Catedral de cuenca

EN ABRIL...

“La Catedral de Cuenca”

2006

El arte de las catedrales significó en Europa, el renacimiento de las ciudades. La catedral es uno de los edificios más representativos y emblemáticos y el que mejor encarna la identidad de muchas poblaciones europeas, con un protagonismo que excede con mucho su mera dimensión cultural, artística o litúrgica.

La Catedral de Cuenca construida a iniciativa de la reina Leonor de Plantagenet en 1183, es el ejemplo más temprano del gótico en España. De influencia normanda y única en su estilo, ha sido y es testigo de la vida de la ciudad. Sus piedras llevan escritos, estilos y tradiciones de todas épocas, desde el románico al arte abstracto, desde la fiesta profana de San Mateo a la espiritualidad y estética de la Semana Santa.

Este mes de abril, la parte antigua de la ciudad cobra un especial protagonismo con la celebración de la Semana Santa y es entonces cuando la Catedral

muestra todo su

esplendor. Desde la Biblioteca Pública Fermín Caballero creemos que es una excelente ocasión para conocerla. Para ello le ofrecemos este dossier informativo y una selección de recursos documentales que le iniciarán en su historia, arte, celebraciones, etc… y le desvelarán todos los secretos de la Catedral de Nuestra Señora de Gracia.

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ÍNDICE

La importancia de las catedrales ….............................................................. Pag. 3

La Catedral de Cuenca Origen ………………………............................................................. Pag. 7 Reconstrucción a partir del s. XV ...................................................... Pag. 9 Fachadas de la Catedral ………..…………....................................... Pag. 18 Vidrieras ……………..………............................................................ Pag. 21 La Catedral y Semana Santa …..…………….………………….…… Pag. 26 Misterios relacionados con la Catedral ............................................. Pag. 30 Selección bibliográfica …............................................................................. Pag. 32

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LA IMPORTANCIA DE LAS CATEDRALES La catedral está indisociablemente unida a la ciudad en la memoria colectiva de Occidente. Es uno de los edificios más representativos y emblemáticos y el que mejor encarna, sin duda, la imagen de muchas poblaciones europeas, con un protagonismo que excede con mucho su mera dimensión cultural, artística o litúrgica para convertirse en un elemento de identidad urbana e incluso regional.

El afianzamiento y consolidación del poder episcopal está íntimamente vinculado al nacimiento de las ciudades que tiene lugar durante los siglos XI y XII en el occidente europeo. Este florecimiento procede de la revolución agrícola que se produce en plena Edad Media, ya que es el medio rural el que repuebla y enriquece los Burgos. En buena medida,

son los

excedentes agrícolas, los que favorecen el comercio y la circulación monetaria. Esa afluencia de dinero permite precisamente financiar la construcción de importantes edificios, sobre todo la de aquellos que se convertirán en símbolos y emblemas urbanos por excelencia: las

Fig. 1. Campesinos medievales. Miniatura.

Siglo IX

catedrales.

De forma paralela al renacimiento urbano, se produce una renovación de las instituciones eclesiásticas, hasta entonces muy degradas por la anarquía feudal que provocó la descomposición del imperio carolingio. Entre las consecuencias de las cruciales transformaciones acaecidas en Occidente a partir del siglo IX destaca, en el plano religioso, la profunda decadencia del orden sacerdotal a causa de un progresivo proceso de secularización que corre paralelo al ascenso del feudalismo. Tal decadencia también afectó, aunque en menor medida, a los monasterios, confiados en muchas ocasiones a abades laicos y pésimos administradores que no pudieron evitar la relajación en la observancia de sus respectivas reglas. Sin embargo a partir del año 1000 se extiende un vigoroso movimiento de

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reforma por Europa occidental, que supone la restauración de los preceptos monásticos, la restitución del culto divino y la reconstrucción material de sus abadías.

Esta reforma religiosa pronto alcanzó a las instituciones eclesiásticas, iniciándose, a mediados del siglo XI y bajo la tutela del Papa, un proceso de depuración del episcopado que concluyó, en el primer cuarto de la siguiente centuria, con el restablecimiento de la jerarquía primitiva y el sometimiento de las comunidades monásticas a la autoridad del obispo de la diócesis. Paralelamente se produce un cambio revolucionario en la mentalidad religiosa, afianzándose la idea de que el cristiano no puede delegar su salvación en las plegarias de Fig. 2. Apóstoles de la portada de la Catedral de Orense.

los monjes, sino que debe alcanzarla él mismo adecuando

sus

obras

a

los

preceptos

evangélicos. Semejante planteamiento cuestiona la labor intercesora que se había atribuido tradicionalmente a los monasterios y exige educar a los fieles y concienciarles en su propia responsabilidad para conseguir la vida eterna. Es obligación de los obispos formar a los canónigos para que desarrollen una adecuada labor pastoral; con esa finalidad fomentarán la creación de las escuelas catedralicias donde se instruye, a todo tipo de estudiantes pero especialmente a seminaristas, sobre materias tales como teología, gramática y latín.

