Turismo paranormal: El potencial del Perú.

Primera publicación Octubre de 2013 Lima - Perú

ÁREA: Turismo no convencional.

Turismo paranormal.

El potencial turístico del Perú para el desarrollo de un turismo no convencional por medio de sus tradiciones orales.

James Paucar Anchiraico Organización Pro Desarrollo Turístico

Con la colaboración de: Yoselin Antay Arias, Karina Yrigoin Torres, André Espinoza Lagos y Ana Belén Vásquez Escobar.

Turismo paranormal: El potencial turístico del Perú para el desarrollo de un turismo no convencional por medio de sus tradiciones orales.

James Paucar Anchiraico vjamespaucar@gmail.com Pro Desarrollo Turístico RESUMEN El turismo paranormal es un tipo de turismo peculiar que tiene como principales atractivos hechos y sucesos desconocidos o no explicados (generalmente relacionados con la muerte) por la ciencia o la razón humana, donde el objetivo principal del visitante es presenciar, experimentar o participar de/en ellas. Este tipo de turismo no es ajeno al turismo oscuro o drak tourism puesto que comparten a la muerte como uno de los principales atractivos, sin embargo el turismo paranormal abarca muchos sucesos más, tales como las capacidades telepáticas, psicoquinesia, la adivinación, comunicación con los espíritus, la astrología, la brujería, el esoterismo, monstruos mitológicos y otros hechos. El Perú al poseer una variada riqueza folclórica y cultural que se manifiesta hasta la actualidad, tanto en los pueblos alejados y en zonas urbanas, posee un gran potencial para el desarrollo de este tipo de turismo puesto que posee una oferta peculiar en cada zona geográfica, algunos ejemplos pueden ser los monstruos mitológicos del Perú como el chullachaqui en la selva, la jarjacha en la sierra, los fantasmas y espíritus coloniales en la costa. Como parte de la mitología se pueden citar leyendas como de la “gringa de Auquichani” en la sierra limeña (Distrito de Huaros, provincia de Canta) y la leyenda de la “laguna de Tinyacocha” en Ricrán (Provincia de Jauja, región Junín). La demanda efectiva para el turismo paranormal es principalmente nacional que puede visitar un mismo lugar varias veces, hecho que en un atractivo turístico tradicional no sucede. En Lima uno de los pocos atractivos turísticos donde se lleva a cabo este tipo de turismo es el cementerio Presbítero Matías Maestro, los visitantes de este lugar muestran mucho interés en realizar otras visitas nocturnas a lugares donde se han registrado altos grados de actividad paranormal como son las ya conocidas Casa Matusita, la quinta Heren, la iglesia de los Huerfanos y otros. En el sondeo realizado, los visitantes tienen la intención de pagar más de lo que actualmente están pagando, llegando a triplicar el monto por experiencias más vivenciales y temáticas.

A modo de conclusión se recomienda que para un mejor desarrollo del turismo paranormal es necesario un largo proceso donde se deben incluir acciones de investigación, revaloración, acondicionamiento turístico y otros elementos necesarios que permitan un aprovechamiento sostenible de las tradiciones orales sin que estas sean tergiversadas o magnificadas.

PALABRAS CLAVE Turismo paranormal, turismo místico, turismo no convencional, turismo no tradicional, turismo oscuro, dark tourism.

1

1. INTRODUCCIÓN

El turismo paranormal no tiene una definición específica, sin embargo se le asocia con fenómenos paranormales o de carácter sobrenatural donde combinan elementos folclóricos y psíquicos diversos que permiten disfrutar de experiencias poco usuales. Estos hechos o fenómenos generalmente son estudiadas por la parapsicología. Un tipo de turismo similar pero más estudiado es el “dark tourism” o turismo oscuro que ha sido y es estudiado en varios países del mundo, uno de los autores más conocidos sobre el tema es Philip Stone de la Universidad del Centro Lancashire (UK) quien asegura que este tipo de visitas no es una novedad puesto que se ha desarrollado desde mucho tiempo atrás, antes que el turismo sea definido y se constituya como una actividad económica o sector económico en el mundo.

Este tipo de turismo se centra en tener un contacto más directo y vivencial con la muerte o con el morbo corporal, por ello las visitas frecuentes son lugares donde han sucedido catástrofes (Chernóbil, Hiroshima, Zona cero Wall Street y otros), desastres naturales (Pompeya, lugares que arrasó el huracán Katrina, etc.), lugares con gran peligrosidad (favelas de Brasil, casas de narcotraficantes y otros) o lugares de tortura, guerra y prisiones.

