CAMPAMENTO TUPAC 2014

Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014

Eje 1: Algunos conceptos básicos para nuestra militancia, nuestro trabajo político y de masas Mao Tse-tung SERVIR AL PUEBLO De las Obras Escogidas de Mao Tse-tung EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS PEKIN 1972 Primera edición 1968 (2a impresión 1972) Tomo III, págs. 177-78.

Digitalizado y preparado para el internet: Por el Movimiento Popular Perú de Alemania, 1993.

Esta edición: Marxists Internet Archive, mayo de 2001.

pág. 177

SERVIR AL PUEBLO[*] 8 de septiembre de 1944 Nuestro Partido Comunista, así como el VIII Ejército y el Nuevo 4.ƒ Cuerpo de Ejército por él dirigidos, son destacamentos de la revolución. Estos destacamentos nuestros están dedicados por entero a la liberación del pueblo y trabajan totalmente por los intereses del pueblo. El camarada Chang Si-te[1] era uno de los combatientes de estos destacamentos.

Todos los hombres han de morir, pero la muerte puede tener distintos significados. El antiguo escritor chino Sima Chien decía: "Aunque la muerte llega a todos, puede tener más peso que la montaña Taishan o menos que una pluma."[2] Morir por los intereses del pueblo tiene más peso que la montaña Taishan; servir a los fascistas y morir por los que explotan y oprimen al pueblo tiene menos peso que una pluma. El camarada Chang Si-te murió por los intereses del pueblo, y su muerte tiene más peso que la montaña Taishan.

Servimos al pueblo y por eso no tememos que se nos señalen y critiquen los defectos que tengamos. Cualquiera, sea quien fuere, puede señalar nuestros defectos. Si tiene razón, los corregiremos. Si lo que propone beneficia al pueblo, actuaremos de acuerdo con ello. La idea de "menos pero mejores tropas y una administración más simple" fue formulada por el señor Li Tingming[3], que no es miembro de nuestro Partido. Hizo una buena sugerencia, beneficiosa para el pueblo, y la hemos adoptado. Si, en aras de los intereses del pueblo, persistimos en lo que es justo y corregimos lo que haya de erróneo, nuestros destacamentos prosperarán.

Venimos de todos los rincones del país y nos une un objetivo revolucionario común. Necesitamos que la inmensa mayoría del pueblo PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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* Discurso del camarada Mao Tse-tung en una reunión en memoria del camarada Chang Si-te, celebrada por los departamentos directamente subordinados al Comité Central del Partido Comunista de China. pág. 178

marche junto con nosotros por el camino hacia este objetivo. En la actualidad, dirigimos ya bases de apoyo con una población de 91 millones[4], pero esto no es suficiente; se requiere más para liberar a toda la nación. En tiempos difíciles, debemos tener presentes nuestros éxitos, ver nuestra brillante perspectiva y aumentar nuestro coraje. El pueblo chino está sufriendo; es nuestra obligación salvarlo, y debemos luchar con energía. En la lucha siempre hay sacrificios y la muerte es cosa frecuente.

Pero, para nosotros, que tenemos la mente puesta en los intereses del pueblo y en los sufrimientos de la inmensa mayoría, morir por el pueblo es la muerte digna. No obstante, debemos reducir al mínimo los sacrificios innecesarios. Nuestros cuadros deben preocuparse por cada soldado, y todos los que integran las filas revolucionarias deben cuidarse entre sí, tenerse afecto y ayudarse mutuamente.

De ahora en adelante, cuando muera alguien de nuestras filas que haya realizado un trabajo útil, sea cocinero o soldado, efectuaremos sus funerales y una reunión para honrar su memoria. Esto debe convertirse en norma. También hay que introducirlo entre el pueblo. Cuando muera alguien en una aldea, hay que realizar una reunión en su memoria. De esta manera expresaremos nuestro pesar y contribuiremos a la unidad de todo el pueblo.

NOTAS Soldado del Regimiento de Guardias del Comité Central del Partido Comunista de China. Se incorporó a la revolución en 1933, tomó parte en la Gran Marcha y fue herido en combate. Militante comunista, sirvió con lealtad a los intereses del pueblo. Murió el 5 de septiembre de 1944 a consecuencia del derrumbe de un horno, cuando estaba haciendo carbón en las montañas del distrito de Ansai, Norte de Shensí. [pág. 177] [1]

Sima Chien, célebre escritor e historiador chino del siglo II a.n.e., es autor de los Registros históricos, obra de 130 capítulos. La cita proviene de su "Respuesta a la carta de Yen Shao-ching". [pág. 177] [2]

[3]Shenshi sensato del Norte de Shensí, que fue en una ocasión elegido Vice-presidente del Gobierno de la Región Fronteriza de Shensí-Kansú-Ningsia. [pág. 177] [4]Se refiere a la población total de la Región Fronteriza de Shensí-Kansú-Ningsia y de las regiones liberadas en el Norte, Centro y Sur de China. [pág. 178]

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Mao Zedong ¿DE DÓNDE PROVIENEN LAS IDEAS CORRECTAS?* (1963) Escrito: Mayo de 1963.

Versión al castellano: Ediciones en Lenguas Extranjeras, Beijing.

Digitalizado y preparado para el internet: Por Gabriel Hernán Ravano, mayo de 2003.

Fuente: Textos escogidos de Mao Tstetung, Beijing, 1977.

Esta edición: Marxists Internet Archive, mayo de 2003.

¿De dónde provienen las ideas correctas? ¿Caen del cielo? No. ¿Son innatas de los cerebros? No. Sólo pueden provenir de la práctica social, de las tres clases de práctica: la lucha por la producción, la lucha de clases y los experimentos científicos en la sociedad. La existencia social de la gente determina sus pensamientos. Una vez dominadas por las masas, las ideas correctas características de la clase avanzada se convertirán en una fuerza material para transformar la sociedad y el mundo. En la práctica social, la gente se enfrenta con toda clase de luchas y extrae ricas experiencias de sus éxitos y fracasos. Innumerables fenómenos de la realidad objetiva se reflejan en los cerebros de las gentes por medio de los órganos de sus cinco sentidos, la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto. Al comienzo, el conocimiento es puramente sensitivo. Al acumularse cuantitativamente este conocimiento sensitivo se producirá un salto y se convertirá en conocimiento racional, en ideas. Este es el proceso del conocimiento. Es la primera etapa del proceso del conocimiento en su conjunto, la etapa que conduce de la materia objetiva a la conciencia subjetiva, de la existencia a las ideas. En esta etapa, todavía no se ha comprobado si la conciencia y las ideas (incluyendo teorías, políticas, planes y resoluciones) reflejan correctamente las leyes de la realidad objetiva, todavía no se puede determinar si son justas. Luego se presenta la segunda etapa del proceso del conocimiento, la etapa que conduce de la conciencia a la materia, de las ideas a la existencia, esto es, aplicar a la práctica social el conocimiento obtenido en la primera etapa, para ver si esas teorías, políticas, planes y resoluciones pueden alcanzar las consecuencias esperadas. Hablando en general, los que resultan bien son adecuados, y los que resultan mal son erróneos, especialmente en la lucha de la humanidad contra la naturaleza. En las luchas sociales, las fuerzas que representan a la clase avanzada a veces padecen algún fracaso, más no a causa de que sus ideas sean incorrectas, sino de que en la correlación de las fuerzas en lucha, las fuerzas avanzadas aún no son tan poderosas por el momento como las reaccionarias, y por consiguiente fracasan temporalmente, pero alcanzan los éxitos previstos tarde o temprano.

Después de las pruebas de la práctica, el conocimiento de la gente realizará otro salto, que es más importante aún que el anterior. Porque sólo mediante el segundo salto puede probarse lo acertado o erróneo del primer salto del conocimiento, esto es, de las ideas, teorías, políticas, planes y resoluciones formadas durante el curso de la reflexión de la realidad objetiva. No hay otro método para comprobar la verdad. La única finalidad del proletariado en su conocimiento del mundo es transformarlo a éste. A menudo sólo se puede lograr un conocimiento correcto después de muchas reiteraciones del proceso que conduce de la materia a la conciencia y de la conciencia a la materia, es decir, de la práctica al conocimiento y del conocimiento a la práctica. Esta es la teoría marxista del conocimiento, es la teoría materialista dialéctica del conocimiento. Muchos de nuestros camaradas todavía no comprenden esta teoría del conocimiento. Cuando se les pregunta de dónde extraen sus ideas, opiniones, políticas, métodos, planes, conclusiones, elocuentes discursos y largos artículos, consideran extraña la pregunta y no pueden replicar. Encuentran incomprensibles los frecuentes fenómenos de salto en la vida cotidiana en que la materia puede transformarse en conciencia y la conciencia en materia. Por eso, es preciso educar a nuestros camaradas en la teoría materialista dialéctica del conocimiento para que orienten correctamente sus pensamientos, sepan investigar y estudiar bien, realicen el balance de sus experiencias, superen las dificultades, cometan menos errores, trabajen bien y luchen esforzadamente para convertir a China en una gran potencia socialista y ayudar a las grandes masas de los pueblos oprimidos y explotados del mundo, cumpliendo así los grandes deberes internacionalistas que habremos de asumir.

______________________ * Este artículo es un fragmento de “Decisiones del Comité Central del Partido Comunista de China sobre algunos problemas en el actual trabajo rural” (proyecto), que fue elaborado bajo la presidencia del camarada Mao Tse-tung, quien redactó el trozo extraído.

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Mao Tse-tung CONTRA EL LIBERALISMO De las Obras Escogidas de Mao Tse-tung EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS PEKIN 1976 Primera edición 1968 (3a impresión 1976) Tomo II, págs. 25-27.

Digitalizado y preparado para el internet: Por el Movimiento Popular Perú de Alemania, 1993.

Esta edición: Marxists Internet Archive, mayo de 2001.

pág. 25

CONTRA EL LIBERALISMO 7 de septiembre de 1937 Estamos por la lucha ideológica activa, pues ella es el arma con que se logra la unidad interna del Partido y demás colectividades revolucionarias en beneficio del combate. Todos los comunistas y revolucionarios deben empuñar esta arma.

Pero el liberalismo rechaza la lucha ideológica y propugna una paz sin principios, dando origen a un estilo decadente y vulgar, que conduce a la degeneración política a algunas organizaciones y miembros del Partido y demás colectividades revolucionarias.

El liberalismo se manifiesta en diferentes formas: A sabiendas de que una persona está en un error, no sostener una discusión de principio con ella y dejar pasar las cosas para preservar la paz y la amistad, porque se trata de un conocido, paisano, condiscípulo, amigo íntimo, ser querido, viejo colega o viejo subordinado. O bien buscando mantenerse en buenos términos con esa persona, rozar apenas! el asunto en lugar de ir hasta el fondo. Así, tanto la colectividad como el individuo resultan perjudicados. Este es el primer tipo de liberalismo.

Hacer críticas irresponsables en privado en vez de plantear activamente sugerencias a la organización. No decir nada a los demás en su presencia, sino andar con chismes a sus espaldas; o callarse en las reuniones, pero murmurar después. No considerar para nada los principios de la vida colectiva, sino dejarse llevar por las inclinaciones personales. Este es el segundo tipo.

Dejar pasar cuanto no le afecte a uno personalmente; decir lo menos posible aunque se tenga perfecta conciencia de que algo es incorrecto; ser hábil en mantenerse a cubierto y preocuparse únicamente de evitar reproches. Este es el tercer tipo.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 Desobedecer las órdenes y colocar las opiniones personales en primer lugar; exigir consideraciones especiales de la organización, pero rechazar su disciplina. Este es el cuarto tipo.

Entregarse a ataques personales, armar líos, desahogar rencores personales o buscar venganza, en vez de debatir los puntos de vista erróneos y luchar contra ellos en bien de la unidad, el progreso y el buen cumplimiento del trabajo. Este es el quinto tipo. Escuchar opiniones incorrectas y no refutarlas, e incluso escuchar expresiones contrarrevolucionarias y no informar sobre ellas, tomándolas tranquilamente como si nada hubiera pasado. Este es el sexto tipo.

Al hallarse entre las masas, no hacer propaganda ni agitación, no hablar en sus reuniones, no investigar ni hacerles preguntas, sino permanecer indiferente a ellas, sin mostrar la menor preocupación por su bienestar, olvidando que se es comunista y comportándose como una persona cualquiera. Este es el séptimo tipo.

No indignarse al ver que alguien perjudica los intereses de las masas, ni disuadirlo, ni impedir su acción, ni razonar con él, sino dejarle hacer. Este es el octavo tipo.

Trabajar descuidadamente, sin plan ni orientación definidos; cumplir sólo con las formalidades y pasar los días vegetando: "mientras sea monje, tocaré la campana". Este es el noveno tipo.

Considerar que se ha rendido grandes servicios a la revolución y darse aires de veterano; desdeñar las tareas pequeñas pero no estar a la altura de las grandes; ser negligente en el trabajo y flojo en el estudio. Este es el décimo tipo.

Tener conciencia de los propios errores pero no intentar corregirlos, tomando una actitud liberal para consigo mismo. Este es el undécimo tipo.

Podrían citarse otros tipos más, pero los once descritos son los principales.

Todas éstas son manifestaciones de liberalismo.

En una colectividad revolucionaria, el liberalismo es extremadamente perjudicial. Es una especie de corrosivo, que deshace la unidad, debilita la cohesión, causa apatía y crea disensiones. Priva a las filas revolucionarias de su organización compacta y de su estricta disciplina, impide la aplicación cabal de su política y aleja a las organizaciones del Partido de las masas que éste dirige. Se trata de una tendencia sumamente perniciosa.

El liberalismo proviene del egoísmo de la pequeña burguesía; éste coloca los intereses personales en primer plano y relega los intereses de la revolución al segundo, engendrando así el liberalismo en los terrenos ideológico, político y organizativo.

Los adictos al liberalismo consideran los principios del marxismo como dogmas abstractos. Aprueban el marxismo, pero no están dispuestos a practicarlo o a practicarlo cabalmente; no están dispuestos a sustituir su liberalismo por el marxismo Tienen su marxismo y también su liberalismo hablan del marxismo pero practican el liberalismo el marxismo es para los demás y el liberalismo para ellos, mismos. Llevan ambos en su bagaje y encuentran aplicación para uno y otro. Así es como funciona el cerebro de cierta gente.

El liberalismo constituye una manifestación de oportunismo y es radicalmente opuesto al marxismo. Es negativo y, objetivamente, hace el juego al enemigo. De ahí que éste se alegre si en nuestras filas persiste el liberalismo. Por ser tal su naturaleza, no debe haber lugar para el liberalismo en las filas revolucionarias.

Debemos emplear el espíritu marxista, que es positivo, para superar el liberalismo, que es negativo. El comunista debe ser sincero y franco leal y activo, poner los intereses de la revolución por encima de su propia vida y subordinar sus intereses personales a los de 1a revolución; en todo momento y lugar ha de adherirse a los principios justos y luchar infatigablemente contra todas las ideas y acciones incorrectas, a fin de consolidar la vida colectiva del Partido y la ligazón de éste con las masas ha de preocuparse más por el Partido y las PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 masas que por ningún individuo, y más por los demás que por sí mismo. Sólo una persona así es digna de llamarse comunista.

Todos los comunistas leales, francos, activos y honrados deben unirse para combatir las tendencias liberales, que cierta gente tiene, y encauzar a ésta por el camino correcto. He aquí una de nuestras tareas en el frente ideológico.

Carta de Ernesto Guevara a sus hijos Marzo 1965 A mis hijos, Queridos Hildita, Aleidita, Camilo, Celia y Ernesto: Si alguna vez tienen que leer esta carta, será porque yo no esté entre ustedes.

Casi no se acordarán de mí y los más chiquitos no recordarán nada.

Su padre ha sido un hombre que actúa como piensa y, seguro, ha sido leal a sus convicciones.

Crezcan como buenos revolucionarios. Estudien mucho para poder dominar la técnica que permite dominar la naturaleza. Acuérdense que la Revolución es lo importante y que cada uno de nosotros, solo, no vale nada. Sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad más linda de un revolucionario.

Hasta siempre hijitos, espero verlos todavía. Un beso grandote y un gran abrazo de Papá

Carta de despedida del Che a Fidel "Año de la Agricultura" Habana Fidel: Me recuerdo en esta hora de muchas cosas, de cuando te conocí en casa de María Antonia, de cuando me propusiste venir, de toda la tensión de los preparativos.

Un día pasaron preguntando a quién se debía avisar en caso de muerte y la posibilidad real del hecho nos golpeó a todos. Después supimos que era cierto, que en una revolución se triunfa o se muere (si es verdadera). Muchos compañeros quedaron a lo largo del camino hacia la victoria.

Hoy todo tiene un tono menos dramático porque somos más maduros, pero el hecho se repite. Siento que he cumplido la parte de mi deber que me ataba a la Revolución cubana en su territorio y me despido de ti, de los compañeros, de tu pueblo que ya es mío.

Hago formal renuncia de mis cargos en la Dirección del Partido, de mi puesto de Ministro, de mi grado de Comandante, de mi condición de cubano. Nada legal me ata a Cuba, sólo lazos de otra clase que no se pueden romper como los nombramientos.

Haciendo un recuento de mi vida pasada creo haber trabajado con suficiente honradez y dedicación para consolidar el triunfo revolucionario.

Mi única falta de alguna gravedad es no haber confiado más en ti desde los primeros momentos de la Sierra Maestra y no haber comprendido con suficiente celeridad tus cualidades de conductor y de PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 revolucionario.