Al margen de la labor educativa, las catedrales fueron, hasta la creación de los teatros (S. XVII y XVIII), los únicos edificios amplios y cubiertos que se dedicaron a los grandes espectáculos, tanto litúrgicos como profanos, en el ámbito urbano europeo. Debido a éste uso lúdico, el comportamiento del hombre medieval en las catedrales no fue siempre de decoro y respeto ya que los recintos religiosos eran para los fieles de la época un lugar público más, el centro de reunión social por excelencia, lo que provocaba que la línea divisoria ente lo sagrado y lo profano se diluyera hasta desaparecer.

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La construcción de una catedral exigía de grandes personalidades capaces de concebir y emprender proyectos de tanta envergadura. Lejos de ser el resultado de un sentimiento episcopal es producto de una férrea planificación y de una financiación saneada que permite levantar, en un lapso de tiempo en ocasiones relativamente breve, edificios tan ambiciosos.

La decisión de levantar una catedral recae por lo común en el obispo, quien debe velar ante todo por asegurarse las fuentes necesarias para financiar la empresa, no sólo en los momentos iniciales, sino durante todo el proceso constructivo.

La catedral debía mostrar magnificencia tanto exterior como interior. La necesidad de decorar este gran edificio, provoca un desarrollo de la escultura monumental que además de embellecer el edificio desarrolla una labor didáctica y catequética

(fig. 2).

El templo se

convierte, de este modo, en una especie de Biblia ilustrada con distintos niveles de comprensión en virtud de la cultura de cada tipo de espectador, ya se trate de laicos o eclesiásticos.

Los complejos catedralicios conformaron

los

conjuntos

arquitectónicos más monumentales de la

Edad

Media.

Éstos

estaban

compuestos por diversos edificios, además del propio edificio de la Catedral, estaban compuestos por otros

anexos

como

edificios

de

servicio, el palacio episcopal, las dependencias de los canónigos, el Fig. 3. Vista actual de la Catedral de Cuenca

claustro y el hospital. En el recinto

interior de las catedrales, se suelen distinguir tres espacios: el santuario, el coro de canónigos, y la iglesia de los fieles. El primero situado en la cabecera del templo alberga el altar mayor y la cátedra del prelado, el coro constituye un espacio privilegiado y cerrado que aislaba a los canónigos de las molestias ocasionadas por la afluencia de fieles, a quien se destinaba el resto del edificio.

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Las cabeceras de las catedrales también adquieren un gran desarrollo ante la necesidad litúrgica de multiplicar el número de altares ya que la eucaristía sólo podía celebrarse a una vez al día en cada altar. Con esa finalidad se adoptan dos soluciones arquitectónicas: disponer numerosas capillas en batería en torno a un crucero monumental o colocarlas alrededor de una girola o deambulatorio (típicas de las iglesias de peregrinación).

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ORIGEN CATEDRAL DE CUENCA La catedral de Cuenca, fue construida en época de Alfonso VIII, noble rey de Castilla, que reconquistó la ciudad tras un largo asedio que tuvo lugar desde el 6 de enero hasta el 21 de septiembre de 1177, festividad de San Mateo.

Aunque no se sabe a ciencia cierta la fecha de su construcción parece ser que gira en torno a 1183, en el lugar que ocupaba una antigua mezquita y que en la actualidad se conoce bajo el nombre de Capilla Honda, de la que se conservan unas esplendidas puertas mudéjares que sirven de paso a la vieja capilla y cuya estructura se encuentra hoy totalmente transformada e incorporada a la Catedral actual.

La Catedral de Cuenca es, según la mayoría de los autores, un ejemplo único en nuestro país de gótico normando. En relación con este punto existen dos teorías: -

Por un lado, los que encuadran la Catedral dentro del estilo anglonormando importado por maestros de obras del Anjou francés. (Lampérez)

-

Por otro lado, las corrientes más modernas, que la sitúan dentro de la escuela franco normanda de Laon y Soissons, en consecuencia, el gótico de la Catedral de Cuenca no tiene relaciones directas, sino indirectas con Normandía (Chueca, Torres Balbás y Lambert).

En lo referente a su disposición y estilo, la Catedral de

Cuenca tiene planta de cruz latina

(fig. 4),

con un presbiterio

muy profundo, al estilo del que se usaba en las catedrales borgoñesas de la última etapa del románico, y cuatro capillas Fig. 4. Planta de la Catedral

absidiales; cinco naves, en la parte que va desde el crucero

hasta el altar mayor o cabecera de la iglesia; tres, en lo que constituye el cuerpo de la misma.

En épocas sucesivas, se fueron agregando las dos exteriores, levantadas sobre los antiguos andenes que circundaban la Catedral, y destinadas para el alojamiento de las actuales capillas;

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y por fin la girola construida en la segunda mitad del siglo XV, que ocasionó la desaparición de las antiguas capillas absidiales; trasformó, en consecuencia la primitiva planta de este templo, y rompió, en buena parte, su casi perfecta uniformidad estilística, dándole a cambio una amplitud mayor.

Son tres las partes fundamentales que en nuestra Catedral suelen señalarse: cabecera, cuerpo de la iglesia, la girola.

Fig. 5. Vista de la nave central de la Catedral.

La cabecera: Esta primera parte se realizaría entre 1183 y 1207 o principios del 1208 abarcando todo el espacio de la capilla mayor, con la nave del crucero incluida.

Cuerpo: Se terminaría a mitad del S XII, en torno a 1250. Esta parte nos muestra un gótico mas depurado y alejado de las reminiscencias románicas que pueden observarse en la cabecera.

