не До ом 01 нн и С е с оп и, п еча на 01 нни С 12 ни ого ск ор 12 ни пи ск ен л а й е з о 2 а ас лы ю ре г ко ви ре ю ч ж ль ш ьз ех че 2 г ико ви то го ков ст о от го ков сь о ны но ть тся ке од ва дь ке тся ить ает ко ла я — ать на од ва дь ит д а, а го а д а, ю го е . , . . , .

Этот полушутливый заговор отсылает к важнейшей в жизни девочек и девушек теме — подготовке приданого. Его, конечно, начинали готовить не с семи лет, но саму идею необходимости собрать к замужеству достаточное приданое внушали девочкам уже в этом возрасте. Помимо растительных узоров, распространённых широко по всему Каргополью и за его границами, на прялках встречаются и другие изображения. Для сёл по Петербургскому тракту (прежде всего для Тихманьги, Ухты, Ягремы) характерна роспись, на которой в нижней части прялки помещён круг со стоящими в нём девушкой и матросом. До моря из каргопольских деревень не близко, однако с XVIII века Каргополье было приписано в ведение Адмиралтейства с правом использования населения на строительстве кораблей. Кроме того, и в XIX, и в ХХ столетиях из северных деревень набирали матросов на флот. Поэтому фигура моряка в крестьянском фольклоре вполне романтическая, а про любовь девушки к моряку известно много романсов (правда, обычно с драматическим финалом).

во

Печь-перепечь, Научи меня престь3, Престь, да ткать, Да в коробку класть, Да коленом пригнетать!

с л ди П ов а л ре а ек с т «п т ря н о ь – ст е м ь» пр е с 3 . ои тн зн ое ош ен и

училась. Первые спряденные нитки получались толстыми и неровными, ни на что не годными, поэтому их демонстративно сжигали в печи у девочки на глазах. Начинающая пряха, глядя, как горит её первый неудачный опыт, приговаривала:

Петербургский тракт

736

737

Петербургский тракт

738

739

Церковь Святителя Николая в селе Тихманьга С. 748

стоит в поле, в стороне от жилой застройки, привлекая внимание выразительным силуэтом. Рядом с Никольской церковью когда‑то стояла высокая трёхъярусная колокольня, а в 1800 году была построена ещё и каменная Вознесенская церковь (не сохранилась).

По пути из Каргополя в Санкт-Петербург раньше было много больших богатых сёл, в которых строили каменные храмы. Сейчас эти сёла уже не такие оживлённые, а церкви стоят обветшавшие и полуразрушенные. Одна из них — Никольская церковь в селе Тихманьга. Она была построена в 1744 году вместо старого деревянного храма, но в 1908 году горела и после этого частично восстанавливалась. В её архитектуре узнаются традиции каменного храмового строительства древнего Каргополья. Кубический основной объём скупо декорирован небольшим венчающим карнизом и простыми обрамлениями окон. Пологая четырёхскатная крыша завершалась пятью крупными главами, из которых уцелели только три. Ещё держится покрытие алтарной апсиды, но крыша обширной трапезной давно провалилась. Церковь

Церковь Георгия Победоносца в селе Бор (Давыдово) расположена на высоком берегу реки Свидь. Она построена в 1860‑х годах и по общему архитектурному решению повторяет церкви в Кречетове: основной кубический объём, к которому примыкают апсида и трапезная, завершается куполом с главкой. Существенное отличие в том, что колокольня не стоит отдельно, а соединена с церковью и сделана небольшой, в два яруса. Заметно, что здесь работали местные

Петербургский тракт

Архитектура

Церковь Георгия Победоносца в селе Бор

мастера. Они упрощали или видоизменяли формы, заимствованные из городской архитектуры, добавляли новые декоративные детали. Именно это соединение профессиональных и народных черт придаёт подобным постройкам особое очарование. Церковь Георгия Победоносца также недавно отреставрирована на средства одного из местных жителей.

740

741 Н Л Св ебе ов ят с з а ит а нь е л в ц гс я ер Ф ко Ни к в Ц о ер т го к и ко С о 1 по ола хр вь об 97 го я со ан раз ран 0‑х ста бо ятс ру ие го ра я ше К до Ро на на ИА в. жд ниж , н ХМ ес не ебе . тв м са а эт Х в ри аже Ка ст рг ов оп а ол е.

ер П ко об вь С ед Ге ви о о н Д дь о с рги ав . С ц я Ф ыд е л а н от о о а 19 о Ю во Бо рек р, е 7 . Д де С 0‑е . Р об г ы ре ра од ба вн ни ы. ко я ва е , КИ АХ М

Петербургский тракт Архитектура

742

(в п

ы з ле

са н П а л оя о ле м ш ен ад дс т в л е ьг я х ии со ск вб К — пун ом ли ар ла к т зи гоп гпу е се ол нк л ьл т С 1 а К аг об 93 ов а ра 0 ж ни ‑е а) е го КИ ды АХ . М

во

ос

743 зб о на р з р ал ек ом С е а об ра 19 Ух ни 28 та е г КИ од АХ . М

Ра

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Хотеново С. 749

Церковь Троицы Живоначальной и колокольня в селе Кречетово С. 746

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Хотеново (Кононово) построена в 1906 году и соединяет в себе черты русского стиля и эклектики: псевдороманские арки и декоративные ступенчатые карнизы сочетаются с кокошниками и шатриками. Несмотря на разностильность, памятник обладает композиционной цельностью и замечательно вписан в окружающий пейзаж: он стоит на краю поля и доминирует над окружающим пространством. К сожалению, храм заброшен и находится в очень плохом состоянии. Кровля разрушена, кладка повреждена, из‑за этого обрушился центральный барабан, боковые деревянные барабаны тоже начали падать.

Вторая церковь села Кречетово — Троицкая. По общим формам она похожа на церковь Александра Ошевенского, но построена позже, во второй половине XIX века. Эклектичные архитектурные детали роднят её с церковью Рождества Пресвятой Богородицы в селе Хотеново. Троицкую церковь недавно отреставрировали на частные средства. С западной стороны от церквей по принципу треугольной композиции стоит высокая трёхъярусная колокольня: благодаря этому с разных ракурсов на комплекс церковных построек открываются разные живописные виды.

Церковь Преподобного Александра Ошевенского в селе Кречетово Храмовый комплекс из двух церквей и колокольни в селе Кречетово сохранился полностью. Более ранняя церковь Александра Ошевенского построена, по‑видимому, в конце XVIII века. В основе это невысокий двухсветный четверик, покрытый большим полусферическим куполом, над которым поднимается главка на постаменте. В архитектуре памятника чувствуется влияние барокко: это и сложная форма главки, и криволинейное замысловатое покрытие апсиды.

Петербургский тракт Архитектура

Церковь Святой Троицы в селе Ухта В селе Ухта некогда красовался ансамбль из двух церквей и колокольни. Самая старая деревянная церковь до наших дней не дошла. Каменные постройки сохранились, но находятся в полуразрушенном состоянии. Сейчас на живописном берегу реки Ухта возвышается колокольня, за ней стоит невысокая Троицкая церковь. Колокольня трёхъярусная, как и большинство колоколен в Каргополье. Её фасады отличаются сложным декором, сочетающимся с ордерной обработкой, что выдаёт позднее время сооружения — период эклектики второй половины XIX века. Троицкая церковь датируется 1797 годом, хотя ныне утраченное пятиглавое завершение на четырёхскатной крыше, которое можно увидеть на старых фотографиях, по стилю относится ко второй половине XIX века. По-видимому, здание перестраивалось и поэтому несёт отпечатки разных эпох.

Ансамбль Свидского погоста: церковь Святителя Николая и церковь Флора и Лавра в селе Астафьево С. 745 До 1970‑х годов в селе Астафьево на берегу реки Свидь стоял деревянный храмовый ансамбль Свидского погоста: шатровый Никольский храм XVII века и церковь Флора и Лавра, построенная в XIX веке. Весь ансамбль был обнесён оградой с массивными каменными воротами в виде арок, сложенных из огромных отёсанных камней. В 1972 году церкви были разрушены: «Во время шквального ветра Никольская церковь упала на восточную сторону ограды. Развалины использовали на дрова для фермы совхоза „Кречетовский“, а остатки сгорели вместе с Фроловской церковью, которая была уничтожена пожаром» (Тормосова, 2011, с. 550). Сейчас на их месте остались только двое ворот церковной ограды, одни из которых тоже разрушаются. И по стилю, и по характеру они совершенно не соответствуют ни современным им каменным постройкам, ни традиционным деревянным храмам, а напоминают более древние сооружения. Андрей Бодэ

744

745 1

ви Ф дс А от ко нс о го а м Ю . Д по бл . Р го ь С 1 ыб с т об 97 а а ра 0 ко ни ‑е ва, е го Ан КИ ды са 2 АХ . м М бл ь С Ф ви от дс о Ю к . Д по ог . Р го о С 1 ыб ст об 97 а а ра 0 ко ни ‑е ва, е го КИ ды 3 АХ . М на дп Р и С с ел ви ь ь дс на еф к Ф ог вор ная от о о о по та Н г х . И о С 1 . Р ст об 97 о а ра 0 зо ни ‑е ва, е го КИ ды 4 АХ . Ка М м ен ны С е ви в Ф дс ан ор к от о с от о го ам а Ю . Д по бл . Р го я С 1 ыб с т об 97 а а ра 0 ко ни ‑е ва, е го КИ ды АХ . М

1 2

3 4

Петербургский тракт Архитектура

746

747

Н ик Ц 1 ол ер а я ко в Ф в с ь С от е в о ле ят К. Т и Г. их те О м л вч ан я ин ь ни га 20 ко 12 ва, П Це 2 ре р го к св о д ят вь ой Ро ж Ф в Б о д е от се го с о л р тв К. е од а Г. Хо и О т ц вч ен ы ин о ни во 20 ко 12 ва, го д

Петербургский тракт Архитектура 2

Ко л ко о к м о л С. Ж пл ьн 74 ив ек я 6 и о н с а х р а П а Тр м А л реп ча л ои ово е о ь ц г в кс доб ной ы о се ан н Ф ле др ог от К а о 20 о К реч Ош 12 . Г. ет ев го Ов ов ен д чи о с к нн ог ик о ов Ра а , з С ру ш ре С е и те нн . 74 ко н и а я 7 С ло я Г це об к о р о с Б о р л ь п о ко в ог а н д ь о Ф р Пр я ц ня от од ес ер 20 о К иц вя кв 12 . Г. ы той и го Ов в с д чи е л нн е ик Ш ов и л а, ьд а

Рождество Пресвятой Богородицы С. 751, 752 Деревянный Никольский храм в селе Астафьево построен в XVII столетии, однако история его началась гораздо раньше. О том, что на месте храма стоял его древний предшественник, свидетельствуют происходящие из него иконы. Бóльшая их часть была вывезена научными экспедициями ещё в 1950‑е годы и хранится сейчас в Санкт-Петербурге и Архангельске. Среди них восемь образов деисусного ряда иконостаса конца XV — начала XVI века, вошедшие в собрание Архангельского художественного музея. Икона «Рождество Богородицы» осталась в Каргополе, сейчас она самая древняя в собрании местного музея. Этот образ относится к тому же времени, что и деисус этого храма, происходит из единого с ним комплекса и создан теми же мастерами. Когда‑то икона стояла в праздничном ряду иконостаса, в самом его начале, поскольку праздник Рождества Богородицы по древнерусскому церковному календарю был первым в годовом цикле великих двунадесятых праздников. Рассказа о чудесном рождении дочери, будущей Богоматери, у престарелых и бездетных Иоакима и Анны в Новом Завете нет. И сам праздник, и изображения этого сюжета основаны на апокрифическом Протоевангелии Иакова. Автор иконы из Астафьева использует традиционную, отработанную в византийской и русской иконописи композиционную схему, но решает композицию очень лаконично, избегая излишних деталей и персонажей. Слева на ложе полусидит мать Богородицы, праведная Анна. Её фигура несколько увеличена по сравнению с другими, что сразу акцентирует внимание на ней как на главной участнице происходящего. К ней подходят две девушки с подарками, поздравляющие роженицу. Очень выразителен Петербургский тракт

жест прижатой к груди и закутанной плащом левой руки Анны — она протягивает навстречу девушкам открытую ладонь в знак принятия даров. Внизу на переднем плане две служанки готовят купель для омовения новорождённой Марии. Стоящая справа, в платье, завязанном на плече узлом, как у античных статуй (византийская иконопись, от которой ведёт своё начало русская, была прямой наследницей древнегреческого искусства), опускает руку в купель, проверяя, насколько тёплая в ней вода. Вверху, в окне стоящего справа здания, видна фигура взирающего на эту сцену Иоакима. На иконе нет действия, все фигуры застыли, погружённые в свои внутренние переживания. Отсутствие пространственной глубины и условность в передаче архитектурных сооружений усиливают символичность этой сцены. Художественная культура древнего Каргополья и соседней Вологды формировалась под влиянием двух мощных культурных потоков: энергичного, яркого изобразительного искусства Новгорода и мягкого и поэтичного иконописания среднерусских княжеств. Древние иконы из Астафьева примыкают к среднерусской традиции, что связано прежде всего с географическим положением села: эти земли соседствуют с Белозерьем. В художественном языке публикуемой иконы много общего и с иконописью близлежащей Вологды: возможно, мастера, писавшие древний иконостас в Астафьеве, пришли именно оттуда. Прежде всего об этом говорит колорит — неяркие, светлые краски, где даже красный не выглядит пламенным, а голубой очень сильно разбелён. Мягкость палитры и точный, лаконичный и выразительный рисунок рождают глубокий и поэтичный образ.

Иконы

Иконы праздничного и пророческого рядов иконостаса церкви Святителя Николая в селе Астафьево С. 753–759 Около середины XVII века церковь в Астафьеве была возобновлена — вместо старого разобранного храма выстроили новый. Появился и новый иконостас, от которого сохранилось несколько икон праздничного и пророческого рядов. По внешним признакам иконы из этих двух рядов несколько различаются. Живопись икон праздничного ряда, отражающих события новозаветной истории, довольно архаична. С образцами предшествующего столетия перекликаются как их композиции, так и колорит: почти нет зелёного цвета, столь характерного для цветовой палитры русской иконы XVII века. Очень просты и традиционны формы изображённой архитектуры, интересен также приём контрастно-тёмных разделок складок одежд. Все эти особенности отражают консервативный характер северной иконописной традиции. В то же время декоративно исполненные горки, превращённые здесь в своеобразный эффектный орнамент, а также манера письма объёмных округлых ликов свидетельствуют о переменах, происходивших в русской иконописи в XVII веке. Фон и поля икон проложены не чистым сусальным золотом, а двойником: под очень тонким слоем золота лежит слой серебра, что, без потери декоративности, заметно удешевляло стоимость иконы; двойник был очень популярен на Севере. Образы пророков выглядят проще, поскольку фон этих икон написан обычной охрой. Они более монументальны и сдержанны в декоративной проработке. Во всех иконах применена одна и та же, очень простая схема изображения фигур: в левой руке пророки держат свиток,

750

751 Ро

И з К це Ро Д оне рк е ц ви ж ж ре X де де V в С о, — в в ст С. ст я л на се ти 75 в е Б о 2 вк ча ле те Бо во КП о П 6 а л л 78 8 с о А я го Пр (ф го р 0. И ,5 , т X ст Н р е ра ро ес нв. ×4 ем VI аф и од св гм д вя 41 6 пе ве ье ко и ят ен иц то 0 Д с р к в ла ц о т) ы й Ж м. а. а. о. я ы й

Петербургский тракт Иконы

752

753

Петербургский тракт Иконы

754

ст ав

це

ла

6 Д X С в И П В (ф П В ( Р уб ВХ ес КП-1 8× ер VI ер се з ре ве ра ре ве ли НР та 103 5 ев I в ед ле це с д гм св де 6 е Д г в С е р р . в к о и И о Ц к ен ят ни кв ер уе ) ра нв см , л а н Ас кв ят ни ер ве . а . П р . и и т) ой е ц о т т е е е 5 е . — аф С й ся 19 ия Д ац щ уб во ди С вк во Ж 3 е Б Б во С. ия в в в 8 ли : ь ,л в а на с ят я н Н 4 е о ог Х 75 п с я Х ку (В : Н ев ер . ,т . Г — ел ит Б ие че во. тит го ра ор ра 3 ет ХН . Г . е к в е е е р 3 ог П Т т м ы м л л ся Р . Т КП- 6 ас о од м в и Ас я о р п я я е е д м 8 , е рт Н иц вп Ц) им 00. 7× те XV че та Ни ро ес иц оф ра и ь ер , 1 оф Инв 58 мп II в тв фь ко д вя . ко ы ее ы вы 98 ее . 3 Д с ер ек ер ев ла иц то л в ая е 7. в Ж м. а. а. ть о. я ы й Ре

755

Петербургский тракт Иконы

756

757 це

6 Д X С в И Р ( Р уб ВХ ес КП-7 9× ер VI ер се з ож 96 5 е I в е л це д Н т л а ик Р в . И 2 во е ди е р ес ст Д С рк ав уе Ц) ра нв. см , л ка н Ас кв т ер ер ви П ра тс , 1 ци 1 Д . е . а — та и во ев ед уб вк С я 98 я: Ж ц о 3- фь Свя Хр и и ли вп 4 Н ас ,л на в с вят я я ев ти и . ку (В : Н е , . ев е — и че о. т с т Г. рв те ле те Бо ет ХН . Г ел о к 3 Т тв м ы а К г л ся Р . Т П- 6 с и А п о я во е я ер я м ер Н оф вп Ц) им 798. 9× , те XV че ста Ни яв т ик а ь л , И ер 1 оф нв 51 мп II в тв фь ко е . е ол ев вы 98 ее . 2 Д с ер ек ер ев ла ни ая т е 3. в Ж м. а. а. ь о. я е Ре

ро И ро з к ц в ер Ио се кв ил Ко л е и С ь н Ас вя Д ец таф ти ер XV ь те 67 ево II — ево ля Н × ,л н . ик ол КП 53 ев ача -79 см ка ло ая Ре 1. Ин . с, т XV ем II ст в. 1 пе I ве (В ав 26 р а ка ХН р а Д Ж ц . . П РЦ ия уб ) : ли , 1 Е. ку 99 А. ет 6 С ся . ал П ро ен вп ко ер И ро ва з к вы це З е в р а се кв ха Ко л е и С р и я н Ас вя Д ец таф ти ер XV ь те 67 ево II — ево ля Н × ,л н . ик ол КП 53 ев ача -79 см ка ло ая П 5. 12 . с, т XV уб 7 е I м ли Д Ж пе II ве ку р а ка ет . . ся вп ер вы е

правую обращают в сторону центральной (несохранившейся) иконы ряда, где была представлена Богоматерь. Пропорции фигур разнятся; по‑видимому, это связано с тем, что иконы для этого ряда писали не менее двух мастеров. Цветовая гамма здесь более приглушённая, Петербургский тракт Иконы

но и более разнообразная по составу, нежели в праздничных иконах. Одежды разработаны очень плоскостно, сухо и графично, лики, напротив, объёмны и светоносны. Обращают на себя внимание широко раскрытые крупные глаза пророков, изображённые детально, вплоть

до светового блика на радужной оболочке. В этом северные мастера пытались подражать новой столичной манере «живоподобного» письма, но всё же оставались в рамках привычных художественных приёмов, характерных для народной иконы Русского Севера.

758

Разница в стиле праздничных и пророческих икон связана с тем, что их писали в разное время. Праздники были созданы для обновлённого храма сразу после его возведения, а пророческий ряд, стоявший выше праздничного, выполнили позднее, в конце XVII или, скорее, уже в первой

759 четверти XVIII столетия, когда иконостас Никольской церкви, по всей видимости, подвергся реконструкции.

ро И ро з к ц в ер Ие се кв ре Ко л е и С м и н Ас вя я Д ец таф ти ер XV ь те 67 ево II — ево ля Н × ,л н . ик ол КП 53 ев ача -79 см ка ло ая Ре 7. Ин . с, т XV ем II ст в. 1 пе I ве (В ав 31 р а ка ХН р а Д Ж ц . . П РЦ ия уб ) : ли , 1 Е. ку 99 А. ет 6 С ся . ал П ро ен вп ко ер И ро ва з к вы це Ге е в р д се кв е Ко л е и С о н н Ас вя Д ец таф ти ер XV ь те 67 ево II — ево ля Н × ,л н . ик ол КП 54 ев ача -79 см ка ло ая Ре 9. Ин . с, т XV ем II ст в. 1 пе I ве (В ав 30 р а ка ХН р а Д Ж ц . . П РЦ ия уб ) : ли , 1 Е. ку 99 А. ет 6 С ся . ал ен вп ко ер ва вы е

Петербургский тракт Иконы

760

С вя Чу т и т д е с о т в л ь И о Н о и ан рец ико м н ( л у н а ч е о м Мо ай п н и П р ж а С ол це е д й с ел я й т к И еч ий 18 о Т х р и е ), 10 их но й м Д . а й нь ер га 10 ево . 2× , л КП 87 ев - 2 1 с ка Ре 37. И м. с, т ем с нв пе в / тав . 106 ра о ра ДЖ . П «Со ция уб ю : л и зр ку ес ет та То ся в щ вп рац а ер ия И я з с вы », ц в е 19 Го ер еч 95 сп кв а и . Ко од В н о н я з Д ец в с не ер XV е се Вы ево II в ле Т ния с , ек и ди ота лев а. хма нь ам — кас га КП ет 77 , т -23 р — с ем (? м ). 0 П . Ин 1 ; пе уб в. 9 ра ли 55 см . ку 2 Д . ет Ж ся вп ер вы е

Святитель Николай Чудотворец (Можайский), с Иоанном Предтечей и мученицей Ириной на полях В русской иконописи существует несколько вариантов изображения самого любимого на Руси святого — Николая Чудотворца. Один из них, Никола Можайский, восходит к чудотворному скульптурному образу, в древности находившемуся на воротах города Можайска. Святитель был изображён в рост, в левой руке держал модель города, в правой — меч, которым защищал его от врагов. Согласно преданию, в таком облике Николай Чудотворец явился при нападении на Можайск татар, устрашил врагов и обратил их вспять. Это событие положило начало почитанию образа и распространению его иконографии в скульптуре и в живописи. Такие изображения известны с XIV столетия. В народном сознании они наделялись градозащитным смыслом, их связывали с покровительством, которое святой Николай оказывает русскому воинству. В Каргополье также был чтимый скульптурный образ Николы Можайского — в Никольской церкви в Волосове, созданный в XVII веке. Возможно, его почитание повлияло на выбор для иконы в Тихманьге именно такой иконографии Николы Можайского, редкой для XIX столетия. По сторонам святителя в верхних углах иконы в клубящихся облаках изображены полуфигуры Христа и Богоматери, держащих Евангелие и епископский омофор. Это напоминание о чуде, произошедшем после Вселенского собора в Никее, где святитель резко осудил ересь Ария, за что был лишён епископского сана: Богородица и Христос вернули ему знаки епископского достоинства, показав этим его правоту. Изображением никейского чуда издавна дополняли различные варианты иконы Николая Чудотворца.

761

Слева внизу — старательно выведенная надпись: «Написанъ Сей С(вя)ты(й) Образ: 1810го Года Декабря. 4го дня Радением Деревни Мануйловой Ирины Ивановой дочери поповой». То есть икона была написана

через десять лет после того, как церковь в Тихманьге заново отстроили в камне. Вложила икону в храм жительница деревни Мануйлово Ирина Ивановна Попова. Указание на место жительства здесь не случайно: эта деревня находилась в другом, Богдановском уезде на Онеге, недалеко от Волосова, но что‑то связывало заказчицу иконы именно с Тихманьгой. На полях изображены святые, соименные Ирине Поповой и, по‑видимому, её отцу, — мученица Ирина и Иоанн Предтеча. Традиция дополнять домашние иконы изображениями святых, тезоименитых членам семьи, была очень распространена в Новое время, иногда они встречаются и на крупноформатных иконах, написанных для храмов. Хотя в начале XIX столетия в русском искусстве уже безраздельно господствовал классицизм, провинциальная, особенно северная иконопись продолжала хранить верность стилю барокко, который был своеобразно и очень выборочно воспринят ею во второй половине XVIII века. Зрелищность и пафос художественного языка барокко импонировали населению российской глубинки. Икону отличают яркий колорит и смелая, размашистая манера письма. Образ Николая Чудотворца по‑барочному полнокровен, при внешней застылости он выражает исступлённую решимость. Тощая свеча Один из важных элементов внутреннего убранства средневекового русского храма — напольный поставец для свечей, который в старину называли тощей свечой. Это странное для сегодняшнего слуха название происходит от метода изготовления

таких подсвечников. Основа их — ствол дерева с выдолбленной серединой, то есть полый, «тощий». Его монтировали на основание, сверху закрепляли металлическое навершие, на которое ставили зажжённые свечи. Деревянную часть поставца расписывали цветочным орнаментом, иногда делали надписи узорной вязью. Такими же орнаментами в храме украшали иконостасные балки-тябла, на которых стояли иконы. Техника росписи была аналогична иконному письму. Тощие свечи были распространены повсеместно, редкие сохранившиеся образцы происходят как из Москвы, так и из российской глубинки. С приходом XVIII столетия тощие свечи быстро были вытеснены из церковного обихода подсвечниками новых форм, но на отдалённом Севере они бытовали ещё долго, сохраняя память о древней традиции. Вероятно, эта тощая свеча происходит из старого деревянного храма в Тихманьге — предшественника Вознесенской церкви, который был построен на этом месте в 1800 году. В основании свечи сохранилось металлическое кольцо, украшенное скромным рельефным орнаментом, и навершие для свечей. По живому характеру рисунка видно, что мастер наносил роспись быстрой кистью, не стараясь достигнуть идеальной формы. Орнамент очень простой, выполнен в четыре краски. Точно такого же характера росписи, украшающие предметы народного быта. Вверху ствола свечи в тёмном круглом медальоне изображён символ Распятия — Голгофский крест с орудиями Страстей Христовых (копием и тростью с уксусной губкой) по сторонам и с главой Адама в основании. Изображение снабжено подробными надписями, которые тоже производят впечатление орнамента. Наталья Комашко

Платок золотный Этот платок декорирован несложным цветочным узором с небольшой веткой. Кокошник С. 764–765

С Ф в Он в об от ст е пр Хл ст ра о 1 ар жа ик о а ни 9 и нк п п в (А р ре бу се оз ча е 29 нн а П м а р О р п о т В а ха ци уб КИ го о о е П П л л г и а б о б ы о нг я: ос л ли та ; з ро че ум не те Ух а АХ да м н ту ку В ел Г.А т г м о н а , ц о ар о о М . бу ло би но жн ко р тс к ет ХН ьс . К пл яд ся Р ки Гр П-1 ен 8 рн тн ть е ое й ск ка зо 4 о п я г е , вп Ц) й ф иго 73. ие 6× ым ое бл ря по X уб го в ло ер , 2 ил р Инв : 1 86 ш ш ёс де ло IX ер уе ол т ь н и о вы 00 иа ев . 23 97 с во ть тк но тн ве ни зд с ы е 3. л а 6 Т 0. м. м. ё и, е о, к. и. а ть й

У наиболее дорогих каргопольских кокошников донце и верхняя часть задника декорированы в технике сплошного золотного шитья стилизованными цветочными узорами. Кокошник С. 766 На юго-западе Каргопольского уезда и в соседних волостях Вытегорского уезда Олонецкой губернии и Кирилловского уезда Новгородской губернии головные уборы декорировали перламутром. Очелье этого кокошника плотно расшито перламутром и перламутровыми плашками. Однорядная короткая поднизь вынизана перламутром. На паушах и заднике перламутром по золотистому фону вышиты узоры с шестилепестковыми розетками. Перевязка С. 767

Ре

В соседних с Каргопольским уездом волостях Кирилловского уезда Новгородской губернии девичьи перевязки из галуна украшали низаным волнообразным воланом из перла мутра. Спереди в центре над воланом фон вышивали позолоченной битью в косой ряд. Галина Григорьева

Петербургский тракт

Головные уборы

762

763

Петербургский тракт Головные уборы

764

а де П рев К ан е о ф н к Ка ил ь П ош рг ов ол ни с О опо кая убо к л л р Бе 2- оне ьск вол ье, я ц о о л му ь, по ко го сть се тро бис лов й гу уез ре вы ер ин бе да бр е , ж а X рн о п е I и фо , би лаш мч X в и. бу ль ть к уг, ек с, га , з и, пе а. ку , б ол пр рл зо мач лё отн яде ал , с ы н ш отн ка тки й ое ит о рт , к ш ьё е он ан ну би ши ; с ит р, се тьё пл ел ро в ош ь, вы м и пр ное ш ж ик 15 ивк ем реп ,5 а, чуг , × ни ом 18 з , Ар К П × ан ха ар и ос 13 ие. нг го з ту ,5 ел по се пл см ьс ль ла ен . Ре ко ск Л ие ст й ог ёк : ав об о ш ра ла ра ма ци с й (А я: К ти, он рх Г. П-1 1 а ан А. 820 97 ге Гр . И 3. ль и нв. ск го 58 П уб ВХ ий рье Т ли Н фи ва ку РЦ ли ет ) а ся , 1 л вп 99 ер 1. вы е

пп

Гр у

765

Петербургский тракт Головные уборы

766

ер К Н евн ок и я Ки кол С ош Н р ьс вар ни ов ил к о к го ло ая зе р в в р Га 2-я одс ско оло о, лу п ко го с че н, с оло й г уе ть нн ит ви уб зд ое ец на ер а п п , б X ни зо ерл ряд ель IX в и. ш ло ам ен , ек ит т у о по а ьё но тр е зо . пе е ш овы сер ло рл ит е еб ам ьё пл ро ут в аш , ро пр к м: ик и; вы ре 16 ш п П ×2 и н ив , Ре ос 0 и ка ст ,5 за т ав уп × н ле 14 ие ра н ,5 . ци (А я: КП- ие: см рх Г 179 1 . ан .А. 1. И 97 ге Гр нв. 3. ль и 12 ск го 76 П уб ВХ ий рье Т ли Н фи ва ку РЦ ли ет ) а ся , 1 л вп 99 ер 1. вы е

767 Ка Ко р П не Ол гоп ер о ц Х н ол ев ка лоп XIX ецк ьск яз рт ча — о ий ка пе он то на й гу уе рл , га бу ча бе зд ам лу ма ло рн ут н, жн ХХ ии ро би ое в . пе вые ть, пол ека рл п пе от . ам лаш рл но ут к ам , ро и; ут П о ос кр В м: ши р, ту уж ы ни ть пл н со за ё ен ос та ни ие ть — е. Ре : и — 8 с ст з 55 м ав К. ко ,5 , ра Г. лл см К ек . ц ол ц (А ия: и рх А. КП-8 пак и М ан . 004 ов ге Гр . И а. ль и нв. ск го 29 П В уб Х ий рье Т ли Н фи ва ку РЦ ли ет ) а ся , 2 л вп 00 ер 6. вы е

Скатерть (столешник) Скатерть сшита из трёх полотнищ холста с набитым узором белого цвета на синем фоне. В среднике — большая узорная розетка (в центре), окружённая половинками и четвертями таких же розеток. Между ними — стилизованные изображения голубок и орлов. В кайме — медальоны из встречных С-образных колосков с цветочной розеткой в центре в окружении веточек с листочками и колокольчиками. Этот фризовый узор в Каргополье называли калачиками. По периметру скатерти — узкая кайма в виде волнистой линии. Для изготовления этой скатерти необходимы были разные набойные доски: четверть (сегмент четвёртой части круга для центральных розеток), каёмочная доска с узором из волнистых линий и точек, орёл и голубка, доска с «колосьями» для фриза и ещё небольшие «зонтичные» штампы в виде стилизованных растений. Среди каргопольских мотивов кубовой набойки особый интерес представляют орнаменты скатертей. Используя доски с разнообразными изображениями, набойщики создавали сложные композиции с выраженным центром и каймой. Посередине такой скатерти расположена розетка, напоминающая звезду или огромный цветок, по углам набиты четверти, по краям — широкая кайма, отпечатанная с разных досок. Такую скатерть стелили в особые дни. В деревнях не употребляли слово «скатерть», привычнее было говорить столешник. Иногда их называли ещё хлебными скатертями: розетка в центре обозначала место для каравая.

Петербургский тракт

Сарафан. Фрагмент набойки С. 770, 1; 771, 4 Орнамент геометрический: на тёмносинем фоне — параллельные волнистые зубчатые линии жёлтого цвета. Холст покрашен на жёлтую вапу. Обычно жёлтый цвет узора достигался дополнительной обработкой после кубового крашения холста, набитого вапой, в растворе хромпика. У этого раствора оранжевато-жёлтый цвет, поэтому синий фон приобретает глубокий сине-зелёный оттенок. Диагональный узор из широких зубчатых полос, напоминающий волны на воде, придаёт орнаменту динамичность.

узора, ткань вымачивали в растворе хромпика, после чего белый цвет сменялся жёлтым. Набивка одного и того же холста двумя разными вапами (одна из них содержала соли меди, а другая — меди и свинца) позволяла получать в одном узоре белые и жёлтые элементы. Для получения третьего цвета (троекрасочный узор) набивка делалась оранжево-красным свинцовым суриком по уже высохшему холсту с помощью таких же, как для кубовой набойки, досок с металлическими штырями. Елена Дикова

Сарафан. Фрагмент набойки С. 770, 2; 771, 5 Орнамент доски для набивания этой ткани составлен из латунных вихревых розеток, в центре которых — цветок. Покрашена ткань на жёлтую вапу (в хромпике). Из такой ткани шили, как правило, будничную одежду. В Каргополье сарафаны из кубовой набойки называли набоешники, набивальники, печатники, кубовики, троекрашенники. Юбка. Фрагмент набойки С. 770, 3; 771, 6 На тёмно-синем фоне — геометрический орнамент в виде ромбической сетки, образованной рядами мелких белых цветочков. Внутри ромбов — жёлтые веточки с пятью листиками. В углах ромбов — жёлтые цветочные розетки, окружённые мелкими белыми листиками. Поверх основного рисунка нанесены масляной краской оранжевые горошины. Такую набойку называли троекрашенной. При обычном крашении на ткани получался белый узор на синем фоне. Чтобы получить другой цвет

Кубовая набойка

768

769 1 ш Х 2 О К П Д С уб КП-13 05 ит ол -я ло ар ан ер ка ли 93 ×9 ьё ст по не го фи ев те ку 6. И 6 н ль ло цк по ло ня рт ет нв. см а р н ви о ль в В ь ся 158 . ук ян н й г ск ск о (с ах ой а X уб ог ая лос то вп 2 Т . ; н IX ер о во о ле ер аб в н уе л вс ш вы ой ек ии зд ос ка ни е а ть я, к ка а. . ) , П

Петербургский тракт Кубовая набойка

770

771

н Х 2 О В Т Д Ю П КП по Д ку хл Хо 2- Н Ки Хо Са П КП по Д на ма Хо 2- О Ка Са уб КП-14 аб ол -я ло ыт ихм ер б уб -16 д ли б о л я ов р т р уб -12 д ли б ж л я ло р р ли 23 ой ст по не ег а ев ка ли 94 ол на ов пч ст по го ил ен а ли 56 ол на ой на ст по не го а ку . Инв ка ль ло цк ор нгс ня ку . Инв а — — ая ато ль ло ро ло ов фа ку . Инв а — — ка я ль ло цк по фа ет . 1 , ш ня ви о ск к И ет . 2 1 1 на б н ви дс в ск н ет . 3 9 1 , ш те н ви о ль н ся 608 и н н й г ог ая г ся 243 0 16 б ум ян н к ск ая ся 41 5 30 и сь ян н й г ск н о т 5 о о а а о о а о у Т Т в ь вп вп вп Т см см тьё ма ой, а X уб ий с см йк ж й, X й го во 3, 2, ё. й, к XI бе уе ол ато м. ; а, на с IX гу у ло . ер ер ер ; ш . , ку хл IX ерн уе 5 6 Д ум X в рн зд ос вс а е б ш я ш в с вы вы вы ли а е и а т к ма оп ве и зд ир и те тин ек ер зд ть ир ь ая на ч; ка и. е е е а т ч; ча ка и. н с ин ьё ь , а. и ин , — ку . ку тоб . и. а . ма а 80 бо бо у ; ва с вая м. я

4, 5 6

Подзор

способами выполняли рисунок, напоминавший кружево. Общее название такой вышивки — строчка. В Каргополье её называют ребью, или дребью (Маслова, 1978, с. 50). На Севере преобладала строчка белыми нитками, в Вологодской и Олонецкой губерниях была распространена одна из её разновидностей — строчка по письму: рисунок наносили на ткань, контуры его укрепляли

и некоторыми характерными чертами атласников — вышивки гладью, которой разделывалась нетронутая выдёргиванием нитей ткань.

Рисунок вышивки этого подзора — богатый стилизованный растительный орнамент с включённой в него короной. Прообразом этого орнамента послужили узоры старинных шёлковых тканей, которые привозили в Россию из европейских и восточных стран в XVI–XVII веках. Орнаментика таких тканей оказала значительное влияние на рисунки русской вышивки, которая при этом нисколько не утрачивала самостоятельности. Подобные мотивы появляются в строчевых вышивках с XVIII века и остаются популярными в северных губерниях вплоть до начала ХХ столетия. Рисунок вышивки мастерицы создавали не только на цельном полотне, но и на прореженном: часть нитей выдёргивали, оставшиеся перевивали белыми и цветными нитками и по получившейся сетке из мелких ячеек различными

и выдёргивали нити только по фону. Ткань внутри контуров заполняли атласниками — вышитыми гладью дорожками, зигзагами, треугольниками, квадратами и прочими геометрическими фигурами. Этот подзор — образец так называемого олонецкого шитья, основной художественный принцип которого «заключается в равномерном взаимоотношении самого узора и оставляемого им фона» (Воронов, 1972, с. 90). Олонецкое шитьё отличалось крупнофигурным рисунком

Петербургский тракт

Вышивка и ткачество

двойным тамбурным швом

Ширинка Композиция этой ширинки традиционна: средник свободен от вышивки и несколько больше по размеру, чем боковинки, украшенные одинаковым рисунком с геометрическим орнаментом. В цветовом решении основной красный уравновешен другими цветами.

772

773

П КП се Ш П 35 ме в и Хо XI О Ка П Д По уб -9 л ул ос ,5 р те ш л X ло р ан ер д вы х Хо ли 333 ьс ги ту × еж хн ёл ст ве не го фи ев зо ст е ло лс ку . Ин ов нс пл 17 ки ик ко , б к. цк по ло ня р п а н т ет в. ет ка ен 9 . е вы ел ой ль вс Ш фи вра дв и ити чат , те О ст е ы ся 850 а, я ие см К о с ; ц ло а ус вы у б ь ли и гу ско ка ул ро ни е л вп Т 19 Ти : и . то ш зо ум ма бе го я в ги не рго ал я: ч ти ьн 94 хм з е к а и р , р А рн уе ол нс ц и ; в ян рв ВХ р КП он вк но жн ра ко пол . ан де п ии зд ос ка х 7 а ы 4 з ы ы ы е н о ш е й ьс Ш ьг ре Н ан 65 0 пе е р т е н е . а ть я, пи и РЦ ге /3. × р й о к и оц гу к и ск вн 3 а с и X б е в И г с в л о р ч и ш н 8 ла пи е й , 1 ь в. к в е I ь е г X и , а и р ё о му 99 ски 184 7 с ть дь сь ст лк тны ве ни уез нк , 4 й 9 Т м. ю. ю, ю, во о- е к. и. д а

Ре

Половик

Мастерицы творчески подходили к подбору полосок ткани, продумывали их сочетание — и тогда половик становился настоящим произведением искусства, как, например, домотканая дорожка, которую сделала жительница Каргополя Н. А. Крехалева.

Лоскуты и обрезки тканей не выбрасывали: из них делали одеяла, покрывала и многое другое. На Русском Севере лоскутное одеяло было частью приданого невесты, такое одеяльце было принято дарить новорождённому. Лоскутные техники были разные. Название одной из них происходит от северного слова ляпак, означающего маленький яркий лоскуток. Пёстрое свадебное одеяло, украшенное такими ляпаками, в Каргополье называли ляпачихой. Среди лоскутов в нём обязательно должны быть красные, символизирующие жизнь, здоровье и красоту. По старой технологии во время тканья лоскутки закрепляли (затыкали) за уток дорожки, а затем три дорожки сшивали вместе. При этом мастерица следила, чтобы поверхность получалась пушистая, как шубка. Позднее процесс создания был упрощён: ляпаки, слегка присборив, стали нашивать на основу. Автор этой ляпачихи М. П. Фомина рассказывала: «На кровать — одеялье узорчатое, „ляпачих“ нашьём — нечего было, дак придумывали» (Сведения предоставлены сотрудником Каргопольского музея Е. И. Диковой).