He vivido días magníficos y sentí a tu lado el orgullo de pertenecer a nuestro pueblo en los días luminosos y tristes de la Crisis del Caribe.

Pocas veces brilló más alto un estadista que en esos días, me enorgullezco también de haberte seguido sin vacilaciones, identificado con tu manera de pensar y de ver y apreciar los peligros y los principios.

Otras tierras del mundo reclaman el concurso de mis modestos esfuerzos. Yo puedo hacer lo que te está negado por tu responsabilidad al frente de Cuba y llegó la hora de separarnos.

Sépase que lo hago con una mezcla de alegría y dolor, aquí dejo lo más puro de mis esperanzas de constructor y lo más querido entre mis seres queridos... y dejo un pueblo que me admitió como un hijo; eso lacera una parte de mi espíritu. En los nuevos campos de batalla llevaré la fe que me inculcaste, el espíritu revolucionario de mi pueblo, la sensación de cumplir con el más sagrado de los deberes; luchar contra el imperialismo dondequiera que esté; esto reconforta y cura con creces cualquier desgarradura.

Digo una vez más que libero a Cuba de cualquier responsabilidad, salvo la que emane de su ejemplo. Que si me llega la hora definitiva bajo otros cielos, mi último pensamiento será para este pueblo y especialmente para ti. Que te doy las gracias por tus enseñanzas y tu ejemplo al que trataré de ser fiel hasta las últimas consecuencias de mis actos. Que he estado identificado siempre con la política exterior de nuestra Revolución y lo sigo estando. Que en dondequiera que me pare sentiré la responsabilidad de ser revolucionario cubano, y como tal actuaré. Que no dejo a mis hijos y mi mujer nada material y no me apena: me alegra que así sea. Que no pido nada para ellos pues el Estado les dará lo suficiente para vivir y educarse.

Tendría muchas cosas que decirte a ti y a nuestro pueblo, pero siento que son innecesarias, las palabras no pueden expresar lo que yo quisiera, y no vale la pena emborronar cuartillas.

Hasta la victoria siempre, ¡Patria o Muerte!

Te abraza con todo fervor revolucionario,

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Eje 2: La importancia de la Juventud en la lucha contra el imperialismo, por la Liberación Nacional y Social y la lucha por el Socialismo en nuestro país.

“Tareas de las Juventudes Comunistas”, Lenin Discurso en la I Sesión del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia Moscú, 2 de octubre de 1920

Escrito: En 1920.

Primera publicación: En Pravda, núms. 221, 222 y 223 del 5, 6 y 7 de octubre de 1920.

Fuente:V. I. Lenin, Tareas de la Juventudes Comunistas, Pekín [Beijing], República Popular China, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1976.

Digitalizado para el MIA: Por Juan Rafael Fajardo, abril de 2000.

Versión Alternativa: Las Tareas de las Organizaciones Juveniles, traducción realizada por Editorial Progreso, Moscú.

Camaradas: quisiera hablarles hoy de las tareas fundamentales de la Unión de Juventudes Comunistas y, con este motivo, de lo que deben ser las organizaciones de la juventud en una república socialista en general.

Este problema merece tanto más nuestra atención cuanto que, en cierto sentido, puede decirse que es precisamente a la juventud a quien incumbe la verdadera tarea de crear la sociedad comunista. Pues es evidente que la generación de militantes educada bajo el régimen capitalista puede, en el mejor de los casos, resolver la tarea de destruir los cimientos del viejo modo de vida del capitalismo, basado en la explotación. Lo más que podrá hacer será llevar a cabo las tareas de organizar un régimen social que ayude al proletariado y a las clases trabajadoras a conservar el Poder en sus manos y a crear una sólida base, sobre la que podrá edificar únicamente la generación que empieza a trabajar ya en condiciones nuevas, en una situación en la que no existen relaciones de explotación entre los hombres.

Pues bien, al abordar desde este punto de vista el problema de las tareas de la juventud, debo decir que las tareas de la juventud en general y de las Uniones de Juventudes Comunistas y otras organizaciones semejantes en particular, podrían definírse en una sola palabra: aprender.

Pero claro está que esto no es más que "una palabra", que no responde a los interrogantes principales, a los más importantes: ¿qué y cómo aprender? Y en este problema lo esencial es que, con la trasformación de la vieja sociedad capitalista, la enseñanza, la educación y la instrucción de las nuevas generaciones, destinadas a crear la sociedad comunista, no pueden seguir siendo lo que eran. Ahora bien, la enseñanza, la educación y la instrucción de la juventud deben partir de los materiales que nos ha legado la antigua sociedad. No podemos edificar el comunismo si no es a partir de la suma de conocimientos, organizaciones e instituciones, con el acervo de medios y fuerzas humanas que hemos heredado de la vieja sociedad. Sólo trasformando radicalmente la enseñanza, la organización PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 y la educación de la juventud, conseguiremos que el resultado de los esfuerzos de la joven generación sea la creación de una sociedad que no se parezca a la antigua, es decir, de la sociedad comunista. Por ello debemos examinar en detalle qué debemos enseñar a la juventud y cómo debe aprender ésta si quiere merecer realmente el nombre de juventud comunista, cómo hay que prepararla para que sepa terminar y coronar la obra que nosotros hemos comenzado.

Debo decir que la primera respuesta y la más natural parece ser que la Unión de Juventudes, y en general toda la juventud que quiera el advenimiento del comunismo, tiene que aprender el comunismo.

Pero esta respuesta, "'aprender el comunismo", es demasiado general. ¿Qué hay que hacer para aprender el comunismo? De entre la suma de conocimientos generales, ¿qué es lo que hay que escoger para adquirir la ciencia del comunismo? Aquí nos amenazan una serie de peligros, que surgen por doquier en cuanto se plantea mal la tarea de aprender el comunismo o cuando se entiende de una manera demasiado unilateral.

A primera vista, naturalmente, parece que aprender el comunismo es asimilar el conjunto de los conocimientos expuestos en los manuales, folletos y trabajos comunistas. Pero esta definición sería demasiado burda e insuficiente.

Si el estudio del comunismo consistiera únicamente en saber lo que dicen los trabajos, libros y folletos comunistas, esto nos daría fácilmente exégetas o fanfarrones comunistas, lo que muchas veces nos causaría daño y perjuicio, porque estos hombres, después de haber leído mucho y aprendido lo que se expone en los libros y folletos comunistas, serían incapaces de coordinar todos estos conocimientos y de obrar como realmente exige el comunismo.

Uno de los mayores males y calamidades que nos ha dejado en herencia la antigua sociedad capitalista, es un completo divorcio entre el libro y la vida práctica, pues teníamos libros en los que todo estaba expuesto en forma perfecta, pero en la mayoría de los casos no eran sino una repugnante e hipócrita mentira, que nos pintaba un cuadro falso de la sociedad capitalista.

Por eso, sería una gran equivocación limitarse a aprender el comunismo simplemente de lo que dicen los libros.

Nuestros discursos y artículos de ahora no son simple repetición de lo que antes se ha dicho sobre el comunismo, porque están ligados a nuestro trabajo cotidiano en todos los terrenos. Sin trabajo, sin lucha, el conocimiento libresco del comunismo, adquirido en folletos y obras comunistas, no tiene absolutamente ningún valor, porque no haría más que continuar el antiguo divorcio entre la teoría y la práctica, que era el más nocivo rasgo de la vieja sociedad burguesa.

El peligro sería mucho mayor todavía, si quisiéramos aprender solamente las consignas comunistas. Si no comprendiéramos a tiempo la importancia de este peligro, si no hiciéramos toda clase de esfuerzos por evitarlo, la existencia de medio millón o de un millón de jóvenes de ambos sexos, que después de semejante estudio del comunismo se llamasen comunistas, causaría un gran perjuicio a la causa del comunismo.

Se nos plantea, pues, la cuestión de cómo debemos coordinar todo esto para aprender el comunismo. ¿Qué debemos tomar de la vieja escuela, de la vieja ciencia? La vieja escuela declaraba que quería crear hombres instruidos en todos los dominios y que enseñaba las ciencias en general. Ya sabemos que esto era pura mentira, puesto que toda la sociedad se basaba y cimentaba en la división de los hombres en clases, en explotadores y explotados. Como es natural, toda la vieja escuela, saturada de espíritu de dase, no daba conocimientos más que a los hijos de la burguesía. Cada una de sus palabras estaba adaptada a los intereses de la burguesia. En estas escuelas, más que educar a los jóvenes obreros y campesinos, los preparaban para mayor provecho de esa misma burguesía.

Se los educaba con el fin de formar servidores útiles, capaces de aumentar los beneficios de la burguesía, sin turbar su ociosidad y sosiego. Por eso, al condenar la antigua escuela, nos hemos propuesto tomar de ella únicamente lo que nos es necesario para lograr una verdadera educación comunista.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 Y ahora voy a tratar de las censuras, de los reproches que se dirigen por lo común a la escuela antigua y que conducen muchas veces a interpretaciones enteramente falsas. Se dice que la vieja escuela era una escuela libresca, una escuela de adiestramiento autoritario, una escuela de enseñanza memorista. Esto es cierto, pero hay que saber distinguir en la vieja escuela, lo malo de lo útil para nosotros, hay que saber escoger lo necesario para el comuismo.

La vieja escuela era libresca, obligaba a almacenar una masa de conocimientos inútiles, superfluos, muertos, que atiborraban la cabeza y trasformaban a la generación joven en un ejército de funcionarios cortados todos por el mismo patrón. Pero concluir de ello que se puede ser comunista sin haber asimilado los conocimientos acumulados por la humanidad, sería cometer un enorme error. Nos equivocaríamos si pensáramos que basta con saber las consignas comunistas, las conclusiones de la ciencia comunista, sin haber asimilado la suma de conocimientos de los que es consecuencia el comunismo. El marxismo es un ejemplo de cómo el comunismo ha resultado de la suma de conocimientos adquiridos por la humanidad.

Ya habrán ustedes leído y oído que la teoría comunista, la ciencia comunista, creada principalmente por Marx, que esta doctrina del marxismo ha dejado de ser obra de un solo socialista, genial del siglo XIX, para trasformarse en la doctrina de millones y decenas de millones de proletarios del mundo entero, que se inspiran en ella en su lucha contra el capitalismo. Y si preguntan ustedes por qué ha podido esta iloetrina de Marx conquistar millones y decenas de millones oc corazones en la clase más revolucionaria, se les dará una sola respuesta: porque Marx se apoyaba en la sólida base de los conocimientos humanos adquiridos bajo el capitalismo. Al estudiar las leyes del desarrollo de la sociedad humana, Marx comprendió el carácter inevitable del desarrollo del capitalismo, que conduce al comunismo, y - esto es lo esencial - lo demostró basándose exclusivamente en el estudio más exacto, detallado y profundo de dicha sociedad capitalista, asimilando plenamente todo lo que la ciencia había dado hasta entonces.

Todo lo que había creado la sociedad humana, lo analizó Marx en un espíritu crítico, sin desdeñar un solo punto.

Todo~ lo que había creado el pensamiento humano, lo analizó, lo sometió a la crítica, lo comprobó en el movimiento obrero; formuló luego las conclusiones que los hombres, encerrados en los límites estrechos del marco burgués o encadenados por los prejuicios burgueses, no podían extraer.

Esto hay que tenerlo en cuenta cuando hablamos, por ejemplo, de la cultura proletaria. Si no nos damos perfecta cuenta de que sólo se puede crear esta cultura proletaria conociendo exactamente la cultura que ha creado la humanidad en todo su desarrollo y trasformándola, si no nos damos cuenta de esto, jamás podremos resolver este problema. La cultura proletaria no surge de fuente desconocida, no brota del cerebro de los que se llaman especialistas en la materia. Sería absurdo creerlo así. La cultura proletaria tiene que ser desarrollo lógico del acervo de conocimientos conquistados por la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista, de la sociedad de los terratenientes y los burócratas. Estos son los caminos y los senderos que han conducido y continúan conduciendo hacia la cultura proletaria, del mismo modo que la economía política, trasformada por Marx, nos ha mostrado adónde tiene que llegar la sociedad humana, nos ha indicado el paso a la lucha de clases, al comienzo de la revolución proletaria.

Cuando con frecuencia oímos, tanto a algunos jóvenes como a ciertos defensores de los nuevos métodos de enseñanza, atacar la vieja escuela diciendo que sólo hacía aprender de memoria los textos, les respondemos que, sin embargo, es preciso tomar de esta vieja escuela todo lo que tenía de bueno. No hay que imitarla sobrecargando la memoria de los jóvenes con un peso desmesurado de conocimientos, inútiles en sus nueve décimas partes y desvirtuados el resto; pero de aquí no se sigue en modo alguno que podamos contentarnos con conclusiones comunistas y limitarnos a aprender de memoria consignas comunistas. De este modo no llegaríamos jamás al comunismo. Para llegar a ser comunistas, hay que enriquecer indefectiblemente la memoria con los conocimientos de todas las riquezas creadas por la humanidad.

No queremos una enseñanza mecánica, pero necesitamos desarrollar y perfeccionar la memoria de cada estudiante dándole hechos esenciales, porque el comunismo sería una vaciedad, quedaría reducido a una fachada PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 vacía, el comunista no sería más que un fanfarrón, si no comprendiese y asimilase todos los conocimientos adquiridos. No sólo deben ustedes asimilarlos, sino asimilarlos en forma crítica, con el fin de no amontonar en el cerebro un fárrago inútil, sino de enriquecerlo con el conocimiento de todos los hechos, sin los cuales no es posible ser hombre culto en la época en que vivimos. El comunista que se vanagloriase de serlo, simplemente por haber recibido conclusiones ya establecidas, sin haber realizado un trabajo muy serio, difícil y grande, sin analizar los hechos frente a los que está obligado a adoptar tina actitud crítica, sería un comunista lamentable. Nada podría ser tan funesto como una actitud tan superficial. Si sé que sé poco, me esforzaré por saber más, pero si un hombre dice que es comunista y que no tiene necesidad de conocimientos sólidos, jamás saldrá de él nada que se parezca a un comunista.

La vieja escuela forjaba los servidores necesarios para los capitalistas; de los hombres de ciencia hacía personas obligadas a escribir y hablar al gusto de los capitalistas. Eso quiere decir que debemos suprimirla. Pero si debemos suprimirla, destruirla, ¿quiere esto decir que no debemos tomar de ella todas las cosas necesarias que ha acumulado la humanidad? ¿Quiere decir que no debemos saber distinguir entre lo que necesitaba el capitalismo y lo que necesita el comunismo?

En lugar del adiestramiento impuesto por la sociedad burguesa contra la voluntad de la mayoría, nosotros colocamos la disciplina conciente de los obreros y campesinos, que, a su odio contra la vieja sociedad, unen la decisión, la capacidad y el deseo de unificar y organizar sus fuerzas para esta lucha, con el fin de crear, con millones y decenas de millones de voluntades aisladas, divididas, dispersas en la inmensa extensión de nuestro país, una voluntad única, porque sin ella seremos inevitablemente vencidos. Sin esta cohesión, sin esta disciplina conciente de los obreros y de los campesinos, nuestra causa es una causa perdida. Sin ellas seremos incapaces de derrotar a los capitalistas y terratenientes del mundo entero. No, sólo no llegaríamos a construir la nueva sociedad comunista, sino ni siquiera a asentar sólidamente sus cimientos. Así, a pesar de condenar la vieja escuela, a pesar de alimentar contra ella un odio absolutamente legítimo y necesario, a pesar de apreciar el deseo de destruirla, debemos comprender que hay que sustituir la antigua escuela libresca, la enseñanza memorista y el anterior adiestramiento autoritario, por el arte de asimilar toda la suma de los conocimientos humanos, y de asimilarlos de modo que el comunismo sea para ustedes, no algo aprendido de memoria, sino algo pensado por ustedes mismos, y cuyas conclusiones se impongan desde el punto de vista de la educación moderna.

Así es como hay que plantear las tareas fundamentales, cuando se habla de aprender el comunismo.

Para explicarles esto y a la vez aprender los problemas del método, tomaré un ejemplo práctico. Todos saben que ahora, inmediatamente después de los problemas militares, después de las tareas de la defensa de la República, surge ante nosotros el problema económico. Sabemos que es imposible edificar la sociedad comunista sin restaurar la industria y la agricultura, pero que no se trata de restablecerlas en su forma antigua. Hay que restaurarías conforme con la última palabra de la ciencia, sobre una base moderna. Ustedes saben que esta base es la electricidad; que sólo el día en que todo el país, todas las ramas de la industria y de la agricultura estén electrificadas, el día en que realicen esta tarea, sólo entonces, podrán edificar, para ustedes, la sociedad comunista que no podrá edificar la generación anterior. La tarea que les corresponde es restablecer la economía de todo el país, reorganizar y restaurar la agricultura y la industria sobre una base técnica moderna, fundada en la moderna ciencia y técnica, en la electricidad. Ya comprenderán que la electrificación no puede ser obra de ignorantes, y que en esto harán falta algo más que nociones rudimentarias. No basta con comprender lo que es la electricidad; hay que saber cómo aplicarla técnicamente a la industria y a la agricultura y a cada una de sus ramas. Todo esto tenemos que aprenderlo nosotros mismos, y hay que enseñárselo a toda la nueva generación trabajadora. Esto es lo que debe hacer todo comunista conciente, todo joven que se estime comunista y se dé clara cuenta de que, por el hecho de ingresar en la Unión de Juventudes Comunistas, se ha comprometido a ayudar a nuestro partido a construir el comunismo y a ayudar a toda la joven generación a crear la sociedad comunista. Debe comprender que esto sólo será posible sobre la base de la instrucción moderna, y que si no posee esta instrucción, el comunismo será un simple anhelo.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 El papel de la generación precedente consistía tan sólo en derribar a la burguesía. Criticar a la burguesía, desarrollar en las masas el sentimiento de odio contra ella, desarrollar la conciencia de clase, saber agrupar sus fuerzas, eran entonces las tareas esenciales. La nueva generación tiene ante sí una tarea más compleja. El deber de ustedes no es sólo el de reunir sus fuerzas para apoyar el poder de los obreros y campesinos contra la invasión de los capitalistas. Esto lo tienen que hacer. Lo han comprendido admirablemente, lo ve con claridad todo comunista.