Girola: Es de época bastante posterior, concretamente de la segunda mitad del siglo XV.

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RECONSTRUCCIÓN DE LA CATEDRAL A PARTIR DEL SIGLO XV. Capillas y obras más importantes Vencida ya la mitad del s. XV, el cabildo de la catedral encontró pequeño el edificio y quiso ampliarlo construyendo la gran Girola

(Fig. 6)

doble con capillas que

hoy rodea el prebisterio, para lo cual hubo que tirar los antiguos ábsides.

No hay apenas documentos que se refieran a la autoría de esta obra, pero podría atribuirse a los canteros toledanos Hannequín de Bruselas y su hermano Egas Cueman.

La construcción de la Girola fue sin duda la más importante de las ampliaciones que en el correr de los Fig. 6. Imagen de la Girola

tiempos se hicieron en nuestra Catedral, y

la de mayor interés, tanto por su belleza y suntuosidad como por la trasformación que originó en la primitiva planta de este templo.

Estructuralmente la Girola se basa en la catedral de Toledo, pues para hacer el giro en torno a la Capilla Mayor divide el espacio en tramos alternados rectangulares y triangulares a imitación de ésta. No sabemos cuando se terminó la obra, aunque alcanzó los primeros años del s. XVI, sucediéndose en la obra varios maestros. Al mismo tiempo que la girola se construyó la corona de capillas, (que fueron vendidas a particulares), y la Sacristía.

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El cuerpo de la iglesia está constituido por las naves laterales donde

destaca

el

Triforio (galería sobre estas sentido

naves). estricto,

En un

triforio es una nave que corre sobre las naves

laterales,

comunicada

con

la

central por medio de una galería. Sobre ésta

Fig. 7. Detalle del Triforio.

se levantan las ventanas altas o claristorio, de donde procede principalmente la luz del edificio. Podría decirse que el de Cuenca es un falso triforio, pues su nave se ha reducido a un estrecho pasillo y su galería se ha fundido con el claristorio, para crear una estructura original y única en España.

El barandal de tracería calada que hoy está al lado de los ángeles se añadió en el S. XV, restando quizá al conjunto belleza y esbeltez.

El cimborrio o Torre del Ángel se construyó sobre el crucero para dar luz al interior a modo de linterna y con forma cuadrada. En el interior el segundo cuerpo se hace octogonal. Se cubre la torre con un tejado a cuatro aguas.

El s. XVI va a producir en Cuenca la época más brillante de su historia artística.

Alrededor de 40 capillas, altares o portadas se añadieron al edificio, casi todas patrocinadas por canónigos. Así llegan a Cuenca artistas como Antonio Flórez, Diego Tiedra, Vandelvira de Jaén, Yánez de Valencia, Jamete de Sevilla, etc. Con todos ellos se formaría en Cuenca un foco artístico excepcional.

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Las familias nobles con residencia en Cuenca, como los Albornoz, se construyeron en esta época sus propias capillas, que adornaron con obras de arte y cerraron con llamativas rejas, procedentes de la infinidad de talleres dedicados a esta actividad que existían en la ciudad.

De hecho, la rejería

(fig. 8)

es, con mucho,

el aspecto más llamativo de la catedral. Acaso ninguna catedral de España pueda mostrar una colección de rejas de éste siglo superior a ésta.

Cuenca dará rejeros de la talla de Sancho Muñoz o Hernando de Arenas. Destacan especialmente las espléndidas rejas de la Capilla Mayor, forjadas en el siglo XV por obra de Hernando de Arenas.

Fig. 8. .Reja del Altar Mayor

Sacristía Mayor Antes de entrar en la Sacristía, encontramos un espacio llamado antesacristía que en realidad sirve como lazo de unión entre la girola y la sacristía. En la antesacristía encontramos la portada de acceso, donde podemos encontrar blasones e imágenes religiosas, así como unas tallas de madera policromada de San Pedro, San Pablo y la Asunción que fueron añadidas en el siglo XVI. Al lado de la portada encontramos el aguamanil utilizado por los canónigos para lavarse las manos antes de la misa.

Fig. 7. Sacristía Mayor.

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La Sacristía (Fig.7), es obra de finales del XV y principios del XVI. Estilo de transición del gótico al plateresco. Se trata de una estancia rectangular con bóveda de crucería profusamente decorada. En su origen tenía ventanales góticos, pero fueron suprimidos para colocar la cajonería en el siglo XVIII. Esta fue tallada por Vicente Bort siguiendo las trazas de Ventura Rodríguez.

La mesa del centro es de mármol con tablero de una sola pieza, obra de Blas de Rentería, de 1758.

El retablo es un conjunto formado a su vez por dos retablos, un primer retablo de 1729 en el que se incluía como tema principal una Dolorosa de Pedro de Mena. Este retablo no gustó al cabildo y se encargó a José Martín de Aldehuela, que cubriera el frente y aprovechara en la obra una Virgen con Niño del siglo XVII. Además dos lienzos de Pedro Atanasio Bocanegra, representando a los doctores de la iglesia occidental. Asimismo añadió dos espejos al retablo siendo esta conjunción la que actualmente contemplamos.