Ло

Татьяна Иванова

Хл о с и ск н пча ск т у у н Ав ты ет тоб ит ты П П Ав то уб уб П , х ич ум и; , х р: е т л ли ос л л а тк о ор ик ни опч ски жн Н ку ту п а : у ч че а 1 . А ы К е ет пл КП т е М а П тс -5 5 и; то , ш е, ся ен -18 14 ст тоб 97 К . П Л Ка . Кр П 7 4 я ш т б 6 0 в е а . вп 6. И 6× кач ум рс ёл вп ие 4. И 5× о, ум 0‑ рг Ф яп р е о ер нв. 59 ес аж тя ко 1 гоп хал ло ер : 1 нв. 53 ши аж е г оп ом ач вы 187 с тв ны ны вы 98 ол ев ви вы 97 224 с ть ны од ол ин их е 5 Т м. о. е е е, 3. ь. а. к е 3. 4 Т м. ё. е ы. ь. а. а

В конце XIX — начале ХХ века в России получила распространение техника изготовления половиков на ручных станах из нарезанных на полоски кусков самых разных тканей, выполнявших роль утка. В качестве основы использовали толстые хлопчатобумажные нити. Половик играл существенную роль в интерьере, его цветовое решение во многом определяло характер жилого помещения.

Ляпачиха

ло

Дорожки-половики. Лоскутная техника

Петербургский тракт Вышивка и ткачество

774

775

Петербургский тракт

Деревянная утварь 776

Зы б Ка ка рг (к О о о ло по лы не ль б Д ра е цк ск е л бо ре ой ий ь) та во гу уе , , бе зд ре тр ма рн зь ёх сл ба гр о и , р ан ; с 19 и. ас но тол 1 кр -в яр 1. ас ые на к м я П 32 а, р чат ос × о ая ту 78 сп пл × ис ен 41 ь. П уб ли КП- ие: см ку 204 19 . ет 9. И 77 ся нв. . вп 554 ер Д вы е

Зыбка (колыбель) Стенки зыбки — четыре расходящиеся кверху грани. Донце — две тонкие поперечные планки, на которые клали матрасик из соломы. Торцевые концы граней входят в пазы четырёхгранных устоев-столбиков, расположенных по углам зыбки. В верхних концах устоев вырезаны навершия — круглые в изголовье и ромбовидные в изножии. По верхнему краю боковых граней — небольшой дугообразный срез. Верхний край изголовья вырезан в виде двух дугообразных выступов, изножие — в виде одного. Зыбка окрашена в голубой цвет,

777

по верхнему краю — красная полоса. Изголовье украшает крупная лучевая полурозетка в окружении пяти мелких лучевых розеток. По краю полурозетки и по верхнему краю изголовья — цепочка трёхгранных выемок. Элементы резьбы раскрашены в зелёный, красный, белый и голубой цвета. Под розетками свободной кистевой росписью выполнен вазон с четырьмя цветами на чёрных стеблях. На боковых гранях — цветок с отходящими от него восемью цветами на чёрных стеблях. Цветы написаны красной, белой и зелёной краской. На внутренней стороне изголовья надпись чёрной краской: «Краш 1911 год».

На Русском Севере колыбель называли зыбка — от слова зыбать (качать). Подвешивали её на очепе — длинной жерди из берёзы, которую просовывали в специальное кольцо, закреплённое в матице. Одним концом очеп упирался в потолок, на другом висела зыбка. Снизу к ней привязывали петлю из верёвки, за которую можно было качать ребёнка ногой, оставляя свободными руки.

Подойник Цилиндрической формы бондарная ёмкость с деревянным вставным дном и прямым, круглым в сечении рожком (выливом). В верхней и нижней части тулова по два черёмуховых обруча, соединённых в замок. В подойник доили молоко, которое затем переливали в другую посуду. Прялка Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с восемью городками в виде усечённых треугольников, обращённых основанием вверх. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку

Петербургский тракт Деревянная утварь

с отходящим под прямым углом донцем. Прялка украшена свободной кистевой росписью, выполненной по оранжевому фону красной, синей и зелёной краской с белильными оживками, мастерски передающими объём. Для прялок Петербургского тракта характерны изображения букетов в изящных вазонах. На лицевой стороне этой прялки в нижней части лопасти изображён стеклянный вазон на тонкой фигурной ножке с широким поддоном, в вазоне — традиционный букет из трёх роз и тюльпана, дополненный мелкими полевыми цветами. В верхней части лопасти нарисован стебель с тремя розами, тюльпаном и полевыми цветами. Большинство листьев выполнены тёмно-коричневой краской, зелёные

листья — с моделировкой объёма. По краю лопасти — бордово-зелёная двойная рамка. Городки окрашены в зелёный цвет. На оборотной стороне по оранжевому фону написана крестовидная фигура из четырёх лепестков и четырёх ветвей, в центре которой — роза. В нижней части лопасти — ветвь с тремя розами и бутоном. По краю лопасти — бордово-зелёная двойная рамка. На переходе от ножки к донцу надпись чёрной краской: «1918».

778

779

В Х 2 П с д В б Д Н Н К Б Д П уб КП-1 . И аб 00 ос ро иа ыс он ер ач ов ир ол ер од ли 083 . Я ар 0. ту ж ме от да ев ал го ил ьш ев ой ку 7 / 1 ш ов П пл ко тр а — рн о, о ро ло е ня ни от Д ет . И ин ы ри ен м — — 2 ая че XX дс в ша Л к П И ер О В Ш ся нв. ой м — на ие 5 3 2 р р в к ск ль а уб ло ы . Д е п о А во ли вп 523 . дя дле : о 2 с 4 см ,5 с або ёму ека й г ого ска тев . Ч не те ил ер 1 , ку ер Д ь г е уб уе я о, де ж т В м. , м; та хо . ц ма ко ор дс вн ет К ебу По 02× ш а вы . вы ер зд во сл и л . И ир ся П-1 ни с 3 й ск ка я Ч е й ни а ло . Я тё гу ог я в у П и п вп 809 на туп 0× ро о; р ст тк на и. ш ру ь ер . Ин , 1 ле 62 сп ез 1 бер о уе ол рил ря а и т м но ; вы в. 93 97 ни с ис ьб 91 ни зд ос ов лк й, е Д 3. е: м. ь. а, 8. и. а ть о, а П

Петербургский тракт Деревянная утварь 2

780

о П 9 р Д 1 П уб КП-4 т Ю ос 9× ел ер 88 ря ли 247 . ту 2 ье ев 6. л ка ку . Ин И. пл 4× фн о, ет в. С ен 56 ая м ся 118 оч ие с р ас вп Д нев : м. ез ло 4 ьб ; п ер а, а, ло вы 19 ро ск ( С ф е 81 м. ра П сп о . с гм р ис . 4 е ял ь. н 82 т ка ) П

781

Петербургский тракт Деревянная утварь

782

КП

П КП ма дл Бы от П 96 ро Д 19 Ко С Н Ка Ти Д М Пр П 4 р Д Н О К П уб -9 т я л К ос × с ер 3 н ев ян р хм ер ас я -14 ос 8,3 ос ер ач ло ар ря ли 001 ер К а . Н ту 2 пи ев 0‑ ец ер до го а ев те лк 25 ту × пи ев ал не го лк 3. пл 10 сь о о ц по а ку . Ин ью . Н за . Б пл 1,5 сь о, х г 1 но м по нь ня р: а Ин е ,8 . , м X ко л д ет в. . . Б ка р ен × . ма од 92 го ско ль гск П И. в . ни × ас X в й ьск ет ся 129 рю за юш ие 68 99 е 3 сл ов. 0‑ кр го ско ий ро А. 2Д : 1 н ло ек губ ий ск Д х — а о г с ки В : в см ш а ин о; 20 ,4 пе ; р а. ер у а и м и . ре на я. кру о р ель но аку н рв ас но 07 см ез ни ез я и ри зь ча га ай со , но те й ые . . ьб и. д он в б ло , н. й р а, а, а ет её у 199 8.

Прялка С. 780–781 Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть с семью городками в виде обращённых основанием вверх усечённых треугольников, выполненных в технике плоскорельефной резьбы. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку с отходящим под прямым углом донцем. По краям лопасти сделаны небольшие сдвоенные зарубки для крепления кудели. Прялка украшена свободной кистевой росписью, выполненной по оливковому фону красной, голубой, светло-оливковой и белой красками, с белильными оживками. На лицевой стороне лопасти изображён вазон в виде чаши на поддоне, с волютообразными ручками. В вазоне букет из роз, тюльпанов и полевых цветов. Листья и стебли написаны чёрной краской. В нижней части лопасти нарисован мужчина, держащий за поводок коня. Мужчина одет в красную рубашку, чёрный китель с погонами, синие брюки и сапоги, на голове — фуражка. Он изображён анфас, конь — в профиль. Ниже — полустёршаяся надпись: «188… го». По краю лопасти сделана красная обводка, по верхнему краю — красная обводка фестонами со свисающими кистями и рамка из голубых завитков. Городки окрашены в красный цвет. На ножке написан стебель с розами и тюльпанами. На оборотной стороне по красно-коричневому фону надпись чёрной краской: «1886 го». В нижней части лопасти на оливковом фоне изображён лев: туловище представлено в профиль, голова обращена к зрителю; у него пышная грива, грозный взгляд, пасть раскрыта, виден оскал зубов. Помимо изящного вазона с розами, тюльпанами и лепестковыми цветами, на лицевой стороне лопасти в нижней части изображён мужчина с конём, по всей вероятности, цирковой наездник. Над фигурами

783

наездника и коня — по изящному алому ростку с завитками. Верх прялки с фестонами, кистями и голубыми завитками напоминает занавес в цирке. Возможно, эта сцена навеяна творчеством костромских маляров-отходников, работавших в Каргополье, которые в своих работах часто изображали цирковые сцены. Может быть, сам автор росписи побывал в цирке и выполнил эту роспись под впечатлением от увиденного. На обороте прялки изображён лев. Прялка С. 781, 4; 782 Прялка составная. Прямоугольная лопасть с восемью городками в виде усечённых треугольников, обращённых основанием вверх. Внизу лопасть, дугообразно сужаясь, переходит в низкую фигурную ножку, соединённую в шип под прямым углом с донцем. Прялка украшена свободной кистевой росписью, выполненной по синему фону оранжевой, бордовой, зелёной, чёрной и белой красками. На лицевой стороне лопасти изображён стебель с двумя стилизованными розами и тюльпаном на вершине, на отходящих от стебля ветвях — две розы, два лепестковых цветка и две группы из шести круглых ягод. Цветы выполнены с белильными оживками, стебли и листья чёрного цвета. В нижней части лопасти в овальной жёлто-оранжевой с оранжевыми фестонами рамке изображены в рост матрос в бескозырке и девушка в оранжевом платье с длинными рукавами. Под рамкой нарисован цветок с отходящими в стороны двумя ветвями с бутонами. По краю лопасти — красная рамка. Городки окрашены в красный цвет. На ножке по зелёному полю написана ветвь с тремя ромашками. Оборотная сторона окрашена в зелёный цвет. В нижней части лопасти — ветвь с четырьмя розами и тюльпаном на вершине. Эту прялку сделал и расписал Иван Амбросиевич Вакурин,

мастер из села Тихманьга, живший в начале XX века. Прялки, изготовленные его руками, до сих пор сохранились не только в фондах музея, но и у жителей деревни. Сейчас в селе Тихманьга живёт внучка мастера — Нина Ивановна Андрияшина. К сожалению, годы жизни деда ей неизвестны. По её словам, он был мастером-столяром, делал прялки, сундуки, столы, лучше всех в деревне раскрашивал прялки. У деда было пятеро детей. Один из сыновей служил на крейсере «Аврора» — возможно, поэтому мастер и изобразил на прялке матроса (информация предоставлена главным хранителем КИАХМ О. Б . Пригодиной). Прялка детская Прялка корневая (цельная). Прямоугольная лопасть внизу, дугообразно сужаясь, переходит в массивную, расширяющуюся книзу ножку с отходящим под прямым углом донцем. Прялка украшена свободной кистевой росписью по чёрному фону. На лицевой стороне лопасти и ножки изображён стебель с красными розами и зелёными листьями. Розы выполнены с белильными оживками. Венчает стебель крупный оранжевый листок ромбовидной формы. На оборотной стороне в нижней части лопасти и на ножке — мощный розовый побег. Вера Кондратьева

Рукопись «На память потомкам. О деревне, в которой я родился и прожил» В собрании Каргопольского музея хранится уникальная рукопись, содержащая подробное и всестороннее описание деревни Кузнецово Шильдской волости, сделанное её уроженцем Иваном Матвеевичем Митяговым. Две папки (192 и 169 страниц) представляют собой два тома книги «На память потомкам. О деревне, в которой я родился и прожил». Первая, рукописная, «Детство и юность в деревне», описывает жизнь деревни до 1917 года; вторая, «Период отходничества. О деревне в годы военного коммунизма и в период НЭПа», напечатана на пишущей машинке. Рукопись снабжена рисунками и чертежами с картами и планами села и распределения земельных участков, церкви, часовни и отдельных домов и планами интерьеров. Книга написана в 1977–1979 годах и в 1980 году пришла в музей по почте из эстонского города Нарва, где жил в то время автор. К рукописи приложено письмо, в котором И. М. Митягов рассказывает о себе. Он родился в 1903 году в семье бедняка, занимавшегося бондарным ремеслом, и прожил в Шильде до 1930 года, затем отправился на строительство Свирской ГЭС и с тех пор работал плотником, а потом инженером на строительстве разных гидротехнических объектов. Взгляды автора на описываемые события базируются на коммунистической идеологии, он акцентирует внимание на том, как бедно и плохо жили крестьяне до 1917 года, как попы обманывали и обирали простой народ, как постепенно налаживалась жизнь при советской власти. Однако до начала коллективизации его рассказ не доходит. Особую ценность представляют главы, посвящённые описаниям деревенского быта и праздников, планировке деревни и строениям, в ней

находившимся. Учитывая, что в книге рассказывается о жизни деревни в 1910–1920‑е годы, а И. М. Митягов, судя по всему, обладал феноменальной памятью и воспроизводил с поразительной точностью детали и сцены времени своей молодости, мы имеем удивительный документ по микроистории, архитектуре и этнографии. Из того, что им описано, многое ушло бесследно: церкви, дома, обряды, праздники, ландшафт. Летопись деревни открывает нам более нигде не сохранившиеся страницы подлинной жизни тех лет. Рисунки и чертежи построек, где автор стремится как можно точнее воспроизвести все детали, снабжены краткими сведениями («Шильдский погост. Одна из 3‑х кирпичная 2‑хэтажная церковь. Существовала до 1945 г.»), комментариями («Нарисовано по памяти») и масштабной линейкой (с. 786, 1). На одном листе воспроизведён план места, где у дороги Каргополь — Вытегра стояла церковь Казанской иконы Божией Матери и харчевня. Обозначены дорога, два озера, соединённые протокой, постройки. Тут же масштабная линейка и комментарий: «Олонецкая губерния. Вытегорский уезд. Шильдская волость. Местечко „Казанская Пустынь“. Деревянная церковь Казанской „божьей“ матери и харчевня (постоялый двор) Шильдского погоста, — на Архангельском тракте, в глухом лесу, на расстоянии 16 км от деревни Кречетовы и 23 км от Шильдского погоста» (с. 786, 2). С ещё большей подробностью И. М. Митягов изображает крестьянские хозяйства, в том числе усадьбу отца: общий план, план избы, зимовки, двора, интерьеры дома и зимовки (с. 786–787). Столь же тщательно, с вниманием к деталям и к особенностям местного диалекта, составлен и текст книги. Разные стороны деревенской жизни описываются не в общих чертах, а с примерами из жизни, именами, цифрами. Вот фрагмент описания свадьбы: «Период с 1922 по 1929 г.

Петербургский тракт

Книги и рукописи

в нашей в деревне был богат свадьбами: женилось 30 парней, а замуж вышло 20 девиц. В первые два года женилось 16 парней, служивших в армии, в период империалистической и гражданской войн. Потом женились не служившие в армии: — родившиеся в 1902 г. и у нас 6 человек — родившихся в 1903 г., — а потом уже „младшие“». <…> Обычно свадьба проводилась по такой схеме: — На первом этапе состоялись: просватки, а если молодые люди вступали в брак без предварительного согласия родителей невесты — мировая. — Второй этап — это время на подготовку к свадьбе. — Третий этап — можно назвать настоящей свадьбой. Он проходил в течение двух суток. В первый день состоялось венчание в церкви, а после этого в дом жениха приходили гости — родители невесты с друзьями и родственниками. В следующий день новобрачные шли в гости к божату (крёстному) жениха, а вечером с родственниками и друзьями в дом родителей невесты — теперь уже молодой жены. — Четвертый этап — завершение свадьбы. В этот день новобрачные и родители мужа — за семейным столом у родителей жены». Судьба рукописи характерна: первую часть в 1978 году автор отправил в Ленинградское отделение Союза писателей — вероятно, в надежде на публикацию. Её не последовало, и И. М. Митягов выслал обе части в Каргополь. С тех пор, уже более 30 лет, книга ждёт выхода в свет. Ценнейшее свидетельство об эпохе бурных событий и стремительно меняющейся жизни крестьянства должно найти своего читателя и исследователя. Андрей Мороз

784

785 И . М « О Пр п П в и п от . М И и ес Л о П к пр о о ит ль са то и уб И. М сту ин ни ль ст ож то мк яг ли . пл а е ны 95 М Н е к ил ро ам ов В уе ит ни Фдн пр е тс яг е: 261 Н 19 ». й я . О . «Н я аз пр из я ов о 7/1 ВФ- 7 Р у р д а в д а гл вп а т а , 2 26 7 к о е п Ш де но зд а ер , 1 вт (ри 16 ( –1 оп ди ре ам ил ре ва ни вы вы 98 ор сунк тек 97 ис лс вн ят ьд вн ни ки X I а. е я ». X е 0. а, и). ст), 9. ь я е, ь

аи

их

по и в дв Бо це пу Ли по из Ли и в по И Ри ру в Ли пр ко т . М су ко ко с го в 2 16 ор ж рк ст ст го ц ст ст 3 км Ш ие ов ын 5 ст ер 1 пи тор т 6 ож то ом . М нк а а к й си ой 9. . км от ил М ь К ь». . М . ве 1. Р ил ро ка ит и и от д ьд ат аз Д ес й и И р Ру » й я м. яг з . М од д Ш су Ш ер ск ер а ер те р О д ов ру нс е ч и н . М ил н 3 е о и и од е а ко ль ок 1 ль вн го и ко вян ко 2 ит ся ая д и л р е «На пи и о « дс К по по й н К с яг ав и д ко н ся вн п си ко р го ст ик ая аз ов то зб о г о е а е , ам о й г о . р а, нс о че ста ял ны ят то , ы к а й ь во я

Петербургский тракт Книги и рукописи дв сп и ен о И на сп се м вер эт р, рав в 4 з Ч н я ра и еж хн аж ра а — ид — (о ба ла Вас вид аст на в . 5 д и , зд ж на ле тц и м а — — у д й, где ел и к вы а дв и ил на ь 2 ес з п о гд п ё ла он й ав ор 4– М ье п , л ат в о и 6 те им ер мо е х ом нн я ч ст фа то М 5 и ве ч ст ст ы е Л р р р м о а . р с е в уд вк дн и ан щ й н ст ук а а И. ис М я — а Ш рой 65 д 1 р ц и а ь и а М ит б а к . 92 но , й дв л лс а н , с ия . Х ук и ты яг ра нь и Об 5 й и пос фа ор и с я иж ле д ор оп тя 67 ов ть ги Ил щ го з т са ом ен хл н в ом ош ис го , ых ев на ьи ий ду бы ро д — о ев ий а — а о и) ва 68 : : - ; . . . . , ,

786

787

Справочная информация

788

Литература

Адрес-календарь, 1888 — Адрес-календарь

Нижегородской епархии. Нижний Новгород, 1888. Алфёрова, 1973 — Алфёрова Г. В. Каргополь и Каргополье. М., 1973. Амосов, Бубнов, 1978 — Амосов А. А ., Бубнов Н. Ю. Археографические экспедиции Библиотеки АН СССР в Каргопольский и Плесецкий районы Архангельской области (1975–1976 гг.) // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописей и редкой книги. Л., 1978. Антыпко, 2007 — Антыпко М. И. Успение Богоматери // Иконы Москвы XIV–XVI веков / Ред.‑сост. Л. М. Евсеева, В. М. Сорокатый. М., 2007. Антыпко, 2012 — Антыпко М. И. К проблеме возникновения развитой иконографии «Спас Благое Молчание» // XI Филёвские чтения: тезисы конференции 24 декабря 2012 года. М., 2012. Архив НПЦ по охране памятников истории и культуры — Архив ГАУ «НПЦ по охране

памятников истории и культуры». Оп. 1, д. 597. Проект реставрации: историческая записка, чертежи. Асташова, Петрова, Сарачева, 2013 — Асташова Н. И., Петрова Л. А ., Сарачева Т. Г. Кресты-энколпионы из собрания Государственного исторического музея. М., 2013. Афонин, Иванов, 2010 — Афонин С., Иванов А. Серебряная старообрядческая пластика Выга // Антиквариат. 2010. № 3 (74). Бакланова, 1928 — Бакланова Н. А . Привозные товары в Московском государстве во второй половине XVII века // Очерки по истории торговли и промышленности в России в XVII и в начале XVIII столетия: труды ГИМ. М., 1928. Вып. 4. Балина, 2000 — Балина Н. Н. Меднолитые образа в ритуалах погребения и домашнего моления печорских староверов // Традиции и обычаи народов России: тезисы докладов Второй Российской конференции с международным участием: 16–18 мая 2000 г. Санкт-Петербург. СПб., 2000. Т. I. Барсов, 1869 — Барсов Е. В. Преподобные обонежские пустынножители. Материалы для истории колонизации и культуры Обонежского края // Памятная книжка Олонецкой губернии за 1868–1869 год. Петрозаводск, 1869. Ч. III.

789

Баталов, 1994 — Баталов А. Л. Гроб Господень

в замысле «Святая Святых» Бориса Годунова // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. Баталов, Беляев, 2006 — Баталов А. Л., Беляев Л. А . Почитание Гроба Господня на Руси // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. XIII. Бежкович, Жегалова, Лебедева, Просвиркина, 1959 — Бежкович А. С., Жегалова С. К.,

Лебедева А. А ., Просвиркина С. К. Хозяйство и быт русских крестьян: памятники материальной культуры: определитель. М., 1959. Белобородов, 2002 — Белобородов С. А . Иконы «истинные» и запрещённые (к постановке проблемы) // Вестник Музея «Невьянская икона». Екатеринбург, 2002. Вып. 1. Бережков, Кириков, 2004 — Бережков В. Н., Кириков А. А . Антология православного художественного литья: неизвестная коллекция. Т. 1: Иконы. М., 2004. Библиотека литературы Древней Руси, 1997 — Библиотека литературы Древней Руси.

СПб., 1997 — . Т. 1— .

Билибин, 1904 — Билибин И. Я. Остатки искус-

ства в русской деревне // Журнал для всех. 1904. № 10. Бобринский, 1911–1914 — Бобринский А. А . Народные русские деревянные изделия: предметы домашнего, хозяйственного и отчасти церковного обихода в начале XX века. М., 1911–1914. 12 вып. Бобринский, 2011 — Бобринский А. А . Народные русские деревянные изделия: предметы домашнего, хозяйственного и отчасти церковного обихода. М., 2011. Вып. X. (Переиздание публикации 1911–1914 годов). Богданова, 2012 — Богданова О. В. Крестьянская мебель конца XIX — начала XX века в собрании Музея «Малые Корелы»: каталог. Архангельск, 2012. Богуславская, 2006 — Богуславская И. Я. Вышивка // Народное искусство Каргополья: сборник статей. СПб., 2006. Большой собор у беспоповцев, 1883 — Большой собор у беспоповцев федосеева согласия в Москве // Братское слово. 1883. № 4. Бочаров, 1987 — Бочаров Г. Н. Русская деревянная скульптура // Дерево в архитектуре и скульптуре славян. М., 1987. Бочаров, Выголов, 1983 — Бочаров Г. Н., Выголов В. П. Великий Устюг // Они же. Сольвычегодск; Великий Устюг; Тотьма. М., 1983. Бударагин, 2004 — Бударагин В. П. «Сила крестная» и «титла Кресту Христову» // Старообрядчество в России (XVII–XX века). М., 2004. Вып. 3. Бурганова, 2002 — Бурганова М. А . Спас Полунощный: русский Христос. М., 2002.

Бурганова, 2012 — Бурганова М. А . Русская

скульптура XVI–XIX веков: Великий Устюг. М., 2012. Буслаев, 1990 — Буслаев Ф. И. Общие понятия о русской иконописи // Он же. О литературе: исследования; статьи. М., 1990. Велижанина, 1993 — Велижанина Н. Г. Старообрядческие иконы с врезными произведениями медного литья // Русское медное литьё / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. М., 1993. Вып. 1. Вернер, 1890 — Вернер К. А . Кустарные промыслы Богородского уезда Московской губернии. [М.], 1890. Винокурова, 1989 — Винокурова Э. П. Поморские датированные складни // Памятники культуры, новые открытия: 1988. М., 1989. Винокурова, 1999 — Винокурова Э. П. Металлические литые кресты-тельники XVII в. // Культура средневековой Москвы: XVII в. М., 1999. Винокурова, 2001 — Винокурова Э. П. Медные литые складни конца XVII— начала XX века «Деисус с предстоящими»: типологический ряд // Художественный металл России: материалы конференции памяти Г. Н. Бочарова / Ред.‑сост. С. В. Гнутова, Е. Я. Зотова, М. С. Шемаханская. М., 2001. Вишневская, 1981 — Вишневская В. М. Резьба и роспись по дереву мастеров Карелии. Петрозаводск, 1981. Воронов, 1972 — Воронов В. С. Крестьянское искусство // Он же. О крестьянском искусстве: избранные труды. М., 1972. Вургафт, Ушаков, 1996 — Вургафт С. Г., Ушаков И. А . Старообрядчество: лица, предметы, события и символы: опыт энциклопедического словаря. М., 1996. ГИМ. Неизвестная Россия, 1994 — Государственный исторический музей. Неизвестная Россия: к 300‑летию Выговской старообрядческой пустыни. М., 1994. Гнутова, 1993 — Гнутова С. В. Медная мелкая пластика Древней Руси // Русское медное литьё. М., 1993. Вып. 1. Гнутова, 1994 — Гнутова С. В. Орудия Страстей Христовых на русских крестах XVII–XIX веков // Филёвские чтения. М., 1994. Вып. V. Гнутова, 1996 — Гнутова С. В. Новгородское медное художественное литьё (мелкая пластика) XIV–XV веков // Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода: художественный металл XI–XV веков. М., 1996. Гнутова, 2004 — Гнутова С. В. Крест в России. М., 2004.

Гнутова, Зотова, 2000 — Гнутова С. В., Зотова Е. Я.

Кресты, иконы, складни: медное художественное литьё XI — начала XX века из собрания Центрального музея древнерусского искусства и культуры имени Андрея Рублёва. М., 2000. Голышев, 1876 — Голышев И. А . Амулет с изображением Крещения Господня: XIII–XIV века // Ежегодник Владимирского губернского статистического комитета. Владимир, 1876. Т. 1. Вып. 2. Горбачёва, 2001 — Горбачёва Н. И. Олово в собрании Ярославского музея-заповедника // Художественный металл России: материалы конференции памяти Г. Н. Бочарова / Ред.‑сост. С. В. Гнутова, Е. Я. Зотова, М. С. Шемаханская. М., 2001. Горбачёва, Харламова, 2011 — Горбачёва Н. И., Харламова И. Г. Произведения древнерусской мелкой пластики XI–XVII веков в собрании Ярославского государственного историкоархитектурного и художественного музеязаповедника: каталог. Ярославль, 2011. Гордеев, 2012 — Гордеев В. А . Русское художественное олово XVII–XIX веков в собрании Московского объединённого государственного музея-заповедника «Коломенское— Измайлово—Лефортово—Люблино». М., 2012. Гормина, 2005 — Гормина Н. В. Христианские древности: художественный металл XI–XIX веков в собрании Новгородского музея-заповедника: путеводитель по выставке. М., 2005. Горшкова, 2010 — Горшкова В. В. Старообрядческие памятники XVIII — начала XX века из частного собрания // Старообрядчество в России (XVII–XX века) / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М., 2010. Вып. 4. Грабар, 2000 — Грабар А. Н. Император в византийском искусстве. М., 2000. Грамота Новгородского митрополита Иова — Грамота Новгородского митрополита Иова архимандриту Спасо-Каргопольского монастыря Иоакиму о разрешении конфликта между церковным старостой Воздвиженской церкви Иваном Поповым и попом Воздвиженской и Ризположенской церквей Иваном (февраль 1703 года) // НАРК. Ф. 27. Оп. 2. Д. 4/54а. Л. 5–6 об. (копия XIX века). Давыдова, 2012 — Давыдова Е. В. Резные кресты с многолопастными завершениями ветвей и трёхстворчатые складни XVII–XVIII веков: к вопросу о неизвестной мастерской и её продукции // XVII век в истории и культуре Русского Севера: материалы XII Каргопольской научной конференции. Каргополь, 2012.

Декоративно-прикладное искусство Великого Декоративно-прикладное искусНовгорода —

ство Великого Новгорода: художественный металл XI–XV века / Ред.‑сост. И. А . Стерлигова. М., 1996. Демчук, 2011 — Демчук Г. В. Традиции поземельных отношений в Поонежье в XVI–XVII веках // Культура Поонежья X–XXI веков: общерусские черты и региональные особенности: материалы XI Каргопольской научной конференции / Науч. ред. и сост. И. В. Онучина, Н. И. Решетников. Каргополь, 2011. Деяния московских соборов, 1894 — Деяния московских соборов 1666 и 1667 годов. М., 1894. Дневные дозорные записи о московских раскольниках, 1892 — Дневные дозорные

записи о московских раскольниках // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1892. Кн. 1. Отд. I. Докучаев-Басков, 1890 — Докучаев-Басков К. А . Подвижники и монастыри Крайнего Севера: Хергозерская Макарьевская пустынь // Христианское чтение. 1890. № 11–12. Докучаев-Басков, 1902 — Докучаев-Басков К. А . Сказание о чудесах в Каргопольской Хергозерской пустыни от иконы преп. Макария Унженского и Желтоводского // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1902. Кн. 3. Отдел 4. Докучаев-Басков, 1913 — Докучаев-Басков Ф. К. Каргополь. Архангельск, 1913. Докучаев-Басков, 1914 — Докучаев-Басков Ф. К. Путевые заметки (от Каргополя до А.‑Свирского монастыря и обратно) // Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера. 1914. № 2. С. 49–58; № 3. С. 84–91; № 4. С. 107–122; № 5. С. 139–146; № 7. С. 198–205. Цит. по электронному ресурсу: www.booksite.ru/reise/dokuchaev/index.htm Докучаев-Басков, 1996 — Докучаев-Басков Ф. К. Каргополь. Архангельск, 1996. Дружинин, 1926 — Дружинин В. Г. К истории крестьянского искусства XVIII–XIX веков в Олонецкой губернии (художественное наследие Выгорецкой поморской обители) // Известия АН СССР. Л., 1926. Серия VI. Т. XX. № 15–17. Дружинин, 1993 — Дружинин В. Г. Введение (из корректуры книги В. Г. Дружинина «О поморском литье») // Русское медное литьё / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. М., 1993. Вып. 2. Дружинин, 1996 — Дружинин В. Г. Медное литьё: глава I — «Девятки» / Публ. и коммент. Э. П. Винокуровой // Труды Отдела древнерусской литературы ИРЛИ РАН. СПб., 1996. Т. 49.

Дурасов, 1977 — Дурасов Г. П. Каргопольское

«заветное шитьё» // Советская этнография. 1977. № 1. Дурасов, 1978 — Дурасов Г. П. Каргопольские народные вышивки-месяцесловы // Советская этнография. 1978. № 3. Дурасов, 1984 — Дурасов Г. П. Каргополье: художественные сокровища. М., 1984. Дурасов, 1986 — Дурасов Г. П. Каргопольская глиняная игрушка. Л., 1986. Дурасов, 2009 — Дурасов Г. П. Игрушки Ульяны Бабкиной // Традиционная глиняная игрушка Русского Севера. М., 2009. Елькова, Лобанева, 1995 — Елькова Е. Ю., Лобанева Т. А . Русское олово XVIII века: мастера, клейма: словарь-каталог. М., 1995. Есипов, 1861 — Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. Жарнов, 1997 — Жарнов Ю. Э. Усадьба первой трети XIII века «Ветчаного города» Владимира-на-Клязьме // Труды VI Международного конгресса славянской археологии. М., 1997. Т. 2. Живая вера: Ветка, 2012 — Живая вера: Ветка / Сост. Г. Г. Нечаева, О. Д. Баженова. Минск, 2012. Житие Епифания, 1989 — Житие Епифания // Памятники литературы Древней Руси: XVII век. М., 1989. Кн. 2. Житие преподобного Кирилла, 1998 — Житие преподобного Кирилла, игумена Челмогорского, каргопольского чудотворца / Предисл., подг. текста и коммент. А. Б. Мороза // Альфа и Омега: учёные записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1998. № 3 (17). Забелин, 1872 — Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Ч. I. М., 1872. Зеленская, 1999 — Зеленская Г. М. «Каменный» путеводитель XVII века по Воскресенскому собору Ново-Иерусалимского монастыря // Искусство христианского мира: сборник статей. М., 1999. Вып. 3. Знатки, ведуны и чернокнижники, 2013 — Знатки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая магия на Русском Севере / Под ред. А. Б. Мороза. М., 2013. Зотова, 1999 — Зотова Е. Я. О московских «медных заведениях» // Старообрядчество в России (XVII–XX века) / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М., 1999. Зотова, 2004а — Зотова Е. Я. Гуслицкое и загарское медное литьё: проблема классификации // Гуслица старая и новая: материалы Межрегиональной научно-практической конференции. М., 2004.

790

Зотова, 2004б — Зотова Е. Я. «Подлежат изъя-

тию…»: меднолитая пластика по архивным документам 1850–1870‑х годов // Старообрядчество в России (XVII–XX века) / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М., 2004. Вып. 3. Зотова, 2006 — Зотова Е. Я. Меднолитой складень из Усть-Цильмы // Сельская Россия: прошлое и настоящее (исторические судьбы северной деревни): материалы Всероссийской научно-практической конференции (Республика Коми, с. Усть-Цильма, 10–13 июля 2006 г.). М.; Сыктывкар, 2006. Зотова, 2009 — Зотова Е. Я. «Вылит в Москве…» // Ясинская В. Н. Девятая Рота: из истории московской улицы. М., 2009. Зотова, 2010 — Зотова Е. Я. «На память потомству»: меднолитой образ в старообрядческом молитвенном обиходе // Старообрядчество в России (XVII–XX века). Вып. 4 / Отв. секретарь и сост. Е. М. Юхименко. М., 2010. Зотова, 2012 — Зотова Е. Я. Старообрядческое меднолитейное мастерство: назначение, история, технология // Техники и технологии в сакральном искусстве: христианский мир от древности к современности / Сост. и отв. ред. А. В. Рындина. М., 2012. Иванов, 2007 — Иванов В. И. Монастыри и монастырские крестьяне Поморья в XVI–XVII веках: механизм становления крепостного права. СПб., 2007. Игошев, 2001 — Игошев В. В. История бытования вотивных подвесок в России в XVII — начале XX века // Художественный металл России: материалы конференции памяти Г. Н. Бочарова / Ред.‑сост. С. В. Гнутова, Е. Я. Зотова, М. С. Шемаханская. М., 2001. ИИАО, 1857–1884 — Известия Императорского Археологического общества. СПб., 1857–1884. 10 т. Иконная, киотная, книжная и антикварная торговля, [1914] — Иконная, киотная, книжная

и антикварная торговля наследников М. П. Вострякова в Москве. [М., 1914]. Иконопись Коми, 2008 — Иконопись, деревянная резная пластика, медное художественное литьё XVII — начала XX века из собрания Национальной галереи Республики Коми / Сост. Н. Е. Плаксина. Сыктывкар, 2008. Иконы Русского Севера, 2007 — Иконы Русского Севера: шедевры древнерусской живописи Архангельского музея изобразительных искусств. М., 2007. 2 т. Ильина, 1993 — Ильина А. Н. «Иконы в медальонах» в собрании Иркутских государственного объединённого и художественного музеев // Русское медное литьё / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. М., 1993. Вып. 2.

791

Ильина, 2012 — Ильина О. Несколько слов

о вотивных подвесках // Антиквариат: Предметы искусства и коллекционирования. 2012. № 9 (99). Иоанн (Ильинский), 1908 — Иоанн (Ильинский). В Ошевенский монастырь (Из дорожных записок) // Олонецкие епархиальные ведомости. 1908. № 12. Иоанн Лествичник, 2012 — Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на небо. М., 2012. Исаев, 1876 — Исаев А. А . Промыслы Московской губернии. М., 1876. 2 т. Калинский, 1990 — Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси… М., 1990. Калмыкова, 2003 — Калмыкова Л. Э. Тверская набойка ХIХ — начала ХХ веков. Сергиев Посад, 2003. Карбасова, 1997 — Карбасова Т. Б. О Пространной редакции Жития Александра Ошевенского // Прошлое Новгорода и Новгородской земли: материалы научной конференции 11–13 ноября 1997 года. Новгород, 1997. Каргополье: фольклорный путеводитель, 2009 — Каргополье: фольклорный путеводитель: предания, легенды, рассказы, песни и присловья / Сост. М. Д. Алексеевский, В. А . Комарова, Е. А . Литвин, А. Б. Мороз, Н. В. Петров; под общей редакцией А. Б. Мороза. М., 2009. Каргопольский музей, 2011 — Каргопольский государственный историко-архитектурный и художественный музей: каталог-путеводитель. М., 2011. Карпенко, 2006 — Карпенко Е. В. «Образ литой, старинный…»: медное художественное литьё XII–XX веков из собрания Национального художественного музея Республики Беларусь: каталог. Минск, 2006. Каткова, 1990 — Каткова С. С. Из истории ювелирного промысла в селе Красном Костромской области // Из истории собирания и изучения произведений народного искусства / Сост. и науч. ред. И. Я. Богуславская. Л., 1990. Ключевский, 1871 — Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. Козлов, 2011 — Козлов В. Ф. Москва старообрядческая: история, культура, святыни. М., 2011. Коллекция Михаила и Сергея Боткиных, 2011 — Коллекция Михаила и Сергея Боткиных:

альманах Государственного Русского музея. СПб., 2011. Вып. 316. Кольцова, 1996 — Кольцова Т. М. Онежский иконописец XVIII века Иван Иванов БогдановКарбатовский // Каргополь: историческое и культурное наследие: сборник трудов. Каргополь, 1996. Кольцова, 2009 — Кольцова Т. М. Искусство Холмогор XVI–XVIII веков. М., 2009.