Pero no hasta con esto. Ustedes tienen que edificar la sociedad comunista. La primera parte del trabajo ha sido ya realizada en muchos terrenos. El antiguo régimen fue destruido como era preciso hacerlo; ya no es más que un montón de ruinas, que es a lo que debía quedar reducido. El terreno se encuentra ya desbrozado y, sobre este terreno, la nueva generación comunista debe ahora edificar la sociedad comunista. La tarea de ustedes es la edificación, y sólo podrán resolverla cuando hayan dominado toda la ciencia moderna, cuando sepan transformar el comunismo, de fórmulas hechas y aprendidas de memoria, consejos, recetas, directivas y programas, en esa realidad viva que otorga toda su unidad al trabajo inmediato; cuando sepan hacer del comunismo la guía de todo el trabajo práctico.

Esta es la tarea que no deben perder de vista cuando quieran instruir, educar y arrastrar a toda la joven generacion.

Tienen que ser los primeros constructores de la sociedad comunista, entre los millones de constructores que deben ser los jóvenes de ambos sexos. Si no incorporan a esta edificación del comunismo a toda la masa de la juventud obrera y campesina, no construirán la sociedad comunista.

Y llego ahora, naturalmente, a la cuestión de cómo debemos enseñar el comunismo y cuál debe ser el carácter peculiar de nuestros métodos.

Me detendré ante todo en el problema de la moral comunista.

Tienen ustedes que educarse como comunistas. La tarea de la Unión de Juventudes consiste en organizar su actividad práctica de modo que al estudiar, organizarse, unirse y luchar, dicha juventud haga su educación de comunistas y la de todos los que la reconocen como su guía. Toda la educación, toda la enseñanza y toda la formación de la juventud contemporánea deben darle el espíritu de la moral comunista. ¿Pero existe una moral comunista? ¿Existe una ática comunista? Es evidente que sí. Se pretende muchas veces que nosotros no tenemos nuestra moral propia, y la burguesía nos acusa con frecuencia, a nosotros, comunistas, diciendo que negamos toda moral. Es una forma como cualquier otra de embrollar las ideas y de arrojar tierra a los ojos de los obreros y de los campesinos. ¿En qué sentido negamos la moral y la ética?

La negamos en el sentido en que la ha predicado la burguesía, deduciéndola de los mandamientos de Dios. Claro está que nosotros decimos que no creemos en Dios, y sabemos muy bien que el clero, los terratenientes y la burguesía hablaban en nombre de Dios para defender sus intereses de explotadores. O bien, en lugar de tomar como punto de partida de la moral los dictados de la ática, los mandamientos de Dios, partían de frases idealistas o semidealistas que, en definitiva, se parecían extraordinariamente a los mandamientos de Dios.

Nosotros negamos toda esta moralidad tomada de concepciones al margen de la naturaleza humana, al margen de las clases. Decimos que eso es engañar, embaucar a los obreros y campesinos y nublar sus cerebros, en provecho de los terratenientes y capitalistas.

Decimos que nuestra moral está enteramente subordinada a los intereses de la lucha de clases del proletariado.

Nuestra ática tiene por punto de partida tos intereses de la lucha de clases del proletariado.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 La antigua sociedad estaba fundada en la opresión de todos los obreros y de todos los campesinos por los terratenientes y capitalistas. Necesitábamos destruirla, necesitábamos derribar a estos opresores, pero para ello debíamos crear la unidad. No era Dios quien podía crearla.

Esta unión no podía venir más que de las fábricas, de un proletariado disciplinado, arrancado de su viejo letargo.

Solamente cuando se constituyó esta clase, comenzó el movimiento de las masas que condujo a lo que vemos hoy: al triunfo de la revolución proletaria en uno de los países más débiles, que se está defendiendo desde hace tres años contra el embate de la burguesía de todo el mundo. Vemos crecer en todo el muddo la revolución proletaria. Ahora decimos, fundándonos en la experiencia, que únicamente el proletariado ha podido crear una fuerza tan coherent; a la que sigue la clase campesina dispersa y fragmentada y que ha sido capaz de resistir todas las acometidas de los explotadores. Sólo esta clase puede ayudar a las masas trabajadoras a unirse, a agruparse, a hacer triunfar y consolidar definitivamente, a coronar, en definitiva, la construcción de la sociedad comunista.

Por eso, decimos que, para nosotros, la moral considerada fuera de la sociedad humana no existe; es un engaño.

Para nosotros, la moral está subordinada a los intereses de la lucha de clases del proletariado.

Ahora bien, ¿en qué consiste esta lucha de clases? En derribar al zar, en derribar a los capitalistas, en aniquilar a la clase capitalista. ¿Qué son las clases en general? Es lo que permite a una parte de la sociedad apropiarse del trabajo de otra. Si una parte de la sociedad se apropia de todo el suelo, tenemos la clase de los terratenientes y la de los campesinos.

Si una parte de la sociedad posee las fábricas, las acciones y los capitales, mientras que la otra trabaja en esas fábricas, tenemos la clase de los capitalistas y la de los proletarios.

No fue difícil desembarazarse del zar: bastaron algunos días. No fue muy difícil echar a los terratenientes: pudimos hacerlo en algunos meses. Tampoco fue muy difícil echar a los capitalistas. Pero suprimir las clases es infinitamente más difícfl; subsiste aún la división en obreros y campesinos. En cuanto un campesino instalado en una parcela de tierra se apropia el trigo sobrante, es decir, trigo que no es indispensable para él ni para su ganado, mientras los demás carecen de pan, se convierte ya en un explotador. Cuanto más trigo retiene, más gana, y nada le importa que 105 demás tengan hambre: "Cuanto más hambre tengan, más caro venderá el trigo". Es preciso que todos trabajen con un plan común, en un suelo común, en fábricas comunes y conforme con normas comunes. ¿Es esto fácil de realizar? Ya ven ustedes mismos que es más difícil solucionar esto que echar al zar, a los terratenientes y a los capitalistas. Para eso es preciso que el proletariado trasforme, reeduque a una parte de los campesinos, y atraiga a su lado a los campesinos trabajadores, con el fin de quebrar la resistencia de los campesinos ricos, que lucran con la miseria de los demás. Resulta, pues, que la lucha del proletariado está lejos de haber terminado después de haber derribado al zar y expulsado a los terratenientes y a los capitalistas; justamente el llevarla a término es el objetivo del régimen al que llamamos dictadura del proletariado.

La lucha de clases continúa, sólo ha cambiado de forma. Es la lucha de clases del proletariado que tiene por objeto impedir el regreso de los antiguos explotadores y unir en un todo a la dispersa e ignorante masa campesina.

La lucha de clases continúa y es nuestro deber subordinarle todos los intereses. Por eso le subordinamos nuestra moral comunista. Decimos: es moral lo que sirve para destruir la antigua sociedad explotadora y para agrupar a todos los trabajadores alrededor del proletariado, creador de la nueva sociedad comunista.

La moral comunista es la que sirve para esta lucha, la que une a los trabajadores contra toda explotación y contra toda pequeña propiedad, porque la pequeña propiedad entrega a un individuo lo que ha sido creado por el trabajo de toda la sociedad. La tierra es consideerada entre nosotros como propiedad común.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 ¿Qué ocurre si de esta propiedad común tomo una parte, si cultivo en ella dos veces más trigo del que necesito, si especulo con el sobrante de la cosecha, si calculo que cuanto más hambre padezcan otros, más caro me pagarán? ¿Obro cntonces como un comunista? No, obro como explotador, como propietario. Contra esto necesitamos luchar.

Si las cosas continuasen así, volveríamos al pasado, a caer bajo el poder de los capitalistas y de la burguesía, como ha ocurridó más de una vez en las revoluciones anteriores. Para evitar que se restaure el poder de los capitalistas y de la burguesía, debemos prohibir cl mercantilismo, debemos impedir que unos individuos se enriquezcan a costa de los demás. Para esto es necesario que todos los trabajadores se sumen al proletariado e instauren la sociedad comunista. En esto consiste precisamente la característica esencial de la tarea más importante de la Unión de las Juventudes Comunistas y de las organizaciones de las juventudes comunistas. La antigua sociedad se basaba en el siguiente principio: saqueas a tu prójimo o te saquea él; trabajas para otro, u otro trabaja para ti; eres esclavista o esclavo. Es natural que los hombres educados en semejante sociedad asimilen, por así decirlo, con la leche materna, la psicología, la costumbre, la idea de que no hay más que amo o esclavo, o pequeño propietario, pequeño empleado, pequeño funcionario, intelectual, en una palabra, hombres que se ocupan exclusivamente de lo suyo sin pensar en los demás.

Si yo exploto mi parcela de tierra, poco me importan los demás; si alguien tiene hambre, tanto mejor: venderá más caro mi trigo. Si tengo mi puestecito de médico, de ingeniero, de maestro o de empleado, ¿qué me importan los demás? Si me arrastro ante los poderosos, es posible que conserve mi puesto y a lo mejor pueda hacer carrera y llegar a ser burgués. Esta psicología, esta mentalidad no pueden existir en un comunista. Cuando los obreros y campesinos demostraron que somos capaces con nuestras propias fuerzas de defendernos y de crear una nueva sociedad, en ese mismo momento nació la nueva educación comunista, educación creada en la lucha contra los explotadores y en alianza con el proletariado, contra los egoístas y los pequeños propietarios, contra ese estado de espíritu y esas costumbres que dicen: "Yo busco mi propio beneficio y lo demás no me interesa".

He aquí la respuesta a la pregunta de cómo se debe enseñar el comunismo a la joven generación.

Sólo ligando cada paso de su instrucción, de su educación y de su formación a la lucha incesante de los proletarios y de los trabajadores contra la antigua sociedad de los explotadores, puede esta generación aprender el comunismo.

Cuando se nos habla de moral, decimos: para un comunista, toda la moral reside en esta disciplina solidaria y unida y en esta lucha conclente de las masas contra los explotadores. No creemos en la moral eterna, denunciamos la mentira de todas las leyendas forjadas en torno de la moral. La moral sirve para que la sociedad humana se eleve a mayor altura, para que se desembarace de la explotación del trabajo.

Para alcanzar este fin necesitamos de la joven generación que comenzó a convertirse en hombres concientes en las condiciones de lucha disciplinada y encarnizada contra la burguesía. En esta lucha, la juventud formará verdaderos comunistas; a esta lucha debe ligar y subordinar, en todo momento, su instrucción, educación y formación. La educación de la juventud com~unista no debe consistir en ofrecerle discursos dulzones de toda clase y reglas de moralidad. No, no es ésta la educación. Cuando un hombre ha visto a sus padres vivir bajo el yugo de los terratenientes y de los capitalistas, cuando ha participado él mismo en los sufrimientos de los que iniciaron la lucha contra los explotadores, cuando ha visto los sacrificios que cuesta la continuación de esta lucha y la defensa de lo conquistado y cuán furiosos enemigos son los terratenientes y los capitalistas, ese hombre, en ese ambiente, se educa como comunista. La base de la moral comunista está en la lucha por consolidar y llevar a su término el comunismo. Igual base tienen la educación, formación y enseñanza comunistas. Esta es la respuesta a la pregunta de cómo hay que aprender el comunismo.

No creeríamos en la enseñanza, en la educación ni en la formación, si éstas fuesen relegadas al fondo de las escuelas y separadas de las tormentas de la vida. Mientras los obreros y los campesinos están oprimidos por terratenientes y capitalistas, mientras las escuelas sigan en manos de los terratenientes y de los capitalistas, la joven generación seguirá ciega e ignorante. Nuestras escuelas deben dar a los jóvenes los fundamentos de la ciencia, PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 deben ponerlos en condiciones de forjarse ellos mismos una mentalidad comunista, deben hacer de ellos hombres cultos. En el tiempo que pasan en la escuela, ésta tiene que hacer de ellos participantes en la lucha por la liberación del yugo de los explotadores. La Unión de Juventudes Comunistas tan sólo será digna de su título de unión de la joven generación comunista, cuando relacione toda su instrucción, su educación y formación con la parte que debe tomar en la lucha común de todos los trabajadores contra los explotadores. Porque saben ustedes perfectamente que mientras Rusia sea la única república obrera, y en tanto que en el resto del mundo subsista el antiguo régimen burgués, somos más débiles que ellos; que constantemente nos amenazan nuevos ataques, y que sólo aprendiendo a mantener entre nosotros la cohesión y la unidad, triunfaremos en las luchas futuras y, después de habernos fortalecido, nos haremos verdaderamente invencibles. Por lo tanto, ser comunista signifIca organizar y unir a to'ó!a la joven generación, dar ejemplo de educación y de disciplina en esta lucha. Lutonces podrán ustedes emprender y llevar a cabo la edificación de la sociedad comunista.

He aquí un ejemplo que les hará entender mejor la cosa. Nosotros nos llamamos comunistas. ¿Qué significa la palabra comunista? "Comunista" viene de la palabra latina communis, que significa común. La sociedad comunista es la comunidad de todo: del suelo, de las fábricas, del trabajo. Esto es el comunismo. ¿Puede haber trabajo común silos hombres explotan cada uno su propia parcela? La comunidad del trabajo no se crea de repente. Es imposible. No cae del cielo. Hay que lograrla tras largos esfuerzos, tras largos sufrimientos, hay que crearla, y esto se crea en el curso de la lucha. No se trata aquí de un libro viejo, nadie hubiera creído en un libro.

Se trata de la experiencia personal vivida. Cuando Kolchak y Denikin avanzaban contra nosotros, procedentes de Siberia y del sur, los campesinos estaban a su favor. El bolchevismo no les gustaba, porque los bolcheviques tomaban el trigo a los precios establecidos. Pero después de haber sufrido en Siberia y en Ucrania el poder de Kolchak y de Denikin, los campesinos reconocieron que no podían elegir más que entre dos caminos: o volver al capitalismo, que los convertiría de nuevo en esclavos de los terratenientes, o seguir a los obreros, que, por cierto, no prometen el oro y el moro y que exigen una disciplina de hierro y una firmeza indomable en la dura lucha, pero que los liberan de la esclavitud de los capitalistas y de los terratenientes. Cuando incluso los campesinos sumidos en la ignorancia lo comprendieron y sintieron por su propia experiencia, después de esta dura lección, se hicieron partidarios concientes del comunismo. Esta misma experiencia es la que la Unión de Juventudes Comunistas debe tomar como base de toda su actividad.

He respondido ya a los puntos: qué debemos aprender y qué es lo que debemos tomar de la vieja escuela y de la antigua ciencia. Tratará también de contestar a la cuestión de cómo aprender esto: Sólo ligando indisolublemente y en todo momento la instrucción, la educación y la formación de la juventud a la lucha de todos los trabajadores contra los explotadores.

Con algunos ejemplos, extraídos de la experiencia del trabajo de ciertas organizaciones de la juventud, quisiera mostrarles ahora, con la máxima claridad, cómo debe hacerse la educación del comunismo. Todo el mundo habla de la liquidación del analfabetismo. Como saben, en un país de analfabetos es imposible construir una sociedad comunista. No basta con que el poder de los soviets dé una orden, o que el partido lance una consigna, o que determinado contingente de los mejores militantes se dedique a esta tarea. Es preciso que la joven generación ponga también manos a la obra. El comunismo consiste en que la juventud, los muchachos y muchachas pertenecientes a la Unión de Juventudes se digan: he aqui el trabajo que nosotros debemos realizar; nos agruparemos e iremos a todos los pueblos a liquidar el analfabetismo, para que la próxima generación no tenga analfabetos. Aspiramos a que toda la iniciativa de la juventud en formación se dedique a esta obra. Ustedes saben que es imposible trasformar rápidamente la Rusia ignorante e iletrada, en una Rusia instruida; pero si la Unión de Juventudes pone en ello su empeño, si toda la juventud trabaja para el bienestar de todos, los 400.000 jóvenes que la componen tendrán el derecho de llamarse Unión de Juventudes Comunistas. Otra de sus misiones es, después de haber asimilado uno u otro conocimiento, la de ayudar a los jóvenes que no han podido desembarazarse por sí mismos de las tinieblas de la ignorancia. Ser miembro de la Unión de Juventudes Comunistas es poner su trabajo y su inteflgenaa al servicio PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 de la causa común. En esto consiste la educación comunista. Sólo por este trabajo se convierten un joven o una muchacha en verdaderos comunistas. Sólo si obtienen en esta labor resultados prácticos, llegar~n a ser comunistas.