Stone (2008: 574) ilustra que los viajes que se relaciona con la muerte o se acercan a ella se han realizado desde tiempos inmemoriales, con las peregrinaciones a templos específicos y otros lugares y acontecimientos que generaban atracción por sí mismas, lo que en términos turísticos se denominaría atractivo turístico. El mismo autor resalta que los juegos romanos de gladiadores y la asistencia a ejecuciones públicas son las manifestaciones tempranas más cercanas de este tipo de turismo. Citando otros autores detalla, cómo las tendencias más recientes de atractivos que se relacionan con la muerte (Castillo de Drácula, Museo Funeral de Viena, Cementerio Seaton, el sexto piso en Dallas y otros) han tenido gran demanda y generado una dinámica económica significativa. Por lo expuesto, este estudio plantea el gran potencial del Perú con respecto al turismo paranormal y la acogida que pueda tener el público demandante. Un país megadiverso biológica y culturalmente que ha sido cuna de innumerables sociedades panteístas, con diferentes visiones de la muerte y con una riqueza cultural propia que hasta la actualidad perdura y se mantiene dinámica, como todo elemento folclórico, representa un gran potencial para este tipo de turismo. Esta característica (los aspectos mitológicos, cuentos, leyendas, creencias, etc.) aún no están siendo aprovechadas por el turismo y por ende representa una oportunidad latente de desarrollo económico, especialmente debido a que estos elementos folclóricos se relacionan directamente con las poblaciones más alejadas del Perú que necesitan de una opción diferente a la agricultura y a la ganadería que pueda aportar a su desarrollo.

Diversas investigaciones han recopilado información del folclore oral peruano, las han interpretado, clasificado e incluso han sido declarados patrimonio de la nación. Sin embargo 2

los cuentos, mitos, leyendas y otros elementos orales han quedado plasmados en libros y relegados a las bibliotecas o en el mejor de los casos se transmiten por medio de cuentos educativos. Por otro lado hay que entender que toda tradición oral tiene una base física, especialmente las tradiciones orales del Perú, puesto que están relacionados a sucesos de la naturaleza, lugares sagrados, acontecimientos poco usuales o con el topónimo de algún lugar. Por ello el turismo es una oportunidad para que estos recursos sean revalorados, convertidos en atractivos turísticos y sean aprovechados para el beneficio de la sociedad que los alberga, en tal sentido esta investigación pretende identificar a pequeña escala la aceptación del público respecto al turismo paranormal a través del análisis del Cementerio Presbítero Matías Maestro, donde ya se está desarrollando este tipo de turismo. Se ha llevado a cabo un sondeo a los visitantes donde se han obtenido resultados muy satisfactorios por la aceptación de este tipo de visitas y de sus expectativas con respecto a nuevos lugares que pueden o desean visitar si estos estuvieran disponibles.

Se ha llevado a cabo este sondeo puesto que es necesario saber dos aspectos fundamentales del mercado, la oferta y la demanda. Si bien el Perú posee una gran riqueza de recursos orales, estas no se convertirán en oferta si no existe un mercado demandante que lo exige y por ende no existiría una oportunidad de aprovechamiento turístico.

2. OBJETIVOS

Los objetivos de la presente investigación son: 

Identificar las características de un fenómeno paranormal y características del turismo paranormal.



Identificar la posible oferta turística del Perú con respecto a sus tradiciones orales y el turismo paranormal.



Identificar las características de la demanda efectiva que realizan turismo paranormal en el cementerio Presbítero Matías Maestro que pueda servir como base para estudios más amplios en el Perú.

3. METODOLOGÍA

Los estudios teóricos se han basado en la bibliografía y fuentes disponibles que nos permitieron tener un mayor entendimiento del turismo paranormal. Para la identificación de la oferta de tradiciones orales se ha recurrido a los registros orales de sucesos relacionados con la muerte, publicaciones literarias y fuentes primarias de pobladores de dos pueblos del Perú (Ricrán y Huaros).