Комашко, 2005 — Комашко Н. И. «Всех скор-

бящих Радость», икона Божией Матери // Православная энциклопедия. М., 2005. Кондаков, 1914–1915 — Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Пг., 1914–1915. 2 т. Корзухина, 1954 — Корзухина Г. Ф. Русские клады IX–XIII веков. М.; Л., 1954. Корзухина, Пескова, 2003 — Корзухина Г. Ф., Пескова А. А . Древнерусские энколпионы: нагрудные кресты-реликварии X–XIII веков. СПб., 2003. Корсун, 1986 — Корсун Э. А . Красильно-набивные промыслы ХIХ века (по материалам северных губерний России) // Промыслы и ремёсла народов СССР: сборник научных трудов ГМЭ. Л., 1986. Косцова, 1972 — Косцова А. С. Художественное олово в России XVII века: из собрания Эрмитажа: научный каталог. Л., 1972. Крестьянские промыслы, 1902 — Крестьянские промыслы Каргопольского уезда Олонецкой губернии. Петрозаводск, 1902. Куколевская, 1993 — Куколевская О. С. Медное художественное литьё Красносельской волости Костромской губернии конца XIX — первой четверти XX века (История, традиции) // Русское медное литьё / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. М., 1993. Вып. 1. Культура староверов Выга, 1994 — Культура староверов Выга (К 300‑летию основания Выговского старообрядческого общежительства): каталог. Петрозаводск, 1994. Кутасов, Селезнёв, 2010 — Кутасов С. Н., Селезнёв А. Б. Нательные кресты, крестовключённые и крестовидные подвески X–XV веков. М., 2010. Лебедева, 1965 — Лебедева Н. И. Прядение и ткачество восточных славян в ХIХ — начале ХХ века // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1965. Левина, 1991 — Левина Т. В. Деревянные поклонные кресты на Русском Севере // Древнерусская скульптура: проблемы и атрибуции: сборник статей. М., 1991. Левинсон, Маясова, 1953 — Левинсон Н. Р., Маясова Н. А . Материальная культура Русского Севера в конце XIX — начале XX века (Каргопольская экспедиция) // Историко-бытовые экспедиции 1949–1950 годов: сборник. М., 1953. Любопытный, 1866 — Любопытный П. О. Исторический словарь и каталог, или Библиотека староверческой Церкви. М., 1866. Макарий, архимандрит, 1857 — Макарий, архимандрит. Памятники церковных древностей: Нижегородская губерния. СПб., 1857. Макаров, Чернецов, 1988 — Макаров Н. А ., Чернецов А. В. К изучению культовых камней // Советская археология. 1988. № 3.

Мальцев, 1974 — Мальцев В. Н. Типы народной

художественной резьбы в бывшей Олонецкой губернии // Советская этнография. 1974. № 4. Мальцев, 1988 — Мальцев Н. В. Мастера деревянной скульптуры Русского Севера XVII века // Культура Русского Севера. Л., 1988. Мальцев, 1996 — Мальцев А. И. Староверыстранники в XVIII — первой половине XIX века. Новосибирск, 1996. Маслова, 1949 — Маслова Г. С. Старинная одежда и гончарное производство Каргопольщины: по материалам командировки 1947 года // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. 1949. Вып. VI. Маслова, 1978 — Маслова Г. С. Орнамент русской народной вышивки. М., 1978. Матвеев, 2001–2004 — Матвеев А. К. Субстратная топонимия Русского Севера. Екатеринбург, 2001–2004. 3 ч. Мелехова, 1995 — Мелехова Г. Н. Религиозность населения Каргополья в XIX — начале XX века // Православие и русская народная культура / Ред. Ю. Б. Симченко, В. А . Тишков. М., 1995. Кн. 5. Мельник, 2012 — Мельник А. Г. Храмовые иконостасы конца XVII–XIX века Ростова Великого: каталог. Санкт-Петербург, 2012. Мидлер, 1993 — Мидлер Н. Е. Деревянный резной крест второй половины XVII века в собрании Дмитровского историко-художественного музея: к вопросу об идейном замысле // Древнерусская скульптура: сборник статей. М., 1993. Вып. 2. Часть I. Миллер, 1893 — Миллер В. Ф. Систематическое описание коллекции Дашковского этнографического музея. М., 1893. Вып. 3. Мильчик, 1988 — Мильчик М. И. Эволюция крестьянского жилища в конце XVII–XIX веке как предпосылка возникновения домовых росписей // Проблемы исследования, реставрации и использования архитектурного наследия Русского Севера: межвузовский сборник. Петрозаводск, 1988. Мильчик, Шевелева, 2006 — Мильчик М. И., Шевелева Е. В. Расписные дома Каргополья // Историко-культурное наследие Русского Севера: проблемы изучения, сохранения и использования: сборник статей. Каргополь, 2006. Михайлов, Михайлова, 2009 — Михайлов Е. П., Михайлова Н. С. Музыка северной деревни. Петрозаводск, 2009. Молотова, 1970 — Молотова Л. Н. Головные уборы Русского Севера: обзор фондов ГМЭ // Советская этнография. 1970. № 3. Николаева, 1960 — Николаева Т. В. Произведения мелкой пластики XIII–XVII веков в собрании Загорского музея. Загорск, 1960.

Николаева, Чернецов, 1991 — Николаева Т. В.,

Чернецов А. В. Древнерусские амулеты-змеевики. М., 1991. Образы и символы старой веры, 2008 — Образы и символы старой веры: памятники старообрядческой культуры из собрания Русского музея: альманах. СПб., 2008. Вып. 217. Одинец, 2003 — Одинец Е. В. Житие Александра Ошевенского в рукописной редакции (предварительные итоги изучения) // Православие в Карелии. Петрозаводск, 2003. Олейникова, 2007 — Олейникова Т. С. Двунадесятые праздники: описание, тропари, кондаки, величания. Рязань, 2007. Онучина И. В. Основатель Каргопольского музея // Музей. № 9. С. 58–61 — Ону-

чина И. В. Основатель Каргопольского музея // Музей. № 9. Ончуков, 1905 — Ончуков Н. Е. Старина и старообрядцы (поездка в Поморье и Заонежье) // Живая старина. 1905. Вып. 3–4. Опись Ошевенского монастыря 1822 года — Опись Ошевенского монастыря 1822 года // ГААО. Ф. 1514. Оп. 1. Д. 55. Островский, 1993 — Островский А. Б. Лечебно-магический комплекс с иконой Божьей Матери // Этносемиотика ритуальных предметов: сборник научных трудов Российского этнографического музея. СПб., 1993. Островский, Фёдоров, 2007 — Островский А. Б., Фёдоров Ю. А . Русский православный крест в собрании Российского этнографического музея. СПб., 2007. Памятники книжной старины, 2010 — Памятники книжной старины Русского Севера: коллекции рукописей XV–XX веков в государственных хранилищах Республики Карелия / Сост. А. В. Пигин. СПб., 2010. Панченко, 2010 — Панченко А. А . Иконы и кресты Кузнецкого края: памятники медного художественного литья XVI — начала XX века из музейных и частных собраний Кузбасса: альбом-каталог. М., 2010. Первая перепись населения, 1897 год, 1900 — Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. / Изд. Центрального статистического комитета Министерства внутренних дел, под ред. Н. А . Тройникого. XXVII: Олонецкая губерния: тетрадь 2. СПб., 1900. Пермиловская, 2001 — Пермиловская А. Б. Деревянные кресты Русского Севера // Ставрографический сборник. М., 2001. Кн. I.

Пивоварова, 2007 — Пивоварова Н. В. Старо-

обрядческие резные иконы «Голгофский крест» из фондов Государственного Русского музея // Проблемы изучения, сохранения и использования наследия христианской деревянной скульптуры: материалы межрегионального симпозиума 3–4 декабря 2003 г. Пермь, 2007. Пигин, 1998 — Пигин А. В. Народный культ Александра Ошевенского в Каргополье // Живая старина. 1998. № 4. Пигин, 2003 — Пигин А. В. О некоторых источниках по истории Макарьевской Хергозерской пустыни // Православие в Карелии: материалы 2‑й региональной научной конференции, посвящённой 775‑летию крещения карелов. Петрозаводск, 2003. Пигин, 2007 — Пигин А. В. Повесть об основании Лебяжьей пустыни — малоизвестное произведение каргопольской книжности XVIII века // Труды Отдела древнерусской литературы РАН. СПб., 2007. Т. 58. Пигин, 2008 — Пигин А. В. Заметки к статьям К. А . Докучаева-Баскова об истории Челмогорского монастыря // Православие в Карелии: материалы 3‑й Региональной научной конференции, посвящённой 780‑летию крещения карелов (16–17 октября 2007 года, г. Петрозаводск). Петрозаводск, 2008. Пигин, 2010 — Пигин А. В. Иоанн Власатый // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 23. Пигин, 2011а — Пигин А. В. Каргополь и Каргопольский уезд в конце XVIII века: по сведениям вновь найденной рукописи из собрания Археологического общества // Культура Поонежья X–XXI веков: общерусские черты и региональные особенности: материалы XI Каргопольской научной конференции (18–22 августа 2010 г.). Каргополь, 2011. Пигин, 2011б — Пигин А. В. Сказание о иконе Макария Желтоводского и Унженского в Хергозерском монастыре Каргопольского уезда // Русская агиография: исследования, материалы, публикации. СПб., 2011. Т. 2. Плаксина, 2008 — Плаксина Н. Е. Иконопись, деревянная резная пластика, медное художественное литьё XVII — начала XX века из собрания Национальной галереи Республики Коми: каталог. Сыктывкар, 2008. Плешанова, Лихачёва, 1985 — Плешанова И. И., Лихачёва Л. Д. Древнерусское декоративноприкладное искусство в собрании Государственного Русского музея. Л., 1985. Подённая записка, 1958 — Подённая записка, учинённая во время обозрения губернии правителем Олонецкого наместничества Державиным // Пименов В. В., Эпштейн Е. М. Русские исследователи Карелии (XVIII в.). Очерки. Петрозаводск, 1958.

792

Покровский, 1909 — Покровский Н. В. Церковно-

археологический музей Санкт-Петербургской Духовной академии: 1879–1909. СПб., 1909. Покровский, 2001 — Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001 (Переиздание кн. 1892 г.) Постникова-Лосева, Платонова, Ульянова, 1983 — Постникова-Лосева М. М., Платонова Н. Г., Ульянова Б. Л. Золотое и серебряное дело XV–XX веков. М., 1983. Правила благочестивого поведения, 2011 — Правила благочестивого поведения в Доме Божьем / Сост. епископ Зосима (Еремеев), иерей Александр (Панкратов). Б. м., 2011. Православная энциклопедия, 2000 — Православная энциклопедия. М., 2000 — . Т. 1 — . Православные русские обители, 1994 — Православные русские обители / Сост. П. П. Сойкин. СПб., 1994 (репринтное воспроизведение изд. 1910 г.) Преподобный Елеазар, 2001 — Преподобный Елеазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита / Изд. подг. С. К. Севастьяновой. СПб., 2001.

«Пречистому образу Твоему поклоняемся…», 1995 — «Пречистому образу Твоему поклоня-

емся…»: Образ Богоматери в произведениях из Русского музея. СПб., 1995. Прокуратова, 2010 — Прокуратова Е. В. Старообрядческая культура Коми края XVIII–XX веков: книгописная деятельность и литературное творчество удорских староверов. СПб., 2010. ПСЗРИ, 1830 — Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1830. 45 т. ПСПиР, 1869–1911 — Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. СПб., 1869–1911. 10 т. ПСРЛ, 1841 — Полное собрание русских летописей. М. — СПб., 1841 — . Пятых, 1998 — Пятых В. А . Вотивные подвески из собрания Государственного музейного объединения «Художественная культура Русского Севера // Научно-исследовательская работа в художественном музее. Архангельск, 1998. Вып. 1.

Резные иконостасы и деревянная скульптура, Резные иконостасы и деревянная 1995 —

скульптура Русского Севера: каталог выставки. Архангельск; М., 1995. Роев, 1913 — Роев И. В. Копосова пещера // Известия Общества изучения Олонецкой губернии. Петрозаводск, 1913. Т. 2. № 5–8. Романченко, 1928 — Романченко Н. Ф. Образцы старицкого медного литья // Материалы по истории русского искусства. Л., 1928. Т. I. Русская деревянная скульптура, 1994 — Русская деревянная скульптура / Сост. Н. Н. Померанцев, С. И. Масленицын. М., 1994.

793

Русские старообрядцы о Наполеоне, 2012 —

Русские старообрядцы о Наполеоне Антихристе // «Отчизну обняла кровавая забота…»: рукописное наследие Отечественной войны 1812 года в собраниях Пушкинского дома / Сост. Г. В. Маркелов. СПб., 2012. Русское медное литьё, 2008 — Русское медное литьё: избранные памятники в собраниях Урала / Ред.‑сост. М. П. Боровик, Н. Н. Корытин. Екатеринбург, 2008. Рыбаков, 1981 — Рыбаков Б. А . Язычество древних славян. М., 1981. Рындина, 1978 — Рындина А. В. Древнерусская мелкая пластика. М., 1978. Рындина, 1993 — Рындина А. В. Проблемы изучения древнерусской мелкой пластики (медное литьё) // Русское медное литьё / Науч. ред. и сост. С. В. Гнутова. М., 1993. Вып. 2. Рындина, 2002а — Рындина А. В. Барийские мотивы и интерпретация образа Николая Чудотворца в России // Искусствознание. М., 2002. № 2. Рындина, 2002б — Рындина А. В. Основы типологии русской деревянной скульптуры «Никола Можайский»: икона и святые мощи // Искусство христианского мира: сборник статей. М., 2002. Вып. VI. Рындина, 2003 — Рындина А. В. Тема Страстей Господних в русской деревянной скульптуре XVIII–XIX веков: старое и новое // Искусствознание. 2003. № 1 (XXI). Рындина, 2004 — Рындина А. В. Юго-западные контакты Руси в XVI веке и деревянные киотные статуи Николая Чудотворца // Искусство христианского мира: сборник статей. М., 2004. Рындина, 2006 — Рындина А. В. Деревянная скульптура в русском храме: сакральный смысл и эволюция стиля // Животворящее Древо: русская деревянная скульптура с древнейших времен до ХХ века: каталог выставки Рим 29 июня — 27 августа 2006 г., Виченца 9 сентября — 5 ноября 2006 г. / Под ред. А. В. Рындиной, Г. В. Сидоренко, К. Пировано. Милан, 2006. Рындина, 2012 — Рындина А. В. Технология русских «икон в храмцах» в контексте общехристианской традиции: рождение локальных вариантов. М., 2012. Сазонова, 2012 — Сазонова Л. И. Сказание о Наполеоне-Антихристе: старообрядческий вариант антинаполеоновского мифа // Славяноведение. 2012. № 2. Сборник правительственных сведений о раскольниках, 1862 — Сборник правительственных

сведений о раскольниках. Вып. 4 / Сост. В. Кельсиевым. Лондон, 1862. Севан, 2007 — Севан О. Г. Росписи жилых домов Русского Севера. М., 2007.

Северные предания, 1978 — Северные предания

(Беломорско-Онежский регион) / Сост. Н. Криничная, В. Пулькин. Л., 1978. Сементовский, 1860 — Сементовский Н. М. Кресто-иконо-резное ремесло в Киеве: отд. оттиск из Трудов Вольного экономического общества. 1860. Т. 1. [СПб., 1860]. Сербина, 1985 — Сербина К. Н. Устюжское летописание ХVІ–ХVІІІ веков. Л., 1985. [Серов], 1993 — [Серов А. П.]. Об истории литейного дела икон и крестов медно-литейного заведения Серова Петра Яковлевича, с. Красное Костромской области // Русское медное литьё / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. М., 1993. Вып. 2. Символы и образы, 2002 — Символы и образы: складни, иконы, кресты конца XVII–XX века из собрания Ю. А . Голубева / Автор текста Е. Я. Зотова. М., 2002. Слово Даниила Заточника, 2000 — Слово Даниила Заточника // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2000. Т. 4. Снессорева, 1997 — Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных её икон. Ярославль, 1997 (Репринт изд. 1898 г.). Собрание М. П. Погодина, 1988–1993 — Рукописные книги собрания М. П. Погодина: каталог РНБ. СПб., 1988–1993. Вып 4. Соколова, 2003 — Соколова И. М. Русская деревянная скульптура XV–XVIII веков: каталог. М., 2003. Солдатенкова, Персов, 2005 — Солдатенкова В. В., Персов Н. Е. К вопросу о бронзоволитейном производстве и бытовании некоторых образцов медного литья в одном из кварталов средневековой Твери XV–XVI веков // Ставрографический сборник. М., 2005. Кн. III. Сорокатый, 2007 — Сорокатый В. М. Успение Богоматери // Иконы Москвы XIV–XVI веков / Ред.‑сост. Л. М. Евсеева, В. М. Сорокатый. М., 2007. Сорок сороков, 1990 — Сорок сороков: Альбомуказатель всех московских церквей / Под ред. П. Г. Паламарчука. М., 1990. 4 т. Сорокина, 2006 — Сорокина М. А . Узорное ткачество // Народное искусство Каргополья: сборник статей. СПб., 2006. Срезневский, 1904 — Срезневский В. И. Отчет Отделению русского языка и словесности Имп. Академии наук о поездке в Олонецкую, Вологодскую и Пермскую губернии (июнь 1902 года). СПб., 1904. СРНГ, 1965 — Словарь русских народных говоров. М.—Л., 1965— . Т. 13.

Станюкович, Осипов, Соловьёв, 2003 — Ста-

нюкович А. К., Осипов И. Н., Соловьёв Н. М. Тысячелетие креста: произведения русской христианской металлопластики X–XX веков из частных собраний. М., 2003. Старицын, 2006 — Старицын А. Н. К вопросу об основании города Каргополя // Историкокультурное наследие Русского Севера. Проб лемы изучения, сохранения и использования. Каргополь, 2006. Старицын, 2009 — Старицын А. Н. Каргопольские городские приходы в XVII в. // Уездные города России: историко-культурные процессы и современные тенденции: Материалы X Каргопольской научной конференции. Каргополь, 2009. Старообрядчество в России, 2005 — Старообрядчество в России: энциклопедический иллюстрированный словарь. М., 2005. Стерлигова, 2000 — Стерлигова И. А . Драгоценный убор древнерусских икон XI–XIV веков: происхождение, символика, художественный образ. М., 2000. Суворов, 1996 — Суворов А. В. Археологические исследования сезона 1995 года на Соборной площади Каргополя // Каргополь: историческое и культурное наследие. Каргополь, 1996. Тарановская, 1972 — Тарановская Н. В. Северные расписные дуги // Сборник трудов Научно-исследовательского института художественной промышленности. М., 1972. Вып. 5. Тарановская, Алексеева, 2006 — Тарановская Н. В., Алексеева О. В. Резьба и роспись по дереву // Народное искусство Каргополья: сборник. СПб., 2006. Тетерятников, 1993 — Тетерятников В. М. Указы о медном и финифтяном мастерстве // Русское медное литьё. Сборник статей / Сост. и научный ред. С. В. Гнутова. М., 1993. Вып. 2. Тихомиров, 1955 — Тихомиров М. Н. Каргопольские рукописи // Труды Отдела древнерусской литературы. М. — Л., 1955. Тихомиров, 1968 — Тихомиров М. Н. Описание Тихомировского собрания рукописей. М., 1968. Толстая, 2000 — Толстая Т. В. Спас Благое Молчание // София Премудрость Божия: выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России. М., 2000. Тормосова, 2011 — Тормосова Н. И. Каргополье: история исчезнувших волостей. Каргополь, 2011. Троицкий, 2003 — Троицкий Н. И. Крест Христа — «Древо Жизни» // Ставрографический сборник. М., 2003. Кн. II.

Трофимов, 1990 — Трофимов О. Н. Реставрация

полихромной скульптуры «Никола Можайский» XVII века из Каргопольского краеведческого музея // Реставрация и исследование темперной живописи и деревянной скульптуры: сборник научных трудов Всероссийского художественного научно-реставрационного центра имени академика И. Э. Грабаря. М., 1990. Уваров, 1908 — Каталог собрания древностей графа А. С. Уварова: отделение XVIII–IX. М., 1908. Уральская икона, 1998 — Уральская икона: живописная, резная и литая икона XVIII — начала XX века / Авт.‑сост. Ю. А . Гончаров, Н. А . Гончарова, О. П. Губкин и др. Екатеринбург, 1998. Уханова, 1995 — Уханова И. Н. Резные деревянные иконы Русского Севера // Народное искусство: исследования и материалы: сборник статей к 100‑летию Государственного Русского музея. СПб., 1995. Фасмер, 1986 — Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1986. 4 т. Федоринова, 1995 — Федоринова И. Л. Скульптура «Никола Можайский» в киоте XVII века из собрания Каргопольского историкоархитектурного и художественного музея (история бытования одного памятника) // Резные иконостасы и деревянная скульптура Русского Севера: материалы конференции. Архангельск, 1995. Федоринова, 2001 — Федоринова И. Л. Бытование вотивных подвесок в Каргопольском уезде // Художественный металл России: материалы конференции памяти Г. Н. Бочарова / Ред.‑сост. С. В. Гнутова, Е. Я. Зотова, М. С. Шемаханская. М., 2001. Фёдоров, 2000 — Фёдоров Ю. А . Образ Креста. СПб., 2000. Фёдорова, 2006 — Фёдорова Г. А . Ручная кубовая набойка и набойные доски из Каргополя // Историко-культурное наследие Русского Севера: проблемы изучения, сохранения и использования: материалы IX Каргопольской научной конференции / Науч. ред. Н. И. Решетников. Каргополь, 2006. Филин, Фризин, 2001 — Филин П. А ., Фризин Н. Н. Крест в промысловой культуре поморов Русского Севера // Ставрографический сборник. М., 2001. Кн. I. Фишман, 2003 — Фишман О. М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы. М., 2003. Флетчер, 1906 — Флетчер Д. О государстве Русском. СПб., 1906. Фролова, 1993 — Фролова Г. И. К вопросу о Выговском меднолитейном производстве: скитские литейщики середины XIX века // Русское медное литьё / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. М., 1993. Вып. 1.

Фролова, 1994 — Фролова Г. И. Медное литьё //

Культура староверов Выга (К 300‑летию основания Выговского старообрядческого общежительства): каталог. Петрозаводск, 1994. Христианство: словарь, 1994–1995 — Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1994–1995. 3 т. Цодикович, 2012 — Цодикович В. К. Церковь «Рождества Христова» в Нижнем Аблязове. Ульяновск, 2012. Черных, 2009 — Черных М. В. Вотивные подвески из собрания Сольвычегодского историко-художественного музея // Культурное наследие Русского Севера: память и интерпретации. СПб., 2009. Шалина, 2006 — Шалина И. А . Образ святого Николая Чудотворца в литургической, погребальной и иконографической традиции // Святой Николай Мирликийский в произведениях XII–XIX столетий из собрания Русского музея. СПб., 2006. Шаповалова, 2011 — Шаповалова Л. Г. Чаженская находка // Культура Поонежья X–XXI веков: общерусские черты и региональные особенности: материалы XI Каргопольской научной конференции. Каргополь, 2011. Шарапов, 2002 — Шарапов В. Э. Намогильные резные иконы и деревянные кресты у коми старообрядцев-беспоповцев // Старообрядчество: история, культура, современность. 2002. № 9. Шаханова, 1993 — Шаханова В. М. Иконографический репертуар храмовой деревянной скульптуры Арзамасского уезда по описи середины XIX века (Опыт систематизации) // Древнерусская скульптура: сборник статей. М., 1993. Вып. II. Ч. II. Шевелёв, 1975 — Шевелёв В. Д. Каргопольская глиняная игрушка. М., 1975 (рукопись, архив НИИХП). Щедрина, 2001 — Щедрина К. А . О некоторых особенностях иконографии горы Голгофы в изображениях Креста и Распятия // Ставрографический сборник. М., 2001. Кн. 1. Юхименко, 1994а — Юхименко Е. М. Каргопольские гари 1683–1684 годов (к проблеме самосожжений в русском старообрядчестве) // Старообрядчество в России (XVII–XVIII века). Вып. 3 / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М., 1994. Юхименко, 1994б — Юхименко Е. М. Новые документы о героях «Винограда Российского» — каргопольских старообрядцах Андрее и Авраамии Леонтьевых // Старообрядчество в России (XVII–XX века). Вып. 3 / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М., 1994.

794

Юхименко, 1994в — Юхименко Е. М. Старооб-

рядческая столица на Севере России // Неизвестная Россия: к 300‑летию Выговской старообрядческой пустыни. М., 1994. Юхименко, 2000 — Юхименко Е. М. «Сказание о чудесах Тихвиноборского образа Спаса» (к вопросу о жанровом разнообразии Выговской литературной школы) // Памятники культуры, новые открытия. 1999. М., 2000. Юхименко, 2002 — Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: духовная жизнь и литература: в 2 т. М., 2002. Т. 1. Юхименко, 2006 — Юхименко Е. М. Лексинская обитель: церковный обиход и культурные традиции // Женщина в старообрядчестве: материалы Международной научно-практической конференции, посвящённой 300‑летию основания Лексинской старообрядческой обители. Петрозаводск, 2006. Юхименко, 2008 — Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. М., 2008. Т. I. Юхименко, 2011 — Юхименко Е. М. Четии Минеи братьев Денисовых: новые находки // Русская агиография: исследования, материалы, публикации / Отв. ред. Т. Р. Руди, С. А . Семячко. СПб., 2011. Т. 2. Юхименко, Горшкова, 2012 — Юхименко Е. М., Горшкова В. В. «Иконы все самые пречудные, письма самого искусного»: собрание Григория Лепса. М., 2012. Яхонтов, 1881 — Яхонтов И. К. Жития св. севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1881. Gnutova, Ruzsa, Zotova, 2005 — Gnutova S., Ruzsa G., Zotova E. Prayers locked in bronze: Russian metal icons. Budapest, 2005. Jeckel, 2000 — Jeckel S. Heiligtümer aus dem Schmelztiegel: Seltene Motive und außergewöhnliche Formvarianten in der russischen Metall-Ikonenkunst. Bramsche, 2000. Kelly, 1989 — Kelly M. B. Goddess embroideries of Eastern Europe. Winona (USA), 1989.

795

Словарь терминов, понятий, устаревших и диалектных слов

Агиографи́ческие сочине́ния, агиогра́фия (греч. agios — «святой» + grapho — «пишу») — житийная литература, произведения о благочестивых подвигах и чудесах святых. Александри́йская ткань, александри́йка — фабричная хлопчатобумажная ткань красного цвета. Алта́рный приру́б — соединённый с основным срубом объём здания храма, в котором размещался алтарь. Аналог апси́ды каменного храма. См. также Приру́б. Алта́рь (лат. altare, от alta ara — «высокий жертвенник») — в раннем христианстве — стол, на котором приготовлялось причастие. С IV в. — восточная часть церкви, отделённая от основного помещения преградой или иконоста́сом. Под алтарём часто размещают гробницы мучеников, мо́щи их или частицы мощей. Анго́б меловой — тонкий слой массы из толчёного мела, которым для украшения и придания прочности покрывают глиняные изделия перед обжигом. А́нзерский скит — Свято-Троицкий скит, один из первых скитов Соловецкого монастыря, основанный на острове Анзерский в XVII в. преподобным Елеазаром Анзерским. Антими́нс («вместопресто́лие», от греч. anti — «вместо» + лат. mensa — «стол») — четырёхугольный льняной или шёлковый плат с изображением Христа во гробе и четырёх евангелистов по углам, с зашитыми частицами моще́й. Необходимая принадлежность для совершения литурги́и. Апси́да (греч. apsis) — выступ здания, полукруглый, гранёный или прямоугольный в плане, перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом. В христианских храмах — алта́рный вы́ступ, ориентированный обычно на восток. Архидиа́кон (от греч. archi — «главный», «старший» + diakonos — «диакон») — старший из диаконов в монашествующем духовенстве, старший иеродиакон. Архиере́й (от греч. archi — «главный», «старший» + iereos — «священник»), епископ — священнослужитель, относящийся к высшей степени священства; совершает все таинства, в том числе рукоположение священников, диаконов и освящение антими́нсов, руководит церковной жизнью, управляет епархией.

Архитекту́рные кули́сы — изображение построек на иконе. Атла́с — шёлковая или полушёлковая мягкая ткань, лицевая сторона которой благодаря особому, так называемому атласному переплетению нитей имеет гладкую блестящую поверхность. Атла́с золо́тный — разновидность атласа, затканная по гладкому фону кручёной золо́тной нитью.

Бака́н — органический пигмент малинового цвета. Баля́сина — точёная стойка ограждения. В деревянном зодчестве элементы, подобные балясинам, выполнялись в виде вертикально поставленных резных досок (иногда их называют плоскими балясинами). Бараба́н — архитектурная цилиндрическая форма, служившая основанием купола или главы здания. Барабаны бывают глухие или с окнами. См. также Световой барабан. Ба́сма — тонкие металлические листы с выбитым по деревянной матрице узором; предназначались для украшения икон. Ба́сменный — сделанный из басмы. Бати́ст — хлопчатобумажная мягкая, плотная, лёгкая ткань, которая вырабатывается полотняным переплетением в основе и утке. Бегуно́к — популярный в древнерусской резьбе орнамент в виде непрерывной линии зубцов. Бе́лая изба́ — изба, в которой дым при топке печи выводится наружу через трубу, в отличие от отопления по‑чёрному. Бе́лая пе́ревить — вид пе́ревити, выполняемый только белыми нитями. Иногда её рисунок оживляют вкраплением цветной нитки, то есть «расцвечивают». Бель — шнур из толстых белых некручёных хлопчатобумажных или льняных нитей, использовавшийся в шитье жемчугом и бисером в качестве настила. Беспо́ликовый — скроенный без по́ликов. Беспопо́вское старообря́дческое тече́ние — одно из двух основных направлений старообрядчества, к которому принадлежат не приемлющие священство федосеевское, филипповское, помо́рское согла́сия и другие беспоповские толки. Бестиа́рий (от лат. bestia — «зверь») — средневековый иллюстрированный сборник рассказов, в которых аллегорически, с нравоучительными целями, в прозе или в стихах описывались различные животные. Нередко сюда включали описания мифологических существ, например дракона, василиска и др.

Би́сер — мелкие разноцветные стеклянные или металлические зёрна различной формы, со сквозными отверстиями. Бить — плоская тонкая металлическая ленточка, позолоченная или посеребрённая. Божни́ца (диал.) — см. Кио́т. Боковы́е врата́ иконоста́са — служебные боковые двери иконоста́са, пономарские двери. В древней традиции была всего одна, справа, ведущая в алтарь. С XVII в. появляются парные двери (вторая ведёт в дья́конник). Болту́шка-солодя́га — раствор овсяной или гороховой муки, применявшийся в гончарном промысле: в него погружали после обжига раскалённые гончарные изделия, и мука, растворённая в воде, пригорала к глиняной поверхности, закрывая поры и образуя «кружевной» узор. Бонда́рный сосу́д — ёмкость для хранения и транспортировки жидких и сыпучих продуктов, изготовленная бондарным способом: тулово делалось из клёпки (дощечек) и скреплялось обручами; деревянное дно — вставное. Бо́чка (в архитектуре) — форма двухскатного покрытия здания с криволинейными очертаниями, в нижней части выпуклая, с заострённым (килевидным) верхом. Брус — отёсанное бревно квадратного или прямоугольного сечения. Бу́квица, инициал (лат. initialis — «начальный») — укрупнённая заглавная буква, написанная обычно ки́новарью, с различными орнаментальными украшениями, с которой начинается текст на странице в рукописной или печатной книге. Бус — стеклянные бусины, имитирующие жемчуг.

Ва́па, резерв — химический состав для набивания (резервирования) узора на ткани. Орнамент, напечатанный на холсте вапой, остаётся незакрашенным после того, как ткань опус кают в краску. В Каргополье вапа состояла из голубой глины, которую привозили из села Андома Вытегорского уезда (а́ндомская глина), растительного клея, синего купороса и других компонентов. В ёлочку обшивка — обшивка здания узкими досками, расположенными друг к другу под острым углом. В паз соединение — безгвоздевое соединение деревянных конструкций, при котором на одной детали выдалбливается паз, а на другой делается шип. В прикре́п шов — см. Шитьё в прикре́п. В ус соединение — способ соединения деревянных брусков (косяков), обрамляющих дверные и оконные проёмы, при котором обрез каждого бруска образует острый угол.

796

В шип соединение — способ соединения деревянных деталей, при котором установленные под углом доски соединяются друг с другом посредством вырезанных шипов. «Вели́кое зерца́ло» — латинский сборник нравоучительных повестей, переведённых на русский язык с польского в последней четверти XVII в. Вене́ц — 1) в архитектуре: горизонтальный ряд брёвен в сру́бе; 2) головной убор — см. Кону́ра. Вертлю́г — соединительное звено двух частей механизма, позволяющее каждой из них независимо от другой вращаться вокруг своей оси. Верхова́я ма́сляная набо́йка — дополнительный узор на ткани, который наносили оранжево-красным свинцовым су́риком с помощью досок, как для кубовой набойки (см. Кубово́е краше́ние), на синий холст с уже нанесённым основным рисунком. В результате получался троекрасочный объёмный узор. Верхошо́в — один из видов односторонней гла́ди, которым могут дополняться тканые узоры. Вечёрка — то же, что посиделки, вид деревенского развлечения. Девушки или женщины собирались в одной избе, приносили с собой прядение, вязание и проч., работали и одновременно пели, играли, обсуждали деревенские дела. На вечёрки приходили и парни, в этом случае могли устраиваться игры или танцы. Взвоз — наклонный бревенчатый помост, ведущий на второй этаж хозяйственной части крестьянского дома. Виза́нтий — с 659 до н. э. по 324 н. э. — название города Константинополь (совр. Стамбул). Вихрева́я розе́тка, водоворот — элемент геометрического орнамента в форме круга, из центра которого расходятся спиральные линии, создающие эффект вращения. Вклад в монастырь или в храм — дар в виде денег, книг, церковной утвари и т. п., обычно «на помин души». Вкладна́я кни́га — книга записей церковных или монастырских вкладов с указанием имён вкладчиков. Вознесе́ние Госпо́дне — один из двунадеся́тых пра́здников, установленный в воспоминание о Вознесении Спасителя на небо в присутствии его учеников; отмечается на 40‑й день после Пасхи. Волю́та (от лат. volutare — «катать», «скатывать») — архитектурная деталь в форме спирального завитка. Восьмери́к — восьмиугольная в плане часть рубленой постройки. Восьмери́к на четверике́ — тип архитектурной композиции, в котором четырёхгранный

797

объём сочетается со стоящим на нём восьмигранным ярусом. Воти́вы (лат. votivus — «обещанный») — предметы, приносимые в дар богу по обету, ради исцеления или исполнения какого‑либо желания. Вселе́нские святи́тели — святые Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, почитающиеся в христианстве как отцы Церкви, вселенские учители, чей авторитет имеет особый вес в формировании догматики и богослужения. Общая память их совершается 30 января / 12 февраля. Встре́ту (диал.) — навстречу. Вы́бранный фон — фон резных икон, выбранный стамеской на определённую глубину; также сквозно́й фон. Вы́говцы — насе́льники Выговского старообрядческого поморского (Выго-Лексинского) общежительства, основанного в 1694 году в Олонецкой губернии на реке Выг.

Галере́я на консо́лях, висячая — галерея, покоящаяся на выпусках брёвен сруба, без опоры на землю. Галу́н — разновидность тесьмы с узором, вытканным из металлических, льняных и хлопчатобумажных нитей. Гать — дорога через болото или затопленный участок суши, настил через трясину из брёвен, уложенных поперёк движения. Ге́тман — на Украине в XVI–XVII веках выборный глава казаков. Гефсима́ния — место близ Иерусалима, где произошло моление Христа о чаше и, по преданию, была погребена, воскресла и вознеслась Богоматерь. Гима́тий (греч. himation) — верхняя одежда, широкий плащ из прямоугольного куска ткани, надеваемый поверх хито́на. Свободный конец гиматия перебрасывали через левое плечо на спину, реже — со спины на правое плечо; обычно им закрывали правую руку. Гимногра́фия — небиблейские певческие тексты, предназначенные для исполнения в определённые моменты церковных служб. Глава́ (в архитектуре) — купол в виде луковицы с крестом, который завершает культовое здание или его часть. На каменных храмах главы размещались и на световых и на глухих бараба́нах. У деревянных церквей барабаны или ше́и глав были глухие. Гла́вка (в архитектуре) — глава, устроенная на декоративном (глухом) бараба́не. Глади́ло (в резьбе) — уплощённая костяная палочка для заглаживания поверхности дерева. Гладь — техника вышивки, при которой стежки располагаются близко друг к другу

и заполняют всё пространство отдельного элемента или поверхность вышивки целиком. Гладь бельевая — гладьевые швы, чаще всего нитками белого цвета, которые вместе или раздельно используются для отделки нижней одежды, постельного и столового белья. Гладь двусторо́нняя — техника вышивки гла́дью, при которой на лицевой и на изнаночной стороне ткани получается одинаковый рисунок. Гладь счётная — выполняется по счёту нитей ткани фона вышивки, в основном в виде цепочек геометрических фигур: квадратиков, треугольников, прямоугольников и других, которыми заполняются контуры узора. Для этого используются нитки разных цветов и качества. Голбе́ц, голубе́ц — деревянный столбик с двускатной кровлей, использовавшийся в качестве надгробия или как обетный крест; часто на них помещались иконы или вырезались кресты. Горелье́фная резьба́ (франц. hautrelief — «высокий рельеф») — техника резьбы, при которой выпуклое изображение выступает над плоскостью фона более чем на половину объёма. Го́рка — основной элемент изображения пейзажа в православной иконописи в виде уступов или холмов. Го́рница — чистая половина избы, отдельная жилая комната в крестьянском доме (иногда летняя, неотапливаемая). Городки́ — здесь: декоративные детали, выступы, украшающие верх лопасти прялки. Гражда́нская печа́ть — книги, напечатанные гражданским шрифтом, который был введён в России Петром I в 1708 году для изданий светского содержания. Гражда́нская ско́ропись — см. Скоропись. Гри́вна — женское шейное украшение в виде обруча. Гродету́р — плотная шёлковая ткань (позже называлась «репс»), получаемая ложнорепсовым (разновидность полотняного) переплетением, когда при наличии в основе или утке более толстых нитей образуются мелкие продольные или поперечные рубчики. В крестьянской и купеческой среде эта ткань называлась «гарнитур». Гу́льбище — наружная галерея, огибающая здание с нескольких сторон, опирающаяся на выпуски брёвен или отдельное срубное основание. Гу́слицы — местность по реке Гуслице, на которой располагались более 40 селений бывшей Ильинской волости Богородского уезда Московской губернии, центр

старообрядчества. Старообрядцы в нескольких гуслицких сёлах занимались литьём мелкой пластики.

Дарохрани́тельница — церковный сосуд для хранения Святых Даров для причащения. Двоели́кая тафта́ — ткань сложного оттенка, который получается в результате сочетания нитей разного цвета в осно́ве и в утке́. См. также Тафта́. Двойни́к, двойнико́вое золото — тонкая двойная пластинка из слоёв суса́льного зо́лота и сусального серебра, скованных между собой. Более дешёвый, чем чистое золото, материал для золочения икон. Двор — здесь: крытая хозяйственная постройка, в которой размещаются хлев, сеновал и другие помещения, пристроенная к избе и находящаяся с ней под общей крышей. Двунадеся́тые пра́здники — в календаре Православной церкви 12 великих праздников годового богослужебного круга (кроме праздника Пасхи): Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во Храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесе́ние Госпо́дне, Троица, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы. Двусторо́нний шов — шов, создающий одинаковый рисунок на лицевой и изнаночной сторонах ткани; выполняется швом «вперёд иголку» за два прохода вышиваемого участка (туда и обратно). Двухвсхо́дное крыльцо́ — крыльцо, состоящее из приподнятой площадки, куда с разных сторон ведут два лестничных марша. Де́исус (греч. deisis — «прошение», «моление»), де́исис — древнерусское название иконы или группы икон с изображением Христа посередине (чаще в иконографии Пантократора) и обращённых к нему в молитвенных позах Богоматери, Иоанна Предтечи и других святых. Многофигурный деисус включает также аналогичные изображения апостолов, святых отцов, мучеников. Смысл деисусной композиции — посредническая молитва, заступничество за род людской перед лицом Небесного Царя и Судии. Де́исусный ряд иконоста́са — центр иконостаса, образующийся вокруг Де́исуса. По сторонам от него помещают изображения архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла, святых отцов и святых мучеников. Иногда этот ряд составляют

12 апостолов, в этом случае он называется также апостольским. Дермати́н (от греч. derma — «кожа») — заменитель кожи, дешёвый отделочный материал; применяется для обивки мебели, переплетения книг и проч. До́нце — 1) деталь коко́шника и пово́йника; 2) нижняя часть прялки или швейки, на которую садилась прядильщица или швея во время работы. Досе́льный шов (досюльный) — народное название двустороннего шва, или ро́списи. Существует очень давно, досельный (или досюльный) и означает «древний», «старинный». Ду́мный дворяни́н — один из высших чинов в Русском государстве в XVI–XVII веках. Духо́вные стихи́ — жанр фольклорных эпических песен религиозной тематики. Ды́нька — декоративная деталь в архитектуре, утолщение столба или колонны, по форме напоминающее дыню. Дья́конник (от греч. diakonos — «слуга», низший чин церковной иерархии) — в русском православном храме особое помещение, где хранятся церковные облачения и утварь; то же, что ризница.