Tomen, por ejemplo, él trabajo en las huertas suburbanas. ¿No es ésta una obra de primerísima importancia? Esta es una de las tareas de la Unión de Juventudes Comunistas. El pueblo pasa hamhre, en fábricas hay hambre. Para salvarnos del hambre es preciso desarrollar la horticultura, pero la agricultura se hace a la antigua. Y ahora, es preciso que los elementos más concientes pongan manos a la obra y verán ustedes entonces crecer el número de huertas, aumentar su supe rficie, mejorar el rendimiento. En este trabajo debe participar activamente la Unión de Juventudes Comunistas. Cada una de sus organizaciones o células debe ver en esto su deber inmediato.

La Unión de Juventudes Comunistas debe ser el grupo de choque que en todos los terrenos aporte su ayuda y manifieste su iniciativa, su espíritu emprendedor. La Unión debe ser tal, que todos los obreros vean en sus miembros gente cuya doctrina les sea tal vez incomprensible, en cuyas ideas no crean tal vez inmediatamente, pero cuyo trabajo real y cuya activIdad muestren que son ellos los que indican el verdadero camino.

Si la Unión de Juventudes Comunistas no sabe organizar así su labor en todos los terrenos, es que se desvía hacia el antiguo camino burgués. Necesitamos ligar nuestra educación a la lucha de los trabajadores contra los explotadores, con el fin de ayudar a los primeros a resolver los problemas derivados de la doctrina comunista.

Los miembros de las Juventudes Comunistas deben consagrar todas sus horas de ocio a mejorar el cultivo en las huertas, a organizar en uiia fábrica cualquiera la instrucción de la juventud, etc. De nuestra Rusia pobre y miserable queremos hacer un país rico. Y es preciso que la Unión de Juventudes Comunistas una su formación, su instrucción y su educación a la labor de los obreros y de los campesinos y que no se encierre en sus escuelas ni se limite a leer los libros y folletos comunistas. Sólo trabajando con los obreros y los campesinos, se puede llegar a ser un verdadero comunista. Es preciso que todos vean que cualquiera de los miembros de las Juventudes Comunistas es instruido, y que al mismo tiempo sabe trabajar. Cuando todos vean que hemos eliminado de la antigua escuela la vieja férula, que la hemos reemplazado por una disciplina conciente, que todos nuestros jóvenes participan en los "sábados comunistas", que utilizan los huertos suburbanos para ayudar a la población, empezarán a considerar el trabajo de un modo distinto a como lo consideraban antes.

Los miembros de las Juventudes Comunistas deben, en su pueblo y en su barrio, aportar su contribución, por ejemplo - un pequeño ejemplo - al mantenimiento de la limpieza o a la distribución de víveres. ¿Cómo se hacían las cosas en la vieja sociedad capitalista? Cada uno trabajaba sólo para sí, nadie se ocupaba de si había ancianos o enfermos, o si todos los quehaceres de la casa recaían sobre una mujer, que por ello estaba esclavizada y aplastada. ¿Quién tiene el deber de luchar contra todo esto? La Unión de Juventudes Comunistas, que debe decir: nosotros trasformaremos esto, organizaremos destacamentos de jóvenes que ayudarán en los trabajos de limpieza, en la distribución de víveres, recorriendo sistemáticamente las casas, que trabajarán en forma organizada para el bien de toda La sociedad, repartiendo con acierto las fuerzas y demostrando que el buen trabajo es el trabajo organizado.

La generación que tiene ahora alrededor de so años, no puede pensar en ver la sociedad comunista. Habrá muerto antes. Pero la generación que tiene hoy 15 años, verá la sociedad comunista y será ella la que la construya. Y debe saber que la construcción de esta sociedad es la misión de su vida. En la antigua sociedad, el trabajo se hacía por familias aisladas y nadie lo coordinaba, como no fuesen los terratenientes y los capitalistas, opresores de la masa del pueblo. Nosotros debemos organizar todos los trabajos por sucios o duros que sean, de suerte que cada obrero, cada campesino se digan: yo soy una parte del gran ejército del trabajo libre y sabré, sin terratenientes y sin capitalistas, organizar mi vida, sabré instaurar el régimen comunista. Es preciso que la Unión de Juventudes Comunistas eduque a todos desde la edad temprana en el trabajo conciente y disciplinado. Sólo entonces podremos esperar que los objetivos que nos proponemos sean alcanzados. Debemos tener en cuenta que hacen falta por lo menos diez años para electrificar el país, para que nuestra tierra arruinada pueda aprovechar las últimas conquistas PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 de la técnica. Pues bien, la generación que tiene hoy 15 años y que de aquí a diez o veinte vivirá en una sociedad comunista, debe organizar su educación de manera que cada día, en cada pueblo o ciudad, la juventud resuelva prácticamente una tarea de trabajo colectivo, por minúsculo, por simple que sea. A medida que esto se realice en cada uno de los pueblos, a medida que se desarrolle la emulación comunista, a medida que la juventud muestre que sabe unir sus esfuerzos, quedará asegurado el éxito de la edificación comunista. Sólo considerando cada uno de sus actos desde el punto de vista de este éxito, sólo preguntándose constantemente si lo hemos hecho todo para llegar a ser trabajadores unidos y concientes, sólo a través de este largo proceso agrupará la Unión de Juventudes Comunistas el medio millón de sus miembros en un gran ejército de trabajo y merecerá el respeto general.

J. Dimitrov LA UNION JUVENIL OBRERA DEBE SER UNA ESCUELA DEL SOCIALISMO PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 (Fragmentos de la charla con los miembros de los Comités Regional y Urbano de Sofia de la Unión Juvenil Obrera efectuada el 1ro de marzo de 1946)

Redactado: Pronunciado el 1 de marzo de 1946 ante los miembros de los Comités Regional y Urbano de Sofía de la Unión Juvenil Obrera.

Primera vez publicado: No nos consta.

Texto contribuido por: Partido Comunista de México, junio de 2011. Tomado de Jorge Dimitrov, La Unión Juvenil Obrera debe ser una escuela del socialismo, Colección "Juventud", Liga de la Juventud Comunista, México, febrero de 1992.

Digitalización: Liga de la Juventud Comunista, Mexico.

Conversión a HTML: Juan Fajardo, para marxists.org, junio de 2011.

Esta Edición: Marxists Internet Archive, 15 de junio de 2011.

I. PROBLEMAS DE organización Si el Secretario de Organización Regional es al mismo tiempo Secretario de la Organización Urbana, esto reviste una gran importancia. De otra manera los comites funcionan sin la sincronización necesaria, se encuentran solo en ciertas asambleas, los Comités Regional y Urbano se asemejan a dos feudos diferentes. En el partido esto ha sido superado, pero ello es valedero tambien para la UJO. De esta manera el trabajo se organiza mejor, se economiza tiempo, se evitan ciertos malentendidos, se trabaja con más eficiencia. Y la epoca que vivimos exige que se trabaje con mucha eficiencia.

Entre el Comité Central y los Comites Regional y Urbano debe existir un estrecho contacto permanente. Pero en vuestro caso, como regla, el Comité Central trabaja para sí, el regional lo mismo, para si trabajan el comité urbano y los comités de radio. En vuestra labor debéis guiaros por el principio de: una gran centralización en la dirección centralizada promueve las mismas ideas la misma línea, en este sentido ella debe ser como un puño mientras que el trabajo práctico, el trabajo de organización, agitación y propaganda deben ser descentralizados, para que puedan abarcar a las amplias masas juveniles. En cuanto se conozca la linea general, en cuanto se sepan las directives de la dirección, entonces cada uno, desde su puesto en la organización respectiva, debe desarrollar la mayor iniciativa creadora, energía y habilidad para su realización con éxito.

Tanto en el partido como en la UJO nos faltan muchos cuadros. Hemos vivido 20 años de vida clandestina, hemos pasado por períodos de persecuciones y encarcelamientos, no hemos tenido tiempo ni condiciones apropiadas para crear cuadros suficientes. Además, algunos de los más valientes y capaces, PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 perecieron como guerrilleros, presos o confinados en los campos de concentración. Ahora, que tenemos libertad de acción, cuando nadie nos puede perseguir, debemos aprovechar esta libertad y trabajar en la creación de nuevos cuadros, que necesitamos. Debemos aprovechar los viejos cuadros, que han sobrevivido y a los nuevos, a las que se han afiliado al partido y a la UJO después del 9 de Septiembre, hay que darles la posibilidad de desarrollarse, de asimilar su labor en el seno de la Organización y en el aparato del Estado, para que sean cuadros de gran valía. A este fín es necesario no perder tiempo en discusiones y charlas, sino que se debe prestar una seria atención y el mayor desvelo a la formación de nuevos cuadros. Se deben elevar audazmente a una labor de dirección, a los jóvenes y muchachas leales y prometedores. Procurar crear, sobre todo, cuadros de jóvenes especialistas. Que sean buenos ingenieros, medicos, agrónomos, juristas, etc. Una intelectualidad calificada debe salir de vuestra Unión.

Otro defecto es que se pierde mucho tiempo por falta de organización. Las reuniones se convocan para las ocho y empiezan a las 10. ¡Esto no es serio! No se aprecia el factor tiempo. Se malgastan escandalosamente fuerzas y energías ¡Si convocáis la reunión para las ocho, debéis comenzarla a las ocho! En la prensa y en las reuniones se debe plantear este problema, estigmatizar implacablemente esta llaga. Además, se hacen reuniones muy largas, porque, por lo general, los problemas en el orden del día no se preparan. Comienzan discusiones incoherentes, en torno a una u otra cuestión, y las ideas son tantas, tan numerosas, que la reunión se parece a una colmena: basta rozarla con la mano para que las abejas comiencen a zumbar y cada uno esta en condiciones de dar ideas. Se desvían de la cuestión planteada y el tiempo transcurre en habladurías infructuosas. Para nosotros el tiempo es oro. Debe apreciarse más altamente que muchas otras cosas valiosas. No nos alcanzan las 24 horas del día. Si pudiera la naturaleza prolongarlo de 24 a 48 horas, tampoco nos alcanzaría. Durante esas 24 horas uno debe trabajar, dormir y descansar. El único medio es el de organizar inteligente y racionalmente nuestro tiempo como dirigentes y como simples activistas. No podéis trabajar sin tregua y no disponer del tiempo para descansar, para ir at teatro, al cine. ¿Que clase de dirigentes seríais, si no tenéis la cultura necesaria? Al estudio del marxismo se debe agregar la cultura. Debéis ser sanos, fuertes y resistentes. Se trata del trabajo y de la labor creadora.

En nuestro trabajo es necesario a cada paso un empleo organizado del tiempo de los órganos dirigentes; los problemas se deben estudiar previamente, se deben plantear concretamente y solucionar también concretamente. Si una cuestión determinada no figura en el orden del día, si no es un problema de excepcional importancia que tiene que resolverse rápidamente, se examinara en la reunión siguiente.

Además, no es necesario que todos expresen su opinión. Si lo esencial ha sido formulado por otro ¿por qué es necesario que to también lo digas? Que se eviten las repeticiones. Que no exista esta ambición: demostrar que sabes mucho. Los sabihondos no son activistas serios, ellos no pueden desarrollarse. El que se imagina que sabe mucho, no se mueve del sitio, mientras que la vida marcha adelante y esto significa que se está quedando rezagado.

Cuando toméis una decisión, debéis fijar siempre un plazo, quién la cumplirá y quién el control sobre su realización. Si actúas así, el 90% de vuestras resoluciones serán positivas. Se decide convocar una reunión, pero quién la convocará, cuando se convocará y cómo se organizará, esto se suele confiar, por lo general, al Secretario quien resuelve dichos problemas como le parece. La mayor parte de las decisiones quedan anotadas como deseos que no se realizarán. Sobre estas decisiones se discute durante horas enteras y luego, no se cumplen. Buenas decisiones, que van al archivo. Pero este, puede desempeñar un cierto papel unicamente para la historia. Es necesario controlar la realización de las decisiones tomadas.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 El control es necesario de arriba abajo, hasta vuestra última instancia. Esto no es tán fácil, exige mucho trabajo y tenacidad, hasta que se acostumbre la gente. Uno o dos días antes del vencimiento del plazo se debe averiguar, por teléfono o de algún otro modo, lo que ha sido hecho. Es así que debéis trabajar para poder cosechar éxitos. Vosotros sois jóvenes, sanos y capaces de establecer un tal orden. Y entonces os convenceréis de que conseguís mucho mejores resultados.

La parte mas importante de vuestros ingresos deben ser las cuotas mensuales de los afiliados. Es necesario, controlar las cotizaciones mensuales, organizarla a tiempo, no retrasarte en el pago de las cuotas mensuales determinadas. Si existe un cierto descuido, se deben tomar energicas medidas, hacer advertencias, recurriendo a la expulsión como sanción extrema. Ocurre generalmente que al cabo de dos o tres meses, se dan cuenta que cierto afiliado no ha pagado su cuota mensual y entonces se le expulsa. Esto significa que la Organización no lleva a cabo el trabajo educativo necesario en este sentido. Hay que preguntar a los dirigentes como han procedido con los miembros que no pagan sus cuotas mensuales. Si el dirigente se apresura a expulsar a alguien. por no haber abonado este su cuota mensual, esto significa que él escoge el camino de la menor resistencia. Este dirigente no es un buen dirigente. En cada organización vuestra debéis tener sin falta un cajero enérgico: el hará recordar a tiempo a los afiliados, se ocupará de cobrar a tiempo las cuotas mensuales, pues de otro modo el trabajo se atiende mal, pasan uno o dos meses, la deuda crece y entonces le es difícil al afiliado pagar las cotizaciones retrasadas.

El pago regular de la cuota mensual es el primer índice del apego del afiliado a su organización. De transacciones comerciales como fuente de ingresos no debéis ocuparos. Evitar tales Fuentes, estas perjudicarían a vuestra organización. Organizar fiestas y veladas es un medio honrado, pero ellas deben ser bien y apropiadamente organizadas. Los medios provenientes de las fiestas deben figurar en segundo lugar después de las cuotas mensuales de los afiliados. ¿Habéis organizado loterías juveniles? ¿Por qué no pedís medios a los amigos más ricos de la juventud? Hay gente que puede dar y daría dinero y ayuda a la juventud. ¡Crear un fondo de la UJO! Este problema debe ser estudiado por el CC de la UJO. Vuestra organización debe, desde el punto de vista financiero, tener su propia base y solo en casos excepcionales recurrir a la ayuda material del partido.

II. SOBRE EL CARACTER DE MASAS DE LA UNION La UJO debe ser numericamente superior at partido. Para que un jóven sea afiliado a la UJO la condición indispensable es que sea honrado y leal. Puede no terser una preparación suficiente, pero ¿no es la UJO una escuela para la educación de la juventud? No lo preparéis fuera de la UJO, sino que lo tomaréis, con sus defectos. Lo más importante es que sea honrado y leal, y la UJO trabajar para su formación. En este sentido las puertas de la UJO deberán estar abiertas de par en par. La juventud se educa en el proceso del trabajo, en el proceso del cumplimiento de las tareas planteadas ahora ante nuestro pueblo, ante el Frente de la Patria, ante el partido y ante la UJO. Pero al mismo tiempo, eso se entiende, no deben admitirse elementos provocadores y nocivos. Los agentes extranjeros disimulados no deben admitirse en la UJO. Hacia gente así hay que manifestar la máxima vigilancia.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 El medio principal, que debéis emplear en el reclutamiento de nuevos miembros, es el de desplegar vuestra labor en los sindicatos. De alli obtendreis, por lo menos, un 50% más de jóvenes obreros que los que tenéis ahora. Se debe averiguar en cada sindicato el número de jóvenes organizados, cuantos de ellos son miembros de la UJO, cuales de ellos son activistas. En cada sindicato debéis averiguar por qué hay jóvenes no organizados en la UJO y quienes son. Vuestros afiliados deben trabajar muy activamente en cada sindicato para atraer a las filas de vuestra organización a la juventud sindical.

Pasemos a otro sector. Existen la Unión Femenina y diversas sociedades femeninas. ¿Qué hacéis en esta dirección? ¿Cuantas muchachas militan en las asociaciones femeninas, cuantas de ellas estan organizadas en la UJO? ¿Cuales son las activistas, por qué muchas de estas muchachas no están organizadas en la UJO? Llamar la atención de los compañeros y las compañeras hacia la organización de estas muchachas en la UJO. La UJO debe unir en sus filas a la mayoria de las muchachas. Ellas pueden contribuir grandemente al movimiento juvenil. Esta parte de la juventud es importante también desde el punto de vista nacional. Ellas serán madres y de ellas dependerá que generación darán a la nueva Bulgaria como madres. Como afiliadas a la UJO, si son honradas, cultas, formadas políticamente y de cuerpo sano, ellas serán buenas madres mañana. Son ellas las que serán las compañeras de nuestros jóvenes, de nuestros activistas. Mucho depende del hecho, qué compañeras serán de sus esposos en la vida familiar.

Cometisteis ciertos errores en lo que se refiere a la cultura física. Os habéis retirado de las organizaciónes deportivas, pensábais que únicamente a vosotros os incumbía la organización de los deportes. Debéis reorganizar el trabajo en este sentido, ver qué clase de jóvenes participan en las organizaciónes deportivas, quienes son y por qué no están afiliados a la UJO. De estas no sólo podríais aseguraros una cierta afluencia de afiliados a la UJO, sino que también podríais ejercer la influencia benéfica necesaria sobre estas importantes organizaciónes de masas.

