JUNIO 2014 - Nº 2 - AÑO 1
BOLETÍN ELECTRÓNICO DEL PROYECTO ARQUEOLÓGICO COMPLEJO EL BRUJO
CONTACTO
Fundaci贸n Wiese CONTACTO LIMA Canaval y Moreyra 522, piso 16 San Isidro, Lima (511) 611 4343 Ext. 127 Lyda Garc铆a lgarcia@gwiese.com CONTACTO TRUJILLO Independencia 467, piso 2 Trujillo, La Libertad (51) 952 684 845 Marialejandra Puruguay mpuruguay@fundacionwiese.com Para mayor informaci贸n: www.fundacionwiese.com
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GESTIÓN
Perú en la Bienal de Venecia
Por primera vez nuestro país contará con un pabellón propio en la Bienal de Venecia. Este logro se obtuvo gracias al esfuerzo público privado, en el que tuvo una especial participación la Fundación Wiese. Gracias al esfuerzo en conjunto del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo, PromPerú, el Ministerio de Cultura, el Ministerio de Relaciones Exteriores, Fundación Wiese y el Diario El Comercio se ha logrado obtener por 20 años un espacio de 250 m2 en El Arsenal, uno de los dos espacios donde se ubican los pabellones nacionales de la Bienal de Venecia. La propuesta que el Perú lleva a la Bienal lleva por título "In/Formal: Encuentros Urbanos para los próximos 100" y tiene al arquitecto Sharif Kahatt como curador, y a José Orrego
Herrera como comisario. La producción estuvo a cargo del Diario El Comercio y Fundación Wiese. “Nuestra presencia en la Bienal busca crear círculos de trabajo para convertirla en un proyecto educativo al interior del Perú. No se trata de producir una exposición por el hecho de participar en Venecia. Buscamos un proyecto vinculante que desarrolle la arquitectura, que interactúe con arquitectos y estudiantes para poner en discusión tanto la propuesta peruana como las internacionales”, señaló Marco Aveggio, director de Fundación Wiese. Visita nuestro canal
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COMUNIDAD
Turismo Cuida
Dentro del marco del proyecto financiado por Turismo Cuida, se dio inicio al componente educativo “Acercándonos a nuestro Patrimonio” con la conferencia magistral del arqueólogo Régulo Franco Jordán, dirigida a los docentes de los centros educativos del distrito de Magdalena de Cao: San Francisco de Asís, Institución Educativa Nº 80046 y Centro Educativo Secundario Víctor Raúl Haya de la Torre. Se contó con la participación de 17 docentes de diferentes grados y especialidades. La conferencia tuvo como tema central de exposición los trabajos de investigación científica en el Complejo Arqueológico El Brujo a partir del año de 1990, la importancia del descubrimiento de la Señora de Cao, la puesta en valor del Complejo El Brujo y la gestión realizada por la Fundación Wiese en el campo de proyección social hacia la comunidad de Magdalena de Cao.
El Brujo como destino de escolares y universitarios
El 11 de abril el Complejo arqueológico El Brujo, a través de Fundación Wiese, Institución que forma parte del Ente Gestor Ruta Moche – La Libertad, fue partícipe de la II Feria escolar y universitaria realizada por Promperú en el Hotel Casa Andina de Chiclayo. Durante este evento se promocionó El Brujo como uno de los grandes atractivos de la Ruta Moche, en donde además los asistentes aprovecharon la ocasión para tomarse fotografías con nuestra gobernante: La Señora de Cao.
La gestión de Fundación Wiese en el Brujo
El pasado 25 de abril nuestro director, Régulo Franco Jordán, participó como ponente en la III Audiencia Descentralizada del Congreso de la República, a cargo de la Presidenta de la Comisión de Cultura y Patrimonio Cultural, María Magdalena López Córdova. En la Audiencia, Régulo Franco dio a conocer la experiencia y los retos de Fundación Wiese en el Complejo arqueológico El Brujo – Museo Cao.
El Brujo en Perú Travel Mart
El 27 de abril, en la ciudad de Lima, se llevó a cabo de una de las ferias de turismo más importantes de nuestro país: Perú Travel Mart. Fue la Gerente de proyectos de Fundación Wiese, Lyda García Cortéz, quien representó al Complejo arqueológico El Brujo en dicha feria junto a los demás directivos que forman parte del Ente Gestor Ruta Moche – La Libertad. En la imagen observamos a los representantes de Gercetur – La Libertad, Cadetur - La Libertad y Perú Travel junto a nuestra Gerente.
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Museo Cao se unió a las celebraciones por el Día Internacional de Museos
El pasado 18 de mayo la Fundación Wiese a través del Paceb participó en las celebraciones por el Día Internacional de los Museos 2014 denominado como “Los vínculos creados por las colecciones de los museos”. Esta temática pretendió renovar los métodos tradicionales que han implementado los museos para mantener vivo el interés de sus visitantes. El Museo Cao, dentro de las celebraciones preparadas por el Ministerio de Cultura y la Municipalidad Provincial de Trujillo (MPT), participó en el pasacalle y nuestro director, Régulo Franco Jordán fue ponente en el Ciclo de Conferencias del evento.