3

El estudio de campo se llevó a cabo en Lima Metropolitana, específicamente en el cementerio Presbítero Matías Maestro puesto que representa uno de los pocos lugares donde se realiza este tipo de turismo en el Perú y el local de la Beneficencia de Lima, lugar donde los visitantes esperan y compran sus entradas para realizar esta visita. Se eligió una muestra de 100 personas previo a su visita para identificar sus expectativas y deseos de volver a realizar estas visitas en otras ocasiones, para ello se recurrió a una encuesta de 10 preguntas que incluían datos generales, expectativas, propuesta de nuevos lugares para visitar y sus requerimientos. Las respuestas se han tabulado y analizado, para dar una opinión final a modo de conclusión.

4. LIMITACIONES

Las limitaciones están representadas por la poca disponibilidad de bibliografía científica sobre el turismo paranormal y específicamente sobre los hechos paranormales, en el Perú la disponibilidad es casi nula al respecto pero muy variada en el registro de tradiciones orales.

La aplicación del sondeo se llevó a cabo a un público que ya demanda el tipo de turismo estudiado (demanda efectiva) y se ha obviado a la demanda potencial, por ello se recomienda profundizar los estudios al respecto.

5. RESULTADOS

5.1. Acercamiento a la conceptualización del turismo paranormal El turismo paranormal, como su nombre lo evidencia, se relaciona con sucesos paranormales o fenómenos que no pueden ser explicados por la razón humana o la ciencia. Según la Real Academia Española, el término “paranormal” es definido como aquellos fenómenos científicamente inexplicables estudiados por la parapsicología (RAE: 1139), mientras que “fenómeno” se define como toda manifestación que se hace presente a la consciencia de un sujeto y aparece como objeto de su percepción, adicionalmente se define como una cosa extraordinaria, sorprendente y persona o animal monstruoso. En tal sentido, los fenómenos paranormales son hechos o situaciones que no se pueden explicar en base a los principios científicos o racionales, generando un conjunto variado de opiniones, hipótesis y conclusiones. Estos son considerados como tal hasta que la ciencia demuestre lo contrario, como es el caso de la epilepsia y la lepra. La primera era considerada como agudos casos de posesión demoniaca mientras que el segundo era una consecuencia del pecado hasta que se 4

descubrió que era causada por una bacteria denominada bacilo de Hansen (Mycobacterium leprae). Algunos fenómenos paranormales pueden ser las capacidades telepáticas, psicoquinesia, la adivinación, comunicación con los espíritus y otros hechos relacionados con la muerte (Fantasmas, almas, condenados, etc.), la astrología, la brujería, el esoterismo, la magia u otras relacionadas con la medicina alternativa. En tal sentido se puede definir al “turismo paranormal” como un tipo de turismo peculiar que tiene como principales atractivos hechos y sucesos desconocidos o no explicados (generalmente relacionados con la muerte) por la ciencia o la razón humana, donde el objetivo principal del visitante es presenciar, experimentar o participar de/en ellas.

Por otro lado el término "turismo oscuro", también conocida como tanaturismo se ha estudiado con mayor profundidad por diversos autores. Se refiere a las visitas, intencional o de otro modo, a los sitios con propósito / sin propósito que ofrecen una presentación de muerte o sufrimiento como la razón de ser. Del mismo modo Tarlow (2005:48), citado por Stone, identifica el turismo oscuro como las visitas a los lugares donde se ha producido tragedias o la muerte sobrepasa la historia y sigue afectando nuestras vidas. Los primeros ejemplos de este tipo de turismo pueden ser las que se desarrollaban en el patrocinio de los juegos de gladiadores en Roma con la muerte y el sufrimiento como el principal atractivo, en tanto el coliseo romano puede ser considerado como una de las primeras atracciones turísticas oscuras (dark tourism).

Otros precursores del turismo oscuro, señala Stone (2008: 574) pueden ser las ejecuciones públicas de la época medieval hasta el siglo XIX. En los espectáculos públicos, las ejecuciones sirven como recordatorios visibles de disuasión y castigo, sin embargo, con la llegada de los acuerdos más formales para acomodar visitantes, las ejecuciones públicas se parecían más a las características de un evento con espectadores. Finalmente según Boorstin, citado por Stone, supuestamente en 1838 se llevó a cabo la primera visita guiada con motivos de presenciar la muerte en Inglaterra puesto que una excursión en tren Cornwall terminó con la expectación del ahorcamiento de dos asesinos convictos.