En vuestra labor en las escuelas tropezaréis con mayores dificultades, vuestro camino allí no sera muy fácil. La reacción trata de crearse en estos lugares una base y vosotros deberéis tomar contramedidas y hacer más esfuerzos. Despues del 9 de septiembre de 1944 casi todos marchaban tras el Frente de la Patria, la corriente los arrastraba y llevaba consigo. Ahora, comenzó el segundo período: comenzó la diferenciación: unos están por, otros contra y los terceros vacilan. Esto se refiere sobre todo a la intelectualidad. Tal es el período que estamos viviendo. Cuando mayores sean los éxitos del Frente de la Patria, tanto menores seran las vacilaciones. La oposición quiere precisamente aprovechar este período de vacilaciones en una parte de la intelectualidad para crear sus puntos de apoyo en el seno de la juventud estudiantil. La oposición necesita, sobre todo estudiantes agitadores, es por eso que allí os atacarán con más furor. Es notorio que Sofia es un nido de la reacción. Pero vosotros debéis confiar plenamente en las fuerzas del pueblo. Hay jóvenes que, al ver que la reacción ejerce cierta influencia en algunos medios, se hacen más intratables. Es necesario desarrollar una actividad explicativa, actuar enérgicamente para afianzar la fe de la juventud, sobre todo de la juventud estudiantil, en la justa causa del Frente de la Patria, en las fuerzas de nuestro pueblo.

III. SOBRE LA INSTRUCCION DE LA JUVENTUD La educación marxista-leninista es un problema importante que requiere medidas de particular seriedad. Nosotros solemos hablar mucho de esta educación, pero es relativamente poco lo que hacemos PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 en este sentido. La época en la que vivimos y las condiciones en las que trabajamos son tales que exigen de cada afiliado vuestro, de cada miembro del partido, aumentar sin cesar sus conocimientos en el sector de nuestra teoría revolucionaria, que aprenda los principios fundamentales del marxismo-leninismo. Es necesario que adaptéis y organicéis de tal manera vuestra obra educacional que ella esté al alcance de un amplio sector de vuestras masas de afiliados. A la juventud estudiantil, que tiene ciertas nociones, por ejemplo, de ciencias naturales y posee una cultura general, les es mas fácil aprender nuestra teoría, pero a la juventud obrera y campesina, que no tiene nociones de cultura general y que en su mayoría ha estudiado sólo hasta el tercero o cuarto grado o hasta el séptimo u octavo en el mejor de los casos, para ella, nuestra teoría representa cierta dificultad. Por eso la actividad instructiva debe diferenciarse, es decir, deben adoptarse diferentes métodos relativos a la juventud obrera y a la juventud campesina. En Bulgaria, en este sentido se actúa según un único molde. Es necesario que meditéis sobre la diferenciación de la instrucción. Por supuesto, este problema no es fácil. Se necesita cierta preparación previa, es necesario hacer un balance de toda la experiencia acumulada hasta ahora en este sentido y establecer dos clases de programa instructivo: uno para los estudiantes y para los jóvenes intelectuales, y otro, popular para la juventud obrera y campesina.

No olvidéis que la base del movimiento juvenil debe ser la juventud obrera y campesina. Esta es la amplia masa, en la que os apoyaréis. Es muy importante que tengamos una intelectualidad honrada, capaz, pero cuadros buenos deben formarse principalmente en el seno de la juventud obrera y campesina.

A fin de cumplir esta tarea, debéis también adaptar vuestra labor, debéis proceder a buscar los medios auxiliares en este sentido. Los círculos deben ampliarse hasta el máximo en escuelas, aldeas, empresas, oficinas, barrios, pero su asistencia debe ser voluntaria, no obligatoria. ¡Suscitar un interés permanente hacia ellos! Reunirse una o dos veces por semana para leer juntos, para aclarar los problemas corrientes.

Que se reúnan donde puedan, no es necesario que esto se realice obligatoriamente en el club. De estos círculos, integrados por diez o quince personas, deberéis tener millares, pues son el mejor método de autoeducación. En ellos, los jóvenes se ayudarán unos a otros, elevarán su nivel cultural, crecerán en el sentido ideológico y político.

La autoeducación es de necesidad particular para la juventud. El partido y la UJO no pueden en sus cursos y escuelas abarcar a todos los que deberían estudiar. Por eso es tanto más necesario que cada uno se ocupe por sí mismo de su educación. Crear a este fín una red de miles de círculos, poner a su disposición manuales, compendios y libros para que puedan estudiar solos, acumular la mayor cantidad posible de conocimientos útiles. En las condiciones actuales la autoeducación es el medio más eficaz para elevar el nivel teórico y político de vuestra masa de afiliados. El jóven que se acuesta por la noche, sin pensar en lo que ha aprendido durante el día, no realizará progresos. Aunque estéis sobrecargados por el trabajo diario, debéis organizar de tal manera vuestra labor que os quede tiempo para meditar sobre lo que habéis hecho durante el día: bueno o malo. Si es positivo —está bien, si es negativo— se deben tomar medidas. En nuestros círculos existe la autosuficiencia sectaria: uno piensa que sabe lo qué les es necesario y que si no lo supiera, lo podría aprender si no hoy, mañana o pasado mañana. Pues esta autosuficiencia sectaria es para vosotros, los jóvenes, la enfermedad más peligrosa, de la cual os debéis preservar como el fuego. Un refrán ruso dice: si vives un siglo —un siglo aprenderás—. Esto debe ser una ley para nosotros, para los comunistas, para todos vuestros miembros. ¡Hablar menos y actuar mas! ¡Hablar lo que es necesario y actuar mas que hablar! ¡Estudiar, sin embargo, sin cesar y tenazmente!

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 El Mladeshka lskra (Chispa juvenil) debe ser vuestro vínculo can la UJO y con toda la juventud. Si ella no penetra aun suficientemente en el seno de la juventud, esto se debe a que no se toman medidas enérgicas para su difusión. Debéis tener abonados, gente que ha pagado por recibir el diario y se interesa por recibirlo. Hacer lo necesario por la llegada regular del periódico a aldeas, empresas, oficinas y escuelas. Que haya personas designadas que respondan de ello. Organizar una amplia red de responsables del diario. Hacer esfuerzos particulares en este sentido, pues sin ello no se puede conseguir su divulgación en gran escala. Y, además, que el diario sea accesible e interesante para la juventud. Este debe responder a las necesidades, intereses y exigencias culturales de la juventud. Un tiraje de 15 mil ejemplares para vuestro sector es una difusión muy debil. Su divulgación y lectura es el barómetro de la conciencia y eficiencia cue la UJO. Las asociaciones deberán designar determinados miembros que se encarguen también de la divulgación de la revista Mladesh (Juventud).

IV. DEFENSA DE LOS INTERESES Y DE LOS DERECHOS DE LA JUVENTUD Como es sabido, en las empresas hay muchos jóvenes. Ellas representan la mayor parte de los obreros de las fábricas tabacaleras, textiles, etc. La UJO debe manifestar suficiente interés por el mejoramiento de las condiciones de trabajo de esta juventud. En este sentido se debe prestar una solicitud constante.

Nosotros decimos: "La UJO es el defensor de los intereses materiales, culturales y espirituales de la juventud". Así consta también en los Estatutos. Pero, sin embargo ¿qué hacéis como organización, en defensa de los intereses materiales, culturales y espirituales de la juventud? Vosotros mismos habéis daros cuenta de este hecho. Esto no quiere decir, naturalmente, que debéis emprender la construcción de casas de descanso, de casas de vivienda colectiva, etc. Esta es una tarea de los sindicatos, de los propietarios de las empresas y del Estado. No obstante podéis hacer mucho en las empresas por medio de los comités sindicales, pero de manera tal que la gente sepa que ella es una iniciativa vuestra y se realiza con vuestra ayuda.

La UJO no puede ser una organización que sólo hace propaganda. La UJO es una organización necesaria para la juventud, necesaria para la elevación de su nivel material, cultural y espiritual y es por eso que vuestra labor debe ir acompañada de una actividad práctica en defensa de los intereses y derechos juveniles. A mi me parece que el talón de Aquiles de la UJO es que está no hace mucho y no se ocupa suficientemente de la defensa de los intereses vitales de la juventud. ¡Prestad una seria atención a esto! En ese sentido debéis tomar las más variadas iniciativas hasta en asuntos aparentemente insignificantes. Si os enteráis, por ejemplo, que uno de vuestros jóvenes esta gravemente enfermo y vuestra organización acude y ayuda a llevarle al hospital para que sea debidamente tratado, esto será un hecho positivo. que os apuntáis. Todo el barrio o la empresa se enterará. Desvelo y una actitud atenta hacia la juventud, en el marco de las posibilidades materiales, en los límites que ofrece el Poder del Frente de la Patria, son muy necesarias en todos los sectores. Y estos marcos no son pequeños, ellos pueden ensancharse también en la labor práctica. Mientras os limitéis a hacer únicamente propaganda, vuestros éxitos serán éxitos a medias.

Si a ello no agregáis la labor práctica en defensa de la juventud, la fuerza de atracción de la UJO disminuirá. De esto se aprovecharán sólo los enemigos. ¡La juventud debe sentir a la UJO como a su consejero y defensor en todas partes! ¡No eludáis las cosas más insignificantes en este sentido! ¡Aprovechad, por ejemplo, cada casamiento de un jóven, enviad a alguien para felicitar a los recién casados! Si se casa alguna muchacha del campo, miembro de la UJO, PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 toda la asociación debe asistir a la boda. Nace un hijo, o fallece el padre o la madre de alguien, ¡debe ir un representante de la UJO a prestar Ia ayuda posible! No consideráis que estas cosas, aparentemente insignificantes, pueden menguar la dignidad de la UJO como organización combativa. ¡Debéis meditar seriamente sobre estos asuntos y podréis hallar muchos métodos concretos de trabajo! ¡Esto debe llegar a ser un sistema en vuestra organización! No dejéis pasar ninguna ocasión que pueda ligaros más firmemente a la juventud. Que la juventud sienta a la UJO como a su propia organización, a la cual se pueda dirigir para pedir consejo y ayuda en todos los casos de necesidad. Claro está que si os ocupases sólo de estas cuestiones, os transformaréis en una simple organización de beneficiencia. Para que no suceda así, toda esta labor debe ir unida a vuestra actividad de organización juvenil combativa. Pero en todos los casos debéis interesaros por la juventud, puesto que sois los dirigentes responsables de ella. ¿Cuantas veces habéis ido a las fábricas, para ver cómo trabaja y como vive la juventud obrera, y que lo que concretamente se debe hacer para mejorar su situacion? ¡Vosotros debéis sentir permanentemente como respira to juventud obrera! Esto no es una tarea únicamente de la sección "Juventud obrera". Toda la dirección debe preocuparse por estas cuestiones e intereses vitales de la juventud.

En nuestras filas existe la burocracia. El Secretario, por ejemplo, ordena y piensa: con esto ya todo el trabajo esta acabado, todo está en orden. Pero hasta en los cuarteles se deben explicar las cosas. La UJO es una organización juvenil voluntaria: si un jóven quiere ingresar en sus filas lo hace y si no quiere, no lo hace. Vosotros debéis crear las condiciones que le haga sentirse satisfecho y orgulloso de ser miembro de la UJO. Incluso muchos dirigentes del partido no comprenden esta cuestión. Mas para la juventud esto es aún más necesario. Los jóvenes están en una edad decisiva de transición entre la adolescencia y la edad adulta. Durante este período la juventud experimenta sensaciones y estados de ánimo que a veces ejercen una influencia mala e incluso perniciosa. La dirección de la UJO debe prestar atención a este hecho y estar vigilante. Tomemos un ejemplo: el amor es un sentimiento natural y legítimo. Pero al enamorarse un jóven puede ocurrir cosas de distinta índole. El amor no siempre es correspondido, a veces causa sufrimientos, preocupaciones y el jóven no siempre puede superar esos sentimientos. Sobreviene la depresión, la melancolía. . . Si el dirigente es un burócrata, se dará cuenta de que el compañero o la compañera está triste, pero lo pasará por alto, ¡a él qué le importa! Pero el verdadero dirigente debe mostrar una actitud solícita de compañero, debe encontrar el tiempo necesario para hablar con el jóven o la muchacha, alentarlos y ayudarles a salir de esa situación. De esa forma vosotros ayudaréis a muchos jóvenes a resolver las dificultades en su vida y a desarrollarse acertadamente.

Es necesaria una actitud solícita y un interés particular y no indiferencia hacia los compañeros y cornpañeras en la organización. Se trata de un capital humano, capital del partido y de la UJO. En una organización de masas, como lo es la UJO, hay también elementos malsanos, que abusan de la confianza de las muchachas. He recibido muchas cartas con quejas de carácter semejante. Hay granujas que juegan al amor verdadero y luego lo abandonan todo. ¿Qué medidas toma la UJO? ¿Debe esta actuar severa y educativamente o decir: no me interesan las cosas personales de este carácter? Esta actitud burocrática y egoísta repercute desfavorablemente en el desarrollo de la UJO y debe evitarse a todo precio. El amor, esto se sabe, es un gran factor en la vida de la gente. Este da alas. Pero es necesaria una moral sana, no hipócrita, filistea, sino una verdadera moral comunista. Es muy importante que haya relaciones recíprocas sanas entre los afiliados a la UJO de ambos sexos, relaciones de confianza mutua y de cooperación fructuosa en pro de nuestra gran causa cormún.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 V. LA UJO COMO ESCUELA DE SOCIALISMO La UJO debe ser escuela de socialismo de la juventud progresista. Ocupándose de problemas inmediatos, de la realización del programa del Frente de la Patria, del cumplimiento de las tareas planteadas en el orden del dia, luchando contra el fascismo y la reacción, la UJO es al mismo tiempo escuela de socialismo. Debemos tener una juventud obrera, campesina, estudiantil, que esté dispuesta a luchar por el socialismo, y, después, por el comunismo. ¡Decid a vuestros compañeros que lean mis intervenciones ante la Conferencia Regional del partido y que mediten sobre ellas! Debéis explicar a vuestros jóvenes una simple verdad: cuando se va a construir una casa, no se comienza por el tejado, sino que al principio cavan la tierra, colocan los cimientos, elevan los muros y sólo entonces construyen el tejado. La lucha por el socialismo es tambien algo semejante. No se comienza por el tejado, sino que al principio se deben colocar los cimientos. La realización del programa del Frente de la Patria es precisamente esta base en nuestro país. Sobre ella se debe construir, edificar y luego poner el tejado. ¿En qué momento colocaremos el tejado? Esto dependerá de muchas condiciones objetivas, pero también de nosotros mismos, del factor subjetivo. Cuanto mejor trabajemos, tanto más rápidamente pasaremos al socialismo. El campesino sabe que antes que nada debe sembrar, luego escardar y sólo entonces recogerá una rica cosecha. Otro tanto ocurre en la vida social. Nosotros como marxistas debemos saber esta simple verdad: aras la tierra, la siembras, arrancas las cizañas y sólo entonces obtienes una abundante cosecha. Muchos compañeros nuestros, sobre todo, jóvenes, no llegan a comprenderlo todavía.

Es muy importante que tengáis una clara perspectiva. Todos los pueblos caminan y caminarán hacia el socialismo. No existe fuerza capaz de detener este desarrollo hacia el socialismo. Muy otra es la cuestión cuando y cómo llegarán los pueblos a él. Y en segundo lugar, saber que los pueblos llegarán al socialismo en todas partes por su propia vía. No es una necesidad inevitable el levantamiento armado: en ciertas condiciones especiales se puede realizar el socialismo sin levantamiento armado. Ahora estamos en presencia de tales condiciones: por una parte, el gran Estado socialista con una enorme influencia política y moral, la Unión Sovietica y, por otra, las transformaciones democráticas que se llevan a cabo en una serie de países y que abren el camino hacia el socialismo.

Nuestra tarea principal es reforzar ahora la unidad del Frente de la Patria como poderosa unión de las fuerzas antifascistas, democráticas y progresistas de nuestro pueblo, en cuyas primeras filas debe hallarse nuestra juventud, extirpar sin piedad los restos del fascismo, frenar la reacción, llevar a la victoria la causa histórica del 9 de Septiembre: la construcción de la República Popular en nuestro país. Y cuanto más rápidamente realicemos todo esto, tanto más sequro podrá nuestro pueblo pasar al socialismo.

En nuestro país hay personas que han aprendido algo de Marx, pero lo han aprendido como papagayos.

Aprenden el marxisrno, no de manera creadora, como un guía para la acción, sino dogmáticamente.

Nosotros debemos ser marxistas creadores, es decir, debemos ver lo nuevo, lo que después de Marx ha dado Lenin. Aprendiendo inteligentemente lo nuevo en el marxismo, seremos capaces de resolver con acierto el problema del paso del capitalismo al socialismo, de acuerdo con la situación concreta de nuestro país, de acuerdo con sus particularidades económicas, culturales, nacionales e históricas. Si aprendemos PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 lo fundamental de la ciencia marxista-leninista, esta nos servirá como un guía para la acción y no como una receta para todos los países, épocas y condiciones. No existe y no puede existir una tal receta.

Mao Tsetung LA LIGA DE LA JUVENTUD DEBE TENER PRESENTES EN SU TRABAJO PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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LAS CARACTERISTICAS PROPIAS DE LOS JOVENES De las Obras Escogidas de Mao Tsetung EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS PEKIN Primera edición 1977 Tomo V, págs. 98-104.

Digitalizado y preparado para el internet: Por el Movimiento Popular Perú de Alemania, 1993.

Esta edición: Marxists Internet Archive, mayo de 2001.

30 de junio de 1953 Ya pertenece al pasado el problema de las pretensiones independentistas de la Liga de la Juventud respecto del Partido. El problema actual de la Liga no es que tenga pretensiones independentistas, sino que carece de actividades independientes.