Sala Capitular La sala capitular construida en el siglo XVI, al principio estuvo exenta, siendo unida a la Catedral por un paso en el siglo XVIII. A destacar su portada de cantería labrada en madera de nogal entre 1518 y 1537 según indica

el

escudo,

y

sus

puertas

de

bajorrelieves que recuerdan el estilo de

Fig. 8. Tímpano de la Sala Capitular.

Esteban Jamete. En la portada vemos cuatro nichos en donde se representan las cuatro virtudes cardinales y más arriba las virtudes teologales. En el tímpano (fig. 8) un grupo escultórico con la Adoración de los pastores.

La puerta dispone en su parte central de cuatro relieves representando a San Juan Bautista, San Pedro, San Pablo y San Juan Evangelista; en la parte superior dos tondos con la Adoración de los pastores y la Transfiguración del Señor. En la parte inferior relieves

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decorativos. Dispone el interior de un artesonado renacentista del siglo XVI pintado en el siglo XVIII.

Capilla de los Apóstoles Una de las más hermosas, con majestuosa portada, excelentes rejas de Cristóbal de Andino, y un admirable retablo plateresco, fue fundada por el chantre García de Villareal. La obra de la capilla, comenzada en 1528, se llevó a cabo por dos excelentes maestros del renacimiento conquense: Antonio Flórez y Juan de Albiz.

La portada se organiza sobre un esquema del más puro renacimiento con arcos de medio punto, nichos con veneras, frontones, todo ello cubierto por finísima decoración de candelabro con adornos florales, animales fabulosos, niños en las más variadas actitudes, bustos de clásico perfil… El friso, de chapa repujada en donde juegan niños y dragones, presenta en escenas del Génesis, una secuencia de cuatro temas: Creación del hombre, Creación de la mujer, Pecado original y Expulsión del Paraíso.

El Coro El Coro, cerrado al exterior, se abre al altar mayor con una monumental reja, obra maestra del conquense Hernando de Arenas. Su emplazamiento actual data del siglo XVIII, con la imagen en alabastro de Nuestra Señora y con una sillería (Fig. 9)

formada por cuarenta y siete

sillas en estilo neoclásico, según proyecto de Fray Vicente de Sevilla.

Fig. 9. Detalle de la sillería del Coro.

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La labor de talla de los cincuenta y tres relieves con imágenes de santos en madera de nogal, la realizó el escultor Manuel Gassó. En un principio el Coro estuvo situado en el presbiterio, allí permaneció hasta el siglo XVI en que fue trasladado al centro de la Catedral, ocupando el espacio entre los dos pilares que sostienen los actuales púlpitos, delante del crucero.

El anterior coro de estilo gótico se encuentra hoy día en la Colegiata de Belmonte (Cuenca) Capilla Mayor Cerrada por tres rejas, destaca sobre todo la de la nave central, obra de Juan Francés, realizada entre 1511 y 1517. En una mezcla de transición del gótico al renacimiento se aprecia la perfecta armonía entre la tupida y esbelta fila de los barrotes góticos con el gusto renacentista en los candelabros, frisos y sobre todo en la finísima labor de repujado de la gran crestería que remata en el Calvario, rodeado de ángeles, pájaros y flores.

Las dos rejas que cierran sus laterales son posteriores, obras de Rafael Amezúa de Elorrio (1740).

En el año 1752 se construyó el nuevo Altar Mayor, -cuya decoración es obra de Ventura Rodríguez-, con la técnica del transparente, obra barroca que permite ver el altar y la urna con los restos de San Julián, patrón de Cuenca.

La parte de la nave central o de los Reyes, que comunica el Coro con el Altar Mayor se le llama Vía Sacra.

Capilla de los Caballeros Hemos llegado a la más importante de las capillas de la Catedral, la que encierra en conjunto, las obras más importantes.

Fig. 10. Medallón de la Capilla de Los Caballeros.

Fue fundada en el siglo XII por D.

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García Álvarez de Albornoz y su esposa Dª Teresa de Luna, padres del que quizá sea el conquense más ilustre de la historia, el cardenal Gil de Albornoz. Situada cerca de la puerta del claustro, y sirviendo a su vez de panteón de esta ilustre familia, sobresale en ella las excelentes rejas trazadas por el maestro Lemosín donde se alternan elementos góticos y renacentistas.

De maravillosa hemos de calificar la labor del candelabro que forma la crestería de la reja, así como el esplendoroso medallón que, sobre la puerta, repuja la escena de la Anunciación.

El nombre de la capilla está en la leyenda “Sacellum Militum” bajo el medallón.

(Fig.

10)

En el interior encontramos tres hermosos retablos de Fernando Yánez de la Almecina. Muestra dos altares dentro de dos arcos con sendas pinturas; la Crucifixión y la Adoración de los Santos Reyes. Justo al lado del altar mayor, al lado del Evangelio, hay dos estatuas yacentes talladas en alabastro que representan a dos personajes de esta familia.

Arco de Jamete Se trata de la puerta de acceso al claustro. Llamada así Esteban

Jamete,

(Fig. 11)

natural

por su autor de

Orleans

(Francia). Obra maestra del renacimiento español,

con

influencias

del

primer

plateresco, fue realizado entre 1545 y 1550, por encargo por del obispo Sebastián Ramírez de Fuenleal a Esteban Jamete.