Ante respectivos acercamientos conceptuales del turismo paranormal y turismo oscuro, se puede observar una complementariedad en la muerte como elemento motivador de visita, en el primero una atracción más psicológica, idílica y fantasiosa mientras que en la segunda un poco más real. Para efectos de esta investigación se ha abordado estos dos acercamientos conceptuales puesto que la tradición oral peruana tiene casi la misma combinación de realidad y fantasía.

5

5.2. La posible oferta turística del Perú con respecto a sus tradiciones orales.

Un país que ha albergado culturas panteístas como el Perú, cuenta con una variada mitología, una fusión de creencias, cuentos, mitos, leyendas y lugares conocidos por su relación con lo desconocido, con lo mágico y con las almas de los antepasados. La geografía tan variada del territorio peruano, también ha contribuido a la variada existencia de monstruos o seres míticos como la Jarjacha en la sierra, el chullachaqui en la selva, el condenado en varias regiones, el pishtaco, el chacho y espíritus malignos que habitan casonas antiguas o restos arqueológicos. En los últimos años el cine nacional ha comenzado a explotar esta riqueza que posee el Perú manifestada en variedad de películas, generalmente de bajo presupuesto. Pero no solo los pueblos más alejados son los que albergan esta riqueza folclórica, las grandes ciudades como Lima no son ajenas puesto que se relacionan principalmente con la antigüedad y la historia de un pasado violento. Se puede mencionar algunos casos de fenómenos paranormales relacionados con inmuebles como la quinta Heren donde sobresale la historia macabra de un asesinato, la casa Matusita, la fortaleza de Real Felipe, la casona de San Marcos, el relato de la viuda negra, la calle de la manito, relato del cura sin cabeza, relato de la piedra horadada en el jirón Junín y Cangallo en Barrios Altos donde existía un oráculo prehispánico y otros elementos del folclore urbano que pueden ser aprovechados mediante las visitas turísticas nocturnas o de otra índole como ya se lleva a cabo en el cementerio Presbítero Matías Maestro.

Como se observa, cada relato se relaciona con algo material, un inmueble, una persona, un accidente geográfico o un suceso fuera de lo común. Esto es la que lo hace tangible, quizá para algunos más creíble y por lo tanto más aceptable. A modo de ejemplo transcribiremos dos leyendas recopiladas de la tradición oral de los pueblos de Canta (Lima) y Ricrán (Jauja - Junín) con el objetivo de observar esa relación de la realidad con la naturaleza, el ser humano y el origen de los pueblos.

La leyenda de la “gringa de Auquichani”, como la huarosina Angélica Huamán lo sigue contando a los más jóvenes de su familia es la siguiente: Cuentan que antiguamente vivía un cazador en el distrito de Huaros junto a su esposa, cuando en una de sus expediciones se encontraba por el cerro de Auquichani, mientras esperaba a las presas (vicuñas, venados, perdices, etc.) por el silencio que imperaba se había quedo dormido, cuando de pronto entre sus sueños o quien sabe entre visiones se le apareció una mujer de cabellos rubios y tez blanca reclamándole el por qué cazaba a los animales del lugar, entonces ella le ofreció hacer un trato para que no siga cazando en la 6

inmediaciones del cerro a cambio de darle minerales para que no tenga necesidad alguna, el cazador acepto el trato y entusiasmado emprendió el regreso a casa, pero al llegar con el mineral su esposa desconfió del origen de semejante riqueza denunciándolo ante las autoridades de Canta. Las autoridades actuaron rápidamente capturándolo y llevándolo a los calabozos de Canta donde se encontraba muy bien custodiado, para fortuna del cazador la majestuosa mujer de tez blanca se le apareció nuevamente montada en una hermosa vicuña en medio del calabozo mencionándole que no tenga miedo, que si le preguntan de dónde ha sacado el mineral les responda diciendo que le sigan hasta dicho lugar y ella abriría la puerta y permitirá que ellos ingresen pero él debe quedarse afuera. Es así que multitud de personas, incluidos sacerdotes y alguaciles, fueron a dicho lugar, algunos motivados por la posible fortuna y otros simplemente por curiosidad. Cuando llegaron al lugar indicado se hoyó un estruendo muy fuerte cuando se abrió una mina en las faldas del cerro y el cazador dijo que ahí era donde le entregó la plata y los minerales.