Ева́нгелие-тетр (Четвероевангелие) — че́тий тип Евангелия, в котором последовательно изложены Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Евхари́стия (греч. eucharistia — «благодарение») — христианское таинство освящения хлеба и вина и последующего их вкушения (причастия). Трактуется как приобщение христиан Тела и Крови Иисуса Христа Искупителя и, таким образом, соединение их с Богом. Епа́нечка — короткая верхняя одежда с длинными рукавами, распашная, на заячьем или беличьем меху.

Жура́вль — устройство для подъёма воды из колодца, стойка с закреплённым на ней качающимся уравновешенным бревном, к одному из концов которого подвешивалось ведро.

Забо́рка — деревянный шкаф, служащий одновременно перегородкой, отделяющей одну половину избы от другой (как правило, жилое помещение от прилуба — места для приготовления пищи). Заве́т — обет, обещание, данное Богу или святым, сделать что‑либо ради исполнения

желаемого или в случае, если желаемое исполнится. Наиболее распространённый тип заветов — ходить к святым местам или относить туда какие‑либо предметы. Заве́тный — имеющий отношение к завету. Зага́рье — старообрядческий центр, тесно связанный с Гу́слицами; местность, включавшая 14 деревень бывшего Богородского уезда Новинской волости Московской губернии. В каждой деревне было от 7 до 22 литейных мастерских. Зага́рский — см. Зага́рье. За́говор — магический текст, обращённый к потусторонним силам с целью получить желаемое. Зака́зник — холст с отпечатками всех имевшихся у красильщика досок. См. также Набо́йка, Кубово́е краше́ние. Запе́чье — пространство избы за русской печью, использовалось для хранения посуды, продуктов. За́полье (диал.) — дальний участок земли на границе с лесом. Запо́на — металлическая, часто золотая или серебряная бляха с драгоценными камнями, цветными стёклами, с эмалью, чернью; применялась на Руси для украшения различных предметов, в том числе одежды. Зарабо́танный коне́ц ткани — прочная кромка ткани двойной плотности. Заста́вка — книжное украшение, выполненное обычно красками и расположенное по всей ширине страницы над текстом главы или раздела в рукописной или печатной книге. Как правило, имеет орнаментальный характер, но может включать сюжетные изображения или быть целиком сюжетным. Зауше́ние (устар.) — пощечина, оплеуха; употребляется при описании евангельской сцены издевательств римских воинов над арестованным Христом: они били Его по щекам и требовали угадать, кто ударил. Зво́нница — сооружение для подвески колоколов, отдельно стоящая постройка или часть здания храма (колокольня). Земля́ — здесь: фон рисунка ткани. Зе́мская изба́ — выборный орган местного самоуправления, созданный на местах в результате реформы Ивана Грозного; состояла из возглавлявшего её земского старосты, земского дьячка и целовальников, которые выбирались на 1–2 года. Земские избы содержались на деньги местного населения; при Петре I в 1699 году превращены в органы городского самоуправления. Зе́мский собо́р — в XVI–XVII веках собрание представителей всех слоёв населения Русского государства (кроме крепостных

798

крестьян) для обсуждения политических, экономических и административных вопросов. Зе́ркало (в декоре печи) — крупный и гладкий участок на лицевой стороне печи, ограниченный рельефной рамкой. «Зерца́ло гре́шнаго» — в русских цельногравированных сино́диках аллегорическое изображение грешника, пронзаемого мечами. Зимо́вка — небольшая избушка, обычно пристроенная к основному дому, в которую семья переходит жить на холодное время года с целью экономии дров на отопление. «Златостру́й» — древнерусский сборник гомилий (проповедей, слов), надписанных именем крупнейшего византийского писателя IV в. Иоанна Златоуста. В старообрядческих рукописях это название используется иногда как синоним для обозначения другого гомилетического сборника — «Златоуста». Змееви́к — двусторонняя напе́рсная икона с изображением змей на оборотной стороне. Зна́менная нота́ция — система знаков, использовавшаяся для записи знаменного распева — основного вида древнерусского богослужебного пения. Зна́харь — колдун, человек, знающий за́говоры и пользующийся ими профессионально (не только для собственных нужд). Золо́тная нить — хлопчатобумажная нить, обвитая тонкой плоской позолоченной или посеребрённой медной проволокой; используется в ткачестве и вышивке. Золо́тная тесьма́ — тесьма, изготовленная из золо́тных ни́тей. Золотни́к — старая русская единица измерения массы, равная около 4,265 грамма. Золо́тное кру́жево — кружево, сплетённое из золо́тных ни́тей. Золо́тное шитьё — вышивка металлическими нитями: пряденым и волочёным серебром и золотом, би́тью, каните́лью и другими нитями. Золо́тное шитьё в прикре́п — техника вышивки, при которой серебряные и золотные нити не прокалывают ткань насквозь, а накладываются на её поверхность плотными рядами и прикрепляются к фону шёлковыми или хлопчатобумажными нитями — «прикрепой». Золо́тный атла́с — см. Атла́с золо́тный. Золо́тный шнур — шнур, сплетённый из золо́тных ни́тей.

Игу́мен (греч. hegumenos, букв. — «идущий впереди», «ведущий») — настоятель или помощник настоятеля православного монастыря. Иеромона́х — в православии монах, имеющий сан священника.

799

Изво́д иконографический — вариант устойчивой традиции изображения определённого сюжета Священной истории или святого. Ико́нник — иконописец; торговец иконами. Иконоста́с (греч. eikon — «образ» + stasis — «место стояния») — стенка из нескольких рядов икон, отделяющая в православном храме алта́рь от основного пространства; также ряды икон, расположенные на восточной стене часовни. Символически показывает историю человечества от ветхозаветных времён до будущего Страшного суда. Ряды икон в древних иконостасах располагались на особых балках-тя́блах, со второй половины XVII в. иконостасы обретают архитектурную форму с резными декоративными деталями. Полный иконостас — пятирядный: 1‑й (нижний) ряд — ме́стный, 2‑й — пра́здничный, 3‑й — де́исусный, 4‑й — проро́ческий, 5‑й — праоте́ческий. Иногда количество рядов может быть больше: ниже местного ряда размещают ещё подме́стный ряд, а над праотеческим рядом — страстно́й. В небольших церквях могут быть только три первых ряда (иногда второй и третий меняются местами), в часовнях количество рядов может быть ещё меньше. Венчает иконостас крест или Распятие. Ико́ны на ре́зи — деревянные резные иконы. И́кос (греч. oikos, букв. «дом») — богослужебные песни, восхваляющие и прославляющие чествуемого святого или празднуемое церковное событие. Инди́го — природный краситель синего цвета, добываемый из произрастающего в Индии растения индигофе́ра красильная. В Россию индиго завезли в конце ХVIII в. Инициа́л — см. Бу́квица. И́нок, и́нокиня — одно из названий православного монаха, монахини. Испо́дница — нижняя юбка.

Казими́р — тонкая (тоньше сукна́) шерстяная материя киперного, или са́ржевого переплете́ния. Казине́т — хлопчатобумажная, полушерстяная или шерстяная одноцветная гладкая ткань са́ржевого переплете́ния. Камелёнка — печь в бане по‑чёрному, без дымохода. Устроена по принципу очага: груда камней, в которую вделан котёл с водой, и пространство под ним, куда кладут дрова. Камло́т — шерстяная ткань са́ржевого переплете́ния. Дорогие сорта камлота изготовлялись из верблюжьей или ангорской шерсти с добавлением шёлковой нити. Камлотом называлась также плотная, но тонкая полосатая хлопчатобумажная ткань.

Каните́ль — тонкая металлическая проволока, туго свитая в спираль. Кано́н (греч. kanon) — 1) совокупность принятых Церковью книг Библии (канон Священного Писания); 2) статья церковного закона, постановление церковного собора; 3) один из жанров византийского гимна, песнь, повествующая о празднуемом дне святого или каком‑либо событии. Канона́рх (греч. kanon + arches — «начальник») — в древности монастыри, по бедности не имевшие богослужебных книг в нужном количестве, ввели в обычай исполнение священных песнопений под диктовку. Один из монахов — канонарх — по книге произносил речитативом фразу за фразой, а прочие пели эти фразы за ним. Кану́н — место в храме, куда ставят свечи и возле которого совершают службы о поминовении усопших. Ка́пли-слёзки — округлые боковые выступы на концах ветвей креста-энко́лпиона. Карту́ш — украшение в виде щита или не до конца развёрнутого свитка, в центре которого помещаются герб, эмблема или надпись. Кашеми́р — мягкая шерстяная или полушерстяная ткань са́ржевого переплете́ния, гладкокрашеная или набивная. Киво́рий (греч. kiborion) — в христианских храмах с IV–VI веков квадратный в плане навес над престолом, поддерживаемый колоннами (другое название — сень). Ки́ево-Пече́рский патери́к — древнерусское литературное произведение, созданное на протяжении XII–XIII веков как сборник жизнеописаний и́ноков Киево-Печерского монастыря и повествований о раннем периоде его истории. См. также Патери́к. Килеви́дная бо́чка — см. Бо́чка. Ки́новарь — красная краска из искусственно получаемой сернистой ртути, которой обычно в рукописях писали заглавия и бу́квицы. Киновиа́рх (греч. kinobia + arches — «начальник») — настоятель кино́вии — монастыря общежительного устава. Кио́т (от греч. kibotos — «деревянный ящик»), божница (диал.) — украшенный шкафчик или створчатая рама для икон. Кири́ллова кни́га — изданный в Москве в 1644 году сборник полемических сочинений украинско-белорусских публицистов; название происходит от включённого в её состав Слова Кирилла Иерусалимского о восьмом веке, Страшном суде и Антихристе. Кисея́ — тонкая полупрозрачная хлопчатобумажная ткань редкого полотня́ного переплете́ния.

Кита́йка — плотная хлопчатобумажная ткань полотня́ного переплете́ния синего (реже — красного) цвета. До середины ХIХ в. китайка и кума́ч чётко различались по цвету, но позже встречаются упоминания о красной китайке и синем кумаче. Клеть (в архитектуре) — прямоугольный сруб. Кли́нчатое покры́тие — островерхое двухскатное покрытие кровли, широко распространённое в деревянном храмовом зодчестве. Кли́рос — место для певчих в молитвенном помещении церкви в виде небольшого ограж дённого возвышения. Книга Бытия — первая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. Содержит предания о происхождении мира и человека, о древнейшей истории человечества. Кни́га Е́здры — в состав Ветхого Завета входят 1‑я, 2‑я и 3‑я Книги Ездры. Ездра — благочестивый учёный священник (VI–V вв. до н. э.), с именем которого связывают восстановление иудейской обрядности по древним обычаям, а также собрание ветхозаветных книг в один состав. Кни́га Ио́ва — одна из книг Ветхого Завета. Иов — благочестивый ветхозаветный страдалец из Аравии, живший во времена патриархальные (до XIII в. до н. э.). Он лишился всего имущества и детей, тяжело заболел, но остался верен Богу. Убедившись в праведности Иова, Господь вернул ему здоровье и все прежнее состояние. В христианской традиции Иов трактуется как прообраз Иисуса Христа, перенесшего страдания ради людей, распятого ими, а затем воскресшего. Ко́декс — форма книги, заменившая в Европе с VI века таблички и свитки; книжный блок, скреплённые с одной стороны тетради из согнутых пополам и прошитых по сгибу листов. Коко́шник — 1) в архитектуре — наружный декоративный элемент, повторяющий форму бо́чки. Кокошники обычно размещались в основании бараба́нов глав или при переходе от одного яруса к другому; 2) головной убор, украшенная облегающая шапочка с плоским до́нцем, па́ушами (ушками) и выступающим очельем. Носили его по праздникам, покрывая белым хлопчатобумажным платком, вышитым золо́тными нитями, или светлой шёлковой шалью. Коленко́р — хлопчатобумажная ткань полотня́ного переплете́ния, отбеленная и накрахмаленная. Нити осно́вы и утка́ довольно толстые, что отличает коленкор от подобных тканей. Выпускался одноцветным, белым или цветным, а клей или крахмал, используемые для пропитки, придавали ему

глянец. Служил также основой для изготовления си́тца. Коло́да — толстое бревно, ствол срубленного или упавшего дерева; также название различных предметов, представляющих собой обрубок бревна или его половину с выдолбленной серединой: улья, желоба, корыта и т. п. Конволю́т — рукописный сборник, объединяющий в одном переплёте части, написанные в разное время и разными писцами. Конда́к (греч. kontakion) — жанр церковной гимногра́фии, сжатое описание жизни святого или краткое изложение содержания праздника. Включает 18 и более строф, первые буквы которых часто составляют акростих. Контррелье́фная резьба́ (франц. contrerelief — «обратный рельеф») — техника резьбы, при которой весь объём задуманной формы вырезается в глубине материала (в отличие от релье́фной резьбы́, где изображения объёмны и выпуклы). Контрфо́рс — дополнительная конструкция, компенсирующая распор сво́да или препятствующая наклону стены. В русской архитектуре это обычно укрепляющая наклонная прикладка к стене, делавшаяся снаружи. Ко́нтурная резьба́ — разновидность плосковы́емчатой резьбы́, неглубокая двухгранная выемка на ровной поверхности дерева, чётко обрисовывающая контур изображения. Кону́ра — то же, что вене́ц, старинный праздничный и свадебный девичий головной убор. Основу конуры составляли склеенные листы бумаги и ткань с прорезанным ажурным узором и нашитыми бу́сом, жемчугом, би́сером, цветными камнями. Под конуру надевали жемчужную по́днизь, низанную на белый конский волос. Концо́вка (в книге) — украшение в конце текста, представляющее собой небольшой рисунок типа заста́вки или сужающийся воронкой конец текста. Корнева́я пря́лка (копы́льная, це́льная) — прялка, вырезанная из ствола дерева с корнем. Из ствола вырезались ло́пасть и ножка, а из прилегающего корня — до́нце. Корча́га — глиняный горшок с широким горлышком. Косо́й стежо́к (косой шов) — разновидность односторонней гла́ди, в которой стежки укладываются на ткань косо, вплотную друг к другу. Косяки́ — бруски, обрамляющие оконные или дверные проёмы для укрепления перерубленных брёвен стены. Кося́щатое окно (красное) — обрамлённое брусьями-косяка́ми, от двух (по бокам) до четырёх (по всему периметру).

Красножгу́щаяся гли́на — сорт глины, при обжиге меняющий цвет на красный. Крашени́на — льняная гладкокрашеная ткань полотня́ного переплете́ния. Крест-энко́лпион (греч. egkolpion — «носимый на груди») — складной двустворчатый напе́рсный крест, предназначенный для хранения рели́квий. Креща́тый нимб — нимб с изображением креста, встречается только в образе Иисуса Христа. Кри́нка (в Каргополье) — глиняная миска. Куб, кубоватое завершение — деревянное, квадратное в плане покрытие, образуемое пересечением двух бо́чек и имеющее одинаковый для всех фасадов здания силуэт, напоминающий крупную луковичную главу́. Кубово́е краше́ние — технология, при которой ткань с набитым ва́пой узором помещали на специальное приспособление («баран») и несколько раз опускали в куб с раствором красителя, состоявшего из краски инди́го, золы, негашёной извести и железного купороса. Рисунок, набитый вапой, оставался непрокрашенным. Между погружениями ткань некоторое время держали на воздухе, чтобы под воздействием кислорода происходило окисление красителя. Ёмкости для крашения называли куба́ми, а изготовленную ткань — кубово́й набо́йкой. Куде́ль — пучок вычесанного льна, пеньки́ или шерсти, приготовленный для прядения. Ку́коль (лат. cucullus — «капюшон») — здесь: облачение монаха-схимника, остроконечный капюшон с двумя длинными, закрывающими спину и грудь полосами материи чёрного цвета, с изображением крестов, серафи́мов и текстом молитвы «Трисвятое». Кума́ч — хлопчатобумажная гладкокрашеная ткань полотня́ного переплете́ния. До середины ХIХ в. — только красного цвета, позже встречаются упоминания о синем кумаче. Кума́чник — сарафан из кумача́.

Ла́стовица — квадратный, прямоугольный или треугольный фрагмент ткани, вшиваемый под мышкой женской и мужской рубахи для большей свободы движения. Ла́тка (от диал. «ладить» — «стряпать») — глиняная сковорода овальной или круглой формы с низким прямым бортиком для приготовления жаркого (рыбы, мяса, грибов). Лату́нь — сплав меди и цинка. Левка́с (от греч. leukos — «яркий», «блестящий», «белый») в иконописи — грунт, меловой или гипсовый (алебастровый) порошок, размешанный на животном или рыбьем клее. Наносится несколькими слоями

800

на подготовленную доску в качестве основы для живописи. Лежа́нка — верхняя часть русской печи, где обычно спали старики или дети. Ле́йка — здесь: технологический процесс литья расплавленного воска или металла. Ле́мех (в архитектуре) — небольшие дощечки для устройства кровель, преимущественно криволинейных поверхностей, укладываемые подобно черепице. Ле́нтие (греч. lention) — полотенце, полоса льняной ткани; здесь: набедренная повязка в виде широкой ленты на чре́слах Христа. Ле́стовка — тип чёток, используемый при подсчёте молитв и поклонов во время совершения домашней и соборной молитвы, распространённый в Древней Руси и сохранившийся в обиходе старообрядцев. Лигату́ра — совмещение на письме двух букв благодаря соединению их смежных вертикальных линий; использовалась обычно в заглавиях статей, написанных особым декоративным письмом — вязью. Литурги́я (греч. leitourgia — «служение», «общее дело») — главное христианское богослужение, во время которого совершается таинство Евхари́стии. Лицева́я ру́копись — рукопись с иллюстрациями (миниатюрами). Личи́на — здесь: металлическая пластина, наличник с замочной скважиной на дверях, ящиках, сундуках с внутренними замками. Ло́жная скань — имитация ювелирной техники скань. Ло́пасть — верхняя, вертикальная часть прялки, на которой закрепляли куде́ль. Лопа́тка — плоский вертикальный выступ на стене каменной постройки.

Ма́тица — основная балка, несущая деревянный потолок. Мафо́рий (в иконографии) — верхняя одежда, длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят, в котором принято изображать Богоматерь, по обычаю замужних иудейских женщин того времени. Мафорий Богоматери на иконах, как правило, красного цвета. Маши́нное тка́чество — процесс создания тканей на механизированных станках, работающих в производственных условиях. Мере́жка — вышивка по полоске прореженной ткани: ажурный рисунок получается из различных комбинаций, объединённых в тонкие пучки оставшихся нитей. Ме́стный ряд иконоста́са — нижний ряд, включающий центральный вход в алта́рь — Ца́рские врата́ и боковые

801

входы — дьяконские двери с изображениями архангелов, архидиа́конов Стефана и Лаврентия и других святых. В этом ряду помещается храмовая икона (обычно вторая справа от Царских врат) — образ святого или праздника, которому посвящён храм, а также образы Христа и Богоматери (по сторонам от Царских врат). Мине́и че́тии — сборник житий святых, расположенных в календарном порядке с 1 сентября по 31 августа. Ми́ро (греч. myron) — специально приготовленное и освящённое ароматическое масло, используемое в христианском таинстве миропомазания. В православии применяется также при освящении вновь построенного храма (ранее — и при помазании на царство). Мирова́я — в свадебном обряде примирение сторон (родителей невесты с семьёй жениха) при заключении брака без согласия родителей, когда жених выкрадывал невесту. Митка́ль — суровая тонкая хлопчатобумажная ткань полотня́ного переплете́ния из довольно толстых нитей неотбеленной пряжи, как правило, сероватого оттенка. При дальнейшей обработке из миткаля получали другие ткани: при отбеливании — коленко́р и мадапола́м, при крашении — кума́ч, при нанесении орнамента — си́тец и т. д. Лучшим миткалём в XIX в. считался английский. Мони́сто — женское шейное украшение, ожерелье из бусин, монет, камней, нанизанных на цепочку или шнур. Мо́щи — сохраняемые с должным почтением останки человека, признанного святым или блаженным в Православной или Католической церквях. Мясни́к (посуда) — горшок для варки мяса.

Набива́льник (диал.) — сарафан из набо́йки. Набо́йка — льняной холст, полотно, украшенное набивным рисунком по незакрашенному или одноцветному фону. См. также Кубово́е кра́шение. Набо́р — один из древних счётных швов, в котором нить укладывается параллельными стежками, чередующимися на лицевой стороне и изнанке; образует двусторонний узор с негативным изображением с изнаночной стороны, как в тка́честве бра́ном двухуто́чном. Наве́ршие прялки — верхняя часть ло́пасти прялки с оформлением в виде городко́в, фигурных выступов, сквозно́й фигурной резьбы и т. д.

На́гель — деревянный стержень, используемый для соединения деталей при строительстве деревянных зданий. Нали́чник — декоративное обрамление оконного проёма. На меху́ — мехом внутрь, на меховой подкладке. На́нка — хлопчатобумажная ткань, плотная белая или гладкокрашеная, иногда с набивны́м узором. В XIX в. была одной из самых дешёвых фабричных тканей в России. Напе́рсный (от старослав. «перси» — «грудь») — носимый на груди. Насе́льник монастыря — монах или послушник, постоянно живущий в монастыре и подчиняющийся его уставу. Насти́л — в строчево́й вышивке один из способов заполнения клеточек пе́ревити для создания рисунка. Технически очень близок обычной штопке. Настила́льник (диал.) — простыня. Небе́сный Иерусали́м — вариант иудейской и христианской утопии, своего рода рай в образе города, небесный град, сходящий на землю в конце истории; столица Царства Божьего. Противостоит погрязшим во грехе, ложным и неправедным земному Иерусалиму, Вавилону и Риму. Также символ небесной церкви. Не́бо, небеса́ (в северных деревянных церк вях) — конструкция потолочного перекрытия в виде многогранной усечённой пирамиды. Низа́ние — вид вышивки жемчугом, би́сером и другими материалами в виде бусин; бисерные или жемчужные нити не крепятся к ткани, а скрепляются между собой и остаются свободными, образуя ажурную сетку. Нико́ла Ве́шний — в православном календаре день перенесения моще́й святителя и чудотворца Николая, отмечается 9/22 мая. Название праздника образует пару с Николой Зимним — памятью святителя Николая, совершаемой в день его смерти, 6/19 декабря. Ногтеви́дно-вы́емчатая резьба́ — разновидность плосковы́емчатой резьбы́, при которой фоном является поверхность доски, выемки выполняются в виде сегмента — «ноготка». Номокано́н (греч. nomokanon — «закон, правило») — византийские сборники церковных правил и императорских указов, касающихся Церкви, составленные в V–VI веках и впоследствии дополненные.

Обварна́я посу́да — глиняная посуда, которую сразу после обжига погружали в раствор овсяной или гороховой муки — болту́шкусолодя́гу. Раствор вскипал, мука пригорала

к поверхности посуды, образуя узор и закрывая поры. Обихо́д церко́вного пе́ния — собрание важнейших и наиболее часто употребляемых православных церковных песнопений. О́болонь — здесь: жердь или бревно, очищенное от коры, но неотёсанное. Образцо́вый прое́кт — выполнявшийся для многократной реализации, служивший образцом для строительства жилых домов и храмов в России в XVIII–XIX веках. В современной практике — «типовой проект». Обы́денный — здесь: будничный, на каждый день. Огла́вие — здесь: деталь креста, иконы или складня, находящаяся в верхней части. Одновершко́вый — размером в один вершок (=4,46 см). Ожи́вки — светлые, чаще белые, мазки краски, положенные на роспись для придания изображению объёма. О́кна второ́го све́та — второй ряд окон для освещения высокого помещения. Око́л — опушка, оторочка. Око́лыш — часть головного убора, обод, облегающий голову. Око́льничий и думный дворянин — один из высших чинов и должностей в Русском государстве XIII — начала XVIII века. Окто́их («восьмигласник», от греч. okto — «восемь» + echoi — «гласы») — богослужебная книга, содержащая песнопения, разделённые по способу пения на восемь напевов («гласов»), которые поются во время богослужений. Каждый «глас» содержит песнопения на всю неделю, так что службы Октоиха повторяются раз в восемь недель. Омофо́р (греч. omoforion — «наплечник») — знак архиере́йского (епископского) сана в виде длинной широкой полосы ткани, украшенной крестами и возлагаемой на плечи поверх всех других священнических одежд. Опе́чек — деревянный каркас русской печи; появился в середине XIX в. с распространением бе́лых изб. Опле́чье, намы́шник — верхняя часть рукава, украшенная вышивкой. Опресно́ки (евр. маца́) — лепёшки из пресного, неквашеного бездрожжевого теста. О́пушь — меховая отделка по краям одежды. О́рдер (в архитектуре) (лат. ordo — «строй, порядок») — система несущих и несомых частей стоечно-балочной конструкции, их художественная обработка. Классическая ордерная система, разработанная в античный период, включает пять ордеров: дорический, ионический, коринфский (Древняя Греция), тосканский и композитный (Древний Рим).

Орнамента́льные отро́стки — мелкие детали орнамента рукописных книг, обычно представляющие собой изображение веточек, цветов, отходящих вниз или в сторону от инициала (бу́квицы). Осно́ва (в ткачестве) — параллельные продольные (в отличие от утка́) нити по всей длине ткани. Осы́пка — разновидность бахромы; образуется на концах ткани из нитей основы после выдёргивания нитей утка́. Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва (греч. apokalypsis — «раскрытие», «откровение») — Апокалипсис, название последней книги Нового Завета, в которой описываются события, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа на землю, а также события после него. Традиция приписывает авторство этой книги апостолу Иоанну Богослову. Отхо́дники — сельские жители, уходившие на заработки в город. Отхо́жие про́мыслы — работа по найму вне родного села, обычно в городах, на которую нанимались крестьяне зимой, когда полевые работы прекращались. Офе́ня (афе́ня) — странствующий торговец галантерейным и мануфактурным товаром, книгами, лубочными картинками. Оче́лье (от старослав. «чело» — «лоб») — деталь коко́шника, расположенная надо лбом.

Па́волока — ткань редкого переплетения, которая наклеивается на иконную доску или поверхность скульптуры перед наложением левка́са для лучшего сцепления его с поверхностью дерева. Па́левик — сарафан из ткани палевого (бледножёлтого) цвета. Палеогра́фия (греч. palaiós «древний» + grapho — «пишу») — наука, изучающая древние рукописи или надписи. Па́мяти святы́х — краткие агиографические чтения в составе Проло́га и Мине́й че́тьих в день церковного воспоминания о каком‑либо празднике или святом. Панаги́я (греч. panagia — «всесвятая») — нагрудная икона круглой формы (иногда двустворчатый складень), носимая поверх облачения архиере́ями и архимандритами, часто двусторонняя. На одной стороне изображается, как правило, Спаситель или Троица, на другой — Богоматерь. Па́перть — крыльцо, площадка перед западным входом в храм, открытая или закрытая. Парама́н (греч. paramandyas — «добавление к мантии») — часть облачения монахасхимника, небольшой четырёхугольный плат с изображением восьмиконечного

православного креста на подножии, орудий Страстей Христовых и главы Адама. Параман носят под одеждой на четырёх шнурах таким образом, что плат оказывается на спине, а шнуры образуют на груди крест. Парча́ — сложноузорчатая ткань с шёлковой основой, содержащая в утке́ (реже — в осно́ве) металлические нити с золотом, серебром или имитирующими их материалами. Эти нити в древности вырабатывались из чистых драгоценных металлов, позднее их заменили сплавы. Обычно металлической ленточкой обвивают шёлковую или хлопчатобумажную нить, что обеспечивает гибкость ткани и одновременно придаёт ей массивность и блеск. Патери́к («оте́чник», от греч. pater — «отец») — сборник повестей о монахах какого‑либо монастыря или определённой местности; некоторые патерики включали также душеполезные изречения наиболее авторитетных монахов. Па́уши — детали коко́шников, закрывающие виски. Пенька́ — волокна стеблей конопли; отличаются особой прочностью, используются в производстве грубой мешковины, тросов и верёвок. Пе́ревить — одна из самых распространённых техник ручной вышивки, при которой частично выдёргиваются нити осно́вы и утка́. Оставшиеся нити перевиваются с помощью иголки и нитки в клеточки, в которых с помощью разных приёмов создаётся рисунок. Перевя́зка — девичий праздничный и свадебный головной убор в виде обруча на твёрдой основе, обшитый позуме́нтом, парчо́й или бархатом и шитый жемчугом и би́сером. Сзади к перевязкам крепили шёлковые ленты или полосы из ткани — флажки́. Перело́м (в архитектуре) — часть крыши с изменённым по отношению к основной поверхности углом наклона. Более пологие, чем верхняя часть крыши, нижние переломы называются по́лицами; они позволяют отвести край крыши подальше от стен. Переру́б — бревенчатая стена, соединяющая две противоположные стены в сру́бном сооружении. Перламу́тр — здесь: неровные квадратные или прямоугольные бусины из внутреннего слоя раковин моллюсков. Перламу́тровые пла́шки — бусины из внутреннего слоя раковин моллюсков, плоские с одной стороны и слегка выпуклые с другой. Пе́стрядь — льняная, полульняная, хлопчатобумажная ткань полотняного переплете́ния с узором в клетку или полоску, вытканным цветными нитками.

802

Пластова́я береста́ — лист, пласт бересты, размер которого зависит от окружности ствола дерева. Плис — разновидность хлопчатобумажного бархата с несколько большей, чем у бархата, длиной ворса; гладкокрашеная, обычно тёмной расцветки. Плосковы́емчатая резьба́ — техника резьбы по дереву, при которой фоном является поверхность доски, а рисунок образован различной формы углублениями — выемками. Плоскорелье́фная резьба́ — техника резьбы по дереву, при которой фон изображения углублён, рисунок плоский, формируется на плоскости доски. Пове́ть — второй этаж крытого двора́ (хозяйственной половины крестьянского дома). Пово́йник — женский головной убор, состоит из до́нца и око́лыша. Праздничные повойники украшали золо́тным шитьём или шили из дорогих тканей. Пого́ст — в древности административно-территориальная единица и её центр, позднее — кладбище с церковью или только кладбище, обнесённое оградой. Подзо́р — 1) в архитектуре — доска с резным нижним краем, размещавшаяся под скатами кровли, на крыльцах, лавках; 2) украшенный край простыни, подвес, который закрывал пространство почти до пола. Подкла́д, подкла́дка, подбо́й — материал, пришитый к изнанке одежды или к внутренней стороне какого‑нибудь изделия из материи. Подкле́т — нижний этаж сру́бной постройки, обычно служебно-хозяйственного назначения. Подме́стный ряд иконоста́са — необязательный ряд, иногда располагаемый под ме́стным ря́дом. Появился в конце XVII в. Включает изображения притч или сцен ветхозаветной истории (в связи с чем иногда называется ветхозаветным). По́днизь — обрамление головных уборов в технике низа́ния. Подо́йник — сосуд, в который стекает молоко при ручном доении. Подпе́чье — невысокое сру́бное основание печи в крестьянском доме. Подузо́рник — полоса вышивки, как правило, с орнаментальным рисунком, расположенная ниже основного узора или сюжета, а зачастую и над ним. Подши́вка свеса кровли — доски, прибитые снизу к све́су крыши. У крестьянских домов нередко покрывалась росписью или раскрашивалась. Подья́чий — низший чин приказной администрации, занимавшийся под руководством дьяков делопроизводством.

803

Позём (в иконописи) — условное обозначение земли, изображаемой в нижней части иконы, обычно в виде полосы коричневого или зелёного цвета. Позуме́нт (диал. «прозумент», «хаз», «газ») — плотная широкая тесьма, сплошь затканная мишурными или золо́тными ни́тями, с орнаментальными мотивами. Покрове́нные ру́ки — руки, покрытые платом или одеждой. В древности какую‑либо святыню из благоговения брали не голыми руками, а через наброшенный на руки плат или длинные рукава одежды. Например, на иконах святитель Николай часто держит Евангелие в руке, накрытой платом или нижней частью омофо́ра. Покрове́ц — матерчатый плат, которым покрывают литургические сосуды — дискос и потир — на алтаре́ во время литурги́и, в таинстве Евхари́стии. Распространёнными сюжетами вышивки покровцов были «Богоматерь Знамение», «Распятие» и «Агнец Божий». Поливна́я посу́да — керамическая посуда, покрытая зеленоватой глазурью; в России получила распространение в конце XIX в. Перед обжигом готовое изделие обмазывали дёгтем и посыпали толчёной свинцовой «мучкой». Во время обжига окись свинца плавилась и получалась глазурь. По́лик — деталь кроя женской рубахи, плечевая вставка, расширяющая верхнюю часть рукава. Полиме́нт — подложка под суса́льное зо́лото или серебро́, состав красно-коричневого цвета из красной глины, мыла, пчелиного воска, китового жира и яичного белка. Используется в русской иконописи с XVII в. Поли́стная за́пись (скрепа) — владельческая, дарственная, вкладна́я или иного содержания запись в книге, разнесённая обычно по нижнему полю листов по одному слову или даже слогу. По́лица — см. Перело́м. Поло́к — полка в бане, на которой парятся. Полоте́нце (в архитектуре) — короткая резная доска, закрывающая стык приче́лин. Полотня́ное переплете́ние — самый простой вид переплетения нитей, в котором нити основы и утка переплетаются между собою через нить. Полу́да — тонкий слой олова, наносимый на поверхность предметов из металла для имитации серебра и предохранения от окисления. Полууста́в — сложившийся в XIV–XV веках вид письма, средний между уставом и ско́рописью. В XVIII в. у старообрядцев Выго-Ле́ксинского поморского общежительства на старопечатной основе XVI–XVII веков

сформировался особый, поморский тип полуустава. Помо́рский стиль — в оформлении рукописных книг, в иконографии и других видах изобразительного и декоративного искусства стиль, сложившийся у старообрядцев Выго-Ле́ксинского общежительства в Поморье в XVIII в. Ему свойственна стилизованная растительная орнаментация, вычурность линий, применение ярких красок, золотой фон. Помо́рское согла́сие — одно из направлений старообря́дчества, представители которого не приемлют священство. Понови́тель — мастер, обновлявший потемневшую или утраченную живопись икон и производивший другой ремонт церковных предметов. Попо́вский толк — направление в старообря́дчестве, признающее необходимость священников при богослужении и совершении обрядов. Порта́л (от лат. porta — «дверь») — декоративное обрамление дверного проёма. По́ртик — галерея с покрытием, опирающимся на колонны и обычно включающим фронто́н. Поса́д — первоначально — населённая область за пределами кремля; та часть, которой город прирастал, где находилось торжище и ремесленные слободы. Поса́дские люди — жители поса́да, горожане (в отличие от сельских жителей). Поставец — подставка для горящей лучины или свечи. Постри́женик — тот, кто прошёл пострижение (по́стриг) — христианский обряд посвящения в монашество или в сан священнослужителя, при котором постригаемый даёт Богу пожизненные обеты и к исполнению их получает дар содействующей Божественной благодати; обряд сопровождается крестообразным пострижением волос на голове принимающего постриг. По-чёрному — вид отопления с использованием печей без дымохода. Дым шёл внутрь помещения, собирался под крышей и выходил через особое дымное окошко или отверстие в крыше. Избы с таким отоплением существовали ещё во второй половине XIX в., а бани по‑чёрному можно встретить и сейчас. Пра́здничный ряд иконоста́са — второй снизу (если нет подме́стного) ряд, в котором размещают иконы на евангельские сюжеты, соответствующие основным церковным праздникам. Последовательность расположения сюжетов в нём соответствует хронологии евангельской истории или церковному календарю. Праоте́ческий ряд иконоста́са — верхний ряд, символизирующий ветхозаветную эпоху

праотцев — родоначальников человечества и предков Христа. В центре помещается изображение Троицы Новозаветной, по сторонам — праотцы, от Адама до Моисея. Предста́тель — заступник, покровитель, защитник. Престо́л Уготова́нный (Этимаси́я) (греч. etoimasia — «готовность») — одна из важнейших эмблем христианского искусства, изображение трона, престола, на котором возлежит Евангелие — символ живого слова, учения, одной из ипостасей Иисуса Христа. Перед престолом обычно изображают низкую скамеечку с Евангелием или чашей — символом Евхари́стии. По сторонам от трона показаны крест и копьё — орудия Страстей Христовых, над троном — сияющий крест. Прето́рий, прето́рия (лат. praetorium) — палатка полководца в лагере римской армии. Позже в Римской империи так назывался штаб императорской гвардии, административное здание, центральная площадь. В Евангелиях упоминается иерусалимская претория — временная резиденция римских наместников в Иудее в течение их пребывания в Иерусалиме, например в ежегодный праздник Пасхи. Местоположение её точно неизвестно. Приде́л — пристройка к церкви или встроенное помещение, представляющее собой дополнительный храм меньшего размера, с алтарём и престолом. Приказна́я администра́ция — служащие прика́зов, как правило, дьяки и подьячие. Приказна́я изба́ (съе́зжая) — в XVII в. в России канцелярия воеводы, куда съезжались служилые люди уезда на смотры и перед походами. В XVIII–XIX веках термин «съезжая» применялся к городским полицейским органам. Прика́зы — органы центрального управления в России XVI — начала XVIII веков. Прикла́д — здесь: оклад книги, металлический переплёт. Приру́б — более низкая, второстепенная по отношению к главной часть рубленого здания, включённая в его общую композицию. Притво́р — сравнительно небольшая пристройка к храму с западной стороны, входная часть. Приче́лина, приче́льная доска — доска, на крестьянских домах обычно резная, закрывающая наружные торцы подкровельных слег вдоль ската крыши. См. также Полоте́нце. Про́лог — древнерусский календарный сборник, включающий краткие жития святых, поучения, назидательные повести. Пропи́льная резьба́ — узор, выполненный методом сквозного пропила. Проро́ческий ряд иконоста́са — как правило, 2‑й сверху ряд, включающий иконы ветхозаветных пророков, предрекших

Боговоплощение. В центре помещается икона Богоматери (в иконографии «Знамение» или «Царица Небесная»), по сторонам от неё образы пророков со свитками в руках, где написаны цитаты их пророчеств. Появился примерно с XV в., с развитием т. н. высокого иконоста́са. Просва́тки — этап свадебного ритуала между сватовством и собственно свадьбой, во время которого окончательно утверждался сговор о предстоящей женитьбе и происходил обмен подарками. Просе́чное литьё — техника литья икон и складней со сквозным фоном. Проста́вка — полоса ткани, вшитая между фрагментами других тканей (в одежде, полотенцах, подзо́рах и пр.). Просфо́ра (греч. prosfora — «приношение») — богослужебный литурги́ческий хлеб, употребляемый в православии для таинства Евхари́стии и для поминания во время Проскомидии живых и мёртвых. Протопо́п (греч. protos — «первый» + рус. «поп»), протоиерей — священнический сан, старший священник, исполняющий обязанности настоятеля храма. Пря́деное серебро́ — шёлковая или льняная нить, обвитая тонкой плоской серебряной проволокой. Прямоли́чные о́бразы — образы Спасителя, Богоматери и святых, представленных фронтально. Пуд — русская мера веса, равная 16,38 кг. Пу́стынь — уединённое место, где живёт монахотшельник; также монастырь, основанный в безлюдной местности. Пу́тти (итал. putti — «детишки», «малыши») — изображение ангелов в виде упитанных младенцев мужского пола, принятое в ренессансном и классическом искусстве. Восходит к античным изображениям амуров и купидонов. Пятисте́нок — прямоугольный сруб с одним перерубом внутри.