La Liga de la Juventud debe poner su trabajo en consonancia con la tarea central del Partido, pero, dentro de este contexto, debe tener sus actividades independientes y tomar en cuenta las características propias de la juventud. En 1952, en una conversación con camaradas del Comité Central de la Liga, sometí dos temas al estudio de ese organismo. Uno, cómo debía dirigir el Partido el trabajo de la Liga, y el otro, cómo debía ésta realizar su trabajo. Ambos temas conllevan el problema de cómo tomar en cuenta las características propias de los jóvenes. Los comités del Partido en diversos lugares han manifestado su satisfacción con el trabajo de la Liga, y esto se debe a que ha puesto su labor en consonancia con la tarea central del Partido.

Ahora, coloquemos sobre el tapete un motivo de insatisfacción, y es que en su trabajo la Liga no ha organizado actividades independientes que concuerden con los rasgos propios de la juventud. Los organismos dirigentes, tanto del Partido como de la Liga, deben aprender a conducir el trabajo de la Liga y hacerse duchos en organizar y educar a las grandes masas juveniles teniendo como eje la tarea central del Partido y tomando en cuenta las características de los jóvenes.

* Palabras pronunciadas por el camarada Mao Tsetung en audiencia concedida al Presidium del II Congreso Nacional de la Liga de la Juventud de Nueva Democracia de China.

Bajo la dirección del Partido, la Liga se ha desempeñado activamente en el trabajo revolucionario en todos los terrenos y ha obtenido grandes éxitos. Sin la juventud, no podría triunfar la causa revolucionaria ni en las fábricas ni en las zonas rurales ni en el ejército ni en los centros docentes. La juventud china es muy disciplinada, y ha cumplido todas las tareas que le ha asignado el Partido. Ahora, con el término de la guerra de Corea y la conclusión de la reforma agraria, el centro de gravedad de nuestro trabajo en el país está trasladándose a las transformaciones socialistas y a la construcción socialista. De ahí la necesidad de aprender. La Liga debe aprender a dirigir a los jóvenes para que éstos, junto con los mayores, promuevan exitosamente la agricultura en el campo, la industria en la ciudad, el estudio en los centros docentes y el trabajo de oficina en las entidades oficiales, así como el entrenamiento en las unidades militares a efectos de la modernización de nuestro ejército de defensa nacional.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 Los jóvenes, que andan entre los catorce y los veinticinco años, deben estudiar y trabajar; pero, siendo la juventud un período de desarrollo físico, sería muy peligroso desatender este aspecto. Los jóvenes tienen más necesidad de estudiar que los mayores, pues deben aprender muchas cosas ya aprendidas por éstos. Sin embargo; no se les debe echar cargas demasiado pesadas de estudio y de trabajo. A los jóvenes que están entre los catorce y los dieciocho años, en particular, no se les debe exigir que trabajen con la misma intensidad que los mayores. Los jóvenes necesitan más de recreaciones, de diversiones y gustan de saltar y jugar; si no se les permite hacerlo, quedarán descontentos. Con el tiempo, se enamorarán y querrán casarse.

En todo esto difieren de los mayores.

Quisiera dirigir algunas palabras a los jóvenes: Primero, hago votos porque tengan buena salud; segundo, porque estudien bien, y tercero, porque trabajen bien.

Propongo que a los estudiantes se les conceda una hora más de sueño. Hasta ahora se ha destinado ocho horas; pero, en realidad, los estudiantes sólo duermen seis o siete horas, lo cual explica esta sensación de soñolencia que se advierte como un fenómeno general. Ya que los jóvenes estudiantes son propensos a la debilidad nerviosa, por lo común les cuesta conciliar el sueño y asimismo les cuesta despertar. Es imprescindible establecer un régimen de nueve horas de sueño; dictar una orden al respecto e imponer su cumplimiento, sin discusiones. Los jóvenes deben dormir bien y los maestros, a su vez, dormir lo suficiente.

La revolución ha traído muchas ventajas, pero también una desventaja, cual es la de que todos se han tornado tan entusiastas y afanosos en sus actividades que se fatigan en demasía. Ahora es preciso garantizar que todos, obreros, campesinos, soldados, estudiantes y cuadros, tengan buena salud. Desde luego, tener buena salud no conlleva necesariamente el logro de éxitos en el estudio, pues para el estudio se requieren, además, determinados métodos.

Actualmente es un poco largo el horario de estudio para los alumnos del primer ciclo de la enseñanza secundaria, y es recomendable acortarlo de manera apropiada. Los activistas tienen demasiadas reuniones, y aquí también se impone una reducción. Es menester dar plena consideración tanto al estudio como a las diversiones, el descanso y el sueño. Los jóvenes obreros, campesinos y soldados estudian al mismo tiempo que trabajan; en este caso también es necesario tomar plenamente en cuenta cada uno de los dos aspectos: el trabajo y el estudio, por un lado, y las recreaciones, el reposo y el sueño, por el otro.

Debemos agarrar firmemente uno y otro aspecto, tanto el estudio y el trabajo como el sueño, el descanso y las recreaciones. En el pasado sólo se agarraba firmemente uno de ellos, mientras el otro se lo agarraba pero sin firmeza o simplemente se lo dejaba de lado. Ahora se plantea la necesidad de agarrar con firmeza también este último aspecto, organizando algunas actividades recreativas que requieren tiempo y facilidades.

El CC del Partido ha tomado la decisión de disminuir el número de reuniones y las horas de estudio, y a ustedes les corresponde supervisar su cumplimiento. Pueden exigir explicaciones al que no la cumpla.

En resumen, es necesario procurar que los jóvenes tengan buena salud, estudien bien y trabajen bien. En caso de que uno u otro camarada dirigente sólo exija a los jóvenes trabajar, sin preocuparse de su salud, pueden ustedes encararlo apoyándose en lo que acabo de decir. El argumento está bien fundado, pues lo que se busca es proteger a las nuevas generaciones de modo que se desarrollen mejor. A nosotros los de la vieja generación, nos tocó la peor parte, ya que los mayores no se preocupaban de los niños. Los mayores tenían una mesa donde comer mientras que los menores no. Los niños no tenían derecho a opinar en la familia y, si lloraban, se les pegaba. Ahora, en la nueva China, hay que modificar esta línea de conducta y pensar más en los jóvenes y adolescentes.

Es indispensable elegir cuadros jóvenes como miembros del Comité Central de la Liga. En la época de los Tres Reinos, Tsao Tsao emprendió, al mando de un gran ejército, una expedición al Sur del Yangtsé para atacar al reino Wu Oriental. Entonces, Chou Yu, "miembro de la Liga de la Juventud", fue nombrado PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 comandante en jefe de las fuerzas de ese reino. En un principio, Cheng Pu y otros generales veteranos se manifestaron disconformes con la designación. Pero más tarde fueron convencidos y Chou Yu permaneció en su puesto. Gracias a ello, dicho reino ganó la batalla. Y hoy, cuando se quiere que los Chou Yu sean miembros del Comité Central de la Liga, ¡cuánta gente no lo desaprueba! ¿Está bien que se elija para ese organismo al mayor número posible de personas de edad madura, dejando muy pocos sitios a los jóvenes?

Huelga decir que no debemos fijarnos exclusivamente en la edad, sino también en la capacidad. En un comienzo, `en la lista de candidatos a miembros del Comité Central de la Liga, sólo figuraban nueve con menos de treinta años de edad y, ahora, como resultado de una discusión del CC del Partido, ese número ha aumentado a más de sesenta y, aun así, esta cifra sólo representa poco más de una cuarta parte. A pesar de que los mayores de treinta años ocupan unos tres cuartos, hay camaradas que todavía afirman que son pocos.

Pero yo diría que no. Algunos camaradas dicen no estar seguros de si los sesenta y tantos jóvenes poseen todos la capacidad requerida. Debernos tener plena confianza en estos jóvenes, la inmensa mayoría de los cuales alcanzarán ese nivel. Posiblemente uno que otro no esté a la altura de su responsabilidad, pero esto no debe ser motivo de alarma, ya que se le puede sustituir en una próxima elección. La manera de proceder señalada no puede ser errónea en su orientación fundamental. Los jóvenes no son inferiores a nosotros. Los viejos tenemos experiencia, y eso, desde luego, es una ventaja; pero fisiológicamente estamos declinando: Nuestra vista y nuestro oído ya no son tan agudos como antes, ni nuestras extremidades tan ágiles como las de los jóvenes. Esta es una ley de la naturaleza. Hay que hacer un trabajo de persuasión con aquellos camaradas que no comparten nuestro criterio.

Las organizaciones de la Liga de la Juventud deben tomar en consideración las características de los jóvenes y realizar el trabajo propio de su organismo al mismo tiempo que se someten a la dirección de los comités del Partido a los niveles correspondientes. Esta no es una invención, sino algo que existe desde hace mucho, y así lo ha dicho siempre el marxismo. Esto emana de la realidad. Los jóvenes son jóvenes. Si no, ¿para qué crear la Liga de la Juventud? Los jóvenes difieren de los mayores, y las muchachas, de los muchachos. Si pasamos por alto estas diferencias, nos separaremos de las masas. Ustedes tienen ahora nueve millones de miembros. Si no prestan atención a las características de los jóvenes, el resultado será que tal vez sólo un millón de ellos los apoyen, mientras los restantes ocho millones les nieguen su respaldo.

Sin dejar de prestar atención a los jóvenes avanzados, en su trabajo la Liga debe poner los ojos en la mayoría. Al proceder así, es posible que algunos elementos avanzados no se sientan muy a gusto, pues ellos querrán que la Liga exija todavía más a todos sus miembros. Pero esto no sería muy conveniente, y por eso se debe disuadirlos. En el proyecto de Estatutos de la Liga se han estipulado demasiados deberes y pocos derechos; es necesario aflojar un poco para que la mayoría pueda mantener el paso. Ustedes deben poner el acento en la mayoría en vez de fijarse sólo en un pequeño número.

Según lo dispuesto en el proyecto de sus estatutos, todo miembro de la Liga que durante cuatro meses no haya tomado parte en su vida orgánica será considerado automáticamente fuera de la Liga; esta estipulación es demasiado drástica. Si incluso en los Estatutos del Partido se fijan seis meses como límite, ¿no podrían ustedes poner este mismo término? No deben incluir en los Estatutos de la Liga nada que sea inalcanzable, ni nada que esté al alcance sólo de un millón de sus miembros pero no de los otros ocho millones. Los principios se deben aplicar con flexibilidad. Hay cierta distancia entre lo que debe ser una cosa y lo que es en realidad. Incluso para que algunos artículos de tal o cual ley tengan efectiva aplicación se requieren unos años. Por ejemplo, muchos artículos de la Ley de Matrimonio, que revisten un carácter programático, requieren por lo menos tres quinquenios para su total ejecución. "No andar con chismes a espaldas de otros" es un punto correcto como principio, pero no hace falta consignarlo en los Estatutos de la Liga. La lucha contra el liberalismo será prolongada, y hasta en el Partido subsisten no pocas manifestaciones de liberalismo. De hecho, es imposible prohibir a la gente que profiera un solo denuesto contra otros a sus espaldas. No hay que imponer moldes demasiado estrechos, pues lo primordial es trazar una clara línea de demarcación entre nosotros y el enemigo.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 El prestigio se adquiere de manera gradual. En un tiempo hubo gente en el Ejército que componía trovas injuriosas. Nosotros no lo proscribimos ni lo sometimos a investigación, y no por eso se derrumbó nuestro Ejército. Lo que hicimos fue poner nuestro empeño en las cosas importantes, tales como las Tres Reglas Cardinales de Disciplina y las Ocho Advertencias, y de esta manera logramos, poco a poco, encauzar a nuestras tropas por un rumbo justo. La verdadera admiración que sienten las masas por los dirigentes nace del conocimiento que adquieren de ellos en la práctica revolucionaria. Sólo un verdadero conocimiento puede conducir a la confianza. El Comité Central de la Liga goza ya de un prestigio bastante elevado. Es cierto que todavía hay algunos que no lo admiran, pero poco a poco llegarán a admirarlo. A un muchacho que recientemente haya sido promovido a la dirección no debe inquietarlo el hecho de no gozar de mucho prestigio, pues esto no podrá lograrlo sino después de haber recibido algunas críticas e injurias. La existencia de la "pequeña radiodifusión" (rumores) se debe a que la "gran radiodifusión" no está bien desarrollada.

Siempre que la vida democrática sea suficiente y que a la gente se le muestren sus llagas en su presencia, aunque se permita hacer la "pequeña radiodifusión" la gente dirá que no le queda tiempo para ello y que quiere descansar. Pero siempre existirán problemas y uno no debe pensar que todos ellos puedan ser resueltos de un solo golpe. Hay problemas hoy, y los habrá en el futuro.

La tarea general del Partido para el período de transición consiste en cumplir en lo fundamental, a través de tres planes quinquenales, la industrialización socialista y las transformaciones socialistas de la agricultura, de la artesanía y de la industria y comercio capitalistas. Tres planes quinquenales suponen quince años. Cada año se da un pasito y cada cinco años un gran paso. Con tres grandes pasos que demos, culminaremos más o menos dicha tarea. Cumplirla en lo fundamental no quiere decir cumplirla en su totalidad. La expresión "cumplirla en lo fundamental" es una manera prudente de hablar. En el manejo de las cosas, más vale ser prudente.

La agricultura china, que en su mayor parte es todavía una economía individual, tiene que pasar por una metódica transformación socialista. Al promover el movimiento de ayuda mutua y cooperación en la agricultura, debemos atenernos al principio de voluntariedad. No llevar adelante ese movimiento equivaldría a seguir el camino capitalista sería una desviación de derecha. Tampoco se puede proceder con precipitación, pues esto sería una desviación de "izquierda". Tenemos que realizar el movimiento con preparación y de manera metódica. Nunca hemos emprendido una batalla sin preparación y sin tener la seguridad de ganarla, o con preparación pero sin la seguridad de ganarla. En la guerra contra Chiang Kaishek, al comienzo algunos cometieron errores de subjetivismo. Pero más tarde, a través de la campaña de rectificación, se superó el subjetivismo, y así conquistamos la victoria. Ahora libramos la batalla por el socialismo, y en ella nos proponemos cumplir la industrialización socialista y las transformaciones socialistas de la agricultura, de la artesanía y de la industria y comercio capitalistas. Esta es la tarea general de todo el pueblo. En cuanto a cómo la Liga de la Juventud ha de llevar adelante esta tarea, ustedes deben tomar apropiadas disposiciones que concuerden con las características peculiares de los jóvenes.

Qué debe ser un joven comunista Ernesto "Ché" Guevara octubre de 1962

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Queridos compañeros: Una de las tareas más gratas de un revolucionario es ir observando en el transcurso de los años de revolución cómo se van formando, decantando y fortaleciendo las instituciones que nacieron al inicio de la revolución; cómo se convierten en verdaderas instituciones con fuerza, vigor y autoridad entre las masas, aquellas organizaciones que empezaron en pequeña escala, con muchas dificultades, con muchas indecisiones, y se fueron transformando, mediante el trabajo diario y el contacto con las masas, en pujantes representaciones del movimiento revolucionario de hoy.

La Unión de Jóvenes Comunistas tiene casi los mismos años que nuestra revolución, a través de los distintos nombres, a través de las distintas formas de organización. Al principio fue una emanación del Ejército Rebelde. De allí quizás surgiera también su nombre. Era una organización ligada al ejército para iniciar a la juventud cubana en las tareas masivas de la defensa nacional que era el problema más urgente y el que precisaba de una solución más rápida.

En el antiguo Departamento de Instrucción del Ejército Rebelde nacieron la Asociación de Jóvenes Rebeldes y las Milicias Nacionales Revolucionarias. Después adquirieron vida propia: esta última la de una pujante formación de pueblo armado, representante del pueblo armado y con categoría propia, fundida con nuestro ejército en las tareas de defensa. La otra, como una organización destinada a la superación política de la juventud cubana.

Después, cuando se fue consolidando la revolución y pudimos ya plantearnos las tareas nuevas que se ven en el horizonte sugirió el compañero Fidel el cambio de nombre de esta organización. Un cambio de nombre que es toda una expresión de principios. La Unión de Jóvenes Comunistas, está directamente orientada hacia el futuro. Está vertebrada con vista al futuro luminoso de la sociedad socialista, después de atravesar el camino difícil en que estamos ahora de la construcción de una sociedad nueva, en el camino del afianzamiento total de la dictadura de clase, expresada a través de la sociedad socialista para llegar finalmente a la sociedad sin clases, la sociedad perfecta, la sociedad que ustedes serán los encargados de construir, de orientar y de dirigir en el futuro.

Para ello, la Unión de Jóvenes Comunistas alza sus símbolos, que son los símbolos de todo el pueblo de Cuba: el estudio, el trabajo y el fusil. Y en sus medallones se muestran dos de los más latos exponentes de la juventud cubana, muertos ambos trágicamente sin poder llegar a ver el resultado final de esta lucha en que todos estamos empeñados: Julio Antonio Mella y Camilo Cienfuegos.

En este segundo aniversario, en esta hora de construcción febril, de preparativos constantes para la defensa del país, de preparación técnica y tecnológica acelerada al máximo, debe plantearse siempre, y ante todo, el problema de qué es y qué debe ser la Unión de Jóvenes Comunistas.

La Unión de Jóvenes Comunistas tiene que definirse con una sola palabra: vanguardia. Ustedes, compañeros, deben ser la vanguardia de todos los movimientos. Los primeros en los sacrificios que la revolución demande, cualquiera que sea la índole de esos sacrificios. Los primeros en el trabajo. Los primeros en el estudio. Los primeros en la defensa del país.