Cuando todos habían entrado se escuchó el mismo sonido estrepitoso, pero esta vez la boca que se había abierto en plena falda del cerro Auquichani se cerró intempestivamente quedando atrapados todos. Actualmente en dicho lugar se encuentra un mina abandonada y los pastores que ocasionalmente llevan sus ganados por ahí cuentan que hay veces en épocas de lluvia, entre neblinas, se puede observar a la gringa en una peña cercana donde se encuentra una laguna, dicen los pastores haberla visto sentada en una silla muy brillante peinándose con un peine de oro cuyo brillo se puede ver desde muy lejos.

Existen otras versiones pero que no distan de los elementos que configuran lo redactado, puesto que coinciden en la presencia de una mujer de dichas características, personas que han tenido contacto con ella, una mina, una laguna cercana y la presencia del cerro tutelar Auquichani.

La segunda leyenda procede del distrito de Ricrán (Provincia de Jauja, región Junín) y está relacionada con el origen de la laguna Tinyacocha y el nacimiento de ovejas con ciertas características particulares. Narra lo siguiente: Hace mucho tiempo, específicamente en la época de las fiestas de Santiago una familia que vivía cerca del lugar realizaba sus festejos a sus animales y en el momento en que caminaban por las faldas del cerro Ripioj y Rayupachanan, al compás de sus tinyas y sus festejos, la patrona resbaló junto a su tinya y empezó a rodar cuesta abajo. El pequeño instrumento llegando hasta la parte de abajo 7

de la pampa, producto del impacto se reventó, brotando agua de su interior e inundando así a la población que existía por allí; dando origen a esta mítica laguna Tinyacocha. También se cuenta que en noches de luna nueva o ¨guaño¨ se oye el sonido de la tinya que al compás de esta, emergen las ovejas de las aguas para aparearse con las que se encuentran en las estancias cercanas.

Otra versión, registrada por el ricraino don Andrés Limaymanta (1994: 97), narra que: Por la falda del cerro iba una mujer “malljo” cantando y tocando su tinya conduciendo sus carneros y llamas a una estancia cercana, donde iba realizarse la herranza de sus animales. En esa circunstancia, se le cae la tinya que rodó por la pendiente. Al caer en la hondonada, estalló en tal caudal de agua que terminó por convertirse en una laguna, quedando sumergida la mujer con su ganado. Por eso los lugareños dicen que en cada conjunción lunar o “huaño”, se oye sonar la tinya, saliendo las ovejas de la laguna en la soledad de la noche a confundirse con los ganados de las estancias para engendrar hijos, como los “malish” y los “huajlash”. Comentan también, ahora muchos años después, que ciertos mozos ricrainos arriesgados iban a la laguna con el fin de “lacear” (Atraparlos con sogas) a tal ganado. Para ello, echaban un puñado de quinua portando una cinta de color nácar. Según la cantidad de quinua laceaban al ganado. Muchos culminaban con éxito, otros encontraban la muerte al fallar el lazo. Pero el secreto estriba en “lacear” el primer carnero que sale de la laguna a las 12 de la noche. A esta hora estos animales misteriosos, pasean y se revuelcan en las frescas hierbas de las orillas y luego retornan a su profunda morada cristalina y húmeda.

Como se puede observar en ambos relatos, la realidad y las creencias tradicionales se funden para explicar un suceso o el nombre de un determinado lugar. El primer relato se relaciona con el nevado de Auquichani en Canta (distrito de Huaros) y la segunda explica el nombre de la laguna Tinyacocha y el posible origen de las ovejas que nacen con cuernos o de color negro cuando anteriormente ninguno se sus parientes habían tenido estas características. Entonces la pregunta sería ¿Cómo se puede aprovechar mediante el turismo?, pues hay que adoptar ejemplos de aprovechamiento llevados a cabo en otras partes del mundo, con las leyendas ya conocidas del monstruo del lago Ness, el monstruo de las nieves, el castillo de Drácula y el cementerio Presbítero Matías Maestro que en cierta forma combina lo místico de la muerte con los espacios donde yacen los cuerpos. En el caso de los mitos y leyendas se puede aprovechar esa combinación de naturaleza, misticismo, folclore y el aspecto social característico de 8

cada localidad del interior del Perú para ofrecer productos turísticos únicos, obviamente aclarando que para ello es necesario investigar, revalorar y acondicionar los elementos físicos del lugar para que se desarrolle el turismo de manera sostenible y responsable, permitiendo que las tradiciones orales no se magnifiquen y sigan su curso normal de la plasticidad folclórica a la que pertenecen los cuentos, mitos y leyendas.