Ра́ка (лат. arca — «ящик», «ковчег», «гроб») — ковчег с моща́ми святых, обычно в форме гроба. Ра́менье — лес, примыкающий к полям. Ра́мочно-филёнчатая вя́зка — конструкция, в которой филёнка вставляется в паз рамы. Распя́тие с предстоя́щими — изображение Распятия Иисуса Христа со стоящими по сторонам от него Богородицей и апостолом Иоанном Богословом, присутствовавшими, согласно сообщениям евангелистов, при Его казни. Иногда в композицию включают образы жён-мироносиц: Марии Магдалины и Марии Клеоповой; двух разбойников, распятых по левую и правую руку Христа; римских

солдат, зевак из толпы и первосвященников, насмехавшихся над Иисусом. Иконографический тип Распятия с предстоящими распространился в русской иконописи с XV в., в скульптуре — с XVII в. Резе́рв — см. Ва́па. Релье́фная резьба́ — техника резьбы по дереву, при которой фон изображения углублён, рисунок представляет собой высокий (горелье́ф) или низкий (барелье́ф) рельеф. Репьи́ (в вышивке) — одно из названий мотива геометрического орнамента, представляющего собой ромб с продлёнными сторонами. Рипи́ды (греч. ripidion — «опахало», «веер») — богослужебная утварь в Православной церкви, длинные шесты со звездой, ромбом или кругом на конце, в котором изображался шестикрылый серафи́м. Рогови́к — горшок для взбивания масла. Название получил за трубчатый носик-слив, напоминающий коровий рог. Розе́тка (франц. rosette, букв. «розочка») — один из наиболее древних орнаментальных мотивов в виде лепестков распустившегося цветка, радиально расходящихся из сердцевины. Ро́спись (в вышивке) — вышивка, выполняемая швом «вперёд иголку» по счёту нитей ткани. Нить укладывается по лицевой и изнаночной стороне, а при повторном проходе все пропущенные места заполняются, и получается абсолютно одинаковый с обеих сторон рисунок. Руба́ха составна́я — рубаха из двух частей. Верхняя часть (рукава́) была видна из‑под сарафана, её делали из качественной льняной или конопляной (позже хлопчатобумажной или шёлковой) ткани, украшали вышивкой. Нижнюю часть (стан, стану́шка) шили из плотного домотканого холста, льняного или конопляного. Большинство рубах XIX–XX веков были составными. Ру́дная изба́ — изба, отапливаемая по‑чё́рному. Рукава́ (диал.) — верхняя часть составно́й руба́хи. Рукомо́й (рукомойник, умывальник) — горшок с одним или двумя носиками-сливами и двумя-тремя ушками для подвешивания над лоханью.

Са́ндрик — декоративный архитектурный элемент, небольшой карниз над окном или дверью. Са́ржевое переплете́ние — способ ткачества, при котором каждая нить осно́вы сдвинута от соседней на один уто́к; перекрытия основы и утка, будучи сдвинуты друг относительно друга только на одну нить, образуют косые полоски.

804

Свес кро́вли — выступ ската крыши. Световой барабан — цилиндрический объём (основание купола), прорезанный окнами, освещающими интерьер храма. См. также Бараба́н. Светово́й я́рус — ярус высокого башнеобразного храма, открытый в интерьер и прорезанный окнами. Свобо́дная кистева́я ро́спись — выполненная кистью от руки, без предварительного рисунка. Свод, сво́дчатое перекры́тие — перекрытие из кирпича или камня, имеющее в разрезе криволинейное очертание. Сдери́ха — головной убор, небольшой мягкий колпачок из домотканого холста или простых хлопчатобумажных тканей с плотным простёганным «копытцем» в передней части. Сдериху надевали под соро́ку для поддержания формы и тщательно убирали под неё волосы. Се́ни — нежилая проходная часть (в деревенских избах и небольших городских домах), соединяющая жилое помещение с крыльцом или разделяющая две половины дома. Серафи́м (древнеевр. «сараф» — «пылающий», «огненный») — в христианской традиции шестикрылое небесное существо, высший ангельский чин, наиболее приближенный к Богу. Описание их приведено в ветхозаветной Книге пророка Исайи. Серёжки (на прялках) — декоративные детали, выступы, украшающие низ ло́пасти прялки. Се́ти ставно́го ти́па — укрепляемые на месте, неподвижные рыболовные сети, располагаемые вертикально ко дну и прикрепляемые концами к кольям, втыкаемым в дно, или якорям. Синедрио́н (греч. synedrion — букв. «совместное заседание») — в Древней Иудее — высшее религиозное учреждение и высший судебный орган в каждом городе, состоявший из 23 человек. В Иерусалиме существовал также Великий Синедрион — высшее государственное учреждение (совет) и высший судебный институт иудеев, состоявший из 71 члена. Сино́дик — книга, в которую записывались имена усопших для церковного поминовения их душ; также сборники кратких назидательных повестей с иллюстрациями на тему предсмертного покаяния, расставания души с телом, пребывания души на том свете, церковного поминовения души и т. п. Сино́дик ти́па Лео́нтия Бу́нина — синодики, созданные по образцу синодика гравёра XVII века Леонтия Бунина, автора синодика с гравюрами, издание которого впоследствии было унифицировано. Си́тец — хлопчатобумажная ткань полотня́ного переплете́ния, с набивным рисунком.

805

Скань — ювелирная техника, при которой узоры выполняются из гладкой или кручёной проволоки. Сквозна́я резьба́ — техника резьбы по дереву, при которой фон изображения прорезается насквозь и удаляется. Скит — в христианстве — жилище монаха-отшельника, самостоятельное или структурно выделенное в монастыре. Название происходит от Скитской пу́стыни в северо-западной части Египта — места первоначального распространения монашества в IV–VII веках. Монахи, живущие в скиту, принимают дополнительные обеты (строгого поста, усиленной молитвы, затворничества и т. п.). В старообря́дчестве скитом называется также поселение монастырского типа. Скла́день-ку́зов — ящик в виде кио́та с дверцами, в который устанавливалась чтимая икона. Как правило, имеет сюжетную, иногда орнаментальную живопись в верхней части и на внутренней стороне створок. Использовался в основном в домашнем быту, иногда в храмах. Ско́ропись, скорописная запись, гражданская скоропись — один из трёх основных типов почерка на Руси, появившийся в XV в. и отличавшийся от более ранних почерков прежде всего наличием округлостей и соединительных линий между соседними буквами. Поздний вид скорописи (XVIII–XIX века), получивший развитие вместе с введением гражда́нской печа́ти, иногда называют гражданской скорописью. Слюда́ — прозрачный слоистый минерал бесцветный или жёлтой окраски, в старину применявшийся вместо стекла (в частности, пластины слюды вставляли в оконные рамы). Собо́рное уложе́ние 1649 года — кодекс права Московского государства, принятый Земским собором в 1649 году и кодифицирующий все основные отрасли законодательства (государев двор, суд, экономику, военную службу и т. д.); первый печатный российский свод законов, издан Печатным двором в количестве 1200 экземпляров. Солоза́, салаза́ — сани, полозья для перевозки грузов. Со́лод — пророщенное ржаное или ячменное зерно, из которого варили пиво. Солони́к, солони́ца — ёмкость для хранения, переноски или для подачи на стол соли. Соля́рный си́мвол — символическое изображение Солнца. Соро́ка — головной убор замужней женщины; состоит из вышитого оче́лья, за́дника («задка») и боковых частей («крыльев»), которые завязывали на затылке под прямоугольным концом задника. В разложенном виде

напоминает силуэт птицы. Для поддержания формы под сороку надевали сдери́ху. Спи́сок — запись или рукописная копия какого‑либо текста. Сре́бреник — древняя мелкая серебряная монета. Согласно Библии, Иуда выдал властям местонахождение Иисуса Христа за 30 сребреников. Сре́дник — средняя, центральная часть. Сруб — сооружение, стены которого состоят из горизонтально уложенных брёвен, связанных по углам врубками. Стан, стану́шка — нижняя часть женской составно́й руба́хи из холста́, крашени́ны, пе́стряди, набо́йки или хлопчатобумажной ткани. Старообря́дчество — общее наименование религиозных течений, возникших во второй половине XVII в. и отрицающих обрядовую реформу Русской православной церкви. Реформа патриарха Никона заключалась в исправлении богослужебных книг и некоторых изменениях в обрядах (например, двоеперстное сложение пальцев при осенении крестным знамением заменялось троеперстным). Старообрядчество разделилось на два основных толка: попо́вский (признающий необходимость священников при богослужении и совершении обрядов) и беспопо́вский (отрицающий возможность существования «истинного» духовенства). В дальнейшем старообрядчество распадалось на отдельные направления, зачастую враждовавшие между собой. Отдельные общины старообрядцев существуют и в наше время (всего в мире около двух миллионов человек). Старопеча́тный стиль — стиль орнаментики в русских рукописях, унаследованный от московских печатных изданий XVI в. Стебе́льчатый шов — один из вариантов гла́ди, в котором каждый следующий стежок, примыкая к предыдущему, выдвигается вперёд или выше, образуя непрерывную тонкую линию. Этим швом часто вышивают стебли растений, отсюда и название. Стихира́рь — собрание стихир — сочинений одного из певческих жанров православного богослужения. Страстно́й ряд иконоста́са — самый верхний ряд иконоста́са, появившийся в России в конце XVII в. под западным влиянием. Отражает события Страстной недели — от Моления Христа о чаше до Положения во гроб. В центре обычно помещается резное Распятие. Страстно́й цикл — собрание сюжетов, повествующих о последних днях жизни Христа, Его страданиях и искупительной жертве. Строчева́я вы́шивка — вышивка по разреженной ткани.

Сукно́ — плотная шерстяная ткань полотня́ного или са́ржевого переплете́ния с войлокообразным насти́лом, образованным специальной обработкой — валянием. Су́рик — кирпично-красная краска, приготовленная на основе окиси свинца или оксида железа. Суса́льное зо́лото — тончайшие (около 100 нм) листы золота, используемые в декоративных целях. Сусло́н — несколько снопов сжатой ржи, связанные вместе и поставленные для просушки в поле. Суха́рики (зубчики, дентикулы) — ряд небольших декоративных прямоугольных выступов на карнизе в о́рдерной архитектуре. Схи́ма (от греч. schema — «монашеское облачение», букв. «наружный вид», «форма») — высшая форма православного монашества, заменившая древнее отшельничество и предусматривающая затворничество и соблюдение особо строгих аскетических правил; торжественная клятва (обет) соблюдать эти правила, а также особая монашеская одежда, надеваемая принимающими этот обет. Счётный шов — выполняемый по счёту нитей ткани. Съе́зжий пра́здник (престо́льный, гулево́й) — деревенский праздник, отмечаемый в день святого или священного события, в память которого освящён престол местной церкви. В празднике участвуют все жители деревни и их родственники, съезжающиеся из окрестных деревень.

Та́мбурный шов (от франц. tambour — «барабан») — вышивка петлями, выходящими одна из другой и образующими цепочку; исполняется по намеченным на ткани контурам рисунка. Название объясняется тем, что вышивать можно было только по туго натянутой, как кожа на барабане, ткани. Двойной тамбурный шов — две цепочки шва, расположенные рядом, без просвета. Тафта́ — тонкая шёлковая ткань полотня́ного переплете́ния с блестящей, несколько жёсткой поверхностью. Жёсткость достигалась тугой скруткой нитей ткани. Те́мпера (итал. tempera, от temperare — «смешивать краски») — живопись красками, связующим веществом в которых являются эмульсии из воды и яичного желтка, а также из разведённого на воде растительного или животного клея, смешанного с маслом. Основная техника иконописи. Тёс, теси́на (тесни́ца) — доски, полученные путём раскалывания брёвен вдоль волокон и затем отёсанные.

Тёсовая кровля — деревянная кровля, выполненная из тёса. В наиболее совершенном варианте состояла из чернового слоя тёса, поверх которого укладывалась береста, прижимаемая ещё двумя слоями тёса. Тимпа́н — внутреннее поле фронто́на; ниша полуциркульного, треугольного или стрельчатого очертания над окном или дверью. Ти́тла Пила́това — старообрядческое наименование «вины» Иисуса Христа, написанной по римскому обычаю в верхней части распятия — «Иисус Христос царь Иудейский», сокращённо «ИНЦИ». Аббревиатура помещалась на крестах с XVII в. вместо принятой в древности надписи «Царь Славы». Ти́тло (греч. titlos — «надпись») — надстрочный знак в средневековой латинской, греческой и славянской письменности в виде ломаной линии, указывающий на сокращённое написание слова или на числовое значение букв. Тка́чество бра́ное двухуто́чное — техника ткачества, состоящая в выбирании узора от руки по белым нитям осно́вы, через которые пропускается красный уто́к, чередующийся с белым фоновым утком. Таким образом, идёт двойное тканьё — полотна и узора. Когда образуется очередной зев и пропускается фоновой уток — вытыкается полотно; затем, не изменяя зева, поднимаются выбранные нити основы (дополнительный зев образуется дощечкой-«бральницей», отсюда и название этой техники ткачества), и под них пропускается второй (красный) уток — ткётся узор. Узоры с лицевой и изнаночной стороны по контуру идентичны, а по цвету негативны по отношению друг к другу. Красный узорный уток нигде не переплетается с основой, а проходит то поверх ткани, то под ней, напоминая вышивку набо́ром. Тка́чество на доще́чках — техника ткачества при помощи квадратных деревянных дощечек с четырьмя отверстиями по углам, в которые продёргивают шерстяные нити осно́вы. Один конец основы привязывается к гвоздю, другой — к поясу ткачихи. При каждом переворачивании дощечек образуется новый зев, через него пропускается уто́к. Там, где в дощечку были пробраны нити одного цвета, получается узкая продольная полоска этого цвета. Там, где были пробраны в одну дощечку нити двух цветов, образуется пёстрая полоска с чередованием этих цветов. То́ня, тоня́ — место на водоёме, где закидывают невод. Топо́ним (греч. topos — «место» + onoma — «имя», «название») — имя собственное, название отдельного географического объекта (населённого пункта, реки, угодья и др.).

Торже́ственник — древнерусский сборник, состоящий преимущественно из произведений торжественного красноречия (гоми́лий, слов), прославляющих христианские праздники. Тра́пезная — обширная пристройка к церкви с западной стороны, служившая местом общественных собраний. Трёхгра́нно-вы́емчатая резьба́ — разновидность плосковы́емчатой резьбы́, в которой фоном является поверхность доски, а рисунок образуется выемками трёхгранной формы. Наиболее распространённая техника резьбы. Трёхло́пастная а́рка (трёхчастная) — арка, состоящая из трёх дуг, из которых средняя повышена. Тригли́ф (греч. tri — «три» + glуpho — «режу») в архитектуре — часть фриза в дорическом о́рдере; орнамент в виде резных желобков, расположенных группами. Трико́ — шерстяная ткань из пряжи высших сортов, иногда с ворсом, как у сукна́. Трио́дь цветна́я (греч. tri — «три» и ode — «песнь») — богослужебная книга Православной церкви, содержащая трёхпесенные кано́ны (откуда и происходит название), исполняемые во время пасхальных служб и цикла Пятидесятницы. Трунца́л (в ткачестве) — витая нить, золотая или серебряная каните́ль. Тя́бла — горизонтальные брусья-полки, на которые ставились иконы в древних иконоста́сах, наклонные балки в потолке-не́бе.

Узо́рное тка́чество — вид ткачества, в котором благодаря использованию пряжи разного цвета и качества, различных приспособлений и приёмов переплетения ниток получаются разноцветные, ажурные и рельефные узоры. Униа́тская це́рковь — объединение в 1596 году Православной и Католической церквей на основе унии (союза) при главенстве Католической, но с сохранением значительной части православных обрядов. Униатская церковь в России ликвидирована в 1839 году. Уто́к — поперечные нити ткани, расположенные перпендикулярно к продольным нитям осно́вы и переплетающиеся с ними. Учи́тельное Ева́нгелие — сборник бесед и поучений с толкованием евангельских текстов, изданный русским первопечатником Иваном Фёдоровым в Заблудовской типографии в 1568 году.

Фа́лда — здесь: трубкообразная продольная складка на одежде.

806

Фело́нь (от греч. faino — «светить», «светиться») — риза, верхнее богослужебное облачение православного священника; без рукавов, в древности исключительно белого цвета. Фесто́н — декоративный элемент в прикладном искусстве, живописи и в портновском искусстве, орнаментальная полоса с обращённым вниз узором в виде листьев, цветов, а также треугольников, полукругов и других геометрических фигур. Контррельефные фестоны выполняются в технике контррелье́фной резьбы́. Филёнка — полотно из тонких, плотно подогнанных досок, забранных в жёсткую раму. Используется при изготовлении дверей, ставен, обшивки стен в интерьере. Флажки́ — шёлковые ленты или полосы из ткани, которые крепили сзади к девичьим перевя́зкам. Фронто́н — завершение (обычно треугольное) фасада здания, по́ртика, колоннады, ограниченное двумя скатами крыши по бокам и карнизом у основания.

Хвато́к (диал.) — рукоятка, ручка. Херуви́м — упоминаемое в Библии крылатое небесное существо. В христианстве второй, следующий после серафи́мов, ангельский чин. Хито́н (греч. chiton) — нижняя мужская и женская одежда, широкая рубаха без рукавов или с широкими длинными рукавами, простого прямого покроя, изготовленная из одного куска ткани. Согласно Евангелию, хитон Иисуса Христа достался по жребию одному из воинов, бывших при Его распятии. Хитон соткала Своему Сыну Сама Матерь Божия, и он был бесшовным. После совершения казни солдаты разделили на части Его плащ, а о хитоне бросили жребий: нетканое изделие нельзя было разорвать, иначе оно распустилось бы на нитки. Холст — неокрашенная льняная ткань полотня́ного переплете́ния, грубее и тяжелее полотна. Хрепто́вый мех — выделанный из средней спинной (хребтовой) части шкурки животного. Хро́мпик — техническое название бихромата калия. Водный раствор хромпика имеет насыщенный оранжево-жёлтый цвет. Применяется в производстве красителей, дублении кож и овчин. При кубово́м кра́шении холст с набитой ва́пой, содержащей соли свинца, вымачивали в растворе хромпика, и белый узор становился жёлтым, а синий фон получал зеленоватый оттенок, характерный для каргопольской набо́йки.

807

Хроно́граф (греч. chronos — «время» + grapho — «пишу») — жанр древнерусской историографии, излагающий события всемирной и русской истории.

Ца́рские врата́ иконоста́са — центральные врата, через которые во время литургии символически входит Христос — Царь Славы. На створках врат обязательно изображаются архангел Гавриил и Богородица в сцене Благовещения, а также четыре евангелиста или двое отцов Церкви. Царь Царе́м — иконографический тип изображения Иисуса Христа в архиерейском одеянии как «Царь Царствующих и Господь Господствующих». Ца́та (древнерус. «монета, украшение») — золотое или серебряное украшение в форме полумесяца с декором из узора, иногда с сюжетными изображениями или с камнями; прикреплялось к окладу иконы так, чтобы оно находилось под ликом на груди святого.

Часо́вня — небольшой христианский храм без алтаря, предназначенный для совершения не литургии, а молебнов, панихид, чтения часов (молитвословий, совершающихся в определённое время суток), акафистов и для других богослужений. Часовни, как правило, сооружают в память о каких‑либо значимых событиях, в местах захоронения святых и подвижников веры, явления источников и чудотворных икон, на кладбищах, у дорог. Черво́нное (червонный — красный, алый) золото — высокопробный сплав золота с медью. Чере́вий мех — выделанный из брюшной части шкурки животного. Черепе́нник, черепник (диал.) — гончар, горшечник; название происходит от слова «черепки» — осколки, самая простая глиняная посуда (ла́тки, кри́нки и пр.). Четвери́к — квадратная или близкая к квадрату в плане часть рубленой постройки. Четвероева́нгелие — см. Евангелие-тетр. Четырёхсте́нок — прямоугольный или квадратный в плане сруб. Че́тии мине́и — см. Мине́и че́тии. Че́тья кни́га — книга, предназначенная для внебогослужебного (домашнего, келейного) чтения. Чи́новые ико́ны — иконы, предназначенные для постановки в один из рядов (чино́в) иконоста́са. Чре́сла (старослав.) — бёдра, поясница.

Шатёр, шатровое покрытие, ша́трик (в деревянной архитектуре) — высокое четырёх-, шестиили восьмигранное пирамидальное покрытие сру́ба (обычно восьмигранного). Шатро́вый храм — обобщённое название храма, имеющего шатровое завершение. Шатровые храмы значительно отличались друг от друга по форме основного сру́ба. Шве́йка — приспособление для шитья вручную в виде столба-упора и донца. На вершину столба крепилась подушечка, к которой прикрепляли булавками край ткани. Швея садилась на до́нце швейки, левой рукой натягивала ткань, а правой выполняла стежки. Ше́я (в архитектуре) — глухой деревянный бараба́н, несущий церковную главу́. Шири́нка — здесь: небольшой четырёхугольный кусок ткани, использованный в полную ширину полотна (отсюда и название); служила коротким полотенцем, ручным платком, салфеткой, атрибутами многих церемоний. Композиция рисунка ширинки, как правило, была трёхчастной, средняя часть нередко оставалась свободной от вышивки и превосходила по размеру боковые части, расшитые одинаково. Шитьё в прикре́п — техника вышивки, при которой нити (например золо́тные) не протягиваются насквозь через ткань, а накладываются на её поверхность плотными рядами и прикрепляются к фону другими нитями — «прикре́пой». Шкант — вставной шип для соединения деталей деревянных изделий, в том числе деревянной скульптуры. Штоф — плотная шёлковая ткань различных переплетений, сотканная с использованием скрученных из нескольких нитей основы и утка́. Большая часть штофов была одноцветной, орнамент создавался сочетанием блестящих и матовых поверхностей крепового, репсового и других типов переплетений.

Эсхатоло́гия (греч. eschatos — «конечный», «последний» + logos — «слово», «знание») — система религиозных и философских взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной. Также отрасль богословия, изучающая эту систему в рамках той или иной религиозной доктрины.

Ямщи́на — занятие, профессия ямщика.

Указатель имён

Андреев Андрей (2-я пол. XIX в.) 342 Андреев Василий (2-я пол. XVII в.) 147 Андрей Иванович князь Кемский (XVI в.) 37 Андрей Критский прп. (ок. 660–740) 132, 134,

Имена реставраторов музейных объектов приведены в конце указателя отдельным списком.

Андрей Первозванный св. апостол (ум. ок. 70) 211, 663 Андрей Рублёв прп. (ок. 1360–1430?) 139 Андрей Юродивый прп. блж. (V или IX–X вв.) 545 Андрияшина Нина Ивановна (2-я пол. XX в.) 783 Анна св. прав. 133, 267, 750 Аннин Николай Фёдорович (1932–2006) 542 Антипа Пергамский сщмч. (I в.) 130, 432, 433,

блгв. — благоверный, -ая блж. — блаженный, -ая вел. — великий, -ая вмц. — великомученица вмч. — великомученик мц. — мученица мч. — мученик прав. — праведник, -ца первомч. — первомученик прмц. — преподобномученица прп. — преподобный, -ая равноап. — равноапостольный, -ая св. — святой, -ая свт. — святитель сщмч. — священномученик, -ца

Аввакум (Петров) протопоп (1620–1682) 566 Авенир св. 538 Авраам библ. 119, 139, 183, 550 Авраам мастер Магдебургских врат (XVI в.) 204 Авфония 114, 579 Аггей царь фольклорн. 545 Адам библ. 110, 119, 141, 143, 147, 168, 176, 214, 338, 342, 449, 454, 545, 550, 552, 553, 556, 560, 605, 761 Аифал Персидский сщмч. (ум. 379) 130, 449 Акепсим Персидский сщмч. (ум. 378) 449

Александр Македонский (356 до н. э. — 323 до н. э.) 333 Александр Ошевенский (Алексей) прп. (1427–1479) 35, 63, 134, 183, 202, 333, 335,

379–387, 397, 408, 428–433, 448, 449, 453, 744, 748 Александр Свирский прп. (1448–1533) 318, 320, 449, 575 Александра Ивановна (XIX в.) 582 Алексей Михайлович царь (1629–1676) 117, 130, 330, 545 Алексий человек Божий прп. (ум. ок. 411) 130, 131, 449, 507

Алексий (Симеон либо Елевферий Фёдорович Бяконт) свт. (1304–1378) 320, 571, 575 Алимпий (Алипий) прп. (XI в.) 456 Алипий Столпник прп. (VII в.) 449 Алфёрова Галя Владимировна (1912–1984) 42, 320

Аммун (Аммон) сщмч. (IV в.) 130 Анастасия Узорешительница вмц. (ум. 290 или 304) 437, 438 Анастасия Римлянка мц. (2-я пол. I в.) 438

335

437, 438, 456

Антоний Печерский прп. (ум. 1072/73) 153–155, 575

Антоний Римлянин прп. (ум. 1147) 575 Антоний (Селява) (ок. 1583–1655) 202 Анфимов Герасим (1-я пол. XVII в.) 183, 333, 335 Арий (ок. 260–336) 564 Аристов Игнатий Кузьмич (род. 1930–1940-е) 671 Артема Кизический мч. (III в.) 132, 134 Афанасий патриарх 703 Афанасий Великий свт. (ок. 295–373) 155, 158, 660

Афоний, митрополит Новгородский (1-я пол. XVII в.) 320 Ащеулов В. А . (2-я пол. XX в.) 577, 578

Бабкина О. В. (2-я пол. XX в.) 267 Бабкина Ульяна Ивановна (1889–1977) 360, 363, 370, 372, 373

Баранов Александр Андреевич (1746–1819) 39, 40, 183

Бароний Чезаре (1538–1607) 545 Барсов Елпидифор Васильевич (1836–1917) 34 Баттиста ди Парма (XVI в.?) 147 Белокопытова Серафима Васильевна (род. 1932) 395, 514, 515, 620 Беляевы, семья (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 606 Березин В. А . (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 412, 502, 503

Бершадский Борис Викторович (1945–2002) 212, 570 Билибин Иван Яковлевич (1876–1942) 264, 503 Благовещенский Алексей Иванович (XIX в.) 709 Блохин Дмитрий Иванович (2-я пол. XIX в.) 268 Блохин Степан Дмитриевич (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 268, 270 Бобошин Владислав Николаевич (2-я пол. XX в.) 709 Бобринский Алексей Александрович (1852–1927) 179, 556 Бобровников Никита (1711?–?) 662

Бова-королевич фольклорн. 280 Богданов-Карбатовский Иван Алексеев (1761–1835) 134, 135 Богданов-Карбатовский Иван Иванов (1716–1801) 110, 113, 114, 116, 117, 130, 131, 134, 135, 332, 333, 335–337, 342, 402, 431, 432, 435, 436

Болотников Иван Исаевич (ум. 1608) 39 Боранов Борис Олуферов (XVII–XVIII в.) 183 Борис блгв. князь (990-е? — 1015) 134, 195, 447, 660

Боровский Ф. С. (к. XIX — нач. XX в.) 494 Бочаров Генрих Николаевич (1933–1996) 172, 656

Брюшинина Клавдия Николаевна (род. 1915) 782 Булатов Платон Петров (2-я пол. XIX в.) 82 Бунин Леонтий (к. XVII — нач. XVIII в.) 183, 184 Буслаев Фёдор Иванович (1818–1897) 205

Вакурин Иван Амбросиевич (1-я пол. XX в.) 782, 783

Ванюков Н. С. (2-я пол. XIX в.) 500, 503, 624, 625, 629

Ванюков С. Я. (2-я пол. XIX в.) 500 Варвара вмц. (ум. ок. 306) 155, 568 Варлаам прп. 538 Варлаам Хутынский прп. (ум. 1192) 575 Василий II Васильевич Тёмный вел. князь Московский (1415–1462) 38 Василий Агриков сын 706 Василий Блаженный св. (1468 или 1462?–1557?) 575 Василий Великий свт. (329/30–379) 117, 137, 179, 204, 209, 211, 568, 573, 575, 660, 663

Василий Исповедник прп. (ум. 750) 335 Василий святитель 158 Васильев Феодосий (1661–1711) 556 Вассиан (Вастьян) Строкинский прп. (XIV или нач. XVI в.) 182 Вассиан (Напольский) (ум. 1629) 449 Вассиан игумен Ошевенского монастыря (XVI в.) 429 Веснихин Василий (2-я пол. XIX в.) 613 Виктор (Онисимов) епископ Олонецкий и Каргопольский (ум. 1817) 169, 172 Викулова Любовь Борисовна (род. 1962) 286 Вишневская Вероника Михайловна (XX в.) 605 Вишняков Александр Михайлович (род. 1954) 488, 551, 614, 666 Владимир (Василий) Святославич равноап. князь (ок. 960–1015) 447 Владислав IV король польский и вел. князь литовский (1633–1648) 202 Власий Севастийский сщмч. (ум. ок. 316) 205, 312, 327, 441, 443, 660, 697, 699

Власова Катерина Петровна (XX в.) 691, 693 Востряков Матвей Петрович (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 576, 579

808

Врагов И. И. (ок. 1841–1900) 352 Выголов Всеволод Петрович (1929–1995) 656 Вячеслав князь (XII в.) 37, 38

Гавриил (Петров Пётр Петрович) митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский (1730–1801) 171 Гавриил архангел 110, 127, 144, 149, 204, 211, 324, 335, 658, 660, 662, 663

Гаврильцева (в девичестве Головина) Валентина Михайловна (2-я пол. XX в.) 334 Галахтион (Мохнаткин) (2-я пол. XVI в.) 182 Гедеон пророк библ. 759 Георгий вмч. (ум. 303) 19, 82, 137, 211, 402, 430, 435, 436, 441, 443, 447, 449, 575, 659, 660, 663, 740, 741, 744 Геракл миф. 330 Герасимов А. И. (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 624, 626 Герман Соловецкий прп. (ум. 1479 или 1484) 536 Гермоген патриарх сщмч. (ок. 1530 — 1612) 706

Гильфердинг Александр Фёдорович (1831–1872) 34 Глеб блгв. князь (990-е?–1015) 37, 134, 195, 447, 660

Годунов Борис Фёдорович (1552–1605) 39, 284 Голышев Иван Александрович (1838–1896) 204 Горбун медник (1-я пол. XVI в.) 564 Гордеева Т. А . (2-я пол. XX — нач. в.) 356 Граворонов Иван (1-я пол. XVI в.) 284 Григорий Богослов (Назианзин) свт. (между 325 и 330–389 или 390) 117, 126, 179, 209, 211, 568, 575, 656, 660, 663

Давид царь библ. 141 Дамиан мч. (III–IV в.) 204 Даниил (Матвеев) (1687–1776) 381 Даниил Заточник (2-я пол. XII в. — 1-я треть XIII в.?) 39 Даниил Игумен (Паломник) (2-я пол. XI — 1-я пол. XII в.) 338 Даниил Столпник прп. (409–493) 575 Дария Римская мц. (III в.) 158 Денисов Андрей (1674–1730) 545, 564, 571 Денисов Семён (1682–1740) 545 Державин Гавриил Романович (1743–1816) 37 Дикова Елена Ивановна (род. 1964) 52 Димитрий Иванович (Донской) вел. князь Владимирский и Московский (1350–1389) 37 Димитрий Солунский вмч. (ум. ок. 306) 137–139, 211, 449, 566, 660, 663

Димитрий Иоаннович св. царевич (1582–1591) 575 Диоклетиан, Гай Аврелий Валерий рим. император (245–313 или 316) 441, 697 Дионисий Ареопагит (I в.) 114 Дионисий (Глушицкий) прп. (1363–1437) 327

809

Дмитрий Юрьевич (Георгиевич) Шемяка (до 1415–1453) 38 Дмитриев Василий (XVIII в.) 456, 457 Докучаев-Басков Карп Андреевич (1849–1916) 195, 214, 456 Докучаев-Басков Философ Карпович (ок. 1880 — 2-я пол. 1950-х) 29, 152, 176, 366, 724 Дорошкевич Ирина Ивановна (2-я пол. XX в.) 659 Дружинин (Козырев) Василий Алексевич (1864–1938) 392, 398 Дружинин Иван Васильевич (1887–1949) 358, 359, 364, 365–369, 374

Дружинин Василий Григорьевич (1859–1936) 660 Дружинина А. Ф. (2-я пол. XIX в.) 503 Дружинина Екатерина Андреевна (1899–1978) 360, 364, 365–369 Дунаева Л.А. (XX в.) 567 Дурасов Геннадий Петрович (род. 1945) 360, 362, 366, 370, 372, 373, 461–463, 482

Дымов Д. Б. (XX в.) 414

Ева библ. 110, 141 Евдоким прав. (807 или 809–840 или 842) 158 Евдокия прмц. (ум. ок. 160–170) 132, 158, 568 Евод Никомидийский мч. (ум. нач. IV в.) 130 Евстафий (2-я пол. XVI в.) 284 Евстафьев Владимир Фёдорович (1904–1964) 366 Евфимий Малый (XVII в.) 202 Евфимий старец (2-я пол. XVIII в.) 517 Екатерина II императрица (1729–1796) 15, 40, 41, 44, 59, 85, 113, 282, 631, 733, 734

Екатерина Александрийская вмц. (ум. 305/307) 158 Елеазар Анзерский (Севрюков) прп. (к. XVI — 1656) 202 Елена (Флавия Юлия Елена Августа) (между 248 и 257 — между 327 и 337) равноап. 454, 553 Елизарова Александра Григорьевна (к. XIX — нач. XX в.) 617 Елисей пророк библ. 435 Емельянов Игнатий Яковлев (2-я пол. XIX в.) 214 Епифаний Соловецкий (до 1624–1682) 566 Еремиев целовальник (XVII в.) 183 Ермоген Никомидийский мч. (ум. 309) 130 Ефимий старец (2-я пол. XVIII в.) 201 Ефрем см. Киприянов Второй (Евпл) Кузьмин Ефрем Сирин прп. (ок. 306–373) 119, 158, 545

Жаденов Николай Андреевич (XX в.) 372

Завьялов П. П. (1922?–1967) 352 Загородский-Большой И. Ф. (XVIII в.) 171

Загоскины братья (XIX в.) 500 Заика Юрий Фёдорович (XX в.) 702 Захария св. прав. 267, 758 Здравомыслов священник (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 362 Змеев Александр Алексеевич (XX в.) 683 Змеева Валентина Николаевна (XX в.) 680 Зорин Пётр Андреев (2-я пол. XVIII — 1-я пол. XIX в.) 183 Зосима Соловецкий прп. (ум. 1478) 54, 99, 102, 122, 155, 171, 211, 324, 335, 511, 527, 529, 533, 535, 536, 571, 575, 663 Зубов Максим (род. 1991) 560 Зуев Григорий Григорьевич (XX в.) 718

Зуев Николай Осипович (к. XIX — нач. XX в.) 449, 452

Иаков брат Господень сщмч. (ум. 62/63) 114, 750 Иаков библ. 550 Иафет библ. 149 Иван IV Васильевич Грозный царь (1530–1584) 38, 72, 284, 706 Иван Андреевич князь Можайский (ум. между 1471 и 1483) 38 Иван иконописец (XVI в.) 429 Иван священник (2-я пол. XVII — 1-я пол. XVIII в.) 202 Ившин Ю. А . (XX в.) 216 Иеремия пророк библ. 759 Иерофей Афинский сщмч. (I в.) 114 Иисус Навин библ. 130 Илия пророк библ. 209, 213, 324, 435, 436, 455, 688, 690, 691

Ильин Василий (2-я пол. XVIII в.) 557 Ильин Прохор Филиппович (1865–1922?) 538, 539, 541, 545

Ильинский Иоанн (к. XIX — нач. XX в.) 381 Иоаким св. прав. 267, 750 Иоанн Богослов св. апостол (I в.) 110, 114, 144,

155, 166, 182, 199, 208, 211, 338, 391, 418, 420, 438, 514, 526, 550, 556, 571, 576, 663

Иоанн Дамаскин прп. (2-я пол. VII в. — до 754) 137, 155, 456 Иоанн Златоуст свт. (сер. IV в. — 407) 21, 116, 117, 179, 209, 211, 335, 396, 402, 404, 407, 434, 437–439, 447, 545, 568, 574, 575, 660, 663 Иоанн Колов прп. (ум. 409?) 119

Иоанн Лествичник (Синайский) прп. (ок. 575 — ок. 650) 335, 449, 576 Иоанн Предтеча, Иоанн Креститель пророк

библ. 44, 68, 73, 84–86, 88, 110, 113, 127, 137, 141, 149, 152, 163, 179, 211, 324, 533, 571, 663 Иоанн Рыльский (Рильский) прп. (Х в.) 158 Иоанн священник (XVII в.) 183, 282, 284, 297, 335 Иоанн Экзарх свт. (X в.) 500 Иоаннов Козьма (XVII в.) 183, 192 Иоасаф архимандрит (XVIII в.) 189 Иоасаф прп. 538

Иов митрополит Новгородский (ум. 1716) 123, 202

Иоиль пророк библ. 758 Иона (Иоанн) Власатый (ум. после 1578) 61, 182 Иона (Мошенников) (2-я пол. XVI в.) 449 Иона (Одноушев) митрополит Московский свт. (1390-е? — 1461) 320, 571, 575 Иона архиепископ Новгородский свт. (ум. 1470) 380 Иосиф Аримафейский прав. 158, 557 Иосиф игумен Ошевенского монастыря (к. XVI — нач. XVII в.) 182, 449 Иосиф Обручник библ. 168 Иосиф Персидский сщмч. (ум. 378 или 379) 449 Ирина мчц. 760, 761 Исаак библ. 119, 550 Исайя библ. 159 Исаев Николай (XX в.) 299 Иуда Искариот 119, 147, 158, 159, 163

Калинин Андрей (2-я пол. XIX в.) 342 Каллиста Никомидийская мц. (ум. нач. IV в.) 130 Калоян болгарский царь (ум. 1207) 137–139 Капустин Аполлон Алексеевич (XX в.) 25, 680 Капустина Евдокия Александровна (XX в.) 25, 678

Кардышева Мария Ивановна (2-я пол. XX в.) 565 Карелин Александр Петрович (род. XX в.) 731 Карпунин Сергей Степанович (род. 1968) 275, 448, 668

Кимлянинов Иван (XVII в.) 183 Киприан митрополит Московский, свт. (ок. 1330 — 1406) 169 Киприан настоятель (XX–XXI в.) 388 Киприянов Александр Иванович (2-я пол. XVIII — 1-я пол. XIX в.) 183 Киприянов Андрей Второв (2-я пол. XVII в.) 183 Киприянов Второй (Евпл) Кузьмин (ум. 1674) 182, 183 Киприянов Евфимий (Елфим) Второв (Еуплов) (2-я пол. XVII в.) 182, 183 Киприянов Семён Второв (Евплов) (2-я пол. XVII в.) 182, 183 Киприянова Марфа Моисеевна (2-я пол. XVIII — 1-я пол. XIX в.) 183 Кирвалидзе Рудольф Григорьевич (2-я пол. XX в.) 274, 699, 716 Кирик мч. (ум. нач. IV в.) 568, 569 Кирилл Белозерский прп. (ок. 1337– 1427) 134, 324, 326, 327, 380, 429, 431, 432, 575

Кирилл Челмогорский прп. (1286–1368) 11, 182, 183, 282–284, 297, 333, 335

Кириллов В. И. (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 503, 505

Киров Валерий Алексеевич (2-я пол. XX в.) 569 Клишин И. О. (к. XIX — нач. XX в.) 494 Ковалёва Евфимия (2-я пол. XIX в.) 232, 710

Ковылин Илья Алексеевич (1731–1809) 208 Козырев см. Дружинин Кокорев резчик (1-я пол. XVIII в.) 152 Колодкин (к. XIX в.) 494, 495 Колокольников Никита (1705? — ?) 214 Коломай Ю. В. (2-я пол. XX в.) 354 Колпаков Капитон Григорьевич (1845–1922) 8,

205, 206, 216, 222, 225, 239, 242, 251, 254, 257, 258, 261, 262, 265, 348, 457–459, 477, 554–556, 558, 581, 599, 663, 721, 767 Колпакова И. М. (2-я пол. XX в.) 450 Колугин Сергий Иванов (XVII в.) 183 Кольцова Татьяна Михайловна (род. 1953) 342, 656 Комаровская Дарья Федотовна (ум. 1736) 183

Комаровская Иулиания Ивановна (1732–1770) 183, 192 Комаровский Евграф Федотович (1769–1843) 183 Комаровский Федот Афанасьевич (1728–1776) 183, 192 Кондаков Никодим Павлович (1844–1925) 204 Константин Великий, Флавий Валерий Аврелий рим. император (272–337) 155, 454, 703 Копосова Валентина Васильевна (2-я пол. XX — нач. XXI в.) 23 Коробко А. И. (2-я пол. XX в.) 560 Короткова Зинаида Григорьевна (2-я пол. XX — нач. XXI в.) 393 Косма (Козьма) мч. (III–IV вв.) 204 Косма (Козьма) Маюмский (Майумский) свт. (VIII в.) 192 Кочергин Эдуард Степанович (род. 1937) 370 Кошман Виктория Анатольевна (1941–2005) 560 Крехалева Нина Александровна (XX в.) 180, 362, 774