El conjunto se compone de un gran arco de entrada, una especie de zaguán y una portada que da paso al claustro. Se integra en este conjunto un rosetón gótico que contrasta con la portada renacentista, lo

Fig. 11. Arco de Jamete Servicio de Información y Referencia. BIBLIOTECA PÚBLICA DE CUENCA

15

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que hace que ambos elementos formen un conjunto sereno y equilibrado. El rosetón representa al árbol de Jesé y fue realizado por Giraldo de Holanda en 1550.

En la parte superior del gran arco de entrada encontramos la fecha de construcción (1546). Destaca en la rosca del arco, un apostolado de finísima talla.

En el intradós encontramos dos pequeñas capillas dedicadas a San Pedro y San Pablo.

Pasado el arco entramos en el llamado zaguán, se trata de un espacio abovedado con una cúpula de planta elíptica sobre pechinas, labrada con casetones en donde se alternan una rosa y un profeta. La bóveda quedó destruida en 1902 al caer la torre de campanas y sólo una parte ha sido rehecha con los materiales originales.

Claustro La fábrica original se atribuye a Vandelvira en 1564, aunque quien terminó el proyecto fue Juan Andrea Rodi y Martín de Aldehuela en el siglo XVIII. Se distribuye en dos plantas y es de forma cuadrangular. La primera planta se compone de arcos de medio punto sobre pilastras que se cerraron en el siglo XVIII con ventanas de forma ovoide, obra todo ello de Martín de Aldehuela. La segunda planta, igualmente con pilastras, está separada de la primera, por un entablamento clásico.

El claustro sufrió serios daños como consecuencia de la caída de la torre de las campanas según hemos citado, y no se abre el público.

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Fig. 12.. Plano de la Catedral.

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FACHADAS DE LA CATEDRAL

La fachada que hoy conocemos no es la original de la Catedral. Los diversos incendios provocados por los rayos caídos, como el que tuvo lugar la noche del 1 de julio de 1837, provocaron la pérdida de las cuatro torres y con ella el reloj y las campanas. Mas tarde fue reconstruida en el siglo XVIII, de la que conservamos un documento gráfico (fig. 13) Años más tarde, el domingo 13 de abril de 1902, a las diez de la mañana, justo al terminar la Fig. 13. Fachada del siglo XVIII de la Catedral

misa, se derrumbó el campanario conocido como el “Giraldo”, causando una gran conmoción en la

ciudad. En el derrumbe atrapó a 6 personas, entre ellas la hija del campanero y varios niños más. Tras los trabajos de rescate, solamente tres niños sobrevivieron al derrumbe.

Pero esta extraña fachada mezcla de gótico y barroco, también fue desmontada para construir la actual con diseños de Vicente Lampérez iniciada en 1910 y aún por terminar.

La Biblioteca conserva en su Fondo Local publicaciones periódicas de la época, como el “Progreso de Cuenca” que recogía la noticia en su edición del 14 continuación les ofrecemos venía

como

recogida

la

noticia en el “El Progreso Conquense” en su publicación del día 14 de abril de 1902 (figs. 15 y 16).

Fig. 14. Cabecera del diario “El Progreso Conquense” (14/03/1902)

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Fig. 15. El progreso conquense. (14/03/1913)

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Fig. 16. El progreso conquense. (14/03/1913)

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LAS VIDRIERAS DE LA CATEDRAL DE CUENCA “…jamás haréis buenas vidrieras colocando en ellas figuras bien dibujadas” (de la lámpara de la Belleza en las siete lámparas de la Arquitectura de John Ruskin, 1819-1900) La arquitectura gótica, con el empleo del arco apuntado u ojival, la bóveda de crucería, los arbotantes y el empleo de contrafuertes exteriores permite la disminución del espesor de los muros de apoyo y por consiguiente la apertura de amplios ventanales con el empleo de vidrieras y rosetones que unidos a la verticalidad de las construcciones góticas buscan el crear un ambiente de cromatismo y luz interior .Podemos imaginar sin esfuerzo las intensas emociones del campesino medieval, sumido en una pobreza constante, al entrar por primera vez en el imponente recinto catedralicio, maravillándose de la grandeza del espacio y de las tintineantes luces de intensos colores que emanaban de sus muros; y es que el significado que para la religión católica tiene la luz, identificada con las fuerzas del bien, origen de la Creación y Salvación Universal está en el origen de las Vidrieras Góticas (fig. 17) .

Fig. 17. Vidriera gótica de la Catedral de León

¿QUÉ SON LAS VIDRIERAS? La vidriera es una decoración transparente de las ventanas, formadas por un conjunto de vidrios de color o con dibujos coloreados, sujetos generalmente con tiras de plomo.

Su origen se sitúa en el Oriente mediterráneo donde la técnica de fabricación del vidrio fue descubierta por los árabes en el siglo VII adquiriendo esta técnica de sus contactos con Bizancio, remontándose los más antiguos testimonios al imperio carolingio. Las vidrieras

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más antiguas que se conservan se encuentran en la catedral de Augsburgo en Alemania, fechadas entre 1050 y 1150.

La técnica no varió hasta el siglo XIII, alcanzando su auge con el estilo gótico (s. XIII-principios del XVI). A partir del siglo XV empieza

la

decadencia

de

las

vidrieras por su irrelevancia en la arquitectura

renacentista

y,

posteriormente, en la barroca y rococó.