Y plantearse esta tarea no sólo como la expresión total de la juventud de Cuba, no sólo como una tarea de grandes masas vertebradas en una institución, sino como las tareas diarias de cada uno de los integrantes de la Unión de Jóvenes Comunistas. Para ello, hay que plantearse tareas reales y concretas: tareas de trabajo cotidiano que no pueden admitir el más mínimo desmayo.

La organización debe estar constantemente unida a todo el trabajo que se desarrolle en la Unión de Jóvenes Comunistas. La organización es la clave que permite atenazar las iniciativas que surgen de los líderes de la revolución, las iniciativas que plantea en reiteradas oportunidades nuestro Primer Ministro, y las iniciativas que surgen del seno de la clase obrera, que deben transformarse también en directivas precisas, en ideas precisas para la acción subsiguiente.

Si no existe la organización, las ideas, después del primer momento de impulso, van perdiendo eficacia, van cayendo en la rutina, van cayendo en el conformismo, y acaban por ser simplemente un PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 recuerdo.

Hago esta advertencia porque muchas veces en este corto y, sin embargo, tan rico período de nuestra revolución, muchas grandes iniciativas han fracasado, han caído en el olvido por la falta del aparato organizativo necesario para poder sustentarlas y llevarlas a buen fin.

Al mismo tiempo, todos y cada uno de ustedes deben tener presente que ser joven comunista, pertenecer a la Unión de Jóvenes Comunistas, no es una gracia que alguien les concede, ni es una gracia que ustedes conceden al estado o a la revolución. Pertenecer a la Unión de Jóvenes Comunistas debe ser el más alto honor de un joven de la sociedad nueva. Debe ser un honor por el que luchen en cada momento de su existencia. Y, además, el honor de mantenerse y mantener en alto el nombre individual dentro del gran nombre de la Unión de Jóvenes Comunistas.

En esta forma avanzaremos aún más rápidamente. Acostumbrándonos a pensar como masa, a actuar con las iniciativas que nos brinda la masa obrera y las iniciativas de nuestros máximos dirigentes; y, al mismo tiempo, actuar siempre como individuos, permanentemente preocupados de nuestros propios actos, permanentemente preocupados de no manchar nuestro nombre ni el nombre de la asociación a que pertenecemos.

Después de dos años podemos recapitular y observar cuáles han sido los resultados de esta tarea. Y hay enormes logros en la vida de la Unión de Jóvenes Comunistas. Uno de los más importantes, de los más espectaculares, ha sido el de la defensa.

Los jóvenes que primero -algunos de ellos-, subieron los cinco pisos del Turquino; los que se enrolaron en una serie de organizaciones militares, todos los que empuñaron el fusil en los momentos de peligro estuvieron prestos a defender la revolución en cada uno de los lugares donde se esperaba la invasión o la acción enemiga.

A los jóvenes de Playa Girón les cupo el altisimo honor de poder defender allí a nuestra revolución, defender allí las instituciones que hemos creado a fuerza de sacrificio, los logros que todo el pueblo ha conseguido en años de lucha; toda nuestra revolución se defendió allí en setenta y dos horas de lucha.

La intención del enemigo era crear una cabeza de playa suficientemente fuerte, con un aeropuerto dentro, que permitiera hostilizar todo nuestro territorio, bombardearlo inmisericordiosamente, convertir nuestras fábricas en cenizas, reducir a polvo nuestros medios de comunicación, arruinar nuestra agricultura. En una palabra: sembrar el caos en nuestro país. La acción decidida del pueblo liquidó la intentona imperialista en sólo setenta y dos horas.

Jóvenes que aún eran niños, se cubrieron de gloria. Algunos están hoy aquí como exponentes de esa juventud heroica, y de otros nos queda por lo menos su nombre como recuerdo, como acicate para nuevas batallas, para nuevos heroísmos.

En el momento en que la defensa del país era la tarea más importante la Juventud estuvo presente. Hoy la defensa del país sigue ocupando el primer lugar en nuestros deberes. Pero no debemos olvidar que la consigna que guía a los Jóvenes Comunistas está íntimamente unida entres sí: no puede haber defensa del país solamente en el ejército de las armas, prestos a la defensa, sino que, además debemos defender el país construyendo con nuestro trabajo y preparando los nuevos cuadros técnicos para acelerar su desarrollo en los años venideros. Ahora esta tarea adquiere una importancia enorme y está a la misma altura que la del ejército directo de las armas.

Cuando se plantearon problemas como estos la juventud dijo presente una vez. Los Jóvenes brigadistas respondieron al llamamiento de la revolución. Invadieron todos los rincones del país. Y así, en pocos meses y en batalla muy dura -donde hubo incluso mártires de la revolución, mártires de la educación-, pudimos anunciar una situación nueva en América: la de que Cuba era el territorio libre de analfabetismo en América.

El estudio a todos los niveles es también hoy una tarea de la juventud. El estudio mezclado con el trabajo, como en los casos de los jóvenes estudiantes que están recogiendo café en Oriente, que utilizan PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 sus vacaciones para recoger un grano tan importante en nuestro país, para nuestro comercio exterior, para nosotros, que consumimos una gran cantidad de café todos los días. Esta tarea es similar a la de la alfabetización. Es una tarea de sacrificio que se hace alegremente, reuniéndose los compañeros estudiantes -una vez más- en las montañas de nuestro país para llevar su mensaje revolucionario.

Son muy importantes esas tareas porque dentro de ella la Unión de Jóvenes Comunistas, los jóvenes comunistas no solamente dan. Reciben, y en algunos casos más de lo que dan: adquieren experiencias nuevas, una nueva experiencia del contacto humano, nuevas experiencias de cómo viven nuestro campesinos, de cómo es el trabajo y la vida en los lugares apartados, de todo lo que hay que hacer para elevar aquellas regiones al mismo nivel que los lugares más habitables del campo y las ciudades.

Adquieren experiencia y madurez revolucionarias.

Los compañeros que pasan por aquellas tareas de alfabetizar o recoger café, en contacto directo con nuestro pueblo ayudándolo lejos de sus hogares reciben -puedo afirmarlo- más aún de lo que dan, ¡y lo que dan es mucho!

Esta es la educación que mejor cuadra a una juventud que se prepara para el comunismo: la forma de educación en la cual el trabajo pierde la categoría de obsesión que tiene en el mundo capitalista y pasa a ser un grato deber social, que se realiza con alegría, que se realiza al son de cánticos revolucionarios, en medio de la camaradería más fraternal, en medio de contactos humanos que vigorizan a unos y otros, y a todos elevan.

Además, la Unión de Jóvenes Comunistas ha avanzado mucho en su organización. De aquel débil embrión que se formó como apéndice del Ejército Rebelde, a esta organización de hoy, hay una gran diferencia. Por todas partes, en todos los centros de trabajo, en todos los organismos administrativos, en todos los lugares donde puedan ejercer su acción, allí hay jóvenes comunistas y allí están trabajando para la revolución.

El alcance organizativo debe ser considerado también como un logro importante de la Unión de Jóvenes Comunistas.

Sin embargo, compañeros, en este camino difícil ha habido muchos problemas, ha habido dificultades grandes, ha habido errores groseros, y no siempre hemos podido superarlos. Es evidente que la Unión de Jóvenes Comunistas, como organismo menor, como hermano menor de las Organizaciones Revolucionarias Integradas, tiene que beber allí de las experiencias de los compañeros que ha trabajado más en todas las tareas revolucionarias, y debe escuchar siempre -con respeto- la voz de esa experiencia.

Pero la juventud tiene que crear. Una juventud que no crea es una anomalía, realmente. Y a la Unión de Jóvenes Comunistas le ha faltado un poco de espíritu creador. Ha sido, a través de su dirigencia, demasiado dócil, demasiado respetuosa y poco decidida a plantearse problemas propios.

Hoy se está rompiendo eso. El compañero Joel nos hablaba de las iniciativas de los trabajos en las granjas. Son ejemplos de cómo se empieza a romper la dependencia total -que se convierte en absurda- de un organismo mayor, cómo se empieza a pensar con la propia cabeza.

Pero es que nosotros, y nuestra juventud con todos nosotros, está convaleciendo de una enfermedad que, afortunadamente, no fue muy larga, pero que influyó mucho en el retraso del desarrollo de la profundización ideológica de nuestra revolución. Somos todos convalecientes de ese mal, llamado sectarismo. ¿A qué condujo el sectarismo? Condujo a la copia mecánica, a los análisis formales, a la separación entre la dirigencia y las masas. Incluso en nuestra Dirección Nacional, y el reflejo directo se produjo aquí, en la Unión de Jóvenes Comunistas.

Si nosotros -también desorientados por el fenómeno del sectarismo- no alcanzábamos a recibir la voz del pueblo, que es la voz más sabia y más orientadora, si no alcanzábamos a recibir las palpitaciones del pueblo para poder transformarlas en ideas concretas, en directivas precisas, mal podríamos dar esas directivas a la Unión de Jóvenes Comunistas. Y como la dependencia era absoluta, como la docilidad era muy grande, la Unión de Jóvenes Comunistas navegaba como un pequeño barquito al garete, PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 dependiendo del gran barco: nuestras Organizaciones Revolucionarias. Pero también éstas marchaban al garete.

Aquí de producían iniciativas pequeñas, que era lo único capaz de producir la Unión de Jóvenes Comunistas, las cuales se transformaban a veces en slogans groseros, en evidentes manifestaciones faltas de profundidad ideológica.

El compañero Fidel hizo seria críticas de extremismos y de expresiones, algunas tan conocidas por todos ustedes como: "la ORI es la candela...", "somos todos socialistas, p'lante y p'lante..." Todas aquellas cosas que criticó Fidel, y que ustedes conocen bien, eran el reflejo del mal que gravaba nuestra revolución.

Hemos salido de esa etapa. La hemos liquidado totalmente. Sin embargo, los organismos van siempre un poco más lentamente. Es como un mal que hubiera tenido inconsciente a una persona. Cuando el mal cede, el cerebro recupera la claridad mental, pero todavía los miembros no coordinan bien sus movimientos. Los primeros días después de levantarse del lecho el andar es inseguro y poco a poco se va adquiriendo la nueva seguridad. En ese camino estamos nosotros.

Así debemos definir y analizar objetivamente todos nuestro organismos para seguir limpiando. Saber, para no caernos, para no tropezar e irnos al suelo, que todavía caminamos con pasos vacilantes. Conocer nuestras flaquezas para liquidarlas y adquirir más fuerza.

Esa falta de iniciativa propia se debe al desconocimiento, durante un buen tiempo, de la dialéctica que mueve los organismos de masas y al olvido de que los organismos como la Unión de Jóvenes Comunistas no pueden ser simplemente de Dirección, no pueden ser algo que constantemente manden directivas hacia las bases y no reciba nada de ellas.

Se pensaba que la Unión de Jóvenes Comunistas y todas las organizaciones de Cuba eran organizaciones de una sola línea. Una sola línea que iba desde la cabeza hacia las bases, pero no tenían un cable de retorno que trajera la comunicación de las bases. Un doble y constante intercambio de experiencias, de ideas, de directivas, que vienen a ser las más importantes, las que hicieran centrar el trabajo de nuestra juventud.

Al mismo tiempo se podían recoger los puntos en que estuviera más flojo el trabajo, los puntos donde se flaqueara más.

Nosotros vemos todavía como los jóvenes, héroes de novela casi, que pueden entregar su vida cien veces por la revolución, que se les llama para cualquier tarea concreta y esporádica, y marchan en masa hacia ellas. Sin embargo a veces faltan a su trabajo porque tenían una reunión de los Jóvenes Comunistas, no porque se acostaron tarde la noche anterior discutiendo alguna iniciativa de los Jóvenes Comunistas, o simplemente no van al trabajo porque no, sin causa justificada.

Cuando se observa una brigada de trabajo voluntario donde se supone que están los Jóvenes Comunistas en muchos casos no los hay. No hay uno. El dirigente tenía que ir a una reunión, el otro estaba enfermo, el de más allá no se había enterado bien. Y el resultado es que la actitud fundamental, la actitud de vanguardia del pueblo, la actitud de ejemplo viviente que conmueve y lleva adelante a todo el mundo -como hicieron los jóvenes de Playa Girón-, esa actitud no se repite en el trabajo. La seriedad que debe tener la juventud de hoy para afrontar los grandes compromisos -y el compromiso mayor es la construcción de la sociedad socialista- no se refleja en el trabajo concreto.

Eje 3: Sigamos el ejemplo revolucionario de los mártires de TUPAC y la Generación del ‘70 PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Vidas y Luchas de VC - Tomo II - La lucha de TUPAC en las universidades argentinas GONZALO PEDANO Historia y fundación de TUPAC TUPAC (Tendencia Universitaria Popular Antiimperialista Combativa) es la corriente estudiantil orientada por la organización Vanguardia Comunista, hoy PL, fundada en 1969 por “Lelel” Horane y Jorge Montero, desaparecidos por la dictadura en 1978.

La tendencia nace en la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Buenos Aires, pero se extiende a diversas universidades del país: Santa Fe, Córdoba, Tucumán, Mar del Plata, Mendoza, etc. Es así que alcanza un importante desarrollo llegando a ser junto al FAUDI (Frente de Agrupaciones Universitarias de Izquierda) la principal fuerza de la izquierda revolucionaria en el frente estudiantil, en los primeros años de la década del ´70. Fue precisamente dicha relevancia para el movimiento estudiantil, lo que constituyó a TUPAC en un blanco central de ataque para las fuerzas represivas parapoliciales y militares.[1] Una historia de la disidencia estudiantil y una memoria de los enfrentamientos universitarios, necesariamente deberá tener presente a la Tendencia. Como sostenía el sociólogo francés Pierre Bourdieu: “[…] en cualquier campo encontraremos una lucha, cuya formas específicas habrá que buscar cada vez, entre el recién llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada, y el dominante que trata de defender su monopolio y de excluir a la competencia”[2].

Durante la década del 70’, TUPAC no sólo consigue romper con el cerrojo de una Universidad de “élite”, sino que junto a otras fuerzas políticas y estudiantiles pone en jaque al conjunto de prácticas pedagógicas hegemónicas funcionales a las desigualdades de clase.

Una consideración de sus propuestas políticas, desde su aparición hasta la actualidad, conjuntamente con un estudio de los proyectos pedagógicos de relevancia académica de los que formó parte –caso del “Taller Total” de Arquitectura de Córdoba-, permite elaborar los trazos de una impugnación a esa Universidad cuyos intelectuales adherían a los intereses de la clase dominante y los reproducían.

Sin embargo, no sólo la Universidad respondía a esos intereses, la misma se enmarcaba en un contexto histórico, político y económico de signo particular. El golpe militar que derrocó a Arturo Illía el 28 de junio de 1966, autodenominado “Revolución Argentina”, en su Estatuto establecía que el Presidente de la Nación no tenía carácter provisional; que los interventores provinciales serían considerados como gobernadores y que los jueces y otros altos funcionarios debían jurar primero al asumir por el Estatuto y después por la Constitución. Como Presidente de facto designado por los tres comandantes en jefe de la Junta Militar, Juan Carlos Onganía designó una nueva Corte Suprema, disolvió los partidos políticos y el Poder Legislativo e intervino las universidades del país. Terminó así con la autonomía de las mismas y con la libertad de cátedra, en el marco de un estricto control de los contenidos pedagógicos.

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Según Sáenz Quesada: “la Cámara Argentina de Comercio, la Bolsa de Comercio, la Unión Industrial, la Sociedad Rural, CARBAP, la Asociación de Bancos y ACIEL (Instituciones Empresarias Libres) apoyaban la dictadura: ese régimen aséptico y “apolítico” les garantizaba que sólo los militares y las grandes empresas accederían al poder”.[3] Es importante destacar, que a raíz de esta fuerte intervención de las Universidades, el 29 de julio de 1966 se produjo un violento episodio conocido como “La noche de los bastones largos”, en el que la Policía reprimió duramente a estudiantes, docentes, visitantes extranjeros y autoridades de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad de Buenos Aires por hacer una asamblea desafiando el edicto restrictivo de las reuniones públicas.

Esa noche hubo cerca de 200 detenidos y numerosos heridos más. En los meses siguientes, cientos de docentes e investigadores fueron despedidos, cesanteados, expulsados y forzados a abandonar el país.[4] Es precisamente en el marco de este contexto histórico general de nuestro país y en el contexto específico universitario, que hay que situar la aparición y la participación de TUPAC.[5] Posteriormente, la dictadura militar de 1976 profundizará radicalmente la persecución política y directamente el exterminio de los militantes de diferentes organizaciones populares, en el marco de aplicación de una mecánica de aniquilamiento nunca antes vista. El 25 de marzo de ese mismo año, la Junta Militar “disolvió” por decreto–ley el Partido, que por entonces ya no se llamaba más VC, sino Partido Comunista (marxista- leninista), y en 1978 recrudeció todavía más la campaña de aniquilamiento contra el mismo.

A lo largo de junio, julio y agosto de ese año logró capturar a muchos dirigentes y militantes. La mayor parte de los compañeros de TUPAC será vista en “El Vesubio”, Centro Clandestino de Detención bajo jurisdicción del I Cuerpo de Ejército y el general Guillermo Suárez Mason. La participación y el compromiso de nuestros compañeros con el movimiento estudiantil de aquel entonces y con diferentes experiencias pedagógicas desarrolladas, convirtió a la Tendencia en un objetivo a desarticular y eliminar por parte de las fuerzas represivas de la contrarrevolución.