Крехалева Н. И. см. Тормосова Н. И. Крихалева Наталья Васильевна (XIX в.) 238 Кропачёва Антонина Евгеньевна (ХХ в.) 731, 732 Крючкова Маргирита Николаевна (1941–2006) 539 Ксения Римлянка прп. (2-я пол. V в.) 335 Кузнецов Егор (2-я пол. XIX в.) 613 Кузьмин Михаил (2-я пол. XIX в.) 613 Куликов коллекционер (нач. XX в.) 338 Куликова Нина Алексеевна 548 Куликовский Герман Илларионович (1862–1923) 34 Курлятьев-Оболенский Михаил Иванович (XVI в.) 39

Лавр мч. (II в.) 330, 331, 688, 693, 702, 703, 744 Лаврентий Римский мч. (ум. 258) 440 Лазарь прав. 327, 656, 657 Ласкутин Семён Семёнович (1-я пол. XVIII в.) 166 Левинсон Николай Рудольфович (1888–1966) 494

Левины Дмитрий, Мартын, Никита Гурьевичи (1-я пол. XIX в.) 222 Леонтий Ростовский свт. (ум. не позже 1077) 158, 575 Леонтий Иерусалимский свт. (ум. 1184/1185) 158 Лепишин Михаил Васильевич (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 268, 271 Лехов Александр Петрович (1855? — после 1922) 107 Лий гладиатор (к. III — нач. IV в.) 137, 139 Ликиний царь (IV в. н. э.) 330 Лобков Василий Петров (1-я пол. XVI в.) 564 Логгин монах (XVII в.) 297, 320, 333 Ломакин Андрей (2-я пол. XIX в.) 613 Ломакин Захар (2-я пол. XIX в.) 613 Лонгин Сотник св. (I в.) 144, 155, 209, 338 Лука св. евангелист (I в.) 144, 556, 576 Лыткин Григорий (1-я пол. XVII в.) 435

Макарий свт. (1482–1563) 61 Макарий Унженский и Желтоводский прп. (1349–1444) 133, 134, 183, 287, 297, 320, 333–336, 462

Максим Блаженный Московский св. (ум. 1434?) 575 Максимиан, Марк Аврелий Валерий рим. император (ок. 250–305) 137 Малафеев А. В. (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 268 Мальков Яков Иванович (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 268, 271 Мальцев А. А . (2-я пол. XX — нач. XXI в.) 624, 628 Мальцев Никандр Викторович (1934–2005) 172, 352, 613, 617

Мальцев П. Ф. (2-я пол. XIX — 1-я пол. XX в.) 628 Мамай (1335?–1380) 139 Мария Магдалина св. равноап. 155, 338 Мария сестра прав. Лазаря 656 Марк св. евангелист (I в.) 144, 438, 556, 576 Марков Аполлон Константинович (2-я пол. XX в.) 181, 274 Мартынова Клавдия Игнатьевна (XX в.) 356 Мартынова Матрёна Никитична (ум. в 1965) 356 Марфа (2‑я пол. IV в. — нач. V в.) прп. 130 Марфа св. библ. 208, 656 Матвеев Даниил (1687–1776) 381 Матфей св. евангелист (I в.) 144, 196, 198, 200, 556, 557, 559, 576

Маясова Наталья Андреевна (1919–2005) 494 Меньшикова Анна Ивановна (1-я пол. XX в.) 462 Мидлер Н.Е. (XX в.) 163 Мина Котуанский вмч. (ум. 300/304) 652 Минин Иван Васильев (1747 — после 1811) 117, 118, 120

Минин Кузьма (Кузьма Минич Захарьев Сухорук) (ум. 1616) 706 Митина Клавдия Тихоновна (род. 1925) 314, 342, 343

Митягов Иван Матвеевич (1903–?) 784–786

810

Митягов Матвей И. (2-я пол. XIX в. — 1-я пол. XX в.) 786 Митягов Михаил И. (2-я пол. XIX в. — 1-я пол. XX в.) 786 Михаил архангел 110, 114, 119, 126, 130, 134, 155,

204, 211, 324, 330, 335, 521–523, 525, 579, 660, 662, 663, 688, 702, 703 Михаил Фёдорович царь (1596–1645) 333

Модест, патриарх Иерусалимский свт. (537–634) 697–699 Моисеев (Мосеев) Семён Афанасьевич (2-я пол. XIX в.) 610, 611 Моисей библ. 119 Монастырских Ф. Г. (XIX в.) 624 Мороз Андрей Борисович (род. 1965) 10 Мохнаткины род 182

Нагибин Ондрей Яковлев (XVII в.) 183 Наполеон I Бонапарт франц. император (1769–1821) 545, 546, 550 Неманичи сербская королевская династия (1170–1371) 169 Немчинов Константин Алексеевич (1816–1890) 35, 108 Нестор Солунский мч. (ум. 306) 137 Нечаев Леонид Павлович (2-я пол. XX в.) 611 Никанор Игнатьевич (2-я пол. XIX в.) 538, 545 Никита епископ Новгородский свт. (ум. 1108) 158 Никифор Ошевень (XV в.) 380 Никифоров Савва (2-я пол. XVIII в.) 147 Никодим прав. библ. 158, 163, 557 Николай Мирликийский (Чудотворец) свт. (2-я пол. III — 1-я пол. IV в.) 68, 82, 95, 96, 144,

158, 163, 169, 205, 324, 326, 380, 381, 408, 456, 520, 531, 538, 564–568, 571, 659, 660, 662, 663, 703, 704, 706, 740, 744, 748, 750, 751, 754, 757, 758, 759, 760, 761 Никон (Никита Минов) патриарх (1605–1681) 62, 125, 130, 144, 176, 183, 438, 533, 536, 545, 553, 602, 658 Никонов Иван Васильевич (род. 1949) 638, 640, 643 Нил Столбенский прп. (ум. 1555) 283 Нисский Георгий Григорьевич (1903–1987) 370

Новиков Михаил Леонидович (2-я пол. XX в.) 214, 216 Новожилов И. Н. (к. XIX — нач. XX в.) 494 Ной библ. 148, 149, 333

Одинцов Викул Исаевич (к. XIX — 1-я пол. XX в.) 209 Ольга равноап. княгиня (ум. 969) 447 Онучин Данила (XVI в.) 706 Онучина Ирина Викторовна (род. 1954) 272 Онучина Матрона (1569?–?) 706

811

Орловский Михаил Юрьевич (1948–2010) 207,

Пригодина Ольга Борисовна (род. 1970) 152,

Отто Эдуард Карлович (1852–1925) 109 Охрепилова Евдокия Александровна (2-я пол. XX в.) 495

Прохорова Антонина Михайловна (2-я пол. XX в.) 394 Прыткой Федотец Иванов (XVI–XVII в.) 195 Пугачёв Пётр (1850–1919) 352 Пухов Василий Иванович (2-я пол. XIX в.) 497 Пухова Д. Б. 414

208, 210, 212, 545, 549, 563

Павел I император (1754–1801) 113 Павел св. апостол (5/10 — 64/67) 127, 128, 147, 176, 179, 211, 318, 508, 509, 527, 579, 660

Павлов Александр (нач. XX в.) 381, 382 Панкратова Фелисата Егоровна (к. XIX — нач. XX в.) 209 Пантелеймон Никомидийский вмч. (ум. ок. 305) 298, 299 Пантин Виктор (род. 2-я пол. XX в.) 291 Параскева Пятница вмц. (ум. 304–305) 144, 158, 335, 437, 438, 568, 569, 696, 697

Параскева Римская прмц. (II в.) 697 Параскева (Петка) Сербская прп. (XI в.) 697 Пахомий Кенский прп. (ок. 1450 — ок. 1515) 335, 456

Пескова Анна Анисимовна (род. 1947) 205 Петров Агапит (XVII в.) 183 Петуховский Валентин Михайлович (2-я пол. XX в.) 572 Пётр I император (1672–1725) 15, 38, 149, 183, 208, 214, 517, 560, 724

Пётр св. апостол (ум. 64/67) 119, 126, 163, 179, 204, 211, 318, 509, 527, 579, 660, 663

Пётр митрополит Московский свт. (ум. 1326) 320, 571, 575, 660 Пётр Тимофеев Мстиславец (ум. после 1577) 202, 203 Пивоварова Надежда Валерьевна (род. 1964) 553 Подрезова Мария Ивановна (середина XIX в.) 573, 576–578 Пожарский Дмитрий Михайлович (1578–1642) 706 Полутин Фёдор (к. XIX — нач. XX в.) 214–216 Померанцев Николай Николаевич (1891–1986) 303, 557 Пономарёв Андрей Андреев (XVIII в.) 721 Пономарёва Марфа Васильева (1-я пол. XVIII в.) 123 Понтий Пилат 158, 163 Попов Андрей Евсегниев (ум. 1700) 195, 202, 449 Попов Василий Иванов (1-я пол. XVII в.) 194, 195, 197

Попов Иван Андреев (2-я пол. XVII — 1-я пол. XVIII в.) 190, 195, 202, 449, 453 Попов Митка (2-я пол. XVII — 1-я пол. XVIII в.) 202 Попов Пётр Кириллович (1-я пол. XX в.) 641, 642 Попова Ирина Ивановна (2-я пол. XVIII — нач. XIX в.) 761 Похмельных Н. В. (2-я пол. XX в.) 611 Пригодин Александр (род. 1991) 560

560

Редькин Александр Петрович (XX в.) 680, 682, 695

Роев И. В. (к. XIX — нач. ХХ в.) 508 Рузвельт Франклин Делано (1882–1945) 31 Русских Андрей Юрьевич (род. сер. XX в.) 20 Русских Евгения Ильинична (род. сер. XX в.) 394 Рыбников Павел Николаевич (1831–1885) 34, 38 Рындина Анна Вадимовна (род. 1935) 171, 176

Савва Вишерский прп. (ум. 1460) 202 Савватий Соловецкий прп. (ум. 1435) 54, 99, 102,

122, 155, 171, 211, 324, 335, 511, 527, 529, 533, 535, 536, 571, 575, 663 Савина У. И. (2-я пол. XX в.) 462 Самбефа сивилла Халдейская 333 Сарра библ. 139 Сатанаил архангел 119 Светлов Матфей (2-я пол. XIX в.) 179 Святополк Окаянный (ок. 98–1019) 447 Семён Михайлович князь (XIV в.) 37 Семёнов Иван (1-я пол. XVIII в.) 214 Семёнов Ларион (XVI–XVII в.) 195

Семёнов Никита (Киселёв Меркурий (Никита?) Семёнович) (XIX в.) 545 Сергиевский Григорий Прокопьевич (1881–1931) 176 Сергий монах Александро-Ошевенского монастыря (XVII в.) 297, 320, 333 Сергий Радонежский прп. (1322–1392) 324, 327, 333, 449, 568, 575

Серебренников Григорий Викторович (2-я пол. XX в.) 569 Серебряников Григорий (1675–?) 662 Серков Николай Егорович (Георгиевич) (1882–?) 106, 153, 154, 272, 273, 556 Серков Тихон Никитич (2-я пол. XIX в.) 272 Серковы Василий, Григорий, Иван Тихоновичи (2-я пол. XIX в.) 272 Серковы Егор, Константин, Степан и Григорий Григорьевичи (2-я пол. XIX — 1-я пол. XX в.) 272 Серов Анфим Петрович (1899–1974) 209, 215, 579 Серов Пётр Яковлевич (1863–1946) 208 Сиверс Яков Иоанн (Яков Ефимович, 1731–1808) 40 Сидорова Л. А . (2-я пол. XIX — 1-я пол. XX в.) 500, 624, 625

Сикоринский В. К. (2-я пол. XX в.) 213 Сильвестр (Медведев) (1641–1691) 147 Сим библ. 149 Симеон иконописец (XVI в.) 429 Симеон Полоцкий (Самуил Петровский-Ситнианович) (1629–1680) 500 Симеон Столпник прп. (ок. 390–459) 130, 131 Сиф, Елисиф и Егласиф «святые конюхи» 703 Соколова Мария Ивановна (1841?–1911?) 209 Солодягин Андрей (к. XVIII — нач. XIX в.) 35 Соломон библ. 141, 168 Софья Алексеевна царевна (1657–1704) 183 Сочнев Юрий Иванович (2-я пол. XX в.) 431, 780 Спасителев каргопольский воевода (XVIII в.) 169 Спафарий Николай Гаврилович (1636–1708) 330 Срезневский Всеволод Измаилович (1867–1936) 179 Сталин Иосиф Виссарионович (1878–1953) 31 Стефан архидиакон первомч. (ум. ок. 33–36) 440 Стефан Яворский (Симеон Иванович) (1658–1722) 536 Стефанов Иван (XVIII в.) 457 Стожаров Владимир Фёдорович (1926–1973) 370 Суворов Александр Валерьевич (род. 1971) 362 Супаковы братья (к. XIX — нач. XX в.) 625

Таракановы братья (нач. XX в.) 617 Терёшина Любовь Николаевна (2-я пол. XX в.) 355 Терликов Александр Николаевич (2-я пол. XX в.) 213 Терликова Аграфена (XIX в.) 213 Тимофей Эфесский сщмч. (ум. ок. 80) 114 Тимофей старец (XVI в.) 429 Тихомиров Михаил Николаевич (1893–1965) 202 Товстоногов Георгий Александрович (1915–1989) 370 Тормосова (Крехалева) Наталья Ильбрусовна (род. 1968) 362, 719 Тратова Антонина Александровна (2-я пол. XX в.) 356, 499 Третьяков Г. И. (к. XIX — сер. ХХ в.) 503, 504 Третьякова А. А . (род. 1923) 503, 504 Третьякова М. И. (2-я пол. XX в.) 473 Третьякова Наталья Александровна (род. 1976) 398 Третьякова Ольга Степановна (1926–2010) 398 Треханина Любовь Павловна (2-я пол. XX в.) 563 Трофимов Иван Александрович (ХХ в.) 727 Тюхтины, семья 356

У, Ф

Улита (Иулитта) мц. (ум. нач. IV в.) 568, 569 Ушаков Александр Александрович (к. XIX — нач. XX в.) 106, 398, 414, 415, 500, 501 Ушаков А. В. (2-я пол. XX в.) 337 Ушаков Николай Яковлевич (род. сер. XX в.?) 291 Фаддей писец (XVI–XVII в.) 195 Федоринов Александр Николаевич (2-я пол. XX в.) 356 Федоринова Ирина Леонидовна (род. 1961) 169, 176, 456

Феодор Ростовский свт. (ум. 1394) 327 Феодор Стратилат вмч. (ум. 319) 137 Феодосий иеромонах (2-я пол. XVI в.) 449 Феодосий Печерский прп. (ок. 1036 — 1074) 153–155, 575 Феофилакт Болгарский свт. (2-я пол. XI — нач. XII вв.) 198 Ферапонт инок (XIV в.) 327 Фёдор священник (XVII в.) 202 Фёдор (Феодор Симоновский) архимандрит (ок. 1340 — 1394) 327 Фёдор Семёнович князь (XIV в.) 37 Фёдоров Иван (1510–1583) 202, 203 Фёдоров Фаддей (XVIII в.) 456, 457 Филарет (Фёдор Никитич Романов-Юрьев) патриарх (ок. 1554–1633) 333 Филипп см. Фотий Васильев Филипп II (Колычёв) сщмч. (1507–1569) 110, 130, 552, 571, 575

Филиппов Иван Филиппович (1655–1744) 545 Флор мч. (II в.) 330, 331, 688, 693, 702, 703, 744 Фока епископ (IV в. н. э.) 330 Фомина Матрёна Петровна (XX в.) 774 Фотий (Филипп) Васильев (1674–1742) 519, 545, 548

Фотиния (XV в.) 380 Франс Анатоль (1844–1924) 182

Хабаровы, семья 356, 779 Хам библ. 149 Харитон Исповедник прп. (ум. ок. 350) 132, 134 Хвалынская Мария Васильевна (1897–1988) 351 Ходкевич Григорий Александрович (ум. 1572) 202 Хомяков Гавриила Козмин (XVII в.) 183 Хотен Блудович фольклорн. 724 Хрусталёв Родион Семёнов (XIX в.) 209, 579

Ц, Ч

Цецилия Рената королева польск. (ум. в 1644) 202 Цодикович Владимир Клавдиевич 557 Чебунин Иван Александрович (2-я пол. XX в.) 779 Черемисин Алексей (1-я пол. XVI в.) 284 Черепанов И. В. (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 505

Черепановы 502, 503 Чернявский Иоанн (нач. ХХ в.) 382 Черчилль Уинстон (1874–1965) 31 Чесноков Василий Александрович (XX в.) 679, 681

Чесноков Евгений Александрович (2-я пол. XX в.) 661 Чуваев А. Н. (2-я пол. XX в.) 563 Чурила Пленкович фольклорн. 724

Шакловитый Фёдор Леонтьевич (ум. 1689) 183 Шаляпин Фёдор Иванович (1873–1938) 31 Шаньгин Илья Васильевич (к. XIX — нач. XX в.) 786 Шаханов (2-я пол. XVIII в.) 179 Шевелёв Александр Петрович (1910–1980) 362, 377

Шевелёв Валентин Дмитриевич (род. 1933) 56, 67, 363, 374–377

Шевелёв Василий Валентинович (род. 1958) 452 Шевелёв Владимир Дмитриевич (род. 1947) 374 Шевелёв Дмитрий Васильевич (1907–2000) 374 Шевелёв Пётр Антипович (1878–1957) 374 Шевелёва Елизавета Владимировна (род. 1972) 374 Шелихов Григорий Иванович (1747–1795) 39 Шибаев В. В. (2-я пол. XX в.) 276 Широких Катерина Григорьевна (2-я пол. XIX в.) 497 Широких Матрёна Андреевна (XX в.) 499 Шуйский Андрей Иванович (ум. 1589) 39 Шулепов И. (2-я пол. XIX — нач. XX в.) 624, 629

Ярослав Владимирович князь Новгородский (ум. 1201) 39 Яблунин Н. В. (2-я пол. XX в.) 203 Янкин Сергей Николаевич (род. сер. XX в.) 726 Яшина Валентина Ивановна (2-я пол. XX — нач. XXI в.) 356, 779 Реставраторы Места работы указаны на момент реставрации экспонатов КИАХМ. Акимова Валентина Александровна (род. 1946) (НРХУ) 133, 142, 327, 437 Бажутина Инна А. (ВХНРЦ) 150 Барабанов Илья Дмитриевич (род. 1971) (ВХНРЦ) 339, 654 Бараненков Владимир Юрьевич (1949–2005) (ВХНРЦ) 340 Брагин Сергей Рафаэлович (род. 1953) (МНРХУ «Росреставрация») 326

812

Гасан-Джалалов Анатолий Васильевич (род. 1946) (МНРХУ «Росреставрация») 337, 431, 433

Гобанова О. Ю. (Архангельский филиал ВХНРЦ) 242 Гончарова Татьяна Викторовна (род. 1967) (ВХНРЦ) 331 Григорьева Александра Михайловна (род. 1977) (Архангельский филиал ВХНРЦ) 246, 248, 251, 767

Григорьева Галина Алексеевна (род. 1947) (Архангельский филиал ВХНРЦ) 219, 222, 225, 234, 239, 241, 242, 245, 250, 251, 581, 762, 764, 766

Григорьева Мария Александровна (род. 1979) (Архангельский филиал ВХНРЦ) 233, 246, 477, 710

Добрынин Сергей Николаевич (род. 1954) (ВХНРЦ) 122, 124, 438 Дунаева (Лисицына) Наталия Васильевна (1938–2004) (ВХНРЦ) 554, 558, 567 Ерофеев П. Б. (МАХУ памяти 1905 года) 703 Замково́й Р. В. (ВХНРЦ) 150 Карпов Антон Валерьевич (род. 1975) (ВХНРЦ) 659 Князев Александр Рудольфович (1959–2003) (ВХНРЦ) 338, 654 Косухина Лидия Николаевна (род. 1937) (РГБ) 184 Кузнецов Юрий Иванович (род. 1937) (ВХНРЦ) 161, 663 Лебель Майя Николаевна (род. 1936) (ГЭ) 162, 164

Лобанова Анастасия Геннадьевна (род. 1973) (ВХНРЦ) 233 Миронова Лариса Александровна (род. 1946) (ВХНРЦ) Мольская Елена Ивановна (род. 1949) (ВХНРЦ) 327 Мосунова Татьяна Максимовна (род. 1944) (ВХНРЦ) 652 Петров Валентин Евгеньевич (род. 1939) (ВХНРЦ) 216 Постернак Ольга Павловна (род. 1947) (Государственный музей А. С. Пушкина) 146 Пригородова (Тростянская) Ольга Александровна (род. 1937) (ВХНРЦ) 138 Рягузова Марина Леонидовна (род. 1959) (КИАХМ) 702 Саидова Людмила Сергеевна (род. 1976) (Музей «Малые Корелы») 229, 583, 586 Саленкова Евгения Анатольевна (род. 1949) (ВХНРЦ) 327, 336, 758, 759 Синёва Светлана Игоревна (род. 1970) (МАХУ памяти 1905 года) 707 Смирнов Артём Игоревич (род. 1975) (ВХНРЦ) 443 Субочев Сергей Анатольевич (род. 1963) (СИХМ) 153, 156, 167, 168, 175, 535, 709 Сытин В. В. (МАХУ памяти 1905 года) 532

813

Тимофеев Николай Григорьевич (род. 1948) (ВХНРЦ) 126, 127, 145, 754, 757 Третьяков В. В. (МАХУ памяти 1905 года) 532 Трофимов Олег Николаевич (1939–1993) (ВХНРЦ) 170, 173 Тяпкина Ирина Николаевна (род. 1972) (Архангельский филиал ВХНРЦ) 140, 148, 699 Филатов Сергей Викторович (род. 1948) (НРХУ) 133 Фокин Евстафий Иванович (род. 1943) (Музей «Малые Корелы») 537 Ходырева Ирина Викторовна (род. 1972) (Архангельский филиал ВХНРЦ) 696 Цируль Галина Владимировна (род. 1940) (ВХНРЦ) 124, 430 Шумилова Лариса Леонидовна (род. 1971) (Архангельский филиал ВХНРЦ) 142

Сведения о жителях Каргопольского района, рассказы которых внесены в книгу

А, Б

Агапитов Михаил Николаевич (1912–2005, с. Волосово). Жил в Каргополе, был учителем. Бабкин Алексей Иванович (1937–1999). Род. в с. Лядины, в 1955 уехал; странствовал, работал на флоте, шахтёром, был в заключении. В 1985 вернулся в с. Лядины. Бархатов Борис Глебович (род. 1949, с. Труфаново). С 1952 жил в Северодвинске, с 1994 — в с. Орлово. Белокопытова Серафима Васильевна (род. 1932, дер. Быковская). Березина Екатерина Китовна (род. 1930, дер. Куршаково (4 км от Каргополя в сторону Няндомы, ныне нежилая)). С 1948 жила в Каргополе, с 1958 — в с. Лукино. Богданова Валентина Александровна (1920–2001, с. Волосово). Жила в с. Ошевенск. Боголепов Владимир Михалович (род. 1956, с. Ошевенск). Боус Зоя Николаевна (род. 1940, с. Нокола). Жила в Крыму, с 1981 — в с. Нокола. Быкова Клавдия Александровна (1924–2008, дер. Гарь в с. Ошевенск).

Власова Галина Ивановна (род. 1940, с. Саунино). С 1942 — в Каргополе, летом — в с. Слобода. Власова Катерина Петровна (род. 1933, дер. Слобода). Ворсин Дмитрий Егорович (род. 1926, с. Калитинка). Ворсина Татьяна Павловна (1923–1995, с. Еремеевская (3 км от с. Калитинка)). Жила в с. Калитинка.

Галахова Александра Осиповна (род. 1935, с. Орлово). С 1951 по 1993 жила в Архангельске и др. городах, с 1993 — в с. Орлово. Грабович Александр Петрович (род. 1939, дер. Кузьмины Горы). Жил в с. Рягово. Гулынина Таисия Сидоровна (род. 1935, дер. Дудино (рядом с с. Чурилово)). С 1950 — в Северодвинске, летом — в с. Лядины. Гуляев Александр Савватьевич (1949–2011, с. Ловзаньга). Отец его был пастухом.

Данилова Антонина Степановна (род. 1933, с. Чурилово). В 1956–1971 жила в Архангельске. Докучаев Анатолий Иванович (1929–2009, с. Тихманьга). С 1946 жил в Ленинграде, затем в Петергофе, летом — в с. Тихманьга. Докучаев Сергей (род. 1986, Каргополь). Живёт в Архангельске, летом — в с. Тихманьга. Друганина Анна Васильевна (1907, с. Троица — между 1995 и 2008). Жила в с. Архангело.

Е, З

Екатерина Васильевна (род. 1924, с. Павловский Погост). С 1941 — в Каргополе. Змеев Александр Алексеевич (род. 1944, с. Нокола). Служил в армии в Мурманске, 15 лет работал мастером ПТУ в Каргополе. Змеева Валентина Николаевна (род. 1944, г. Полтава). С детства жила в Каргополе, с 2006 — в с. Нокола.

И, К

Исаев Николай Михайлович (1933–1998). Род. и жил в с. Труфаново. Капустина Клавдия Михайловна (род. 1927, дер. Давыдово в с. Бор). Климов Василий Викторович (род. 1967, с. Тихманьга). Клочев Андрей Егорович (род. 1929, с. Нокола). Клочева Анна Алексеевна (1920, с. Тихманьга — 1998). С 1947 жила в с. Нокола. Колчина Платонида Андреевна (род. 1931, дер. Неклюдово). Примерно с 1975 — в с. Абакумово. Крехалева Надежда Ивановна (1922, с. Казаково — 2004). Переехала в Каргополь. Кропачёва Антонина Евгеньевна (род. 1932, с. Волта (ныне нежил.)). Жила в с. Кречетово, в Каргополе, ныне — в дер. Давыдово в с. Бор.

Л, М

Логинова Надежда (род. 1989, с. Полуборье). Макарова Александра Ивановна (1925–2006). Родилась и жила в дер. Лутьяново в с. Лёкшмозеро. Миролюбова (Поташева) Александра Тимофеевна (род. 1932, дер. Якушиха в с. Усачёво). С 1977 — в с. Архангело. Митина Клавдия Тихоновна (род. 1925, дер. Фомин Конец в с. Лядины). Образование — 3 кл.

Назарова Антонина Александровна (1934–2007, дер. Тюрино (8 км от Каргополя по Пудожскому тракту, ныне нежил.)). В 1959–1963 жила в с. Калитинка, в 1963–1968 — в дер. Тюрино, с 1968 — в с. Лукино.

Никичева Аполлинария Ивановна (род. 1923, Вологодская обл.). С 1941 — в с. Кучепалда. Николаевская Дотнара Николаевна (1932–2011, Каргополь). Никонов Иван Васильевич (род. 1949, с. Рягово). Новожилова Александра Васильевна (род. 1923, с. Ошевенск).

Оборин Борис Владимирович (род. 1932, с. Рягово). Оводов Михаил Александрович (1923–2003, с. Нокола). Окулова Валентина Мироновна (1938–2003, Архангельск). Родители из Надпорожья. С 1981 — в дер. Чертовицы (с. Абакумово). Османова Мария Степановна (1926–2006, с. Нокола).

Петров Борис Матвеевич (1933–2000). Родился и жил в с. Рягово. Пискунов Виктор Васильевич (род. 1964, с. Тихманьга). Подъельных Дина Ивановна (1933, дер. Нефёдовская в с. Усачёво — 2009). Жила в с. Ольховец. Полина Галина Петровна (род. 1950, с. Ольховец). С 1981 — в с. Ошевенск. Попова Евстолия Николаевна (род. 1933, с. Труфаново). С 1953 — в Северодвинске, летом — в с. Труфаново. Прялухин Владимир Григорьевич (род. 1930, Холмогорский р-н). Жил в с. Лядины.

Редькин Александр Петрович (род. 1956, Мордовия). Жил в Мурманске, с 1986 — в с. Нокола. Редькина Марья Васильевна (1928–2006, с. Заручевье (ныне нежилое, в 3 км от с. Поздышево)). Жила в с. Поздышево. Рыкова Серафима Александровна (род. 1925). Жила в дер. Шелоховская в с. Архангело.

С, Т

Сизова Аполлинария Васильевна (род. 1914, с. Ухта). С 1929 — в с. Бор. Тараканова Елизавета Васильевна (1924–2002, с. Чурилово). С 1976 — в с. Нокола. Третьякова Надежда Николаевна (род. 1960, с. Ошевенск). Третьякова Наталья Александровна (род. 1976). Живёт в Северодвинске, в Ошевенск приезжает к родственникам. Третьякова Ольга Степановна (1926–2010). Жила и умерла в с. Ошевенск.

814

Улитина Мария Васильевна (род. 1920, с. Пономарёво). Жила в Северодвинске, Мурманске, с 1941 — в Каргополе. Ушакова Алевтина Михайловна (род. 1946, с. Чурьега). Училась в школе в с. Ошевенск. С 1972 — в дер. Шелоховская в с. Архангело.

Фаркова Любовь Алексеевна (род. 1932, дер. Ягрема). Около 20 лет жила в с. Печниково, потом — в Ягреме. Фомина Вера Михайловна (род. 1924, Каргополь). С 1955 — в с. Лукино.

Ц, Ч

Цхфедиани Галина Алексеевна (род. 1930, Каргополь). Отец — москвич, мать — уроженка деревни Малая Шалга. Чекрыгина Мария Ивановна (род. 1922). Род. и жила в с. Рягово. Черепанова Ксения Ильинична (1927, с. Печниково — 2011). С 1943 жила в Каргополе. Черепанова Татьяна Васильевна (1920–2008). Род. и жила в с. Ошевенск. Чесноков Василий Александрович (род. ок. 1964, с. Нокола), служил в Мурманске, вернулся в Ноколу. Рыбак.

Шабунин Юрий Николаевич (род. 1942, дер. Надпорожский Погост). Жил в с. Абакумово, примерно с 1988 — в пос. Льнозавод. Шпякина Александра Фёдоровна (1919, с. Никольское — 2000). С 1958 жила в с. Троица. Шпякина Анна Степановна (род. 1922, с. Ошевенск). Шумейко Мария Алексеевна (род. 1939, с. Труфаново). С 1956 — в Северодвинске, летом — в Труфаново.

Указатель географических названий

В указателе приведены и местные традиционные, и официальные названия: Дурако́во / Кольцо́во (Дурако́во — местное традиционное, Кольцо́во — официальное). Каргополь и производные от него (Каргопольский район и т. п.), а также Олонецкая губерния в указатель не включены. Варианты названий населённых пунктов приводятся через запятую: Варва́рская, Варва́ринская.

Аба́кумово 507 Алекса́ндровская волость 614 Алекса́ндровский уе́зд Влади́мирской губернии 473 Аля́ска 39, 40 Аме́рика см. Се́верная Аме́рика Амстерда́м 38 Ана́ньино, Ана́ньина 356 А́нглия 656 А́ндома 268 Андре́евская волость 631 Андре́евское, Андре́евская 34 Андро́новская 334, 500, 624, 626 Антиохи́я Сири́йская 130 Аргос, гора 697 Арзама́с 557 Арзама́сский район 176 Арха́нгело 268, 379, 507, 508, 510, 518, 521, 522, 525, 538, 548, 689

Арха́нгельск 8, 10, 16, 41, 204, 292, 327, 500, 520, 631, 652, 662, 750

Арха́нгельская волость 172, 512, 608, 611, 616 Арха́нгельская губерния 30, 179, 264, 268, 462 Арха́нгельская область 15, 16, 172, 355, 477, 495, 499, 611, 616, 671, 764

Арха́нгельский сельсове́т 611 Аста́фьево / Бе́лая 18, 33, 144, 728, 744, 750, 751, 754, 757–759

А́страхань 39 Афо́н 117

Ба́ри, Ба́р-гра́д 169, 171, 703, 706 Бе́лое море 15, 16, 37, 38, 397, 533, 564 Бе́лое озеро, Белоо́зеро 327, 397 Белозе́рье 327, 750 Бе́рег 34 Богда́новская волость 214, 268, 356 Богда́новский уезд 761 Богоро́дский уезд Московской губернии 215

815

Больша́я Ша́лга / Казако́во 82, 631, 648, 650, 651, 675, 723

Больша́я Ша́лга см. Кречето́вская окру́га Большекондра́товская 688, 709 Большесторо́нская волость 356 Большеша́льская волость 779 Больши́е Дворы́ 34 Больши́е Кри́вцы 379 Большо́е Са́мково 500 Большо́й Хáлуй 379, 383, 384, 390, 414, 420, 421, 426, 455, 473

Бор, Боросви́дь (Боросви́дская волость) 671, 723, 728, 729, 740, 741

Бор (Ошеве́нская волость) 356, 379, 494, 499 Боро́к 667 Боросви́дь см. Бор (Боросви́дская волость) Бря́нская область 456, 462 Быко́вская волость 268, 507 Быко́вское, Быко́вская 34, 395, 507, 509, 514, 515, 527, 620

Ва́га, река 500, 667 Валаа́м, о-в 536 Ва́лдово 383, 384 Варва́рская, Варва́ринская 34, 527, 529 Вели́кая / Калити́нка 233, 356, 688, 693 Вели́кий У́стюг 39, 163, 656, 662 Вели́кое кня́жество Лито́вское 202 Ве́льский уезд, район 31 Ве́рхне-Чу́рьевская волость 379 Ве́рхний Бор 512 Верши́нино 268 Вещо́зеро, озеро 380 Виза́нтий см. Константино́поль Византи́йская импе́рия 38, 169, 330 Ви́льно 202 Влади́мир 39 Влади́мирская губе́рния 473, 517, 533, 660 Во́дла, река 15 Водло́зеро, озеро 202 Во́жа, река 37 Воезе́рская волость 268 Во́лга, река 333 Во́лкова 34 Во́логда 39, 72, 141, 500, 631, 656, 723, 750 Волого́дская губерния 15, 179, 552, 772 Волого́дская область 16, 215, 723 Воло́сово 166, 171, 380, 428, 429, 500, 518, 519, 527, 531, 613, 761

Воло́совская 769 Воло́совская волость 500, 606 Во́лошка, река 500, 503, 613, 624, 631, 637, 639, 641 Во́лхов, река 15 Воробьи́ 617 Вранико́вская 500 Выг, река 29, 441, 519, 536, 560, 602 Выг 532, 533, 536, 564, 568, 571

Вытего́рский уезд (район) 13, 16, 175, 176, 268, 723, 762, 771, 779, 784 Вы́тегра 500, 724, 784 Вя́тская губерния 667

Гаа́га 31 Га́лицкий уезд 482 Гане́вская 462, 463 Гарь 219, 356, 379, 393, 414, 421, 427, 486, 497 Герма́ния 176 Голго́фа, гора 155, 168, 214, 338, 342, 454, 552, 553, 556, 560, 605

Голла́ндия 656 Голови́нское 34 Горбачи́ха 352 Го́рка 34 Гоце́во 34 Гре́ция 454 Гринёво 10, 356, 358–360, 364–370, 372–374 Гру́зия 117, 435 Гужо́во 298 Гу́слицы 213, 658, 659–661

Д, Е, Ж

Давы́дово 18, 731, 735, 740, 741 Дани́лов, Дани́лово 214, 553, 602 Да́льний Восто́к 172 До́лгое, озеро 320 Ду́мино 297, 320 Дурако́во / Кольцо́во 33 Елео́нская гора 114 Ермо́лино 34 Е́скинская см. Заби́вкино Жёлтые воды 335

Заби́вкино / Е́скинская 508 Забо́рье 34 Зага́рье 660 Заднедубро́вская волость 560 Зале́сье 248 За́мошье 675 Заоне́жье 482, 536 За́падная Сиби́рь 517 Зелёный Бор см. Льнозаво́д Зимни́цы 500, 606 Зихно́во 352 Золото́й Рог, залив 123 Зо́ндский пролив 40

И́вшинская см. Кукли́ Игнато́вская 771 Игна́шевская 671 Игу́мениха 60, 62 Иерусали́м 143, 158, 159, 163, 176, 267, 338, 654, 658, 699 Илли́рия 330, 703

Ингерманла́ндская губерния 15 Иорда́н, река 435 Ирку́тск 39 Иуде́я 454

Кавка́з 117 Казако́во см. Больша́я Ша́лга Каза́нская губерния 667 Каза́нская пу́стошь 784, 786 Каза́нь 39, 706 Казарино́вская см. Серёдка Калити́нка, деревня см. Вели́кая Калити́нка, Калити́нская, село 675, 676, 688, 693, 709

Калити́нская волость 233, 356, 675, 688, 710, 713 Калити́нская окру́га 675 Калифо́рния 39, 40 Калу́жская губерния 667 Каппадоки́я 441, 697 Караба́ново 473 Карбато́вская 110 Карголо́мское княжество 37 Каре́лия 16, 279, 519, 545, 560, 670 Кевро́ла 179 Ке́на, река 13, 15, 16, 335, 352, 500, 503, 507, 518, 580

Кено́зеро, озеро 320, 352, 500, 507, 580, 617 Кенозе́рская волость 268, 353, 354 Кенозе́рье 8, 500 Ки́ев 123, 153, 154, 204 Кий, остров 110 Кири́ллов, Новгоро́дская губерния 268 Кири́ллова 147 Кири́лловский уезд 16, 268, 356, 671, 723, 724, 762, 766, 771, 779

Киселёвская 340–342, 355 Кладо́во, Кладо́вец / Копоси́ха, Копо́совская 508, 518 Кли́мово 494 Кли́мовская 610, 611 Кли́нский уезд 658 Клинцы́ 456, 462 Ко́вжа 675, 742 Ко́дозеро 214, 564 Коже́вникова 34 Козло́во 462 Коло́менское 500 Коло́мна 39 Колото́вка 383, 384, 397 Кольцо́во см. Дурако́во Кома́ны 117 Конёво 500, 614, 617 Ко́ноново см. Хоте́ново Ко́ношский район 16 Константино́поль (Византий, Цареград) 117, 155, 330, 456, 550

Копоси́ха, Копо́совская см. Кладо́во, Кладо́вец Корзи́ха 613

Костромска́я губерния 207, 208, 210, 482, 517, 560, 667

Кра́сная Ля́га 272, 279, 302, 303, 379 Кра́сное 176, 207, 208–210, 560 Красноля́жская волость 279 Красноля́жский пого́ст 302 Кре́четово 85, 268, 723, 744, 748, 784, 786 Кречето́вская волость 356 Кречето́вская окру́га (бывш. Больша́я Ша́лга) 723 Кречето́вский сельсовет 671 Кри́вцы см. Больши́е Кри́вцы, Ма́лые Кри́вцы Кувши́ново 34 Кузнецо́во 784 Кукли́ / И́вшинская 298 Куку́з 117 Ку́лта / Ма́рковская 500, 503, 616, 624, 625, 628 Ку́рицынская 34 Ку́рская губерния 667 Ку́чепалда 33, 279, 302, 308, 345

Ла́дожское озеро 15 Ла́заревская 33, 639 Ла́пинская 709 Ла́птево 356, 779 Ла́че, озеро 10, 13, 16, 27, 33, 37, 39, 675–677, 682, 688, 689, 695, 723

Ле́кса, река 152, 536, 566, 568, 602 Лёкшма, село 33, 723, 764 Лёкшма, река 33, 279 Лёкшмозеро, село 279, 280, 282, 284, 288, 297, 298, 318

Лёкшмозеро, озеро 11, 13, 19, 279, 280, 282, 283, 292, 293, 297, 317, 318, 320

Лекшмозе́рская волость 356 Лекшмозе́рье 283 Ленингра́д см. Санкт-Петербург Ленингра́дская область 16 Ле́тнее море 15 Ло́взаньгское сельское общество 356 Ло́взаньга 82, 723, 741 Лоды́гинская волость 631 Лома́кино 500, 503, 613, 624, 629 Лоси́ха 588 Лу́ги 172, 559 Лукино́ 488, 723 Льнозаво́д / Зелёный Бор 507 Ляди́нская волость 340, 341, 355 Ляди́нский погост 152, 312, 327, 330 Ляди́ны 17, 183, 279, 280, 282, 284, 285, 308, 312, 314, 327, 331, 332, 335, 339, 342, 343, 500