Fig. 18. Diseño de vidrieras

Finalmente a últimos del XIX el modernismo puso en boga las vidrieras coloreadas y las revoluciones plásticas del s. XX también incidieron en el conocimiento de las vidrieras.

Las vidrieras tenían una función educativa sobre el pueblo llano, por tener una población mayoritariamente analfabeta. Las utilizaban para enseñar el Nuevo Testamento y se colocaban en las catedrales para dar sensación de una luz divina gracias a la cantidad de colores y formas que le daban al vidrio.

Los tipos de vidrio más utilizados en el gótico eran el vidrio coloreado y el vidrio de 2 hojas. El vidrio coloreado era de un color uniforme que se conseguía añadiendo óxido de hierro (para el verde), de cobre (para el rojo) o de cobalto (para el azul).

El diseño (fig. 18) se hacía de un boceto de pequeño tamaño y, a partir de él, se creaba un cartón con una punta de plomo o estaño sobre una tabla que se recubría con una tiza blanca o pintada de color blanco. En el gótico y en el renacimiento los cartones se hacían sobre pergamino, tela, papel o cartón. Las líneas de las varillas de plomo se pintaban de negro

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LA CATEDRAL No existe ninguna documentación que nos pueda informar de cómo fue el conjunto de vidrieras existente de la Catedral, por lo que solo se puede dar un balance de la situación que tiene el templo en la actualidad De esta forma podemos distinguir las siguientes partes: a) Rosetón norte

(fig. 19)

y rosetón sur: el primero situado

encima del Arco de Jamete, representa (con vidrios de rica policromía) la generación temporal de Jesucristo. Es obra del maestro vidriero Giraldo de Holanda y se encuentra en buen estado de conservación. En cuanto al segundo está en muy deteriorado, identificando solamente algunos vidrios del siglo XIV b) La vidriera de San Julián, situada en la cabecera de la Fig. 19. Rosetón Norte de la Catedral

Capilla Mayor, aparece como una obra truncada y mal restaurada

c) Las cuatro vidrieras de la Capilla de los Caballeros; del tipo “Suizo”, necesitadas de restauración d) El resto de las vidrieras existentes son de calidad artística dudosa y de muy reciente confección, teniendo el resto de los huecos de la Catedral un acristalamiento incoloro LAS NUEVAS VIDRIERAS La Catedral de Cuenca se ha ido consolidando a lo largo de los siglos hasta configurar el actual aspecto que presenta en nuestros días .En 1990 se inició un proyecto en el que se realizaron unas vidrieras novedosas

(fig. 20),

no

tanto por su diseño , como por el lugar elegido para su colocación : una catedral gótica.

Fig. 20. Vidrieras de Bonifacio Alonso de la Catedral de Cuenca

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Para ello, se llegó a un acuerdo de colaboración entre la Consejería de Educación y Cultura, el Cabildo de la Catedral y el Obispado de Cuenca, según el cual se elaboró un programa de contenidos que se facilito a los cuatro artistas seleccionados para realizar el proyecto: Henri Dechanet, Gerardo Rueda, Gustavo Torner y Bonifacio Alonso (fig 21) La elección de estos artistas vinculados al Museo de Arte Abstracto de Cuenca, supuso un acercamiento de distintas épocas y movimientos artísticos en la Catedral de Cuenca.

La realización técnica corrió a cargo de la antigua Escuela Taller de Restauración de Cuenca dirigida por el maestro vidriero Henri Dechanet.

Fig. 21. Cuatro Vidrieras modernas de la Catedral de Cuenca

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Fig. 22. Plano de las vidrieras

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CATEDRAL DE CUENCA Y SEMANA SANTA La Semana Santa de Cuenca destaca por dos acontecimientos: la Semana de Música Religiosa y los Desfiles Procesionales. En ambos, la Catedral tiene un importante papel como templo cristiano y como auditorio musical.

La Semana de Música Religiosa de Cuenca, desde su nacimiento en 1962, siempre ha conservado

una

marcada

personalidad

como

consecuencia de su alta especialización musical, su estupenda localización geográfica y la enorme riqueza patrimonial que la envuelve. La Semana de Música Religiosa es el cuarto festival de música más antiguo de España y es miembro de la Asociación Europea de Festivales (EFA) desde 1986.

Desde el año 2001 la Semana de Música Religiosa está regida por una Fundación cultural, cuyo patronato está integrada por la Junta de comunidades de Castilla-La Mancha, el Ayuntamiento, la Diputación y el Obispado, el INAEM del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, la Caja de Castilla-La Mancha, que participa a través de su Obra Social y Cultura y la Fundación Caja Madrid, que tiene la responsabilidad de su gestión musical.

La XLV edición de la Semana de Música Religiosa de Cuenca (fig. 22) que se celebrará del 7 al 16 de abril del 2006 y que es la última programada por Antonio Moral, actualmente director artístico del Teatro Real cuenta con un presupuesto de 730.000 euros y un total de 22 conciertos que se celebran en algunos de los rincones más emblemáticos de la ciudad, como el Auditorio, la Catedral, la Fundación Antonio Pérez, la Iglesia de San Miguel o la Iglesia Románica de Arcas.