5.3. Características de la demanda de los visitantes que realizan turismo paranormal en el cementerio Presbítero Matías Maestro.

El análisis de nuestra demanda parte de los resultados que se obtuvo de una encuesta realizada el 27 de junio del 2013 teniendo como muestra a 100 personas que esperaban realizar una visita nocturna guiada al Cementerio Presbítero Maestro. Esta muestra responde a la necesidad de perfilar la demanda que estaría dispuesta a adquirir un producto de turismo paranormal para entender sus necesidades y preferencias. A continuación presentaremos los resultados de la encuesta realizada y la interpretación correspondiente.

Datos Generales No hay diferencia de género, el público masculino

tanto

femenino

demanda

de

EDAD DE LOS VISITANTES

como

4%

dichos 13%

atractivos. El masculino representa

16%

10-17 18-22

el 52% y el femenino el 48% de los

13%

23-30

encuestados. El público objetivo 36%

son adolescentes y jóvenes entre las

18%

edades de 15 a 35 años. Estos

31-40 40-55 S/E

resultados

refuerzan

anteriores Ilustración 1: Resultados del sondeo.

estudios hechos donde se especifica que son justamente este sector los que gustan de experiencias diferentes, más profundas, que despierten sus sentidos y son los propensos a buscar de lo desconocido.

Siendo el público de referencia, jóvenes en su mayoría, el grado académico mayoritario es universitario. A raíz de este resultado, se infiere que son personas que gustan de documentarse y que conocen al menos teóricamente el punto de visita a la que van asistir, por lo que se tendría que ofrecer datos minuciosos, diferentes a los usualmente encontrados así como de fuentes directas como entrevistas y contacto con las personas que hayan experimentado sucesos paranormales.

9

Mayoritariamente los visitantes son

PROCEDENCIA DE LOS VISITANTES

de nacionalidad peruana; sin embargo se identificó grupos de extranjeros los cuales habría que tener en cuenta para

6% 7%

el diseño de visitar de esta índole. De Otros paises Lima

todos

los

encuestados

no

hubo

ninguno proveniente de otras regiones

Callao

del Perú ni de otras provincias de 87%

Lima, solo provenientes de Lima Metropolitana y el Callao. Como se

Ilustración 2: Resultados del sondeo.

puede observar en el gráfico los encuestados son de diversos distritos de Lima Metropolitana.

Sobre el Cementerio Presbítero Matías Maestro Si bien para la mayoría era su primera visita al cementerio, para un total del 48% no era de esta manera. Se registró la presencia de personas que estarían haciendo el recorrido por sexta vez. Lo cual es un buen indicador de que este tipo de experiencias son únicas en la medida de que cada vez que uno las realiza las siente distinta a diferencia de un destino tradicional. Esta característica es base para la fidelización del cliente.

80 69

70

Espero tener o presenciar un encuentro paranormal.

60 50

Espero tomar alguna foto a un espíritu o ente extraño.

42

39

40 30

39

27

Escuchar algún sonido o voz de otra dimensión.

Escuchar historias de terror relacionados con el cementerio.

21 20

Aprender la historia del lugar y los héroes enterrados en dicho lugar.

10 0

¿Qué expectativas tiene de la visita temática al Cementerio Presbítero maestro que realizará?

Aprender sobre la arquitectura del lugar

Ilustración 3: Resultados del sondeo.

Se puede disgregar que un elemento primordial de la experiencia tiene que ver con la adquisición de nuevos conocimientos históricos del lugar. Sin embargo, las 10

experiencias relacionadas a la percepción de sucesos paranormales tienen una gran aceptación en las diferentes formas de manifestarse. Por otro lado, en cuanto al guía, se busca una persona con altos conocimientos históricos del lugar, que va acorde a lo anteriormente expuesto.

Así mismo con un menor porcentaje pero importante, se encuentra la expectativa de que el guía haya tenido una experiencia paranormal y sepa transmitirla.

Sobre los nuevos lugares que gustarían visitar Existe una disposición de visita nocturna bastante abierta a muchos lugares al mismo tiempo. La Casa Matusita fue la más requerida, esto dado el conocimiento masivo del recinto. Sin embargo, no muy lejos se encuentran los demás puntos de visita propuestos.

¿Cuál de estos lugares estaría dispuesto visitar a través de una ruta nocturna?