Ма́йлахта 500 Макси́мовская 152 Ма́лая А́зия 130, 697, 703 Ма́лая Ша́лга 631, 641, 645, 648, 651, 652, 671 Ма́лое Конёво 617 Ма́лое По́здышево 382, 386

816

Ма́лое Са́мково 503 Ма́лые Кри́вцы 379 Ма́лый Ха́луй 383, 384, 414, 421, 464, 469, 500,

Ня́ндомский округ 782 Ня́ндомский район 16, 31, 500

Ману́йлово 761 Ма́рковская см. Ку́лта Ма́ркушевское 552 Ма́сельгское (Ма́сельга), озеро 298, 317, 318 Махо́нино 613 Медве́дево 723 Межу́печье 214, 216 Мезе́нь, река 667 Мёртвая Голова́, порог 34, 35, 508 Ми́ры Лики́йские 703, 706 Можа́йск 169, 456 Монасты́рское озеро 282, 283 Мордо́вия 680 Морщи́хинская 317, 318 Москва́ 8, 10, 16, 30, 37, 39, 117, 130, 147, 152, 169,

Обоне́жье 15, 32, 38, 536 Огнёво 356 О́жегово 297, 320 Ожо́гина 658 Озёрко 379 Ока́товская 320 Окру́га 617 Олехо́вская 356, 360 Олеше́вская см. Шишо́во Оло́нецкая область 15 Оло́нецкий район 670 Олы́бкино 34 О́льга, О́лга, река 675 О́льгская волость см. Калити́нская волость О́льгский Погост 709 О́льсиевская 297, 320 Ольхо́вская округа, Ольхо́вец 334 Оне́га, город 683 Оне́га, река 13, 15, 16, 34, 39, 40, 44, 45, 48–51, 61,

503–505, 664, 713

200, 201, 208–210, 212, 213, 327, 333, 374, 500, 517, 520, 545, 550, 553, 556, 565, 569, 576, 579, 658, 660, 662, 663, 706, 723, 761 Моско́вская губерния 213, 215, 659–661 Мо́ша 268 Мстёра 533 Му́рманск 679 Му́фтюга 545

На́дпорожская волость 507, 555, 556 На́дпорожский Погост 362, 507 На́дпорожский сельсовет 507 На́дпорожье 203 Назаре́т 267 На́рва 784 Нижегоро́дская губерния 667 Нижегоро́дская область 176 Ни́жний Но́вгород 39, 333 Низ 231, 412, 420, 421, 426, 430, 435, 436, 441, 443, 495, 500, 502, 503

Нике́я 564, 761 Нико́льская волость 671, 766 Нико́льско-Ла́дожский погост 214 Нико́льское 34, 176, 520 Никоме́дия 697 Ни́меньга 631 Ни́фантовская волость 345, 476, 477 Но́вгород Вели́кий 15, 39, 158, 204–206, 380, 435, 662, 697, 750

Но́вгородова, Но́вгородово 573, 577, 578 Новгоро́дская губерния 15, 16, 40, 268, 356, 556, 671, 724, 762, 766, 771, 779

Нови́нская 214 Новосиби́рск 202 Но́вый Иерусали́м 176 Но́кола 16, 27, 85, 675, 677, 678, 680, 683, 689, 695 Но́кольский погост 676 Ня́ндома 16, 29, 33, 37, 631–633, 637, 640, 641, 648, 651, 723

817

62, 69, 85, 106, 176, 182, 379, 500, 503, 507, 508, 511–513, 518–520, 522, 526, 527, 536, 538, 560, 580, 617, 631, 641, 667, 675, 683, 761 Оне́жский уезд 110 Оне́жское озеро 15, 279, 602 Опиха́новская 34, 511 Орло́во 279, 280, 282 Осташе́вская 464, 586 Ошеве́нск, Ошеве́нское 9, 11, 16, 20, 26, 32, 44, 82, 288, 297, 360, 379–385, 387, 390–393, 397, 412, 414, 421, 426, 427, 436, 440, 443, 455, 500–502, 504, 505, 507, 520, 613, 617 Ошеве́нская волость 219, 231, 302, 356, 379, 464, 468, 469, 473, 482, 484–486, 488, 490, 492, 495, 497, 499, 500, 588, 664 Ошеве́нский погост 418, 420, 440 Ошеве́нский сельсовет 356, 433, 495, 499, 501 Ошеве́нское муниципальное образование 502, 504, 505 О́шевнева Слобода 380

Па́вловская волость 216, 248, 356, 495, 500, 654 Па́вловская округа 324 Па́вловский Погост 61, 324, 326 Па́вловское муниципальное образование 626 Па́лех 533 Панфи́ловская волость 356, 464, 586, 764, 769, 773 Пе́нзенская губерния 667 Пересла́вль-Зале́сский 517 Переясла́вль 39 Перга́м Аси́йский 432 Пе́рмская губерния 179, 667 Першла́хта 500 Песча́ное 34 Петербу́рг см. Санкт-Петербу́рг

Петербургская губерния см. Санкт-Петербу́ргская губерния Петрозаво́дск 8, 10, 272 Петрозаво́дский уезд 214 Печнико́вская волость 279 Печнико́вский погост 303 Печнико́вское сельское общество 356 Печнико́вский сельсовет 355, 358, 360, 364, 365, 367–370, 372, 373

Печнико́во 279, 280, 360, 379, 675 Пина́ева 34 Пи́нега, река 435 Пи́нежский уезд 179 Питиу́нд, Пицунда 117 Плесе́цк 507 Плесе́цкий район 16, 172, 500, 559 Плёсо 617 Пова́жье 172 Повене́ц 214 Повене́цкий уезд 553 Пово́лжье 141, 143, 149, 333 Пого́ст 34, 383, 384, 412, 413, 421, 469, 473, 492, 497, 499, 588

Подго́рье 34 По́здышево 379, 380, 382, 383 Полови́нное, озеро 280 Полу́борский сельсовет 570, 577 Полу́борье 61, 379, 382, 573, 576, 764 Помо́рье 208, 560, 563, 567, 569, 570, 572, 573, 659 Пооне́жье 110, 429, 500, 503 По́рженское, село 297, 320, 354 По́рженское, озеро 320 Пошехо́нье 517 Преслени́ха 34 Приозёрное 518 Приозёрное муниципальное образование 625, 628 Приозёрный район 16, 381 Приозёрный сельсовет 616, 629 Про́кино 782 Псков 39 Пу́дож 16, 279, 360 Пу́дожский район 279 Пу́дожский уезд 268, 482

Рако́лово 272 Река́ 379, 380, 382, 383, 387, 398, 402, 449, 450, 477 Республика Ко́ми 564, 658 Ре́чно-Гео́ргиевское сельское общество 477 Рим 130, 550 Ро́ймова 268 Росто́в Вели́кий 39, 72, 152 Ру́чей 34, 338 Ря́бово 462 Ря́гово 33, 637, 638, 640–643 Ря́говская волость 631, 664 Ря́дчина 519 Ряза́нская губерния 667

Тро́ица 32, 34, 85, 360, 379, 507, 509, 513, 514, 518,

327, 342, 538, 553, 652, 723, 733, 740, 750

Тро́ицкая волость 338, 507 Тру́фаново 18, 279, 280, 282, 283, 292, 294, 298 Туапсе́ 31 Ту́рово Село́ 320

Са́винская 565 Са́мково см. Большо́е Са́мково, Ма́лое Са́мково Санкт-Петербу́рг 8, 10, 16, 30, 31, 39, 40, 172, 205, Санкт-Петербу́ргская губерния 15, 556 Сара́товская губерния 667 Сау́нино 21, 138, 144, 396, 398, 402–404, 407, 434,

435, 437–439, 447, 635 Сва́розеро 723, 724, 733, 734, 766 Сви́дский погост 735, 744, 745 Свидь, река 16, 18, 539, 675, 683, 723, 728, 729, 735, 740, 741, 744 Свирь, река 15 Севасти́я Каппадоки́йская 697, 699 Се́верная область 15 Се́верная Аме́рика 39, 40, 183 Се́верный край 15, 782 Северодви́нск 292 Селёма 176 Селиге́р, озеро 283 Сели́ще 18, 728, 735

Семёновская см. Троица Серёдка / Казарино́вская 19, 33, 283 Сиби́рь 172, 564, 656 Си́доровская 689, 693, 709 Симферо́поль 38 Сия́нга, река 279 Слобода́ 171, 297, 675, 688–691, 693, 709 Смоле́нск 39 Солига́лич 333 Солове́цкий о-в 536 Соловки́ 536 Сольвычего́дск 179, 462, 557 Соро́ка 536 Соро́кинская 548 Ста́рый Па́рголов 579 Стегне́вская 33, 639 Стро́кинов ручей 61 Су́здаль 456 Сума́тра, о-в 40 Суоя́рвский район 670

Тамбичла́хта 352 Тамбо́в 688 Тамбо́вская губерния 667 Тверска́я губерния 268 Тверь 268 Тира́споль 38 Ти́хвин Бор 553 Ти́хманьга, село 33, 201, 641, 723–725, 734, 735, 740, 748, 760, 761, 783

Ти́хманьга, река 33 Ти́хманьгская волость 28, 771 Ти́хманьгский сельсовет 733 Токарёво 11, 303, 356, 362, 374

520, 526, 527

Улья́новск 557 Удо́рский край 545 Украи́на 159 У́мба, река 519, 545 У́ндозеро, озеро 449 У́нжа 335 У́нжа, река 333 Ура́л 656 Усачёво 462 Усачёвская волость 583, 586, 588, 593, 613, 617 Усачёвский сельсовет 463, 565 Устьво́льгинская волость, Усть-Во́льская волость 462 Усть-Мо́ша 268, 356 Усть-Цилемский район 658 Усть-Ци́льма 564, 658 У́стюг см. Вели́кий У́стюг Ухо́тская волость 762 У́хта, село 268, 724, 733, 735, 744 У́хта, река 743, 744

Фаво́р, гора 435 Фатья́новская волость 268 Фёдоровская 320 Фессало́ники (Солу́нь) 137, 139 Филёва 34 Филосо́фская 28, 33, 725 Фоми́н Коне́ц, Фоми́нская 314, 343

Чёлма, река 282 Чёлмогора, Чёлма, холм 282, 284, 295, 321 Черепа́ха 379, 382 Черто́вицы 555, 556 Чёрное море 398 Чи́стополь 38 Чури́лово 723, 724, 779 Чу́рьега, река 379–381, 384, 393, 402, 409, 421, 500, 518, 560

Чу́рьега, деревня 518

Ш, Щ

Ша́лга 33, 61 Шелохо́вская 608, 611 Ше́нкурск 631 Шерушнево 613 Ши́льда 723, 748, 784, 785 Ши́льдская волость 175, 176, 779, 784 Ши́льдский погост 784, 786 Ширя́иха 383, 384, 414, 421, 469, 494, 500, 501, 503 Шишо́во / Олеше́вская 508 Шулги́нская 773 Шуми́лово 503 Ще́лье, Ще́лья 518

Э, Ю, Я

Эде́сса 130 Юхнёвский прихо́д 175, 176 Я́ва, о-в 40 Я́грема 723, 735 Я́реньга 33 Яросла́вль 39, 662 Яросла́вская губерния 517, 667

Х, Ц

Халкидо́н 117 Хаврого́ры 152 Ха́луй, река 35, 380, 383, 384, 386, 397 Ха́луй 421 См. также Большо́й Ха́луй, Ма́лый Ха́луй

Херго́зеро, озеро 297, 320, 333 Хергозе́рский погост 297 Хергозе́рский приход 290, 320, 321 Хи́жгора, холм 318 Холмого́рский уезд 152 Холмого́ры 39, 662 Хоте́ново 675, 723, 724, 744, 748 Хоте́новская волость 771 Царегра́д см. Константино́поль

Ча́женьга 532, 533, 560 Ча́женьга, река 533 Чащо́вка, хутор 641, 642 Чеку́евская волость 110, 134

818

Монастыри, скиты, пу́стыни

Алекса́ндро-Свирский монастырь, СвятоТроицкий Александра Свирского мужской монастырь, Лодейнопольский район Ленинградской области 724 Арзамасский во имя Алексия человека Божия (новодевичий) женский монастырь, Арзамас 557 Алекса́ндро-Ошевенский монастырь, СвятоУспенский Александро-Ошевенский мужской монастырь, Каргопольский район Архангельской области 15, 183, 202, 297, 333, 379, 387, 388, 408, 409, 411, 449, 452, 459

А́нзерский скит, Свято-Троицкий Анзерский скит Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигального мужского монастыря, Соловецкие острова, Архангельская область 202

В, Д, Е, И

Ватопе́д, во имя Благовещения Пресвятой Богородицы общежительный мужской монастырь, п-ов Афон, Греция 117 Вы́говское старообрядческое поморское общежительство, Выгорецкое общежительство, Выговская пу́стынь, Выговский поморский монастырь, Выго-Лексинское общежительство, Выговский Данилов монастырь, Медвежьегорский район Республики Карелия 208, 214, 338, 381, 441, 449, 533, 536, 545, 553, 560, 564, 566, 571, 602, 603, 605 Вы́го-Ле́ксинский женский монастырь 566, 568

Дани́лов монастырь см. Выговское старообрядческое поморское общежительство Екатери́ны великому́ченицы мужской монастырь, п-ов Синай 576 Ива́новский монастырь, Иоанно-Предтеченский ставропигальный женский монастырь, Москва 557

Ке́нский монастырь, Спасо-Преображенская Пахомиева Кенская пу́стынь, Плесецкий район Архангельской области 456 Ки́ево-Пече́рская лавра, Святая Успенская Киево-Печерская лавра, Киев 154, 155 Кири́лло-Белозе́рский монастырь, Свято-Успенский Кирилло-Белозерский мужской монастырь, Кириллов, Вологодская область 15, 85, 380, 385, 432, 536, 723

Кири́лло-Челмого́рский монастырь, Покровский Кирилло-Челмогорский мужской монастырь (Челмогорская пу́стынь), Каргопольский район Архангельской области 61, 282, 320, 321, 335

Кодозе́рский скит, Медвежьегорский район Республики Карелия 571

819

Красногорский Богородицкий мужской монастырь, Пинежский район Архангельской области 435 Кре́стный монастырь, Кий-Остров, Онежский район Архангельской области 110

Л, М

Лебяжья пу́стынь 202 Мака́рьевская Хергозе́рская пу́стынь (Макарий, урочище Макарье), Каргопольский район Архангельской области 183, 287–289, 291, 296, 297, 298, 320, 321, 333–336, 379

Миха́йловский Златоверхий монастырь, Киев 154

Н, О, П

Наглимозе́рская (Аглимозерская) пу́стынь, Каргопольский район Архангельской области 61 Ошеве́нский монастырь см. Алекса́ндро-Ошеве́нский монастырь Пече́рский Вознесенский мужской монастырь, Нижний Новгород 335 Покро́вский женский монастырь, Суздаль 456 Пско́во-Пече́рский монастырь, Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь 553

С, Т

Си́монов Успенский монастырь, Москва 327 Сина́йский монастырь см. Екатери́ны великому́ченицы мужской монастырь Солове́цкий монастырь, Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигальный мужской монастырь 63, 130, 147, 183, 201, 202, 208, 449, 533, 536, 552, 566

Спа́со-Озёрская пу́стынь, Каргопольский район Архангельской области 379, 382 Спа́сова Стро́кина пу́стынь см. Спасо-Преображенский монастырь Спасо-Преображе́нский Валаамский ставропигальный мужской монастырь, о-в Валаам, Республика Карелия 536 Спа́со-Преображе́нский мужской монастырь, Каргополь, Архангельская область 49, 61, 68, 175, 176, 182, 183, 189–191, 194, 195, 202, 631

Тро́ицкий Желтово́дский монастырь, СвятоТроицкий Макарьево-Желтоводский женский монастырь, Лысковский район Нижегородской области 333, 335 Тро́ице-Се́ргиева лавра, Свято-Троицкая Сергиева лавра, Сергиев Посад Московской области 72

У, Ф, Х, Ч

У́нженский монастырь, Свято-Троицкий Макариево-Унженский женский монастырь, Макарьев Костромской области 333 Успе́нский женский монастырь, Каргополь, Архангельская область 60–62, 146, 148, 149, 153, 155, 182, 449

Ферапо́нтов монастырь, БогородицеРождественский Ферапонтов Белозерский монастырь 85 Хергозе́рский монастырь см. Мака́рьевская Хергозе́рская пу́стынь Ча́женьгский помо́рский скит, Каргопольский район Архангельской области 441, 532, 533, 560, 564

Челмого́рская пу́стынь см. Кирилло-Челмогорский Покровский монастырь

Перечень представленных в книге экспонатов КИАХМ, храмов, домов, в том числе не сохранившихся до настоящего времени

Церкви, соборы, колокольни

Николая святителя церковь, с. Ловзаньга 82,

Александра Ошевенского преподобного церковь, с. Кречетово 744, 746, 748 Александра Свирского преподобного церковь, Хижгора 318, 319 Архистратига Михаила церковь, с. Нокола 688,

Николая святителя церковь, с. Тихманьга 740,

689

Храмовые ансамбли Село Архангело

Михаила Архангела церковь 521–525 Сретения Господня церковь 521–523 Село Астафьево

Флора и Лавра церковь 744, 745 Николая святителя церковь 744, 745 Село Лядины

Богоявления церковь 282, 306, 308, 312, 313 Покрова Пресвятой Богородицы и священномученика Власия (Покрово-Власьевская) церковь 282, 286, 307–313 Колокольня Лядинского погоста 282, 307, 308, 312, 313

Село Ошевенск

Богоявления и Иоанна Богослова церковь, с. Ошевенск 391, 397, 416–421 Колокольня Ошевенского погоста 397, 416, 417, 420, 421

Соборная площадь Каргополя

Рождества Христова собор 16, 40, 46, 64, 65, 68, 69, 72–84, 88

Иоанна Предтечи церковь 44, 64, 65, 68, 69, 71, 73, 84–86, 88, 89

Введения во Храм Пресвятой Богородицы церковь 64, 65, 68, 84, 85, 87 Колокольня храмового ансамбля Соборной площади (Соборная колокольня) 40, 41, 44, 47, 59, 64, 65, 68, 69, 70, 73, 84–86, 88, 107, 631, 734

Старая торговая площадь Каргополя

Благовещения Пресвятой Богородицы церковь 66–68, 92–95 Николая святителя церковь 66–68, 94–96 Рождества Пресвятой Богородицы церковь, Каргополь 66–68, 90, 91, 94, 95 Никольская колокольня, Каргополь 93

Благовещения Пресвятой Богородицы церковь, Каргополь см. Храмовые ансамбли, Старая торговая площадь Каргополя Богоявления и Иоанна Богослова церковь, с. Ошевенск см. Храмовые ансамбли, село Ошевенск Богоявления церковь, с. Лядины см. Храмовые ансамбли, село Лядины Введения во Храм Пресвятой Богородицы церковь, бывш. Хергозерская пустынь 297, 320, 321

Введения во Храм Пресвятой Богородицы церковь, Каргополь см. Храмовые ансамбли, Соборная площадь Каргополя Владимирской иконы Богоматери церковь, Каргополь 96, 97 Воскресения Христова церковь, Каргополь 98, 99, 101, 103–105, 107

Георгия Победоносца церковь, с. Бор 740, 741 Георгия Победоносца церковь, с. Река 400, 402

Георгия Победоносца церковь, с. Труфаново 19 Зосимы и Савватия Соловецких церковь, Каргополь 99, 100, 102 Иоанна Богослова церковь, с. Троица 514, 526 Иоанна Златоуста церковь, с. Саунино 21, 396, 401–407

Иоанна Предтечи церковь, Каргополь см. Храмовые ансамбли, Соборная площадь Каргополя Колокольня храмового ансамбля Соборной площади (Соборная колокольня), Каргополь см. Храмовые ансамбли, Соборная площадь Каргополя Колокольня Лядинского погоста см. Храмовые ансамбли, село Лядины Колокольня Ошевенского погоста см. Храмовые ансамбли, село Ошевенск Колокольня церкви Рождества Пресвятой Богородицы, с. Нокола 676, 687–689 Колокольня церкви Собора Пресвятой Богородицы, с. Шильда 747, 748 Михаила Архангела церковь, с. Архангело см. Храмовые ансамбли, село Архангело Николая Чудотворца церковь, Александро-Ошевенский монастырь 408, 409 Николая святителя церковь, Каргополь см. Храмовые ансамбли, Старая торговая площадь Каргополя Николая святителя церковь, с. Волосово 530,

83, 741 748

Николая святителя церковь, с. Астафьево см. Храмовые ансамбли, село Астафьево Никольская колокольня, Каргополь см. Храмовые ансамбли, Старая торговая площадь Каргополя Петра и Павла церковь, дер. Морщихинская, с. Лёкшмозеро 318 Покрова Пресвятой Богородицы и священномученика Власия (Покрово-Власьевская) церковь, с. Лядины см. Храмовые ансамбли, село Лядины Покрова Пресвятой Богородицы церковь, Александро-Ошевенский монастырь 408, 409 Покрова Пресвятой Богородицы церковь, погост Большая Шалга 650 Покрова Пресвятой Богородицы церковь, Ольховский погост 531 Рождества Пресвятой Богородицы церковь, Каргополь см. Храмовые ансамбли, Старая торговая площадь Каргополя Рождества Пресвятой Богородицы церковь, с. Хотеново 744, 748, 749 Рождества Христова собор, Каргополь см. Храмовые ансамбли, Соборная площадь Каргополя Рождества Христова церковь, погост Большая Шалга 647, 648, 650, 651 Рождества Христова церковь, с. Троица 526 Смоленской иконы Божией Матери церковь, дер. Малая Шалга 645, 648, 649, 651 Спаса Всемилостивого церковь, Воскресенская площадь, Каргополь 99 Спаса Нерукотворного церковь на Валушках, Каргополь 98, 99 Сретения Господня и Михаила Архангела (Сретено-Михайловская), урочище Красная Ляга 279, 300–303 Сретения Господня, с. Архангело см. Храмовые ансамбли, село Архангело Сретения Господня, с. Шильда 747, 748 Святой Троицы церковь, бывш. Хергозерская пустынь 287, 289–291, 297, 320, 321 Святой Троицы церковь, с. Троица 526, 527 Святой Троицы церковь, с. Ухта 744 Троицы Живоначальной церковь, Каргополь 102, 103 Троицы Живоначальной церковь, с. Кречетово 744, 746, 748 Успения Пресвятой Богородицы собор, Александро-Ошевенский монастырь 385, 388, 408–411

Флора и Лавра церковь, с. Астафьево см. Храмовые ансамбли, село Астафьево

531

820

Часовни

Иконы

Петра и Павла апостолов, дер. Быковская 509,

Архидиакон Стефан 440, 441 Благоверные князья Владимир, Борис и Глеб. КП-1102. Инв. 17 ДЖ 446, 447 Благовещение Пресвятой Богородицы. Апостол Пётр. КП-7006. Инв. 6 ДЖ 125, 126 Благовещение Пресвятой Богородицы. КП-800. Инв. 3 ДЖ 754, 755 Богоматерь Казанская. КП-10954. Инв. 241 ДЖ 706, 707 Богоматерь Одигитрия (тип Грузинская). КП-778. Инв. 15 ДЖ 434, 435 Богоматерь. КП-10213. Инв. 404 ДЖ 532, 533 Богоявление. КП-4587. Инв. 198 ДЖ 327, 328 Богоявление. КП-798. Инв. 2 ДЖ 757 Введение во Храм Пресвятой Богородицы. КП-1103. Инв. 5 ДЖ 753, 754 Воздвижение Креста Господня. Святитель Григорий Богослов КП-7009. Инв. 155 ДЖ 125, 126 Воскресение Христово (Сошествие во ад). КП-2167. Инв. 557 ДЖ 139–141 Воскрешение Лазаря. КП-4583. Инв. 195 ДЖ 327, 329,

527

Воздвижения Креста Господня, дер. Сидоровская, с. Слобода 689, 692, 693 Всех святых, с. Волосово 527 Георгия Победоносца, дер. Низ, с. Ошевенск 420–423, 426 Ильи Пророка, дер. Большой Хáлуй, с. Ошевенск 421, 424–426 Ильи Пророка, с. Слобода 688, 690, 691 Иоанна Богослова, дер. Большой Ха́луй, с. Ошевенск 421 Пантелеймона Целителя, дер. Казариновская, с. Труфаново 298, 299 Зосимы и Савватия Соловецких, дер. Варварская 511, 527–529 Флора и Лавра, дер. Великая, с. Калитинка 688, 693 (1)

Спаса Нерукотворного образа, дер. Фомин Конец, с. Лядины 314, 315, 342, 343 Часовня в дер. Гарь, с. Ошевенск 393, 427 Часовня в дер. Токарёво 303 Дома Белокопытовой С. В., дер. Быковская 515, 516, 618–623

Березина В. А ., дер. Низ, с. Ошевенск 412, 502, 503

Герасимова А. И., дер. Андроновская 624, 626, 627

Дружининой А. Ф. см. Ушакова А. А . Дом 13 на ул. Болотникова, Каргополь 108 Дом 28 на ул. III Интернационала, Каргополь 108 Дымова Д. Б., дер. Большой Хáлуй, с. Ошевенск 414, 415 (3) Кириллова В. И., дер. Малый Хáлуй, с. Ошевенск 503, 505 Мальцева А. А ., дер. Култа, с. Архангело 624, 628

Немчинова К. А ., Каргополь 108 Отто Э. К., Каргополь 109 Пуховой Д. Б., дер. Большой Хáлуй, с. Ошевенск 414 (2) Серкова Н. Г., Каргополь 106 Сидоровой Л. А ., дер. Култа, с. Архангело 624, 625

Третьяковой А. А ., дер. Малый Хáлуй, с. Ошевенск 503, 504 Ушакова А. А ., Дружининой А. Ф., дер. Ширяиха, с. Ошевенск 414, 415 (5), 500, 501, 503 Ушакова А. А ., Каргополь 106 Шулепова И., дер. Ломакино, Усачёво 624, 629

821

330

Господь Вседержитель (Спас оплечный). КП-2180. Инв. 555 ДЖ 122, 123 Господь Вседержитель. КП-8325. Инв. 187 ДЖ 533–535 Деисус. КП-2149. Инв. 8 ДЖ 324, 325 Иконостас собора Рождества Христова. 73, 74, 110–115

Мученик Артема и преподобный Андрей Критский. КП-10217. Инв. 201 ДЖ 132–134 Мученики Параскева, Антипа и Анастасия. КП-802. Инв. 438 ДЖ 437, 438 Мученица Параскева Пятница. КП-1314. Инв. 70 ДЖ 696, 697 О Тебе радуется. КП-2157. Инв. 409 ДЖ 136, 137 Огненное восхождение пророка Илии. КП-16289/1 435, 436 Персидская сивилла. КП-14667. Инв. 490 ДЖ 330, 332, 333

Плоды страданий Христовых. КП-8657. Инв. 3 МЖ 146, 147

Праотец Ной с сыновьями. КП-11477. Инв. 1 МЖ 148, 149

Преображение Господне. Святой Иоанн Предтеча. КП-7007. Инв. 30 ДЖ 125, 127 Преподобные Александр Ошевенский и Кирилл Белозерский. КП-5371. Инв. 152 ДЖ 431, 432 Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. КП-5756. Инв. 97 ДЖ 533, 535, 536 Преподобные Харитон Исповедник и Евдокия. КП-3139. Инв. 91 ДЖ 132–134 Преподобный Александр Ошевенский. КП-5971. Инв. 149 ДЖ 429, 430 Преподобный Александр Ошевенский. КП-771. Инв. 101 ДЖ 428, 429 Преподобный Алексий человек Божий. КП-14669. Инв. 406 ДЖ 130, 131

Преподобный Кирилл Белозерский. КП-786. Инв. 31 ДЖ 324, 326, 327 Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский. КП-10022. Инв. 262 ДЖ 333, 334 Преподобный Макарий Унженский и праведная Анна. КП-2154. Инв. 46 ДЖ 133, 134 Преподобный Симеон Столпник, с избранными праздниками и святыми. КП-2414. Инв. 556 ДЖ 130, 131

Пресвятая Богородица Знамение. Мученик Мина Котуанский. Выносная двусторонняя икона. КП-16111. Инв. 553 ДЖ 652, 653 Пророк Гедеон. КП-799. Инв. 130 ДЖ 759 Пророк Захария. КП-795. Инв. 127 ДЖ 758 Пророк Иеремия. КП-797. Инв. 131 ДЖ 759 Пророк Иоиль. КП-791. Инв. 126 ДЖ 758 Рама с акафистом Пресвятой Богородице. КП-2172. Инв. 418 ДЖ 73, 123–125 Рама с житием преподобного Макария Унженского и Желтоводского. КП-8656. Инв. 348 ДЖ 335, 336

Рама с коронованием Богоматери и избранными святыми. КП-6457. Инв. 224 ДЖ 335, 337 Рама с праздниками. КП-787. Инв. 160 ДЖ 141–143 Распятие Христово. Архангел Гавриил. КП-7010. Инв. 33 ДЖ 125, 127 Распятие Христово. КП-803. Инв. 139 ДЖ 142–144 Рождество Пресвятой Богородицы. КП-780. Инв. 410 ДЖ 750–752 Рождество Христово. Архангел Михаил. КП-7008. Инв. 156 ДЖ 125, 126 Рождество Христово. КП-796. Инв. 1 ДЖ 756, 757 Святая Троица. Богоматерь. КП-7012. Инв. 32 ДЖ 125, 126

Святая Троица. КП-774. Инв. 14 ДЖ 138, 139 Святая Троица. КП-977. Инв. 504 ДЖ 148, 149 Святители Модест Иерусалимский и Власий Севастийский, со сценами жития. КП-5904. Инв. 148 ДЖ 697–700 Святитель Иоанн Златоуст, со сценой перенесения мощей. КП-2176. Инв. 355 ДЖ 116, 117 Святитель Николай Чудотворец (Можайский), с Иоанном Предтечей и мученицей Ириной на полях. КП-2137. Инв. 106 ДЖ 760, 761 Святитель Николай Чудотворец, с житием. КП-10215. Инв. 242 ДЖ 703–706 Священномученик Антипа Пергамский и преподобный Александр Ошевенский. КП-4574. Инв. 138 ДЖ 432, 433 Сошествие во ад. Апостол Павел. КП-7011. Инв. 154 ДЖ 125, 127–129 Спас в силах. КП-8660. Инв. 408 ДЖ 125–127 Страшный суд. КП-2174. Инв. 357 ДЖ 117–121 Тленный человек. КП-6600. Инв. 122 Д 536, 537 Успение Пресвятой Богородицы. КП-10464/79. Инв. 221 ДЖ 114, 115 Чудо Архангела Михаила о Флоре и Лавре. КП-5504. Инв. 22 ДЖ 701–703

Чудо Димитрия Солунского о царе Калояне. КП-2122. Инв. 7 ДЖ 137, 138 Чудо о Флоре и Лавре, с житием. КП-2130. Инв. 554 ДЖ 330, 331 Чудо святого Георгия о змие. КП-16418. Инв. 558 ДЖ 441, 442, 444 Чудо святого Георгия о змие. Священномученик Власий Севастийский. КП-5973. Инв. 66 ДЖ 441, 443, 445, 447

Иконы и складни резные Воскрешение Лазаря. Клеймо. КП-1369/6. Инв. 188 Д 656, 657 Голгофский крест под сенью храма. Резная доска. КП-6090. Инв. 133 ДЖ 552, 553, 555, 556 Голгофский крест с орудиями Страстей. Резная доска. КП-940. Инв. 51 Д 556, 558 Двунадесятые праздники. Складень трёхстворчатый. КП-1747. Инв. 170 Д 654–656 Жёны-мироносицы у Гроба Господня. Клеймо. КП-1369/7. Инв. 189 Д 656, 657 Преподобные Антоний и Феодосий Печерские с Успенским собором. КП-898/3. Инв. 180 Д 153–155 Распятие Христово. КП-3998. Инв. 125 ДЖ 338, 339, 342 Христос Вседержитель (Спас оплечный). КП-897. Инв. 201 Д 152, 153 Чудо о расслабленном. Клеймо. КП-1369/8. Инв. 190 Д 656, 657 Иконы и складни литые Богоматерь «Всем скорбящим Радость». Избранные праздники. Складень трёхстворчатый, врезанный в киот. КП-9542. Инв. 406 М 658, 660, 661

Богоматерь Знамение. Троица Ветхозаветная. Складень двустворчатый. КП-7433. Инв. 14 М 570, 571

Богоматерь Казанская. КП-7432. Инв. 210 М 209, 212 Богоматерь Одигитрия Смоленская. КП-3384. Инв. 31 М 566–568 Богоматерь Одигитрия, с избранными святыми. Наперсная икона, с цепью. КП-574. Инв. 402 М 205, 206

Воскресение Христово — Сошествие во ад. КП-14234. Инв. 1192 М 209, 212 Двунадесятые праздники и поклонение иконам Богоматери. Складень четырёхстворчатый. КП-613. Инв. 208 М 571, 573–575 Деисус, с предстоящими. Складень трёхстворчатый. КП-1592. Инв. 12 М 571, 572 Иконы и складни, врезанные в доску: Чудо святого Георгия о змие. Избранные праздники; Воскресение Христово; Святитель Никола Чудотворец. Избранные святые; Троица Ветхозаветная. КП-8121. Инв. 204 М 658–660

Мученики Кирик и Улита, с избранными святыми. КП-3683. Инв. 21 М 568, 569 Мученица Параскева Пятница. КП-3381. Инв. 25 М 568,

Распятие Христово, с предстоящими. Крест киотный. КП-14232. Инв. 1190 М 563 (3)–564

Огненное восхождение пророка Илии. КП-9014. Инв. 33 М 209, 213 Святитель Никола Чудотворец, с предстоящими. КП-3383. Инв. 202 М 567, 568 Святитель Никола Чудотворец. В киоте. КП-9448. Инв. 2103 М 564–566 Спас Благое молчание, с Деисусом и избранными святыми. КП-14233. Инв. 1191 М 209–211 Спас Благое молчание, с избранными святыми. Икона, в раме. КП-1165. Инв. 215 М 660, 662, 663 Три святителя. КП-3600. Инв. 36 М 209, 213 Успение Богоматери. КП-7671. Инв. 213 М 576, 578, 579 Успение Богоматери. КП-623. Инв. 214 М 215–217

Скульптура

569

Кресты деревянные Крест Голгофский: КП-928. Инв. 35 Д 552, 554 КП-929. Инв. 36 Д 552, 558 КП-1376. Инв. 46 Д 552, 554 Крест напрестольный двусторонний. КП-893. Инв. 198 Д 155–158 Крест напрестольный двусторонний, в окладе. КП-1752. Инв. 202 Д 158–161 Крест напрестольный двусторонний. КП-770. Инв. 200 Д 166, 167–169 Крест напрестольный. КП-890. Инв. 177 Д 164–166 Крест напрестольный. КП-891. Инв. 208 Д 159, 162, 163 Крест поклонный, в часовне Ильи Пророка, дер. Хáлуй, с. Ошевенск 424, 454, 455 Кресты литые Богоматерь, с избранными святыми. Створка креста-энколпиона, с цепью. КП-573. Инв. 417 М 204–206 Голгофский крест. Образок-привеска. КП-10908. Инв. 2117 М 560, 561 (3) Крест-тельник. КП-6949. Инв. 283 М 215, 216 (2) Крест-тельник. КП-9307. Инв. 418 М 560, 561 (2) Крест-тельник, с цепью. КП-4057. Инв. 397 М 560, 561 (1)

Крест-тельник, с цепью. КП-9100. Инв. 412 М 215, 216 (1)

Распятие Христово: КП-3420. Инв. 48 М 562 (1), 564 КП-7807. Инв. 404 М 562 (2), 564 КП-14231. Инв. 1189 М 207, 208 Распятие Христово. Крест наперсный, с цепью. КП-570. Инв. 125 М 215, 216 (3) Распятие Христово, с предстоящими. Крест киотный. КП-14230. Инв. 1188 М 208, 210

Ангелы: КП-1746. Инв. 197 Д; КП-3313. Инв. 195 Д; КП-3314. Инв. 196 Д 150–152 Евангелист Матфей. КП-812. Инв. 133 Д 556, 557, 559 Распятие Христово. КП-6601. Инв. 176 Д 708, 709 Святитель Николай Чудотворец (Можайский): КП-1744. Инв. 206 Д 169–171 КП-1745. Инв. 1298 Д 171–173 КП-7348. Инв. 1467 Д 340, 342 Христос в темнице. КП-1742. Инв. 1296 Д 172, 174–176 Элементы интерьера храма Аналой клиросный. КП-1855. Инв. 1250 Д 179–181 Западные двери собора Рождества Христова КП-14622/1,2 134, 135 Двери из церкви Благовещения Пресвятой Богородицы. КП-16109/1,2 177, 179 Киот. КП-13943. Инв. 1200 Д 275 (3), 276 Киот. КП-13944. Инв. 1223 Д 275 (4), 276 Рама-киот. КП-2048. Инв. 1051 Д 179, 181 Рама-киот. КП-2077. Инв. 1086 Д 604, 605 Створки киота. КП-1107. Инв. 110 ДЖ 144, 145 Створки киота. КП-1109. Инв. 111 ДЖ 438, 439 Тощая свеча. КП-230. Инв. 552 ДЖ 760, 761 Филёнка основания иконостаса. КП-16110 341, 342 Вотивные подвески Голова женская. КП-619/20 Инв. 88 М 458 (2), 462 Голова мужская. КП-619/16. Инв. 84 М 458 (1), 462 Грудная клетка. КП-619/25. Инв. 93 М 457 (3), 462 Женская фигура с распущенными волосами и левой рукой, прижатой к груди. КП-619/12. Инв. 80 М 457 (2), 462 Женская фигура со сложенными на груди руками. КП-619/8. Инв. 76 М 457 (1), 462 Нога. КП-619/36. Инв. 104 М 459 (5), 462 Рука. КП-619/1. Инв. 1947 М 459 (4), 462 Сердце. КП-619/5. Инв. 1943 М 458 (3), 462 Ухо. КП-619/4. Инв. 1944 М 459 (6), 462 Женская фигура. Поясное изображение. КП-10939/5. Инв. 283 Т 460, 462, 463 Женская фигура. Ростовое изображение. КП-10939/4. Инв. 282 Т 461–463 (3) Нога. КП-11319. Инв. 281 Т 462, 463 (1) Лестовки КП-7666. Инв. 1947 Т 573, 576, 577 (1) КП-7667. Инв. 1948 Т 573, 576, 577 (2)

822

Книги и рукописи

Ткани, одежда, головные уборы

Евангелие учительное. КП-4049. Инв. 223 К 202, 203 Евангелие-тетр (Четвероевангелие): КП-12812. Инв. 671 К 195, 200 КП-12849. Инв. 13 К 198, 199 КП-12861. Инв. 25 К 194–197 Житие Александра Ошевенского. КП-14935. Инв. 1302 К 448, 449 Митягов И. М. На память потомкам: о деревне, в которой я родился и прожил. НВФ-2616, НВФ-2617/1,2 784–787 Мучение и чудеса святого Георгия. Лицевая рукопись. КП-8589. Инв. 69 К 449–451 Обиход церковного пения со знаменной нотацией. КП-6460. Инв. 66 К 538–541, 545 Пастушеский отпуск. Молитва для скота. КП-6349. Инв. 65 К 672, 673 Письмо красильника Я. И. Малькова своему помощнику М. В. Лепишину (фрагмент). КП-5202 268, 269, 271 Сборник апокрифов, включающий «Сон Богородицы». КП-13442. Инв. 133 К 550, 551 Сборник житий святых с Житием Александра Ошевенского. КП-12871. Инв. 34 К 202, 449, 453 Сборник старообрядческий исторического и полемического характера. КП-6512. Инв. 67 542–545 Сборник старообрядческий, чин исповедания. КП-14224. Инв. 1300 К 545, 549 Сборник старообрядческий. Сочинение о Наполеоне-Антихристе. КП-13446. Инв. 126 К 545–547, 550 Сборник старообрядческих сочинений и выписок о старце Филиппе. КП-10238. Инв. 110 К 545, 548 Синодик из собора Рождества Христова. КП-12827. Инв. 1 К 182–187 Синодик из Спасо-Преображенского монастыря. КП-12838. Инв. 2 К 182, 183, 189 (3)–191 Синодик из Спасо-Преображенского монастыря. КП-12850. Инв. 14 К 182, 183, 188, 189 Стихирарь. КП-13462. Инв. 131 К 449, 452 Триодь цветная. КП-12831. Инв. 639 К 201, 202