Fundación Wiese y Museo Cao como caso de estudio de gestión cultural en la Expo UDEP
Del 12 al 14 de junio participamos como Institución invitada por la Licenciatura en Historia y Gestión Cultural a la Expo UDEP (Universidad de Piura), en donde se llevan a cabo charlas, conversatorios y talleres desarrollados en la Universidad de Piura, en donde dimos a conocer las experiencias de gestión cultural que tiene Fundación Wiese en el Complejo arqueológico El Brujo – Museo Cao, en Magdalena de Cao.
Director del Proyecto Arqueológico Complejo El Brujo recibe distinción
El pasado 24 de Junio, tras participar como ponente en el XIII Festival Señor de Sipán en el auditorio del Colegio San José de Chiclayo, recibió una distinción de manos del Arqueólogo Walter Alva, por la trascendencia de su ardua labor en el Complejo arqueológico El Brujo y Museo Cao. Dicho festival, organizado por la Universidad Señor de Sipán contó con la participación de las autoridades de dicha Casa de Estudios, ponentes y la asistencia de los estudiantes de las diferentes Escuelas Profesionales.
Nos Visitaron
Museo Casa Raimondi. Nos visitó el director de la Casa Museo Raimondi, quien llegó hasta nuestras instalaciones para conocer la Huaca Cao Viejo, La Señora de Cao y los diversos hallazgos que hemos tenido durante los casi 25 años que lleva Fundación Wiese trabajando en el Complejo arqueológico El Brujo. Juan Carlos Ferrando. El 21 de mayo recibimos la visita de un personaje muy conocido en nuestro país: Juan Carlos Ferrando, quien llegó hasta Complejo arqueológico El Brujo – Museo Cao llamado por el misterio que envuelve a nuestra gobernante. Utah Valley University. El 17 de mayo recibimos la visita de un grupo de alumnos de la Universidad de Utah Valley, quienes todos los años envían a sus alumnos a conocer la historia y cultura del norte de nuestro país como parte de su programa de fortalecimiento de estudios de nuestro idioma.
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EL DIOS DEL MAR Por: Denis Vargas
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La decoración de los muros de los templos trasmitían un discurso altamente codificado sobre un orden universal y sus protagonistas, el cual intentaba ser reproducido en los espacios sagrados del santuario mediante oficios litúrgicos, permitiendo así a los gobernantes transmitir a la población una justificación simbólica de su extenso poder, legitimado por fuerzas divinas.
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Las primeras ocupaciones en la zona andina se remontan aproximadamente a 12,000 y 10,000 años de antigüedad, y corresponden a campamentos estacionales de pescadores, recolectores de mariscos, aves y algas, o campamentos de cazadores seminómadas establecidos a cierta distancia del océano, y no es sino hasta los 8,000 años cuando aparecen los primeros asentamientos estables con las más tempranas aldeas costeras, donde la mayor parte de la alimentación se obtuvo del mar. El mar, gracias a la abundancia y estabilidad de sus recursos, favoreció aumento de la población y permitió el desarrollo de sociedades relativamente complejas en la costa hace más de 6,000 años. Así la pesca y la agricultura resultaron elementos esenciales para el sedentarismo y estos, a su vez para la provisión y almacenaje de los excedentes de subsistencia, lográndose días libres dedicados a la atención de sus compromisos espirituales, reforzándose a partir de este momento al agua y la tierra como símbolos de la fecundidad, al evocar los dos elementos fundamentales que dan sustento a la humanidad.
Representación iconográfica del mar y la tierra elementos importantes de sustento de los antiguos moche.
Es así que las fuerzas supremas de la naturaleza fueron entendidas como entidades supra humanas, con una inmensa energía que debía de ser contenida y controlada por un receptáculo animado el cual debía ser cuando menos loado a cambio de respuestas favorecedoras, necesarias para que la vida se reproduzca con un mínimo traumatismo. De esta forma, estas creencias en entes omnipotentes dan forma a mitos que explican los orígenes de dioses y hombres, y la rememoración de estas epopeyas mitológicas se logran a través de las manifestaciones rituales dando paso a una religión, la cual cumple un papel fundamental en la vida del poblador. Estas aseveraciones son sustentadas por F e d e r i c o K a u ff m a n D o i g , q u i e n l l e g a a concluir que el culto al Dios del Agua, es la divinidad de mayor jerarquía y de mayor poder y de las más antiguas en los Andes Centrales. A diferencia del vigente modelo de un solo Dios supremo, las poblaciones andinas tenían una cosmovisión basada en la dualidad; esta dualidad recaía en el Dios del Agua junto a su pareja complemento: la Diosa Tierra o Pachamama, siendo la tarea de esta última el “alumbrar a los primeros hombres”. La articulación de estas oposiciones binarias de una entidad masculina y una femenina, recrea la idea de que el mundo se origina en dos seres opuestos. E l D i o s d e l A g u a e s i m a g i n a d o c o n fi g u r a humana, semblante feroz con colmillos y rapaces garras que en adelante serán iconos sacros de toda divinidad. Según K a u ff m a n , era representado también mediante una gran diversidad de símbolos, siendo el más utilizado una voluta que representa la cresta de una ola, muchas veces montada sobre un alegoría escalonada la cual representaría el contenido telúrico de la Diosa Tierra, r e fl e j o de una dualidad simbólica altamente c o d i fi c a d a , difícil de comprender sin el conocimiento adecuado de los necesarios d e c o d i fi c a d o r e s estilísticos y culturales.