66

70 60

51

50

45

42

40 27

30 20 10

3

0 Iglesia de los Huérfanos

Quinta Heeren

Cementerio Casona de El Ángel San Marcos

Casa Matusita

Ninguno de las anteriores

Ilustración 4: Resultados del sondeo.

A pesar de la poca aceptación del recorrido en el horario de amanecida para la realización de la ruta, un promedio del 80% de los encuestados estaría dispuesto y gustaría de pasar una noche entera en los lugares propuestos. Habiendo una inclinación mayor por el Cementerio Presbítero Matías Maestro y la Casa Matusita, ambos iconos de sucesos paranormales en Lima.

En cuanto al precio que se estaría dispuesto a pagar, el promedio oscila entre 30 y 60 nuevos soles, pero no más de este monto. Esta información solo es referencial ya que los encuestados han tomado ese criterio basándose en experiencias similares y no bajo la descripción de todos los beneficios y características del producto, sobre todo sin considerar la estadía en alguno de los lugares por una noche completa. Es buena la tendencia a pagar sobre el precio que actualmente están pagando porque el tour nocturno que estaban realizado tenía un costo de 20.00 nuevos soles.

11

¿Cuánto estaría dispuesto a pagar por una visita nocturna guiada a través de los lugares mencionados?

Otro (10-20) Más de 100 nuevos soles Entre 80 y 100 nuevos soles Entre 60 y 80 nuevos soles Entre 40 y 60 nuevos soles Entre 20 y 40 nuevos soles

6 0 0 3 27 63 0

10

20

30

40

50

60

70

Ilustración 5: Resultados del sondeo.

En su mayoría optó por una frecuencia de recorrido de fines de semana, un 74% en total gustan de esta opción. Por otro lado, hay una clara división en cuanto a la opinión de la cantidad de acompañantes para tener una experiencia satisfactoria. Un 50% opina que se debería hacer el recorrido con un máximo de 6 acompañantes y un 45% sugiere entre 10 a 12 acompañantes. Al hacer un cruce de información con el número de veces que han hecho el recorrido, se sigue teniendo una discrepancia en cuanto a este aspecto tanto en el grupo de los que ya han hecho el recorrido como los que lo harán por primera vez.

6. CONCLUSIONES

El turismo paranormal es un tipo de turismo peculiar que tiene como principales atractivos hechos y sucesos paranormales, es decir desconocidos o no explicados por la ciencia o la razón humana. Ante ello, el Perú al poseer una variada riqueza folclórica y cultural que se manifiesta hasta la actualidad, tanto en los pueblos alejados y en zonas urbanas, posee un gran potencial para el desarrollo de este tipo de turismo puesto que posee una oferta peculiar en cada zona geográfica. Este tipo de turismo es en parte un turismo cultural debido a que los recursos sobre las que se sostiene son elementos folclóricos. La demanda efectiva es principalmente nacional que puede visitar un mismo lugar varias veces, hecho que en un atractivo turístico tradicional no sucede. Esta última característica puede ser un elemento que aporte ventajas competitivas al Perú como destino turístico ante otros países del mundo.

Para un mejor desarrollo del turismo de esta índole es necesario un largo proceso donde se deben incluir acciones de investigación, revaloración, acondicionamiento turístico y otros elementos necesarios que permitan un aprovechamiento sostenible de las tradiciones orales sin que estas sean tergiversadas o magnificadas.

12

7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BALTAZAR LIMAIMANTA, Andrés Avelino (1994). Tierras y hombre de Ricrán; Leyendas, tradiciones, cuentos, costumbres.

STONE, Philip (2005). Dark Tourism – an old concept in a new world. Recuperado de http://works.bepress.com/philip_stone/26.

MINIC, Natalija (2012). Development of dark tourism in the contemporary society. University of

Belgrade, Faculty of Geography.

STONE, Philip y SHARPLEY, Richard (2008). Consuming dark tourism: A thanatological perspective.

Annals

of

Tourism

Research.

Recuperado

de

http://www.ttu.ee/public/k/Kuressaarekolledz/Kolledz/Summer_school/Stone_Sharpley _2008_Consuming_dark_tourism-_A_thanatological_perspective.pdf

RAMI KHALIL, Isaac y ERDINÇ, Çakmak (2013). Understanding visitor's motivation at sites of

death and disaster: the case of former transit camp Westerbork, the Netherlands.

Recuperado de http://dx.doi.org/10.1080/13683500.2013.776021

13