Епанечка. КП-309/2. Инв. 1282 Т 225–227 Епанечка. КП-434/2. Инв. 2113 Т 222–224 Кафтан. КП-8243. Инв. 2029 Т 712–715 Кафтанушка. КП-9544. Инв. 2035 Т 664, 665 Кокошники: КП-523. Инв. 1274 Т 240, 242 КП-525/1. Инв. 1556 Т 231–233 КП-525/14. Инв. 48 Т 580, 581 КП-1791. Инв. 1276 762, 766 КП-1820. Инв. 58 Т 762, 764, 765 КП-1982. Инв. 1278 Т 234, 236, 240, 241 КП-4662. Инв. 2176 Т 240, 243 Кофта. КП-1833. Инв. 480 Т 234, 235 Кофта. КП-9094. Инв. 881 Т 231, 232 Лента-флажки. КП-11318/2. Инв. 280 Т 476, 477 Ляпачиха. КП-1804. Инв. 2244 Т 774, 775 Оплечья: КП-452/2. Инв. 731 Т 253, 256, 257 КП-454/6. Инв. 259 Т 253, 262 КП-454/17. Инв. 268 Т 253, 261 КП-455/9. Инв. 289 Т 253, 257 КП-455/10. Инв. 420 Т 253, 260, 261 КП-458/3. Инв. 699 Т 253, 263 КП-467/6. Инв. 566 Т 253, 258, 259 Перевязка. КП-8004. Инв. 29 Т 762, 767 Перевязка. КП-8006. Инв. 30 Т 476, 477 Подзоры: КП-461/22. Инв. 1336 Т 598, 599 КП-1777. Инв. 815 Т 594–596 КП-1813. Инв. 153 Т 599–601 (1) КП-1983/1. Инв. 883 Т 599–601 (2) КП-9333. Инв. 850 Т 772, 773 КП-10517. Инв. 782 Т 482–484 Платки: КП-406. Инв. 914 Т 228–230 КП-13863. Инв. 992 Т 472–475 КП-14217. Инв. 945 Т 588, 589, 591 КП-14930. Инв. 1663 Т 712–715 Половик. КП-5766. Инв. 1875 Т 774, 775 Платки золотные: КП-301/3. Инв. 247 Т 234–236, 240, 241 КП-1473. Инв. 236 Т 762, 763 КП-1533. Инв. 240 Т 244, 245, 249 КП-1650. Инв. 238 Т 231–233, 710, 711 КП-1827. Инв. 248 Т 248, 249 КП-1907. Инв. 241 Т 246, 247, 249 Полотенца: КП-1339. Инв. 203 Т 478, 480 КП-1661. Инв. 794 Т 348, 351 КП-1826. Инв. 1859 Т 267 КП-3769. Инв. 112 Т 348, 350 КП-10116. Инв. 839 Т 478, 480, 481 КП-11536. Инв. 437 Т 488, 489 Конец полотенца. КП-15342. Инв. 2259 348, 349 Конец полотенца. КП-15348. Инв. 2188 Т 478, 479 Пояса: КП-1435. Инв. 1175 Т 219, 220

Карты и планы Карта Каргопольского уезда Олонецкой губернии. КП-5475. Инв. 3 ГР 12, 13 План Каргополя. КП-5473. Инв. 561 ГР 42, 43 План Каргополя XVII века. Реконструкция Г. В. Алфёровой. КП-10264. Инв. 555 ГР 42 Надгробные плиты Комаровской Иулиании Ивановны 182, 183, 192 Иоаннова Козьмы протопопа 182, 183, 192, 193

823

КП-1544. Инв. 121 Т 464–467, 586, 587 КП-1772. Инв. 47 Т 237–239 КП-1943/8б. Инв. 77 Т 234, 236 КП-5964. Инв. 85 Т 231, 232, 582–585 КП-9670. Инв. 1209 Т 469, 470, 472, 473, 475, 588–591 Рубахи женские: КП-447/1. Инв. 1290 Т 218–221 КП-1156. Инв. 314 Т 464–470 КП-1157. Инв. 1943 Т 712, 713 КП-1164. Инв. 1944 Т 472–475 КП-1770. Инв. 325 Т 586, 587 КП-1816. Инв. 897 Т 588–591 КП-1869. Инв. 197 Т 582–585, 592, 593 КП-10702. Инв. 322 Т 664 КП-11539. Инв. 435 Т 344, 490, 491, 493 Рукава. КП-446/2. Инв. 330 Т 237–239 Рукава. КП-446/5. Инв. 1285 Т 254, 255 Сарафаны: КП-437. Инв. 2206 Т 225–227 КП-500. Инв. 1048 Т 219, 220 КП-529. Инв. 2257 Т 237–239 КП-1256. Инв. 341 Т 768, 770 (1), 771 (4) КП-1482. Инв. 479 Т 234, 235 КП-1585. Инв. 1060 Т 712–714 КП-1601. Инв. 972 Т 231, 232 КП-1694. Инв. 2243 Т 768, 770 (2), 771 (5) КП-1888. Инв. 344 Т 586, 587 КП-5365. Инв. 1064 Т 582–585 КП-9400. Инв. 334 Т 344–346 КП-9274. Инв. 898 Т 588–591 КП-10701. Инв. 868 Т 469–471 КП-11537. Инв. 438 Т 464–467 КП-11724. Инв. 2091 Т 664, 665 Сдериха. КП-10539. Инв. 1584 Т 251 Сорока. КП-528-8. Инв. 8 Т 251 Сорока. КП-7239. Инв. 464 Т 249, 250 Скатерть. КП-13936. Инв. 1582 Т 768, 769 Скатерть. КП-9573. Инв. 1605 Т 269–271 Стихарь. КП-330. Инв. 2166 Т 264–266 Фартук. КП-1081. Инв. 1005 Т 484, 485 Шали: КП-397. Инв. 952 Т 582, 583, 585 КП-8309. Инв. 1462 Т 664, 665 КП-11534. Инв. 937 Т 344–347 Ширинка. КП-465/1. Инв. 764 Т 597, 598, 599 Ширинка. КП-465/3. Инв. 1849 Т 772, 773 Шуба. КП-499. Инв. 2158 Т 228–230 Шуба. КП-15234. Инв. 2283 Т 344–346 Юбка. КП-435. Инв. 1301 Т 222–224 Юбка. КП-1423. Инв. 1608 Т 768, 770 (3), 771 (6) Юбка-исподница. КП-1427. Инв. 119 Т 486–488 Юбка, фрагмент. КП-1281. Инв. 1607 Т 490, 492 Гончарные изделия Блюдо. КП-833. Инв. 119 Кер 356, 357 (8) Горшок с кровлей. КП-9356. Инв. 123 Кер 374, 375 Горшок. КП-10765. Инв. 147 Кер 356, 357 (5)

Горшок. КП-9765. Инв. 52 Кер 356, 357 (6) Корчага. КП-9010. Инв. 80 Кер 356, 357 (4) Кринка. КП-9195. Инв. 46 Кер 356, 357 (3) Латка. КП-831. Инв. 65 Кер 356, 357 (9) Маслёнка. КП-9899. Инв. 86 Кер 356, 357 (7) Роговик в берестяной оплётке. КП-14689. Инв. 210 Кер 356, 357 (1) Роговик. КП-11323. Инв. 211 Кер 356, 357 (2) Тарелка. КП-2063. Инв. 87 Кер 358 (1) Глиняные игрушки Баба с птицами. КП-839/27. Инв. 16 ДПИ 365 Баба с птицами. КП-9370. Инв. 344 ДПИ 377(5) Баба с ребёнком. КП-839/25. Инв. 795 ДПИ 364 Баба. КП-839/29. Инв. 18 ДПИ 364 Баран. КП-6803/4. Инв. 796 ДПИ 369 Борьба охотника с медведем. КП-14889. Инв. 953 ДПИ 372 (1) Вершник на олене. КП-1713/5. Инв. 5 ДПИ 372, 373 (3) Ворон. КП-9738. Инв. 910 ДПИ 377 (6) Ворона Карга. КП-9374. Инв. 918 ДПИ 374, 375 Горшочек. КП-9498. Инв. 912 ДПИ 362, 363 (2) Игрушечная квашня. КП-839/19. Инв. 607 ДПИ 359 (3) Игрушечная латка. КП-839/20. Инв. 606 ДПИ 359 (7) Игрушечные миски: КП-839/17. Инв. 604 ДПИ 359 (5) КП-839/18. Инв. 598 ДПИ 359 (4) КП-839/26. Инв. 605 ДПИ 359 (6) Игрушечная тарелка. КП-6803/6. Инв. 609 ДПИ 358 (2) Кадриль. КП-1713/11. Инв. 919 ДПИ 370, 371 (5) Конёк (фрагмент). КП-10385. Инв. 4221 А 360, 362 Конь (фрагмент). КП-9410. Инв. 909 ДПИ 362, 363 (3) Конь. КП-839/24. Инв. 14 ДПИ 368 Коровушка. КП-1713/2. Инв. 2 ДПИ 370, 371 (1) Крестьянин в санях. КП-839/21. Инв. 11 ДПИ 369 Крестьянка с гармонью. КП-1713/6. Инв. 6 ДПИ 370, 371 (4)

Крестьянка с пирогами. КП-1713/9. Инв. 9 ДПИ 370, 371 (3)

Крестьянка с ребёнком. КП-1713/8. Инв. 8 ДПИ 370, 371 (2)

Крестьянка с собачкой. КП-839/28. Инв. 17 ДПИ 365 (4) Лесорубы. КП-839/15. Инв. 612 ДПИ; КП-839/6. Инв. 617 ДПИ; КП-839/4. Инв. 603 ДПИ; КП-839/11. Инв. 602 ДПИ; КП-839/8. Инв. 601 ДПИ 366, 367 Медведь с гармонью. КП-8642. Инв. 254 ДПИ 372 (2) Мужичок в шапочке. КП-9409. Инв. 911 ДПИ 362, 363 (1) Олень. КП-839/30. Инв. 19 ДПИ 368 Охота на тетеревов. КП-14901. Инв. 971 ДПИ 372, 373 (4) Полкан. КП-9375. Инв. 218 ДПИ 376 (1), 377 Полкан-богатырь. КП-1713/1. Инв. 1 ДПИ 373 Утушки-свистульки. КП-1972/5. Инв. 80 ДПИ; КП-1972/16. Инв. 91 ДПИ; КП-1972/29. Инв. 103 ДПИ 376, 377

Утварь, мебель Грузило. КП-5503. Инв. 855 Д 716 Грузило-«кибас». КП-1120/1. Инв. 836 Д 716 Дуга. КП-13088. Инв. 645 Д 666, 667 Дуга. КП-1536. Инв. 1381 Д 610, 611 Жбан. КП-70/1. Инв. 1059 Д 716, 717 Жбан. КП-70/2. Инв. 1093 Д 717 Зыбка. КП-2049. Инв. 554 Д 776, 777 Ковш пивной. КП-3348. Инв. 928 Д 717, 718 (1) Корзина-бурак. КП-13946. Инв. 1330 Д 667, 668 Корзина-бурак. КП-5502. Инв. 1044 Д 272, 274 (2) Кошель-пестерь. КП-3431. Инв. 1402 Д 668, 669 Лагун для варки сусла. КП-13478. Инв. 329 Д 719 Лагун для варки сусла. КП-3353. Инв. 1098 Д 718 (2)–719 Набойная доска. КП-234/5. Инв. 309 Д 270, 271 (1) Набойная доска. КП-234/7. Инв. 310 Д 270, 271 (2) Подойник. КП-10837/1. Инв. 523 Д 778, 779 Прялки: КП-62/6. Инв. 71 Д 272, 273 КП-62/7. Инв. 72 Д 612 (2), 613, 617 КП-62/8. Инв. 73 Д 612 (1), 613 КП-1377. Инв. 82 Д 497–499 КП-1428. Инв. 84 Д 496, 497 КП-1500. Инв. 3 Д 494, 495 КП-1766. Инв. 150 Д 611, 613 КП-1809. Инв. 93 Д 778, 779 КП-3304. Инв. 111 Д 352, 353 КП-4247. Инв. 118 Д 780, 781 (3), 783 КП-6102. Инв. 336 Д 352, 354 КП-7681. Инв. 127 Д 615 (4)–617 КП-9001. Инв. 129 Д 781 (4)–783 КП-9256. Инв. 353 Д 352, 355 КП-9775. Инв. 241 Д 499 КП-13431. Инв. 997 Д 614, 615 (3), 617 Прялка детская. КП-1069. Инв. 329 Д 494, 495 Прялка детская. КП-14253. Инв. 992 Д 782, 783 Рожок пастуший. КП-10889. Инв. 9 ККЖ 670, 671 (2) Скобкари: КП-51/3. Инв. 702 Д 720 КП-51/4. Инв. 703 Д 720 КП-2080. Инв. 385 Д 721 Сноповязка-«кокулюшка». КП-8489. Инв. 1060 Д 608,

Сокращения

АОМИИ — Архангельский областной музей изобразительных искусств Архив ИИМК — Архив Института истории материальной культуры РАН ГААО — Государственный архив Архангельской области ГАНО — Государственный архив Новгородской области ГИМ — Государственный исторический музей ГМЭ — Государственный музей этнографии АН СССР ГРМ — Государственный Русский музей КИАХМ — Каргопольский историко-архитектурный и художественный музей КИАХМЗ — Каргопольский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник НАРК — Национальный архив Республики Карелия НВФ — Научно-вспомогательный фонд РГБ — Российская государственная библиотека РНБ — Российская национальная библиотека СИХМ — Сольвычегодский историко-художественный музей ЦГА Карелии — Центральный государственный архив Карелии

609

Солоник. КП-8741. Инв. 232 Д 670, 671 (1) Сундучок. КП-12945. Инв. 1400 Д 608, 609 Труба пастушья. КП-1110/1. Инв. 1183 Д 670, 671 (3) Филёнка двери. КП-1990/1. Инв. 1382 Д 276, 277 Филёнка шкафа. КП-1732. Инв. 88 Д 602, 603, 605 Шкаф-заборка, с дверью. КП-8246. Инв. 1323 Д 605–608 Шкаф-поставец. КП-5828. Инв. 565 Д 272, 274 (1) Щипцы для раскалённых камней. КП-8255. Инв. 1872 М 718 (3), 720

824

Благотворительный фонд В. Потанина Благотворительный фонд В. Потанина — один из первых частных фондов современной России — создан в 1999 году для реализации программ в сфере образования и культуры. Основная задача Фонда — содействовать становлению активных творческих профессионалов и развитию благотворительности в России. Фонд формирует общественную среду, где ценностями являются творчество, профессионализм, добровольческая активность. Фонд проводит долгосрочные стипендиальные и грантовые программы, адресованные талантливым студентам, преподавателям ведущих вузов России, музейным специалистам, профессионалам спортивной отрасли, специалистам по созданию и развитию эндаументов. Сотрудники Фонда активно участвуют в формировании и развитии профессионального благотворительного сообщества в России, продвижении лучших практик и современных методик в сфере филантропии. Основатель Фонда В. Потанин с 2006 года является членом Общественной палаты Российской Федерации и возглавляет Комиссию по развитию благотворительности и волонтёрства. Основные направления работы Комиссии — продвижение инициатив в области совершенствования законодательства, регулирующего благотворительную и добровольческую деятельность, и создание в стране условий для развития филантропии. Фонд В. Потанина входит в состав Европейского центра фондов, а также Российского «Форума доноров», одним из учредителей которого он является.

Программы Фонда в сфере образования: • Стипендиальная программа Владимира Потанина: – Стипендиальный конкурс; – Преподавательский конкурс; – Школа Фонда; • Программа «Стипендии на обучение по программам магистратуры по направлению „Менеджмент“, реализуемым в Высшей школе менеджмента Санкт-Петербургского государственного университета»; • Программа «Олимпийские стипендии». Программы Фонда в сфере культуры: • Программа «Меняющийся музей в меняющемся мире»; • Программа «Первая публикация»; • Гранты сотрудникам Государственного Эрмитажа. Программы Фонда в сфере развития филантропии: • Программа «Целевые капиталы: стратегия роста».

826

Программа «Первая публикация» Программа «Первая публикация» направлена на сохранение, исследование и популяризацию культурного наследия России. Программа предполагает постоянное взаимодействие с сотрудниками музеев и музейных организаций — специалистами, которые не только хранят раритетные коллекции, но и готовы к работе по их изучению, описанию, публикации и представлению широкой аудитории. Программа «Первая публикация» реализуется Благотворительным фондом В. Потанина с 2010 года. За это время Фонд поддержал издание шести книг и трёх iPad-приложений. В 2010–2013 годах на конкурсы было подано более 200 заявок от государственных музеев и музейных организаций России. В рамках Программы вышли книги: 2010 — «100 % Иваново» 2011 — «Вруцелето, эмблемат, апофегмат…» 2012 — «Дни в Романовке» 2013 — «Линии Галле» 2012, 2013 — два выпуска «Музейного гида» — серии путеводителей по музеям России. Издания Программы «Первая публикация» вызывают широкий общественный интерес и получают высокие оценки специалистов. Так, книга «100 % Иваново» стала лауреатом конкурса «Красивейшие книги мира» в Лейпциге (2012). С 2014 года все книги, издающиеся в рамках Программы, проходят peer review. В период с 2007 по 2012 год Фонд также оказывал экспертную поддержку одноимённой программе в рамках Издательской программы «Интерроса». С 2007 по 2009 год при участии Фонда было издано семь книг.

827

Каргопольский историко-архитектурный и художественный музей «Музей был маленький, тесный… но каждый экспонат был уникален по своей красоте и интересу. Даже в столичных музеях не встречал я такого великолепия вышивок на костюмах и полотенцах, такой резьбы на прялках, совершенно необыкновенной коллекции самоваров…» А. Никитин. Цветок папоротника. 1972 Каргопольский государственный историко-архитектурный и художественный музей — один из старейших в Архангельской области. Начало ему положила коллекция каргопольского мещанина Капитона Григорьевича Колпакова, который был агентом крупных скупщиков произведений искусства для столичных музеев (отдельные предметы и целые коллекции, приобретённые благодаря К. Г. Колпакову, можно увидеть в Государственном Эрмитаже, Русском и Российском этнографическом музеях в Санкт-Петербурге). С любовью и пониманием Капитон Григорьевич собирал предметы старины в уездах Олонецкой, Вологодской и Архангельской губерний, «из интереса» сохраняя для себя лучшие экспонаты. Увлекшись идеей создания собственного музея, он почти забросил коммерцию и всецело отдался собиранию коллекции. В 1919 году Колпаков решил подарить своё собрание городу. Тогда в нём было 589 предметов 50 наименований, которые он, «желая принести посильную пользу в деле просвещения народа», и передал уездному отделу народного образования, предусмотрев

в договоре условия: «Все предметы старины и искусства, передаваемые мною в ведение Каргопольского отдела народного образования, остаются до моей смерти моею неприкосновенною собственностию, хранятся в моём доме по Ивановской улице и ни один из предметов не должен быть вывезен никуда из Каргополя». Располагался Каргопольский музей в двух комнатах деревянного двухэтажного дома коллекционера на Ивановской улице. По мнению тогдашнего сотрудника губернского Вологодского музея, «городу Каргополю принадлежит честь иметь ценный музей старины, являющийся по своим экспонатам одним из лучших во всей Вологодской губернии». Однако он же отмечал, что условий для хранения предметов нет, классификация их не ведётся, а сам Колпаков, пожертвовавший городу всё собранное, живёт в тяжёлых условиях. (Онучина, с. 58–61). После смерти основателя музея в 1922 году была составлена полная опись собрания: за три года коллекция выросла более чем в два с половиной раза и насчитывала уже более 1,5 тысячи предметов. К сожалению, до нашего времени собрание К. Г. Колпакова дошло не целиком, хотя до сих пор предметы его коллекции — это самые интересные экспонаты. Коллекции были временно перемещены в одну из комнат бывшего духовного училища, а в 1923 году музею передали здание Крестовоздвиженской церкви и впервые открыли его для широкой публики. В 1933 году взамен сгоревшей Крестовоздвиженской музею была передана Введенская церковь. В 1920–1930‑е годы в музей поступали иконы, книги, церковная утварь из закрывавшихся церквей и монастырей, а также вещи из купеческих семей. К концу 1930‑х годов музейный фонд 828

насчитывал около 4000 единиц хранения, а в 1953 году — 3200. В дальнейшем собрание пополнялось за счёт закупок и дарений, экспедиционных сборов и фондов РОСИЗО. В 2013 году в собрании насчитывается более 30 000 предметов основного фонда: это уникальные коллекции народного костюма, женских головных уборов, вышивки и золотного шитья, рукописных и старопечатных книг, церковной скульптуры и иконописи, росписи по дереву, а также большой документальный фонд. Сегодня Каргопольский музей располагается в 15 исторических зданиях, из них 8 — объекты культурного наследия федерального значения. В их числе ансамбли деревянного зодчества в Лядинах и Саунине, церкви Троицкая, Благовещенская, Зосимы и Савватия, архитектурный ансамбль Соборной площади (Христорождественский собор, Введенская церковь, Соборная колокольня) в Каргополе. В 2009 году музею было передано ещё одно историческое здание города — в нём разместился музейно-выставочный центр. В музее хранится редкая коллекция монументальной живописи — расписные потолочные перекрытия из церквей и часовен XVIII–XIX веков, так называемые небеса: из часовни Георгия Победоносца в деревне Низ (Ошевенск), из несохранившейся часовни Святителя Николая в деревне Киселёво, из церкви Рождества Христова в Большой Шалге, из церквей Святителя Николая в Ловзаньге и в Волосове. Сохранились также небеса в храмах села Саунино и Ошевенска и в часовнях района. Особой монументальностью и разнообразием сюжетов отличаются небеса из Никольской церкви в Ловзаньге, для создания которых иконописец П. П. Булатов в 1888–1889 годах использовал фотолитографированные копии картин Ю. Шнорра фон Карольсфельда. 829

В коллекции икон XVI–XIX веков особо выделяются ранние образы Богоматери из церкви Иоанна Златоуста в Саунине, памятники из Никольской церкви Свидского погоста, а также иконы Александра Ошевенского, особо почитаемого в Каргополье. Большую историческую ценность представляет икона начала XVIII века «Борис и Глеб на фоне горящего Каргополя», написанная в честь чудесного спасения города от пожара, где изображена городская деревянная крепость. Представляют интерес иконы-двухрядицы XVII века с изображением праздников и святых в рост из южного придела каргопольского собора Рождества Христова. Подобные иконы — характерная черта северных иконостасов XVII–XVIII веков. Самый значительный комплекс икон Каргополя — пятиярусный иконостас XVIII века в соборе Рождества Христова, созданный в 1770‑е годы иконописцами онежской артели И. И. Богданова-Карбатовского. Да и сам собор — уникальный музейный объект, сочетающий архитектуру XVI века с пристройками XVII–XIX веков, резьбой по камню и дереву, живописью XVII–XVIII веков. Уникальна коллекция деревянной скульптуры и мелкой резной пластики (около 80 предметов): изображения Николы Можайского, «Христос в темнице», Богоматерь, Евангелист Матфей и Нил Столбенский, фигуры ангелов, резные Распятия, напрестольные резные кресты, а также редкие деревянные резные иконы и четырёхконечные кресты с изображением Голгофского креста из коллекции К. Г. Колпакова. Роспись по дереву представлена прялками, сундуками, шкафамиперегородками, киотами и церковной утварью. Большинство узоров росписи — это композиции с разноцветными

многолепестковыми цветами с множеством светлых оживок, с точечной обводкой, иногда дополненные изображениями животных, птиц, человека. Нередко роспись сопровождают надписи, указания даты и имени владельцев. В собрании К. Г. Колпакова насчитывалось около 60 образцов женского народного костюма. Сейчас в этой коллекции почти 2000 предметов: кокошники, перевязки, сарафаны, казачки, юбки, рубахи. Коллекция каргопольской вышивки состоит в основном из предметов, собранных К. Г. Колпаковым, самые ранние экспонаты датируются концом XVIII века. Каргопольскую вышивку отличает сюжетное и орнаментальное богатство и разнообразие техники: древний двусторонний шов, набор, перевить, гладь, тамбур. В коллекции тканей большой интерес вызывают образцы набойки — сарафаны, рубахи, полотенца, скатерти. В конце XVIII — начале XX веков набивные ткани были очень популярны среди местных жителей, в Каргополе и окрестностях было несколько набойных мастерских (красилен). Книжное собрание музея (более 1600 единиц) составляют рукописи, книги гражданской и кириллической печати, справочные и статистические издания. Часть их поступила из коллекции К. Г. Колпакова, позднее книги поступали из Спасо-Преображенского и Успенского монастырей Каргополя, из библиотеки Христорождественского собора и других источников. Историко-культурную ценность представляют рукописи XVI–XX веков — первоклассные в художественном отношении евангельские кодексы, сборники и отдельные тексты. В музейном собрании хранится экземпляр знаменитого Заблудовского Евангелия Ивана Фёдорова и Петра Мстиславца 1569 года.

Коллекцию живописи и графики также начал комплектовать К. Г. Колпаков, собиравший портреты царских особ, каргопольских купцов и мещан, произведения на библейские сюжеты. В коллекции представлены и лубки — русские народные картинки XVIII–XIX веков, изображающие народные забавы или высмеивающие людские пороки. В XX веке собрание музея пополнилось произведениями заслуженных художников России В. Н. Чуловича, И. И. Филичева, В. Г. Кокурина, народных художников России А. П. Ткачёва, Д. А. Косьмина, В. Н. Корбакова, а также известного архангельского живописца И. С. Котова. Среди произведений местных художников — работы Г. А. Кулишова, В. Д. Шевелёва, Н. А. Константинова. В собрании графики хранятся произведения современных мастеров Н. Н. Щербакова, Н. П. Бутко, В. С. Смирнова, Е. И. Куманькова, И. И. Шилкина. В коллекции каргопольской глиняной игрушки (более 800 предметов) самый древний экспонат — фрагмент фигурки коня XVI века, обнаруженный во время раскопок на Соборной площади в Каргополе. В 1930‑е годы в музей поступили расписные игрушки мастера И. В. Дружинина (1887–1949) из деревни Гринёво — именно они сформировали представления об этом традиционном каргопольском промысле. В 1950–1960-е годы единственной мастерицей, живо связанной со старым игрушечным ремеслом, оказалась У. И. Бабкина (1889–1977) из той же деревни. Современная игрушка представлена работами мастеров цеха «Беломорские узоры», центра народных ремёсел «Берегиня», семьи Шевелёвых. Коллекция глиняной посуды в музее небольшая, в ней представлены изделия, бытовавшие во многих волостях Каргопольского уезда: латки, 830

корчаги, кринки, горшки, рукомойники и др. Начало собранию было положено в 1925 году закупкой глиняной посуды у кустаря Безруких из деревни Гринёво (наибольшее развитие гончарный промысел в Каргополье получил в деревнях Печниковской округи). В последние два десятилетия музейное собрание значительно пополнилось благодаря дарителям. Среди них особое место занимает московский искусствовед Г. П. Дурасов, в течение многих лет собиравший и изучавший работы мастеров, со многими из которых он дружил. В 2000‑е годы он передавал музею свои коллекции, личную переписку с людьми, имена которых известны не только по всей России, но и за рубежом. Так в музей поступили личный архив и вещи собирательницы фольклора М. В. Хвалынской, письма и последние игрушки У. И. Бабкиной и другие экспонаты. В 2011 году жительница Каргополя М. А. Васина передала в дар музею более 300 предметов из дома своих родителей: мебель, утварь, одежду, документы и фотографии — они позволяют проследить историю одной каргопольской семьи на протяжении всего XX века. В начале 1990‑х годов, несмотря на экономический кризис, в работе музея начинается творческий подъём; именно тогда появлялись новые идеи и осуществлялись самые интересные и смелые проекты: научные и издательские, выставочные и просветительские — конференции, первые сборники трудов, новые экспозиции. Тогда, например, была создана детская интерактивная выставка «Кукольный дом», программы «Сказки с картинками», экспедиция «Онежский водный путь»; впервые для создания экспозиции пригласили профессионалов: дизайн-студия ТАФ под руководством А. П. Ермолаева вместе с коллективом музея 831

создала большую историческую экспозицию «Каргополь и Каргополье». Эта работа открыла новый этап в экспозиционно-выставочной деятельности музея, представив посетителям принципиально новую художественную концепцию. Было положено начало системы тематических экспозиций по архитектуре, древнерусскому искусству, народной культуре, представляющих богатейшее наследие Каргопольской земли. С 1996 года Каргопольский музей организует научные конференции, посвящённые изучению историко-культурного наследия Русского Севера, — в них принимают участие учёные из Москвы, Санкт-Петербурга, Петрозаводска, Архангельска. С 2004 года музей ежегодно проводит в Каргополе единственный в России зимний фестиваль колокольного искусства «Хрустальные звоны», на который съезжаются звонари из разных городов России и Белоруссии. С июня 1992 года музей стал называться «Каргопольский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник». С 1 января 2002 года музей преобразован в государственное учреждение культуры областного ведения, из названия ушло слово «заповедник». Музей активно влияет на развитие территории Каргополья: пропагандирует историко-культурное наследие края, организует реставрацию памятников, проводит праздники, фестивали, научные форумы, способствуя формированию привлекательного образа Каргополья для развития туризма. Лидия Севастьянова, директор музея, Ольга Пригодина, главный хранитель

Summary Kargopol Journey: Seven Routes Through the Russian North with the Museum of Kargopol History, Art, and Architecture is a book that explores the culture of a unique area, the Kargopol district of the Arkhangelsk region, and the Museum’s collection. Located to the southwest of the town of Arkhangelsk, the Kargopol district borders the Republic of Karelia, the Plesetsk, Nyandoma, and Konosha districts, and the Vologda region. The ancient town of Kargopol, founded in the 12th century at the source of the Onega River, which flows out of Lake Lache, is to this day the area’s administrative, geographical, and cultural center. The heyday of Kargopol occurred in the 16th to 18th centuries, when the Onega River served as a major transportation artery, linking Kargopol and its neighboring territories to the White Sea shoreline. The local population traded furs, fish, timber and salt, and Kargopol was known as a significant cultural and economic centre of the Russian North. Various events let to the district’s gradual decline: the shoaling of the Onega River, a terrible fire of 1765 that almost annihilated the city, and, last, but not least, the construction of a railroad in the 19th century that ran more than 80 km away from Kargopol and left the town by the wayside. Little by little, it became a place off the beaten track, which has probably helped to preserve its historical and cultural landscape; today researchers can observe the traditional elements of daily life in a rural settlement, and record old practices and customs. The area boasts unique examples of Russian wooden and stone architecture from the 17th to 19th centuries. These

include the Nativity Cathedral, the Annunciation Church, and the Resurrection Church in Kargopol; other hip-roofed chapels and wooden churches, such as the Presentation of Jesus at the Temple and the St Michael Churches in Krasnaya Lyaga; the St. John Chrysostom Church in the village of Saunino; and the Epiphany Church, with its unique circular porch, in the village of Lyadiny. The collection of the Museum reflects the traditional culture of the Kargopol district. The exhibits offer fascinating insights into local customs and traditions, hailing back to its days of former wealth. The Museum’s collection includes embroidered clothing of well-to-do peasants and citizens, such as kokoshnik headdresses and shawls decorated with river pearls and golden threads; manuscripts and printed books from local churches and monasteries; engravings; household objects; icons from the 17th to the 19th centuries; wooden sculptures (several images of St Nicholas of Mozhaisk and the Christ in the Dungeon composition); and copper crosses, holy images and folding icons popular among the Old Believers, who were particularly numerous in the area. Comments on the collection were solicited from experts at museums and universities across Russia. Each wrote about the artifacts within their area of expertise: manuscripts, copper casting, carved crosses, icons and wooden sculptures, folk costumes and headdress, the local dyeing industry and technology of hand-block printing, embroidery, including rare Olonets shoulder mantles, wooden and other household utensils, painted wooden houses, architectural features of churches and chapels, local pottery industry and unique Kargopol clay toys. Each chapter also contains a discussion of local customs and traditions. The book is divided into seven chapters. The first chapter is devoted to the town of Kargopol. Each of the remaining six discusses the unique cultural 832

traditions of people living in the villages along the six roads originating in the town and fanning out in different directions: to Pudozh in the West, to the village of Oshenevsk in the Northwest, to Arkhangelsk in the North, to Nyandoma on the eastern shore of Lake Lache in the East, and to St. Petersburg in the South. Unusually, items from the Museum collection are not grouped by genre; instead, artifacts are described in chapters dealing with the churches and villages from which they had originated, or in those chapters to which they relate thematically. For example, a set of icons from the Holy Virgin Protection Church in the village of Lyadiny is described in The Pudozh Road Chapter because the village is located along that road. The icons depicting St. Alexander Oshevensky are described in The Oshenevsk Road Chapter, which talks about the Saint and his monastery. In addition to the items preserved in the Museum, the book covers other local landmarks of significant cultural and historical importance, in particular painted houses, chapels, sacred groves and crosses. The book relies on the archival data from the Kargopol expeditions by the Laboratory of Folklore of the Russian State University for the Humanities conducted from 1993 to 2000, and uses photographs taken over the course of work on the publication. Acknowledgements: The following contributors provided commentary in their areas of expertise: Natalia Komashko (The Andrei Rublev Museum of Old Russian Art, Moscow) — icons from the museum or local chapels and churches; Alexander Pigin (Petrozavodsk State University) and Alexander Staritsyn (Institute of Scientific Information on Social Sciences at the Russian Academy of Sciences, Moscow) — manuscripts and books; 833

Elena Zotova (The Andrei Rublev Museum of Old Russian Art, Moscow) — copper casting; Elena Davydova (The Andrei Rublev Museum of Old Russian Art, Moscow) — carved crosses, icons and wooden sculptures; Natalia Lyutikova (Malye Korely Museum of Wooden Architecture and Folk Art, Arkhangelsk) — folk costumes; Galina Grigorieva (the Arkhangelsk branch of the Igor Grabar Art Conservation Centre) — headdresses; Elena Dikova, an artist (Kargopol History, Architecture and Art Museum) — dyeing industry and hand-block printing technology; Tatyana Ivanova (the State History Museum, Moscow) — embroidery, including rare Olonets shoulder mantles; Vera Kondratieva, a historian (Malye Korely Museum of Wooden Architecture and Folk Art, Arkhangelsk) — wooden and other household utensils; Elizaveta Shevelyova (the St. Petersburg State University of Culture and Arts) and Mikhail Milchik (the Scientific Research Institute of the Theory and History of Architecture, Scientific Research Institute of Town Planning and Construction Sciences at the Russian Academy of Architecture) — painted wooden houses; Elena Zaruchevskaya (Malye Korely Museum of Wooden Architecture and Folk Art, Arkhangelsk) and Andrei Baudet (the Scientific Research Institute of the Theory and History of Architecture and Town Planning, Moscow) — architectural features of the churches and chapels; Galina Dain (Khotkovo Cultural Centre, Moscow Region) — local pottery industry and unique Kargopol clay toys. Andrey Moroz, ethnologist and linguist (Russian State University for the Humanities, Moscow) — local customs and traditions.

Kargopol Journey is published by the Vladimir Potanin Foundation’s First Publication Program. The Vladimir Potanin Foundation, one of the first private philanthropic foundations in Russia, was established in 1999 to implement programs in education and culture. The Foundation’s main goal is to foster the development of creative and engaged professionals, and to promote philanthropy in Russia. It strives to build an environment where creativity, professionalism and volunteerism are valued and appreciated. The Foundation runs longterm scholarship and grant programs for museum staff, sports professionals, talented students and faculty from Russia’s leading universities, and experts in the establishment and operation of endowments. The Foundation is actively involved in shaping and developing Russia’s community of philanthropy professionals, promoting best practices and state-ofthe-art techniques. Since 2006, Mr. Potanin, the founder of the Vladimir Potanin Foundation, has served as the Chair of the Commission on Philanthropy Development and Volunteerism of the Public Chamber. The Commission’s main thrust has been to promote legislative initiatives that regulate volunteer and philanthropic activities, and to promote conditions in the country conducive to the development of philanthropy. The Vladimir Potanin Foundation is a member of the European Foundation Centre, and a founding member of the Russian Donors Forum. The First Publication Program’s main goal is to preserve, research, and popularize Russian cultural heritage. This involves constant interaction with professionals from museum and preser vation organizations eager to study, describe, publish, and open to the public the unique collections in their custody.

Since the inception of the Program in 2010, the Foundation has supported the publication of six books and the development of three iPad applications. Between 2010 and 2013, more than 200 state museums and preservation organizations in Russia competed for grants. The following books were published under the Program: 2010 — 100 % Ivanovo 2011 — Dominical Letters, Emblemata, and Apothegm 2012 — Days in Romanovka 2013 — Lines of Gallé 2012, 2013 — two editions of the Museum Guide (a series of guidebooks of museums in Russia). The books have evoked wide public interest and received high ratings from the expert community. In 2012, 100 % Ivanovo won the World’s Most Beautiful Book award at the Leipzig Book Fair. Beginning in 2014, all books published under the Program undergo peer review. From 2007 until 2012, the Vladimir Potanin Foundation made its expertise available to an eponymous publishing program at Interros company. In the first three years, from 2007 to 2009, it participated in the publication of seven books.

834

Каргопольское путешествие. Семь маршрутов по севернорусской земле с Каргопольским историко-архитектурным и художественным музеем М.: Программа «Первая публикация» Некоммерческой благотворительной организации «Благотворительный фонд В. Потанина», 2014 г. — 836 с.: 773 ил. УДК 726.5(470.11) ББК 85.113(2)1 К 21 ISBN 978-5-905830-51-8 Некоммерческая благотворительная организация «Благотворительный фонд В. Потанина». 119180 Москва, Большая Якиманка, 9 телефон: +7 (495) 725 6504 факс: +7 (495) 725 5754 www.1p.fondpotanin.ru Составление, оформление, издательская подготовка: ООО «Проектное бюро «Спутник». 109240 Москва, Верхняя Радищевская, 4, стр. 3 www.pbsputnik.ru © Некоммерческая благотворительная организация «Благотворительный фонд В. Потанина», 2014 © Авторы текстов, 2014 © Каргопольский историко-архитектурный и художественный музей, изображения, 2014 © Коробейников Д. А ., фото, 2014 © Мелихов С. В., фото, 2014 © Нитецкий А. В., фото, 2014 © Овчинников К. Г., фото, 2014 © Семёнов С. С., фото, 2014 © Хабаров В. Н., фото, 2014

Книга посвящена коллекции Каргопольского историко-архитектурного и художественного музея (КИАХМ), истории и культуре Каргопольского района Архангельской области. В книге представлены сделанные специалистами российских музеев и научных институтов описания экспонатов коллекции КИАХМ, очерки об истории и традициях этого региона, рассказы местных жителей о старинных обычаях и обрядах. Дополняют описания редкие фотографии из собрания КИАХМ конца XIX — XX века и работы современных фотохудожников. Книга представляет целостную и разнообразную картину жизни Каргополья — уникального региона Русского Севера. Большинство экспонатов КИАХМ публикуется впервые. Книга предназначена как для широкого круга читателей, так и для специалистов — искусствоведов, историков, фольклористов. Шеф-редактор: Л. Хафизова Арт-директор: Е. Корнеев Научный редактор: А. Мороз Авторы: А. Бодэ, Г. Григорьева, Е. Давыдова и др. Корректоры: М. Шапошникова, Е. Якубчик Подписано в печать 10.02.14. Формат 70×100/12. Печать офсетная. Бумага мелованная и офсетная. Гарнитуры Scotch Micro и Akzidenz-Grotesk. Тираж 1000 экз. Отпечатано и переплетено в Papergraf S. r. l. Via della Resistenza, 18–35016 Piazzola sul Brenta (Padova) Italia.