A continuación recogemos los conciertos, que dentro de la Semana de Música Religiosa se celebran en la Catedral de Cuenca. El programa completo puede consultarse en la siguiente dirección: http://www.semanademusicareligiosa.com/programa/default.asp

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• MIERCOLES SANTO, 12 DE ABRILMIERCOLES SANTO, 12 DE ABRIL MIECLES SANTO, 12 DE ABRIL

CONCIERTO 13 CATEDRAL. 17:00 horas CONCIERTO-CELEBRACIÓN SCHOLA ANTIQUA JUAN CARLOS ASENSIO, director TRIDUO SACRO, I Missa vespertina in Coena Domini Entrada libre (Celebración litúrgica de los Oficios de Jueves Santo) •

VIERNES SANTO, 14 DE ABRIL

CONCIERTO 16 CATEDRAL. 17:00 horas CONCIERTO-CELEBRACIÓN SCHOLA ANTIQUA JUAN CARLOS ASENSIO, director TRIDUO SACRO, II Feria sexta. In Passione Domini Entrada libre (Celebración litúrgica de los Oficios de Viernes Santo)

•

SÁBADO SANTO, 15 DE ABRIL

CONCIERTO 20 CATEDRAL. 22:30 horas CONCIERTO-CELEBRACIÓN

Fig. 22. Cartel de la Semana de Música Religiosa 2006. Feito

SCHOLA ANTIQUA JUAN CARLOS ASENSIO, director TRIDUO SACRO, III Ad Vigiliam Paschalem. In Nocte Sancta Entrada libre

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(Celebración litúrgica de la Vigilia Pascual)

•

DOMI

DOMINGO DE PASCUA, 16 DE ABRIL

CONCIERTO-CELEBRACIÓN SCHOLA ANTIQUA JUAN CARLOS ASENSIO, director CANTO GREGORIANO Misa in die Sancta Pachae Entrada libre (Celebración litúrgica de la Misa de Pascua)

DESFILES PROCESIONALES

En la Semana Santa de Cuenca hay que distinguir dos espacios urbanos claramente diferenciados. Por un lado se encuentra la ciudad moderna, mucho más impersonal y la ciudad antigua que es la que de verdad hace diferente a la Semana Santa y le da personalidad propia. Sus calles estrechas y empinadas, que guardan en parte la estructura de ciudad árabe,

aunque

seriamente modificada en los siglos

XVII

XVIII,

y

hacen

tremendamente complicada la tarea de los banceros. Es muy difícil destacar las

zonas

ciudad

que

de

la son

Fig. 23. Descenso desde la Plaza Mayor del Jesús del Salvador

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interesantes para la contemplación de las procesiones. Por un lado, las pequeñas placetas en las que, desde sus iglesias, salen los diferentes cortejos procesionales, o se incorporan otras hermandades al paso de un desfile ya iniciado en algún otro templo, tienen desde luego la curiosidad de que el visitante puede darse cuenta, de forma más sencilla, de cómo estos se organizan. Dentro de estos desfiles la Catedral, a pesar de que se trata del templo más importante de la diócesis, no destaca precisamente como principio y fin de los desfiles procesionales, por la costumbre que existe de que tengan a la Plaza Mayor como lugar de descanso recuperador de fuerzas, antes de iniciar otra vez el descenso (fig.

23)

a los templos de partida. Destaca, sin embargo, la llegada de la procesión del Domingo

de Ramos

(fig. 24),

la incorporación de la imagen de la Santa Cena a la procesión del

Miércoles Santo, directamente para iniciar el descenso, y la salida de la procesión del Santo Entierro, la tarde del Viernes Santo.

Fig. 24. Salida de la procesión del Domingo de Ramos desde la Catedral

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MISTERIOS RELACIONADOS CON LA CATEDRAL En relación con la Catedral Cuenca existen un gran número de leyendas y mitos, como es el de La catedral de Cuenca y el Santo Grial.

Respecto a este tema hay una leyenda según la cual Constanza de Aragón, hija de Alfonso de Aragón y reina viuda de Hungría, tuvo muy mala salud desde los 14 años. Devota de San Julián,

desahuciada por sus

médicos, quedó sumida en un profundo sueño cuando se encomendaba a Dios pidiéndole que le sanase. En este sueño tuvo la visión de San Julián revestido de pontifical, quién le aseguro que curaría de sus dolencias si enviaba a la Catedral de Cuenca a recoger una de las cestillas que Fig. 25. El Santo Grial. D.G.Rosseti

había dejado allí (la cesta es uno de los símbolos del

Grial), y que una vez en sus manos sanaría de inmediato. Recobrada de esta manera su salud, pudo casarse por fin con su prometido, el rey de Sicilia Federico, electo emperador de Alemania en 1210 y coronado por el papa Honorio III en 1220. La emperatriz Constanza falleció ese mismo año, por esta razón es altamente probable que la ampliación de la Catedral fuera patrocinada por el propio Federico II a partir de esa fecha.

Otro hecho a destacar referente a Catedral es la hipótesis que la relaciona con una de las

Michael Nostradamus

(fig. 26)

profecías de

(1503-1566), médico y

astrólogo francés de ascendencia hebrea, que alcanzó gran fama y prestigio después de que alguna de sus profecías se hubieran cumplido y que relaciona la Catedral de Cuenca, tal y como recoge Rodrigo de la Luz en su obra: “El misterio de la Catedral de Cuenca”, con el templo de Nostradamus, donde se guarda el tesoro, que lo identifica con la promesa Apocalíptica de la salvación, en el que se producirá la salvación física de la sangre humana en el cataclismo final.