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Las poblaciones de diversos tiempos e d i fi c a r o n t e m p l o s e n l a s i n m e d i a c i o n e s de lo que ellos consideraron un vínculo con el origen y el orden sagrado del territorio; sin embargo se continua discutiendo si el sedentarismo y el posterior urbanismo es en torno a las fuentes alimenticias o al santuario que se construyen para estas fuerzas activas que no solo eran veneradas sino consultadas mediante una interacción de ceremonias y o fi c i a n t e s , l o s c u a l e s d a n l u g a r a difundidos y prestigiosos oráculos que tuvieron un lugar especial en el panteón andino, creando una red de interacción que traspasó fronteras étnicas. En este proceso creativo cargado de simbolismo, los mensajes son trasmitidos a través de distintos vehículos y variados canales. Los mitos refrescados a través del rito y la ceremonia, la trova y la danza, van retando constantemente al espíritu creativo del artista plástico el cual reacciona modelando las ideas abstractas en iconos y resumiéndolos muchas veces e n s i g n o s a l t a m e n t e c o d i fi c a d o s . E s a s í que los sitios sagrados son transformados en templos y éstos acondicionados artísticamente con toda una secuela de esbozos de imágenes, que a la vez que replican este mundo paralelo, embellecen los espacios de los santuarios, los cuales
terminan también siendo venerados, incluyendo las imágenes de las divinidades y los elementos del contexto donde se desenvuelven, como la copia objetiva del mundo real en el cual también se incluye al universo de lo sobrenatural, incuestionable en la vida espiritual de los hombres. Las sociedades precolombinas producían imágenes, algunas de ellas en murales, en monumentos públicos, permitiéndose utilizarlas como medio predilecto de comunicación; aquellas imágenes se convertían en un medio de adoctrinamiento visual, volviéndose más importante que la palabra. Para la sociedad andina, que desconocía la escritura textual, el arte y sus varias expresiones se convertían en un mensaje c o d i fi c a d o p e r o p r e c i s o , i n t e l i g i b l e p o r todo el grupo; así los conjuntos arquitectónicos y sus adornos son dedicados al culto de las divinidades y a las ceremonias asociadas. Estos vestigios artísticos mochicas se encuentran plasmados sobre todo en las paredes internas y externas de los t e m p l o s ( e d i fi c i o s r i t u a l e s o h u a c a s ) , sitios donde se realizaban ceremonias, centro del poder, para impactar un público lo más amplio posible.
El Dios del Mar. Relieve que representa el sacrifico como agradecimiento a los dioses por la abundancia.
INVESTIGACIÓN
Bienes Culturales del PACEB 1
1. Botella De estilo Moche Tardío. Representa la figura del “Dios de la Montaña”, que coge a una criatura sobrenatural en forma de cangrejo. Fue hallada como ofrenda en una tumba ubicada en la plaza ceremonial de la Huaca Cao Viejo.
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2. Silbato Pieza de cobre dorada que representa a un batracio sobre dos pequeños huevos, que fue elaborado con molde en dos piezas, utilizando la técnica de la cera perdida y unidas por soldadura. Los ojos tienen aplicaciones de turquesa. Esta pieza metálica de mucho contenido simbólico, fue colocada como ofrenda dentro de la tumba de una sacerdotisa anciana que fue enterrada en una cámara simple con nichos de la época Moche Tardío, ubicada en la Plataforma Superior de la Huaca Cao Viejo. 3. Orejera Artefacto circular elaborado en cobre dorado con incrustación posiblemente de turquesa o crisocola. Este ornamento masculino fue hallado entre los restos de ofrendas de un personaje de alta jerarquía que inicialmente fue enterrado en una tumba de doble cámara funeraria en la época Moche Tardío y posteriormente desenterrado. La tumba fue ubicada en la plataforma superior de la Huaca Cao Viejo.
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Siente el poder de la Señora de Cao TO D O S LO S D Í A S D E L A Ñ O D E 9 A M . A 5 P M .
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