Sin embargo, con las fuerzas severamente reducidas, el Partido desestructurado y TUPAC casi desmembrado, en 1979 se publicaba un nuevo número de la Revista “No Transar”, órgano por entonces de la organización, que en su tapa decía: “El Partido no se rinde”. [6] Sin aparato, sin finanzas y con una derrota a cuestas, comenzaba la dura tarea de la reconstrucción. La misma fue encabezada por Mario Geller, a cargo hasta ese momento de la regional noroeste y Sergio Ortiz, secretario político de la regional Córdoba y proveniente de TUPAC. Eran los únicos dos miembros plenos sobrevivientes del Comité Permanente del Comité Central. También participó de la reconstrucción Carlos M. Malvicino, miembro por entonces del Comité Central.[7] Habrá que esperar hasta octubre de 1983, para que el partido celebre en Córdoba su III Congreso Nacional, realizado en la legalidad por primera vez, en su local de calle La Rioja 49. A partir de dicho congreso el Partido asume su nombre actual. Es también en diciembre de 1983 cuando se descubren las ruinas de lo que había sido el "El Vesubio". Se hizo una conferencia de prensa en la Capital Federal, se llevó al periodismo hasta el lugar y se encontraron restos de pisos de mosaicos, botones de uniformes de fuerzas de seguridad, utensilios, restos de medicamentos con sello de PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 IOSE (Instituto Obra Social del Ejército), etc., que confirmaban totalmente las denuncias previas de los sobrevivientes.

Comenzaba así la difícil reconstrucción de lo sucedido con los compañeros de TUPAC y de VC. Para ello, se participó activamente en la creación de la Asociación de ex Detenidos–Desaparecidos, cuyos testimonios serán fundamentales para la realización del Juicio a las ex Juntas Militares en 1985. El ex camarada Jorge Watts fue el primer presidente de la flamante AEDD, cuyas conferencias de prensa denunciando los crímenes de “El Vesubio” y las acciones judiciales emprendidas, con Luis Zamora como letrado, se hicieron en el local central del PL en Avenida Corrientes al 1049, Capital Federal. La Asociación funcionaba todas las semanas en el departamento de Antonia Alvarez de Cristina, la mamá de Roberto, en Avenida Rivadavia y La Plata.

La dictadura dejó un movimiento estudiantil diezmado y con lo mejor de su base militante víctima de esa represión que marcó un periodo de poca actividad y participación política de los estudiantes, salvo por cuestiones meramente académicas y de defensa de los Derechos Humanos.

Desde los ´90 el movimiento ha comenzado a recomponerse, vinculando sus intereses a los del pueblo: apoyando a los trabajadores desocupados, luchando contra la Ley de Educación Superior, piquetes y cortes de rutas. TUPAC es parte de esa reconstrucción.

Tenemos la certeza de que esa reconstrucción implica, quizás como una de sus tareas más importantes, la de continuar el camino que emprendieron nuestros compañeros asesinados y desaparecidos. El estudiante de TUPAC que luchaba en la Facultad, se solidarizaba con las luchas populares de las que era parte, tenía una concepción dialéctica del conocimiento y una práctica revolucionaria de su transmisión. Es decir que enseñando y aprendiendo del pueblo buscaba constituirse en sujeto transformador de la realidad. Así se aportaba a la unidad obrero-estudiantil, se enfrentaba a las dictaduras y se trabajaba por una Universidad al servicio del pueblo.

En este sentido, la tarea de reconstruir la historia de TUPAC y de los jóvenes militantes que le dieron fuerza, se debe para nosotros al intento de evitar uno de los peores errores políticos que se pudieran cometer: el de no saber quienes nos precedieron en la lucha. [8] Propuestas Políticas Es imprescindible, para una comprensión acabada de los aportes de TUPAC, tener presente el contexto histórico referido al movimiento universitario, las instituciones universitarias y las condiciones políticas y económicas del país. Precisamente, una de sus consignas más destacadas insistía en la necesidad de no aislar a la Universidad de los problemas sociales, económicos y políticos de la sociedad argentina. “Me parece que el proceso que vive la Universidad, y en este caso de Córdoba, donde yo estuve desde 1969 hasta 1974, no se puede separar del proceso que vivía la provincia, el país y el mundo prácticamente, sobre todo en el aspecto político”, señalaba Sergio Ortiz.[9] “Córdoba había sido el epicentro de la primera resistencia estudiantil a la dictadura de Onganía cuando, una fecha bastante olvidada en los últimos años, el 12 de septiembre de 1966 matan a Santiago Pampillón aquí en la Avenida Colón frente al Cinerama, en protesta contra la intervención de las universidades […]. O sea que acá había una tradición de lucha que seguramente partía de sus raíces más profundas y más viejas con la Reforma del 18. Pero ya en los años ´60 y casi los ´70 como fue el Cordobazo, esa lucha estudiantil no sólo se hizo más PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 fuerte desde el punto de vista del número y la cantidad, sino que superó un problema político que la había inhibido”. En efecto, Ortiz señala que el movimiento estudiantil comienza a estrechar fuertes lazos con los obreros, superando el problema político del aislamiento y las luchas parcializadas, cuando no del espíritu pequeño burgués de “la isla” o, peor aún, del gorilismo antipopular.

TUPAC será, así, una de las agrupaciones que actuará consecuentemente con la consigna de la unidad obrero–estudiantil. “Obreros y estudiantes, unidos y adelante” era el lema de muchos en ese tiempo.

El entrevistado comenta que, fruto de esa unidad, él y otros compañeros de TUPAC fueron a apoyar una huelga de hambre realizada en diciembre de 1970 por los obreros de SITRAC despedidos de la empresa FIAT de Córdoba, siendo detenido por la Policía de la Provincia y condenado a dos años de prisión por aplicación de la Ley Anticomunista Nº 17.401. A raíz de esta detención y otras sucedidas, en marzo de 1971 una movilización popular fue por primera vez a rodear una cárcel donde estaban los presos políticos en Córdoba. TUPAC había sido uno de sus impulsores y unas 2.000 personas llegaron hasta Encausados. Desde sus celdas hablaron a los manifestantes Ignacio Vélez (Montoneros), Domingo Menna (PRT-ERP) y el propio Sergio.

De esta forma, TUPAC hacía hincapié en la necesidad de no aislar los reclamos estudiantiles de las luchas políticas más amplias y en el vínculo con la clase obrera. Es así que los reclamos por el libre ingreso de estudiantes y la anulación del examen de ingreso eliminatorio, la lucha por un presupuesto universitario mayor y por una Universidad al servicio del pueblo, venían articulados con las luchas políticas contra la dictadura del general Onganía, con los obreros combativos y las organizaciones de solidaridad con los presos políticos. Jorge Weisz, estudiante de Ingeniería de Buenos Aires, fue a trabajar como electricista al ingenio Ledesma en Jujuy, propiedad de la oligárquica familia Arrieta-Blaquier. Rubén Kriscautsky fue a Córdoba –“el corazón rojo de la Patria”-, atendiendo a los contactos del IME-Fábrica Militar de Aviones. Elías Seman vivió en Saladillo, un barrio obrero de Rosario ligado al Frigorífico Swift.

Aunque en los hechos se había formado TUPAC en una reunión anterior en Santa Fe, organizada por Lelel Horane, fue en agosto de 1971 que se realiza en Córdoba el Primer Congreso Nacional de la Tendencia, bajo el liderazgo de Jorge Montero. Allí se llama a los integrantes de los tres claustros (docentes – no docentes y estudiantes), al FAUDI y demás sectores de la cultura a unirse a TUPAC “para desencadenar una ofensiva contra la dictadura y su política en la universidad”.[10] Esta experiencia de unidad con otras fuerzas políticas dentro del espectro de la izquierda nacional, no será la única. TUPAC no sólo insistía en la unidad obrero-estudiantil, también sostenía la necesidad de unir esfuerzos con otros sectores políticos de la militancia. Compartía la importancia que le asignaba el Che al tema de la unidad de los revolucionarios y la necesidad política de unirse para desarrollar "las fuerzas subjetivas de la revolución".

Dicha unidad entre diferentes fuerzas políticas, se desarrolló en el marco de una aguda polémica dada al interior del movimiento estudiantil “que se venía instalando desde la intervención de la Universidades Nacionales en 1966 y que recrudeció a partir de los grandes hechos de masas de 1969, a partir de un diagnóstico bastante extendido que refería a su crisis organizativa”.[11] Ante este cuestionamiento referido a la forma organizativa del movimiento estudiantil, se perfilaron históricamente dos grandes propuestas. Una era la de aquellos que, como la Franja Morada, el Movimiento Nacional Reformista (socialistas) y agrupaciones vinculadas al Partido Comunista, pretendían continuar con una organización estudiantil basada en los Centros de PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 Estudiantes y Federaciones. Por otro lado, existían un conjunto variado de organizaciones, como TUPAC y el FAUDI, que sostenían la necesidad de una organización estudiantil basada en los Cuerpos de Delegados, entendidos como la alternativa revolucionaria a los burocráticos Centros de Estudiantes cuyos planteos parecían quedarse en un reformismo. Esta última posición sostenía que los Centros se habían transformado en estructuras vetustas y formales, inscriptas en concepciones políticas de signo liberal que frenaban la movilización estudiantil.

Según Bonavena, esta nueva propuesta de organización cobra cada vez más fuerza, destacándose entre ellos los cuerpos de delegados de la Universidad Nacional de Córdoba y de la Universidad de Buenos Aires. Sin embargo, “cabe subrayar que si bien tales organismos surgieron como opción a los centros, no pocas veces lograron armonizar con ellos su acción, potenciándola, al igual que con otras formas de aglutinamiento del activismo estudiantil”.[12] Destacable en este sentido, fue lo sucedido en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA en junio de 1971, en el que un conjunto de agrupaciones peronistas y marxistas, entre las que se encontraba TUPAC, “decidieron asumir el poder de la Facultad, para tratar de traer al ámbito universitario las experiencias de poder que viene dando nuestro pueblo desde 1955, como las tomas de fábrica, La Calera, Marín, etc”.[13] Desconociendo la autoridad del decano interventor designado por la dictadura, Ángel Castellán, se conforma un Cuerpo de Delegados, cuyo cuerpo ejecutivo se integraba por uno o más delegados por materia de cada carrera de la Facultad (se afirma que llegó a haber unos trescientos delegados), incorporándose al ejecutivo los docentes como minoría. Distintas agrupaciones participaron de esta experiencia: la Coordinadora Nacional de Docentes Peronistas, la Agrupación Docente 29 de Mayo, Docentes de Psicología, la TERS, TUPAC, FAUDI, entre otras.

Específicamente, la asamblea realizada el 10 de junio, sancionó un programa postulando al mencionado Cuerpo de Delegados como la dirección permanente de la Facultad. Dicho programa se pronunciaba: “1- Contra la división de carreras; 2- Contra el plan de la intervención y todo plan de estudios elaborado sin participación del estudiantado; 3- Contra la colaboración o negociación con las autoridades. 4- Por la elaboración de planes de alternativa al servicio del proceso de liberación; 5- Contra los exámenes de ingreso; 6- Contra la represión y la tortura; por el levantamiento de sanciones y expulsiones, la libertad de compañeros presos y detenidos políticos; 7- Contra la dictadura y sus variantes golpistas o electorales".

Habiendo sido cerrada la Facultad por tiempo indeterminado por disposición del Decano interventor, el nuevo Cuerpo de Delegados logró garantizar el dictado de clases en bares, calles, otras facultades de la UBA y en la Universidad Tecnológica Nacional. Esta experiencia, que aquí sólo mencionamos brevemente, fue conocida como la experiencia del “doble poder docente– estudiantil”.

Taller Total en la Universidad Nacional de Córdoba Desde 1970 a 1976 se desarrolla en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo (FAU) de la Universidad Nacional de Córdoba una novedosa experiencia pedagógica y política. Se reformula radicalmente el Plan de Estudios vigente, se pone en cuestión el modelo profesional hegemónico del Arquitecto, se abordan problemáticas sociales a los fines de proponer soluciones transformadoras desde la disciplina, se da forma a una nueva matriz políticoepistemológica. Taller Total, se denominó a esta experiencia que hizo juicio político y académico PARTIDO DE LA LIBERACIÓN DE ARGENTINA

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 a docentes que expresaban en forma concentrada la ideología burguesa, caso de la arquitecta Marina Waisman, a la que separó de la facultad.

TUPAC fue parte de esa experiencia de cambio. El compañero Jorge Montero estuvo allí en el año 1972; Sergio Ortiz ese año y en 1973, y Víctor Hugo Paciaroni al año siguiente, ocuparon respectivamente el cargo de Secretario General del Centro de Estudiantes de la FAU durante parte del desarrollo del Taller Total. Los docentes Ennio Fatibboni y Roberto Suez eran de VC y junto con los militantes de TUPAC elaboraban la política y militaban en esa facultad. [14] Cabe agregar también que de dicha experiencia académica formaron parte también militantes de diferentes organizaciones políticas: el PRT–ERP, Montoneros, FJC (Federación Juvenil Comunista), Línea de Acción Popular (LAP), grupo de Base (cercano a El Obrero), TERS (Tendencia Estudiantil Revolucionaria Socialista), y sobre todo el CIU-FAUDI, que tenía mayor desarrollo y dirigía el centro, ligado al PCR (Partido Comunista Revolucionario). [15] La confluencia de diferentes fuerzas políticas de la izquierda, representa precisamente uno de sus aspectos más destacados, ya no sólo realizando una crítica de la enseñanza, sino una propuesta superadora.

Es así que, en uno de los documentos fundantes del “Taller Total” se planteaba que “lo que se propone en última instancia es el reemplazo de una práctica y enseñanza fundadas en un eje técnico–estético por una estructura orientada por el eje científico social. Científico en tanto que entraña el conocimiento real de nuestros problemas, referidos al quehacer específico del arquitecto. Social en tanto que no puede separarse el conocimiento de la solución efectiva, profunda y radical que deba darse a esos requerimientos”.[16] Se pretendía, así, consolidar la formación de un profesional al servicio de la transformación de los problemas sociales, en el marco de un cuestionamiento radical del régimen de enseñanza vigente que no dejaba de tener presente el contexto político.

En este sentido, la “Agrupación de Docentes Peronistas de Arquitectura”, otra de las diferentes organizaciones que confluyeron en esta experiencia, consideraba que el Taller Total debía ser parte “de una propuesta que permita sacar a la Universidad de su aislamiento y la inserte definitivamente en el marco de la realidad de su pueblo, porque en él está su razón de ser. El principal objetivo de una Universidad abierta al pueblo, será el de integrar la ciencia, el arte y la técnica dentro de la lucha revolucionaria en todos los niveles, dentro y fuera del movimiento nacional peronista”.[17] En el marco de las prácticas y concepciones características del Taller Total, se insistía así en necesidad de una Universidad que dejara de ser funcional a los intereses de la clase dominante de nuestro país, aliada del imperialismo y ejecutora de su política. Por ello, uno de los docentes que participó durante todo el desarrollo del Taller, sostuvo: “[…] el Norte que guiaba era la abierta y explícita ruptura con la clase dominante que nos acuñó” (Benjamín Elkin, Taller Total, 2000, pág. 71).[18] Con el TT la arquitectura se abrió a nuevos contenidos pedagógicos. Aparecen las problemáticas referidas a la historia y propiedad de los medios de producción, a las condiciones históricas de producción, a la infraestructura económica y la superestructura ideológica, a la relación verticalista docente–alumno, a la enseñanza compartimentada, fragmentada y descomprometida, al estudio y la investigación de las problemáticas sociales vigentes y a un abordaje interdisciplinario de las temáticas en estudio.

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Apuntes teóricos – Campamento TUPAC 2014 Si, como se mencionó anteriormente, en la Facultad de Filosofía y Humanidades de la UBA, TUPAC participó de una experiencia conocida como “el doble poder docente estudiantil”, en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la UNC, la Tendencia logra ejercer la Secretaría General del Centro de Estudiantes durante tres años. Inclusive en el congreso de la FUA, realizado en 1973, TUPAC coloca por primera vez un miembro en la Junta Ejecutiva de la Federación, Sergio Ortiz, quien había participado de aquella experiencia de Arquitectura.

Aunque TUPAC hoy existe en universidades como Córdoba y Luján, entre otras, y en terciarios de Buenos Aires, su influencia es todavía bastante limitada. Esas nuevas camadas de militantes tienen el desafío de volver a implantar la tendencia en el movimiento de masas actual de la Universidad, donde las limitaciones presupuestarias, la necesidad de nuevos planes de estudios ligados a las necesidades populares, la anulación de la vieja ley de Educación Superior legada por el menemismo y por supuesto la permanente lucha por la liberación nacional y social, son algunos de los temas pendientes.

Si la dirección política del movimiento estudiantil va a oscilar entre el reformismo de Franja Morada y MNR, por un lado, como ocurre a nivel de la FUA; y un arco supuestamente de izquierda nutrido por el trotskismo del PO, MST, PTS, IS, en varios casos aliado a La Corriente o Cepa (PCR), como se verifica en la FUBA de Buenos Aires, entonces el movimiento estudiantil universitario no podrá desplegar plenamente su rol junto a la clase obrera y el pueblo. La izquierda revolucionaria tiene que terciar en esa batalla por la dirección del movimiento estudiantil y ese es el desafío para los estudiantes de TUPAC.

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