Fig. 26. Retrato de Nostradamus

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Nostradamus predice que los que se refugien en él durante el Cataclismo, recibirán menos daño que las rocas que lo rodean, mediante el mensaje recuperado por alguien que se distinguirá por sus orejas.

C-3-VI En el templo cerrado el rayo penetrará, Los ciudadanos extenuados en sus fuertes: Caballo, bueyes hombres la onda los tecará Con hambre, sed los más débiles armados.

C-8, XXIX En la cuarta columna se consagrara a Saturno, Por tierra temblante y deluge partido Bajo el edificio Sturnino encontrada urna, De oro Capión contento y luego rendido.

C-1, XCVI Aquel que tendrá a su cargo destruir, Templos y sectas cambiados por fantasía: Más a las rocas que a los vivientes dañará, Mediante lenguas adornada con orejas recogidas.

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SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA • CAÑADA LÓPEZ, FERNANDO. Cuenca: guía turística. Cuenca : Gráficas Cuenca, 1989 • CUENCA. Madrid : Gaesa, 1995 • SIMSON, OTTO VON . La catedral gótica. Madrid : Alianza, 1986 • GUERREAU, ALAIN. El futuro de un pasado: la Edad Media en el siglo XVI. Barcelona : Crítica, 2002 • BAYARD, JEAN-PIERRE. El secreto de las catedrales : ¿qué mensaje ocultaron hasta hoy los templos sagrados?. Girona, Tikal, 1995 • FATÁS, GUILLERMO. Diccionario de términos de arte y elementos de Arqueología y Numismática. Zaragoza : Guara, 1980 • JACQ, CHRISTIAN. El mensaje de los constructores de catedrales. Barcelona : Plaza & Janes, 1976 • FRONTÓN SIMÓN, ISABEL. Catedrales románicas. Madrid : Jaguar, 2004 • DUBY, GEORGES. La época de las Catedrales: arte y sociedad 980-1420. Madrid : Cátedra, 2003 • LUZ LAMARCA, RODRIGO DE. El misterio de la Catedral de Cuenca. Cuenca : Rodrigo de Luz Lamarca, 1988 • LUZ LAMARCA, RODRIGO DE. El misterio de la Catedral de Cuenca: el Santo Grial. Su sede y su significado. Cuenca : Alfosípolis,2005 • FERNÁNDEZ BUENO, LORENZO. Gótica: secretos, leyendas y simbología oculta de las catedrales. Madrid : Aguilar, 2005 • BARRAL I ALTET, XAVIER. El románico: ciudades, catedrales y monasterios. Köln : Taschen,2001 • NIETO ALCAIDE, VÍCTOR. La vidriera española. Madrid : Nerea, 1998 • ERLANDE-BRANDENBURG, ALAIN. La Catedral. Madrid : Akal, 1993 • MACAULAY, DAVID. Nacimiento de una Catedral en el siglo XIII. Barcelona : Timun Mas, 1984 • PALOMO FERNÁNDEZ, GEMA. La Catedral de Cuenca en el contexto de las grandes canterías catedralicias castellanas en la Baja Edad Media. Cuenca : Diputación Provincial, 2002 • CUENCA: GUÍA LARRAÑAGA. Cuenca : Diputación Provincial, 1966 • FULCANELLI. El misterio de las Catedrales. Barcelona : Plaza & Janes, 1980 • ROVERSI MONACO, A. Los secretos de las Catedrales. Barcelona : Editorial de Vecchi, 2001 • VIDRIERAS PARA LA CATEDRAL DE CUENCA. Toledo : Consejería de Educación y Cultura, 1991 • CUEVAS, PEDRO JOSÉ. Cuenca. Cuenca : Alfonsípolis, 2000 • HERRAIZ MARQUINA, Ramón:.Semana Santa : Cuenca. Tarancón : Graficas Antona, 1985 • PEREZ-MADERO, Melli. Semana Santa de Cuenca. Cuenca: Ayuntamiento, 1985

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PÁGINAS WEB: • • • • • •

http://www.arqhys.com/arquitectura/vidrieras.html http://www.liceus.com/cgi-bin/gui/04/4011.asp http://fons.upv.es/fart2002/Autores/Info http://www.juntacsemanasantacuenca.com/ (Junta de Cofradías de Cuenca) http://www.semanademusicareligiosa.com/(Semana de Música Religiosa de Cuenca) http://www.arsvirtual.com/monum/cuenca.htm (visita virtual a la Catedral de Cuenca) http://www3.planalfa.es/diocesiscuenca (Diócesis Cuenca)

AUDIOVISUALES • • •

CIUDADES Y CATEDRALES [Video] – Barcelona, Ancora, 1989 NUESTRA SEMANA SANTA [Grabación Sonora. Madrid: Cinterco, 1989. Edición especial patrocinada por la Caja de Ahorros de Cuenca y Ciudad Real.

CABAÑAS, NICOLAS: Música y pasión: marchas de la Semana Santa de Cuenca.

Madrid: Radio Nacional de España, 1996

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DOSSIER ELABORADO POR: -Rosa Pastor Martínez -Carlos Blanco García -Consuelo Sanz Alberca -Helena Mayordomo Pérez

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